Sunteți pe pagina 1din 63

DIMENSIUNI ALE FANTASTICULUI

CUPRINS
INTRODUCERE....................................................................................
.............................................p. 2

CAPITOLUL I: ABORDRI CONCEPTUALE CU PRIVIRE LA


FANTASTICUL N LITERATUR
1.1.

Delimitri

conceptuale............................................................................................
.................p. 5
1.2.

Formele

istorice

ale

fantasticului......................................................................................p.
10
1.3.

Fantasticul

gen

literar

sau

categorie

estetic?.........................................................p. 13

CAPITOLUL II: FANTASTICUL N OPERA LUI MIRCEA ELIADE


I A LUI VASILE VOICULESCU
2.1.

Fantasticul

opera

lui

Mircea

Eliade

arpele.....................................................p. 21
2.2. Fantasticul n opera lui Vasile Voiculescu

n mijlocul

lupilor......................p. 36

CAPITOLUL III: CARACTERISTICI ALE FANTASTICULUI N


OPERA LUI MIRCEA ELIADE I VASILE VOICULESCU MITUL
IUBIRII

3.1.

Mitul

iubirii

la

Mircea

Eliade...............................................................................................p.
45
3.2.

Mitul

iubirii

la

Vasile

Voiculescu

Iubire

magic.................................................p. 52

CONCLUZII...........................................................................................
.............................................p. 58

BIBLIOGRAFIE
SELECTIV..........................................................................................
.........p. 60

INTRODUCERE
Despre fantastic au aprut numeroase studii cu caracter teoretic dar i aplicativ, de pe
poziii diferite: studii istorico-literare (luarea n considerare a autorului i a condiiilor care
genereaz opera: P.G. Castex, Marin Beteliu), studii tematice (instaleaz proprietile
distinctive ale fantasticului la nivelul lumii operelor: Roger Caillois, Adrian Marino, Sergiu
Pavel Dan), studii psihologice i psihanalitice (definirea fantasticului e cutat n mecanismele
incontiente care l produc, n manifestarea lor textual: Sigmund Freud, Ion Biberi), studii
structuraliste (organizarea textului, componentele sale verbal, sintactic, semantic: Tzvetan
Todorov, Irina Bdescu).
n ultimele decenii, numrul exegezelor referitoare la fantastic a crescut ca urmare a
interesului manifestat fa de acest gen literar. Perspectivele din care a fost abordat fenomenul
sunt variate.

P.G. Castex prefer perspectiva diacronic i analizeaz contribuia scriitorilor


francezi la dezvoltarea fantasticului. Interesant de relaia autor-oper, exegetul interpreteaz
textele fundamentale, fcnd dese referiri la autorii acestora, la starea lor social i psihologic.
n concepia lui H.P. Lovercraft, maestru al genului n literatura american, fantasticul
este produs de teama de necunoscut, ntr-o natur ostil. Lectorul este stpnit de o stare de
nelinite provocat de teroarea cosmic.
Folosind elemente de poetic structural, Irne Bessiere dezvolt o teorie complex,
unde abordarea sincronic se mbin cu cea diacronic, n relevarea fantasticului n literaturile
europene i n literatura american. Autoarea respinge ideea de gen fantastic i susine
conceptul de povestire fantastic, adic o specie de naraiune.
Marin Beteliu inventariaz formele imaginar-simbolice, din punct de vedere
sociologic i consider fantasticul o categorie estetic. Fiind un produs al refulrii, arta
fantastic exprim drama alienrii omului modern i devine o form de protest n epoca
civilizaiei superdezvoltate, n ton cu ritmul i specificul vieii sociale. De aici nevoia de
fantastic pentru valoarea sa de document al sensibilitii umane.
Formele literare fantastice au evoluat spre un fantastic tenebros care i-a consacrat
forme de expresie, trucuri, convenii, prelund anumite elemente de la reprezentanii de seam
ai genului: Hoffmann a generalizat povestirea romantic strbtut de anxietate, Poe a
desvrit tehnica terorii, suprarealismul i psihanaliza au impus teoria subcontientului,
existenialismul o viziune sumbr.
O prim antologie a prozei fantastice romneti a fost alctuit de Alexandru George,
1982. Prefaa cuprinde o definiie a fantasticului, a modului su de constituire i funcionare, a
naturii duale a acestuia dou planuri de explicaii logice sau fapte plauzibile 1. Din perspectiv
istoric dar i tematic face o serie de comentarii la naraiunile antologate.
Pentru Roger Caillois, fantasticul nu se relev ca un fenomen de voin, ci ca unul de
inexplicabil i obscur necesitate. El analizeaz fantasticul autentic, rezultat dintr-un simplu
detaliu ciudat, care schimb ntreaga logic a ansamblului; o ruptur care tulbur straniu o
configuraie clar, normal, realist.
n eseul n inimia fantasticuluii se face diferenierea ntre fantasticul voit i
fantasticul instituional (miraculosul din basme, din legende, din mitologie). Fantasticul ine
1

Alexandru George, Paii unui fantasticist Povestiri, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 15.

mai curnd de modul n care este tratat, dect de subiect, i reprezint o abatere de la
reproducerea fotografic a realului.
Se reine i diferenierea ntre imaginile infinite care nfieaz incoerena i reaping
orice semnificaie i imaginile mpiedicate avnd menirea de a traduce texte precise prin
simboluri; ele sunt imagini nchise, misterioase.
n Arta fantastic, Marcel Brion face disocieri privitoare la universul artistic, la
formele istorice ale fantasticului. Exist trei feluri de realitate: una creat prin voin, una
ntemeiat pe perceperea sensibil i o realitate n sine (realismul magic, realismul cosmic).
Prin realism magic nelegem realismul subiectivizat, o realitate anxioas, purttoare a
tensiunii existeniale, o realitate liric.
Autorul a introdus conceptul de fantastic macabru pentru care apariia elementului
insolit este hotrtoare i a subliniat trsturile fantasticului modern (povestirea fantastic a
conservat tehnica intruziunii insolite, utilizarea frecvent a unor motive puse n circulaie de
literatura romantic, natura obiectelor insolite poate fi un mijloc de expresie i necesar i
superficial.
Pentru Sergiu Pavel Dan conteaz n primul rnd specificitatea materialului tematicotipologic (Proza fantastic romneasc, 1975). Acesta a propus urmtoarele grupri tematice:
fabulosul feeric, miraculosul mitico-magic, ocultismul iniiatic, proza vizionar de factur
absurd, proza poetic i alegoric. n receptarea fantasticului Sergiu Pavel Dan mizeaz pe
ambiguitatea autorului. n condiiile n care evenimentul supranatural se contureaz ca o
surpriz, important este felul cum normalul suport presiunea anormalului. Literatura
fantastic, pe de o parte, relateaz ntmplri neobinuite; pe de alt parte, ncearc s prezinte
aceste ntmplri ca fiind reale.
n Introducere n literatura fantastic, Tzvetan Todorov urmrete manifestarea
fantasticului la nivel verbal, sintactic i semantic, punnd accentul pe unele modaliti de
realizare a fantasticului n opera literar. Pentru explicarea fantasticului, Todorov alege
perspectiva receptrii.
Ioan Vultur a abordat genul fantastic din perspectiva teoriei comunicrii literare
(Naraiune i imaginar, 1987). Un text trebuie analizat n relaie cu activitatea de enunare i
receptare, cu condiiile care au fcut posibil apariia sa. Despre genurile literare se spune c

sunt situaii comunicaionale simbolice care mediaz procesele de producere i receptare din
domeniul literar.
n analiza fantasticului, Adrian Marino (Dicionar de idei literare, 1973) are n
vedere modul de funcionare a fanteziei care ofer informaii despre structura estetic a
fantasticului. Introducere n sinteza sa o serie de concepte operaionale, n cazul oricror
interpretri ale naraiunilor fantastice: raportul fantastic, emoia fantasticului, sensul
fantasticului.

CAPITOLUL I
ABORDRI CONCEPTUALE CU PRIVIRE LA FANTASTICUL N
LITERATUR

1.1. Delimitri conceptuale

Originar, prin fantastic2 (lat. phantasticus, gr. fantastikos) s-a desemnat ceea ce exist
doar n imaginaie, ceea ce este, deci, lipsit de realitate, plsmuire a purei fantezii. N-au
ntrziat s apar n diferitele limbi europene n care acest cuvnt a circulat, nuane semantice i
chiar accepiuni noi: extraordinar, extravagant, bizar, ciudat, grotesc, excentric, insolit, absurd,
2

Ion Pachia-Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei, Editura Aetichus,
Timioara, 2003, pp. 190-191.

iraional, halucinatoriu sunt doar cteva dintre elementele care alctuiesc constelaia
semnificativ a termenului. Pentru a nelege i situa mai precis aceast constelaie foarte
complex nu este poate lipsit de utilitate s se pun accentul pe cele mai importante nrudiri
etimologice i veciniti semantice ale fantasticului, care n-au putut s aib o nrurire asupra
nsi evoluiei sale: fantasm (phantasma), cu sensul iniial de iluzie, apariie neltoare,
viziune (oniric) i care a devenit n vremea mai nou unul dintre conceptele-cheie ale
psihanalizei; fantasm a dat natere cuvntului fantom: apariie, spectru, umbr, nluc, duh.
Este uor de explicat astfel unele dintre tendinele literaturii fantastice moderne: explorarea
lumii visului, predilecia pentru tematica supranaturalului (apariii spectrale, strigoi, vampiri
etc.), interesul pentru magie, necromanie, spiritism3.
Una dintre marile direcii de dezvoltare a literaturii din a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea ncoace, direcie care a fost caracterizat ca fiind fantastic, a impus o redefinire a
fantasticului n limbajul critic. Pe aceast linie, a devenit din ce n ce mai evident ncercarea
de a se delimita semnificaia fantasticului n raport cu aceea a unor termeni aflai ntr-o mai
apropiat sau mai ndeprtat legtur de sinonimie cu el. Punctul de vedere al unui Roger
Caillois este pe deplin edificator pentrui o atare ndrumare. Eseisul francez i ntemeiaz
consideraiile pe o foarte decis opoziie ntre fantastic i feeric (sau miraculos), pentru a
propune ulterior o nou opoziie, de data aceasta ntre fantastic i science-fiction. Fundamental
rmne ns antiteza: fantastic-miraculos. i ntr-un caz i n cellalt avem de-a face cu
universuri fictive, dar distinct structurate i ntreinnd relaii deosebite cu realitatea. n
miraculos, n basm, cu lumea lui populat de zne, vrjitori, genii bune i rele, totul se situeaz
de la nceput pe trmul imaginarului i-al irealului, peripeiile povestite nu ncearc nici o
clip s par posibile, ele nu comunic n nici un punct cu realitatea sau cu ceea ce convenim s
numim realitate. Fantasticul, n schimb, urmrete prin evocarea unor apariii stranii, insolite,
pline de mister, s tulbure i s rveasc sentimentul nostru de realitate, certitudinile
noastre4. Fantasticul ar avea drept obiectiv instituirea unui climat psihologic particular, fcut
mai ales din anxietate, n faa misterului insondabil. Spre deosebire de miraculos, care poate fi
i el uneori sumbru (exist i n basm ntrupri ale forelor rului) n fantastic, supranaturalul
apare ca o ruptur n coerena universal. Miracolul devine o agresiune interzis,
3
4

Al. Philippide, nsemnri despre fantastic, n Viaa Romneasc, nr. 2/1970, p. 83.
Roger Caillois, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 57

amenintoare, care sparge stabilitatea unei lumi cu legi socotite pn atunci riguroase i
imuabile5.
n conturarea ariei literaturii fantastice, o prim separaie, cea dintre fantastic i
tiinifico-fantastic, este o premis util. O posibil dispunere n timp a creaiilor ar fi un
criteriu limitativ evident, mai ales c variantele fantastice ndeplinesc o funcie similar, dup
Roger Caillois: Feeria, naraiunea fantastic, povestirea tiinifico-fantastic ndeplinsc astfel
n literatur o funcie echivalent ce pare s se transmit de la una la alta. Ele dezvluie
tensiunea care exist ntre posibilitile omului i nzuinele sale s zboare prin vzduh sau s
ajung la astre, depinde de epoc, dintre ceea ce tie i ceea ce rmne interzis cunoaterii
sale6. Povestirea tiinifico-fantastic este aadar ipostaza modenr a nuvelei de teroare i are
drept cap de serie basmul popular, deosebirile dintre ele fiind determinate, cronologic, de
evoluia limbajului artistic i a mutaiilor n aspiraiile umanitii, devenite teme ale creaiei.
Dei pare c simplific, dispunerea cronologic las nerezolvate nenumrate ntrebri: se poate
include miraculosul n conceptul de fantastic? care este linia de separaie dintre naraiunea
fantastic i science-fiction? identitatea funciei nu este mai degrab un criteriu de includere ce
nu face posibil delimitarea sferelor?
Ambiguitatea termenului fantastic a dus la o ceart semantic. Aceasta se explic i
prin faptul c domenii nvecinate i-au nsuit arhetipuri epice nrudite, fie c este vorba de
literatur (epopee, basm, proza poetic, alegoric sau vizionar), fie c este vorba de tiin
(textele ermetico-iniiatice sau literatura tiinifico-fantastic). Nu numai la nivelul surselor
folclorice, para-folclorice sau ezoterico-culte s-au produs interferene, ci i la nivelul
modalitilor de expresie.
n privina basmului, ideea general acceptat este aceea a neintegrrii n fantasticul
modern, cult. i lipsete tensiunea existenial, universul su areal nu are rupturi, logica
imaginarului poate, n cel mai bun caz, s ne impresioneze ca performan, deoarece cheile sale
miserioase s-au pierdut prin trecerea timpului. Totui funcia sa rmne echivalent cu cea a
variantelor moderne7.

Ibidem, p. 59.
Idem, De la Basm la povestirea tiinifico-fantastic, n Antologia nuvelei fantastice, Editura Univers, Bucureti,
1970, p. 28.
7
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 135.
6

n basm, ntr-o ambian n care magia este lege se petrec evenimente supranaturale
(fabuloase), fr a ngrozi pe cineva. Aici supranaturalul face parte din ordinea lucrurilor.
Personajele din basm nu nelinitesc deoarece i duc viaa ntr-un trm necunoscut, fr nici o
comunicare cu lumea noastr obinuit. n timp ce eroul din poveste i anun sosirea (prin
aruncarea buzduganului) protagonistul din povestirea fantastic este imprevizibil, apare n chip
misterios n manifestri senzaionale. Este ceea ce numim insolitul fantastic.
Una din ideile avansate n legtur cu fantasticul, ce trebuie discutat n prealabil, este
aceea a constituirii sale ca gen literar. Afirmaia, aparinnd lui Tzvetan Todorov 8, poate fi
explicat complet numai dac o integrm n interesul general pe care critica actual l arat
creaiilor fantastice. Todorov pornete de la premisa c vechea clasificare a lui Diomede n
genuri, bazat pe rolul subiectului (opere n care vorbete autorul, respectiv personajul,
respectiv naratorul i personajele) este inutilizabil astzi cnd literatura ignor criteriile
normative, conveniilem i aspir spre adncirea cunoaterii umane. Noua realitate cere o nou
teorie. De aceea, Todorov ne propune ca punct de plecare s acceptm ideea c genurile exist
la nivele de generalitate diverse i c de asemenea, coninutul aceste noiuni se definete n
raport cu punctul de vedere ales9.
Acest punct de vedere ales este n gndirea structuralist nodul gordian al
sistemului. Dat fiind diversitatea experienelor de creaie, supravegherea teoretic este posibil
numai prin ridicare n abstract, prin cunoaterea la acest nivel, ct mai ndeprtat de exemple
concrete, a coerenei posibile. Descoperirea rigorilor actului creator urmeaz o cale spre
abstract, n trepte, nceput cu stabilirea nivelului de situare al structurilor literare pe un plan
teoretic i ncheiat cu definitivarea unui sistem logic, coerent de teze asupra statutului ideal de
existen al operei. Structura ideal furit funcioneaz, similar ideilor platoniene, ca model, n
timp ce opera, copie imperfect, poat s nu-i corespund integral: Am hotrt s considerm
toate elementele universului literar care se ofer observrii imediate ca fiind manifestrile
unei structuri abstracte i distante, produs al unei elaborri i s cutm organizarea la acest
ultim nivel10.

Personalitate marcant n domeniul poeticii i teoriei literare moderne, Tzvetan Todorov abordeaz poetica din
perspectiva studierii mecanismului discursului literar, analiznd tipurile de construc ie literar, categoriile de tropi
i figuri ca modaliti poematice ale limbajului la nivel abstract, n scopul de a elabora o teorie a genurilor.
9
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 21.
10
Ibidem, p. 39.

Prin ce se individualizeaz fantasticul dup Todorov? Acesta cere satisfacerea a trei


condiii. Mai nti textul trebuie s-l oblige pe cititor a considera lumea personajelor drept o
lume a fiinelor vii astfel nct el s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a
evenimentelor evocate. Apoi, aceast ezitare poate fi de asemenea mprtit de unul dintre
personale: astfel rolul cititorului este ncredinat unui personaj i, n acelai timp, ezitarea
capt o reprezentare, ea devine una din temele operei; n cazul unei lecturi naive cititorul real
se identific cu personajul. n fine, o ultim condiie cere cititorului s adopte o anumit
atitudine fa de text: s refuze att interpretarea alegoric ct i pe cea poetic. Aceste trei
exigene nu sunt de o egal pondere. Numai cea dinti i cea de-a treia constituie, la drept
vorbind genul, cea de-a doua este facultativ11.
Fric, teroare, angoas, anxietate, ambiguitate, comar, nevroz, straniu sunt termeni
frecvent utilizai n formularea esenei fantasticului. De vin pare a fi n primul rnd stabilitatea
speciilor i formulelor literare care s-au consacrat n timp ca exponente ale artei fantastice.
Hoffmann a generalizat povestirea romantic strbtut de anxietate, Poe a desvrit tehnica
terorii, suprarealismul i psihanaliza au impus o teorie deloc tonic asupra subcontientului,
existenialismul o viziune sumbr a anselor omenescului etc. S-a creat astfel o tradiie a
fantasticului tenebros care i-a consacrat formule de expresie, tructuri, convenii, principii
compoziionale i a evoluat n timp ca un univers nchis.
O prejudecat ntreinut de critica actual este i aceea a diferenei radicale dintre
fantastic i poetic, mergnd pn la declararea incompatibilitii celor dou seciuni ale
literaturii. Concentrnd opiniile antecesorilor n Dicionarul...su, A. Marino observ
dimpotriv identitatea creatoare dintre spiritul fantastic i cel poetic n una i aceeai
capacitate de a stabili raporturi inedite ntre diferite categorii de imagini, facultate care poate fi
numit raport fantastic12.
Reprezentare, ficiune sunt sinonime cu creaie epic i stabilesc o diferen de gen.
Refuznd ficiunea, poezia aparine genului liric n timp ce fantasticul presupunnd un
eveniment pe care-l putem reface n imaginaie i fa de care lum o atitudine, se integreaz
celui epic. Cel puin pn la simbolism, limita dintre fantastic i poetic este inoperant pentru
c nici versul i nici natura limbajului n-au difereniat ntr-att stilurile nct s le surprind
11
12

Ibidem, p. 51.
A. Marino, Dicionar de idei literare, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1973, p. 660.

opoziiile. Arta este un mit care unific i n el s-au concentrat toate disponibilitile creatoare
oblignd spiritul nostru de claritate i ordonare s fie mereu hazardat n acest haos al druirii
generoase.
Determinant pentru calitatea de fantastic nu este nici versul, nici specificul universului
incoerena sa ireductibil poate s nu fie manifest ct vigoarea tensiunii efortului de
iluminare ntr-o creaie epico-dramatic. Aceast categorie de poetic inclus n fantastic se
difereniaz de ceea ce convenional numesc poeticul-liric sau cel hermeneutic care are
particulariti ce-l individualizeaz n atitudinea acestuia fa de raportul echilibru/ruptur n
care se pot gsi imaginile: Decalajul plcut, confortabil, acceptat ca firesc, obiect de satisfacie
inedit devine poetic. Decalajul tulburtor care ne alarmeaz privit ca anormal sau inexplicabil,
obiect de perplexitate sau iritare interioar, devine fantastic13.

1.2. Formele istorice ale fantasticului


Arta fantasticului se justific dup apariia psihologiei moderne i a unei gndiri
evoluate sub raport estetic, asupra efectelor obinute prin universul imaginar: n orice caz nu
apare nainte de sfritul secolului al XVII-lea, ca o compensaie a excesului de raionalism 14.
n schimb, limbajul fantastic a fost generalizat n formele arhaice ale artelor i a cunoscut
urmtoarea evoluie:
A. MITOLOGIA

Mitologia a fost o form a explicrii i dominrii lumii. Arta primitiv a fost cercetat
i pentru a i se descifra implicaiile magice. Printre formele cunoaterii primare, animismul a
jucat un rol important n dobndirea unor reprezentri despre lume fiindc mijloacele acestuia
13
14

Ibidem, p. 661.
Roger Caillois, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 37.

10

sunt reprezentri cu valoare magic. Prin formele sale de manifestare, mitologia poate fi
purttoarea fantasticului pentru c are surs un raport de oglindire ce s-a finalizat n imagini 15.
Fantasticul mitologic rezult din includerea unei realiti umane ntr-un spaiu metamorfozat,
ntr-un domeniu imaginar insolit ce nu se las dominat, ci numai presimit.
a. Funcia de cunoatere a mitologiei
Fiind o cale a cunoaterii i dominrii naturii, mitologia concentreaz n imagini
tririle acestui proces. Viziunea mitologic are o valoare n sine, apoi o semnificaie aparte n
urma integrrii ntr-un ritual magic. n practicile magice se identific o anume coresponden
ntre trire i expresie. Din acest motiv se consider c nceputul formelor istorice ale
fantasticului se afl n mitologie.
b. Formele de conservare a tririlor n folclorul magic
n anumite forme folclorice s-a implicat ntr-un fel sau altul, o funcie magic, funcie
care a amplificat puterea de conservare a mesajului. Creaia oral a rmas la fel de viguroas ca
altdat prin practicile de ritual, avnd menirea s conserve formele imaginaiei populare.
c. Basmul, univers fantastic depreciat prin etic
Basmul soluiona multe probleme ale cunoaterii, nchipuind viaa n universuri
stratificate, cu trmuri subpmntene sau celeste. Treptat, fantasticul mitologic s-a degradat
prin adaosul unei finaliti etice, care a mutat centrul de interes al povestitorului. n acest
context, basmul nregistreaz o situaie special. Teza moral a acestuia ofer soluii n vederea
eliberrii i dominrii etice.
B. EVUL MEDIU

Nici arta medieval nu ignor fantasticul. Dimpotriv, puterea de fabulaie i iniierea


magic alctuiesc un univers n care este profund implicat fantasticul, ca element genetic i
limbaj ezoteric.
a. Esena dogmatic a fantasticului
Un rol important l-a jucat biserica catolic. Aceasta a respins miturile pgne rebele,
care nu se integrau dogmei i a ncurajat practicile oculte (magia, alchimia, iniierea n tainele
numerelor etc.). n aceast perioad miraculosul cretin era aservit dogmei i prezenta mai mic
importan pentru istoria fantasticului16.
15
16

Marin Beteliu, Realismul literaturii fantastice, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1975, p. 39.
Ibidem, p. 52.

11

b. Mitologia pgn
Fantasticul era ameninat s dispar, fiind substituit prin spectacol. Dar rmiele
unei mitologii pgne pun n alert miraculosul mecanic cretin. n epoca Renaterii a aprut un
ntreg arsenal de reprezentri demonico-fantastice.
c. Raionalitatea actului de creaie
Realitile umane ncep s fie evocate dup legile raiunii i moralei, iar sentimentul
fantastic este izgonit din art. n acest complet de mprejurri, marile spirite ale Renaterii
acord importan gndirii magice i prelungesc trirea fiorului fantastic. Este o atitudine
marcat de stadiul neevoluat al tiinelor i de o strns legtur ntre iraionalismul filosofic al
Renaterii i mitologia obscur (tiinele oculte).
C. PREROMANTISMUL

Literatura preromantic, n special romanul negru (secolul al XVIII-lea) ncearc o


schimbare a statutului creaiei, fiind mpotriva fabulaiilor convenionale, artificial ntreinute.
a. Fantezia se elibereaz de constrngeri
Romanul negru deschide istoria autentic a fantasticului. n prefaa sa la
Castelul din Otrante, Horace Walpole mrturisete c a vrut s introduc n roman cteva
lucruri pentru imaginaie (motive imaginare necanonice). Fantezia se elibereaz de
constrngeri i totodat apare un cadru spectaculos prin temeritile sale nocturne (cimitirul,
mormntul, noaptea, ruina).
b. Excesul imaginar
n preromantism, fantasticul nu se instaureaz pe deplin, dar atrage atenia tehnica
utilizrii fanteziei. O singur carte anun viitorul: romanul Watek de Beckford, care
nfieaz existena stranie a unui lord englez. Fiind o prim form de manifestare a
individualitii creatoare, romanul negru anticip fantasticul romantic, n condiiile n care
excesul imaginar se transform ntr-un obstacol pentru fantasticul veritabil17.
D. ROMANTISMUL

Pentru a nelege specificului fantasticului romantic este necesar integrarea


problematicii sale n concepia despre actul creator, despre esena adevrului uman, ntr-o epoc
n care se instaureaz un nou climat cultural i moral. Se poate vorbi despre literatura
fantasticului contientizat.
17

G. Lukcs, Specificul literaturii i al esteticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, p. 138.

12

a. Sursele oculte
La sfritul secolului al XVIII-lea se recupereaz sursele oculte ale ideologiei
romantice, vechile erezii ale ocultismului Renaterii. Se ivesc astfel alte ci de cunoatere,
dect cele ale logicii, iar sursele oculte joac acum un rol important.
b. Iraionalismul filosofic
n opoziie cu raionalitatea impersonal a clasicismului, gndirea filosofic romantic
influeneaz arta i o orienteaz spre o integrare n teoria cunoaterii. Sub influena
iraionalismului filosofic, fantasticul devine mijloc de cunoatere.
c. Rolul conceptului de imaginaie
- imaginaia este o facultate atotputernic a spiritului, singura care ofer artistului
posibilitatea de a comunica cu mediul cosmic (Jean Paul Richter);
- imaginaia este singura facultarte a spiritului capabil s-l exprime (Ludovic von
Jakob);
- imaginaia este un receptor al senzaiilor luntrice (Herder)18.
E. EPOCA POSTROMANTIC
La sfritul secolului al XIX-lea, doar opera lui Edgar Allan Poe este nnoitoare i
reprezint o marc a romantismului tardiv. A atras atenia i opera singular i stranie a lui
Grard de Nerval. Noul tip de fantastic se caracterizeaz printr-o reevaluare a subiectivitii
excepionale a scriitorului. n secolul al XX-lea Marcel Schneider, La littrature fantastique en
France, Paris, Fayard, 1964, a cerceta formele fantasticului din Evul Mediu i pn n
contemporaneitate, oferindu-ne evoluia fenomenului:
a) fantastic simbolist i decadent;
b) fantasticul suprarealist;
c) fantasticul poetic.

1.3. Fantasticul gen literar sau categorie estetic?

18

Ibidem, p. 145.

13

Exist posibilitatea definirii fantasticului ca gen literar? nainte de a da un rspuns, se


impune concentrarea premiselor, desemnnd consecinele: rezultat al unei relaii autentice de
oglindire n care este accentuat criza subiectivitii, fantasticul nu se difereniaz prin univers
poetic de domeniile vecine: miraculosul, bizarul, poeticul. Acestea pot fi fantastice n
msura n care exprim un adevr uman incoerent i dramatic. Mai mult dect specificul
universului, n includerea n categorie decide aceast teroare a tririi indiferent de natura ei
psihologic. Simplificndu-i relaia cu universurile de contingen prin evidena opoziiei
imaginaie mecanic imaginaie expresiv, fantasticul i complic n acelai timp relaia cu
cele de intruziune, revedincndu-i pri ale realismului, cum sunt categoriile de ireal i
intrarealitate. Riscul extinderii nu-i att de mare dac se reine importana, pe plan secund, a
naturii limbajului.
Specificul fantasticului nu depinde de stil, mai precis, efectul lecturii nu se
datoreaz unei tehnici specioase a elaborrii operei. A defini ambiguitatea din Aurelia lui
Grard de Nerval prin modul n care dou procedee de stil se ntreptrund n text, imperfectul
sau modalizarea19 sau a considera fantasticul numai ca efect al stilului poetic 20 presupune
asumarea riscului simplificrilor. n ambele cazuri trebuie descifrat o viziune formalizant
despre opera fantastic. Procedeele stilistice ale discursului poetic incert sunt prezente n creaia
de gen dar nu i aparin n mod expres. Din istoria formelor a rezultat c la fel de utile n
ntreinerea anxietii, sunt i obiectivitatea expres sau monologul interior.
Conceptul de stil, neeficient n conferirea unui specific artistic, ar fi un bun punct de
pornire dac l-am substitui cu un element mai complex, cel al modalitii de percepere a operei
cu implicaiile pe care aceasta le propune n planul limbajului. Opoziia limbajului fantastic la
cel poetic faciliteaz observaiile specificului percepiei, accentund locul evident al realului
ntr-un discurs a crei ambiguitate nu provine din atmosfera general, ci din tirania concretului
a crui semnificaie nu este definit. Noiunea de limbaj dramatic se individualizeaz prin
funcionalitatea relaiei concret dinamic lips de finalitate, n timp ce pentru poetic este
caracteristic metafora, nlocuirea materiei prin echivalent, care s sugereze profunziunea21.
Natura epic a literaturii fantastice, rezultat din necesitatea obiectiv a realizrii
ambiguitii, prin reprezentare n cadrul unei micri, simplific disputele n legtur cu
19

Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 43.
Al. Philippide, nsemnri despre fantastic, n Viaa romneasc, nr. 2/1970, p. 91.
21
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 122.
20

14

evaluarea acestui spaiu literar ca gen autonom. Genul naraiunii, al evocrii prin conflict, poate
cuprinde satisfctor fantasticul dac acceptm c subiectul nu este naratorul obiectiv sau
distanat de eveniment, iar naraiunea i conserv numai sensul general de micare, formele i
modalitile acesteia fiind extremd de diverse22.
Fiind parte integrant a unui gen literar n evoluie, literatura fantastic i poate crea
trsturi estetice specifice n diverse epoci prin integrare n micarea general a artei. Vom gsi
deeci specii ale naraiunii fantastice cu o individualitate mai mult sau mai puin clar. Primul
cercettor al povestirii fantastice romantice, observnd rolul decisiv al elementului narativ prin
cronologia dispunerii faptelor supranaturale n interferen cu planul evocrii obiective,
constat n acelai timp varietatea mijloacelor, nu fr a preciza nite reguli: conflictul de mic
ntindere, avantajos exprimrii unei emoii scurte i violente, obligativitatea unei introduceri
speciale n conflict pornit cu evocarea ct mai verosimil cu putin i plasarea fireasc a
insolitului spre a adormi inteligena, frecvena unor trucuri compoziionale n special n
momentele de trecere de la real la imaginar, introducerea unui intermediar ntre cele dou
nivele spre a facilita ntreptrunderea planurilor i adeziunea lectorului la eveniment, o gradare
a conflictului spre un final violent i inexplicabil etc.23.
Regulile povestirii fantastice s-au dovedit n timp extrem de rezistente n comunicarea
altor tensiuni ambigui ale subiectivitii, devenind uneori purttoare ale unor semnificaii
simbolice. Capodopera lui Mircea Eliade, nuvela La ignci conserv toate conveniile speciei.
Profesorul de pian Gavrilescu toropit de cldura torid a lunii iulie intr la ignci atras de
rcoarea mbietoare a coroanelor falnice ale nucilor seculari. Firesc, este apoi atras ntr-o
aventur obscur n finalul creia constat stupefiat trecerea timpului care-l alung din via,
rentorcndu-l n lumea straniului. Desfurarea narativ este punctat discret cu detalii prin
care natura evenimentului fantastic poart semnificaii simbolice. Tot ntr-o zi torid eznd pe
o banc, studentul Gavrilescu a pierdut din cauza firii nehotrte pe frumoasa Hildegard,
iubirea vieii sale. Acum nu poate ghici care-i iganca i nu poate s ia o decizie definitiv dect
dup aceasta a devenit inutil24.

22

Frze Northrop, Anatomia criticii, Editura Polirom, Iai, 2010, pp. 38-39.
Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 167.
24
Ion Negoiescu, Mircea Eliade sau de la fantastic la oniric, n vol. Scriitori moderni, vol. II, Editura Eminescu,
Bucureti, 1997, p. 121.
23

15

Ambiguitatea finalului este excelent pentru sensurile pe care le conine. Nici acum
profesorul nu numr corect uile dar nici nu mai poate reveni s ia numrtoarea de la nceput.
Nehotrrea i frica de a decide nici acum nu l-au prsit dei visul su, frumoasa Hildegard a
fost regsit, promind mplinirea n lumea nefiinei. Peste estura epic tradiional s-au
suprapus automatismele unui dialog din fixaiile crora este ntrevzut o filosofie a crizei
personalitii i a surselor mplinirii n contingent.
Structura povestirii, impus de tradiie prin trsturile sale minime, este extrem de
rezistent metamorfozelor din planul problematicii creaiei, prin convenabilitatea sa ca pretext
al declanrii indeciziei pe care se pot aduga orice convertiri. Povestirea absurd este modelul
cel mai expresiv al acestei vitaliti revizuite n care, pe structura veche s-a adaptat un univers
poetic la antipozi, locul insolitului este luat de faptul banal, obinuit. Prezena sentimentului
fantastic n naraiune ine s desemneze marile caliti de acomodare ale acestui tip de creaie
de-a lungul epocilor, posibilitile largi de manifestare oferite de rigorile extrem de generale ale
genului.
n crearea ambiguitii, un mare credit se acord eficienei cu care povestirea modific
raporturile dintre pri, prin efectele obinute din relaiile temporale specifice. Fa de proza
obiectiv, evocatoare a timpului normal, cu o cronologie exact i veridic a evenimentelor,
proza fantastic se fundamenteaz, n general, pe surpriza simultaneitii, a concomitenei
timpului n cele dou planuri: ntr-o lume real este perceput un element insidios, din
suprapunerea amndurora crendu-se indecizia reprezentrii. Efectul contemporaneitii este
decisiv pentru artele figurative unde un obiect insolit, ntr-un spaiu pictural normal este
elementul care tulbur i intrig. n literatur, simultaneitatea se fragmenteaz prin timpul
discursului, efectul ntrziind sau ncheindu-i semnificaia pn spre finalul creaiei.
Ceea ce pare obstacol n impunerea fantasticului devine cteodat i un avantaj. O
ncetinire a timpului discursului nsoit de o abil estompare a contururilor provoac
ntotdeauna ambiguitatea ateptrii, asemntoare cu indecizia fantastic, dar este anulat prin
finalul ndelung pregtit, final care clarific acest fel de nesiguran. n percepere este un suport
n plus al emoiei estetice i nu se raporteaz la fantastic, ci la tehnica desvrit a
compoziiei25.
25

Mircea Braga, O incursiune n spaiul fantasticului, n vol. Destinul unor structuri literare, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1979, pp. 57-71.

16

n afara timpului discursului sau a efectului obiectiv al simultaneitii, n naraiunea


fantastic, efectul dramatic cutat i-a descoperit o estetic a timpului evenimentului:
Fantasticul introduce n literatur o nou dimensiune a duratei, un alt ritm al succesiunii
momentelor, o cronologie inedit a evenimentelor, realizat prin patru metode: nghearea,
ncetinirea, accelerarea i inversarea timpului26. Intuit ca principiu extrem de important al
organizrii i dispunerii substanei creaiei, timpul creeaz acuitatea perceperii i favorizeaz
efectele neverosimile. Foarte rar creaia fantastic se ordoneaz pe o coordonat temporal
fireasc a evenimentului. Ea asociaz mn prezentul fr dubii regresiuni n amintire, proiecii
n perspective interzise, corespondene surprinztoare n irurile evenimentelor, grave tulburri
ale duratei.
Din cele patru metode ale cronologiei la care mai trebuie adugat una, cea a anulrii
timpului, unele au o valoare expresiv mai redus. Inversarea timpului creeaz paralelisme
ntre prezenat i memoria faptelor anterioare, ntre eveniment i mit, n vreme ce accelerarea
face posibil comparaie realului cu natura sa anticipat. Dificultatea estetic a realizrilor
acestor modificri n sentimentul de durat este minimp i nu ntmpltor prima a fost
experimentat n special de romantici n asociaiile regresive sub diverse pretexte (vis, som,
abandon imaginar) iar cea de-a doua animeaz povestirea tiinifico-fantastic, atras de
ineditul material al unor eventualiti. n schimb, nghearea, ncetinirea i anularea timpului
sunt extrem de fecunde ca procedee ale fantasticului, pentru c nu se realizeaz prin evaziune n
vizionar. Ele sunt n primul rnd procedee ale fantasticului real, sesizat, printr-o percepie acut,
n evenimentul normal. Timpul dislocat sau absent ntrete evidea materiei supus observaiei
meticuloase, prin rgazul dintre clipele ce sun mai rar. Realitatea i dovedete abia acum
marile sale perturbri sub conurile de umbr i se intuiete ca obiect interzis luciditii, fixat n
timpul normal. Pentru fantasticul modern aceste categorii ale timpului n creaiei sunt decisive
n configurarea unui dramatic efort de adncire a cunoaterii27.
Dac n povestirea romantic sau n cea de anticipaie timpul reformulat al
evenimentului este o realitate relativ independent, posibil de msurat prin opoziiile paralele
ale materialului, n cazul celorlalte trei categorii el se refer de fapt la durata perceperii.
ntmplarea are un timp firesc, ieit din normal, este ncetinirea sau ncremenirea n cunoaterea
26

A. Marino, op. cit., p. 673.


Jean Starobinski, Jaloane pentru o istorie a conceptului de imaginaie, n vol. Relaia critic, Editura Univers,
Bucureti, 1974, p. 81.
27

17

lui. Pentru arpentor zilele trite n jurul castelului, spre care i se refuz accesul, sunt imense, n
durata lor dezvoltndu-se o metodic procesiune a evoluiei sufleteti, nceput cu stadiul
ncrederii i ncheiat cu hotrrea dezndjduirii. Timpul evenimentului este firesc, durata
perceperii clipelor este mai tiranic, struie prin teroarea ireversibilei naintri spre dezastrul
personalitii. Nemsurnd evenimentul, timpul este mijloc de concretizare al fluxului
psihologic revendicat ca adevrata realitate, creia trebuie s i se transpun, n stadii succesive,
enigma imperceptibil.
Cu aceste caracteristici general-valabile, fantasticul nu este ndreptit s se revendice
ca gen literar, ci nhumai ca zon distinct n cadrul celui epic. Semnele de individualizare
(subiectivitatea reprezentat, fabulaia, utilizarea timpului) sunt ndeajuns de convingtoare
spre a-i instaura o originalitate capabil s asigure o oarecare independen n dezvoltarea
diacronic. Odat descoperite, trsturile nghea n specii stabilizate prin cteva reguli care
impun tradiii, corectri, rzvrtiri, totul ntr-un spaiu autinom ce se poate delimita prin
caracteristicile fundamentale. n cadrul epicului, cmpul fantastic este de mare importan,
disputndu-i supremaia cu cel realist, al oglindirii verosimile ale vieii.
Opoziia la conceptul de realism implic un alt demers, cel al raportrii necesare la
ansamblu n vederea denumirii obiectului dintr-o nou perspectiv: este fantasticul o categorie
estetic alturi de frumos, sublim, tragic, comic etc.? Evidena att a adevrului uman specific,
pe care l exprim, ct i a izolrii sferei ar ndrepti plasarea ntre categoriile fundamentale ale
oglindirii din moment ce termenul a cptat oarecum valoarea de reprezentare colectiv a unei
realiti a creaiei28.
ns individualizarea categoriei de fantastic trebuie dovedit la nivelul relaiei subiect
obiect prin evidenierea interferenei sale specifice, deosebit de a altora impuse cu fermitate
n viziunea general asupra valorilor de raportare ale umanului la realitate. Or, n acest punct de
plecare ncep dificultile.
Relaia subiect obiect indic, ntotdeauna n cazul fantasticului, o relativ slbiciune,
o deficien uman a subiectului care-i recunoate inferioritatea fa de adevr. Obiectul apare
enigmatic, temerar, terorizant i se impune prin misterul su organic unei perceperi timorate
sau, n orice caz, nesigure i nencreztoare. Se evideniaz uor suprapunerea dintre fantastic i
sublim, fapt observat nc de Kant, care includea n ultima categorie multe caracteristici ale
28

Mircea Braga, op. cit., p. 68.

18

artei romantice fantastice, n special a celei care a fost ncadrat de noi n tipul poematico-liric.
O delimitare de sublim poate s nceap odat cu constatarea lipsei de armonie a obiectului, ce
se adreseaz subiectivitii fantastice. Dizarmonia, ipostaza dramatiuc sau obscur, lipsa
mreiei specifice sublimului, sunt caracteristice ale obiectului fantastic i genereaz un
sentiment specific de mare acuitate.
Revendicndu-i natura relaiei din sfera sublimului i raportndu-se la un univers
obiectiv, fr alt monumentalitate dect cea a exemplaritii dramatice, i individualizat prin
printr-o intensitate a perceperii, fantasticul se refuz unei categorii coerente i depline din cauza
coninutului afectiv. Aa cum observa Tudor Vianu, categoriile estetice depind n principal de
valoarea eteronomic a operelor de art, desemnnd, n acelai timp, dou coninuturi, unul n
planul artei i altul n planul realitii din afara artei, fiind datorit evoluiei lor istorice, noiuni
metafizice i morale29. Mai mult dect individualizarea unui produs estetic, impunerea unei
categorii se datoreaz unei observaii morale asupra naturii i omului, care-i cer apoi dreptul
de confirmare n art.
Sentimentul fantastic nu are o individualizare moral, i ceea ce este i mai grav, ea
aparine cu precdere negativului: spaim, anxietate, teroare, nesiguran etc. Din sfera
epicului, sentimentul fantastic introducere cu precdere n creaie domeniile fr veleitile de
nnobilare. Comicul cuprinde o atitudine de dezaprobare prin care umanitatea i manifest un
interes activ de corecie i reintegrare n pozitiv prin distanare ncreztoare n reabilitatea
valorilor morale. Prin natura sa afectiv, fantasticul se apropie de urt i se aaz la antipodul
tuturor celorlalte categorii pozitive ale plenitudinii. De aceea statutul su n sfera categoriilor
este ambiguu: ntre sublim i urt, ntre recunoaterea superioritii vieii i neputina de a
formula o soluie moral izbvitoare.
Nscut dintr-o relaie particular a subiectului cu obiectul, fantasticul exprim cel mai
acut teroarea relaiei, din tirania creia nu mai este posibil salvarea prin rzvrtire i
soluionare n planul moral. Numai dac acceptm posibilitatea extinderii conceptului de
categorie estetic, prin abandonarea referirii la ipostazele fundamentale n care apar obiectul i
subiectul n relaionarea lor reciproc, problema categoriei estetice a fantasticului se poate
repune n discuie, dar la un nivel de generalitate sczut.

29

Tudor Vianu, Estetica, Editura Orizonturi, Bucureti, 2010, p. 367.

19

Dat fiind funcionalitatea opoziiei realism/fabtastic este cazul s ne ntrebm dac


conceptul nostru nu funcioneaz mai eficient n categoriile artei i nu n cele ale modalitii de
oglindire. La acest nivel, el desemneaz numai caracteristica universului. Imaginii verosimile i
se opune o alta, fantastic, realizat printr-un summum de procedee (suprapunerea
obiect/subiect, dilatarea i comprimarea perspectivelor i proporiilor, intensificarea observaiei,
multiplicarea i proliferarea obiectelor)30 i n venic contradicie cu elaborarea raional a
creaiei.
Stabilizarea conceptului n acest plan al teoriei artei are un mare neajuns. Limitarea
observaiei individualizatoare la natura imaginii despre lume ignor autenticitatea
substanialitii umane ce o comunic creaia i reduce trsturile categoriei la atributele
formale.
Dac se ine seama de riscul obiectiv, integrarea n opoziie are i implicaii pozitive.
Imaginea fantastic poate funciona singur, drept criteriu i etalon n acelai timp, n toate
manifestrile creativitii umane, propunndu-ne un inventar al formelor, de la care trebuie apoi
pornit n desemnarea specificului. Sunt posibile extinderi ale sferei fantasticului i n alte
genuri, imaginea avnd rolul unei noiuni de lingvistic.
Categorie a artei, fantasticul nu infirm genul naraiunii. n cuprinderea acestuia,
imaginile realiste i fantastice i disput cu precdere teritoriul cunoaterii. Disputa dintre
clasic i romantic, neleas ca o competiie a structurilor creatoare difereniate, se suprapune i
se confirm prin opoziia realist/fantastic, iar domeniul genului naraiunii este acela care se
ofer statornic tuturor competiiilor ireductibile.

30

A. Marino, op. cit., p. 667.

20

CAPITOLUL II
FANTASTICUL N OPERA LUI MIRCEA ELIADE I A LUI
VASILE VOICULESCU
MOTTO: mi plac cu deosebire acele zile cnd m descopr

strin de mine nsumi; altul dect cel care m tiam: parc


venit din alt parte. Emoia cu care m ascult; nerbdarea
greu

stpnit

de

surprinde

trind

via

nc

necunoscut, strin, poate o via nou


Mircea Eliade, Jurnal, II, iunie 1975.

21

2.1. Fantasticul n opera lui Mircea Eliade arpele


Mitul, ritul a sugerat Eliade n repetate rnduri nu sunt n afara noastr31, ntr-un
perimetru misterios, intangibil, spre care tnjim dureros, ci nuntrul nostru, n profunzimea
noastr dormind, motiv pentru care nu exist personaj eliadesc care s sufere paroxistic,
anxios din cauza aruncrii sale n timp, a ndeprtrii sale de atemporalitate. Se cuvine s se
fac aici o distinci ntre adevrul palpabil al textului eliadesc i retorica inflamat, de extracie
existenialist, a multora dintre exegezele care i-au fost dedicate: aici se vorbete de suferin,
de disperare i angoas, termenii fiind ncurajai de celebra sintagm eliadesc dedicat
teoriei pe care o exercit istoria. n realitate ns, personajele din prozele fantastice ale lui
Mircea Eliade fac trecerea de la timp la atemporalitate ntr-o stare de nedramatic abulie
anamnetic: profesorul de pian Gavrilescu (din La ignci), simte o subit toropeal la
coborrea neprevzut din tramvai, n mijlocul zpuelii bucuretene din care intra apoi n
grdina reconfortant a igncilor; grupul de excursioniti din arpele resimte stri ciudate,
vecine cu somnolena atunci cnd Andronic invoc arpele, Eusebiu Damian (din Nousprezece
trandafiri) este i el somnoros, obosit, i lista ar putea continua32.
Pentru Mircea Eliade (Ioan Petru Culianu prelund formula), istoria reprezint
continuarea mitului n eschatologie: acesta este i motivul pentru care, pentru Eliade, toate
miturile sunt moarte. Istoria reproduce prin semne, simboluri, epifanii doar mituri moarte,
i nu fiindc acestea s-ar fi ndeprtat de timpul originar n care ele fuseser nc vii, ci fiindc
istoria conine aceste mituri, n forme derivate, nvemntate. Miturile gnostice33 au fost, fr
excepie, cosmologii spectaculare, desfurndu-se pe o ampl scen cosmic, celest, care
presupunea actani recureni: un Dumnezeu Strin (altul dect cel incapabil de a opri rul,
din Vechiul Testament) i o Creatur (brbat primordial sau nelepciunea, ntrupat de ctre
Sophia), aflat ntr-o situaie dramatic: prizonier a materiei n primul rnd, i obligat s
nfrunte, dramatic, opoziia eonilor cosmici, interpui ntre ea i Tatl ceresc, spre care tnjete.
Reconversia fiinei de lumin are, aici, un sens exclusiv eschatologic, ceea ce face din gnoz o
eschatologie spectacular (sens comun multor proze ale lui Mircea Eliade.
31

Ion Lotreanu, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Minerva, Bucureti,1980, p. 21.
Vera Clin, Alegoria i esenele, Editura ELU, Bucureti, 1969, p. 79.
33
Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2010, p. 37.
32

22

Modelul narativ arborescent pe care Mircea Eliade l folosete creeaz dou planuri
epice: unul care ine de miez34, de linia principal a semnificaiilor, i al doilea excedentar, de
camuflaj, menit s ntrein cu bun tiin misterul. Acest model narativ reia, n plan literar,
dualismul cosmologic gnostic, n care unele evenimente se desfoar n spaiul sideral,
supracosmic, n plerom, iar altele, la fel de importante, n viaa sublunar, n istorie, ceea ce
face ca un gnostic autentic s lucreze, deliberat, pe dou trmuri culturale: pe unul ezoteric,
alocat iniiailor, i pe un altul exoteric, rezervat celor muli (sintagm care nu exprim ctui
de puin, cum s-ar putea crede, o depreciere.
Marta Petreu consider c proza fantastic a lui Mircea Eliade las impresia c
savantul colaboreaz nepermis de mult la edificarea scenariului narativ, i c, obligndu-te s
te documentezi, dar nedezvluindu-i pn la urm n ce const nsui miezul revelaiei, i-a
jucat o stranic fest. []. La Eliade, misterul este confecionat pentru a deveni pretext al
operei, iar nu opera este scris pentru a exorciza un mister trit insuportabil. Este, cred, obiecia
cea mai grav care i se poate aduce35.
Finalitatea prozei fantastice a lui Mircea Eliade nu este una literar, ci una metafizic
i cosmologic. Acolo unde alii vd arborescene meteugite de un literat furar, deschise spre
fenomene paraliterare, parazitare scenariului narativ principal, prim, arborescene cum miturile,
simbolurile i scenariile ritualice, prolixitatea fiind construit cu trud, eventual chiar artificial
ntreinut, se observ o substan cosmic n micare, literatura avnd, aici, o funcie epifanic,
de transmitor i depozitar al unor energii metafizice de mai mare anvergur.
n ecuaia dedicat clivajului introdus n via de ctre fantastic, existena aparine
unei duble determinri: concretului empiric, banal al fenomenului imediat, i misterului unei
transcendene inexplicabile, pe care existena o poate doar aproxima. ntre aceste dou
determinri se produce, n fantasticul clasic, o legtur de cunoatere: omul nelege
individualul concret care l nconjoar: omul nelege individualul concret care l nconjoar,
fenomenele vieii imediate, dar nu nelege i caut s i-o explice metamorfoza bizar,
ciudat pe care aceste fenomene individuale asigurtoare o sufer n momentul n care ele intr
n reeaua misterioas a generalului, un general care n-ar trebui s fie, n realitate, dect suma
elementelor individuale care l compun.
34
35

Mircea Handoca, Mircea Eliade comentat de, Editura Recif, Bucureti, 1993, p. 79.
Marta Petreu, Teze neterminate, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 155.

23

De fapt, generalul se dovedete a fi, calitativ vorbind, mai mult i de o calitate


incert, generatoare de spaim: suma transfigurrilor inexplicabile pe care fenomenele
individuale le suport n contact cu o realitate misterioas: o sum cu margini volatile, incerte,
n care elementele individuale rmn, n aparen, aceleai cu care omul s-a obinuit n fiecare
zi, dar care se comport altfel dect luate separat, n manifestrile lor disparate. Pentru un
asemenea om, concretul cotidian are sens, n vreme ce misteriosul scap nelegerii; la Mircea
Eliade, dimpotriv demonstreaz Matei Clinescu prea-plinul fantasticului pornete de la
lipsa de sens a cotidianului: de la diferena dintre sacru i profan, care nu poate fi surmontat
prin nelegere, ci doar prin aciune sau voin: n cazul lui Eliade [] fantasticul const mai
puin n confruntarea dintre tipuri de cauzalitate i, prin urmare, dintre posibiliti opuse de a
explica aceast serie neobinuit de evenimente; el const mai mult ntr-o nelegere crescnd
a faptului c lumea Timpului primordial i lumea banalului timp linear pot s se exprime i se
exprim printr-un limbaj ocant de asemntor. Nu este o problem de cauzalitate, ci una de
recunoatere. n vreme ce n definiia lui Soloviov fantasticul nu este niciodat complet la
vedere, ci doar sugerat, Eliade ncearc dimpotriv s-l aduc complet la vedere, s-l fac
aproape indistinct de ceea ce se afl de obicei complet la vedere. Desigur, este meninut
confruntarea dintre cele dou lumi, fiindc, n lipsa ei, tensiunea specific fantasticului ar
disprea, dar relaia dintre ele este modificat. n mod tradiional, literatura fantastic i obine
efectele dintr-un sentiment de ameninare antrenat de invazia brusc a incomprehensibilului
(supranaturalului) n uvoiul comprehensibil al vieii obinuite. Realitatea cotidian este vzut
ca linititoare, iar lumea obscur a supranaturalului (ntrezrit din cnd n cnd dar niciodat la
vedere) este imaginat ca periculoas, ruvoitoare, distructiv. La Eliade, aceast legtur este
inversat: realitatea cotidian este esenialmente incomprehensibil, lipsit de sens i crud.
Doar atunci cnd recunoatem prezena celeilalte lumi (miracolul, timpul primordial) suntem
salvai din lipsa de sens36.
Aici intervine, aadar, un detaliu care are provenien ndeprtat gnostic: profanul
ca atare nu devine niciodat, cu de la sine putere, sacru. Nu exist nici un mecanism n univers
capabil s genereze aceast conversie, cu excepia omului: el singur poate converti apolinicul n
dionisiac, la fel cum tot omul este cel care recunoate existena sacrului n profan, prin procesul
36

Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Editura Polirom, Iai,
2002, pp. 132-133.

24

de anamnez. Cum procedeaz?: nu pasiv, ci construind acest sacru, printr-un act de voin, de
edificare. Omul construiete cealalt lume ca rspuns la lipsa de sens a profanului.
Expresia acestei celelalte lumi este fantasticul, identitatea constructorilor de
sacru disjungndu-se n trei ipostaze diferite: poate fi constructor de sacru savantul care se
ocup de fascinanta lume a miturilor i riturilor arhaice, poate fi autorul de proz fantastic, sau
poate fi un personaj al acestuia (cum sunt muli n textele lui Eliade): toi construiesc o
anamnez, dau la o parte nveliul tern de pe cenua existenei, descoper i promoveaz
semne.
Liviu Petrescu insist pe distincia dintre semnificaia clasic a orfismului i
versiunile sale promovate de ctre Mircea Eliade: ntr-o astfel de perspectiv, Orpheu
capt, la Mircea Eliade, funcii i roluri simbolice care, n varianta clasic, l defineau prea
puin: el devine eroul central al unei soteriologii. [] Prelund sugestii venite din gnoz,
Mircea Eliade ne nfieaz ntotdeauna un Orpheu care i uit misiunea, un Salvator care
nu-i mai aduce aminte cine este i pentru care a fost trimis n lume; avatarii lui Orfeu sunt, n
toate naraiunile lui Eliade, nite anamnezici37.
arpele era menioneaz Mircea Eliade n Memorii o carte care m mulumea
pe deplin fiind scris fr plan, fr s tiu cum se va desfura aciunea i fr s-i cunosc
sfritul. Este, fr ndoial, produsul pur al imaginaiei. N-am utilizat nimic din tot ce tiam, i
mai ales a fi putut ti, n legtur cu simbolismul sau mitologia arpelui. Cnd am nceput
aceast povestire, tiam un singur lucru: c un grup de bucureteni, fr nici o aplecare ctre
fantastic, s-au dus s petreac noaptea lng o mnstire, i c un necunoscut, Andronic, ntlnit
pe drum, le va spune la un moment dat: V rog nu v speriai, dar este aici, foarte aproape de
noi, un arpe. Restul l-am imaginat, mai precis l-am vzut n paisprezece nopi, pe msur ce
se desfura povestea. Cnd n zori, m duceam s depun manuscrisul n faa uii de la intrare,
tiam destul de vag ce se va ntmpla cu capitolul urmtor38.
Recitind manuscrisul n palt, Mircea Eliade va fi surprins de coerena simbolic a
ntregului, bazat pe logica ascunderii sacrului n profan, a camuflrii: Fr s fi tiut, fr
s fi vrut, izbutisem s art n arpele ceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele de
filosofia i istoria religiilor, i anume c, aparent, sacrul nu se deosebete de profan, c
37
38

Liviu Petrescu, Vrstele romanului, Editura Eminescu, Bucureti, 1992, p. 127.


Mircea Eliade, Memorii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 122.

25

fantasticul se camufleaz n real, c Lumea este ceea ce se arat a fi i totodat un cifru 39.
Dedublarea este realizat n roman prin tehnica irecognoscibilitii fantasticului, folosit i alte
proze (La ignci, Noaptea de Snziene, Podul etc.): Fantasticul se descoperea treptat, pe
nesimite, i, ntr-un fel, a spune firesc; cci nimic extraordinar nu avea loc, nici un element
supranatural nu intervenea ca s aboleasc lumea n care se nscuser i triser pn atunci
personajele mele. De fapt, lumea fantastic n care, datorit lui Andronic, s-au aflat dup
miezul nopii era acelai de toate zilele cu singura deosebire c-i descoperea acum o
dimensiune n plus, inaccesibil existenei profane40.
O satisfacie n plus, descoperit de autor, ne avertizeaz mpotriva lecturii
simbolice a textului i a excesului de trimiteri la folclor, dei, firete, nu putem crede c Mircea
Eliade a suprimat cu totul tiutorul de simboluri din el atunci cnd a elaborat romanul: Ce m
ncnta mai mult: reuisem atmosfera fantastic pe care o voiam, fr nimic ocult, nici
simbolic i fr rezonana folcloric, inevitabil ca o fatalitate n literatura fantastic
romneasc. arpele era scris aa cum i vzusem nceputul: o povestire cu personaje
banale, venite s petreac la o mnstire i antrenate fr voia, aproape fr tirea lor, ntro serie de ntmplri stranii, care pn la urm i vrjesc i i transfigureaz41.
Toate mrturiile citate duc la concluzia c romanul este construit pe logica planurilor
duble: real i imaginar. Axul de ntlnire l reprezint complementaritatea inegal dintre dou
nuni: nunta terestr pe care soii Solomon i-o pregtesc fetei lor Dorina, cu manieratul
cpitan Manuil, organiznd o escapad turistic la o mnstire, pentru ca tinerii s se cunoasc
mai bine, i nunta cosmic, spre care Dorina va fi atras de ctre ciudatul aviator Sergiu
Andronic, despre care ulterior se afl c este un mblnzitor de erpi. Fantasticul intr n corpul
romanului odat cu acest aviator (aluzie la aripile pe care le are un balaur: trtoare care
zboar), ntlnit de vilegiaturiti pe drumul de main care duce la mnstire. Eliade introduce
de la nceput detalii imperceptibile n text, pe care un cititor grbit le poate omite (motiv pentru
care lectura inocent, nesimbolic, sugerat chiar de ctre autor, nu este cea mai
recomandabil dintre toate abordrile posibile).
De exemplu, Sergiu Andronic le apare celorlali ca fiind un tnr nalt, brun, cu
capul gol, purtnd ochelari de soare, n ciuda faptului c soarele asfinise: Probabil i uitase
39

Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 126.
41
Ibidem, p. 126.
40

26

la ochi din timpul zilei, cci acum soarele apusese i lumina era strvezie. n realitate, tnrul
se afl n conflict cu solaritatea, fiind un om al umbrei i al lunii, detaliu confirmat i de
precizarea, de asemenea stranie, c el fusese uitat de ctre prietenii si n pdure, n timp
ce ...dormea. Andronic mai sugereaz, sibilinic, c prietenii sunt demonici i metamorfici,
schimbndu-i necontenit nfiarea (bineneles, nici unul dintre cltorii din cele dou maini
nu pune pre pe adevrul ascuns al acestei precizri): S nu v speriai cnd v voi prezenta
prietenii mei, continu tnrul. Sunt nfiortori. Nici nu v pot spune cu ce au s semene cnd
i vom ntlni. Eu i-am lsat treji i deceni; mai exact, ei m-au lsat pe mine...42.
Ajuni la mnstire, vilegiaturitii coboar n pivni pentru a cumpra vin, prilej cu
care eu afl tot de la Andronic (detaliu confirmat de paloarea nspimntat a clugrului
pivnicer) c strfundurile mnstirii ascund relicve precretine, i chiar o crim, cci pe locul
acesta a pierit adevrata fat a Moruzetilor, fata lor de snge, iar nu cealalt, adoptat dup
a doua cstorie. Moarta fusese Arghira, frumoasa din lapte, ndeprtat pentru a face loc
uneialte fete, adoptat de ctre boierul Moruzzi prin a doua sa cstorie. Astfel, logica dublului
reapare i aici, tulburarea celor de fa este accentuat i de precizarea lui Andronic c el este
epifania unei fiine eterne, tritoare prin prile locului nc de la nceputurile mnstirii: Eu i
cunosc toate zidurile astea, ca i cum a fi stat aici de la nceputul nceputurilor...Parc m-a fi
nscut o dat cu nlarea mnstirii...Mie nu mi se pare c am mai trit odat, demult, o alt
via. Eu simt c am trit aici ncontinuu, de la nceputul mnstirii43.
Stranietatea personajului (un solomonar) este confirmat noaptea, cnd el este
vizitat de un arpe, sosit de pe insula din mijlocul lacului care strjuiete mnstirea. Epifanie
nocturn a lui Andronic, arpele ndreapt, corecteaz nunile terestre, banale, conferindu-le un
sens de primordialitate, prin transformarea mireselor pmntene n mirese adamice, cosmice. n
cazul de fa, cea corectat este Dorina, care se desprinde de mariajul convenional preconizat
de ctre prini i plutete mpreun cu Andronic cealalt nunt, cosmic, etern. Cltoria ei
indic, n sfrit modelul analogic al ntregului scenariu, care este gnostic, ceea ce explic i
numrul mare de dublete care apar n text. Desluirile cele mai vizibile apar cu prilejul unei
scufundri ntr-un palart subpmntean de sticl, naintea nunii pe insul, atunci cnd Dorina
afl c Andronic are dou identiti: cea de brbat frumos, selenar, logodit cu ntunericul, care
42

Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu si Grigore Cugler, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, p. 126.
43
Ionel Bue, Mircea Eliade i gndirea mitic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2006, p. 122.

27

apare numai pn ce rsare soarele, i o identitate de camuflaj, diurn, pe care o zresc


muritorii. Cobornd n palatul de sticl, Dorina este uimit de lumina argintie, de altundeva
care lumineaz palatul, o lumin care nu este a soarelui, cum i se i precizeaz, de altfel,
fiindc n dualismul gnostic, rata solar este doar lumina secund, maculat de contactul cu
pmntul, a unei lumini primordiale, spirituale. Identificarea cea mai ciudat o precizeaz un
tnr frumos din lumea de dincolo, care i-o arat Dorinei pe Arghira, frumoasa din lapte,
mireasa etern, pentru a-i sugera vizitatoarei c orice mireas neagr de pe pmnt nu este
dect epifania terestr a miresei albe subpmntene, sau, altfel spus: c-n orice mireas opac
din lume slsluiete mireasa alb, cosmic, spiritual, majoritatea mireselor terestre devenind
ns soii cenuii, fr s-i fi cunoscut vreodat prototipul (n roman, funcia aceasta este
ilustrat de ctre Liza, soia bovaric a stenicului Stere, prieten al familiei Solomon).
n spiritul scenariului gnostic clasic, fptura luntric alb, argintie, a miresei
terestre poate fi dezvluit prin trimiterea n lume a unui mesager de lumin, chemat s
nfptuiasc nunta, modelul analogic fiind cel din Pistis Sophia, unde Sophia, nelepciunea
inut captiv pe pmnt, este recuperat de ctre un om de lumin, trimis pe pmnt de ctre
Dumnezeul Strin, spiritual, al cosmologiei gnostice. Aa se explic numele lui Andronic, care
trimite, desigur, la grecescul aner (genitiv: andros)44, care nseamn om. Nici numele de familie
al Dorinei nu este ales ntmpltor, fiindc Solomon trimite la solomonar, i, prin acesta, la
identitatea serpentiform a lui Andronic, ea fiind, astfel, predestinat onomastic pentru nunta
cosmic pe care o va tri n umbrea tainic a mnstirii Cldruani. Prenumele ei este de
asemenea semnificativ, fiindc sugereaz proveniena divin: Dorina vine, dup toate
lexicoanele onomastice de specialitate, din Doru, derivat, la rndul su, din Theos doron
(Theodor) = darul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, el sugereaz, pe linia etimologiei romneti,
dorul ca atare, tnjirea, adic exact suferina pe care Sophia din complexul gnostic o resimte n
momentul n care este ndeprtat n lumea sublunar: descoperirea faptului c se afl la
marginea exterioar a eonilor strnete n ea o suferin recuperativ, echivalent cu dorina de
a reveni lng Dumnezeul Strin, pentru a se mprti din lumina sa; eonii interpui se opun
ns, consecina fiind permanentizarea suferinei, prelungirea n infinit a dorului pentru
identitatea de odinioar45.
44
45

Indiciul va reveni n Nunt n cer, unde unul dintre povestitori se numete Andrei Mavrodin.
Ionel Bue, op. cit., p. 125.

28

Cadrul cultural fiind stabilit, trebuie recurs la unele detalii simbolice furnizate de
ctre text. Chiar la nceputul povestirii, dup terminarea mesei, cpitanul Manuil aduce vorba
de o carte pe care tocmaia citit-o: Le mystre de Jsus, de P.I. Couchoud. Nu este lsat s
continue, amfitrionii fiind plcut surprini (o surpriz din care nu lipsete, ns, ironia) c un
brav ofier al armatei romne citete asemenea cri. De altfel, Manuil recidiveaz n
demonstrarea intereselor sale culturale atunci cnd pomenete de cartea lui Couchoud: el i mai
suprinsese o dat pe amfitrioni, identificnd corect autorul versurilor romanei pe care o asculta
bovarica Liza: Radu Rosetti. n privina crii lui Couchoud, discuia cade oarecum n gol la
nceput, dar ea va fi reluat, sibilinic, o singur dat, atunci cnd, la interpelarea lui Vladimir,
Manuil se simte obligat s precizeze: Am vorbit o sum de erezii, tinere.... Cartea lui
Couchoud este una de relativizare a identitii excepionale a lui Iisus, prin recursul la religiile
de mistere i la gnoz: Eliade introduce subtil cheia, ateptnd ca ea s fie rsucit n broasc.
Al doilea semn, imediat ulterior finalizrii sibilinice a discuiei despre cartea lui
Couchoud, vizeaz virtuile privirii n gol, tem dificil, legat de non-reprezentabilitatea
obiectului contemplaiei. Aceast tem nu te-ai atepta s-o gseti printre preocuprile unei
familii att de burgheze cum este aceea a domnilor Solomon i Stere, i, cu toate acestea, ea
suscit att interesul lui Vladimir, ct i pe acela al fetelor: Liza, placid, bovaric, victim a
unei cstorii de convenien, dar cu aparene de soliditate i respectabilitate monden,
cptase i verv atunci cnd Dorina aruncase tema n discuie (o interesa n discuie), pe cnd
Dorina este cuprins de vioiciune, asociind privirea n gol unei aparente metempsihoze: Dtale i se ntmpl s i se par c-ai mai trit odat aceleai lucruri? ntreb cu vioiciune
Dorina. C, de pild, tot ce se ntmpl acum, aici, n grdin, s-a mai petrecut o dat,
ntocmai, cu aceiai oameni, i c ai spus aceleai cuvinte? tii precizeaz n continuare
fata , uneori, cnd mi se ntmpl s cred c am mai trit ntocmai aceleai lucruri, m
cuprinde groaza.... Vladimir (student n istorie, cu nostalgii de studios n filosofie) ridic
imediat mnua, sugernd c impresia Dorinei se leag de complicatul raport dintre suflet i
istorie: Dac-mi pare ru c nu m-am nscris i la Filosofie, este tocmai din cauza
problemelor acestora ale sufletului. La noi, la Istorie, nu se rezolv nimic...46.
Al treilea semn din povestire apare pe drumul spre mnstire, pe care mainile
nainteaz greu, din cauza prafului gros aternut de drum. La un moment dat, Dorina zrete o
46

Mircea Handoca, Mircea Eliade comentat de, Editura Recif, Bucureti, 1993, p. 155.

29

stea, dar nu poate s-o identifice. O ajut Vladimir: Luceafrul! Nici atta astronomie nu
tii?!. Reacia Dorinei este una de amnezie: Dorina ncerc n acea clip s-i aduc aminte
versurile din Luceafrul, dar nu izbuti s reconstituiasc mental dect cteva fragmente.
Acesta estew cadrul n care mainile se opresc, pentru a-l lua pe Sergiu Andronic.
Identitatea lor nu se precizeaz nici mai departe, dimpotriv, misterul se adncete
inexplicabil: Sergiu Andronic spune c ar fi vorba de un inginer de la Uzinele Reia, de un
arhitect i, apoi, de prietenele lui, dou preafrumoase strine, despre care mai mult nu tie
nici el, ns pasajul conine, n trecere, i una dintre ambiguitile preferate ale lui Mircea
Eliade: confuzia premeditat dintre genurile gramaticale, care sugereaz hermafroditismul
(virtual monstruos, n cazul de fa).
Jocul cu gajuri din pdure, iniiat de ctre Andronic i mprtit cu un entuziasm
ambiguu de ctre excursioniti (fiecare potrivit firii sale) are caracteristicile unui rit dionisiac,
prin care simurile protagonitilor sunt trezite la via. Interesant este nemulumirea
cpitanului Manuil, cauzat de faptul c apariia zgomotoas i febril [a lui Andronic],
imaginaia lui de tnr obinuit s-i piard vremea cu sportul, visul i femeile, le stricase lor,
tuturora, plcerea de a amui naivi, n taina nocturn a pdurii prezumie incorect, de fapt,
fiindc ceilali participani la joc se simiser electrizai de ineditul situaiei, nemulumirile lor
pasagere fiind datorate mai degrab efortului fizic solicitat de fuga contraconometru prin
pdure, i mai puin de plictiseala c acest joc le-ar ngrdi n vreun fel sau altul plcerea de a
savura rcoarea extracitadin a crengilor ngemnate. Manuil, dimpotriv, se simea frustrat
fiindc i se irosise voluptatea de a intra ntr-o pdure adormit, indiciu care ne trimite spre un
cadru fix al naraiunilor gnostice; acesta este, de altfel, punctul n care Manuil o rentlnete pe
Dorina. Aici se ntmpl, ns, un lucru ciudat: att de rezervat i de manierat pn atunci,
cpitanul se apuc s-i vorbeasc deschis fetei despre dragoste, ntr-un mod care-i evoc
acesteia accente vulgare47; ndemnat s spun, la rndul ei, ce anume crede despre dragoste
dac aceasta este o ca o flacr care se aprinde brusc, sau dac este ceva care crete anevoie,
dup civa ani de convieuire i de prietenie, fata rspunde c ea se gndete la un alt tip de
dragoste dect cpitanul, nu la iubirea conjugal, terestr, ci la iubirea ca un ideal, intens
spiritualizat. Nicicnd, prpastia dintre cei doi nu se casc mai adnc.

47

Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul, Editura Mirton, Timioara, 2002, pp. 108-109.

30

Scena invocrii prin vraj a arpelui subjug pe toat lumea, i ndeosebi pe Dorina,
atras irezistibil de Andronic: Dorina privea din nou ameit, palid; nici o putere omeneasc
n-o mai putea smulge din acel cerc nevzut care o lega, acum, de Andronic. Doi protagoniti
au, n afar de solomonar, puternica impresie c arpele este o fiin urcat din moarte. n
primul rnd, Dorina: Apropierea arpelui i sugea parc rsuflarea, risipindu-i sngele din
vine, topindu-i carnea ntreag ntr-o groaz mpletit cu fiori necunoscui, de dragoste
bolnav. Era un amestec straniu de moarte i respiraie erotic n legtura aceea hidoas, n
lumina rece a reptilei. n al doilea rnd, doamna Zamfirescu, pentru care arpele sta
necurat este doar un suflet i el, venind din cine tie ce mormnt. i are o soa moart.
ntocmai ca toi ceilali; ntocmai ca toi oamenii care au mori, pui n pmnt de demult. De
acolo vin ei, cteodat, ascuni sub chipul unui arpe vin n casele viilor i beau lapte lsat
pentru ei, vin amestecat cu miere. Cu att mai mult, cu ct ca n basmul Cenuresei
Andronic precizeaz c puterea sa de a domina arpele se ntinde doar pn la miezul nopii:
...Se apropia miezul nopii [...] i dup miezul nopii nu mai aveam nici o putere asupra
lui....
Spusele lui Andronic mai precizeaz un detaliu, peste care am putea trece grbii: c
invocarea arpelui se fcuse pentru a fi alungat de acolo, ncheindu-se n acest fel un ciclu
ritualic complet: L-am chemat, ca s-l gonesc departe de noi, s nu ni se ntmple cumva vreo
nenorocire.
n arpele, destinul lunar al jivinei este subliniat att de coborrea lunii n camera n
care e afl excursionitii, cu o clip mai devreme dect misterioasa sosire a arpelui, ct i de
uvia de pr argintie ivit n prul odinioar blond, din care bovarica Liza apucase s fac o
obsesie. Cu toate acestea, capitolele urmtoare demonstreaz faptul c arpele, dei mijlocitor
al nunii, reprezint o dimensiune negativ, ce se cere a fi alungat, eliminat48. Personajele i
mai ales Dorina (dar nici Liza nu face excepie, nuvela prefigurnd ambiguitatea din
Nousprezece trandafiri, unde protagonitii regresiei anamnetice sunt att scriitorul Anghel D.
Pandele, ct i secretarul su, Eusebiu Damian) nu trebuie s triascp sub semnul arpelui,
fiindc a tri sub acest semn echivaleaz cu perpetuarea unei viei prelnice, neautentice.
Metamorfozele esenializante ncep dup ndeprtarea arpelui; indiciul cel mai clar al acestei
interpretri este faptul c jivina nu se va mai arta niciodat, dei Dorina vslete chiar spre
48

Dumitru Tiutiuca, Antologia nuvelei romneti, Editura Albatros, Bucureti, 1990, p. 167.

31

centrul insulei din mijlocul lacului unde Andronic trimisese arpele. Ea i aduce aminte de el,
ns i se spune c face o greeal: la rostirea cuvntului arpe, ntlnirea ei cu Andronic va fi
amnat cu nc nou ani.
Partea interesant este faptul c Manuil are, n felul su dreptate: lumea nu are o
singur faet, lumea este iluzie. Aa se explic multiplicarea perspectivelor feminine din
nuvel: despre acelai moment, trit mpreun, Liza are o anumit reprezentare, Dorina o alta,
doamna Solomon o a treia i domnioara Zamfirescu o a patra. Majoritatea sunt imaginare, iar
unele: bovarice; femeile realizeaz totul, supunndu-i unui regim al iluziei. nsumnd toate
acesteam ajungem la urmtoarea concluzie:
Dualismul dintre lun i soare reprezint echivalentul metaforic al dualismului gnostic
dintre lumea sublunar dominat de prelnicie este i lumea unei alte lumini,
supracereasc. Dorina, de altfel, are i impresia c, vznd soarele, se trezete ntr-o alt lume:
Andronic se ridicase n genunchi mirat, fericit, i rmase aa cteva clipe. Ochiul de snge al
soarelui se deschidea foarte aproape de ei, deasupra cmpiei. Dorina l privea buimcit, ca i
cnd acum ar fi vzut pentru ntia oar rsritul soarelui. I se lumin deodat un neles
adnc, simplu, pe care l purtase atta vreme fr s l cerceteze. I se pru c se trezete ntr-o
alt via, i bucuria era att de mare, nct ochii i se mpienjenir i pleoapele czur grele
de somn.
n aceast arhitectur dual, arpele aparine lumii sublunare. Acesta este motivul
pentru care el trebuie s fie alungat pentru ca protagonitii s poat pi dincolo.
n capitolul al 12-lea, care relateaz cltoria psihipomp a Dorinei, cluzit de ctre
o femeie a crei identitate o putem doar bnui (o epifanie a Arghirei, fiica moart a
Moruzetilor), Dorina pune o ntrebare care stabilete o relaie ntre excursia profan la
mnstire a anturajului condus de ctre familia Solomon i secvena n care tocmai se
pregtete s intre. Cluza o lmurete ca ntre cele dou momente exist o distan temporal
considerabil, ceea ce contrariaz logica: Fata sri din pat speriat [atunci cnd este trezit,
n toiul nopii, de ctre cluz]. Aa de repede? i ceilali cum rmn, aici, singuri la
mnstire?. Rspunsul sun n felul urmtor: Asta a fost de mult, i a fost numai n vis...Cum
de-i mai aminteti de ele?. Dorina persist, temndu-se cuviincios s declaneze nunta fr
tirea familiei: Dar trebuie s spun nti mamei.... Femeia zmbete ngduitoare, asigurnd-

32

o c gndurile sale rtcesc ntr-un trecut ndeprtat, irecuperabil: Mai ai tu timp s te ntorci
acum? Astea au fost de mult...Nici nu tii ce mult a fost de atunci...49.
Replicile sugereaz posibilitatea inversrii relaiilor logice privind temporalitatea
nuvelei, creditnd drumul psihopomp ca fiind unul real, perspectiv din care tot ceea ce s-a
ntmplat pn atunci (supeul srbtoresc al familiei Solomon, hotrrea de a-i continua
sfritul de sptmn la mnstirea Cldruani, jocul de gajuri prin pdure, invocarea arpelui
de ctre Andronic i reacia nfricoat a celorlali etc.) poate fi privit ca o experien oniric,
petrecut ntr-o alt lume. Planul de referin al acestei perspective este inversat fa de ceea
ce raiunea noastr ar concepe c este real; dimpotriv, ntreaga noastr via sublunar este
privit de sus, ca i cum ea n-ar fi altceva dect amnarea unei mplinii, o experien inferioar,
perisabil.
Confirmrile sunt numeroase. Spre finalul textului, Dorina triete apoteotic rsritul
soarelui de pe insul, convins fiind c iubirea pentru Andronic o nfrumuseeaz50: Tu m
faci frumoas, vorbi Dorina simplu. Rspunsul lui Andronic sugereaz c, pe insul fiind,
Dorina este o alt fiin dect aceea care fcuse drumul spre Cldruani i pe care Andronic o
ntlnise ateptnd la margine de crng: o fiin care s-a dezbrcat de vemntul ei lumesc,
opac, redobndindu-i nuditatea de lumin: Cnd m-ai ales tu, nu eram aa... spune
Dorina. Rspunsul lui Andronic: Erai urt atunci....
Un alt argument apare atunci cnd cluza vorbete de Andronic: aa i spunei voi,
precizeaz ea, sugernd c numele este doar un vemnt, accesibil fiinelor sublunare. Ea,
dimpotriv, l vede numai noaptea [...]atunci cnd e brbat frumos, or, aici, dedublarea este
mai mult dect evident, fiindc n episodul de dup plecarea arpelui, atunci cnd drumeii
dormeau i Andronic ieise din camer pentru a vorbi cu pdurea, el spusese limpede c, pe
timpul nopii, el se metamorfozeaz ntr-o fiin monstruoas, ntotdeauna alta (cum, de fapt, se
ntmpl i cu prietenii si, care-l abandonaser n pdure dormind). Avem aici, n consecin,
dou identiti nocturne ale lui Andronic: una supracereasc, de brbat frumos, aa cum l vede
femeia care o cluzete pe Dorina, i una sublunar: uman, monstruoas, zoomorf etc.
Din acest punct de vedere, intr acum n ecuaie i un alt element, pe care nu putem
dect s-l aproximm: identitatea de substan (dar nu de manifestare, epifanic) ntre arpe i
49

Simona Vasilache, Literatura proiectului. Aplicaii la Mircea Eliade, n rev. Limb i literatur, nr. 1-2/2006,
p. 37.
50
Ibidem, p. 39.

33

Andronic. Andronic este arpele, dedublarea sporind atmosfera de iluzie, de prelnicie n care
persist fiinele sublunare. Aceast identificare confirm o sinonimie de situaie pe care o avem
ascuns n corpul povestirii: aceea dintre logodnicul ascuns al Arghirei, plecat n moarte, arpe
(care i-a pierdut soaa) i cpitanul Manuil, care, dup plecarea Dorinei pe insul, rateaz i el
o nunt.
Un alt detaliu care sugereaz cosmologia gnostic se afl ascuns n arhitectura
palatului subteran de sticl, pe care l traverseaz Dorina (palatul lui Andronic precizeaz
cluza). Palat subacvatic fiind, Dorina este mirat cum de acesta apare ca fiind luminat: Dar
cum se vede atunci soarele pn aici? ntreb Dorina, privind cu grij mprejur. Femeia
cluz d un rspuns n doi peri (Dac palatul este cu totul i cu totul de sticl...), ns
descrierea care urmeaz indic foarte clar faptul c sursa de lumin care vine de sus
(cerul...sticlos, argintiu) aparine unei alte lumi dect celei solare51, pe lng aceasta existnd i
ali lumintori, care vin din interiorul palatului, nu de deasupra: Acolo sus, nu era dect o
lumin sfioas, mprumutat parc de altundeva. Lumini mari, strlucitoare, se zreau n
fa.
Palatul are o morfologie pe care o cunoatem din mai multe mitologii, dar n special
din eshatologia orfic. Toi vin aici spune nsoitoarea , referindu-se la intrare; pe de alt
parte, Dorina se plnge de dificultatea urcuului pe scrile de marmur care duc n sus spre
interiorul palatului, ntrebnd dac nu cumva Andronic ar putea-o ajuta. Rspunsul ascunde un
tlc: Pe scara asta, nu. Nu este scara lui... spune nsoitoarea , care precizase anterior c
Andronic nsui a ntmpinat dificulti atunci cnd a urcat spre Dorina: i lui i-a fost greu
pn la tine. Ai uitat c nu putea urni barca din loc?.
ntrebarea este curioas, fiindc scena urnirii cu dificultate a unei brci pe lac nu
figureaz nicieri n nuvel; exist un singur moment nautic care sugereaz efort: acela n care
Dorina ajunge cu barca n preajma insulei pe care se afl Andronic, vrful brcii mpotmolinduse n nmol. Numai c aceast scen este ulterioar coborrii n palatul de sticl; c aceast
scen este ulterioar coborrii n palatul de sticl; Dorina i putea aminti de ea (aa cum este
formulat ntrebarea), numai dac dimensiunile temporale ale nuvelei se bulverseaz, existnd
o simultaneitate ntre evenimentele care se petrec n lumea supracereasc. Nu trebuie s ne
gndim neaprat la faptul empiric c personajele adorm, ci la dimensiunea metafizic a
51

Basarab Nicolescu, Mircea Eliade sacrul ntre art i tiin, n rev. Convorbiri Literare, nr. 5/2012, pp. 28-35.

34

structurii, potrivit creia pmntul, i tot ceea ce se ntmpl pe suprafaa lui, n spaiul
sublunar, reprezint doar visul lumii adevrate, supracereti: un vis cosmic n care visul lumii
adevrate, supracereti: un vis cosmic n care cazi, n care te prbueti, pn cnd dovedeti c
eti pregtit ntr-o suficient msur s faci trecerea dincolo.
Dorina eueaz, recade n visul pmntesc n dou situaii: atunci cnd rateaz
coborrea n palatul de sticl i atunci cnd rostete cuvntul arpe, ajuns pe insul, greelea
semnificnd i pierderea lui Andronic i a nunii pentru nou ani.
Faptul c moartea precede apoteoza de lumin, fiind totodat o precondiie a ei este
demonstrat i de secvena n care Dorina l pierde pentru nc nou ani pe Andronic, rostind din
nebgare de seam cuvntul arpe. nlnuirile de episoade au urmtoarea ordine:
1. Dorina coboar n palatul de sticl, ntorcndu-se de acolo pe motiv de fric;
2. Ea este urcat n barc, Andronic vslete spre insul; ajuni acolo, Andronic o
ntreab de ce nu a rmas n palat; naintnd spre mijlocul insulei, Dorina rostete cuvntul
arpe i barca rmne fr Andronic: Nou ani ai s m caui, i numai atunci ai s m
gseti, auzi ea cuvintele lui Andronic. (n economia de suprafa a nuvelei, aceste evenimente
se petrec n vis).
3. Dorina se scoal pe cnd ceilali dorm, ajunge lunatic pe malul lacului, unde gsi
barca ateptnd-o, ntocmai aa cum o lsase, nu demult, n vis i vslete spre insul52.
Este de remarcat similitudinea dintre aceast structur i aceea din La ignci: rtcit
n vise, Gavrilescu rateaz prima ntlnire cu igncile, atunci cnd este dus de toropeal
(abulic, fermecat) n grdina bucuretean cu nucul rcoros la mijloc, dar o mplinete pe cea
de-a doua, atunci cnd se duce el, de bunvoie, acolo. Cu Dorina, lucrurile se petrec la fel: ea
rateaz prima sosire n insul, atunci cnd este dus de ctre Andronic, i o mplinete pe cea
de-a doua, atunci cnd gsete ea nsi drumul spre mal i puterea de a duce barca pn n
preajma insulei.
Momentul esenial din scenariu este acela din palatul subteran de sticl: Dorina
coboar acolo pentru a-i lsa fiina spectral, aceea cu care fusese mbrcat pe timpul vieii.
Argumentele vin din direcia unei scene care nu este, nici ea, lipsit de tlc: ajuns a doua oar

52

Sorin Alexandrescu, Dialectica fantasticului, studiu introductiv n Mircea Eliade, La ignci i alte nuvele,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 135.

35

pe insul, pentru a asista la apoteoza solar, ea este chestionat de ctre Andronic n privina
identitii sale; de un Andronic care nu tie unde a mai ntlnit-o.
Toate personajele din arpele sunt, toate, obosite, dorm, sunt doborte iremediabil de
somn, nu se pot ine pe picioare; nici mcar cpitanul Manuil nu se poate sustrage acestei
slbiciuni, lsndu-l pe Andronic s converseze cu psrile i cu pdurea n toiul nopiii, dei l
suspecteaz de histrionism i de vrjitorii ieftine, cu efect la cucoane, motiv pentru care i
propune s-l supravegheze ndeaproape. Eschatologia palatului de sticl arat ns c atunci
cnd protagonitii adorm, se petrece mai mult dect o simpl alunecare n somn: fiina lor
terestr trece, pe timpul somnului, n moarte. Schimb trmul, ceea ce este valabil i invers:
somnul este o poart prin care moartea ptrunde n lume. Izomorfic, substana morii, se
manifest prin intermediul tuturor strilor alterate de contiin: abulie, rtciri, bovarism,
iluzii, indecizii mentale, aduceri-aminte. Toate acestea sunt pori ale morii: praguri, prin care
ea sosete n lume, se manifest. Peste tot, n proza fantastic a lui Mircea Eliade, este la fel:
atunci cnd un personaj triete momente de confuzie sau trece prin stri de rtcire (care au
ntotdeauna, pentru autor, o explicaie scrupuloas, raional, de suprafa), putem fi siguri c el
a fost atins de aripa morii. Apoteoza este, ns, dincolo de moarte: acolo unde pn i moartea
devine o amintire.
2.2. Fantasticul n opera lui Vasile Voiculescu n mijlocul lupilor

Poet din generaia lui Tudor Arghezi i George Bacovia toi trei nscui n
penultimul deceniu al veacului al XIX-lea , Vasile Voiculescu nu s-a bucurat de sufragiile
criticii literare majore din epoca interbelic. Eugen Lovinescu l expediaz, de exemplu, ntr-un
grup compact de poei tradiionaliti, acuzndu-l injust de a fi produs hectare de literatur
smntoristo-poporanist, dei se arat impresionat de posesiunea limbii, a unei limbi
rurale, inedite53. Cel puin dramaturgia i proza voiculescian era aproape ignorate. Este drept
c nici unul dintre criticii interbelici nu aveau cum s prevad erupia creatoare a scriitorului
sexagenar, dup a doua conflagraia mondial.
Vasile Voiculescu este o alt personalitate reprezentativ pentru literatura interbelic,
iar n cadrul acesteia, pentru proza fantastic. Prozatorul a constatat c istoria n evoluia ei
53

Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 427.

36

duce spre laicizarea societii iar progresul atrage dup sine abandonarea vechilor credine.
Evoluia are drept consecin ndreptarea lumii ctre noi valori, spre o gndire logic, raional,
opus celei mitice. Suntem astfel martori la amurgul mitului. De aceea, Voiculescu i
structureaz universul prozei pe o permanent opoziie ntre arhaic i modern pe de o parte, iar
pe de alt parte, ntre mitic i laic. n prozele sale adunate n volumele Iubire magic i
Capul de zimbru ne ntmpin o lume inedit, scoas din arhaitate. Sunt amintite credine i
legi strvechi, eresuri de mult uitate. Vechile legi mai sunt cunoscute doar de civa iniiai care
mai pstreaz ceva din puterea spiritual a strmoilor primordiali. Miraculosul de factur
pgn sau cretin din basmele romneti devine n povestirile lui Vasile Voiculescu miraculos
magic. Parafraznd, am putea spune c pentru Voiculescu la nceput a fost magia. Omul trebuie
s o nvie dac vrea s i regseasc fora i mreia n acord cu marele puls cosmic. Prin
urmare, magia va constitui stratul strvechi favorabil inspiraiei lui Voiculescu.
Nu ncape ndoial c prozele cele mai valoroase am putea spune capodopere ale
lui Vasile Voiculescu sunt acelea marcate de o gndire magic, ordonatoare. Pescarul Amin,
Lostria, Ultimul Berevoi, Sezon mort, Iubire magic, n mijlocul lupilor, Lacul ru,
Schimnicul, Cprioara din vis .a. sunt creaii care se ntemeiaz pe reconstrucia imaginarului
magic, efectuat de autor, fr ostentaie, printr-o raportare discret la mentalitatea scientist
modern; de obicei, apelnd la modalitatea punerii n ram a povestirii cu substrat magic.
Tema central a acestor povestiri nu este moartea lumii magice (n braele civilizaiei
raionale)54, cum s-a afirmat cu obstinaie, ci, dimpotriv, revelarea rezistenei ideii
magicului, sau persistena magiei fie i n forme desuete, localizat n oaze de cultur
arhaic n corpul societii moderne. n fapt, Vasile Voiculescu iniiaz, n prozele amintite (i
n alte cteva de factur apropiat) un proces de remagizare a literaturii prin ntoarcere ctre
origini. Cred c prozele sale aa-zise fantastice ar trebui mai degrab denumite proze ale
magismului (o categorie, este drept, nevalidat conceptual).
Majoritatea interpreilor prozei voiculesciene o plaseaz rapid n cadrul literaturii
fantastice i o consider produsul/reflexul unei gndiri mitico-magice;

o formul

generalizatoare, non-particular. Ca s dm un singur exemplu: ncorporat ntr-o naraiune

54

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p.
888.

37

fantastic, gndirea mitico-magic implic un indispensabil grad de adeziune formal din


partea autorului...55.
Vasile Voiculescu exploateaz, n ficiune, decalajul cultural, nregistrat n cadrul
oricrei societi umane n devenire, dintre zonele moderne ale acesteia, expresie a urbanitii
mobile i zonele tradiional-arhaice, rurale, ca expresie a unui imobilism socio-cultural. Pentru
c exist o discrepan inevitabil de civilizaie i gndire ntre ceea ce, n ali termeni mai
adecvai, s-ar denumi centru i periferie. Nu ntmpltor eroii-povestitori ai prozei lui Vasile
Voiculescu descind, de obicei, din metropoloa bucuretean ntr-un spaiu izolat, dominat de
arhaitatea legendar. Ei prsesc centrul urban, de cele mai multe ori constrngtor i generator
de spleen, pentru a trece frontiera unei regiuni, vzut ca terra incognita nvluit n tain i
supunndu-se altor legi dect cele instituionale. ntmplarea revelatoare, trit intens, este
rezultatul incursiunii citadinului n satul arhaic, crat n vrful muntelui sau pierdut n
labirintul pdurii. n satul acesta, situat la periferia lumii moderne, s-a instituit odinioar un cod
simbolic, care s-a pstrat intact indiferent de meandrele istoriei. Simptomatic, diferena dintre
centru i periferie corespunde distinciei dintre gndirea tiinific, bazat preponderent pe
experiena raional, i gndirea magic, ntemeiat pe experiena misterului revelat prin
practici magice.
Universul magic voiculescian este localizat semnificativ n asemenea focare de
civilizaie arhaic; mai cu seam, de civilizaie cinegetic. Sunt topos-uri unde cele mai vechi
ale omului vntoarea i pescuitul conservnd legturile ancestrale dintre fiina uman i
natur, mai sunt nc vitale. Iar sentimentul reverberator, productor de revelaii, nvluit n
mister, este iubirea. Un sentiment care poate fi armonizator, ntreinnd ordinea cosmic prin
trainice legturi cu ordinea Naturii, sau, dimpotriv, disturbator, intrat sub influene malefice
care produc haosul, prin triri magice mpinse uneori nspre denaturarea erosului pur.
Vladimir Streinu clasific nuvelele voiculesciene din punctul de vedere al formulei
literare n patru categorii: anecdota simpl, anecdota ilustrat, nuvela fantastic plecnd de la
o realitate primordial, basmul scurt. Tema central a nuvelelor despre vntoare sau despre
pescuit este moartea lumii magice n braele civilizaiei moderne56.

55

Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 53.
Vladimir Streinu, Opera literar a lui Vasile Voiculescu, n Pagini de critic literar, vol. III, Editura Minerva,
Bucureti, 1974, p. 238.
56

38

Cu bun-tiin, cele mai complexe personaje voiculesciene provind din breasla


vntorilor. ntruct vntoarea este la fel de strveche ca i magia, ndeplinind un rol istoric n
cunoaterea i transformarea lumii. Este i cea mai durabil profesiune, fiindc vntorul
profesionist supravieuiete dispariiei civilizaiei cinegetice, practicnd mai departe meseria n
cele trei forme ulterioare de civilizaie: pastoral, agrar i citadin 57. Ca simbol iniiatic,
vntoarea simbolizeaz sensurile marilor ncercri, printre care msurarea cu fora
iraional, svrirea sacrificiului de snge, lupta pentru supravieuire 58. Fr a ignora
condiia fiziologic cu cele patru faze distincte: de subzisten, tehnologic, rzboinic i
ludic , mai semnificativ devine condiia spiritual, prin parcurgerea unui ciclu complet de
cunoatere, alctuit, de asemenea, din patru etape: faza totemic, faza magic, faza mitologic
i faza sacrificial59.
Povestirea n mijlocul lupilor debuteaz cu un veritabil apolog al vntorii magice. Un
grup de prieteni, ptimai ai vntorii, discut despre vnatul mare i vntorile majore,
acuznd decadena acestei activiti vitale i primordiale n spaiul romnesc. Dei fauna
cinegetic a rii este la fel de bogat precum cea din Africa sau India: munii sunt nc plini
de uri uriai, cerbi falnici, misteriou api negri i mistrei primejdioi, dac nu de linci i
jderi. Este evocat apoi vntoarea primitiv civilizatoare, explicnd, a spune,
antropogeneza prin cinegetic: vntoarea, cu care omul vine din fundul mileniilor de piatr,
cnd a fost silit s dea singur lupta inegal cu ursul cavernelor i leul btina. Dar mai ales
cu elanul, cerbul impetuos al erelor primitive, mai primejdios dect toate fiarele la un loc (...)
Gazda aduse numaidect albume cu reproduceri dup desenele gsite n peteri, nfind
minunate scene de vntoare primitiv i cri despre rolul i nsemntaatea vntoarei n
preistorie. Stam toi plecaiu pe ele i ncepem s nelegem c lupta cu slbticiuni mult mai
puternice dect noi ne-a silit, ca s le biruim, s ne preschimbm n oameni60.
Pentru apologei, vntoarea grea reprezint o art suprem, fiindc presupune
deopotriv tiina vnatului i experien magic. Ecourile acestei ndeletniciri arhaice se mai
ntrevd arar n practicile magice i eresurile din perimetrul rural: glonul descntat, unsorile
vrjite, talismanele, zilele faste i nefaste, precum i alte rnduieli ale vnatului, mergnd pn
57

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 624.
Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literature romn, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
2002, p. 357.
59
Victor Kernbach, op. cit., p. 624.
60
Vasile Voiculescu, n mijlocul lupilor, n Integrala prozei literare, p. 295.
58

39

la purificare; reminiscene ale acestei sfrmate culturi n care se ntrupa odinioar esena
idealului omenesc61. ntruct vntoarea din preistorie avea caracter iniiatic i reprezenta o
cale de regsire a esenei umane, pe lng nsuirea primar de probare a puterii n btlia cu
animalele.
Din dialogul schiat al vntorilor se desprind, n mare, trsturile artei cinegetice,
recunoscute prin tradiie. Simbol iniiatic, vntoarea sintetizeaz sensurile marilor ncercri,
printre care msurarea cu fora iraional, svrirea sacrificiului de snge, lupta pentru
supravieuire. Toate probe de dobndire a condiiei eroice, lupta, jertfa sacramental i
atitudinea rzboinic fac parte din codul cavalerului medieval i consfinesc maturizarea fiinei
masculine62. La care se adaug funcia ritualic derivat din caracterul ei de tain capital
prin care se reface simbolic scenariul vieii63. Vntorul cu structur arhaic prin care
dureaz ritualurile maagice, n viziunea lui Voiculescu este, aadar, un iniiat, dotat nu doar cu
for fizic ieit din comun, dar i cu virtui morale (Adevratul vntor nu fumeaz tutun i
se ine de la rachiu, mcat ct umbl la vntoare) i, mai ales cu puteri magice.
Ipostaza emblematic a vntorului magic este ilustrat prin Lupaar, personajul central
n povestirea n mijlocul lupilor, un om singuratic, izolat n inima pdurii. Nu ntmpltor, el
triete ca un paria, afar din sat, ntr-un bordei care seamn mai degrab cu o peter
scobit ntr-un mal argilos i sterp dect cu o locuin. Portretul schiat de povestitorul
voiculescian coincide cu al tipicului vrjitor popular, solomonarul: Era un btrn verde,
uscat, nalt i ciolnos, posomort, dar cu o privire arztoare, prul des, czut pe frunte i
minile lite, cu degete rchirate ca nite labe. Chipul msliniu i prelung, spnatic, abia
rcuit pe sub flci de o zgard de barb rar i epoas, avea ceva tainic, trist i totodat
vehement n el64. Obtea steasc l consider pe drept un mare vrjitor de lupi, capabil s
uzeze de puterile sale magice pentru a-i asigura ajutorul fiarelor. Lupul voiculescian poate fi
asimilat magicianului metamorfozat care sufer o dedublare cu aspect de animal65. Nu alta
este sugestia textului: Ba uneori se preface el nsui n lup i iese naintea oamenilor s-i
sfie66. Se poate spune c vntorul fixat n ipostaz licantropic, n preajma cruia nu
61

Ibidem, p. 296.
Doina Ruti, op. cit, p. 367.
63
Ibidem, p. 368.
64
Vasile Voiculescu, vol. cit., p. 297.
65
Marcel Mauss, Eseu despre natura i funcia sacrificiului, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 46.
66
Vasile Voiculescu, vol. cit., pp. 297-298.
62

40

sufer s vieuiasc nici un dobitoc domestic, ntreine o relaie totemic, asigurat prin
comunicarea cu animalul asociat. La provocarea povestitorului, el recunoate c tie graiul
lupilor, animale ce reprezint, n termeni speciali, totemul individual67. Vntorul magic a
deprins limbajul lupilor nc din copilrie, nvndu-l de la strmoi i trind alturi de puii
lupilor: Da...Mou-meu i tata erau pdurari vechi. Triau numai n miezul codrilor i
creteau pe lng ei lupi, pe care i prindeau de puiendri. Eu m-am nscut i am crescut ntre
cei de lup, cu care mncam alturi, cu care m jucam i m bteam n parte pn veneau ai
mei noaptea trziu de prin pustieti. Uite i acum zgaibele lsate de colii i ghearele lor68.
ntrupare a magicianului primitiv, Luparul a pictat pe pereii casei-peter n care
locuiete figuri de animale pentru a provoca atracia magic a vnatului: Pe pereii vruii cu
alb, chipuri mari i mici de lupi, de cerbi, vulpi i mistrei unii cu crbune, alii cu hum roie,
n felurite nfiri. Civa alergnd, alii czui, muli n atitudini nefireti, de pild sculai n
dou picioare sau suii n copaci rmuroi. i n mijlocul acestor icoane, un om uria cu o bt
enorm, cu care-i mna parc. Contururile lui treceau dincolo i se lungeau pe tavanul scund
ca ale unei zeiti protectoare69. Desenele rupestre i sculpturile naive din lut ndeplinesc
funcia ritualic a exorcizrii: Unele se nfiau chioape, le lipsea cte un picior, altele cu
guri n coaste, cu epue nfipte n oblncuri. Cum remarca Lucian Blaga, atunci cnd
spiritul deseneaz pe pereii peterii unde vieuiete, o face din credina n efectele magiei
analogice: O putere magic, scoas de nicieri, prezent oriunde, se ndreapt, dup credina
primitivului, asupra antilopelor reale din pdure, datorit numai analogiei, ce exist ntre
figura desenat i realitate. Analogia este investit cu darul de a canaliza puterea
magic70.
Vntorul magic i promite povestitorului (un judector de provenien urban) s i
dezvluie o parte din tiina i puterea sa, programnd o vntoare de lupi n Noaptea Sfntului
Andrie, atunci cnd, dup vechea pravil a vntorii primitive, animalele slbatice i primeau
tainul de prad: A ales noaptea Sfntului Andrei, cnd lupii i primesc pentru tot anul
merticul lor de przi. Fiecruia i se sortete un om, anume femeie ori copil, pe care are voie
s-l mnnce. Att! De vitet i de alte przi nu li se ine socoteal. Au ngduin oricte,
67

Marcel Mauss, Henri Hubert, op. cit., p. 47.


Vasile Voiculescu, vol. cit., p. 299.
69
Ibidem, p. 300.
70
Lucian Blaga, Despre gndirea magic, Editura Semne, Bucureti, 2006, p. 220.
68

41

numai n ceea ce privete omul, lupul trebuie s mulumeasc cu ceea ce i s-a dat taina. Era un
fel de drept, o frntur din vechea pravil a vntorii primitive. L-am descusut i despre alte
superstiii i eresuri: mi-a rspuns deschis i inteligent71.
n noaptea poleit de razele lunii, vntorul i nsoitorul su se car n copaci i de
acolo iniiaz comunicarea: un polilog, o ngnare slbatec ntre Luparul i nevzutul ale
crui glasuri dureroase se apropiau cu pai nesimii, trase de clamoarea tot mai nteit a
vrjitorului. Dar judectorul cade din copac n mijlocul haitei de lupi flmnzi i vntorul
magician i vine n ajutor, concentrndu-i toate forele n privirea hipnotizatoare: Cum stam
trntit i-l priveam de jos n sus, mi s-a prut enorm, cu sarica nfoiat i cu cciula moat
acoperind luna, care-i fcea pe margini un cearcn n jurul capului. Din ochii cscai i
izbucnea un fel de vpaie, ca i din minile ntinse, mai ales din degete: un fel de materie
fosforescent, ca la licurici. Iar izul puternic, mirosul nesuferit de nimeni, i mai usturat
duhnea din el cu o trie de nenvins 72. Vntoarea magic se ncheie nedecis, conform
codului arhaic: lupii nu i-au luat prada menit, iar magicianul nu i-a atacat: Cumpna magic
era s nu curg snge. O singur pictur, de la om sau de la fiare, i vraja se sprgea. Nimic
n-ar mai fi oprit catastrofa73.
n finalul istoriei sale, povestitorul echivalentul vocii auctoriale intervine direct,
convins i convingtor, spre a clarifica relaia totemic dintre vntor i arhetipul lupului: Ca
i n magia vechilor vntori, omul meu crescuse, se lrgise dincolo de el, de slbticiunea
strmt a lui, ca s poat cuprinde i nelege pe lup, s i-l asimileze. Numai cunoscndu-l
astfel, magic, putea s-l supun i s-l stpneasc. O formidabil activitate de duh, pe care
noi nu o mai putem svri. Magul primitiv devenea prin asta arhetipul lupului, marele lup
spiritual de dincolo, dinaintea cruia hiticul de rnd se trage nfiorat, ca oamenii la apariia
unui nger...Omul preistoric nu alerga dup fiare, ci vna primejdii, sgeta taine potrivnice,
ntindea curse pentru probleme de existen...74.

71

Ibidem, p. 298.
Ibidem, p. 300.
73
Ibidem, p. 301.
74
Ibidem, p. 303.
72

42

CAPITOLUL III
CARACTERISTICI ALE FANTASTICULUI N OPERA LUI
MIRCEA ELIADE I VASILE VOICULESCU MITUL IUBIRII
Cei mai cunoscui scriitori de proz fantastic din literatura romn sunt considerai a fi
Mircea Eliade i Vasile Voiculescu.
Mircea Eliade pune bazele unei teorii generale despre fantastic, care conine o
dimensiune camuflat a sacrului n profan, sau altfel spus, teoria irecogniscibilitii
miracolului. Pentru a uura descoperirea fantasticului n realitatea concret, scriitorul i
concepe naraiunile pe mai multe dimensiuni, crend nite planuri paralele conduse de legi
diferite ale spaiului i timpului. Personajele lui Mircea Eliade sunt mereu precupai de
scoaterea la lumin a unor semnificaii profunde, inabordabile oamenilor de rnd. Acesta este
i motivul pentru care lucrrile prozatorului pot fi considerate ca o lung iniiere spiritual a
unor eroi cu pronunate preocupri intelectuale.
ntr-un studiu inedit, conceput ca introducere la o proiectat carte de convorbiri cu
Mircea Eliade, Petru Culianu descifra trei etape ale carierei literare i ale vieii acestuia: una de
militant al supranaturalului (1936 1940); a doua de simplu om care crede (1953 1966);

43

a treia de mistagog care nu mai crede (ncepnd din 1968)75. Acionnd iniial ca iniiator n
mistere obiective i transcendente, Eliade ajunge s cread c sensul este stabilit de
hermeneutica nsi76, c decriptarea este chiar mecanismul productor de mister, eficiena
lui fiind condiionat de faptul de a nu descifra mesajul, pentru c absolutul, Graalul pe care l
cutm este nimicul, iar cutarea lui nu trebuie s ne apropie, ci s ne ndeprteze de el 77.
Funcia mitului este deci aceea de a crea un puternic obstacol ntre om i nimic, de-al
mpiedica pe acesta din urm s pun stpnire pe lumea uman78, mitul fiind umanitatea
omului, ceea ce l opune neantului. n concluzie: A construi pe nimic este i definiia cea mai
convenabil a mistagogiei eladiene, singura deosebire fa de filosofia occidental
contemporan fiind aceea c acolo accentul cade pe nimic, iar aici pe a construi 79. Efortul
mre al mistagogului Eliade, vocaia-i pedagogic de nscocitor de mistere 80 const doar
n tentative, pe deplin izbutit, de a ascunde adevrul.
Am putea putea opune acestei interpretri nsi tulburtoarea mrturisire a lui Mircea
Eliade: Dac nu exist Dumnezeu, totul este cenu. Dac nu este absolut, care s dea
semnificaie i valoare existenei noastre, n acest caz existena nu are sens. tiu c sunt filosofi
care gndesc astfel, dar, pentru mine ar fi nu numai dezndejdea nsi, ci i un fel de trdare.
Pentru c acest lucru nu este adevrat81.
O alt mare personalitate a prozei fantastice romneti este Vasile Voiculescu. Scriindui celebrele sale povestiri n perioada 1946 1958, Vasile Voiculescu nu mai poate fi considerat
un premergtor al lui Mircea Eliade, dar nici un continuator modest al operei acestuia.
Influenele i motivele asemntoare existente n creaiile celor doi scriitori nu vorbesc att de o
influen direct, ct de nite destine artistice ce se dezvolt paralel.
Cei care l-au cunoscut ndeaproape pe Vasile Voiculescu atest unanim complexitatea
omului Vasile Voiculescu, natur dualist care i-a construit o personalitate moral la modul
dostoievskian, cu preul unor mari sfieri luntrice. Faptul i gsete revelatoare rdcini n
succesivele stratificri de destine ce compun genealogia scriitorului. Exist n aceast
75

Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ediie revzut i argumentat, tr. rom. Florin Chiriescu i Dan Petrescu,
Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 273 274.
76
Ibidem, p. 256.
77
Ibidem, p. 257.
78
Ibidem, pp. 253-254.
79
Ibidem, p. 253.
80
Ibidem, p. 256.
81
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, trad. rom. Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 62.

44

genealogie o gritoare chemare a antipozilor, o semnificativ concuren ntre firile nelinitite,


epicureice sau chiar hedoniste i caracterele ferme sub raport moral, cucernice, legitimiste.
Un strbun al scriitorului, bunoar (pe nume, Voicu Albanezu, refugiat n nordul Dunrii din
pricina persecuiilor turcilor), a rmas n amintirea familiei ca un ptima, chefliu i staroste al
tuturor nunilor din prile Buzului. Dimpotriv, Costache, tatl su, era o natur blajin,
nclinat spre pioenie i acte de drnicie. La rndul ei, Sultana, mama poetului devenise
cunoscut prin energia caracterului (dovedit, se spune, i prin ciudenia de a nu admite pe
nimeni n preajma sa la venirea pe lume a nici unuia din cei ase copii)82.
Direcia contrastant pe care se fundamenteaz universul povestirilor lui Vasile
Voiculescu este aceea dintre vechi i nou, dintre mitic i laic. Personajele scriitorului sunt
oameni care se afl la periferia civilizaiei, n mijlocul naturii. Astfel, ei nu se bucur de o stare
evolutiv, rmnnd aceeai ca i spaiul n care acetia coexist. Izolarea acestora nu trebuie
perceput ca o sfidare ci ca o expresie a unei credine arhaice, motiv pentru care ei nici nu
vieuiesc n aceeai dimensiune temporal cu ceilali locuitori ai satelor. Acest lucru conduce la
imposibilitatea unei comunicri ntre reprezentanii a dou lumi cu credine diferite.
3.1. Mitul iubirii la Mircea Eliade
Tema dragostei neleas ca o mistic mprtire n tot i n toate se ntlnete n
Domnioara Christina (1936).
Este, aa cum bine se tie, prima lui lucrare fantastic, anunat ns prin Isabel i apele
diavolului (1930) i Lumina ce se stinge (1934), opere de tranziie, n care insolitul ocult
coexist cu orientarea gidian a creaiei sale interioare.
Aciunea care n linii mari pare s reactualizeze obinuita poveste a castelui bntuit
este cunoscut. Un conac din prile cmpiei dunrene se afl sub stpnirea vampiric a celei
care a fost frenetica domnioar Christina, ucis n mprejurri controversate, n timpul
evenimentelor din 1907. Fora ei blestemat, atras de sngele celor vii, va putea fi rpus abia
odat cu gestul ritualic al mplntrii unui fier n inima strigoiului.

82

Ovidiu S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Editura Minerva, Bucureti,
1975, p. 317.

45

Limitat la osatura acestui material folcloric, istorisirea ar fi atins anevoie orict s-ar
fi amplificat episoadele i personajele dimensiunile romneti pe care le are. Se deduce lesne,
aadar, c filonul tradiiei populare este destinat a servi doar ca suport epic brut, n
ansamblul ei carta intind s evoce altceva: o dragoste metafizic, o atracie interzis de legile
firii, ntre un muritor i o fiin nepmntean. Intriga narativ se structureaz n consecin:
exercitndu-se nociv asupra personajelor femei (d-na Moscu, Sanda), farmecul magic opereaz
asupra lui Egor brbatul cu mijloacele seduciei. Cititorul urmrete, de fapt, tocmai firele
acestui bizar complot erotic, de o inventivitate ntr-adevr fantastic83. Insinuat sistematic prin
aluziile fiinelor posedate (un rol aparte i revine n aceast direcie Siminei, mica vrjitoare de
o feminitate precoce, contient de mandatul ei transcendent), prin strania viabilitate a
propriului portret (tema tabloului nsufleit), prin efluviile parfumului de violete evocator de
tineree oprit pe loc, (atestarea suprarealului), Christina irupe i nemijlocit n viaa lui Egor,
ntruchipndu-se succesiv: ca apariie onoric, fantomatic iar finalmente drept culminaie a
patimei rentrupat.
S-ar remarcat nu fr temei c, n locul obinuitei ambiguiti real-suprareal, cunoatem
aici neobinuita circumstan a unui veritabil conflict, a unei adevrate lupte de uzur ntre
via i transcendentalitate. Prin omniprezen antropomorfizat, planul din urm primete o
pregnan de-a dreptul familiar, astfel nct oamenii nici nu se mai ntreab dac este posibil
ca Christina s fie venit de dincolo ci doar ce va mai ntreprinde agresiva ei fiin metafizic.
Oniricul insolit, care n alte scrieri reprezint factorul-oc condiie adesea suficient a
fantasticitii nseamn aici doar un cuminte mijloc de comunicare ntre cele dou lumi,
rvnit uneori, n aceast permanent hruial, ca un liman al linitii. Ideea fragmentului
urmtor este foarte limpede n acest sens:...Trziu Egor i dete seama c st de mult vreme
cu ochii deschii, fr gnduri, fr memorie. i aduse deodat aminte de Christina. M-am
trezit la porunca ei, nelese Egor. tia unde o lsase n vis: n mijlocul camerei, dreapt,
privindu-l cu ochii ei sticloi. ntoarse brusc capul. Domnioara Christina nu mai era acolo.
Am visat, aadar, am visat numai...Sngele i nvli din toate prile spre inim.O ncntare
obosit i cuprinse dup o clip carnea; parc ar fi biruit ntr-o lupt grea, i muchii se
pregteau de odihn. Totui, n odaie struia parfumul de violete. Iar dup cteva clipe, Egor

83

Sergiu Pavel Dan, op. cit., p. 236.

46

ncepu s simt ceva, nevzut i necunoscut, n preajma lui. Nu era prezena domnioarei
Christina. Se simea privit de altcineva, a crui groaz nu o mai ncercase84.
Aceast atracie a pierzaniei mirifice, a infernalului paradisiac, a voluptii blasfemiei,
ntr-un cuvnt freneticul, culmineaz n cunoscuta scen, de mare inspiraie fantastic, a
apropierii erotice dintre solii celor dou trmuri. Christina vine la ntlnire cu tot alaiul ei de
vechime, ntr-un rdvan boieresc, realctuit sub zodia unui somn nefiresc, pe o inefabil grani
dintre realitate i vis, dintre via i moarte: Vizitiul adormise pe capr; nu i se vedeau dect
haina alb, roas de ploi, i apca de piele jupuit. Dormea parc de foarte mult vreme acolo,
pe capr dormea fr grab, fr tresriri. i caii parc alunecaser n acelai somn de moarte,
cci nu se micau, nu rsuflau; asemenea unor statui ntunecate, ateptau n faa rdvanului
vechi, ateptau n nesimire85.
Cu deosebire gritor, pasajul configureaz motivul predilect al prozei lui Mircea Eliade:
suprimarea magic a cronologiei, idee de vocaie titanic, aflat n consens cu valoarea
mistico-iniiatic pe care o primete aici erosul: Nici n cele mai drceti nchipuiri de dragoste
nu picurase atta otrav, atta rou. n braele Christinei, Egor simea cele mai nelegiuite
bucurii, odat cu o cereasc risipire, mprtir n tot i n toate. Incest, crim, nebunie
amant, sor, nger...totul se aduna i se mistuia alturi de carnea aceasta incendiat i totui
fr via86. Ca tip de sensibilitate, scena este profund eminescian egid pe care, de altfel,
autorul o divulg desluit prin inserarea unor citate din Luceafrul, Strigoii i Srmanul Dionis.
Unii exegei au obiectat mpotriva aceste ostentaii livreti. Fapt cert este c toate lucrrile
invocate dein n adevr nsuiri tutelare; primele dou prin similitudinea atraciei unui personaj
din alte sfere pentru o fiin pmntean i, desigur, prin morbiditatea frenetic a unei patimi
transnaturale proscrise, ultima prin ideea regresiunii temporale (vremea lui Alexandru cel Bun,
la Eminescu, a tinereii eroinei, n cazul de fa).
Replic la aceste modele, romanul lui Mircea Eliade se cuvine a fi apreciat nainte de
toate ca o structur aparte a prozei fantastice, definit n primul rnd prin amploare ndrznea
a elementului extra-real (de o masivitate unic n literatura noastr), susinut pe mari distane
epice de o real capacitate poetic-incantatorie.
84

Mircea Eliade, Domnioara Christina. Intertextul n Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003, p.
190.
85
Ibidem, p. 191.
86
Ibidem, p. 192.

47

Tema dragostei nelese ca o mistic mprtire n tot i n toate se rentlnete n


arpele (1937), de data aceasta ntr-o interpretare ezoteric mult mai cuprinztor articulat.
Noutatea o d schimbarea perspectivei fa de acelai trm al magiei: din vraj malefic,
aceasta devine aici un mijloc fundamental de restituire a forelor vitale pierdute. Iniiatorul
experienei oculte nu va mai fi deci un spirit dezechilibrat, mnat de nostalgia bucuriilor
terestre, ci un magician, un alchimist al sufletelor cu alte cuvinte, un ins pe care-l nu mai
definete spiritul distructiv, ci vocaia de a restaura, de a recldi un alt nervus rerum
gerendarum87.
Este important s reineam aceast mprejurare pentru a ne explica absena aproape
total a elementului gotic n arpele. Intruziunea terifiant situaie extrem de rspndit n
fantastic se ntlnete, dealtminteri, arareori n opera lui Mircea Eliade, aa cum, la vremea sa
alt not comun , nu-l caracterizase nici pe Eminescu. Atunci cnd apare, spaima
marcheaz doar o treapt cu o semnificaie ezoteric bine precizat dar nicidecum ultimul
termen al descinderii n suprareal.
Discursul epic se nfirip, ca de attea ori la acest scriitor, pe terenul unei experiene
de toate zilele. Nite vilegiaturiti bucureteni de condiie burghez ntlnesc n drumul
mainilor lor un tnr plcut la nfiare, cu care, n scurt vreme, se mprietenesc. Numele su
este Andronic, ceea ce ar sugera autostpnirea viril, care-i este proprie n adevr,
exterioriznd-o fr stridene, de o manier sportiv i monden. Arta lui Mircea Eliade const
n a face s avanseze misterul n plin zi de ev modern, altfel spus, n a transforma
transparenele realismului incipient n istoria unei mari fascinaii. Savan pregtit chiar de la
intrarea n scen, enigmaticul rol al strinului prinde contururi mai lmurite n episodul
jocului din pdure, distracie echivalent cu o curioas urmrire, cu gajuri: diferite obiecte
iniial, pe urm, n chip simptomativ, ceasul.
Evident simbolic, scena semnific existena, configurnd implicit una din situaiilecheie ale prozei lui Mircea Eliade. Este vorba de viaa ca joc, corespondent specific al
motivului eminescian viaa ca vis. Ca n toate ndeletnicirile iniiative, nu lipsete factorul tabu,
al crui coninut apare formulat astfel: nu trebuie s-i fie fric, i iari trebuie s nu te
mpiedici s cazi. Altminteri trece minutul... Tlcul acestei opreliti impuse fricii se
cristalizeaz cu att mai vdit sub specie ocult cu ct autorul l reactualizeaz n chip insidios,
87

Elena Dan, Mircea Eliade. Codul nuvelelor fantastice, Editura Historia, Bucureti, 2008, pp. 101-102.

48

pe parcurs, prin frica Dorinei (eroina de prim-plan) de a nu ntlni n cale...un arpe. Jocul
reprezint, de fapt, doar prima faz a iniierii, destinat, n economia epic a crii, s fixeze
seciunea intermediar ntre nivelul profan al nceputului i culminaia miraculoas a exorcizrii
arpelui din episodul subsecvent.
S-a vorbit, n legtur cu aceast faimoas scen, despre fluxul de sexualitate pe care-l
degaj aici farmecul ceea ce conform opiniei lui George Clinescu n Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent ar aminti valoarea simbolului arpelui la gnostici 88.
Emanaia aceasta de senzualitate este ntr-adevr sesizant, dar o vizeaz ndeosebi pe Dorina,
corespondentul tipologic al lui Egor din cellalt roman; pentru ea vraja nnebunitoare
(ipostaziere a temei Secretului interzis, ntlnit la Eminescu) pare, de fapt, a se desprinde,
dintr-o versiune ocult a ispitei pcatului originar: Dorinei i se pru c arpele vine de-a
dreptul spre ea, i o subit teroare lu locul vrajei dinainte. Ca i cum s-ar fi trezit deodat n
faa unui lucru peste putin de privit cu ochii, a unui lucru groaznic i primejdios, nengduit
vreunei fete s-l vad. Apropierea arpelui i sugea parc rsuflarea, risipindu-i sngele din
vine, topindu-i carnea ntreag ntr-o groaz mpletit cu fiori necunoscui, de dragoste bolnav.
Era un amestec straniu de moarte i respiraie erotic n legnarea aceea hidoas, n lumina
rece, a reptilei. Nu n acelai chip se vor resimi ceilali membri ai grupului de influena
actului taumaturgic. Lizei, de exemplu, i se reveleaz, ca ntr-o fulguran secven oniric,
copilria uitat, nit cu o stranie pregnan din pulberea anilor. Ce-am fcut oare tot timpul
sta? Cnd am crescut att de mare fr s tiu, fr s-mi spun nimeni?.. se ntreab ea. La
rndul lor, d-na Zamfirescu sau cpitanul Manuil retriesc cu aceeai plasticitate a imaginii
interioare vedenia unor ntmplri sau fiine revolute. Pe deosebite trepte, transa magic
nseamn, prin urmare, pentru toi o reprimenire luntric, un prilej unic de a-i reaminti, de a
regsi un lucru foarte important, suport al vieii fiecruia i acoperit de pecinginea vremii. n
limbaj mitic, deci, toi se rentorc la nceputuri nceputuri ce nu depesc aici (spre deosebire
de situaia din Srmanul Dionis) identitatea lor fenomenal.
Un relief deosebit primete n ultima seciune a istorisirii, Erosul, figurat, de asemenea,
ca o prelungire a magicului. Apropierea dintre Dorina (cea pentru care cunoaterea misterului
nseamn realmente o co-natere) i Andronic readuce totodat n avanscen eminescianismul
88

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Semne, Bucureti, 2001, p.
601.

49

lui Mircea Eliade. Evenimentul are loc n cadrul paradisiac al unei alte insule a lui Euthanasius
n spiritul aceluiai cult al expansiunii euforice naturiste.
Mircea Eliade creeaz universuri paralele, ns acestea nu sunt simultane n timp, ci
succesive. Apariia lor face posibil translaia imaginar de la concret la fantastic, adic de la
profan la sacru, penrtu a se da impresia de ntoarcerea la origini. n romanul arpele pot fi
urmrite aceste universuri paralele. Aciunea operei debuteaz n realitatea cea mai banal i
profan. Se instaureaz, mai nti, un univers mundan, care se va dovedi inconsistent datorit
izbucnirii sacrului, adic a celuilalt univers, fantastic i paralel. Primul semn al manifestrii
sacrului l constituie apariia lui Andronic. Andronic ester un strin. Prin urmare, un personaj
misterios, dei se comport deocamdat normal fa de ceilali fr a trezi suspiciuni. Din acest
punct, sacrul ncepe s avanseze din ce n ce mai mult pe primul plan: jocuri de iniiere,
confuzii i echivocuri, naraiuni fabuloase, apariia imaginar a arpelui fantastic, pn cnd
participanii la acest scenariu mitic ajung s fie dominai, n idei i comportare, de atmosfera
stranie, mitic a mitului literar nou creat. Ei sunt cufundai n fantastic i n sacru. Asistm la un
proces treptat de depersonalizare: eroii nu mai sunt capabili de iniiative individuale, gesturile
lor fiind comandate, inspirate. Ceea ce intereseaz nu este imediatul ntmpltor, chipul
personajelor, exprimarea frumoas, ci simbolica naraiunii, adic actul n sine. Andronic i
Ana, n roman sunt singurii care reuesc s treac printr-o serie ntreag de probe de iniiere,
ajungnd pe o insul tainic (insula fericiilor, a lui Euthanasius), fr nici o mbrcminte, cu
alte cuvinte fr nici un semn despre existema lor concret din primul plan, profan, rmas n
urm. Insula peprezint un fragment cosmic, un spaiu originar nzestrat cu toate forele
creaoare. Andronic i Ana refac, prin itinerariul lor iniiatic, modelul exemplar al cuplului
primordial. Romanul arpele ar fi, dup Mircea Eliade, comparabil cntecelor sacre la
nscunarea efilor de trib. Cci, aa cum cntecele respective au rostul s ntemeieze pein verb
un timp nou (sacru, abolindu-l pe cel profan), i cuplul Andronic-Ana se arat pregtit, prin joc
ritualic s nceap o nou existen(11).
Dac n arpele i Cezara se dezvolt o iubire mplinit, n proza Maitreyi iubirea este
spiritualizat, vzut ca pe o cale de acces spre Absolut. Spiritualitatea indian a fost obsedat
de Absolut. Or, oricare ar fi modalitatea de a concepe Absolutul, el nu poate fi vzut altfel
dect ca o depire a contrariilor i a polaritilor89.
89

Petru Ursache, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi S.R.L., Bucureti, 1993, p. 107.

50

Pentru Allan, etapa urmtoare este cea a iubirii ca armonie cosmic. Panteismul indian
potrivit cruia pomii, ca toate fiinele, au suflet, pleac de la principiul analogiei dintre plante,
animale i oameni, transformat n omologic. Chabu, sora mai mic a Maitreyiei i povestete lui
Allan cum n fiecare zi d pomilor turt i prjituri. Gesturile copilei trebuie interpretate
simbolic: pomul este, de fapt, o hierofanie. Tnra vede n imaginea lui semnul sacru. Astfel se
explic gesturile i dragostea sa.
Urmrind traiectoria capricioas a evoluiei sentimentul erotic, de la manifestarea
echivoc pn la dezlnuirea ptima de care sunt stpnii protagonitii, putem observa
comportamentul lor n care alterneaz luciditatea i tulburarea, gesturi tandre, izbucniri
neateptate, indiscreii abil camuflate. O dat declanat dragostea, povestea capt o fluen
delirant. Povestea iubirii celor doi continu, ntr-o nou etap, cea a logodnei secrete svrit
n natura exotic a Bengalului, cu solemnitatea i incantaia vechilor poeme indice.Ceremonia
logodnei este descris n imagini artistice condensate mitic i metaforic, dup un ritual specific
indian. Evocarea pmntului se face pentru c zeia mam reprezint protecie i fertilitate,
necesare cstoriei ce rostuiete fiina, reintegrnd-o circuitului chtonian al elementelor
primordiale: apa, focul, pmntul i lemnul, ntr-un complementaritate simbolic a cosmicului,
pentru c dac Maitreyi aparine pmntului, imperativ Allan este dar al cerului (ying i yang,
animus i anima, unitate a contrariilor, armonie universal). Inelul, reprezentnd cei doi erpi
nelepi ai casei, nchide n el destinul celor doi tineri i are o funcie ritualic suplimentar
anularea Karmei negative: M leg pe tine, pmntule c eu voi fi a lui Allan, i a nimnui
altuia.Voi crete din el ca iarba din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venire, i
cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui pentru mine. M leg n faa ta c unirea noastr va
rodi, cci mi-e drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupra-mi, cci
eu l-am ales. Tu m auzi, mam pmnt, tu nu m mini, maica mea. Dac m simi aproape,
cum te simt eu acum, cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l iubesc totdeauna, bucurie
necunoscut lui s-i aduc, via de rod i de joc s-i dau. S fie viaa noastr ca bucuria
ierburilor ce cresc din tine. S fie mbriarea noastr ca cea dinti zi a monsoon-ului. Ploaia s
fie srutul nostru i cum tu niciodat nu oboseti, maica mea, tot astfel s nu oboseasc inima

51

mea n dragostea pentru Allan, pe care Cerul l-a nscut departe, i tu, maic, mi l-ai adus
aproape90.
Ultima treapt a iniierii erotice presupune o dubl convertire a lui Allan n mistica
buddhist, a Maitreyiei n spiritualitatea european. Metafizica iubirii se cristalizeaz ntr-o
form de senzualitate purificatoare.

3.2. Mitul iubirii la Vasile Voiculescu Iubire magic


O reprezentare magic aparte asupra iubirii, implicnd o dubl vrjitorie, constituie
nucleul povestirii Iubire magic. Aciunea puterii magice este provocat aici involuntar, pe cale
livresc, de nsui eroul ce va suporta efectul vrajei. Dup o discuie n contradicie cu amicul
su pe tema culturii magice (categorisind magia de impostur i pe vrjitori de arlatani),
protagonistul povestitor se retrage n sine i se supune unui efort de concentrare pn la
exaltare. Printr-o practic proprie de educare a voinei, controlndu-i lucid respiraia i btile
inimii, impunndu-i un anumit ritm al spiritului vital, el realizeaz o imagine mental a
operei proiectate care crete i nflorete, se amplific sub privirile unui ochi luntric, dndumi o beatitudine de hai. Maxima concentrare voliional a eroului este tot una cu voina ce
st la baza magiei, cum o definea Jacob Bhme: Ea nu este n sine dect o voin i aceast
voin este marele mister al oricrei minuni i al oricrui secret; ea se opereaz prin puterea
dorinei n fiin. Acesta este caracterul esenial al magiei; ea reprezint expresia unei voine
care devine semnul distinct al oricrui detaliu al operaiei magice91.
Reprezentarea mental a eroului voiculescian un poet cu proiecte ambiioase este
una de natur artistic, ntruct acesta vrea s dea o replic genial la poemul lui Goethe,
Faust: M strduiam astfel s compun pe Margareta n cer, cu mult deasupra celei nchipuite
de Goethe. Nu o martir naiv, nu o mic sfnt abstract, ridicat la acest rang din ceata
amantelor convenional seduse i prsite. Ci ca eternul feminin, uria putere cosmic i
90

Mircea Itu, Indianismul lui Eliade, Editura Orientul Latin, Braov, 1997, pp. 88-89.

91

J. Maxwell, Magia, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 12.

52

liberatoare, cci iertarea nu-i dect liberare, care urc i poteneaz acolo n cer pn la rolul de
virtute creatoare pasiunile care pentru noi, aici, pe pmnt, sunt doar pcate i ne strivesc sub
ele. O Margaret care, ca o alt Ev zmislitoare, creeaz din nou pe Faust aa cum se dorea el
i-l schimb pe Mefisto, din valetul mincinos, din sluga viclean care-i duce stpnul n ispit,
ntr-o necesar for antagonic, pe care Margareta i-o aliaz i o integreaz universului 92.
Puterea magiei l arunc, cu alte cuvinte, sub magia iubirii. El devine agentul magiei
evocatoare, fie i ntr-o form cultural. Evocarea este chemarea; echivalentele ei sunt:
conjuraia, citarea, termenii care, fr s fie identici, desemneaz un act analog. Apelul evocator
este, prin definiie, adresat locuitorului unei alte lumii; aceast fiin este o creaie secundar i
variaz o dat cu ide mediului i ale timpului93 cum spunea J. Maxwell n studiul su despre
magie. Trebuie menionat n context c una dintre cele mai vechi practici ale magiei populare,
pe lng vntoare i pescuit, const n provocarea i orientarea atraciei erotice.
Prin ambiguitatea naratorial, n momentul cnd deschide ochii, ieind astfel din lumea
ficiunii artistice unde o proiectase pe Margareta sa anti-goethian, poetul coboar brusc n
lumea real (dar alterat magic), trezindu-se n faa frumoasei Margareta lui Onior, care se
confund n modelul livresc. Puin mai trziu, eroul voiculescian va contientiza puterea
ntruprii prin evocare magic: O evocasem i coborsem din cer pe pmnt cu toat
fatalitatea de pcate care o urmrea. Acesta este, n fond, principiul magiei, n opinia cvasiunanim, exprimat sintetic de E.B. Taylor: a lua, n mod eronat, o relaie mental drept una
real94 Echivocul creat de prozator este absolut: nu vom afla dect n momentul, s-i spunem
al contrabalansrii magice, c Mrgrita este vrjitoare.
n clipa magic, poetul are revelaia perfeciunii feminine ntruchipat n tnra ranc:
Cnd mi-am venit n fire, o zei nici acum nu-i pot spune altfel sta i m privea cu un
zmbet galnic. Era nalt, zvelt cu prul castaniu i unduios, ochii mari de un verde ca
fundul de talaz, obrazul alb-trandafiriu mpuns de dou gropie, nasul subire, drept, cu nri
plpitoare. Brbia puternic pornea semea, n jos, ca s se rotunjeasc seductoare, i gura
fermector arcuit i asucndea colurile uor sumese n dou gingae bride, coloana splendid a
92

Vasile Voiculescu, Iubire magic, n Integrala prozei literare, p. 190.


J. Maxwell, op. cit., p. 24.
94
Sigmund Freud, Totem i tabu, Editura tiinific, Bucureti, 1991: ns principiul pe care se ntemeiaz
ipotetic actul magic sau mai degrab principiul magiei este att de evident, nct a trebuit s fie cunoscut de
toi autorii. Dac facem abstracie de judecata de valoare pe care aceast formul o implic, putem exprima acest
principiu cu cuvintele lui E.B. Taylor: mistaking and ideal connection for a real one (p. 87).
93

53

gtului se mbina cu miestrie n linia umerilor de o proporie i o graie nemainchipuit. Snii


zglobii, drepi umpleau de o via misterios iia n care plpiau fr ncetare. Braele
admirabile, lungi i netede se terminau cu mini suave i mici ct un cuib de pitulice, ncrcate
cu dezmierdri. Sub mijlocul strns, de amfor uor revrsat, coapsele glorioase, pline de
volupti, erau modelate de fota neagr, care-i descoperea picioarele goale, desvrite, cu
glezna delicat, sugrumat, cum numai o ras cu har poate zmisli. Purta sandale, care scoteau
la iveal uoara boltire a tlpii i clciul mic i roz, ca la nimfele zugrvite de maetri 95. De
acum, el ptrunde necondiionat n sfera de seducie a femeii, lsndu-se mpresurat, cum
recunoate mai trziu, de vlul magiei. Intr, altfel spus n termenii exegeilor magiei sub
incidena vrajei de dragoste.
Fulgerat subit de dragostea impur dragostea blestem , copleit de erotism,
tnrul intelectual i pierde raiunea (magia fiind iraional n sine) i devine umbra ei pe
lume, clcat necontenit n picioare. Mirosul de dragoste propagat de femeia intangibil
adun n juru-i o droaie de posedai care o slujesc ca pe o regin, printre care un chiop i un
guat venit cu ea de pe munte (posibile ajutoare malefice): Un chiop crunt la nfiare ieise
de nu tiu unde i o ajuta la cuhne. Tia psrile, pzea oalele, fierbea mncrile. i un codan,
cu cteva tuleie de musta sub nas, scutura aternuturile i deretica prin cas. Toi o slujeau ca
pe o regin. i nu m dumiream de unde se prsise droaia asta, cnd deodat rsrir alii, cu
zecile, care treceau pe la poart uiernd sau se opreau i se pofteau singuri la vorb. Satul, fr
de veste, nu mai era pustiu. Dar din toat ceasta asta de nebuni, eu eram cel mai de plns 96.
Atmosfera erotizat din asemenea scen evoc secvene similare de realism magic din romanul
lui Gabriel Garcia Marquez, Un veac de singurtate; iar obsesia erotic a eroului voiculescian
nu este departe de reacia necontrolat a ultimului Aureliano din neamul Buendia sedus de
mtua sa Amaranta Ursula (alt iubire interzis).
Dar plsmuirea voiculescian este femeia demonic, seductoare i intangibil prin
puterile-i vrjitoreti, lsnd s se ntrevad fora malefic: Uneori cnd clocotea n ea
belugul de luxur pe care-l dospea, mi ngduia s m apropii i s m gudur lng trupul ei.
Atunci era demonic. Ochii i creteau, i izbucneau i era n stare s trasc dup ea o hait
ntreag de oameni. Se ndupleca o clip, numai att ct, aplecat asupra ei, privirile ameite mi
95
96

Vasile Voiculescu, op. cit., pp. 190-191.


Ibidem, p. 192.

54

leinau pe lunecuul alb dintre snii drzi, pn n fundul magic unde slluia fericirea97. Gata
s-i vnd sufletul, eroul suport un fel de magie divinatorie: trece prin veritabile stri
hipnotice ori somnambulice care ndeobe produc abolirea luciditii i aciunile contiinei n
favoarea subcontientului. Aceste stri au drept efect restrngerea sau abolirea activitii
contiinei personale, nlocuit cu subcontientul. Resursele subcontientului, care sunt, cu
siguran, superioare celor ale contiinei normale din punctul de vedere al memoriei i
superioare, probabil, din toate punctele de vedere, permit inducii sau previziuni fondate pe
amintiri complete, pe asociaii de idei mai bogate, scutite de prejudeci i, n consecin, mai
adevrate98. Posedatul iubirii, refuzat fr cruare de fiina adorat, ajunge pn acolo nct o
cere de soie, promindu-i s o despart de fiul lui Onior i s se aeze mpreun unde va dori
ea, n sat sau aiurea n strintate.
Pentru a-l elibera de sub magia Mrgritei, prietenul su l conduce pe poet la un
profesionist recunoscut al magiei, vrjitoarea satului, Sbila, al crei portret este schiat n
termenii prototipului: o btrn nalt, descrnatm puin adus de spate, cu nas cocrjat,
barba ntoars n obrazul numai creuri. Dar ochii: doi crbuni aprini 99. ntlnirea cu
vrjitoarea nseamn deconspirarea puterilor magice ale Mrgritei, considerat a face parte din
tagma vrjitoarelor malefice: tiam oare c Mrgrita este ea nsi o vrjitoare? C lucreaz
numai cu farmece i pentru asta se in brbaii znateci dup ea? C e btrn i urt? tirb i
strmb? i, spunnd astea, i nfigea crbunii ochilor n minile mele. tiam c numai
Necuratul, a crui unealt este, o arat fraged i frumoas? 100. n sprijinul posedatului
acioneaz, aadar, o contraputere magic, pentru anularea primei magii. Puterea sau substana
magic, cu toate c este nzestrat cu calitile amintite, poate uneori s dispar prin anulare, iar
nu prin dispersiune, printr-un act de anulare provenit din partea unei constrngeri sau a unei
contrasubstane magice101.
Btrna Sibila nfptuiete ntreg ceremonialul magic: i acoper ochii i i maseaz
anestezic tmplele i ceafla, i sufl de trei ori n fa i sub vintre, l afum cu buruieni
amestecate cu pr de animale, l cresteaz cu cuitaul n dreptul inimii n timp ce intoneaz
97

Ibidem, p. 192.
J. Maxwell, op. cit., p. 32.
99
Vasile Voiculescu, op. cit., p. 193.
100
Ibidem, p. 194.
101
Lucian Blaga, Gndire magic i religie. Despre gndirea magic, n Opere, vol. 10, Trilogia valorilor, Editura
Minerva, Bucureti, 1987, p. 218.
98

55

imperceptibil textul formulelor magice (descntecul). Iar n final i druiete talismanul sau
contrasubstana magic: o bucat de os care trebuie pus n contact cu trupul femeii (s-i
strecori vraja oriunde-i putea: n pr, n sn, n betelie). De menionat c printre uneltele
consacrate n magie figureaz i oasele de mort. i astfel de obiecte devin operative numai n
urma consacrrii magice: De obicei, dac nu sunt consacrate n sensul religios al cuvntului,
obiectelor utilizate n magie li se fac farmece, adic au parte de o consacrare magic 102. Aa
procedeaz i vrjitoarea Sibila: Rci ntr-un col al cocioabei pmntul i scoase o oal
dinluntrul creia alese o bucic de os ct un solz de crap. Fcu un semn cu degetele asupra
lui i-l scrijeli ci o stea ca i cea de pe inima mea, numai c n cinci coluri, din care unul ctnd
n jos103.
Paradoxul const n faptul c vrjitoarea acioneaz contrar cerinelor celui care
apeleaz la ajutorul magic. Pentru c poetul nu i ceruse explicit anularea puterii magice, ci
provocarea sentimentului de dragoste, al Mrgritei, chiar i cu preul vnzrii sufletului.
Poziia btrnei vrjitoare este explicabil, ntruct iubirea desemneaz, din unghiul ei, un gen
de boal magic i, prin urmare, trebuie s apeleze la preceptele magiei terapeutice. Relaia
este i mai complicat, dac lum seama la sugesti din finalul nuvelei: prietenul acestuia, Teofil
Kivu, ar fi murit n chinuri groaznice, nnebunit, se pare, n urma aciunii punitive a vrjitoarei
Margarita. Cum spunea Lucian Blaga: Puterea sau substana magic este totdeauna
susceptibil de a fi deviat de o alt putere sau substan magic, dar tot aa ea ar putea s fe
dirijat i arbitrar de voina unui vrjitor104. Tot nu s-a lsat pn nu s-a rzbunat pe unul din
noi... recunoate eroul lui Voiculescu scpat de sub influena magiei.
Doar scpase, fr s tie dinaitne care va fi efectuat (scontat doar de Sibila)
contraputerii magice. Revenit n casa gazdei, strinul fermecat a strecurat solzul vrjit sub
cingtoarea fetei i triete revelaia cumplit a nfirii de strigoaic a znei promise pn
atunci: n faa mea sta o strigoaic, cu ochii de albu de ou rscopt, plesnit de dogoare; nasul
mnct de ulcer; obrajii scoflcii se sugeau adnc ntre gingiile tirbe i puruiate. Snii tescuii
i atrnau ca dou pungi goale, uscate i ncreite. Coastele i jucau ca cercurile pe un butoi
dogit. i n bazinul oldiu, pe crcanele oaselor picioarelor, mruntaiele spurcate clocoteau ca

102

Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoria general a magiei, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 61.
Vasile Voiculescu, op. cit., p. 194.
104
Lucian Blaga, op. cit., p. 303.
103

56

nite erpi veninoi i duhoarea morii umplu deodat lumea 105. Reacia ndrgostitului este
violent, pe msura demascrii iubitei-vrjitoare. Rcnind nebunete el fuge din faa strigoaicei
i, strbtnd defileul numai n salturi, nu se oprete dect n satul de jos. De acolo, pornete
n aceeai goan nebun cu crua spre gar i, apoi cu trenul, ajunge la Bucureti, trezindu-se
definitiv ca dintr-un delir.
O strigoaic apare i n povestirea omonim a lui Marin Preda, dar aici ca i n cazul
mai cunoscut al nuvelei lui Mircea Eliade, Domnioara Christina este vorba chiar de o femei
moart, Maria nghioara care se transform, dup credina popular, n strigoaic sau vrcolac.
Invoc, totui, acest exemplu pentru a marca faptul c Strigoaica predist publicat n 1942 n
Timpul, dar inclus foarte trziu ntr-un volum, i acela postum, Scrieri de tineree constituie
unica tentativ n sfera magicului (de tip demonic) din opera unui autor orientat apoi spre
modaliti epice realist-comportamentiste.
Ca o concluzie, fantasticul reprezint o lume creat de noi, ceva artificial. Ea este lumea
noastr proprie, care ne permite s evadm din realitate i din viaa cotidian. Forma pe care o
ia fantasticul depinde de caracterul fiecrei pesoane. Ea poate fi terifiant, stranie, sau
paradisiac (mplinirea iubirii). Operele fantastice au finaluri diferite: n unele, eroul sfrete
prin a muri din cauza impactului care l-a avut fantasticul asupra lui sau el alege s rmn n
lumea fantasticului. Oricum am analiza sfera fantasticului mereu vom ajunge la concluzia i
anume odat ce am avut un impact cu aceast lume nimic nu va mai fi ca nainte viaa noastr
ar lua o cu totul alt ntorstur dect ne-am fi ateptat sau ne-am ndrepta spre o lume nou i
anume cea de dup moarte.

105

Vasile Voiculescu, op. cit., p. 195.

57

CONCLUZII
Fantasticul este o categorie estetic deosebit de elastic i tolerant. ntr-un sens foarte
general, in de spaiul fantasticului i miraculosul, fabulosul, feericul, supranaturalul,
neobinuitul etc. Astzi nc, specialitii n estetic i teoreticienii literari nu obosesc s ncerce
izolarea fantasticului ntr-o definiie ct mai puin relativ.
Tema lumilor fantastice este ns o tem cu o adnc i bogat tradiie. Ea apare n
mituri, basme, poveti, legende, epopei, poeme eroice, povestiri, nuvele. Romanul nsui, care
este o creaie a lumii moderne, face din spaiul lumilor fantastice un spaiu frecventat cu
asiduitate. Dar fantasticul este prezent i n poezie, teatru, film, artele vizuale. El este rezultatul
unei rafinri al anticei distincii dintre mimesis i phantasia, el este un produs al fanteziei care,
la rndul ei, exprim nevoia omului de a se desprinde de condiionrile lumii exterioare, pentru
a se concentra asupra fantasmelor, viziunilor, obsesiilor de natur interioar.
n acest sens fantastic tot ceea ce nu are legtur direct cu realitatea, ci cu visul,
halucinaia, reveria, iluzia, utopia, misterul, straniul. Fantasticul sfideaz cauzalitatea,
cronologia, contingenele vieii, judecata raional i preteniile tiinelor. El se nvecineaz cu
magia, sacrul i miticul. Repudiaz verosimilul i verdictul, cultiv ruptura planurilor
existenei, tolereaz ceea ce este inexplicabil i refuz explicaia. Lumea fantastic este o lume
cu propria ei organizare, cu propriile ei condiii de existen, cu propria ei logic. Odat
acceptat, fantasticul poate deveni un spaiu al unui alt tip de normalitate. El este antilogic, nu i
alogic, pentru c alogicul aparine deja absurdului.

58

Ar fi totui prea mult s situm fantasticul n pur imaginar. Situaia fantastic se nate n
real, ea reprezint un mod de a contrazice real. Presupune irealitatea unor ntmplri, dar ofer
i destule argumente pentru a le lua n serios cu toat convingerea.
n cadrul lucrrii, n scopul sublinierii laturii fantastice din literatura romn, s-au
analizat doi mari reprezentani de seam ai acestui gen: Mircea Eliade i Vasile Voiculescu.
Cel mai cunoscut scriitor de proza fantastic din inuturile mioritice rmne Mircea
Eliade. Autorul devine creatorul unei teorii originale despre fantastic, bazat pe camuflarea
sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitii miracolului. Pentru a facilita
dezvluirea fantasticului n realitatea cotidian, scriitorul i concepe naraiunile pe mai multe
planuri, crend nite universuri paralele dominate de legi diferite ale spaiului i ale timpului.
Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unor semnificaii
profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile
prozatorului pot fi privite ca o lunga iniiere spiritual a unor personaje cu vdite preocupri
intelectuale. Pe parcursul formrii lor, personajelor li se fac diferite semne, n msura s le
cluzeasc spre revelaia misterului.
O alt mare personalitate a prozei noastre fantastice este Vasile Voiculescu. Scriindu-i
faimoasele sale povestiri ntre 1946-1958, Voiculescu nu mai poate fi considerat un precursor al
lui Mircea Eliade, dar nici un continuator servil al operei acestuia. Temele i motivele comune
existene n creaiile celor doi scriitori nu vorbesc att de o influen direct, ct de nite destine
artistice ce se dezvolt paralel.
Principal opoziie pe care se structureaz universul povestirilor lui Vasile Voiculescu
este aceea dintre vechi i nou, dintre mitic i laic. Iniiaii lui Vasile Voiculescu sunt oameni
care triesc la marginea civilizaiei, n mijlocul naturii. C atare ei nu evolueaz, rmnnd
neschimbai c i spaiul n care i duc existena. Izolarea lor nu reprezint att o sfidare, ct o
manier de a pstra credina arhaic, motiv pentru care ei nici nu vieuiesc n aceeai
dimensiune temporal cu ceilali locuitori ai satelor. Acest lucru mpiedic posibilitatea
comunicrii ntre reprezentanii a dou lumi avnd credine distincte.
Fantasticul voiculescian apare n oscilarea dintre real i ireal, dintre certitudine i
ndoial, ntr-o sum de ambiguiti i echivocuri, insinuri ale fabulosului n realitate i ale
realului n fabulos.

59

Ca o concluzie, fantasticul reprezint o lume creat de noi, ceva artificial. Ea este lumea
noastr proprie, care ne permite s evadm din realitate i din viaa cotidian.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1.

Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, studiu introductiv n


Mircea Eliade, La ignci i alte nuvele, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1997.

2.

Beteliu, Marin, Realismul literaturii fantastice, Craiova, Editura


Scrisul Romnesc, 1975.

3.

Blaga, Lucian, Despre gndirea magic, Editura Semne, Bucureti,


2006.

4.

Blaga, Lucian, Gndire magic i religie. Despre gndirea magic,


n Opere, vol. 10, Trilogia valorilor, Editura Minerva, Bucureti, 1987.

5.

Braga, Mircea, O incursiune n spaiul fantasticului, n vol. Destinul


unor structuri literare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979.

6.

Bue, Ionel, Mircea Eliade i gndirea mitic, Editura Enciclopedic,


Bucureti, 2006.

7.

Caillois Roger, De la Basm la povestirea tiinifico-fantastic, n


Antologia nuvelei fantastice, Editura Univers, Bucureti, 1970.

8.

Caillois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti,


1971.

9.

Clin, Vera, Alegoria i esenele, Editura ELU, Bucureti, 1969.

60

10.

Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur,

Bucureti, 1965.
11.

Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n

prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982.


12.

Clinescu, Matei, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri,

lecturi, reflecii, Editura Polirom, Iai, 2002.


13.

Cornea, Paul, Introducere n teoria lecturii, Editura Minerva,

Bucureti, 1988.
14.

Crohmlniceanu, Ovidiu S., Literatura romn ntre cele dou

rzboaie mondiale, Editura Minerva, Bucureti, 1975.


15.

Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, ediie revzut i argumentat,

tr. rom. Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti,


1995.
16.

Dan, Elena, Mircea Eliade. Codul nuvelelor fantastice, Editura

Historia, Bucureti, 2008.


17.

Dan, Pavel Sergiu, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva,

Bucureti, 1975.
18.

Eliade, Mircea, Domnioara Christina. Intertextul n Eliade prin

Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003.


19.

Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, trad. rom. Doina Cornea,

Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990.


20.

Eliade, Mircea, Memorii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

21.

Eliade, Mircea, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic,

Bucureti, 2010.
22.

George, Alexandru, Paii unui fantasticist Povestiri, Editura

Enciclopedic, Bucureti, 1982.


23.

Handoca, Mircea, Mircea Eliade comentat de, Editura Recif,

Bucureti, 1993.
24.

Itu, Mircea, Indianismul lui Eliade, Editura Orientul Latin, Braov,

1997.

61

25.

Kernbach,

Victor,

Dicionar

de

mitologie

general,

Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.


26.

Lotreanu, Ion, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura

Minerva, Bucureti,1980.
27.

Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol. I,

Editura Minerva, Bucureti, 1973.


28.

Lovinescu, Monica, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu,

tefan Lupacu si Grigore Cugler, Editura Cartea Romneasc,


Bucureti, 1992.
29.

Lukcs, G., Specificul literaturii i al esteticului, Editura Meridiane,

Bucureti, 1981.
30.

Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Editura Enciclopedic,

Bucureti, 1973.
31.

Mauss, Marcel, Eseu despre natura i funcia sacrificiului, Editura

Polirom, Iai, 1997.


32.

Mauss, Marcel, Hubert, Henri, Teoria general a magiei, Editura

Polirom, Iai, 1996.


33.

Maxwell, J., Magia, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005.

34.

Negoiescu, Ion, Mircea Eliade sau de la fantastic la oniric, n vol.

Scriitori moderni, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1997.


35.

Nicolescu, Basarab, Mircea Eliade sacrul ntre art i tiin, n

rev. Convorbiri Literare, nr. 5/2012.


36.

Northrop, Frze, Anatomia criticii, Editura Polirom, Iai, 2010.

37.

Pachia-Tatomirescu,

Ion,

Dicionar

estetico-literar,

lingvistic,

religios, de teoria comunicaiei, Editura Aetichus, Timioara, 2003.


38.

Petrescu, Liviu, Vrstele romanului, Editura Eminescu, Bucureti,

1992.
39.

Petreu, Marta, Teze neterminate, Editura Enciclopedic, Bucureti,

1991.

62

40.

Philippide,

Alexandru,

nsemnri

despre

fantastic,

Viaa

Romneasc, nr. 2/1970.


41.

Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literature romn,

Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.


42.

Starobinski, Jean, Jaloane pentru o istorie a conceptului de

imaginaie, n vol. Relaia critic, Editura Univers, Bucureti, 1974.


43.

Streinu, Vladimir, Opera literar a lui Vasile Voiculescu, n Pagini de

critic literar, vol. III, Editura Minerva, Bucureti, 1974.


44.

Tiutiuca, Dumitru, Antologia nuvelei romneti, Editura Albatros,

Bucureti, 1990.
45.

Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Editura

Univers, Bucureti, 1973.


46.

Tolcea, Marcel, Eliade, ezotericul, Editura Mirton, Timioara, 2002.

47.

Ursache, Petru, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura

Coresi S.R.L., Bucureti, 1993.


48.

Vasilache, Simona, Literatura proiectului. Aplicaii la Mircea Eliade,

n rev. Limb i literatur, nr. 1-2/2006.


49.

Vianu, Tudor, Estetica, Editura Orizonturi, Bucureti, 2010.

63