Introduccin al pensamiento complejo es una obra que rene extractos de ensayos y

presentaciones realizadas por Edgar Morin entre 1976 y 1988. En l, el autor nos describe distintos
conceptos relacionados con la complejidad, y captulo a captulo nos explica la necesidad del
pensamiento complejo pues sin el estamos condenados, asimismo, instituye la idea aceptar la
incertidumbre y hacer una estrategia y no un programa para lidiar con ella.
En su primer captulo La inteligencia ciega, Morin expone que a pesar de los avances cientficos
en diversas disciplinas la ciencia es ignorante, pues se basa en los principios de disyuncin, reduccin
y abstraccin que hacen imposible la capacidad de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple,
destruyendo los conjuntos y totalidades, aislando todos sus objetos del ambiente. Y he aqu el
problema que plantea, una visin mutilante y unidimensional se paga cruelmente en los fenmenos
humanos. Por ello la necesidad del pensamiento complejo, el que presenta una paradoja entre lo
uno y lo mltiple, capaz de tratar con la interaccin, la incertidumbre, la contradiccin.
En la segunda parte titulada El diseo y el designio complejos el escritor nos da la definicin de
cuatro conceptos importantes para el pensamiento complejo: el sistema abierto, la autoorganizacin, la relacin sujeto y objeto, y finalmente, la Scienza nouva. El sistema abierto va ms
all de la Teora de Sistemas, que aunque esta hace un gran avance al considerar un todo que no
se reduce a la suma de sus partes de tal manera que concibe la unidad como la diferenciacin de
las ciencias, sin embargo, un sistema abierto va ms all, en primera porque muestra que las leyes
de organizacin en lo viviente no son de equilibrio, al contrario, son de desequilibrio y que la
inteligibilidad del sistema debe encontrarse no solamente en el mismo sistema, sino tambin en su
relacin con el ambiente, que es constitutiva del sistema.
Ahora bien, para plantear el concepto de auto-organizacin Morin nos habla de una mquina
viviente (auto-organizadora) y una mquina artefacto (organizada), la primera es muy poco
confiable pues sus componentes se degradan fcilmente pero es capaz de regenerarse, a tal punto
que un organismo permanece idntico aunque todos sus constituyentes se hayan renovado,
contrario a lo que sucede con la mquina artefacto que aunque en conjunto es ms confiable es
dbil en sus constituyentes. Esto muestra que la diferencia entre los sistemas auto-organizados y
los simplemente organizados, pero asimismo manifiesta que hay un lazo consustancial entre
desorganizacin y organizacin compleja. DE tal forma que un sistema auto-organizado se
desprende del ambiente y se distingue de l, y de all su autonoma y su individualidad, se liga tanto
ms a ese ambiente al incrementar la apertura y el intercambio que acompaan al progreso de la
complejidad, es auto-eco-organizador.
La relacin sujeto-objeto puede ejemplificarse con una pregunta que se haca Schrdinger: Por
qu nuestro Ego que experimenta, persiste y piensa no se halla por ninguna parte en la visin del
mundo? y l se responda, porque l mismo es esa visin del mundo; es idntico con el todo y no
puede, entonces, ser contenido como una parte de ese todo. Es decir, el objeto puede ser espejo
para el sujeto tanto como el sujeto para el objeto. Y tomando como base estas concepciones, Morin
nos habla de una Scienza nuova, una transformacin multidimensional de disciplinas capaz de
reflexionar sus propios conocimientos.
En su siguiente captulo llamado El paradigma de la complejidad, el autor nos seala que los
cientficos, de Descartes a Newton, trataron de concebir el universo como una mquina
determinista perfecta y es por ello que Morin explica que el paradigma de la simplicidad es aqul

que pone orden al universo, y persigue el desorden; el orden se reduce a una ley, a un principio. Sin
embargo, a partir del siglo XX la reflexin del universo chocaba con esta idea, pues el desorden est
en el universo fsico, ligado a todo trabajo, transformacin. As que el desorden y el orden, siendo
antagonistas, de alguna manera cooperaban para organizar el universo. Y de esta manera, nos
muestra que debemos ver un universo en el cual lo que se crea, se crea no solamente en el azar y el
desorden, sino mediante procesos autoorganizadores, en donde cada sistema crea sus propios
determinantes y sus propias finalidades, podemos comprender entonces, la autonoma, y luego
comprender qu quiere decir el sujeto. Tambin el autor hace nfasis en que la complejidad es
distinta a la completud, y aunque la primera aspire a la completud, la conciencia de la misma hace
comprender que no podremos escapar de la incertidumbre y que nunca podremos tener un saber
total. Por otra parte, nos muestra que la razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico, pero
podemos distinguir dos conceptos, la racionalidad, que crea estructuras lgicas, las aplica y dialoga
con ese mundo real, a diferencia de la racionalidad que trata de encerrar la realidad dentro de un
sistema coherente. De tal manera, que la razn, la racionalidad no est peleada con el pensamiento
complejo, al contrario, es una herramienta para comprender el universo. Y aunque el paradigma de
la simplificacin nos domina actualmente, el camino va a la complejidad, y es el paradigma de la
complejidad que nos proveer de nuevos conceptos, visiones, descubrimientos y nuevas reflexiones
que van a conectarse y reunirse.
Posteriormente, en el breve cuarto captulo La complejidad y la accin, Morin nos muestra que
la accin es estrategia, pues la palabra estrategia no designa un programa determinado, saca
ventaja del azar. Pero el dominio de la accin es muy aleatorio, y nos impone una conciencia muy
aguda de los elementos aleatorios, derivas, bifurcaciones, y al mismo tiempo, una reflexin sobre la
complejidad misma. Por ello, Morin apunta que hay que preparase para lo inesperado y que la
complejidad nos volver prudentes, atentos, y no nos dejar dormirnos en la mecnica y la
trivialidad aparente. No obstante, el pensamiento complejo no rechaza el orden, el determinismo
pero lo cree insuficientes, de aqu el primer punto, se necesita una estrategia.
Consecutivamente, en el captulo La complejidad y la empresa, el escritor nos remarca
nuevamente que un todo es ms que la suma de las partes que lo constituyen y al mismo tiempo,
el todo es, entonces, menos que la suma de las partes. En toda organizacin, los elementos no
estn dispuestos al azar, ya cada uno contribuye al conjunto, y dicha organizacin no puede ser
explicada por ninguna ley simple. Y la complejidad se muestra pues se producen cosas, y se autoproduce al mismo tiempo; el productor es su mismo producto. Esto nos lleva al siguiente punto, la
empresa, organismo viviente, se auto-organiza y realiza su auto-produccin, de tal forma que realiza
la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Finalmente, plantea que cuando ms compleja
es una organizacin, ms tolera el desorden, pero el exceso de complejidad es destructurante, es
caos.
En el ltimo captulo Epistemologa de la complejidad, Morin retoma algunos enfoques que ha
desarrollado a lo largo de su libro, como el caos y desorden, la informacin, la razn. Pero tambin
nos da un una mirada hacia su persona, que no se considera ni cientfico ni filsofo, es
confusionista. Por otra parte, explica que la complejidad es el desafo y no la respuesta,
recordando que la complejidad es una palabra problema y no solucin. Por ello es que la
simplificacin es necesaria pero debe ser relativizada. Asimismo, habla de la ciencia y algunas ramas
humansticas pero sobre todo, de la migracin de conceptos. En ltimo lugar, nos habla de la

racionalidad, por ende de la razn, y nos dice que la verdadera racionalidad es profundamente
tolerante con los misterios. Aun as, Morin dice que estamos en la edad de hierro planetaria, pues
aunque hay una interconexin permanente, estamos en una barbarie total en las relaciones entre
razas, culturas, etnias, naciones. De la misma manera, tenemos una barbarie de ideas; las teoras no
saben convivir unas con otras.
En conclusin, Morin nos da los conceptos necesarios para comprender el pensamiento complejo,
desde su necesidad al explicar la deficiencia de nuestros mtodos simplificadores de la razn y como
todo apunta a la complejidad, pues el desorden forma parte del universo fsico y debemos de lidiar
con l, con la incertidumbre. Asimismo nos dice que se requiere de una estrategia, que pueda con
este ltimo trmino pero al mismo tiempo nos mantenga atentos ante cualquier imprevisto y nos
haga reflexionar sobre nuestras acciones. Coincido con Edgar Morin en que debe haber una ciencia
nueva que se abierta y unifique en cierta manera todas las reas posibles, asimismo estoy de
acuerdo que debemos ser responsable de nuestras acciones pues nuestro universo no es
determinista tal como lo afirma l, al igual pienso que la racionalidad es la herramienta que
permitir ayudarnos a entender el medio que nos rodea sin olvidar que somos parte l y que no
podemos manipular las cosas a nuestro antojo sin esperar que se nos regrese. Ya que como vemos
actualmente, el deterioro del planeta es tal que ponemos en completo riesgo a nuestras
generaciones futuras. Por otra parte, me deja como reflexin que se espera un nuevo orden pero al
mismo tiempo, un desorden, solo temo que no podamos salir de este ltimo. En fin, nuestra
sociedad es tal como el pensamiento, compleja.

Bibliografa:
Introduction la pens complexe. Morin, Edgar. Pars, 1990, Editorial Gedisa. 167 p.