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O LIVRO DE OURO DO CARNAVAL BRASILEIRO

Aquilo que se conhece atualmente como Carnaval Brasileiro na verdade o produto de


diversos discursos, que ao longo dos ltimos 150 anos, vem sendo lentamente elaborado
atravs de variadas disputas de poder. Elie, povo, governo, folcloristas, jornais, rdios,
gravadoras, televiso, capitais, periferias, Rio de Janeiro, Salvador, escolas de samba, trios
eltricos, Recife, So Paulo e frevo so alguns dos muitos atores envolvidos na construo de
um significado para a grande festa nacional. p. 11-12

Sobreposio do Carnaval Carioca


- [...] a partir da primeira dcada do sculo XX, a festa carnavalesca carioca tornava-se o local
simblico da folia mestia, transformando-se numa espcie de paradigma cultural popular da
nao. Desse modo, o que chamamos de Carnaval brasileiro se estabelece no como um
resumo ou uma reunio das diferentes festas carnavalescas do pas, mas sim como uma
espcie de sobreposio do modelo carioca sobre as diferentes folias Brasil afora. p. 13
Era uma vez...
A origem da festa carnavalesca est coberta de mistrios e controvrsias. Alguns afirmam que
ela teria surgido nos ritos agrrios das primeiras sociedades de classes, outros preferem
considerar que a primeira folia aconteceu no Antigo Egito ou na civilizao greco-romana. O
certo que s existem referncias ao termo Carnaval a partir do sculo XI, quando a Igreja
decide instituir o perodo da Quaresma. Da em diante, a festa vai tomar vrias formas at que,
no sculo XIX, a burguesia parisiense inventa o Carnaval tal como o concebemos atualmente.
p. 15
De onde vem o Carnaval
As festas antigas do Egito a deusa sis, ou ao deus Baco em Roma no so festas carnavalescas
nem precursoras somente do Carnaval, mas sim de todos os tipos de festas pblicas populares
que o mundo conheceu.
Assim quando procuramos estabelecer as origens do Carnaval preciso no confundir as festas
e celebraes das antigas civilizaes com aquilo que atualmente entendemos por Carnaval.
Uma est na raiz da outra, mas no so necessariamente a mesma coisa. p.17
Festas do mundo antigo
Primeiras manifestaes festivas carnavalizadas, ou seja com excessos, mascaradas e
bebedeiras que se tem notcia relativamente segura refere-se as civilizaes grega e
mesopotmica.
Mas somente nos primeiros sculos da Era Crist que surgem relatos mais detalhados de
divertimentos populares associando mascaradas, fantasias e desfiles processionais.
Antigo Egito festa na primavera em homenagem a deusa sis
Objetivo final de levar uma espcie de maquete de navio sobre rodas ofertado ao mar,
como oferenda a deusa.
Charretes como pequenos barcos tambm comuns nas Panatenias (Atenas)
A presena nas festas desses pequenos barcos, que levou a alguns pesquisadores a
considerarem exemplos de folias carnavalescas na Antiguidade, ao imaginar que:

Carrus navalis, ou seja, um carro em forma de navio.


Anos mais tarde essa hiptese foi substituda por outra teoria que associa a palavra Carnaval a
carne vale ou adeus a carne p. 19
Outras festas na Antiguidade greco-romana marcadas pelas transgresses, exageros e inverses
das regras sociais.
Dionisacas celebradas em maro, em honra ao deus Dionsio procisses de mascarados
cobertos de peles e galhos, disfarados de animais.
Lupercais ocorriam em fevereiro em honra ao deus P (Luperco)
Saturnais meados de dezembro (fim do ano lunar), em honra a Saturno.
*No por mera coincidncia, mas estas trs festas ocorriam entre dezembro e maro,
justamente porque os dias em torno da passagem de ano sempre foram considerados propcios
a vrios tipos de festejos por seus carter limtrofe e ambguo, marcando o final de um ciclo
solar e o incio de um novo tempo.
Outras festas de inverso e exagero:
Sacias

Antigo Egito Procisso do Boi pis

Babilnia

O Carnaval que no Carnaval


Todos os eventos at ento mencionados so marcados pelo exagero, pelo uso de mscaras e
disfarces, pela presena de desfiles e patuscadas, nas quais a comilana e a bebedeira pareciam
escapar de qualquer controle, em que aparentemente hoje definiramos como uma baguna ou
um carnaval.
Por este vis, a palavra carnaval no se refere a uma festa em especfico, mas sim a qualquer
tipo de alegria coletiva, farra, banz, folia, confuso, desordem...
essa pequena confuso que tem causado muitas discusses entre os pesquisadores de
Carnaval. Alguns estudiosos consideram que os dois significados da palavra carnaval so a
mesma coisa e, por conta disso, afirmam que a festa carnavalesca existe a milnios, desde o
incio da sociedade de classes. Neste sentido at as colheitas de trigo e uva, realizadas muito
antes da era Crist, poderiam ser aceitas como carnavais, pois suas descries obviamente
revelam a presena de alegria coletiva, folguedo, folia, confuso ou desordem
Essas remotas festas podem muito bem ser consideradas as precursoras e primeiros festivos da
humanidade e nesse sentido estarem conectadas com todos os tipos de festejos que aconteciam
e continuam a ocorrer no mundo.
Excessos e inverses
A ideia de que o excesso ou inverso de valores um carnaval bem antiga. Ela data dos
primeiros anos depois de Cristo, quando ou chamados doutores da Igreja se recusavam a
perceber diferenas nas festas pags realizadas nos primeiros sculos do cristianismo, em que
as mascaradas e as fantasias eram vistas como atos demonacos, e denominadas
genericamente de paganismo.
At o sculo XVIII todas as festas entre dezembro a fevereiro eram vistas como se fossem uma
mesma, e muitas vezes creditadas como condenveis manifestveis do populacho, ou seja um
carnaval.
Essa viso e maneira de se entender as chamadas festas pags, chegou at ns e ganhou muita
fora em meados do sculo XX.

No sculo XX, Bakhtin estudando a obra de Rabelais (Gargntua e Pantagruel), publica um


livro na dcada de 60 em que menciona a carnavalizao.
As aventuras de Gargntua e Pantagruel seriam uma enciclopdia da cultura popular europeia
no sculo XVI.
As cenas relatadas no livro mostram histrias exageradas, com situaes que falam de um
mundo divertido, cheio de personagens amalucados, um mundo que parece funcionar ao
contrrio daquilo que conhecemos normalmente.
Essas histrias estranhas, divertidas e grotescas que fizeram com que Bakhtin comeasse a
imaginar a cultura popular como o oposto a cultura oficial representada pelo Estado e pela
Igreja, como algo ligado ao exagero, a caricatura, a inverso e ao humor.
Em suma: no Carnaval existe carnavalizao, mas nem toda carnavalizao um Carnaval.
Procurando o Carnaval
- A festa carnavalesca que conhecemos atualmente s passou a existir de verdade, muitos
sculos depois das comemoraes do Boi pis, da deusa sis, das bacanais, lupercais e outras
festividades que no so percursoras somente do Carnaval, mas de muitas outras festas
tambm.
- Na verdade, quem inventou o Carnaval foi a Igreja Catlica.
O ADEUS CARNE
- Inicio em 604 com o papa Gregrio I, que deliberou que em certo perodo do ano os fiis
deveriam deixar de lado a vida comum e cotidiana para se dedicar exclusivamente as questes
espirituais. Esse evento duraria em torno de quarenta dias, lembrando os quarenta dias de jejum
e tentaes passadas por Jesus no deserto esse perodo recebeu o nome de quadrasgima
ou quaresma.
J em 1091, com o papa Urbano II, foi realizada o Snodo de Benevento em que se decidiu que
estava na hora de escolher a data oficial para o perodo do Quaresma. O primeiro dia dessa
sequncia passa a ser chamado de Quarta-Feira de Cinzas*
* Costume de marcar a testa dos fiis com uma cruz feita com as cinzas de uma fogueira, em
sinal de penitncia.
Assim, nestes quarenta dias estava decretado que os fiis deveriam esquecer a vida mundana e
os prazeres da vida material para se dedicar a Deus, e elevar seu esprito a Cristo e sua
ressureio, que seria festejado no final da Quaresma, no domingo de Pscoa.
No perodo da Quaresma deveria reinar a temperana, a castidade o comedimento, tudo
acompanhado de um longo jejum.
Com o passar do tempo cada vez mais era comum o costume de se realizar festas no perodo
imediatamente anterior a essa longa abstinncia. A atitude mais humana e esperada era que j
que se ficaria um longo tempo sem se desfrutar dos prazeres e deleites da vida, a melhor coisa a
se fazer seria esbaldar-se e aproveitar o mximo possvel at a hora de a privao chegar.
- Naquela poca um dos maiores prazeres para as pessoas era degustar uma boa carne, pois a
carne e as gorduras eram alguns dos alimentos mais apreciados e nutritivos durante o frio no
inverno europeu. Acontece que durante a Quaresma o consumo de carnes era proibido e
incentiva-se a troca das mesmas por peixes secos e salgados. Naquela poca conhecida como
Alta Idade Mdia, os dogmas da Igreja Catlica e seu poder eram absolutos.

Ou seja, a proibio de se comer carne ou de se envolver com qualquer tipo de divertimento


mundano era seguida ao p da letra, principalmente pela populao mais pobre. Pode-se
imaginar o aumento absurdo no consumo de carnes de boi e de porco s vsperas da interdio
e a tristeza da populao ao pensar que todas aquelas gostosuras no iam mais ser comidas dali
a pouco tempo. Esses ltimos dias de fartura antes dos quarenta dias de penria comearam
ento a ser chamados de dias do adeus carne, que, em italiano, falava-se dias da carna
vale ou do carnevale. Surge assim a palavra para se definir o perodo do ano onde a
comilana e a esbrnia corriam soltas, e que acabaria por se tornar uma espcie de antnimo da
Quaresma: Carnaval. Ou seja, se no fosse pela inveno da Quaresma, no haveria Carnaval.
Durante muitos sculos o importante era festejar aqueles dias extraordinrios de todas as
maneiras possveis, comendo alimentos bem gordurosos, cantando, bebendo, danando e
aproveitando cada momento antes das semanas de privaes que estavam para se iniciar. Com
tanta dana, tanta comilana e bebedeira, no de se admirar que, em alguns anos, as festas
que aconteciam no perodo do adeus carne ou seja, o Carnaval fossem ficando cada vez
mais descontroladas e exageradas. Durante alguns dias parecia que o mundo no era mais o
mesmo [...]. Cada indivduo, grupo brincava do seu jeito, a seu modo. [...]
Neste primeiro momento, o Carnaval no uma festa diferente das outras que aconteciam
durante o ano. O que dava o carter especial era a grande concentrao de brincadeiras num
mesmo perodo, a proximidade com a longa abstinncia da Quaresma e o fato de a coisa ter dia
e hora marcados para acabar, no exata meia noite da Tera-Feira Gorda.
- Resumindo: o Carnaval no um momento especfico do ano de exagero e inverso, visto que
isso no exclusivo da festa carnavalesca, mas tambm de outras festas.
Martine Grimberg em Carnavals et masquerades: O carnaval, antes de ser uma festa, uma
data.
Isso quer dizer que no h uma forma peculiar, nica de se brincar o Carnaval. H vrias
formas.
Todas essas formas e maneiras de brincar o Carnaval se apresentam como produtos de um
ato da Igreja Catlica que gerou no somente a contrio, a penitncia e a abstinncia
quaresmais, mas tambm a loucura e o descontrole de seu exato oposto carnavalesco.

Os dias de Carnaval da Idade Mdia


O perodo do Adeus carne iria receber vrios nomes de acordo com cada poca ou local, tais
como carnalevarium, caramentran, carnisprivium ou carnelevare etc.
A profuso de nomes deixa mostra as variadas formas que podiam tomar essas festas, cada
uma ligada a costumes e caractersticas prprias de cada regio / cidade.
Essa diversidade de denominaes no ocorre por acaso, pois exatamente nesse perodo entre
os sculos XII e XIII, que a festa comea a tomar diferentes formatos que vo influenciar os
Carnavais que conhecemos atualmente.
A maioria das brincadeiras era diretamente ligada aos costumes das antigas festas pags e
geralmente contavam com pessoas fantasiadas e mascaradas.
Fantasias mais comuns: urso e de homem selvagem
Urso: Ligado crena europeia de que esse animal, ao sair da toca no fim do inverno, poderia
prever se o frio iria acabar logo ou se duraria ainda mais tempo.

Homem Selvagem: Se refere a um personagem bem conhecido na literatura medieval, que


dizia que vivia no fundo das florestas, cercado de animais selvagens, com os cabelos
desgrenhados e o corpo coberto de pelos.
Costume - A Batalha entre Carnaval e Quaresma
Em campos opostos esto dos personagens: o gordo e bonacho Senhor Carnaval e a magra e
triste Dona Quaresma personagens representados em peas teatrais, contos e poemas
humorsticos. Marcam a luta entre a fartura e a escassez caracterstica do perodo do Adeus
carne.
Guido Faba, italiano que viveu no sculo Xiii, escreveu pela primeira vez um texto sobre a luta
entre o Carnaval e a Quaresma. Porm o mais antigo relato que chegou at ns uma obra
francesa, tambm do sculo XIII, chamada a batalha de Quaresma e Carnagem.
Com o passar do tempo, essa batalha reapareceria outras vezes. Contudo, os personagens
sofreriam modificaes com o tempo.
A histria da modificao sofrida no destino do Senhor Carnaval deixa clara a transformao por
que passaram as festas do perodo anterior Quaresma, do sculo XII ao XVI. Tais
transformaes ajudaram a fixar na populao a ideia de que os exageros carnavalescos eram
uma exceo regra da vida normal e no duravam para sempre.

Costume O Pas da Cocanha


A lenda do Pas da Cocanha tambm fazia parte do imaginrio carnavalesco daquela poca.
Neste lugar de sonho a vida seria perfeita, no faltando nada a seus habitantes.
Neste pas, doces cresciam nas rvores, frangos assados voavam prontos para serem comidos,
jorrava vinho das fontes, bolos caam do cu. O prprio palcio era feito de acar e nas lojas as
comidas eram distribudas de graa. Os habitantes desse pas eram praticamente imortais, pois
l no havia guerra, e, assim que algum atingisse 50 anos, voltava imediatamente a ter 10
anos de idade.
Os dias antes da Quaresma associavam-se de certa forma ao Pas da Cocanha, levando as
pessoas da poca a pensarem que por algum tempo era como se ele realmente existisse.
este sentimento de excesso e de transbordamento que estar presente ainda hoje nas
brincadeiras carnavalescas e ser traduzido no porre de felicidade ou no beber at cair da
festa contempornea, Duas formas de definir a loucura carnavalesca atravs da ideia de uma
fartura desregrada, sem limites ou responsabilidades.
As Sociedades Alegres
As brincadeiras carnavalescas do perodo medieval estavam sempre muito ligadas a ideia de
juventude. Deste modo, so os jovens que em ltima instncia iro comandar as principais
brincadeiras carnavalescas de ento. OS adolescentes e jovens liderariam as principais galhofas
carnavalescas do sculo XIV e XV.
Em finais do sculo XIV j era costume cada cidade ou pequeno vilarejo apoiar grupos de
moos que se dedicavam a organizar vrios divertimentos jocosos no perodo do Carnaval.
Muitos grupos, com nomes curiosos se tornaram famosos como os Espantados de Douai, os
Assombrosos de Cambrai, os Estultos de Amiens ou os Tolos de Ruo. Com o passar dos anos,
essas turmas, denominadas de genericamente de sociedades alegres, passaram a ser a mais
importante caracterstica do Carnaval medieval. A mais famosa dessas sociedades parece ter
sido a Companhia da Me Louca de Dijon.

Os Charivaris
As Sociedades Alegres no comeo tinham como principal atuao a de criticar e comentar as
relaes entre os casais da cidade ou bairro onde se encontravam, fazendo assim uma espcie
de denncia das situaes que no eram consideradas normais pela sociedade. Um de seus
alvos preferidos eram as vivas e os casamentos realizados entre os pares considerados
desproporcionados entre si. Ao escolher uma casa, os cortejos passavam em frente dela, no
momento em que realizam uma espcie de panelao, batendo-se em caarolas e sacudindo-se
sinos na direo do lar escolhido. Essas brincadeiras agressivas eram chamadas de charivaris ou
assuadas.
Apesar de constantemente condenados pela Igreja, essas sociedades muitas vezes eram
apoiadas pelos governos das cidades, que recebiam parte do dinheiro arrecadado pelas taxas
inventadas por esses grupos.
Cortejos Jocosos
A aproximao entre as sociedades e os governos das cidades acaba por transformar as
brincadeiras carnavalescas em eventos mais organizados. Tanto que na Alemanha, em 1475,
includo pela primeira vez, no desfile realizado nos dias anteriores Quaresma, um carro puxado
sobre rodas. Conhecido pelo nome genrico de O Inferno, esta alegoria geralmente
representava um castelo, um jardim do amor, ou seres mitolgicos.

A folia no Renascimento
Os festejos do tempo do adeus carne do final da Idade Mdia e incio do Renascimento na
Europa perodo compreendido entre os sculos XV e XVI so marcados por uma grande
variedade de brincadeiras. Cada cidade, cada vilarejo, cada bairro comemora os dias de
Carnaval a seu modo. Em muitos desses lugares persistem as figuras do urso e do homem
selvagem. Em alguns, destacam-se as sociedade alegres, em outros surgem os famosos
cavalinhos de madeira enfeitados e presos cintura do brincante por suspensrios, conhecido
na Frana por chevaux froux.
Pode-se dizer tambm que, de um certo modo, a cultura do Renascimento realizava uma
espcie de aproximao entre a elite e o povo. Todo esse novo modo de viver acabou por
influenciar a forma como as pessoas se relacionavam, como comerciavam, como se locomoviam
e at como festejavam, afinal, as festas so parte de uma sociedade e refletem o modo de vida
de cada uma delas.
Toscana tipo peculiar de festejo o triunfo.
Triunfos Criados para comemorar as grandes datas das dinastias que estavam no poder,
esses eventos consistiam em impressionantes desfiles pelas ruas da cidade, onde grupos a p e
alegorias sobre rodas se alternavam numa verdadeira parada de roupas e carros fabulosamente
enfeitados, apresentando-se ao som de cornetas e tambores.
Apresentados por ocasio de vrios tipos de comemoraes, os triunfos logo encontraram um
bom espao nos dias de Carnaval e, em pouco tempo, se transformaram no principal evento do
perodo anterior Quaresma nas cidades da Toscana.
Por volta de 1470, os triunfos se tornaram mais grandiosos, com as alegorias sendo executadas
pelos grandes pintores e escultores da poca, como Michelangelo, por exemplo. Cada carro
costumava representar uma cena, tambm chamada de quadro vivo, em que diversas pessoas
fantasiadas encarnavam personagens ou figuras alegricas que simbolizavam, por exemplo, os
fundamentos divinos das monarquias.

Com o Renascimento se espalhando pelos principais centros urbanos da Europa, tambm se


difundiu a ideia do Carnaval como um perodo bom para os poderosos mostrarem sua fora e
influncia atravs do esplendor de suas comemoraes. Como se v uma festa que comeou
como uma espcie de compensao popular para um perodo de abstinncia foi, pouco a pouco,
interessando o poder constitudo a ponto de acabar se tornando a prpria expresso desse
mesmo poder.

O Carnaval do Iluminismo
Nos sculos que se seguiram ao Renascimento, as festas que aconteciam nos dias de Carnaval
tornavam-se cada vez mais sofisticadas e elitistas. Um exemplo em Veneza, que a partir do
sculo XVII as festas tornaram-se mais comerciais. A necessidade do lucro e com a grande
quantidade de visitantes na cidade, fez com que a temporada de Carnaval na corte se
estendesse do incio de janeiro at a chegada da Quaresma. Bailes e peras cada vez mais
suntuosas so organizados, refletindo o esplendor da nobreza, grupos de mascarados
perambulavam pelas ruas fantasiados de domins ou bautas
Domin Compunha-se de uma grande capa ligada a um capuz e tem origem nas roupas dos
monges que uniam capuz e capa para se proteger do mau tempo. Em Veneza, essa vestimenta
passou a ser usada juntamente com uma mscara.
Bauta Composta de um manto negro, curto ou longo, vestido sobre a roupa. Era completada
com um chapu de trs pontas e com uma mscara geralmente branca chamada larva.
Os bailes moda de Veneza marcava uma nova fase nas comemoraes galantes dos dias de
Carnaval. Isolados em seus sales e teatros, os nobres venezianos acabaram por criar um
evento que buscava se desligar totalmente das brincadeiras populares.
O sucesso das suntuosas paradas florentinas e dos sofisticados bailes mascarados venezianos
iria servir como motivo para que as principais cortes europeias decidissem incentivar esse tipo
de comemorao durante os dias de Carnaval. Lus XIV o Rei Sol contribui para que o estilo de
modelo de festividade fosse cada vez mais imitado todos os poderosos da Europa.. Assim, cada
vez mais a festividade se aproximava de uma representao teatral do que algo que possa ser
chamado verdadeiramente de festa carnavalesca, visto que as comemoraes oficiais se
tornavam cada vez mais ritualizada.
Os bailes mascarados se multiplicavam, marcando cada vez mais o isolamento da festa
carnavalesca oficial do Carnaval popular. Embora cada vez mais afastada de suas origens
populares, as comemoraes carnavalescas das elites em finais do sculo XVIII, buscariam
inspirao para suas representaes em quadros vivos, bals e fantasias do imaginrio das
festas e costumes do povo.
Commedia DellArte um dos assuntos mais atraentes para as brincadeiras carnavalescas,
principalmente por seus personagens originais como Pulcineia, Pantaleo, Capito Espavento e o
trio mais famoso: Pierr, Arlequim e Colombina.
Apesar dessa notvel aproximao com os costumes populares, o Carnaval das elites mantinhase profundamente afastado dos significados presentes nos primeiros tempos da festa. A
brincadeira dos sonos do poder apresentava-se cada vez mais com jogos de mscaras, de
disfarces e de tenses que tudo escondem e tudo revelam, no modelo do baile veneziano. Os
exageros, as inverses e as caricaturas grotescas das brincadeiras carnavalescas medievais
eram meros pretextos ou temas para uma festa cada vez mais sofisticada, teatral e elitista.
Os dois Carnavais - Carnaval do povo e da Elite (p. 49 50)

Oposio entre dois carnavais: um sofisticado, elegante, galante, luxuoso, com fantasias e
alegorias imponentes, mas afastado do genuno sentido carnavalesco, e outro popular,
irracional, exagerado, cmico, sujo, e como se pensava ento, essencial e puro. Por mais antiga
que seja, essa forma de ver o Carnaval persiste at hoje, de um modo ou de outro. Apesar disso,
esses dois carnavais no podem ser considerados como festas opostas, isoladas uma da outra.
As duas maneiras de se brincar se influenciam mutuamente.
Um bom exemplo desse verdadeiro dilogo entre os diferentes tipos de festas carnavalescas
pode ser encontrado em Roma, em finais do sculo XVIII. A festa da cidade destacava-se ento
como um espao que conseguia aliar a rudeza das brincadeiras populares s diverses
aristocrticas dos mandatrios da Igreja. O Carnaval romano era ao mesmo tempo violento e
sofisticado, com jogos que mobilizavam boa parte da populao, corridas desenfreadas de
cavalos e desfiles ostentatrios de carruagens luxuosas, tudo sob a vista do prprio papa
Goethe dirio escrito em 1790 em que registra tudo que presenciou quando esteve em Roma
no perodo do Carnaval daquele ano O texto reveste-se de importncia por ser considerado
como uma das mais minuciosas descries de uma festa carnavalesca feita at ento.
Confetti Toda a algazarra das pessoas e desse ajuntamento era ampliada pelo lanamento
mtuo de pequenas bolinhas coloridas de gesso ou de confeitos de acar, chamados de
confetti.
Fantasia de tabardo Domin a romana.
Ququer Uma das mais comuns no Carnaval romano da irada para o sculo XIX e
representava uma espcie de crtica aos exageros das classes dominantes com suas perucas
que podiam atingir propores descomunais, seus rostos exageradamente maquiados, suas
lupas imensas e seu comportamento ridiculamente afetado.
*Confete, Serpentina e Lana-perfume (pginas 54 56)

A inveno do Carnaval no sculo XIX


Na primeira metade do sculo XIX, Paris e Londres disputavam a hegemonia do poder mundial. E
em Paris, tida como o principal centro cultural do perodo, que iria surgir a festa carnavalesca
como a conhecemos atualmente.
Durante o perodo revolucionrio francs (1789 1804), as brincadeiras carnavalescas eram
tidas como perniciosas populao francesa. Assim, as autoridades comearam cada vez mais
tomar medidas restritivas contra o Carnaval.
Apesar de todo esse controle, certas manifestaes populares com sentidos semelhantes ao
Carnaval comeavam, pouco a pouco, a surgir durante as festividades revolucionrias. Um
exemplo disso foram as grandes fogueiras, realizadas em 1793 por toda a Frana, com o objetivo
de ridicularizar e exterminar o poder eclesistico. Durante esses eventos, eram organizados
cortejos jocosos, similares a charivaris carnavalescos, onde os desfilantes, vestidos se
sacerdotes, zombavam dos costumes da Igreja.
Com o fim do perodo revolucionrio e a instaurao do Imprio Napolenico em 1804, as
brincadeiras carnavalescas elegantes retornam as refinados e requintados sales em bailes a
fantasia. Porm seria apenas em 1830, com a queda de Napoleo e o advento da burguesia que
se comearia a impor um novo estilo de se festejar o perodo carnavalesco. Apesar de pouco
perceptvel primeira vista, a mudana que iria ocorrer seria profunda e se instalaria as bases
do Carnaval contemporneo.
Na poca da burguesia, o poder estava nas mos de quem tinha dinheiro. E dentro dessa nova
realidade social, mostrar-se em passeios e festas passou a ser to importante quanto realizar

transaes comerciais ou financeiras. As festas concentravam-se num perodo tradicionalmente


decida s comemoraes e excessos: os dias de Carnaval. O Renascimento com seus triunfos
florentinos e bailes venezianos, havia deixado claro que o perodo carnavalesco era um grande
momento para os poderosos mostraram ao povo o seu poder e estabelecerem contato entre si.
At ento, as diferentes formas de se divertir durante o perodo do Carnaval eram consideradas
igualmente carnavalescas, fossem elas do povo ou da elite. Entretanto, com o advento da
nova concepo de Carnaval da burguesia francesa, a coisa mudou de figura. A festa
carnavalesca s seria considerada verdadeira se fosse brincado ao gosto e ao modo decidido
pelas elites dominantes. Aquilo que no se enquadrasse no gosto dessas classes era
imediatamente desqualificado e considerado indigno de ser chamado de Carnaval. O importante
disso tudo que pela primeira vez, o Carnaval ser tratado como uma festividade com formato
especfico e no mais como um perodo do ano onde acontecem diferentes comemoraes.
Brincar o Carnaval passaria ento a ser considerado um divertimento que espelhava os gostos
da elite.
Assim, o verdadeiro Carnaval seria o instaurado no luxo e esplendor dos grandes bailes
mascarados do passado. O perodo de Carnaval passa a concentrar os maiores bailes fantasia
da temporada de inverno, cujo maior smbolo era o baile da pera, que com isso torna-se o
modelo imitado por todos os bailes carnavalescos elegantes de Paris e do mundo.
Porm, como tempo muitos burgueses se divertiam nos sofisticados bailes pblicos ou provados
da elite, mas tambm frequentavam aquelas das camadas menos favorecidas.
Encanalhar-se Misturar-se com o povo
Sociedades / agremiaes Exemplo: os Badouillards
A festa carnavalesca da capital francesa impunha-se com a mais importante e elegante da
sociedade ocidental e servia de modelo vitorioso para as brincadeiras mais populares da cidade
e para as folias de outros centros urbanos do mundo. Porm faltava um detalhe para que o
Carnaval parisiense se mostrasse como a grande festa do sculo XIX.
- era preciso mostrar ao mundo que a folia da cidade possua um passado, e que era, portanto, a
herdeira legtima de um festejo com razes fincadas na histria. Assim, era preciso buscar algum
tipo de festividade carnavalesca antiga que pudesse ligar a folia francesa do sculo XIX aos
grandes rituais da Antiguidade.
Esse elo se concretizou com o Desfile do Boi Gordo. (p. 63)