EDUCAO E SOCIEDADE

TEXTO DE APOIO
TEMA: A EDUCAO E AS SUAS FINALIDADES
1. O conceito de educao
O termo educao de uso corrente na vida quotidiana uma vez que nos afecta a
todos de algum modo. Todo o mundo se atreveria a apresentar uma definio de
educao. Ainda que existam diversas maneiras de a conceber, e mais ainda de
concretiz-la, tem-se como denominador comum a ideia de aperfeioamento, vinculada
a uma viso ideal do homem e da sociedade. A educao aparece precisamente para
possibilitar a consecuo dos ideais humanos.
Em sentido amplo, a educao to antiga como o homem [...] 1. Numa perspectiva
actual podem atribuir-se-lhe trs significados gerais (Mialaret, 1977):
1. Falar de educao supe muitas vezes a referncia a uma instituio social: o
sistema educativo [...].
2. Tambm se emprega a palavra educao

para designar o resultado ou

produto de uma aco [...].

3. O terceiro significado refere-se ao processo que relaciona de maneira prevista ou
imprevista dois ou mais seres humanos e os pe em situao de intercmbio e de
influncia recproca [...].
As trs interpretaes esto estreitamente vinculadas [...].
O conceito de educao resulta extremamente complexo quando pretende ser exaustivo
relativamente a todos os seus significados e implicaes e isso no pode ser de outro
modo posto que, como se indicou, implica a totalidade do ser humano e do contexto
social [...].
1

Segundo a verso mais corrente, etimologicamente a palavra educao

procede do verbo latino educo-as-are, que significa criar, amamentar ou
alimentar. Alguns autores falaram da procedncia do verbo latino educo-is-ere, que
significa extrair de dentro para fora. A preferncia por este segundo significado supe
considerar a educao mais como um processo de desenvolvimento interior do que de
construo realizada a partir do exterior [...]

 maneira de exemplo, apresenta-se a seguir uma srie de ideias gerais caractersticas

da educao, ilustrando-as com definies de autores que as destacaram de modo
particular:
1. A ideia de aperfeioamento [...]
KANT: A educao representa o desenvolvimento de toda a perfeio inerente
natureza do homem.
GARCIA HOZ: A educao representa o aperfeioamento intencional das faculdades
especficas do homem.
PIO XI: Educar cooperar com a graa divina para formar o verdadeiro e perfeito
cristo.
[...]
2. Meio para alcanar as finalidades do homem [...]
SPENCER: A funo de educar preparar para a vida completa.
3. Organizao e ordenao [...]
ARISTTELES: A educao consiste em encaminhar os sentimentos de prazer e dor
para uma ordem tica.
[...]
4. Aco humana [...]
SPRANGER: Educar transferir para outro, com abnegado amor, a resoluo de
desenvolver, de dentro para fora, toda a sua capacidade de receber e forjar valores.
[...]
5. Intencionalidade [...]
COHN: A educao o influxo consciente e contnuo sobre a juventude dctil, com o
propsito de a formar.

[...]
PLANCHARD: A educao consiste numa actividade sistemtica exercida pelos
adultos sobre as crianas e adolescentes, principalmente para os preparar para uma vida
completa num meio determinado.
6. Referncia s caractersticas especificamente humanas [...]
[...]
7. Conceito de ajuda ou auxlio [...]
HUBERT: A educao uma tutela que tem por misso conduzir o sujeito at que no
tenha necessidade de tutela.
TUSQUETS: A educao a actualizao radicalmente humana que auxilia o
educando para que, dentro das suas possibilidades pessoais e das circunstncias, viva
com a maior dignidade e eficincia.
8. Processo de individualizao [...]
KERSCHENSTEINER: A educao consiste em distribuir a cultura, para que o
homem organize os seus valores segundo a sua conscincia e sua maneira, de acordo
com a sua individualidade.
9. Processo de socializao [...]
DURKHEIM: A educao tem por misso desenvolver no educando os estados fsicos,
intelectuais e mentais que lhe exigem a sociedade poltica e o meio social a que est
destinado.
HUXLEY: A educao consiste em formar jovens seres humanos na liberdade, na
justia e na paz.
[...]
Na tentativa de uma sntese relativa aos traos fundamentais da educao, poder-se-
dizer que esta :
- Um processo essencialmente dinmico entre duas pessoas,

- que proporciona as ajudas necessrias para alcanar as metas do homem, partindo da

aceitao consciente do sujeito,
- que pretende o aperfeioamento do indivduo como pessoa,
- que busca a insero activa e consciente do indivduo no meio social,
- que significa um processo permanente e inacabado ao longo de toda a vida humana,
- que o estado resultante, ainda que no definitivo, supe uma situao duradoura e
distinta do estado original do homem.
(Sarramona, 1997, pp.27-32)
2. A crise da educao
verdade, contudo, que, no nosso sculo, a educao parece ter estado perpetuamente
em crise se dermos ouvidos s insistentes vozes de alarme que desde h muito nos vm
chamando a ateno para esse facto... De acordo com Juan Carlos Tedesco... a crise da
educao j no o que era: No provm da deficiente forma como a educao cumpre
os objectivos sociais que tem atribudos, mas, mais grave ainda, no sabemos que
finalidades deve cumprir e para onde efectivamente deve orientar as suas aces...
Deve a educao preparar competidores aptos para o mercado de trabalho ou formar
homens completos? Deve potenciar a autonomia de cada indivduo, amide crtica e
dissidente, ou a coeso social? Deve desenvolver a originalidade inovadora ou manter a
identidade tradicional do grupo?... Manter uma escrupulosa neutralidade face
pluralidade de opes ideolgicas, religiosas, sexuais e outras diferentes formas de
vida... ou ponderar para documentar o prefervel e propor modelos de excelncia?
Podem utilizar-se, em simultneo, todos estes objectivos ou alguns deles so
incompatveis?...
Quando o nmero de perguntas e a sua radicalidade envolvam claramente a fragilidade
receosa das respostas disponveis, talvez tenha chegado a hora de recorrer filosofia.
No tanto pelo af dogmtico de dar um remdio rpido para o desconcerto mas para
utilizar este a favor do pensamento de que o tornarmo-nos intelectualmente dignos das
nossas perplexidades a nica via para comear a super-las. Mas tambm porque o
prprio projecto da filosofia no pode desligar-se da questo pedaggica...
(Savater, 1997, pp. 16-18)

3. Finalidades da educao
A educao, como toda a actividade humana consciente, prope-se fins que se
alcanam de um modo mais ou menos explcito. A determinao dos fins pois um
elemento chave do todo o processo educativo.
H vrios termos que se empregam em sentido semelhante, sendo hoje o mais utilizado
o de objectivos [...].
As finalidades ltimas sobre as quais todos parecem estar de acordo, o que revelado
pela anlise das legislaes educativas no plano internacional, so: o pleno
desenvolvimento pessoal (fsico, mental, moral e emocional) e a activa participao no
mundo circundante, ecolgico, socioeconmico e cultural.
A partir do ponto de vista axiolgico determinam-se os fins pelos valores perseguidos
atravs das respectivas reas de conhecimento: biolgicos [...], funcionais [...], estticos
[...], intelectuais [...], sociais [...], morais [...] e relativos ao sentido do mundo e da vida
[...]. Os fins da educao concretizam-se em cada momento histrico, em cada ambiente
e ainda em cada pessoa [...].
H duas poderosas tendncias actuais. Por um lado, multiplicam-se as relaes entre os
pases [...] e, por outro, ressurgem os etnocentrismos. Isto leva nalguns casos a dar
prioridade ao estudo dos idiomas estrangeiros de grande difuso, especialmente do
ingls, convertido em segunda lngua praticamente em todos os pases, e em outros
intensificao do cultivo das lnguas vernculas.
Dado o crescimento exponencial da informao, que se duplica em cada decnio, surge
a necessidade de aquisio dos conhecimentos instrumentais que permitam a
continuao da aprendizagem, atravs da consulta das fontes de informao, e o
aperfeioamento do esprito crtico [...].
Os fins gerais, permanentes, da educao, exigidos pela natureza humana, tm de ser
constantemente adaptados para a resposta a cada situao concreta [...].
Junto aos objectivos gerais, aparecem actualmente outros:
- A educao para os direitos humanos.
- Para a compreenso internacional e para a paz [...].
- Para a luta contra o racismo, a xenofobia e para o desenvolvimento de uma educao
multicultural [...].
- Para a luta contra toda a espcie de marginalizao.

- Para o cultivo da tolerncia [...].

- Para o prolongamento da escolaridade obrigatria [...].
- Para acabar com o analfabetismo [...].
- [...] Para a preveno da droga e a reabilitao e insero dos drogados [...].
As finalidades da educao tm que ser pois constantemente matizadas e adaptadas, de
acordo com as mutveis necessidades individuais e sociais.
(Altarejos Masota, 1997, pp.277-279)
Em suma, se o contedo da educao varivel, a necessidade de ser educado
universal, porque ela inerente ao homem. A natureza humana o que exige ser
educado; tambm o que faz que a educao no seja tudo. Inversamente, se a
educao no pode tudo, no se pode nada sem ela [...].
Ser possvel a partir da determinar os fins da educao? [...].
As doutrinas empiristas ou culturalistas, que rejeitam a natureza humana, diro que se
eduque a criana para a sociedade, em funo dos valores prprios desta. Pelo contrrio,
os partidrios da natureza exigiro que se eduque a criana por si mesma, para lhe
permitir desenvolver-se segundo a sua natureza prpria.
A primeira tese tem a seu favor o realismo. Com efeito, se se visar apenas o desabrochar
da criana, no se far dela um marginal, inapto para se integrar num meio que de
qualquer modo ser o seu? Alm disso, toda a sociedade tem exigncias a que no pode
renunciar sem se pr em perigo; tem necessidade, a todos os nveis, de competncias
comprovadas. Mais ainda, no est no direito de exigir educao que transmita
criana aqueles valores sem os quais a vida social seria impossvel? A comear pela
lngua, que o patrimnio inalienvel de um povo. Se, sob o pretexto de respeitar a
espontaneidade criadora dos alunos, se renuncia a obrig-los a exprimir-se bem e a bem
compreender, acaba-se por destruir a prpria comunicao. Do mesmo modo, destroemse, desde que se renuncie a transmiti-los aos jovens, os tesouros da cincia, da arte, da
moral, que so os nicos que lhes permitem tornar-se inteiramente adultos. Em suma, a
fora desta tese mostrar que, adaptando e integrando a criana na sociedade, se
trabalha tambm para seu bem.
Os partidrios da natureza respondero que esta doutrina, devido sua recusa em
reconhecer todo o valor transcendente, se deve apoiar em normas pretensamente
cientficas, como o normal, a adaptao, a socializao, o equilbrio,

levando assim a um conformismo total [...]. Do ponto de vista moral, sobretudo, a

integrao social est longe de ser uma norma indiscutvel, porque toda a sociedade
comporta uma parte de fanatismo, de egosmo sagrado; ser preciso adaptar os jovens a
uma sociedade racista e, pouco ou muito, que sociedade no racista? O cmulo que
uma tal educao nociva prpria sociedade, visto que contribui para a imobilizar,
para tapar tudo o que ela comporta de abertura. A sociedade (era prefervel dizer uma
sociedade) no nem simples nem esttica; e a educao deve preparar a criana para a
sua complexidade e para a sua evoluo [...]. Em suma, ao pretender-se fazer do
indivduo um meio da sociedade, esquece-se a sua dignidade prpria e, o que ainda
mais, faz-se dele um meio muito pobre.
Para a sociedade ou para a criana? Trata-se porventura de uma falsa alternativa, em que
cada um dos termos vale apenas pela deficincia do outro. Porque entre o indivduo e a
(uma) sociedade existe um terceiro termo, que a humanidade. A prpria educao
testemunha-o. No se educa a criana para que ela no v mais longe. Mas tambm no
se educa para fazer dela um trabalhador e um cidado. Educa-se para se fazer dela um
homem, isto , um ser capaz de compartilhar e comunicar com as obras e as pessoas
humanas. Pois, para alm de todas as culturas, h a cultura, que consiste, acima de tudo,
no facto de todas elas poderem comunicar entre si; do mesmo modo, h lnguas, mas
nenhuma intraduzvel. Ora o modelo humano no imposto a partir de fora: ao
despertar a inteligncia e a personalidade da criana, converte-a num homem, mas
permitindo-lhe ser ela mesma [...].
Assim, parece-nos que o fim da educao permitir a cada um realizar a sua natureza
no seio de uma cultura que seja verdadeiramente humana. Se tal fim parece utpico, o
nico que resguarda a educao tanto do abandono como do endoutrinamento.
Por conseguinte, esta ligao fundamental com o humano que faz da educao mais
do que um adestramento ou uma maturao espontnea. Ser homem aprender a tornarse tal [...].
Eis ento a definio que propomos: A educao o conjunto dos processos e dos
procedimentos que permitem a qualquer criana aceder progressivamente cultura,
pois o acesso cultura o que distingue o homem do animal.
(Reboul, 2000, pp.22-24)

4. Educao e Cultura
arriscado pronunciarmo-nos sobre um conceito de cultura, comprovada que est a
sua polissemia [...].
Na impossibilidade de acrescentar uma nova definio s muitas j existentes, referirse-o algumas das mais clebres:
A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico amplo, todo aquele complexo que
inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e quaisquer
outros hbitos e capacidades adquiridas pelo homem enquanto membro da sociedade
(E. B. Taylor: 1871).
A Cultura inclui todas as manifestaes dos hbitos sociais de uma comunidade, as
reaces do indivduo na medida em que se vem afectadas pelos costumes do grupo em
que vive e os produtos das actividades humanas, determinadas pelos ditos costumes (F.
Boas: 1930).
A cultura consiste em formas de comportamento, explcitas ou implcitas, adquiridas
ou transmitidas mediante smbolos e constitui o patrimnio singularizado dos grupos
humanos, incluindo a sua concretizao em objectos; o ncleo essencial da cultura so
as ideias tradicionais... e especialmente os valores a elas vinculados; os sistemas de
culturas podem ser considerados, por um lado, como produtos da aco e, por outro,
como elementos condicionantes da aco futura (Kroeber-KLuckhon: 1952).
A cultura de qualquer sociedade a soma total das ideias, as reaces emotivas
condicionadas e as pautas de conduta habitual que os membros dessa sociedade
adquiriram por via da instruo ou da imitao e que compartilham em maior ou menor
grau (R. Linton: 1972).
Os elementos bsicos de qualquer cultura so:

Os universais, comuns a todos os membros adultos de uma sociedade, tais como as

ideias, os hbitos, as normas, as motivaes e os condicionamentos.

Os especiais, prprios de alguns membros do grupo, dotados de aptides e

habilidades singulares.

Os alternativos, exclusivos tambm de alguns membros do grupo, mas sem

constituir-se em categoria aparte, como p. e. O gosto musical ou a predileces em
termos de leituras, etc.

Para alm destes elementos bsicos e completando-os, pode-se falar de outros, citados
em algumas das definies de cultura. Apresentam-se aqui os mais referidos:

As normas de conduta, compartilhadas, socialmente adquiridas e transmitidas de

gerao em gerao.

As crenas, processo mental complexo, nas quais os dinamismos cognitivos e

motivacionais se juntam em simbiose perfeita.

Os tabus, sobretudo nas culturas primitivas e menos desenvolvidas.

A religio, em sentido estrito, com o seu peso secular nas naes, configurando as
peculiaridades e as identidades.

Os smbolos, expresso de concepes pessoais e sociais.

Os valores, que permitem catalogar as diversas culturas, de acordo com a escala

axiolgica predominante.

Os costumes, elemento repetido em quase todas as definies.

Os sistemas sociais, condicionantes da socializao e da aculturao.

(Altarejos Masota, 1997, pp.135-136)

A cultura uma rede simblica, mas o que significa smbolo? Smbolo uma palavra
grega que significa acordo, encontro, reunio. O smbolo uma relao entre elementos,
um dos quais no est presente. O mais importante do smbolo a sua funo: a
mediao. O real visvel atravs do smbolo, das formas simblicas [...]. O smbolo
acrescenta um valor novo a um objecto, a uma aco, um valor que no possua
anteriormente. O smbolo abre a realidade em lugar de fech-la. As formas simblicas
(a arte, a linguagem, o mito, a tcnica, a cincia,...) so simblicas na medida em que
abrem um mundo e abrem-no dando-lhe um sentido [...].
Que significa mito? O mito um relato simblico, o relato (ou relatos) originrio de que
depende qualquer cultura. O mito a palavra fundadora da identidade [...].
O mito a narrao de um acontecimento que teve lugar no incio dos tempos. O mito
est na origem. O incio da histria de uma cultura um comeo mtico [...].
No tem sentido colocar a questo da verdade ou falsidade do mito [...]. O importante
do mito no se o que narra sucedeu ou no, mas sim o seu sentido. O mito, como
relato simblico, portador de sentido existencial.

O smbolo conduz-nos ao mito e este aos ritos. O que significa rito? O rito uma aco,
uma representao, uma repetio de uma aco realizada nos comeos da histria
pelos antepassados.
O rito uma repetio participada do mito, do acontecimento originrio e fundador [...].
Em qualquer rito h um regresso origem, um retorno ao mito. No se trata de uma
simples comemorao do mtico, mas sim um regresso real, de restaurar um tempo e
um espao sagrados e, portanto, de escapar ao fluxo quotidiano da histria [...].
O rito caracteriza-se sobretudo por possuir regras, o que lhe confere um carcter
repetitivo, ainda que no se negue a possibilidade de alguma improvisao. No h
sociedade sem ritual [...].
Os ritos de passagem desempenham um papel fundamental em qualquer cultura [...].
A educao, entendida aqui como processo de transmisso de cultura que deve tornar
possvel o domnio (ainda que nunca o controlo total) da contingncia, consiste em
ensinar aos filhos o universo simblico. O adolescente vincula-se assim ao seu passado,
com a histria e com a origem do mundo em que vive. Em resumo, a educao
inseparvel dos smbolos, mitos e ritos de passagem.
(Altarejos Masota, 1998, pp.345-349)