1

La gesta de Macuca y los Campamentos Universitarios de Trabajo

(CUT).
Prcticas Estratgicas fundantes de
una metodologa liberadora
Ediciones Fundacin EPyCA
(Equipo de Produccin
y Construccin Alternativa)
Pavn 763 | Santa Fe | CP 3000
Argentina
Tel. (0342) 419-4595
info@epyca.org.ar
www.epyca.org.ar
Diseo y Diagramacin:
Enzo Tortul
Impresin:
Imprenta Manchita,
Fundacin Pelota de Trapo
Encuadernacin:
Imprenta Editora Un Fantasma Recorre NuestrAmrica
Impreso en Argentina
2012

Este libro es una iniciativa de la Fundacin Jos Mara Llorens s.j., llevada adelante con la Fundacin EPyCA, la que intenta ser un aporte en
la reconstruccin de nuestra historia colectiva, rescatando la gesta del
Padre Llorens, la experiencia de los Campamentos Universitarios
de Trabajo (CUT) y la prctica en el Barrio San Martn de Mendoza
No se trata de un relato cronolgico, sino una sistematizacin
de la historia, realizada colectivamente, mediante testimonios de los
protagonistas, procesados por Mara Llorens, Susana Dionisi, la colaboracin de Ftima Llorens y la coordinacin de Mercedes Gagneten
Agradecemos a todos los compaeros que, con su testimonio, lo hicieron posible. Queda como huella para los tiempos venideros.
Para unir esto con la actualidad, la Presentacin del Libro la realizamos
en el II Congreso Latinoamericano de Prcticas Estratgicas, que se realiza del
9 al 12 de Agosto de 2012 en Chapadmalal, provincia de Buenos Aires,
para ligar presente con pasado y construir entramados de prcticas
estratgicas con un horizonte liberador.

Indice

Prlogo............................................................................ 7
Introduccin.................................................................. 11

1.1 Sistematizacin colectiva................................................................ 12

1.2 Qu sentido tiene esta publicacin............................................... 14
1.3 Objetivos del libro........................................................................... 14
1.4 Inspiradores de esta produccin................................................... 15
1.5 Tres prcticas estratgicas............................................................... 15
1.6 Capitulos del libro........................................................................... 17
1.7 Agradecimientos.............................................................................. 18

Contexto........................................................................ 19
Prcticas estratgicas.................................................... 25
1. Jos Ma. Llorens.................................................................. 26
a. Historia del Padre Llorens............................................................. 26
b. Concepcin de Macuca................................................................. 27
c. Lemas de Macuca........................................................................... 38
d. Perfil Macuca.................................................................................. 38
e. Mtodo / Herramientas / Tecnicas de trabajo.......................... 53
f. Familia de Macuca.......................................................................... 62
6

g. Iglesia................................................................................................ 65
h. Red Vincular de Macuca............................................................... 70
i. Otras experiencias de Macuca....................................................... 71
j. Celebracin de la memoria de Macuca........................................ 73
2. Campamentos Universitarios de Trabajo (CUT)................ 74
Primera experiencia de una escuela de Universitarios
para el compromiso social................................................................ 74
La gran intuicin pedaggica de Llorens ....................................... 74
Escuela................................................................................................. 74
Objetivos.............................................................................................. 74
En que consiste? ................................................................................. 75
Que ayuda brinda un Campamentero?........................................... 75
Experiencias diferentes...................................................................... 75
Contexto .............................................................................................. 76
Concepcin......................................................................................... 76
Mtodo................................................................................................. 81
Consigna irrenunciable ..................................................................... 82
Para qu sirve?................................................................................... 82
Macuca maestro en el Cut................................................................. 82
Cut que brinda.................................................................................... 83
Resultados............................................................................................ 86
Etapas CUT......................................................................................... 88
Encuentros Nacionales CUT de ex campamenteros.................... 88
Organizacin del CUT....................................................................... 92
Aspectos cuantitativos y logsticos................................................... 94
3. Barrio................................................................................... 98
Introduccin........................................................................................ 98
Contexto .............................................................................................. 98
Realidad................................................................................................ 98
Gesta Macuca (cuadro)...................................................................... 99
Etapas del barrio ............................................................................... 102
7

Instituciones del barrio..................................................................... 102

Puntales bajitos................................................................................... 102
Actividades (cuadro).......................................................................... 104
Agua....................................................................................................105
Cooperativa........................................................................................ 105
Consejo de Administracin de la Cooperativa Integral............. 105
Escuela............................................................................................... 105
Resistencia Femenina....................................................................... 109
Vecinos............................................................................................... 110
Las famosas misas............................................................................ 113
Retiro espiritual................................................................................. 113
Dos realidades................................................................................... 114
Unidad................................................................................................ 114
Afirmaciones..................................................................................... 114

Propuestas surgidas a partir de la muerte

de Macuca................................................................... 115
Cierre........................................................................... 121
Eplogo........................................................................ 125
Anexo........................................................................... 133

Testimoniantes...................................................................................... 134
Testimoniantes muertos....................................................................... 136
Solicitud de testimonios. Carta enviada............................................. 136
Lista Total de Ex - Campamenteros.................................................. 139
Etapas / Campos por Ao / Responsables y trabajos.................. 146
Presentacin del libro........................................................................... 150
Poesa de Elvira Romano..................................................................... 152

Prlogo

El prlogo ha sido escrito por Arturo Paoli (Hno. de Foucault), quien lo escribi 20 das despus
de la ltima edicin del libro Opcin fuera de la Ley, razn por la cual no se alcanz a incluir en
dicha publicacin. Arturo entreg estas reflexiones a Susana Dionisi, y justamente al cerrar esta
construccin colectiva, Julio Saquero y Cayetano DLelia, sugirieron a ella la importancia de poner
estas palabras de Paoli como prlogo del mismo.
1.

El titulo del libro Opcin

fuera de la Ley, de Llorens, es una
provocacin elegida fuera de la ley,
y la verdad no existe una novedad
histrica verdadera si no existe un
salto fuera de la ley. Despues se
descubre que esta ruptura fuera de
la ley, que est pensada como un
rechazo, un odio a la ley, ha sido
inspirada por el verdadero amor a
la ley. Jess es el gran modelo de
todos aquellos que hacen una opcin contra la ley. Y por eso fue
crucificado, fuera de la puerta, excludo de la sociedad.
El jesuita Llorens, miembro de
la Compaa de Telogos, de grandes maestros, guia de soberanos,
va a vivir con los excludos que no
han encontrado otro lugar donde
vivir que un basural. De l recuerdo una figura simple, silenciosa, una de aquellas personas que
gustan hacer cosas sin ser vistas.
Un hombre muy ocupado porque
se estaba construyendo una aldea
pequea, en un terreno prohibido
y l era el nico responsable. No
obstante ser el centro de una gran
operacin, contrastaban en l dos
modos. En efecto, manifestaba una
calma que saltaba a primera vista.
Era exactamente al contrario de
10

un manager agitado, que tiene muchas cosas en qu pensar y sin el

cual nada se mueve. Conservaba la
reserva jesutica del estudioso que
acepta de mala gana el ser disturbado en su aplicacin al estudio.
Cualquier periodista que anda en
busca de entrevista, lo habra fcilmente definido como una persona
fuera de lugar, en medio de gente pobre de todo. Tambin l vesta
como un pobre, pero se notaba en
seguida que provena de otro sitio.
Este libro est lleno de nombres de aquella gente que para la
sociedad civil son los Don Nadie. El P. Llorens, verdadero discpulo de Cristo, los descubre e
indentifica como a los elegidos del
Mestro. Nos revela aquellos trazos
de nobleza y autenticidad que son
visibles solo en aquellos que osan
ponerse fuera de la ley. Esto es
ponerse fuera de la ley, de aquellas
categorias del mundo que tienen
nicamente como unidad de medida el dinero y el ttulo de estudio.
En mis viajes he encontrado
otros compaeros de Llorens, y
recuerdo con particular afectos los
jesuitas mrtires del Salvador, con
los cuales yo compart una maana de oracin. Tambin ellos, pro-

fesores universitarios, saltaron el

muro de la residencia universitaria
para ia a vivir entre los marginalizados, sin tierra y sin casa. Tambin
este hecho, aun aconteciendo en el
silencio, es subversivo. Es un acto
que sacude el establecimiento de la
sociedad poltica, que no es puesta
en discusin, sino atacada en sus
fundamentos. No es una simple
protesta contra una prctica politica sino una denuncia violenta, aunque silenciosa y pacfica porque se
han pisoteado los derechos fundamentales que se compendian en el
derecho de cada uno a la vida.
El Padre Llorens con su opcin proftica se une a otros como
Charles de Foucault que anticiparon un cambio histrico esencial
que fue sancionado en el Concilio
Vaticano II y que hoy est confiado
a todos los creyentes. Es la opcin
del maestro, en parte traicionada
en la cultura occidental mas orientada hacia el pensar que hacia el
obrar. Son aquellos telogos de la
Iglesia que han entendido que no
se puede hablar de Dios, que nunca
nadie vi, pero se puede hacer presente a Dios, en actos de justricia
y amor. Muchas veces he odo de
personas importantes de la Iglesia:

Dejen hacer esas cosas terrenas

a los laicos, ustedes ocpense de
las cosas sagradas.
Quien tiene en el corazn a
Dios y quiere anunciarlo al mundo,
no tiene otra opcin, para presentarlo, vivo y actual, que aquella de
manifestarlo en actos de defensa
de la justicia y en obras inspirados
en un verdadero amor.
El Padre Llorens intuy que la
eleccin de aquella parte de la comunidad que muestra ser despojada
de su derecho, al ser rechazada por
la comunidad, no viene despus y
como consecuencia de una actividad estrictamente sacerdotal, sino
que es el mismo empeo de ser un
sacerdote que quiere dar Dios y
no dogmas, no palabras sino actos de verdadero y autntico amor.
Presentando este libro siempre actual, como actuales son las necesidades y la sed de amor pensada en
el padre Arrupe, el penltimo General de la compaa, a la cual perteneca el P. Llorens, que de algn
modo fue crucificado por afirmar
un modo nuevo de vivir el cuarto
voto, de obediencia al Papa. Para
no abolir este voto deba intepretarlo en la exigencia histrica de la
modernidad: l con sus hijos deba

11

ponerse fuera de la ley por amor a

la ley. Permanecieron telogos fieles a la Iglesia, solamente que cambiaban el lugar. Tenan que mudarse
de los silenciosos y remotos lugares
de estudio a aquellos lugares donde
hoy Cristo es crucificado de nuevo
en sus pobres. Esta opcin debe
ser pagada porque es el precio de
la profeca que abre el camino de la
Iglesia y de la historia, rompiendo

el tejido consistente de una sociedad que defiendo la imagen ilusoria

de la felicidad, de los ataques del
tiempo que todo trastoca y lleva lejos como un viento. Dejarse llevar
por viento que nadie sabe de donde
viene y ms que nada, adnde va,
como ha dicho Jess es locura.
Quien abre la puerta a este viento
debe ser condenado como subversivo y destructor de la paz2

El hno. De Foucault, Arturo Paoli, naci el 30 / 11 / 1912 y cumple 100 aos el 30 noviembre
2012. Importante parte de su tiempo lo entreg en Amrica Latina. Actualmente vive en Lucca,
Italia.
2

12

Introduccin

13

1.1
Sistematizacin
Colectiva

- Simposio: testimoniantes
- Testimonios solicitados por
temticas especficas.
- Documentaciones varias: de
Macuca, cartas, artculos, libretas
Este libro es nada ms ni nada personales, etc.
- Desgrabaciones realizadas
menos que la recuperacin de la
memoria realizada por 95 testimo- por Ftima Llorens, 1989
niantes. Por eso no hay nadie que
A fin de facilitar los testimoqueda con los galardones de esta
publicacin. Somos concientes que nios, a prposito del simposio 2009
habrn quedado sin nombrar nu- hemos construido las siguientes
merosos y valiosos testimonios que preguntas orientadoras:
- Perfil de Macuca
no llegaron a nuestras manos. De
- Que actividad se ha desarrotodas maneras pedimos disculpas!
llado con l
Y el libro queda abierto, pudiendo
- Sentido de esa actividad
enviar al siguiente correo los apor- Estado actual de esa expetes de aqu en mas:
riencia
mgagneten@epyca.org.ar
- Que permanece hoy de Macuca
Mtodo de trabajo
- Hacia donde vamos hoy
Se sistematiza esta publicacin
- Recuperar ideas fuerzas de la
teniendo en cuenta los siguientes
gesta de macuca
documentos:
- Testimoniantes en general :
ver lista en Anexo.

14

Temas / Personas / Contenido previstos para el Simposio 2009

Tema

Personas a exponer

Descripcin

1. Barrio

Un representante por instituciones

2.Iglesia. Ecumenismo

Pichi Mesegeier
Padre Marcos / Padre Gomez
/ Rafael Sifre
Carlos Di Marco

3. Pueblos originarios

Carlos Di Marco / Mara Basa

(Hna. Sdo. Czn.)
Elena Oliver y Christopher
Un representante de pueblos
originarios

4. Derechos humanos

Nelly de Llorens
Alfredo Guevara Abog.
Madre Escallola: abog. Y
poltica

5. Educacin

Cayetano Delelia
Mercedes Moyano
Mara y Luis Ruiz

Especializacin educacin
Mza. Centro Educativo Primario y secundario

6.Cut 5 regiones

Mza.
Cba.
Santa Fe
Bs.As.
Salta

Marengo- Jos ma. Penzotti

En relacin a Angelelli

Patricia
Ema
Julieta D Andrea

7.Educacin popular

Ana Espain

8. Salud mental

Sanmartino Elvira

9. Arte

Gatica David

10. Ideologa y Poltica

Chela Spain

11. Trabajo Social

Tinti Gomez Iriondo

12. Ciencias Sociales

Mara Llorens

13. Naturaleza

Hijo de Chela Spain

14.Colaboradores

Ezequiel Ander Egg

15. Espiritualidad

Nidia Borlle

16. Carcel
17.Flia
18.Jvenes

Sacerdote tercer mundo

Chango Miranda, Fany Ferreira, Hilda, Juan Ponce, Lacho

Aguilera, Palmita Chiquiti (Mnica), Laura de Universidad,
Raquel Montenegro

15

(testimonio escrito)

1.2
Qu sentido tiene esta
publicacin

1.3
Objetivos del libro

Hacer presente la memoria de

prcticas liberadoras, en el contexto actual.
En memoria del 24 de marzo
1976, al segundo ao en que ha
sido institudo como el da de la
Memoria, en tanto feriado nacional. En esto dolidamente decimos
que ms de 50 ex campamenteros
han sido asesinados - desaparecidos
en dicho proceso militar (reconstruccin aproximada realizadaen
forma colectiva durante nuestro
ltimo encuentro en Mendoza en
el ao 1994.
Se trata de una lucha contra
la desmemoria, cmo dice Teresa
Parodi:...En la subasta se llevaron
todo enajenando nuestro corazn...

Publicacin con miras puestas

en el futuro, bajo espritu y memoria de Macuca, CUT y Barrio San
Martn.
Rescatar y actualizar el espiritu de Macuca3 para construir en la
diversidad actual: tuvimos un
angel llamado Macuca, como su
apodo lo dice, ms azcar que
da dulzura, sabor y placer .. placer
de recordarlo as como al grupo de
discpulos fundadores de la cooperativa, hombres y mujeres que con
sus grandes corazones lucharon
codo a codo, contra viento y marea
para lograr su objetivo (Certamen Literario Vega Liliana)
En cuanto al producto logrado
es preciso distinguir Opcin fuera de la ley, publicacin centrada
fundamentalmente en la prctica
barrial, diferente a esta produccin
que pone asimismo la centralidad
en los campamentos universitarios
de trabajo.
Necesidad de copiar a Macuca
en el sentido de pegarse a su memoria para abrir nuevos caminos.

Macuca: sobrenombre que se le puso, cuando an no saba hablar, y le gustaba mucho lo dulce.
En vez de decir Ms azcar, deca macuca.
3

16

1.4
Inspiradores
de esta produccin

nos planteamos hacer algo para los

25 aos de la partida del Padre, y
Hctor propuso hacer un Simposio
y colabor en su ejecucin. Hoy ya
desde el cielo l nos acompaa en
La ltima inspiracin del Padre esta realizacin del libro! A partir
Llorens fue: ...El barrio tiene que de huellas inspiradoras, desarrollaescribir la segunda parte, enten- mos la mxima libertad en la bsdiendo que la primera parte fue queda de testimoniantes.
Opcin fuera de la Ley, escrito
en 1972.
1.5
Esta produccin no constituye la segunda parte aludida por Tres prcticas
Macuca. En relacin a esto, Susa- estratgicas
na Dionisi testimonia al respecto:
Chela, hermana de Macuca, toma
Esta produccin desarrolla tres
este sueo y lo hace suyo. Su sueo prcticas estratgicas:
era ver plasmado en un libro la pa- La gesta de Jos Ma. Llorens s.j.
labra de los pobladores del barrio y
(Macuca)
sus realizaciones. En el ao 2004,
- Campamentos Universitarios
caminando el barrio y converde Trabajo (CUT)
sando con los vecinos Chela dijo:
- Barrio San Martn, Mendoza.
...Hagamos un libro con todo el
material escrito. Un mes antes de
El primer y tercer punto antes
su muerte, en reunin con Susa- dicho, remiten a la accin desarrona Dionisi, Ana Espain y Negrita llada por el Padre Jose Ma. Llorens
Gaganete. Chela plantea la enorme y la comunidad del Bo. San Marnecesidad de lograr que se concre- tin de Mendoza, y en relacin a la
te su esperanza respecto de que cual, va el testimonio del Obispo
esta publicacin sea trabajada por Pagura:
nosotros. Luego de la partida de
Chela en el 2006, pens que debamos concretar esa idea y entonces
convers con Hctor, mi esposo, y
17

18

En relacin a la tercera prctica monio de Juan Carlos Diaz, escrito

estratgica, los Campamentos Uni- en 1965.4
versitarios de Trabajo, va el testi-

1.6
Capitulos del libro
En el armado de los captulos
de esta publicacin, tenemos en
cuenta el aporte de Pichi Meiseigeier: A los comienzos del Barrio San Martn no se hablaba
de ecumenismo, aborgenes
(antes del Vaticano II). Todo estaba unido en la praxis del barrio,
se viva el ecumenismo, idem respecto de aborgenes. En el barrio
todo creca junto, el aborigen con
el criollo, etc

A partir de dicha mirada global,

surgen los siguientes captulos ordenadores de la presente produccin, los que responden en gran
medida, a la secuencia cronolgica
de los mismos:
- Familia
- Iglesia
- Amigos
- Relaciones
- Barrio
- CUT
- Fundacin Padre Llorens

P. Jos Ma. Llorens y Ezequiel Ander Egg, Cuadernos del Instituto de Estudios Polticos y Sociales,
Campamento Universitario de Trabajo, Primera experiencia de una escuela de universitarios para el
compromiso social. Prlogo Juan Carlos Diaz, Mendoza, Argentina, 1965.
4

19

1.7
Agradecimientos
Al equipo de produccin:
Mara Llorens

Recopilacin / Reconstruccin histrica / Sentido de la Publicacin

Susana Dionisi

Recopilacin / Reconstruccin histrica / Sentido de la Publicacin

Paula Tierno

Gestin General

Andrea Carmona

Enlaces / Solicitud de testimonios

Enzo Tortul

Diseo y Diagramacin

Yas Peltzer

Enlaces / Solicitud de testimonios / Administracin

Testimoniantes

112 (vivos y muertos)

Flias.Bo.S.Martin

Que alojaron para el Simposio y Certmen ao 2009

Imprenta Manchita

Impresin del libro

Farina P. y Armani L.

Encuadernacin

Mercedes Gagneten

Coordinacin general / Sistematizacin

Rojo Emilio

Lectura del Borrador

CUT Alumin 1996

20

Contexto

21

Esta produccin recorre 5 de- vivimos en aquella epoca no olvicenios de la historia:

damos esta mirada.... Los militares
1962 - 1972
hacen que no recordemos qu es
1972 - 1982
ser cristianos en los hechos. Lo cla1982 - 1992
ve es poner lo que cada uno pueda
1992 - 2002
para mejorar lo existente, alejarnos
2002 - 2012
del slvese quien pueda, amar lo
colectivo. En esta mirada del contexto recordamos a Rodolfo Walsh
Una mirada al contexto quien antes de morir nos deca:...
detrs del terror est la miseria plaMa. Anglica Escayola, plantea nificada...
En ese contexto, nuestra banla diferencia entre mirar la iglesia y
dera:
El que trabaja y tiene dignimirar el contexto: ...No estamos
hablando de la iglesia, sino de una dad rompe dicha visin, teniendo
poca en que ramos diferentes, en cuenta que lo central no est en
pensbamos diferentes: compro- las formas organizativas, sino en la
miso de vida. Por ejemplo, no ha- certeza en que es posible cambiar
blbamos de derechos humanos lo institudo.
Hoy somos defensores de desino defensa de militantes. Se organizaba la bsqueda de la libertad, lincuentes, antes eramos defensosuspensin del maltrato, etc. Mi res de subversivos, lo duro actual,
esposo estaba preso en la peniten- ver normativas, leyes prociales,
ciara, y tenan un bautismo fliar. que parten de la juventud como
Para lo cual queran que el pre- sospecha... es fundamental volver
so fuera el padrino del bautizado. a pensar que hay destino, torcer el
Piden a Macuca que los ayude en actual no destino, recuperar el tejiesto. Dado que dicha persona era do, saber que nada es casual, tener
comunista, no se entenda cmo en cuenta que nos siguen metiendo
sera padrino de bautismo. Y Macu- miedo... nos marcan que todo es un
ca dijo: es cristiano en los hechos, caos, para llevarnos al aislamiento
ya que el Barrio San martin es im- burbuja
La respuesta del sistema frente
posible entenderlo sin l. Los que
22

al caos es: orden, bienes seguros,

vidas cuidadas, desaparecer los
cuerpos como garantia de impunidad. A pesar de todo lo dicho
hoy podemos hablar de derechos

humanos, herramienta central. Hay

Democracia precaria por falta de
dignidad, pero la hay...Toda lucha
sirve

Tabla Comparativa
Aspectos

1970 / 1980

1980 / 1990

1990 / 2000

2000 / 2012

Utopia

Cambio estructuras

Unico mundo
posible

Fin de la historia

Posibilismo

Sentido

Convencimiento

Incertezas

Superficialidad

Otro mundo
mejor es posible,
urgente y necesario

Maestros

El Che

Maestros muertos

El vacio

Tinelizacin

Mstica

Sentirse pueblo

La nada

Pasatismo

Exotismo

Poder

Toma del poder

El poder est
dentro nuestro

Des - poder
Desposedo de
poder

Empoderamiento

Militancia

Etilo de vida

Demonizacin
por ambas
partes

Romanticismo de Autogestin /
los 70
voluntariado

Conciencia

Expectativas
crecientes

Mente en blanco

Olvidar

Lento recupero
histrico

Herramientas

Lucha armada

La sospecha

Uno mismo

Internet

Organizacin

Compromiso
Entrega
Voluntad
Proyecto

Miedo
Resguardo
Apata
Burbuja

Espontaneismo
dispora

Participan
jvenes
Recupero organizacional
Facebook

23

Vivencias del contexto

Un campamentero en relacin
al contexto, nos relata ...el problema es que no tengo mas referencia
que los recuerdos y ya me he dado
cuenta que la memoria va produciendo cambios...Lo que recuerdo
ntidamente fue una aventura
que viv con vos y tu primo Jos
Mara y creo que alguien ms, unos
15 das antes del Cordobazo, en el
Barrio Clnicas. De esto hablamos
ya una vez, a poco del reencuentro,
creo. Recuerdo que estaba en tu
casa almorzando y vimos un noticiero de TV que mostraba la represin en Corrientes, en la que muri
Cabral; por esos das haba conflicto en Crdoba y fuimos a una manifestacin en la que yo vea, muy
impresionado, a los jvenes subirse
a los monolitos que separaban las
vas de la avenida Coln y arengar.
Uno en especial recuerdo, tengo la
imagen grabada (y a esa creo que
la memoria la conserva bien) de un
muchacho de barba, estatura mediana, ms bien flaco, campera tipo
militar, terminando su arenga as:
Marcharemos con los dirigentes a
la cabeza o con la cabeza de los dirigentes... Imaginate, para mi, que
24

jams haba escuchado discursos

como esos ni estado en manifestaciones obrero-estudiantiles... como
para que se me borre...
Despus fuimos al barrio Clnicas, no recuerdo movilizacin por
que haba... pero la recuerdo porque
entre los estudiantes que andaban
ahi, reconoc a Ana Mara Lescano,
una santiaguea que luego muri en
el intento de asalto a Monte Chingolo e hija de un abogado secuestrado en 1976 y desaparecido, cuyo
caso se est juzgando ahora, entre
otros, en Santiago. Recuerdo que la
cana comenz a tirar los caballos
sobre todos nosotros y escuchamos disparos. Terminamos tirados
tras unos caos de cemento muy
grandes que estaban ah, mientras
los canas pasaban por los costados y seguan los tiros. Yo volva a
Santiago esa noche y recuerdo que
me dijiste que tena que irme antes
que oscurezca porque si no, no iba
a poder salir. As que me sacaron.
Y tambin me diste instrucciones
sobre lo que deba decir a tu ta ya
que ustedes se quedaron...
Respecto a lo de Santiago, yo
estoy seguro que hubo campamen-

tos en la zona de Fernndez (la

lnea de poblaciones agrcolas cercanas era/es Beltrn, Forres, Fernndez, en eso orden, alejndonos
de La Banda) porque estuvimos en
uno en una oportunidad con mi
amiga Pely... De ah tengo la primera imagen de Susana, con trenzas,
puteando al lado de un fuego y una
olla... Tambin estuvimos al final,
cuando se concentraron para regresar... Recuerdo el citroen y creo
que lo manejabas vos, no?... No s
si te conoc cuando buscabas los
campos o despus, en enero, pero s
que de ah es que nos conocemos...
Otra imagen nitida que tengo es
una reunin en la casa de la Pely, en
el comedor donde estudiabamos,
y creo que estaban vos, esta chica
Canevari, Susana, Ricardo Presas y
tal vez uno ms. Y se fueron en el
citroen...Imaginate lo que era para
mi todo eso... Santiago era una ciudad terriblemente dominada por la
iglesia, con una sociedad muy represiva. Era absolutamente atpico
que los jovenes anduvieran como
andaban ustedes y mucho mas, que
las chicas lo hicieran... Campamen-

tos mixtos, sin presencia de padres

o de curas vigilantes... dnde se ha
visto semejante falta de pudor...?
jajaja... Cmo no iba a impactarme? Y despus de todo esto, creo
que s, que es noms como dices.
Que yo estuve en enero del 70 de
campamento... Que vino a consolidar lo que se haba iniciado en
1969, en tu casa, con lo que cont
y despus, cuando descubr el diario del Che en Bolivia (Recordars
que en esa poca yo haba tenido
algunos episodios de vrtigo -que
comenzaron en 68- y me mandaron a Crdoba a hacerme ver con
un neurlogo. Yo estaba en un hotel, te llam, nos encontramos y me
llevaste a tu casa. Y de ah, cada vez
que tena que viajar a ver al mdico,
paraba en tu casa)
Bueno Fer... es lindo recordar
estas cosas... Qu aos los 60 y
70!!! El curso que doy ahora comienza con los 60 porque me d
cuenta que fue una dcada de grandes transformaciones mundiales...
Y entre ellas, las latinoamericas y
dentro de ella, la nuestra...

25

Casa recordatoria Barrio San Martin

26

Prcticas
Estratgicas

27

1. Jos Ma. Llorens

a. Historia del Padre
Llorens

Algunos mojones
1916: Naci Macuca (19 de
enero
1944: Ordenacin sacerdotal
1958: Inicia trabajo barrial, viviendo con los jesuitas en la
ciudad de Mza.
1964: I Cut (Enero)
1964: En Navidad va a vivir al
barrio
1975: Bomba en la casa del barrio
1976: Detencin Macuca
1979: Iniciacin Escuela primaria en el Barrio
1984: Fallecimiento Macuca
(19 noviembre) en Bs.As
2003: Iniciacin Escuela Secundaria

Durand, porque no vena rpido la

ambulancia de la Obra Social de
los jesuitas.
Susana Dionisi se entera a la
maana temprano, el padre estaba
en Terapia Intensiva. No la dejan
pasar. En eso llega Chela, y sobrinos y luego muchas mas gente. Lo
sacaron para hacer una tomografa
computada.
Chela pidi una reunin con
los mdicos y la flia. Su pregunta:
En la situacin en que l est, cual
es el mejor lugar para trasladar a mi
hermano ya? Contestaron: Uds.
pueden hacer lo que quieran como
flia, pero esto es grave e irreversible Fue un derrame cerebral /
ACV, que en caso de sobrevivir,
es altamente probable que tuviera fuertes consecuencias casi con
posible vida vegetal. Nos dejaron
pasar, entr a verlo, le habl y entreabri algo sus ojos. Estuvo tres
das en el Hospital. Luego nos avisaron que falleci y lo llevaron al
Salvador de calle Callao para velarlo (Susana Dionisi)

Fallecimiento
Haba estado en la casa de Chela su hermana en Bs.As. Y esa noche se fue al CIAS, y recin llegado
cen con otros, y se puso a ver la Velorio
pelicula La Patagonia rebelde.
El barrio al enterarse de su
Alli se descompuso, cuanta cosa muerte, lo quieren buscar para llepas por su corazn?.
varlo al Barrio, vinieron tres autos
Lo llevaron al Hospital Pblico
28

tipo catraminas, uno se qued en

el camino. Cuando llegaron dijeron
certeramente que lo venan a buscar para llevrselo. Frente a todos
los protocolos de los jesuitas, los
vecinos aproximadamente seis, se
mantuvieron firmes, hasta que los
jesuitas tuvieron que dar vuelta
atrs y se lo dieron al cuerpo.
El argumento que utilizaban
los jesuitas, era que no haba dinero
para llevarlo a Mza. Frente a esto
la gente del barrio dijo: nosotros s
tenemos dinero. Nuevamente los
papeles de jesuitas, diciendo que
no se puede llevar. Frente a esto, la
gente del barrio deca que se rompan los papeles. Y March Macuca
al barrio, y explot de llanto el barrio a su llegada...
El gran testigo
Macuca estuvo en todo,
y con todos, fue el gran testigo
Solo una existencia dedicada al servicio de los dems es digna de ser
vividaBuscar solidaridades nuevasque cada hombre pronuncie
su propia palabra lo hace ser
uno ms autntico defensor de
los derechos ms elementales, el
pan y el techo (Certamen Literario Garca Florencia)

b. Concepcin
de Macuca
Por rden alfabtico sesintetizan los principales aspectos que
permiten desentraar la perspectiva del Padre Llorens, los que surgen de los mismos testimonios
sistematizados en la presente produccin:

Ab - orgenes

Hoy se denominan Pueblos

originarios, ab orgenes (desde
los orgenes) o pueblos indgenas.
En relacin a esto recordamos que
Macuca tuvo una fuerte crisis en
el barrio, en relacin a la cual, se
tom su tiempo y se fue a vivir una
experiencia en Salta (wichis). All
tuvo una interesante hazaa buscando agua.
En esos tiempos exista un imaginario generalizado y sin embargo
siempre Macuca des - marcaba:
Fue muy valiente Macuca, en
un momento donde creian que eramos indios con pluma y flecha
(Certamen Literario, Barbiera Julia)
Dos testimonios en relacin a
este tema:

29

1. Helena Oliver
El testimonio de Helena Oliver, nos acerca esto: No me gusta hablar de los indgenas, de los
pueblos originarios. Recuerdo que
nos conocimos con Macuca en
el campamento de Fortn Olmos
1966-1967. Actualmente estoy en
las orillas del rio Pilcomayo, donde
pescamos todo el ao. Cabe aclarar
que no soy indgena, sin embargo
somos hermanos, somos amigos
con ellos. Venimos de un mismo
orgen: Dios cre el cielo y la tierra, en la cual somos pueblos originarios: de ah venimos y ah nos
juntamos. Somos un jardn lleno de
flores diferentes. Sufrimos 56 grados de calor: el termmetro explota en el Pilcamayo. Hace 38 aos
iniciamos esta experiencia con el
Pueblo wichi que es muy grande, el cual est conformado por
45 comunidades. Esto implica un
proyecto de gobierno con muchos
recursos. Y esta realidad sin embargo nos ha llevado a un proceso de
despojo cultural dnde todos los
rostros parecian iguales, las pisadas
iguales, las palabras iguales...Antes
no se escuchaba un chico llorar o
gritar, la noche era el silencio, la
omunidad no gritaba, la Iglesia lle-

na de gente... Hoy los nios lloran,

las madres gritan somos seres
humanos diferentes.
Yo he crecido en flia. cristiana
y ha sido cristocntrica mi formacin. Sin embargo v el Cristo vivo,
viviendo con la comunidad aborigen, donde aprendi que el amor no
termina con la muerte, que la Vida
no es nuestra, ni la tierra... y que se
necesita mucha fortaleza y confianza por parte de los indgenas, para
soportar camino largo casi sino atajos, en medio de un Fiscal con 400
mil hectreas, en un contexto de
Chaco rico - des pojo de la tierra.
La Unidad del pueblo wichi y tobas
: buscando un ttulo de la tierra, un
slo ttulo para un solo pueblo, en
un solo territorio. Y esta es la poltica, se avanza un poquito y viene
una decisin poltica en contra. Diferencia y a la vez la igualdad! Los
Pueblos andinos histricamente
han sido enemigos mortales de los
aborgenes de la selva amaznica,
realidad a partir de la cual los indgenas son diferentes. Entonces
somos iguales y a la vez diferentes
por lo cual afirmo: Es una riqueza
ser diferentes, aunque no por ello
idolatrar lo diferente. Estoy en Misin La paz, pertenecinete a la Igle-

30

sia anglicana, con lengua Wichi,

donde las condiciones para el trabajo comun, marcan que vivamos
todos juntos y que nos creamos lo
que decimos. El evangelio clave: te
vas a quedar a vivir con nosotros?
50 aos atrsMacuca que nos
ayude a seguir caminando.
Yo he pescado mucho, y Y he
pescado un pescado blanco, Cristbal mi compaero.
(Helena Oliver)
2. Maria Bassa. Bs.As.
Como cada uno de nosotros
nos situamos cuando se dice pueblo indgena?
- Pueblo originario organizado
- Pueblo aborigen con identidad
- Pueblo que aprovecha los recursos de la globalizacin
Caracteristicas del pueblo originario:
- Circular
- Solidario
- Recproco
- Nacin pluritnica y pluricultural
- Autonomo
- Capacidad de decisin
- Dejar posibilidad de vivir de
acuerdo a la propia afirmacin
cultural

- Buen vivir: Alegra , sinceridad, armona

- Una misma bandera que no
nos impide lo pluritnico y lo
pluricultural
- Compartir los recursos naturales: agua, aire, tierra
- Ayuda mutua
-En Mendoza tenemos el pueblo huarpe.
- Tenemos cmo subsistir

Alteracin de la realidad

Fernando Alvarez, ex campamentero que estuvo en Quimili,

2da. Etapa, pone el nfasis en la
concepcin de Macuca centrada
no slo en opciones fuera de la
ley, sino la necesidad de alterar la
realidad para transformarla: Nos
alienta a pensar que, adems de
aquellas y aquellos que se junten a
rememorar y celebrar a Macuca y a
sus / nuestras experiencias, en los
diversos mbitos que alter con su
paso (y vaya si alter gente, felizmente, este buen hombre!), hay semillas que han brotado y que, con
los vientos y los climas de nuestra
poca, florecen y mantienen el espritu alterado para que las buenas
conciencias no se sientan demasiado cmodas. (Fernando y Vale)

31

A propsito de esto recuerda

Susana Dionisi, que Macuca, al final de la misa siempre deca: ...Vayan en paz si es que pueden

Amor

Liderazgo fundado en el amor,

experiencia de vida absolutamente
comprometida (Certamen Literario, Garca Florencia)

Creer

trabajo desde el anhelo por

un mundo mejor el saba que los
proyectos ms apreciados son los
que ms cuestan ms all de la
incomprensin de los que no ven
con el corazn el confiaba en la
gente y en su capacidad para organizarse y salir adelante slos
(Certamen Lit. Aguirre Gilda)

Derechos Humanos
Tierra
Al igual que en Chile donde las
callampas crecen como hongos, en
Mza. las villas miserias se multiplican. Es en este contexto que Macuca, se inserta en el B.S.M. donde
era preciso tener en la manga, opciones alternativas, para encontrar
un lugar para vivir, as como fren-

te a la Operacin desalojo versus

Operacin sitio, que fue la pasin
que Macuca desat en el barrio,
con todo el nivel de organizacin
que esto exiga. En la dcada 1950
1960: en Argentina no existan
antecedentes de toma de tierras,
etc. Esto es lo que genera Macuca, la idea bsica del derecho a la
tierra.
En el gran Bs.As. esto empieza
en 1981 durante el proceso militar. Recordamos el barrio F.Solano
(Pcia. Buenos Aires) con la participacin de Perez Esquivel, donde
se desarrolla la idea de operacin
sitio, acompaada por plancheta
catastral, con marcacin del territorio, y luego la toma colectiva.
Especficamente en el B. S.Mtn.
son los chilenos que inician la cooperativa. Y es donde aparece la visin de Macuca para ir ms all de
la toma de tierras, para entender no
slo la dimensin territorial, sino el
trabajo comunitario y solidario (Pichi Meisegeier)
Otras experiencias hermanas:
Santa Fe
Villa del Parque a orillas del
Salado...donde se logr el loteo
mediante la organizacin popular

32

Salta
Otra ejemplo de esto nos testimonia Hector Dionisi, prctica
que sucedi en Salta, donde se organiz un barrio, que posibilit la
toma de tierras de la curia, barrio
que hoy se llama Bo. Progreso. En
tal sentido en una noche se concret el traslado de gente a dicho
terreno, en forma organizada. Esto
sucedi antes del Proceso Militar
y se realiz con la previsin de los
diferentes servicios comunitarios
necesarios. (Hector Dionisi). Julieta DAndrea en ese momento fue a
la Univ. de Chile a aprender Ts.

construccin del continente o explota. No hay alternativa. Macuca

no es hombre de discursos, sino de
vida jugada. Opta por una nueva
ley. Asi pone de manifiesto los
valores que hacen que el Barrio
San Martn tenga proyeccin latinoamericana, en consonancia con
otras grandes luchas: Hoy sigue
teniendo fuerte actualidad, en estos aos de cambios y bsqueda,
quien comparte la misma raza de
la familiaPalau, fuimos primos
hermanos. Tambien por regalo del
Padre Dios, pude consagrarle mi
vida, y vivirla al servicio de la educacin con tiempos especialmente
fuertes, entre los hermanos wichi,
Dimensin
del este salteo y en Villa 3 Ftima
Latinoamericana
Macuca hace la primera re- en el sur de la ciudad de Buenos
daccin del libro Opcin fuera de Aires (Ma. Bassa Palau)
la ley en Cuernavaca, Mexico, en
agosto 1967. Son 20 das de trabajo Epistemologa
exigido, que le permitieron acuar
Relacin Ciencia / Profesin
su pensamiento. Desde junio de ese
/
Profesionales
/ Tecnicos
ao, se haba asomado al dolor latiEn relacin a los tcnicos,
noamericano, y descubierto a AmMacuca
siempre planteaba que
rica como un continente oprimido.
Afirma No puede haber cambio ste deba obedecer a su pueblo,
en Amrica sin cambio estructural APRENDIENDO DE LA GENy urgente. Est convencido que TE. Profundizar esto significa ser
Nuestro pueblo latinoamericano intelectual orgnico (Gramsci). En
o ejerce su responsabilidad en la tal sentido tener en cuenta el plan33

teo de Mac Neef: profesional con

pies descalzos .
Julieta DAndrea dice: ...Me
enseo a superar el tpico modo
de ser tcnico al servicio del Estado, para ser tcnicos al servicio
de nuestro pueblo...Lo que nos di
Macuca como fundamento y principios fundamentales, nosotros
tratamos de llevarlo a la vida, siempre vinculadas a lo social. Hemos
vivido en el barrio San Martn, con
Macuca hasta 1972, a partir de lo
cual me dedico a la formacin en
Trabajo Social. Posteriormente la
etapa militar todo lo desactiva. ...
Luego Helena se va a Pilcomayo y
yo me quedo en Salta ... Sent culpa
de abandonar algunas acciones que
podria haber hecho

trata de un vaivn, al igual que lo

dicho por Neruda, la universidad
del oleaje. En la vida de los barrios se vive todo el tiempo a este
vaivn: Mano / cabeza / corazn.
Donde en general la accin primerea. Ej. En la escuela donde todo
es hacer, y dnde muchas veces ese
hacer est acompaado de teora
obsoleta.
Conclusin: No siempre la
prctica es primero / No siempre
la teora es primero
Pensamiento lcido y solidario
Asi luego de una faena forzosa y conjunta, se di lugar a un
pensamiento lcido y solidario
(Certamen Lit. Naza Roberto)

Maestra alternativa desde el

hacer mismo.
El no lea mucho, pero tenia
libros de cabecera que consultaba
siempre: Ej. Cartas de Van Gogh a
su hermano Teo, Libros de Arturo
Paoli, La contemplacin, cuando
l se muri, lo tenia en su mesa de
luz, en el barrio.

Reaseguros epistemolgicos
Ex -campamenteros que sufrieron la crcel testimonian: Desde
esta concepcin del vaiven antes
dicha (relacin dialctica prctica
teora), es clave el retorno permanente al trabajo manual, a la
prctica concreta, central fuente
de sabidura. Por ej. En la crcel,
en situaciones de stress agudo, de
Relacin prctica teora
conflictos serios donde podan paEsta dialctica es clave en l, se sar violencias extremas, la reflexin
34

era fundamental, la vuelta a la celda. Y siempre se volva a la prctica carcelaria buena, esto es, alivianando con trabajo manual robado
a la mirilla, siempre burlando a la
guardia
Conclusin
Entre los dos polos, prctica
teora, uno de los dos polos remata
en ultima instancia, que es la prctica. Ej. Barrio San Martin, se sali
de los bajones comunitarios, cuando de la reflexin crtica, se vuelvia a la prctica. La contundencia
del hombro a hombro del trabajo
humano, que no alcanza con la reflexin - la contencin. Ej. Susana
Dionisi hizo un campamento con
alumnas de la universidad de Salta,
y estaban pasmadas con tanto despojo material. Y en medio de esto
Macuca les dice: ... lleven bolsas
de basura, para ir juntando la basura de la calle. De este proceso
resultaron conversiones de vida
y entregas.
Del Certmen, tomamos este
testimonio en relacin a al profundo problema epistemolgico que
en este punto desplegamos mediante testimonios:Con Macuca las
manos que mas valen son con las

que se cuenta, manos que rompen

la tierra, manos que engrandecer el
hecho con esfuerzo. Y tambien el
teson de trabajar por el bien de sus
semejantes. Esto anuncia un maana diferente, que no tardar, que
no es imposible (Certamen Literario, Moreno Claudia)

Etica

Se visualiza la tica en prcticas

no entregadas: firmes, autnticas,
maestras, que abren surcos nuevos...
Voluntariado
hoy no existe y es real que tiene sus limitaciones pero encierra la
entrega generosa del tiempo en relacin al dolor de los dems. Vas
sabiendo que no tens pago alguno...
Ej. Hoy voluntarios en Cba.
Que ponen dinero encima del trabajo que realizan... esto es lo que
indicaba la prctica de Llorens.

Fraternidad / Solidaridad

Fraternidad es compartir como

hermanos desde una visin trascendente.
Solidaridad es compartir socialmente donde no necesariamente

35

hay una visin o proyecto comn. en un techo de paja si el barrio

Macuca desarroll ambas di- ha cambiado como vos, como yo,
porque el tiempo pasa pero est en
mensiones.
nosotros hacerlo historia (CertaDenominaciones de la poca: men Literario Lopez Diego)
Hermano: siempre
Compaero 1970 - 1976
Interactuacin: 4 actores.
Cumpa / compa 2010 - 2012
Macuca trabajaba con los
cuatro tipos de personas:
Identidad
Macuca fue un constructor de
- Amigos: ternura entraable
- Compaeros: leal y exigente
identidad. Vemos en el siguiente
- Aliados: picarda planificada
testimonio surgido en el certamen,
- Enemigos: confrontacin resesto: siempre pens que mi fapetuosa
milia es la que me define, pero mi
barrio tambin me define
Identidad barrial: pequeos de- Maestros
talles que lo distinguen de otros baMacuca se nutria de maestros
rrios: el olor a comida casera a me- todo el tiempo, maestros sin escuedioda, el verdulero que siempre te la, maestros de la universidad de la
dice va con yapa, las avionetas los vida
domingos, el silbato del vendedor
Los maestros suyos: Jesus. Del
de diarios todas esas cosas que barrio: Mardones y tantos ms
a simple vista son triviales, consti- como Doa Tomasita, Elvira, los
tuyen lo que somos como barrio, jvenes
como comunidad , nuestro barrio
(Certamen Lit. Leiva Romina)
No discriminacin
Soy del BSM , del que he
El era vitalmente multiverso, y
hecho raices, del que aora con la por eso no discriminaba
vista perdidadel que planifica un
futuro cerca de casa, el que vive la
Opcin Fuera de la ley
vida como dios manda, que nunca
Su opcin fuera de la ley, que
olvida su orgen por ms que vivi
fue una opcin por el amor que
36

desde una villa miseria, hizo brillar

la luz y la riqueza de su fe y de su
esperanza. Opcin fuera de la ley:
era no quedarse slo llorando...
Era robar agua por ej. El que roba
lo que le hace falta solo se reapropia, en el sentido que se apropia de
nuevo, de lo que le pertenece: enseanza clave de Macuca. la posibilidad de una opcin distinta nace
desde la fraternidad el sentido
de cuerpo de pertenencia permita marcar las normas y marcara el espritu de la comunidad que
crece rega la ley natural, la del
sentido comn la de la dignidad
humana (Certmen Literario,
Leiva Daniela y Ordoez Diego)
Otro participante del Certamen Literario agrega todo se
hacia fuera de ley porque no se les
autorizaba para hacer nada legal,
haciendo frente a las maquinas topadoras, que enviaba el gobierno
para tirar esos pobres ranchos hechos con tanto esfuerzola administracin propia del barrio permiti construir Mas que el sable y
que la lanza, suele servir la confianza que el hombre tiene en s mismo
hombres ntegros que apenas
saban leer y escribir fueron un
ejemplo de lucha en la pcia., y en

el pais(Certmen Literario,Ortiz
Lorena)
Me han pedido que escriba
sobre Macuca. Qu ms o qu
menos puedo decir de l, sino que
es un Santo? Su manera especial
de entender al otro, su capacidad
para acompaar en el dolor, para
comprender las angustias, para
compartir la esperanza de vencer
la injusticia y su firmeza en generar actitudes de cambio en las situaciones que profanan la dignidad
humana. Su respeto profundo por
el ser humano desvalido. Se olvid
de s mismo y se puso al servicio de
los dems; de los ms dbiles, los
ms necesitados, los que no tienen
voz. Y a ellos los acompa, los
apuntal, los defendi y al mismo
tiempo los ayud a crecer.
No se amilan cuando las leyes
decan lo contrario, l hizo una opcin fuera de la ley a favor de los
desposedos.

Opcin intercultural

Macuca fue un puente interclases planteando que los privilegios

econmicos en los militantes tienen que ser una oportunidad para
producir la transformacin
En esto consisti su acto sub-

37

versivo: el permitir que una clase

social pudiera despojarse de recursos econmicos, de cultura, de
tierras,etc, en tanto entrega de su
estirpe aristocrtica al servicio de
nuestro pueblo. Hizo un intercambio que llevaba a la confrontacin,
en trminos de interculturalidad
entre, el que llegaba a un barrio y
el propio barrio. Ej. Cuando AmricoVera del BarrioVilla del Parque,
iba a la casa de Mara LLorens, y
escuchaba msica clsica. Esto no
era en la idea de subirlo a nuestra
cultura. Sino que ello tambin posibilitaba descubrir la cultura popular a la cual no poda acceder por
clase social. Ej. La murga, etc., en
tanto sabidura popular.

Poltica
Concepcin de clase
Realidad argentina y Latinoamericana
- Clase alta
- Clase media
- Clase trabajadora
Opcin ideolgica
Ideolgicamente en los 70, era
el planteo hacerse pueblo, hacerse

un trabajador ms, rompiendo la

distancia entre clases. Y esto nos
planteabamos para lograr la sociedad sin clases. Por ende no era un
planteo de integracin de clases o
de construccin de puente interclases, etc., sino para lograr la sociedad sin clases
Puente
Macuca fue:
- Puente en el sentido de
vnculo
- Visagra en el sentido de
abrir sin vueltas

Pueblo

No hablaba de pueblos originarios, el hablaba del pueblo como

totalidad, del pueblo pobre, desde
lo sobrante, los nadies, los ninguneados. Macuca maestro desde
el otro pas, como dice Mercedes
Sosa en El otro Pais: He visto el otro pas vestido de soledad
durmindose en el andn sin tener a que puerta golpear. los
desamparados separados por la
cruel sociedad (Certmen Literario, Alarcn Paola)
Gente humilde o negros,
como dice la gente de clase alta...
No le tenan mucha fe los vecinos,

38

porque la mayora eran analfabe- verlo al cura Macuca inspirado en

tos(Certamen Literario, Batalla- esa tarea, era la imagen viva de un
hombre extraviado.
nos Ma. M.)
l era uno ms de aquel montn que andbamos cortando alSeguridad
antes de llegar Macuca al godn en El Chaco, en la reserva
barrio, los trabajadores que cons- aborigen de Quitilipi, donde el
truian las casas, tenan que retirar- tiempo se detuvo en aquellos rosse temprano por la inseguridad. tros agrietados y milenarios, que
Cuando lleg el padre Macuca, se soportaban la vida en tierras exprocalm un poco esta situacin piadas a ellos mismos, y un calor
Hoy no se ve la unin que haba despiadado, y mosquitos ahuyenantes (Certamen Literario Naza tados a fuerza de humo de bosta
Roberto). Irse a vivir al barrio fue seca, quemada en las horas del crepara Macuca la proteccin vital y psculo y la guitarra.Y el cura slo
dijo: ac. Empezamos a cavar y
total
a los diez das brot el agua, y era
una fiesta. Porque los pozos se van
Visin
Federico Laje recuerda, en un secando o contaminando, entonces
fragmento a Macuca: ... ningn queda solamente el agua de alguser humano con un mnimo de l- nos charcos despus de las lluvias,
gica, puede comprender que para utilizados para higiene y consumo
hacer un pozo de agua se busque el de sapos, serpientes, vacas y gentes.
sitio dando vueltas un alambre, con Cuesta Blanca,1995. Federico
cierta curvatura, tomando cada ex- Laje. Extraido de Andares y
tremo con las manos, y entonces, pareceres,en recuerdos esenciael nmero de vueltas y las vibra- les pgina 26. http://www.fedeciones y ondas transmitidas por ricolaje.com.ar/literatura_andares.
el alambre dan la pauta del lugar y html
laprofundidad. Es demasiado. Pero

39

c. Lemas de Macuca

d. Perfil Macuca

- Primero la casa de los hombres y luego la casa de Dios:

se construyeron las casas por ayuda
mutua, y al final se construy la capilla esto lo abofete de tal suerte, que llor(Certmen Literario,
Pereyra Adriana )
- Una experiencia dura para
universitarios fuertes.
- Si vas a una comunidad no la
estorbes, ella es capaz de salir sola.
- La mayor universidad de la
vida es la universidad del dolor.
- El que roba lo que le hace
falta solo se apropia, de lo que le
pertenece, de nuevo
- En momentos duros de la
vida, el peor enemigo del hombre
es su familia y el mismo.
- Cambio de estructuras interiores y cambio de estructuras exteriores.
- Si tu vida no sirve para servir,
no sirve para vivir.No sabemos si
es del l, pero la usaba.
- Podemos doblarnos pero no
quebrarnos: nos deca esto en Valle
del Rio Negro, mientras desarrollabamos los tres campos a la vez,
mirando los lamos frente al viento
del sur, implacable.

Su perfil surge como producto de la reconstruccin colectiva

(resultante de la totalidad de testimonios), en tanto resumen de lo
expuesto por los testimoniantes en
gral.A este Hombre, sacerdote, hroe y santo (Certamen Literario Navarro Susana), su pueblo lo
perfila as:

Alegremente bondadoso
Alentador

Como reaccionaba Macuca frente a cada paso que se iba

dando? Era alegre, congratulador,
alentador, y esto conducia a la paz
interior de uno. Compasivo, reflexivo, preocupado y sostenedor, si la
situacin empeoraba

Amante

El era un profundo amante de la

mujer, y de su capacidad de enamoramiento hacia ella. Y sin embargo
mantuvo su celibato, sublimando.
El vena de una formacin puritana
y sin embargo mantena una ternura especial con las mujeres. Y a la
vez era un profundo amante de los
nios: Cuando salimos al recreo
el estaba por ah, acariciando nues-

40

tras cabezasquien sabe cuantos

sueos tena. os conversaba sus
proyectos juntbamos botellas y
diarios (Certmen Literario, Godoy Rosa Beatriz)

Amigo

Le costaba perder amigos. Su

seguridad se asentaba en el otro.
Una participante del Certmen le
dice a Macuca: amigo mio, tanto trabajo no te impidi jugar con
nosotrosaoro esos aos quisiera volver el tiempo atrs, para
darte un beso y abrazo de hija
eso ramos para vostus hijos
los nios(Certamen Literario
Ozn Manuela)

Astuto

Nelly Llorens: ...en su modelo de hacer con conciencia, no le

importaba dar pasos atrs, siendo
realista respecto de los golpes histricamente recibidos...ser astutos
como Macuca. La victoria ser de
nuestros pueblos en la medida en
que dnde estemos, actuemos con
esa luz: aportar diciendo no y s.
Con contundencia, ternura y firmeza a la vez. Macuca era astuto,
era zorro. En relacin a la represin, a la crcel, el mostr en di-

ferentes oportunidades su astucia

para burlar la misma. Por ejemplo
deca en una carta, mi amiga Kilowatera me cont., frase en la
que inclua noticias importantes en
formato de chisme

Carismtico

Nelly de Llorens nos recuerda

el perfil carismtico Macuca, quien
nos ha dejado un mensaje de amor
al prjimo, para que seamos humanos, amemos y encontraremos as
respuesta.
El Padre Seibold: Asesor Nacional de la Fundacin Padre Llorens / con 18 aos, ca en Cba. /
Confesin fundacional / Receptividad / Me sac de pozo profundo /
Cba. Ultimo recurso / Me encuentro con Macuca con la certeza que
este hombre me iba a ayudar a mi
/ Fue mi director espiritual / Accin Catlica / Fue el primero que
me dijo: no pensaste nunca en ser
sacerdote?: No me dej esa palabra
que me dijo / Carisma muy grande
/ le resbalava el cario por todos
lados / Noviciado: innovacin de
Macuca / Resolvi problemas de
adentro: Experiencias de novicios:
ir a trabajar, dndonos la consigna
de ganarnos el sustento con el su41

dor nuestro: 1956

Compasin

Pasin puesta en accin, sufrir

con el otro. Ej. Macuca atendiendo
a un nio (con quienes era muy perceptivo), interrumpe una conversacin intima y se cruza a un almacen
de enfrente y compra azucar y yerba, en pequea cantidad, al menudeo. Y se la da al nio en silencio total: como prioridad. Lo mismo con
el borracho que apareca a la noche
a golpearle la puerta. Recuerdo la
llegada del padre al barrio un 25 de
diciembre 1964 por primera vez
Apareci con una valija no muy
grande y decide quedarse en una
casilla, donde en un costado tiene
su camita. La casilla era su iglesia.
Yel padre nos ayudaba con poquitos de harina o lo que nos hiciera
falta. (Certmen Literario, Velazquez Ana Esther. CENS Roberto
Fontanarosa. Otro participante del
Certamen Literario dijo: verlo
todos los dias levantarse temprano luego verlo en el recreo
luchaba denodadamente obras
grandes logradas: baos pblicos,
puente de entrada, correo, linea 12
de colectivo, apertura de calles
le toc luchar mansamente contra

la hipocresa humanadi toda la

vida como Jesssufri lo indecible lo entristecimos con nuestras
miserias
humanascomunidad
con diferentes conductasse merece inmensa paz en su descanso
eterno puos apretados pies
pesados angustia en el pecho
como la madre Teresa no repar
lmites cuando mi hija muri, mi
corazn sangraba, me tom de las
manos, me bes la cara y me acarici la cabeza y me dijo: te eligi
a vos para que le diera un angel a
Dios... que se levanten muchos
Macucas!
Otro testimonio: 25 das
vino a mi casa a darle la comunin
a mi madre, que le dio una trombosis (Certamen Literario, Julia
Barbiera)

Comprensivo

Como se presentaba el ante un

ser doliente? Siempre dispuesto a
modificar, conciliar, dialogar, comprender y regenerar, retroalimentarse y crecer con los dems, cualquiera sea el interlocutor, siempre
que fuera en bien de quien padeciera alguna carencia.

42

Conquistador

da por los ms dbiles.

trabaj junto a nosotros
Era un seductor, nos enamoraba en la causa, generando profun- y no se avergonz del lugar se
dos momentos de intimidad. Mara sinti orgulloso de todas las persoLlorens, su sobrina nos recuerda nas Certmen Literario, Reynosu profunda capacidad intima de so Rivas Nadia.)
seduccin, irresistible. en el
basural me dijo que quera hacer Contenedor
un lugar mejor para la gente y si
Como nos sentamos junto
quera unirme a lyo le dije bue- a el? Sostenidos, comprendidos,
no. Y me dijo que comentara a mas acompaados confiados en buepersonas del basural sobre esto, y nas manos. Escuchaba con el coraas organizamos la cooperativa zn (Susana Dionisi)
(Certmen Literario, Risso Isabel)

Constructor

Delegador

Macuca es antipromesa; la accin primero, la teora luego-. el camino no era fcil y estaba plagado
de problemas. El nos mostraba
que el nico camino para vencer la
injusticia y el desamparo era el trabajo en comn y solidario de una
comunidad donde todos fueran
hermanos. Entendimos ms que
nunca el mensaje ligado al calvario
de Jess y el camino a seguir para
la instauracin del reino que anunci. Porque mientras haya pobres,
marginados y oprimidos, el mundo
seguir siendo un lugar de calvario
y dolor, que se renueva en cada injusticia y en cada humillacin sufri-

Desataba propuestas picas,

casi imposibles, y con la misma
osada las delegaba confiadamente.

Desatador

Dice Mara Llorens: Nos cont muchas de sus angustias. Que

podiamos hacer para cambiar la
realidad? Y esto se converta en
brete, en tanto desafio que ya no
podiamos dejar.

Desclasamiento

Respecto del desclasamiento en

el proceso vivido con l, se daban
las siguientes actitudes entre nosotros:

43

1. actitud de negacin: es
clandestinizar, esconder, vestirse de pobre para que no se note
tu raz, diferente a ahora que no
es un camuflaje sino que es un
estilo de la juventud zaparrastrosa, tipo hippie.
2. libertad de ser como soy:
ejemplos: Susana con su auto
era el auto montonero de Salta.
Tinti Gomez Iriondo que iba
al barrio V del Parque con sus
botas de equitacin, o en Cba.
con su ropa y sus alhajas que
traa de Espaa
3. procesamiento de la sntesis: la posibilidad de poder
socializar de dnde venis, quien
sos y donde quers ir.

Desmesurado

Hasta la insensatez, que no era

locura sino trabajo por desborde
(sin registrar los bordes). Sin embargo, no era tanto que no vea los
bordes, sino que los cruzaba. Sus
extralimitaciones en el dilogo,
cuando saltaba los cercos del otro,
lo llevaban ticamente a preocuparse preguntando. Jugaba ms all de
la realidad, alterando la misma. No
se asentaba en la aceptacin de las
limitaciones sino que pasaba por

sobre los lmites. Hizo mltiples travesuras y hazaas hasta

ganar la batalla (Certmen Literario, Aybar Susana)

Dialctico

Cualidad de estar en los dos lados:

1. En el barrio
2. En la sociedad: cuestionando
la forma de vida
Barrio sociedad mendocina
Dulce melancolia
Esta dulce melancola la pinta una testimoniante del barrio
en su poesa (Certamen Literario,
DAchary)

Ecumnico

Todas unidas trabajabamos en

el tiempo de l, sin tratase de diferentes ideas, separadas, sino la
unidad en la lucha. Pagura era Pastor del Barrio, y se mantuvo en
relacin con Macuca. Dice Lucky
Viguria ex campamentera: Nos
llevaba a participar del Culto de
la iglesia metodista, momento en
que no podamos concebir esto,
tan encerrados en el catolicismo,
en tanto pensamiento nico! Ya el
Ecumenismo estaba planteado en
ese primer campamento en Men-

44

doza. Esto produjo en nosotros las

siguientes enseanzas:
- un cambio en la direccin de
nuestras vidas
- Cristianismo: vivido prctico
compromiso con el otro
- Ver el error en el otro y en
uno (Pichi Meisegeier)

convincentes. Esta espiritualidad

no slo estaba presente en la confesin, sino que con ternura extrema, te perdate tomaba la mano,
te miraba a los ojos (Mara Llorens)

Estirpe

El poda estar con la ropa rada,

Embretador
y podas no saber quien era el, pero
Mara Llorens . sobrina de ma- de adentro le naca una alcurnia,
cuca. Cba. , nos decia que no te una altura, una delicadeza, una cosa
mentia nunca, pero no era solo de- preciosa digo aristocracia porsafiador sino que te planteaba una que no la tomo peyorativamente. A
encrucijada con dos caminos.
l le brotaba una luz grande. Entre
otras cuestiones, era por este perfil
que alucinaba (Susana Dionisi)
Empoderador
Su modo suave de decir, Fortaleca nuestras partes positivas y Evangelizador popular
destaba nuestras trabas: Las charLa experiencia de esos das fue
las personales muy importante. Lo muy rica espiritualmente y tuvo su
individual: fortalecimiento, posibi- punto culminante en el va crucis
litaba la fuerza colectiva. Esta dia- del viernes santo. Cuando ya estaba
lctica clave, le posibilit promover oscureciendo, recorrimos el barrio
una organizacin popular y la lu- con la gente, llevando una antorcha
cha
cada uno. Macuca, que encabezaba la procesin, iba rezando el va
crucis y al mencionar los probleEspiritualidad encarnada
Espiritualmente fuerte, con mas concretos de los vecinos, relaconvicciones profundas, pensan- cionaba el sufrimiento de Jess con
te, analizador, compasivo, atento, el sufrimiento de las personas del
preocupado, trabajador incansable, barrio. Los hombres se turnaban
con objetivos claros y propuestas para llevar la cruz y en cada esta45

cin del calvario, nos detenamos

en la casa de familias que necesitaban ser fortalecidas por la situacin
particular que estuvieran viviendo.
Ese va crucis, inolvidable como
experiencia y como mensaje, me
ense para siempre la actualidad
de la Pasin de Cristo, revivida
constantemente a travs de los siglos, en el sufrimiento de cada ser
humano (Emma Almiron)

Exigente y carioso

tenencia y cario, pero su opcin

por los pobres provoc rechazos en
algunos de la misma flia., en aquel
momento hace 58 aos. esto en relacin a su flia. Ampliada, donde
no est solo la visin de izquierda,
sino tambin de derecha. En esto
no forz nada en las relaciones
fliares. No se involucraba, no confrontaba en general. Por ej. Nena
deca nunca lo entend. Ella es de
orgen evanglico. Y sin embargo
ella participaba con mucha inteligencia. Tiene 96 aos, es frontal,
esposa de Juan, viuda, qued con
8 hijos. Susana dice que Macuca alter a la flia. As como a otros sectores. Esta alteracin que produca
no siempre era bien tomado. Una
vez lo vine a buscar y el estaba con
su flia, me di cuenta que tuvo que
forzarse para salir, quera quedarse
a gozar con su flia. (Susana Dionisi)

Carioso y firme a la vez: Ambas iban juntas en l.

Exiga el sacrificio necesario
para el crecimiento si era imprescindible, sin sentimentalismos frvolos. Todo en l estaba arraigado
en lo mas profundo del alma humana, en la bsqueda enraizada
de la verdadera paz que da el saberse til, por y con una vida fecunda. Macuca era una persona
muy dedicada, bondadoso, pero
muy estrictole gustaba que el Fiel
que se comprometiera a hacer algo,
Nunca abandonaba a quien
cumpliera (certamen Literario, acudia en su ayuda y tena mucho
Alvarez Mnica)
respeto por la libertad de cada uno.
No haca muchas preguntas en situaciones delicadas, pero escuchaFamiliero
Como es caracterstico en su ba mucho. Si tena que apoyar ,
flia., tena un fuerte sentido de per- apoyaba con todo
46

Flexible

Dice Graciela de Longo, ex

campamentera de Mendoza: Me
encontr con Macuca, tena ideas
distintas, no era estructurado, ni
ortodoxo. Me llev a una experiencia indita. El Viento Lo Llevaba
Pero A La Vez El Saba Donde Ir:
Utopia.

Fragil

Fsicamente, pequeo, simple,

pareciendo frgil o vencido. La potencia dentro de la fragilidad, era
su reserva- Nunca quedaba con
tanque vacio, asentandose desde
el pi, aunque se bamboleaba al
caminar! Caminaba apurado, tena
premura, no por falta de paz sino
porque la vida lo llevaba, no slo
llevaba el la vida. Pareca indefenso,
friolento, delgado, arrugadito, simple, austero, sencillo, humilde, con
apariencia de desproteccin total, y
siempre sonriente y paternal.

nemos la responsabilidad de transmitir su testimonio de esperanza y

fraternidad...Conoc a Macuca en
verano, Ms tarde, en Semana Santa de ese mismo ao, volv a visitarlo. El me recibi con una alegra,
ternura y cario que me emocionaron profundamente. Pareca un padre recibiendo a una hija que hace
tiempo no ve.
Macuca viva en una casita muy
humilde del barrio San Martn. Al
llegar a esa casa, algo que impactaba inmediatamente era el ambiente
de armona y alegra que se daba
entre los jvenes que venan de distintos puntos del pas, e incluso del
extranjero, a visitarlo

Integrador de sectores
sociales

Julieta Dandrea de Salta nos

testimonia: Recuerdo al Padre
Llorens iba a Salta en 1967 y decidimos con Noelia Carrizo de
Gatica realizar un encuentro con
la comunidad del Barrio S.Mtin.
Fuerte
Nuestra fuerza es lo ms im- Siempre ha sido fuerte el cario del
padre y de la flias. Del barrio, maniportante.
festado en la apertura de sus casas.
Me dio vuelta completamente mis
Hermano
Emma Almirn nos dice: Tu- esquemas, vena de clase media,
vimos la gracia de conocerlo, y te- de universidad privada. Y el nos
47

marcaba esta realidad de clase, no en la prctica cuando asumimos

como problema sino como opor- responsabilidades dejamos de ser
tunidad para devolver lo recibido la masa respecto de los que tienen
el poder econmico y poltico la
cooperativa integral no fue todo
Intimo
Era transparente y te obliga- el fue ms all visionario y coba a serlo. Tena la peculiaridad herente a mi me toc el camino
de extraer del otro lo ms intimo. que no se ve realizar los trabajos
Profunda humanidad que lo haca segn la propia capacidad busfuerte en la percepcin, quitador de car formas nuevas para oponernos
defensas (Julieta DAndrea.Salta). a la violencia e injusticia busqueLa intimidad de relacin con Ma- da de nuevas formas de transforcuca lo vemos en el siguiente tes- macin de la realidad(Certmen
timonio: experiencias de vida y Literario, Montenegro Raquel)
las charlas con Llorensme permiti un conocimiento personal Intro extrospectivo
me ayud a ver mis diferencias con
El saba vivir el exilio interno...
Juan tener que ser muy honesta Macuca construa su salud menconmigo mismaelegir el camino tal, salindose de escena, cuando
por donde sienta el camino ms li- el conflicto o la crisis era fuerte.
vianoes por ah donde seguir En una de esas retiradas, el geneel sermn de la montaa el me raba sueos prolongados, como
aconsejaba la teora del conoci- un modo de reequilibrio. Esto lo
miento proceso de conexin in- sostuvo un montn. El supo desterna dominar mi energa para pertarse de sus crceles internas y
ser duea de mis propios actos externas. No se regodeaba en su
lo importante es que yo vea cmo dolor. No se ratoneaba... Pero s
seguir el camino propuesto ba- se miraba hacia adentro. El estaba
joneada estaba cuando lo conoc, permanentemente expuesto hacia
me dio calma para contar mis co- fuera, en niveles altos de organizasas aun llorando lo sensorial y cin y sin embargo no perda esta
lo racional son cualitativamente di- capacidad de introspeccin y por
ferentes, sin embargo estn unidos eso era capac de ver al otro. El hizo
48

sentir persona al otro. Y el haca blo para liberarnos de esta cultura

exilio interno, toda vez que se sa- de muerte que excluye y hunde en
turaba
la miseria a una mayora, mientras
acumula bienes y riquezas para
unos pocos.
Intuitivo
Jos Mara Llorens (Macuca)
fue un gran intuitivo y, como to- Libre
das las personas de gran intuicin,
Corazn libre el de Macuca,
conoca ms con el corazn que como canta Chela la cancin del
con la inteligencia (Ezequiel An- mismo nombre: Macuca era
der Egg). No soy del barrio, fue como un pjaro libresu alma ha
mi director espiritual... Me sac del partido al infinito (Certmen Liagua. Don que di el Seor la in- terario)
tuicin (Dalila Rios)

Irnico - Liberador

Livianamente profundo

Nos dice Emma Almiron: La

comunidad del barrio nos reciba
con los brazos abiertos y en el cario que la gente del pueblo nos
brindaba, se evidenciaba la fraternidad que Macuca haba impregnado en el proyecto. Ese ambiente
de hermandad era el testimonio
vivo de que algo muy lindo estaba
ocurriendo allsin duda un proceso de liberacin
Con l aprend a buscar fuerzas en la lectura del evangelio y la
necesidad de un constante trabajo
interior para afrontar los desafos.
Con su prctica, descubr la pasin
de compartir y trabajar con el pue-

Clave en Macuca, su resiliencia

permanente (salir a flote en la adversidad) que la tena por acumulacin de resistencias parciales., y
aun as hacer liviana la vida, todo
lo hacia posible. Siempre Macuca
desplegando alas, como dice Silvio:
Alas de colibr, liviana y pura, para
la cura

Mgico

Macuca hombre de palabra, era mgico en todo, en su forma de ser, en sus expresiones, en
su carisma y en su amor que hasta
la muerte brind (Certamen Literario Naza Jonathan)

49

Mirada desde una nia

Dice Mercedes Dionisi hija de

Susana y Hctor: yo mucho no
lo quera, porque cuando yo era
chica recuerdo que Macuca vena
a casa de mis padres en el monoblock de en Salta capital, en la calle Entre Ros, y que muchsimas
jvenes se desesperaban por ir a
conversar con l y hacan fila y demoraban en salir y yo lo miraba y
no comprenda en ese momento ya
que la mayora sala diciendo: Gracias! Padre, pero salan llorando! Y
a la vez felices diciendo que buen
sacerdote! cuanta razn tiene. es
muy bueno! pero llorando. Ibamos
al barrio Progreso y tambin bamos a Mendoza al Barrio San Martn donde recuerdo que primero
fu como un pequeo cuarto que
en un rincn del piso estaba una
imgen de una vrgen de madera
muy bonita, que una vez que fuimos a recorrer el barrio volvimos
corriendo a ese cuarto (que era su
Iglesia) chapotendo por el barro,
que haba entrado bastante agua y
la gente junto a l pasaban el secador para sacar el agua y poder as
comenzar a dar su misa y pasando
los aos ello fu creciendo poco a
poco y hoy por hoy todos lo recor-

damos con mucho cario y pude

participar y colaborar con mi granito de arena en el certmen literario de hace dos aos atrs al que
puedo decir gracias a Dios, Macuca y a mis padres Susana y Hector
Dionisi de haberme hecho conocer
a ese gran sacerdote...Varias de las
chicas que conoc en Salta en el
proceso militar fueron las jvenes
desaperecidas por trabajar con los
pobres y nosotros nos tuvimos que
venir a Buenos Aires

Organizador

El era contundente: Vos me dijiste que ibas a hacer y no lo hiciste

y por eso era un permanente descentralizador y redistribuidor de
tareas, Observando todo y todos,
Nominando a los responsables,
Monitoreador, Cuidaba y criticaba,
No era benevolente
Obligaba a la gente que se haga
responsable de lo que tena que hacer. El no se ocupaba sino su capacidad de creer en el otro, hacia que
la cosa saliera.

Paternal. Padre ntegro

Hoy extrao a Macuca, en realidad lo extrao desde que deje de

verlo, el representaba un Padre in-

50

tegro, humano, sencillamente ama- g carta de Macuca? Las mismas

ble, querible, solidario
nos brindaban esperanza, aliento
constante, fuerza. El preguntaba
por todos, como padre Contaba
Peronismo
El se hizo peronista no tan- mucho de su barrio y de su visita
to por tener la conviccin de que a las otras crceles, y nombraba a
a traves de Pern venian las solu- los que visitabaEl nos marc
ciones sino por seguir al pueblo permantemente el genocidio: con
que era peronista. Por solidaridad la accin, y nos lo dej como pecon ellos. En trminos de Amrica dagogia.
Su practica al respecto:
Latina, desarroll la visin tercer
1. su accin pura de carcel
mundista, desde el enfoque de la
a carcel: de Rawson a DeTeologa de la Liberacin
voto.
2. su permanente presencia
Perseguido. Represin
en las marchas
3. acompaamiento directo
Genocidio / Crcel / Trato
a fliares.
Humanitario (Crcel):
4. denuncia, por ej. frente a
El mayor testimonio de este
lo de Angellelli.
tema lo vemos hoy continuado por
5. abra el juego a otros, su
Marcos.
dolor y pre - ocupacin
presos del barrio
6. sentirse responsable
presos polticos
de las muertes ocurridas,
presos de la flia.
transmitiendo este dolor,
En esta lucha lucha Macuca incasi incomprensible (sobre
corpor a la gente del barrio, en la
todo cuando ya hablaba hared solidaria con sus sobrinos, etc.,
cia adentro en sus ultimos
entendiendo que no era un problemeses). El no pudo sacarse
ma de l, sino de todos.
este dolor de encima.
Correspondencia en la crcel
Recuerda Mara Llorens, que
sus cartas pasaban de grupo en
grupo. Las chicas preguntaban: lle-

Situaciones
Estaban en una reunin en el
51

FEC, en Mza., nica noche que no

durmi en el barrio, y como estaban con la Pastora Verbogen, se
qued. Esa misma noche, le pusieron una bomba en la casa de Macuca en el barrio. Mataron los perros
de Macuca, y los colgaron, lo que
mostr la maldad e inhumanidad,
en funcin de escarmentar y acallar.
Por otra parte se vivieron situacines dolorosas frente al planteo
de Cura comunista / Duro en el
barrio fue esto / Fuimos exiliados
en nuestro propio barrio / Contar
las verdades para desatar nudos /
Si no hubiera sido as, no habramos entendido a Macuca / Prctica y teora / crisis: 1974 octubre.
Recuerdos de la crcel
Elpidia, mujer de Firmenich,
necesitaba leche materna.Y Jose y
Macuca se la consiguieron y se la
llevaron a Devoto.
Des memoria
Hoy la historia me cuenta
de tus sufrimientos y quebrantos
que te hicieron sentir, los que te
persiguieron por tan slo ayudarnos, darnos esperanza llevo la
semilla que sembraste en mis pa-

dres(Certamen Literario, Ozn

Manuela)
sabas que para la alta sociedad, estar en un barrio tan pobre significaba problemas serios, al
punto de arriesgar la vida en atentados vergonzosos(Certamen
Literario Martinez Stella Maris)
Bomba
Nunca se supo cmo, porqu,
ni siquiera quin, una bomba estall cada trozo que vol por
el aire, fue un trozo de fuerza que
Macuca adopt para s (Certamen Literario. Naza Jonathan )
Detencin de Macuca
... yo no saba que por defender ideales me perseguiran /
estuve en el Liceo militar gral. Espejo / No lograba congeniar ideas
/ Lleg un Detenido injustamente
una persona mayor reservada
Luego supe que era un cura/
me acord de Macuca, le dije mi
problema de trabajo, me escuch
con su noble silencio / No me pregunt por mi posicin poltica /
Alguien me despeda con su mano
solidaria / Gesto entraable / El
destino quiso que me quedara en
Mza. / Hoy el tributo enchido de

52

agradecimiento (Certamen Litera- tica la productora de las mismas.

rio Parvanoff Jorge Horacio)
Por ej. Tomando la prctica de la
crcel: Ante la situacin dura o exiPerseverantemente tozudo gente, la consigna: pasar por sobre
Fue Maestro Macuca, no tanto los lmites. Y cmo:
- llevarte algo para leer esconporque enseara con libros, sino
dido en algun lugar, si te toca
porque una y otra vez intentaba
calabozo.
todo, hasta lograrlo, tozudamente,
- sistematizar el tiempo para
incansablemente.
pasar el da, para liberarse
- no aceptar ninguna provocaPoltico
cin del guardia crcel
Poltico era Macuca en el sen- tejer para descargar
tido de cambiar las estructuras injustas.El tena la suficiente capacidad para estar abierto a todas las
posturas. Mi viejo militaba en
el movimiento obrero. En la Intersindical con Tosco.Y en el PC.
Recuerdo grandes concentraciones
por el encabezada, del gremio de
la construccion, en aras de reivindicaciones puntuales y contra la
burocracia sindical. Y la toma de la
UOCRA. En el barrio San Martin
habia muchos compaeros del gremio. Tengo una foto de una asamblea en el barrio, en donde esta mi
viejo y Macuca. (Roberto Velez)

Premonitor

Se anticipaba a los tiempos histricos...Antes que se conociera a

Paulo Freire, Macuca anticip una
pedagoga liberadora, y la puso en
prctica.

Profeta

Significa leer el futuro trascendente...en Macuca pude captar intensamente su dimensin proftica porque l no solamente estaba
brindando su vida por hermanos
marginados, sino que trabajaba
para avanzar juntos en un camino
liberador de promocin humana.
Prctico / consignas
El ttulo es menos que la prc- Como profeta, sembr verdades y
tica. Macuca era un generador de nos brind un ejemplo inspirador
consignas, siendo la misma prc- para el camino seguido por cada
53

uno (Emma Almiron)

ms dependa de nosotros, as llegamos a formacin nivel terciario.

Como ramos del barrio S. Mtin.
Rebuscador
Frente a las grandes contradic- No nos aceptaban / Gente trabaciones se fugaba, se apartaba, no jadora donde tambin. Hay gente
daba la pelea, se iba, para poder re- mala: ambas cuestiones en nuestro
tomar el camino abierto en el me- barrio.
dio del monte.

Religioso

Ritualista

Las famosas misas: Se lea la

palabra, grupos con mayores iban
a diferentes aulas y meditaban la
palabra, y luego segua la misa
Retiro espiritual: Hilda David,
catequista de afuera / Tratabamos
las temticas que surgian de los jvenes con los mayores / No separar jvenes de mayores / Certezas
nuestras: vos podes.Nos fogueaba as / Nos saca los miedos cuando estamos segregados
68 / 69 : Ongania: misas que
hacamos / Venian gremialistas:
Timoteo Vandor / Dia del trabajador / Experiencia con Llorens que
nos enseaba a enfrentar a la sociedad. Cuando nos tocaba hablar,
nos deca qu teniamos que decir
lo que sentamos con el corazn.
A traves de la pantalla la sociedad
poda conocer la cultura del barrio
SMT / Nos daba una gua, y lo de-

Era capaz de generar rituales

ntimos. El pan de la misa, que se
compartia con todos, era armador
de un clima ritual sin objetos ni
tiempo y lo haca asi:
crear el clima emocional
contaba lo que le pasaba a l:
contaba su problema y esto nos
llevaba a sacar lo nuestro: el era
un desatador
despojo logrado en comunin
opciones
modos de seguir
delegador hacia la accin

Solidario

Eficazmente solidario sin paternalismo infantil.

Solitario

Momentos de soledad, y a veces muy angustiado...cuanta soledad en relacin al barrio, a los

compaeros, a la flia., etc.! No

54

haba compaa que saciara tanta

angustia en soledad! Cunta iniciacin slo! No haba camino antes
de ely sin embargo no se notaba
esto en l! Solo esto era percibido
por los mas cercanos. Cuantas
veces te sentiste slo, cuantas veces te arrodillaste y oraste diciendo
lbrame oh Dios del hombre malo,
gurdame de hombres violentos
que maquinan males en el corazn
y cada da urden contiendas, aljame de quienes aguzan su lengua
como la serpiente, veneno de spid
hay debajo de sus labiosa pesar
de todo esto nos enseaste lo que
es tener honor, probidad, virtud y
dignidad amor (Certamen,
Martinez Stella Maris)

Vehemente

No solo era arriesgado y valiente, sino cuando la furia le creca por

dentro, por razones de injusticia,
no media los riesgos, y fundamentalmente no era prudente. No le
importaba la prudencia - La imprudencia era respuesta.

Verdadero

Constructor de verdad en la
prctica, no se casaba con nadie
sino con su pueblo a quien serva.

e. Mtodo,
Herramientas y
Tecnicas de trabajo

Temerario

Macuca una lo que la acadeNunca le asustaron los malos mia separa: metodo, herramientas,
tiempos y trajo estudiantes, que tcnicas. Tena un mtodo en cada
visitaban mi casa donde compar- situacin que le tocaba enfrentar:
tamos mate con pan casero:me
1. opciones fuera de lo estaacuerdo de Gomez Alzaga(Cerblecido: cuando la justicia asi lo
tamen Literario, Barbiera Julia)
obligaba
2. alterar: las reglas de juego
establecidas, las transgreda,
Valiente
cuando era necesario.
Arriesgado con las bolas bien
3. transformar: no se quedapuestas. Sabia del miedo porque era
ba solo con opciones radicales,
miedoso, pero sin embargo osado
o con transgresiones, sino que
en el riesgo, casi irresponsable
55

las pona en prctica mediante Autogestin cooperativa

los siguientes mecanismos:
Cooperativa no es el amucharse noms. No es magia. Requiere
afecto: que viene de adentro, hacia
Abajo / adentro
Direccin del trabajo comuni- lo que se construye.Trabajar desde
adentro, con los que estn abajo
tario

Cambiar la vida

Acumulacin Histrica

Que permite Sedimentacin

Afuera y adentro

Los domingos: apareca gente

que no era del barrio y se integraba
a la misa dominical / Conversacin
entre todos: diferencias allanadas
entre los de afuera y los de adentro.

Autocritica

Ver error en el otro y no en

uno: es ver la paja en el ojo del otro
porque no me animo a resolver, a
encarar la viga que hay en mi ojo.
Si veo malo en los dems es
porque yo tambin seguramente
anduve en esas. (Meisegeier Pichi). Cabe agregar que Pichi a pesar de que deca de si mismo que
tena juventud acumulada, pas
a la eternidad en enero 2012, y muy
poco tiempo antes envi este testimonio.

Contina diciendo Cecilia Perez

Llosas: Cmo me cambi la vida
Macuca. Lo conoc en 1968 en Tartagal, en la Misin San Benito. Una
tarde, por fin me llam como haca con todos los campamenteros a
charlar con l. En seguida consigui que sin darme cuenta abriera
mi persona a l que con su cariosa
comprensin, como un padre y un
gua nos iba guiando y hacindonos
mostrar todo lo nuestro, aun nuestros problemas, dudas, dolores. Lo
segu viendo hasta 1974 o por ah.
Nos reciba con solcita ternura y
paciencia en Palpa, despus en el
Cias de Belgrano. Adems del camino de los indios, luego en Tucumn, la explotacin. Me acompa
en un camino de dificultades con
mi madre, sus angustias y depres,
as como las mas, nos conocimos
con Francisco Aiello; hoy mi marido, que fue a vivir al Barrio. No
pude nunca mudarme all, ni vol-

56

ver a San Benito, pero ese salir de

contexto, conocer gente que viva
como en otro siglo, ver las injusticias, la dificultad de entender los
caminos de DiosLa necesidad
de la fe, y la incontenible alegra en
ese CUJ como le decamos (Campamento Universitario de la Joda).
Esa sensacin de libertad, la bondad de la gente que nos trasladaba a dedo, nos reciba con generosidad, como la de Llorens. Slo
volqu algo de lo recibido, en el
colegio donde trabaj por aos. Mi
rectora de entonces tambin fue al
Campamento en Tucumn. Luego
los aos negros, el susto, todo lo
que sabemos, me hizo temer volver a verlo, a escribirle. Recin en
1984 tuve noticias de muchos por
el homenaje y le el libro que deca
iba a hacer. Su madurez de dejar el
camino a otros cuando vio que la
cooperativa estaba lista para pasar
a otras manos.

Cogestin popular

Como proceso antagnico a

la propuesta hegemnica actual:
esperar todo del gobierno, lo cual
desde la visin de Macuca, es un
antimtodo de desarrollo popular.
Macuca sostena que el propio pueblo es capaz por si mismo de desarrollar y transformar sus propias
condiciones objetivas de vida mediante la organizacin.Esta visin
implica una lucha contra el clientelismo por entender que:
Anula / Reduce / Cautiva (Pichi Meisegeier)
Vemos un ejemplo de esto en
el BSM: A pico y pala se cavaron
2 km. De zanja, tan slo en un fin
de semana, y as se logra agua para
el B.S.Mtin. Tcnicos alternativos,
hicieron esta epopeya, versus las
inmobiliarias importantes de Mza:
las que acumulan la tierra, el poder. En este sentido la consigna de
Macuca era desde abajo, y desde
adentro, para marchar hacia arriba y hacia afuera. Por Autogestin
Cambio actitudinal
Reaprender de nuevo. Apren- en el metodo Macuca, se entiende
der en el libro del dolor y la miseria pueblo constructor Versus clientelo que no se puede aprender en la la del Estado. Estas son Clave de
promocin en Macuca
universidad de la vida.

57

Comprender soltando
al otro

Cecilia Perez Llosas, ex campamentera, nos dice:Con Macuca

esa risa y carcajada irrefrenable que
se adueo de m . Hizo que algo
se soltara dentro mo.

Consignas

Aprender haciendo desde abajo. Conocer los amigos, los compaeros, los aliados, los enemigos.

Construccin Poltica

Territorialidad / Unirse por un

territorio comun / Promocin humana / Construir ciudad / Desde
abajo

Creer en lo que hacemos

Creyendo en las montaas se las

hace mover / En base al evangelio:
la fe mueve montaas / Confianza
ciega en la capacidad de los dems
/ La programacin del deseo con
fe: era la consigna de l.

nea la realidad latinoamericana con

datos y luego recin aterriza en el
BSM. Esto es de altovalor pedaggico porque d el contexto y luego
lo local. El toma todo el continente
latinoamericano desde el cual comprender las condiciones objetivas
de existencia lo que permite una
intervencin local contextualizada.
Poner el conocimiento general en
manos de todos, como acumulacin de un claro intelectual orgnico. en el ao 68, mi suegro para
el mes de marzo necesitaba cosechadores. Un amigo le dijo busc
al curita Macuca. Al otro da vino y
Macuca tena mucha gente esperandotantos, que llen su camin
(Certmen Literario, Altamirano
Norma, Guafardo Ma. Ren, Ovalle Cecilia)

Defectos

Cecilia Perez Llosas dice: Tena defectos, s, no era un dios, era

humansimo. Con delicada ternura
de padre atenda nuestras miserias y
temores. Fue mi padre y mi madre,
Datos concretos
preparndome para el casamiento.
de la realidad
En fin, el miedo, me impidi seguir
Usaba datos para explicar el tratndolo (Mara Cecilia Perez
contexto., por ej. La introduccin Llosas de Aiello)
del libro de Macuca donde l paMacuca, un ser maravilloso por
58

su comprensin de cada uno de los

campamenteros que en cola largusima bamos a buscarlo al CIAS
como asesor espiritual. Una tarde
en Tartagal me llam para hablar
y desnud mi ser en un momento.
Al salir del mundillo pequeo de
ese entonces, me marc para siempre. No slo hablbamos de marginacin y pobreza, tambin de los
dolores humanos del ser humano,
la depre, el no encontrar un lugar
y comprensin. Conoc a Francisco, mi marido, tuvimos a Martn y
con l fuimos al Barrio. Siempre
nos recibi, trat de hacerme gustar las tareas de un ama de casa y
una esposa y madre. Mis tareas se
desenvolvieron en una escuela parroquial, fue mi Rectora, Ada Moscoso tambin al Cut de Tucumn
y fueron as pasando los aos. Fui
siguiendo a Francisco a Canad,
Edmonton y al volver, ya tema ver
o escribir a LLorens. No supe ms
de l hasta el 90 . Mi flia quiso ir a
Chile y pasamos solos por el Barrio. Cuntos cambios, grande la
iglesia, no pude reconocer con certeza dnde habamos estado cuando Francisco vivi all. Ya era un
barrio de gente estable con casas
importantes.

Des - centramiento

El vena a hablar con uno, y el

ya tena el sermn hecho, ya saba
lo que le ibamos a decir... El estaba por sobre todos nosotros. El lo
haca as, porque le daba lugar a la
otra persona, que la persona crea
que la idea es de l, aunque asi no
sea.

Desarrollo popular

Independencia econmica para

encarar los problemas populares
Ocupar terrenos sin pedir permiso
Conexin sanitaria que permita
el uso del agua
Proyecto urbanizacin
Viviendas por ayuda mutua
Experiencia de gob. Obrero

Fe en ellos mismos

Este padre fue dando como

alimento la palabra de Dios y la Fe
en ellos mismos Certmen Literario, Navarro Susana Edith)

Formacin Profesional

Ao l963 en Universidad Catolica de Crdoba, dedicados a

prepararnos como futuros profesionales, quiza sin profundizar mas
alla del esto quiero realizar en lo

59

personal.
Las palabras del Padre Llorens
con sus propuestas nos llegaron
con su visita que buscaba trasmitir a los universitarios su propia
vida con los pobres, e iluminar as
nuestras bsquedas y propositos
de ser profesionales: Debiamos tomar conciencia que eramos partcipes de una situacin de privilegio,
nuestros padres, la universidad y la
sociedad nos permitan tener un ttulo, acceder al conocimiento ...Por
esto, tenamos una DEUDA con
quienes estaban privados de los
mismos derechos y sufrian la INJUSTICIA instalada y consentida
en nuestro mundo. Ser profesionales no era un medio para satisfacer
nustra aspiracin personal, mejorar
nuestra vida, darnos gustos .....
Debemos ser profesionaless
trabajando con el pueblo, para
los pobres. Aprender a dialogar
con ellos, aprender a servirles. Su
INVITACION:acercarnos a conocer y compartir el trabajo y la vida
de cada da, en su propia realidad,
a bajarnos, ser uno con las familias...Fuimos con Noelia , con este
propsito, a Barrio San Martin.
Los integrantes de la Cooperativa
nos indicaron trabajos a cumplir,

participbamos de sus reuniones y

diferentes tareas, APRENDIENDO. Otro tiempo, lleno de momentos de intercambio y charlas
con los jvenes, y familias que tanto nos brindaban ....Encuentro en
la FE, en la Misa de domingos,y la
misa cotidiana despues del trabajo,
los dilogos con Macuca...Todo de
una riqueza infinita.... nos fueron
cambiando en nuestro sentir y mirar personal. En lo profesional hicimos concientes lo absurdo, injusto
e inutil de actuar desde el saber,
el poder y el status. Con el comienzo del compromiso docente en la
Universidad Catolica de Salta, con
Elenita y Susana, en los aos que
siguieron, buscamos llevar esta vivencia del ser profesional, a nuestros alumnos de servicio social. Se
nos hizo posible desde alli ,acercar
nuestros jovenes a la experiencia
de Mendoza. El Padre nos visit
para mirar y reflexionar lo nuestro
y darnos una mano en nuestro camino. En esas circunstancias viaj tambin hasta las comunidades
aborgenes, a quienes acompaaba
Hctor.... Los tiempos duros que
nos siguieron, fueron de turbacin
y difcil encuentro, pero el espritu
de vida que Macuca trasmiti tras-

60

ciende todo quello y est presente buscan construir su propia historia

ahora entre quienes hemos ido de en el amor y la justicia como hersu mano descubriendo y creciendo manos...
en conciencia.
Su testimonio es mensaje siempre nuevo para todos los que busQu nos dej Macuca?
can la verdad, es vocacin que esNos ense a descubrir el va- clarece y da sentido a la vida de las
lor de cada persona en su situa- personas y comunidades, es meta
cin. Con su comunidad, vivir la siempre renovada que debemos
vida en el Amor, acrcarse en el do- trasmitir, caminar y construir conlor y la impotencia del que sufre in- tinuamente, no importen los aos,
justicias .Una consante de dilogo las dificultades y tropiezos del cay camprensin con todos aquellos mino. Es la Buena noticia de Jesus
con quienes se encontr, los tra- sembrada en nuestro aqu y ahora,
bajadores rurales y los aborgenes. como El la quiere, como MacuA los jvenes alumnnos y profe- ca la busc, la construy y nos la
sionales tambien con todos, su trasmiti. Descubrir, amar,valorar
escucha atenta a sus problemas, y comprender y compartir con los
necesidades y bsquedas... En este pobres que caminan y buscan, Ojos
quehacer en el amor, aprendiendo crticos frente al mundo construy buscando en dilogo constante, do a traves de siglos en estructuras
con responsabilidad y compromi- de injusticia, Despertar todos en
so. Valor, mucho valor para seguir conciencia de poder cambiar junfirme en medio de etapas duras tos nuestra realidad, con el Amor
y enorme entrega en el riesgo. que el Padre nos tiene y que JeAtravesando este tiempo, su testi- sus nos trasmite. Creo que esa es
monio y su enseanza trasciende la luz que Macuca nos dejo y que
y se hace presente HOY, desafo debemos continuar trasmitiendo a
renovado para quienes lo recibi- quienes comparten nuestras vidas.
mos, para trasmitirlo a los nuevos (Julieta DAndrea)
jvenes que piensan su vocacion
y a las comunidades que, pese a la Herramientas
siempre presente injusta sociedad,
Macuca nos enseo que el or61

den de los factores altera el resultado final. Por esto en el trabajo con
nuestro pueblo es fundamental el
siguiente orden:
-Mano, como prctica primera,
que te da el conocimiento desde la visin de la realidad.
-Luego recien la cabeza como
construccin de pensamiento
desde lo anterior, a partir de la
reflexin de la prctica.
-Raiz: corazn como fundante
que te permite comprender, asir
y permanecer perseverando.

unas cuantas cuadras antes del Barrio, no queran los choferes entrar
ya que consideraban que la zona
ra muy peligrosa, un da el Padre
le solicit a mi pap (que tambien
ra inspector de la lnea) que por
favor hiciera entrar los colectivos,
ante la negativa de los choferes, mi
padre un da se puso de acuerdo
con Macuca, y con el padre sentado en el capot del micro, entr al
barrio, siendo recibidos con gran
algaraba por los pobladores, as y
de a poco comenzaron a prestar el
servicio de colectivos en esa zona.
Un Buen religioso y un ciuInformalidad
dadano
humilde y servicial de la
Desde la informalidad, vena
lo ms profundo- Los domingos: ciudad abra caminos nuevos a los
apareca gente que no era del barrio ms necesitados de la zona.
y se integraba a la misa dominical.
Conversacin entre todos: diferen- Las necesidades
cias allanadas entre los de afuera y son las recetas
los de adentro (Julieta, Salta)
- no hace falta tanto teora sino
- la unin
Intelectual prctico: Macu- la genialidad est en identificar
las necesidades que nos obligan
ca
a encontrar soluciones.
Dinmico / Le costaba escribir
- necesidad de amar
/ En el dilogo escrito contestaba
- proteger
con asiduidad. Dice Mirta Armen- ser productivo
dariz: mi padre Juan Armendariz,
- ser necesario
tena por esos aos en que el barrio
- ser
recin trazaba sus calles algn colec- pertenecer (Certamen Literativo en la lnea 35 que llegaba hasta
62

rio, Spadoni Aldana)

Superar la bolsa de gatos /

Oreja grande / Mas all de la formacin previa / Tender puentes /
Mirar para ver
Miraba para ver: genialidad La transformacin no se hace sla
metodolgica en Macuca /Veia lo / No viene de afuera / Se necesita
escondido / Percepcin de lo invi- mucha otra gente sumar / Hoy dia
mas de la mitad del mundo es posible: clave macuca
bre: es preciso retomar estas consignas que nos ense
Movimientos Sociales
Macuca siempre abre la lucha
comunitaria a una perspectiva lati- Pensaba en grande y haca
noamericana. En tal sentido siem- en chiquito
pre mapeaba ms all de la realidad
local, vea lo local con dimensin Prcticas superadoras de
continental, en un momento don- polticas neoliberales
de esta dimensin aparecia. Ej.
Frente al escalar, la solidaridad
Caso Bsil.: un obrero metalrgico como ternura de los pueblos
automotriz:presidente: PT: Lula,
Frente al aplastar a quien sea
quien haba perdido muchas veces necesario para lograrlo, construir
y llega, lo que permite cumplir al el bien comun.
menos a medias los objetivos de
Frente a luchar por ser el pritransformacin, teniendo en cuen- mero en la gran carrera de la vida,
ta que nada es perfecto
marchar con todos
Frente a la anulacin grupal y
comunitaria, pensar desde la lgica
Macuca parta de pueblo gene- de la construccin colectiva.
rador versus pueblo invadido, sin
exclusiones.
Sistematizacin

No invasin

Organizacin comunitaria

No hay transformacin si no
hay organizacin comunitaria que
lo sostenga /

No era un teoricista pero era

un constructor desde la prctica
que la sistematizaba interiormente, todo el tiempo. En este sentido
el elaboraba lo vivido para poder-

63

lo revertir en nuevas experiencias.

Esto lo llev a escribir su libro, a
pesar de que no era un jesuita de
biblioteca. Por ej., sus cuitas mas
profundas, sus problemas como
ciudadanos, etc., algo as como un
diario ntimo, el lo llevaba en sus
permanentes Libretitas negras, las
cuales usaba mucho como registro
de sus estados de animo, y sus frases claves.

Superacin
de las adicciones

Social en la Universidad Catlica de Salta, con Julieta DAndrea,

Helena Oliver, Macuca, Ezequiel
Ander Egg, Arturo Paoli y Federico Aguil. Entre muchas transgresiones, valga como ancdota, otro
modo de construir poder: eramos
directoras rotativas las tres. Fuimos
confinados por ser idelogos marxistas, nosotros, que no habamos
ledo a Marx. Y sin saberlo llevbamos a la prctica esta visin.

Unidad
En los tiempos de Macuca no tierra vivienda

exista esto como granada de fragmentacin. No luchaba en con- Unidad entre

tra de flagelos, pero sin embargo
- lo individual
era severo. El lmite frente a estas
- lo grupal
cuestiones era firme. Y el criterio
- lo colectivo
era garantizar el conjunto, ms all
de los criterios morales. La droga, Unin hace la fuerza
o el alcohol como ejercicio de la
antisolidaridad. No es el caso que
cada uno se arregla con su vida, f. Familia de Macuca
sino que su impacto es claramente
social. Idem pasa con la flia. Cuan- Chela
Chela muere el 19 de octubre
do hay alguien que se droga.
del 2006.La sepultamos cerca de
Nina en la ciudad de 30 de agosto,
Trabajo Social
Dice Susana Dionisi: En el pcia. De Bs.As. Est en un lugar
Ao 1968 69, en Salta, hicimos muy hermoso... Campo de girasola reconceptualizacin del Trabajo les alrededor.Fuimos con los nie64

tos, y le dejamos muchos dibujos

con flores a Chela (Mara Llorens).
Nina quera tenerla cerca a Chela.
Todos la mimaban a Chela, porque
era la ta super, todos eran hijos de
ella. Se hizo Misa de cuerpo presente, con el Padre Carlos de Santa
Cruz. Como sucede en toda flia.
grande, hay una que toma la totalidad de sus miembros. Ella era la tia
de todos en Devoto. Su departamente, caja de resonancia del pas.
A Dimas, lo buscaba, lo llevaba a
la crcel. Dias pasados tuvimos una
reunn de presas en Cba. Y recordbamos que Macuca y Chela eran
grandes en la crcel. Ej. Les deciamos necesitamos hilos. Entonces
aparecia Chela con una red de tejidos. Que nosotros desarmabamos
para tejer. Ella tena una paciencia
infinita con los viejos. Ella enterr
a todas sus tas viejas. Ella trabaj
en Movimiento Rural mucho.Mara estaba presa cuando ella qued
sola. Chela venda cosas, por ej.
Champ, y alquilaba un dpto. en
Av. Cba. Luego Milo, el pap de
Jos Ma. Llorens, hace una divisin
de sus bienes, y all le da a Chela
su dpto. en nombre de Jos Maria.
Miguel E.Hesayne, Obispo Emrito, que actualmente vive en Azul,

recordando a Chela, nos dice: Es

recordar a una mujer llena de ternura con un gran vigor. Una mujer
de una extermada delicadeza femenina con actitud maternal siempre
pronta a servira resolver el problema o la necesidad ajenaUna
mujer motivada, siempre, por su
Fe Cristiana. Desde su temprana
juventud mostr su amor a Jesucristo en la Iglesia Catlica enregada al servicio de los ms pobres.
Por eso prefiri entregar su tiempo, con admirable generosidad, a
colaborar en las organizaciones de
Iglesia que, de una u ora manera
optaran, por los pobres y marginados. La conoc en su juventud
como una de las principales animadoras del Movimiento Rural de Accin Catlica y ya en edad madura
y hasta en su ancianidad (muri a
los 86 aos), animadora de la Obra
Kolping Argentina.Siempre con
notable sencillez fue discpula de
Jess dejando traducir en sus intervenciones, los criterios y actitudes
evanglicas como testigo fiel de su
inquebrantable Fe Cristiana. Por
eso, hoy, la ubicamos gozando la
plenitud del reino que anunci en
toda su historia terrenal (Hesayne
Miguel.Obispo)

65

Corazn Libre No Te En- Dios / Al ver el barrio tan lindo /

Que Macuca desde el cielo / Nos
tregues. Cancin

Luchar / Corazn libre / No te mira con alegra / Luchar Unidos

entregues / Alegra por un sueo / por la dignidad humana.
Para curar heridas / Sin fronteras
/ Canto de la vida / Hacer prima- Sobrinos
Julian: sobrino nieto de Macuveras
ca, Hijo de Chela Espain, actualmente militando en La Cmpora
Nelly de Llorens
Macuca me adopt como su que plantea la necesidad de:
- Expandir
hermana menor, aunque fuera mi
- Trabajar
cuado / Con mis hijos muertos:
- Organizar
el comprenda la herida profunda,
Y afirma que no es necesario
mi casa dinamitada por subversin
/ Crueldad del enemigo / Expe- venir a la iglesia para hacer esto:
riencia de un pas con 30 mil des- Lo importante es la unidad entre la
iglesia y lo de afuera de ella.
aparecidos.
Bernardo: Macuca fue a Suecia,
Como dice Adolfo Perez Esquivel: nuestro pueblo oprimido donde mantiene post dictadura,
no ha podido procesar las prdidas una relacin con Bernardo, un sobrino que no era de los que iba al
(Tman, Salta y Jujuy)
barrio, por edad.

Nina Llorens

Nina nos plantea Luchar por la

dignidad / es parte de la fundacin
Padre Llorens / canta:
Cruzando la patria entera /
Late el corazn contento / De encuentrar gente amiga / Cuando llegamos al barrio / A todos bendiga

Diferencia generacional
respecto de la conciencia

Padres / Hijos / Nietos /

Biznietos
Aqu aparece recin la vida /
Actos en la escuela / Dia de la Memoria.

66

g. Iglesia

necesario circular nuestras conocimientos. Por ello, tuvimos que pensar nuevas formas de organizacin,
Mensajero Hermano
y evitar lastimarnos, entendiendo
Universal
que estamos en otra dimensin.
Te recuerdo con afecto y adTenemos que tender puentes con
miracin. Estuve en tu casa por
la nueva generacin, generando
1984, meses antes de tu partida.
mucho contacto, innventando lenPerteneces al grupo de los fieles
guas (Raul)
servidores de los pobres, mensajero hermano universal. En Cristo,
Concepcin de Macuca en
con afecto (Kratzer Chiche)

relacin a la Iglesia

Precursor

fue precursor en lo social,

en lo poltico, en lo ecnomico, en
la religioso, presentado ms ampliamente el aporte religioso, ecumnico.Yen ese sentido, de unin
de Latinoamrica, que vivia desde
su rinconcito del barrio San Martin
(esa capacidad de ver el bosque y
ver el arbol a la vez) (Certamen
Literario, Foucauld Hnas)

Actualidad de la iglesia

Actualmente se ha perdido
la iglesia post conciliar, el tercer
mundismo, la teologa de la liberacin. Hoy la iglesia es otra realidad.
Por esto es necesario tomar la memoria mundial, nacional, regional y
local, viendo las rupturas fuertes,
lo que es dificil de transmitirlo, es

El Padre Seibold nos recuerda

sobre esto:
- Que cuando hacemos memoria, debemos ir ms all de nosotros mismos.
- Este testimonio nos permite
recuperar a Macuca como hombre
de iglesia
- Es necesario generar una pastoral proftica
- Disputar poder dentro de la
propa iglesia
- Generar un movimiento de
recuperacin respecto de la imagen
sacerdotal
- Recuperar de Macuca su espiritualidad conectada con su quehacer diario, mas all de la confesionalidad de cada uno
- Desarrollar de compromiso
social y comunitario

67

- Recuperar su historia como

sacerdite obrero en talleres de Cba.
En tal sentido apoy la iniciativa
de Del Corro, consistente en el
acercamiento con nuestro pueblo,
como cura obrero, desarrollando
un itinerario en la Compaa jesuita consistente en el acercamiento
con la gente.
- Rasgo social de su ministerio
- Religiosidad popular
- Recuperar esta pedagogia clave en el Fui educado por la gente
(marcacin)
- Evangelizado por los Ritos
populares de tierra adentro, de
donde aprendi la sabiduria mstica popular / Espiritualidad mstica
(el Documento Aparecida Bsil.
recupera esta concepcin)
- lucidez para discernir:
- fuente popular de vida: cultura / ritos / rituales / religiosidad
popular
- dominacion externa importada (Padre Seibold S.J.)

desde la visin catlica: mi testimonio es hoy bien diferente en

materia religiosa respecto al que
hubiera dado hace aos, cuando
Macuca vivia. El se mantuvo catlico hasta que muri, yo no. Para
l, el mximo de mis respetos, pero
como lider social, solidario, dndolo todo, y convencido de la trascendencia. Probablemente me querra
convencer de que la Iglesia catlica
es buena...etc. O tal vez no, porque
pese a ser cura, respetaba la opinion ajena aunque fuera diferente.
Coincidiriamos en que debemos
trabajar por los demas, eso aun nos
une. Tengo una memoria especial
para Macuca que me acompaar
mientras yo viva, y con l, la que
tengo de coampaeras y compaeros del campamento universitario
de Quitilipi. (Teresa Suarez)

Formacin

El padre Seibold, Asesor Nacional de la Fundacin Padre Llorens, dice de l: tena fuerte receptiEcumenismo
vidad / Me sac de pozo profundo
Brindamos el testimonio de / Me encuentro con Macuca / Fue
una ex campamentera de Santa mi director espiritual / Accin
Fe, Suarez Teresa, quien rescata la Catlica / Fue el primero que me
visin ecumnica de Macuca y su dijo: no pensaste nunca en ser sacapacidad de liderar socialmente cerdote? / No me dej esa palabra
68

que me dijo / Carisma muy grande

/ Noviciado: innovacin de Macuca, experiencias de novicios: ir a
trabajar / Nos dio la consigna de
ganarnos el sustento con el sudor
nuestro: 1956 / 58: vino al barrio
el padre.

Movimiento de Sacerdotes
del Tercer Mundo.
Teologa de la liberacin.

aunque en esa poca yo todavia no

conocia Mendoza, pude conocerlo
personalmente al cura Llorens y
escucharlo en una charla que dio
en la universidad Catolica de Salta,
presentado por los mismos directivos de la universidad.
Hasta el ao 1975 la catolica
de salta estaba a cargo de curas jesuitas de winconsin (u.s.a.) Que no
eran todos tercermundistas; Pero
tenian una amplitud de criterio que
se hizo insoportable para la oparquia local y llevo a su expulsin.
Imaginen, estos jesuitas nos hicieron conocer los principales escritos de la teologia de la liberacion
de aquellos aos y sin estar todos
adheridos a la misma, la estudiaban
seriamente y la respetaban por su
nivel intelectual de su exposicion y
su coherencia con las lineas originales del mensaje cristiano. Obviamente fueron reemplazados por un
capellan del ejercito como rector
de la universidad.

Pichi Meiseigeier: Lo nuevo desde lo viejo / Renovacin Concilio

Vaticano II : 1965 / Iglesia y pueblo / 1967: Documento argentino
de S.Miguel / Tengo juventud acumulada (Pichi). Liga de movimientos agrarios: campesinos pobres:
Mara Basa, Padre Pancho Nazar,
con pastoral aborigen. Esto existia
mediados 60 / Religiosas insertas /
Comunidad en los barrios pobres
. Luis Peralta nos testimonia lo siguiente en ocasin del Simposio
2009: Les agradezco la comunicacion sobre el homenaje tan merecido al cura Llorens, un emblema de
Parroquia
los curas tercermundistas a princiVirgen de los Pobres
pios de los 70s. Actualmente vivo
Est ubicada en el barrio San
en Buenos Aires, pero por aquellos
Martn / Comunidad cristiana
aos vivia en Salta donde naci y
vivi hasta el 84. De todos modos
69

Dos condiciones de Macuca

en relacin a la Iglesia:
1. La gente le reclamaba a l
tener una capilla. Y el dice que
esto se haga pero con lo que la
gente pondra.
2.Primero la casa de los
hombres y luego la casa de
Dios.
Aleman Marcos /
Sacerdote
Moyano Juan Luis:
Muere el 4 de abril del 2006,
unos meses antes de la muerte de
Chela
Urquiza Rogelio:
Su formacin era clave / Se le
hizo una carta a Arrupe, para que
volviera / Era responsable internacional de Emaus, por lo cual era
cama afuera en el barrio, viajaba
mucho, hablaba francs perfecto,
era culto, y sin embargo se hizo al
barrio. El muri dos aos antes del
Simposio. El era uno de los colaboradores en su preparacin / Lo
mandan como provincial de los
jesuitas y se queda marcos reemplazndolo. Juntos estuvieron varios aos en el barrio. Rogelio era

diabtico y se enferma. Tena 81

cuando muri Rogelio, murio en el
hospital, el barrio lo cuidaba.
Padre Marcos
Recuerda: En 2003 llega al
Barrio Lloresn, habiendo ingresado en el 83 a la compaa de Jesus
/ Lo conoc a traves de la gente
del barrio / Yo no soy macuca ni
lo puedo ser / Hay uno solo / 25
aos de Macuca / y este ao comenzamos en el barrio una usurpacin de tierras en la esquina del
Barrio Aeroparque / Nueva Vecinal: Creciendo con los chicos: soy
presidente y tesorero / el sueo de
Macuca era ir detrs del barrio propio, ms all de la casa propia.../
Construir poder saliendo del anonimato frente al Estado desertor.
Los Jesuitas nos mostraban una
sola campana de macuca / Iglesia
institucional y jerrquica
Resignificar :
- casa hombres
- casa Dios
- unidad de ambas
El basural como raiz fundacional / Construir en soledad / En
propuesta de reino, optando por
las fronteras de la sociedad, que es
tener xito?/ Mucha o poca gente?

70

/ Opcin por los pobres / Vengo

droga, vida como entre
a vivir con, aprendiendo a hacer
tenimiento permanenopciones juntos / Sembrando /
te / Remover la basura
Cultura y vida / Intentar / Bronca
como nuestra raz / Nos
de no haberlo conocido a Macuca
reg para que crezcamos
/ Pido compaa a jorge Contreras,
como pueblo / Comunia Rogelio, referentes sacerdotales /
dad cristiana desactivada
Uno se va quedando guacho / Los
/ Un pueblo que era sereferentes van cayendo o partienguidor de llorens
do / Yo hubiera salido a matar, si
hubiera vivido la mnima parte que
Atraer a los jvenes
vive la gente / Fuerza de la vida
En el barrio
en la gente / Peleamos comprolos que viven bien
metindonos / Contagio para ms
los que viven medianamente
vida
los que viven mal
Hacemos opciones
Herencia
La gente se fue:
tomar la posta o la antorcha
Porque muri,
qu qued en la comunidad
porque se fue a otras iglesias,
cristiana del barrio?
porque se mud.
Se puede retomar lo logrado?
/ Han pasado 25 aos : queda su
Tres momentos
espritu y su postura pero la reali a. Montaje actual
dad es otra hoy / Es generalizado
Ni la bebo ni la como / hoy esto / No es slo en el barrio
Conocimientos hechos
S.Matn
b. Desmontaje
Relaciones de Iglesia
Qu pas, que sucede?
Uno mismo replantearse
Contreras Padre Jorge
/ Ser conveniente seguir
de Mza. / En el barrio de al
con lo fundacional del ba- lado de Macuca / Muri hace dos
sural inicial?
aos aproximadamente
c. Remontaje
Ver otro tipo de basura:
71

Del Corro Alejandro:

Pas los ultimos aos de l, en
el barrio / Muri hace aproximadamente 10 aos / Concelebraba
con Rogelio / Sermones impresionantes entre los dos: para alquilar
balcones / A la gente le preguntbamos si le haba gustado, y la gente responda que no haba entendido pero que le encantaba / Era un
tipo que se dedicaba a ver a las diferentes organizaciones luchadoras
del continente.
Curas diferentes
Estos curas son la contradiccin. Hoy los cristianos de buena
fe se encuentran con ejemplos de
curas que se fueron a vivir a la villa
para compartir con los mas humildes por donde pasaba el devenir de
la historia de los pueblos. Osvaldo
Catena en Sta.Fe, Macuca en Mendoza, Carlos Mujica en la Villa 31de
Retiro, el Obispo Angelelli en La
Rioja, y muchos mas annimos que
fortalecieron a toda una generacion
trasladando una formacion del
hombre nuevo. Los que tuvimos la
suerte de compartir nuestros dias
con estos curas revolucionarios,
nos marcaron para toda la vida.
En memoria de ellos, ms duele

la noticia del cura confesor de los

vuelos de la muerte. Que los jerarcas de la iglesia catolica romana no
condenen a estos asesinos,sino que
los proteja- Pero la verdad se ira
imponiendo y a la luz de las futuras generaciones que hoy vuelven a
participar, para la construccion de
un mundo mas justo.

h. Red Vincular
de Macuca
Esta red muestra la complejidad
de las relaciones que desarrollaba Macuca tanto dentro del pas,
como fuera de l: Palero y Marta
/ Cavallero / Torquemada Esther.
Cooperativa / Penzotti Jos Ma.
/ Chiquiti Palmita y Hnos. / Angelelli / vecinos del barrio: Paez
arnobio - Juan Paez ( Soquete) Quique Vargas - Fermin Maravilla
- Chango Miranda / Padre Jorge
Contreras / amigos de Accin Catlica / ex campamenteros / Padre
Ernesto Cardenal / Padre Catena /
Foucault / Abbe Pierre / Hnas. y
Hermanos Congregacin Charles
de Foucauld / Pichi Meisegeier /
Richardelli del Bajo Flores, Mujica

72

Carlos6 / Paulo Freire7 / Miguel

Hesayne / Padre Hurtado / amigos de Kolping8 / Flia. Llorens:
Bernardo - Jos Mara - Pablo Mara - Sebastan, y tantos ms /
Movimiento Rural9 / Paoli Arturo
/ Verbogen Elida10

...primera la casa de los hombres

despus la de Dios. No subverta
valores, slo era la aplicacin concreta de la concepcin de la casa
en la pastoral social de la Iglesia. La
casa es hogar, templo, escuela y
taller de la comunidad familia, espacio irremplazable para vivir con
dignidad humana y cristiana. Ligas
Agrarias Macuca fue conocido
i. Otras experiencias
por su compromiso con los pobres,
de Macuca
siempre transparente y valiente. Su
vida se sintetiza en lo que muchos
Privilegiamos entre sus trabajos aos despus de su muerte se llala creacin de los Campamentos de m en la Iglesia la opcin por los
Trabajo y la ardua tarea pastoral pobres.
realizada durante muchos aos en
Este es el Macuca que conocieel Barrio San Martn de Mendoza, ron algunos miembros y dirigentes
en verdad una creciente villa mi- del Movimiento Rural de Accin
seria, cuando comenz all dando Catlica, tanto en los Campamentestimonio del Evangelio. Su libro tos de Trabajo o en el Barrio San
Fuera de la Ley relata su acti- Martn, o a travs de la lectura de
vidad y experiencia en el Barrio sus escritos.Todos sintiendo que
S.M. ambas guiadas por una fuerte los una el mismo compromiso con
conviccin que expresaba diciendo los pobres; campesinos y hacheros,
Estuvo en el Campamento No. 3 en La Cortada de Reconquista, pcia. Santa Fe, acompaado por
Luca Cullen, hoy desaparecida, ambos de Bs.As.
7
Pichi Meisegeier nos recordaba la realizacin de un curso intensivo sobre la metodologa de
P.Freire, relizado en Octubre 1969 (hace 43 aos!!!) con Macuca, en relacin a procesos barriales
populares....
8
Proyectos de trabajo y de capacitacin en reas marginales. A partir de aqu surge el trabajo en
Quilmes donde particip Chela Llorens, administrando y organizando Kolping, conjuntamente con
Rafael Sifre y Carlos Di Marco
9
En relacin a esto existe una publicacin Sily/ Tudy.
10
Pastora Metodista, de Mendoza, que perteneca a la Fundacin Ecumnica de Cuyo.
6

73

y pobres urbanos de villas miserias

y barrios, todos desvelos de Macuca. Saban que la audacia evanglica y la transgresin social
adquiran legitimidad y urgencia
frente a una injusticia estructural
que someta a la mayora de nuestro pueblo al hambre, la verguenza
y la marginacin. Chela Llorens estuvo presente en el nacimiento del
M.R. cuya importancia la marcaba
su carcter de movimiento especializado de A.C. La concientizacin
y capacitacin de los/as jvenes
campesinos/as y la metodologa,
VER; JUZGAR; ACTUAR por su
profundidad y eficacia dieron resultados muy valiosos en la formacin de cuadros de dirigentes y de
militantes de la organizacin rural.
El Equipo Nacional en la etapa de
Chela facilit que los campesinos
asumieran la conduccin de su propia organizacin y fueran los verdaderos protagonistas del proceso
de cambio cultural y econmico social en el medio rural. La lectura
de los Documnetos del Concilio
Vaticano II, de Medelln y de San
Miguel, acompaaron las reflexiones en bsqueda de la justicia y la
igualdad de los derechos. Este pro-

74

ceso culmina en 1971, cuando los

principales dirigentes/as del Movimiento Rural crean las Ligas Agrarias Campesinas en todas las provincias del Noreste de nuestro pas.
Las Ligas Agrarias, constituyeron
el primer movimiento de carcter
gremial campesino, las que convocaron y asociaron a miles de familias campesinas en cada una de las
cinco provincias del noreste, luego
en Entre Rios, Crdoba y an en
la pampa hmeda, lograron que se
asociaran los contratistas de algunas zonas importantes de la Pcia.
de Bs.As. Las Ligas Agrarias, por la
importancia de sus organizaciones
y por la eficacia en la lucha contra
los monopolios y la fijacin arbitraria e injusta de precios para los
pequeos productores miembros
de las Ligas, fueron reprimidas por
las dictaduras de Lanusse y Videla
y finalmente disueltas. Como otros
sectores que lucharon en nuestro
pas, tuvieron secuestrados/as, asesinados/as y desaparecidos/das.
Dice Susana Dionisi que en el
nico lugar del pas donde se mantuvieron las Ligas Agrarias fue en
La Rioja, por disposicin de Angelelli, y as les cost despus!

Centro comunitario Piloto

Universitarios profesores /
Pensam. Paulo Freire (aula redonda) Gerardo Moreno fue el director
de enseanza de adultos (P.Freire).
Haba sido sacerdote, se cas .

j. Celebracin de la
memoria de Macuca

Hablamos de Jose Maria Llorens SJ (sacerdote jesuita), recordando de este modo ya los 28 aos
transcurridos ya, desde su fallecimiento ocurrido en 1984, y habien-

do pasado ya 53 aos de su obra

en el barrio San Martn, Mendoza
(1958). Esta publicacin recuerda
la experiencia intensamente vivida
por parte de l con nuestro pueblo, por ello es celebracin porque
hace fluir la vida que naci y creci
, intentando hacernos eco de
la utopa de Macuca, cual fue: que
el barrio nunca se pare, que se encuentro consigo mismo y con los
demas (Meiseigeier Pichi). Desde
1984 hasta 2012, renovamos la memoria de l.

ROGELIO URQUIZA s.j. Y JOSE MARIA LLORENS s.j

75

Campamentos
Universitarios
de Trabajo (CUT)

jetivo quebrar las estructuras convencionales de los universitarios

(Miguel Longo)

Primera experiencia de una

escuela de Universitarios
para el compromiso social
La gran intuicin pedaggica de Llorens

me voy a ceir a slo una

caracterstica de la personalidad de
Macuca. En mi opinin discutible por cierto fue la de mayor
significacin pedaggica o, si se
quiere, educativa: la forma como
concibi y realiz los Campamentos Universitarios (Ezequiel Ander Egg)

Vivenciar la pobreza
De lo que se trataba era que los
universitarios tuviesen la vivencia
de lo que es la pobreza, la marginalidad, la exclusin social. Aquellos
que un ministro de un pas latinoamericano, llam los pobres no
necesarios, que son aquellos de los
que no hay que preocuparse. Palabras propias de un perfecto idiota
de la burocracia gubernamental,
adems de expresar su insensibilidad frente al dolor humano.(Ezequiel Ander Egg)

Conocer los problemas

sociales
De este modo, los universitarios
Escuela
aprendan a conocer los problemas
Fue una escuela capaz de for- sociales que, en lo ms profundo,
mar personas autenticamente com- son problemas humanos. Aprenprometidas con la vida. Cre puen- dieron no de los libros, sino en la
tes entre la universidad y el pueblo convivencia (Ezequiel Ander Egg)
cambiando la mirada de muchos
universitarios. (Norma Zamboni)
Asumir la perspectiva
del pueblo
permita conocer desde la persObjetivos
Cut es una de las invenciones pectiva del pueblo, desde los ojos
ms originales, que tena por ob- del pueblo y con las vivencias que
76

tiene la gente. Este es un saber/

comprender la realidad que no se
puede lograr con los procedimientos clsicos, ni con los sofisticados
tratamientos de datos estadsticos,
ni con las formulaciones tericas.
(Ezequiel Ander Egg)

En qu consiste?

Los campamentos universitarios que promovi Llorens tenan

otra filosofa, otro enfoque y otra
prctica. No se trataba de ensear a
los que Freire llamaba los desarrapados del mundo, sino de aprender de ellos. Y en esto estuvo la originalidad de estos campamentos; lo
que he llamado la gran intuicin
pedaggica de Llorens. En el CUT
se escoga un lugar donde hacer
campamento, generalmente en un
pequeo pueblo de una provincia
pobre y all se viva lo mismo que
los pobladores de lugar (Ezequiel
Ander Egg) Estas experiencias le
planteaban a los universitarios de
las grandes ciudades conocer la
realidad de los ms vulnerables en
forma directa e interpelaban su
estilo de vida y accin como futuros profesionales y polticos (Alejandro Puchet)

Qu ayuda brinda un
Campamentero?

Ninguna. El sacerdote Eduardo Gonzalez de la Capilla Ntra.

Sra. de la Merced, Caseros (Pcia.
Buenos Aires) nos da su testimonio: Entre algodonales y quebrachos, A mediados de la dcada del
sesenta, Macuca Llorens propuso invertir el concepto de que los
que tenan ms deban ayudar a
los que eran pobres. Al menos por
una vez se requera una experiencia
distinta: los universitarios iramos
a las zonas ms marginadas sin llevar nada ms que la intencin de
aprender del esfuerzo y la tcnica
del trabajo manual, expresado en
los arduos trabajos de zonas muy
alejadas de las comodidades urbanas y del camino pavimentado.

Experiencias diferentes

Durante muchas dcadas se

vinieron realizando en Argentina
(tambin en otros pases) Campamentos Universitarios de Trabajo.
Participaban estudiantes de diferentes facultades (no necesariamente de una misma Universidad).
Una vez instalados en el lugar cada
uno haca su aporte segn los estudios que estaba realizando. As,

77

por ejemplo, los estudiantes de Pedagoga y de las Escuelas de Magisterio en general enseaban algo,
en algunos casos se organizaban
grupos de alfabetizacin. Los estudiantes en medicina prestaban
algunos servicios relacionados con
sus conocimientos, los de ingeniera agronmica o veterinaria hacan
sus aportes tcnicos a campesinos y as, en las diferentes carreras (Ezequiel Ander Egg)

Contexto

Gustavo Zanocco, hermano de

Picky (Ex campamentera que trabaj en el barrio con macuca) testimonia: Me integr a campamentos en 1972: Entre Rios, fue una
experiencia interesante. Se dej de
hacer los cut debido a la dictadura,
dado que sala gente con muchos
intereses polticos

Concepcin

Amplitud ideolgica
Mnica Bauer recuerda su experiencia vivida en el verano de
1965 en el Barrio San Martin, Mendoza.
Dice que su participacin en el
CUT no estaba relacionada con la
universidad, ya que en ese momen-

to se encontraba estudiando enfermera en la Cruz Roja. Se anot

en Santa F, por medio de algunos
amigos que intercedieron, ella comenz a participar. En principio
su estada en el campamento sera
por 15 das. Estando all, y luego
de hablar con el Padre Llorens, le
permitieron quedase unos 15 das
ms. Comenta que sus ganas de
participar tenan que ver con que
lo organizaba el padre Llorens
que era jesuita. Dice que el CUT
Naci por el padre Llorens, y yo
estoy muy agradecida de haber
participado. Destaca que para ella
fue una experiencia muy fuerte.
Trabajar en el barrio, en equipo, lo
que a mi me paso fue conocer para
poder aprender, conocer a la gente
del barrio, entender como pasaban la vida en medio de aquellas
situaciones, aprend lo que era la
participacin. Dice que lo que la
impresiono, es que ms all del barrio haba chocitas, muy humildes.
Respecto de las condiciones del barrio cuenta que no haba agua corriente y que ellos dorman en la
escuela. Comenta que el trabajo en
el barrio era en equipos y que esos
equipos visitaban a las familias todos los das visitbamos familias,

78

conversbamos con ellas, sobre

su vida, conocer sus necesidades,
cada equipo tenia tareas de trabajo asignadas. Lo que destaca del
trabajo era la ayuda mutua en la
construccin de casitas nosotros
donbamos hs de trabajo para la
construccin.Con respecto a los
grupos de trabajo, dice que algunos queran transformar yo iba
a ayudar, siento que particip de
algn modo, porque a veces cuando me encuentro con gente de esa
poca (campamenteros) algunos
me preguntan si no me arrepiento
de no haber hecho otras cosas, de
participar en otras cosas, en las armas, yo no tengo ese complejo yo
participe de otra manera, amando a
mi patria, a mi gente y llorando los
dolores por la gente que perdimos
durante esos aos
Al padre Llorens lo recuerda
con mucha nostalgia, dice que era
un hombre muy respetuoso y tierno, me ayudo a valorar mi ser mujer en el mundo, en la vida.

Poltica
Nos exiliamos Y fuimos visibilizados

Conocer pueblos originarios

Testimonia Teresita Suarez:
El campamento universitario de
trabajo nos pareci una idea inslita, lejana a nuestra realidad de
estudiantes universitarios. Nuestra
pertenencia, entonces, a la iglesia
catlica nos daba confianza, porque a fines de los 60s al amparo
de la la Populorum Progressio y
del Concilio Vaticano II, se le daba
impulso, con cierta fuerza a una
perspectiva social de acercamiento
a los pobres. Quitilipi, Chaco, 1969,
reserva de la comunidad Toba: Dos
credos partan a la misma: los del
culto, (evangelista, creemos recordar) y los que chupan en palabras
de Don Luis, su cacique. Compartimos con Macuca, en este grupo
coordinado por Horacio Losoviz y
su novia la peruana (cuyo nombre no recordamos) la carpida
del algodn (codo a codo con los
Economa
originarios,). Con la labor del jeRedistribucin de la riqueza era suita, dejamos atrs todas las mezlo clave, que no se resolva por re- quindades y egoismos bueno, o
parto, en situacin objetiva de des- una gran parte de ellas. Debemos
igualdad y de sujecin
agradecerle a Macuca aquella opor79

tunidad que nos dio de conocer de

cerca a los originarios, a quienes
slo conocamos en libros a travs
de los que nos haba cautivado su
experiencia milenaria en Amrica
Latina. Le agradecemos a Macuca
haber conocido a Don Lorenzo y
su esposa, tobas ambos, aunque a
ella solo con la mirada, porque, o
no conocia el castellano o no quera hablarlo, solo hablaba en lenguas como decia Don Lorenzo.
Le agradecemos a nuestro querido cura la convivencia de un mes
con compaeros estudiantes: de
Mendoza: Teresita; de Cordoba:
Graciela, Otto cuyas canciones
se hicieron carne en nosotros- el
Negro Laje, y Miguel Mosse*(hoy
desaparecido), seminarista; de Buenos Aires (la mayoria de los campamenteros eran de esta procedencia), entre quienes recordamos a
Eduardo Gonzalez,* tambin cura,
comparta su labor misional con
Jorge Novak, y a Silvia, estudiante
de economia de la UBA. En Quitilipi haba dos campamentos: adems del nuestro que acabamos de
describir en un asentamiento toba
y un segundo creemos estaba en
Machagai, en un asentamiento en
el que predominaba la etnia moco-

v. En este segundo campamento

estaban Hector La Rosa*, estudiante de Ing Quimica ) y Lucho
Rodrguez, abogado, y su compaera Alicia Lpez* (secuestrada y
desaparecida en Octubre del 76),
los tres de Santa Fe . Alicia y Luis,
eran algo as como coordinadores
de ambos campamentos por lo
que nos visitaban a menudo. Pero
sobre todas las cosas, le agradecemos a Macuca haber consolidado
nuestra relacin de amor y solidaridad para siempre como pareja.
Siete meses ms tarde celebrbamos nuestra boda con su querida
presencia y acompaamiento.
Hijos
Esta lucha no nos llev al principio a tener hijos. Cuando se abre
la democracia, creimos que podiamos tener hijos, ocupar cargos
publicos. Esto nos sac de cierta
clandestinidad.
Epistemologa
Este punto refiere a la clave
fundamental del CUT : su modo
de conocer.

80

Inversin conceptual
La realidad era que, cuando los

campamenteros universitarios volvamos a la comodidad y tranquilidad de nuestros hogares, la ciudad

abastecida y los asientos de nuestras aireadas facultades, descubramos que algunos hombres se han
ocupado en construir el mundo al
revs: poquitos con mucho y muy
muchos con poquito-poquito, casa
nada y an nada- para decirlo
con las palabras de Macuca en carta del 9 de octubre de 1973 (Gonzalez Eduardo)
El trabajo como lenguaje dilogo productivo
Corra enero de 1969 y en un
viejo tren del Belgrano, marchbamos algunos estudiantes mendocinos hacia el Chaco al Campamento
Universitario de Trabajo. Despus
de pasar muchas peripecias, llegamos a Quitilipi, a un rancho ubicado en una reserva toba, llamada El
Culto (nombrado as por funcionar
una iglesia evangelista en ese lugar
en otra poca). Alrededor de 30 jvenes nos instalamos all; haba una
pareja responsable: Horacio y su
novia Chola (peruana ella). Trabajbamos durante el da en la carpida
de algodn. Mi recuerdo imborrable para uno de sus caciques, Don

Lorenzo, de quien an conservo un

florero hecho por lLos mosquitos nos perforaban, no tenamos
agua potable, debamos sacarla de
un pozo en el que nadaban varias
vboras Para ir al bao (es decir
a los yuyos), las chicas debamos
ayudarnos entre nosotras pues los
mosquitos no nos dejaban hacer lo
que bamos a hacer En la noche,
fogones, cuentos, debate, intercambio de experiencias, risas, las
canciones de Otto (cordobs A
desalambrar. La preguntita,
etc.)
Cmo hicimos, ms all de
nuestra juventud, para lograr con
xito esa experiencia tan fuerte
en ms de un sentido? All viene el
gran aporte de Macuca
Aprendizaje cientfico
All aprend, en la vida, lo que
despus tanto le en las aulas acadmicas: cmo se produce la comunicacin. Macuca nos dijo que esta
no slo se asienta en la comunidad
de lenguaje (aunque es fundamental) sino en la posibilidad de que los
hablantes tengan una disposicin
al dilogo. Esta condicin previa se
basaba en supuestos actuantes no
dichos; los valores y concepciones

81

de cada grupo social desde el cual en lecturas y poca prctica, a la cual

se establece la comunicacin.
en realidad desvalorizbamos... Por
el contrario, los grupos a los que
Nuevo lenguaje
bamos a conocer, tobas, tenan vaDebimos aprender un nue- lores opuestos y para nada crean
vo lenguaje: el del trabajo, el de la que los nuestros eran superiores.
prctica codo a codo; solo desde Ellos se apoyaban en la prctica y
mantener este dilogo producti- en la fuerza fsica, principal sostn
vo se abrira la posibilidad del di- que les permita sobrevivir en conlogo hablado, y se abrira tambin diciones tan duras y, en muchos capara nosotros el proceso de apren- sos, menos que humanas.
dizaje.
Nos alert Macuca que ellos
Fue exactamente lo que ocu- nos miraran primero con cierto
rri; al principio solo haba silen- desprecio (los nenitos de ciudad),
cio. Un BUENAS! y nada ms. los que nos enloquecamos con el
Nos enseaban a manejar la azada, ataque de los mosquitos mientras
nos mostraban cmo carpir los ellos, con su parsimonia milenaria,
malos yuyos para que creciera el slo batan suavemente un pauealgodn todo en absoluto silen- lo. Los que aguantaban los rayos
cio, solo roto por el silbido de miles del sol con su piel curtida, los que a
y miles de mosquitos que aparecan pesar de sus aos, se doblaban para
como nubes negras.
limpiar esa tierra del que brotaba el
algodn
Geocultura
En este cara a cara se juegan
Aprender de la sabidura
valores e ideologa; supuestamente
popular
grupos ms cultos (nosotros, los
Despus de unos das, ya haba
universitarios) con otros margina- un mate convidado en el rancho
les o subalternos (los originarios alguna palabrita Sabamos que
y campesinos en este caso).
tenamos que dejarle la iniciativa a
Nos hizo descubrir, autocrti- ellos. Cuando pas el tiempo que
camente, cmo nuestro pretendido ms o menos nos haba sealado
saber se apoyaba principalmente Macuca, si habamos logrado con82

tener nuestra ansiedad, rechazar

nuestro saber libresco frente a
tal o cual prctica que nos pareca
desacertada, recin entonces, comenzara a fluir, como hermoso
manantial de sabidura y humanidad, el tesoro que cada uno de ellos
tena guardado muy ntimamente,
para defenderlo de ataques de discriminacin y desprecio. Y as sucedi.
Esa experiencia marc mi vida:
al volver a Mendoza tena la oferta
de presentarme a una beca a Alemania (oferta que me hiciera Enrique Dussel en ese momento) y
la rechac; mi argumento fue: estudi filosofa buscando algo que
no he encontrado, nos encerramos
en una torre de marfil, cuanto ms
alejados de la realidad mejor; yo
quiero hundirme en esa realidad,
caminarla, conocerla, transformarla

Mtodo

El Cut es el ms significativo
aporte de Llorens, porque mediante este aprendizaje, esta pedagoga
de aprender por la insercin e inmersin en el dolor, Macuca lograba despertar en los jvenes lo ms
hermoso del ser humano:

la generosidad y la entrega a causas que trascienden la propia vida;

la capacidad y el deseo de dar y
recibir. (Ezequiel Ander Egg)
aprender haciendo y aprender a
aprender.
Dice Gustavo Zanocco: El
trabajo en la fbrica de yeso: trabajo duro, y terrible, no puede ser que
exista en pleno siglo XX
El centro de la metodologa
CUT es aprender del campesino /
pueblo, compartiendo el momento del trabajo cotidiano junto a sus
familias durante una quincena del
verano (Alejandro Puchet)
Trabajo manual
el padre trajo a los estudiantes, que nos hicieron el pozo
del bao, nos plantaron arboles,
y era muy lindo verlos intentando cocinar en brasero, cosas que
no conocan pero que trataban de
aprender (Certamen Literario,
Escudero Claudio)
Desmotaje de lo establecido
Alterar / Otro modo de amar,
hacer , construir. En definitiva
no nos dejaba sin alterar nuestra
cotidianeidad previa. Era un antes y un despues de conocerlo

83

Espina
hacer cut era espina clavada al
decir gieco en la memoria / la
memoria pincha hasta sangrar /
a los pueblos que la amarran / y
no la dejan andar / libre como el
viento
Clave CUT
Clave: sentir, hacer y pensar
con la gente (Diego Medina, hijo
de Hugo, campamentero desaparecido)

Consigna irrenunciable

Para qu sirve?

Fernando Alvarez: el CUT

para mi fue un verdadero abridor
de ojos y de cabeza. And a saber,
a lo mejor la propia impronta de
los tiempos tambin lo produca,
en este boludo de Ro 4 que saba
bien poco de poltica o del mundo
cuando llegu a Crdoba en el 65...
pero no existen los hubiera sido;
existe lo que fuimos y lo que somos, productos de nuestros errores y aciertos, y del medio que nos
toc y nos toca vivir.

La consigna que nos trasmiti

Macuca fue: ustedes tienen que tra- Macuca maestro en el Cut
bajar a la par de ellos, los estarn
Con los CUT, enseaba:
probando. Se ganarn su respeto si
- que no es ms rico el que
pueden soportar sus mismas conms tiene, sino el que ms
diciones. Los estudiarn, son desda;
confiados y frente al parloteo
- que el ser humano se decontestarn con silencio, es decir,
fine por el ser, no por el teno habr dilogo. Slo despus de
ner;
alrededor de 15 das (la mitad de lo
- que el compromiso apunque duraba el campamento), si usta siempre a la accin, a la
tedes han pasado la prueba, si ellos
transformacin de lo exisconfan en ustedes, si les parecen
tente;
valiosos, hablarn (por supuesto,
- que es una rebelda contra
solo aquellos que entiendan el castodo lo injusto, lo hipcrita
tellano de sus conquistadores), y se
y lo falso y contra cualquier
abrir el dilogo.
forma de discriminacin.
De ah, su opcin fuera de la
ley, que fue una opcin por el amor
84

que desde una villa miseria, hizo

brillar la luz y la riqueza de su fe y
de su esperanza. (Ezequiel Ander
Egg)
Por todo lo dicho los campamentos de trabajo, en tanto prctica estratgica, constituye el concentrado ideolgico - poltico y
terico del pensamiento del Padre
Llorens.

Como docente hoy me sirve.

Aprender del libro del dolor
Fue un antes y un despus del
CUT
Enseanzas de los CUTs
El cut serva Para saber lo que
es laburar durante 10 hs. diarias

Impacto Libertad
El haberlo conocido en momentos
difciles de mi vida, el Cut
Cut que brinda
de Tartagal, los indios y la libertad
Servicio popular concreto
Dignidad del trabajador y lu- increble sentida en el post Cut , en
que en grupos conocimos partes
chador
Noviazgo, casamientos y otras del pas y sus gentes ayudados por
gente de los lugares que recorrayerbas.
mos (Perez Llosas de Aiello CeciDesaprendizaje
lia)
Solidaridad
Revisin critica de la otra IgleBarredor
sia: Opus Dei
En el alma y el corazn de los
Orientacin de mi vida camjvenes barra, la apata, la falta de
biandola para siempre
espritu crtico, la falta de iniciativa,
Me ayud a soportar la crcel
el hedonismo y la mediocridad. Se
Fuerza para no instalarme
De Cipoletti traje un nio que abra en ellos un horizonte con un
futuro diferente (Ezequiel Ander
hoy es un hombre de bien
Inculqu a los hijos el espiritu Egg)
CUT y mis hijos hacen lo que
Escuela
yo aprend.
Hizo escuela. Sus campamenZaf de ser jesuita
tos
de
trabajo fueron un aprendiAprend a descentrarse en el
zaje de vida intenso para muchos
otro
85

universitarios. Somos muchos los

que quedamos marcados a fuego
por aquella experiencia, donde palpamos en carne propia aquello que
predicaba Macuca: acercarse a los
pobres con actitud humilde, para
aprender de ellos.
Entre los pobres est en estado
puro la solidaridad, que es la mejor
expresin del amor de Dios entre
los hombres. En ellos encontramos
la fortaleza para soportar las mayores contrariedades; la iniciativa de
volver a levantarse despus de un
tropiezo; la alegra de compartir el
pan con todos.
Recuerdo las cartas que Macuca nos enviaba, las que esperbamos con ansiedad, porque sus palabras eran nuestra gua. Recuerdo
sus visitas, cada vez que viajaba a
Buenos Aires. Esos encuentros
eran anhelados momentos de solaz
para el espritu, aunque las noticias
de lo que ocurra en nuestra patria
no siempre eran buenas.
Pero hay algo mucho ms importante en Macuca, que nunca podr olvidar. Sus ojos eran el reflejo
de la ternura del Padre. El siempre
mantuvo una relacin muy ntima
con el Seor y no me cabe duda
que Dios nos ha mirado a travs de

sus ojos.
Agradezco a Dios haber conocido a Macuca y haber podido estar espiritualmente tan cerca de l.
Espero no defraudarlo (Mara Alba
Aiello de Almeida)
Marcacin indeleble
CUT permite superar la actual sociedad aislacionista : burbuja
Internet, la que provoca el desinteres en relacin a algo que trascienda a su propia persona o grupo de
pertenencia(Miguel Longo).No se
acobard ni con las amenazas, ni
con las desapariciones, ni con las
torturas ni las muertes, ni siquiera
con la incomprensin. All estuvo,
firme siempre, el primero entre todos, defendiendo los derechos de
los pobres y acompaando a los
que seguan su camino.
Compromiso total
Dice Graciela de Longo:
Yo estudiaba medicina. Hice La
Cortada,en reconquista y en nq.
Me identifiqu con personas de
nuestro pueblo. Fuimos intercambiando ideas que ya no eran slo
sociales, o asistencialista, de comprensin, Sino que se movan ideas
polticas entre nosotros. Nuestro

86

compromiso ha sido total. No slo

ocasional o de generosidad Hasta
la ultima instancia, hasta dar la vida
que es todo, Sobre todo teniendo
hijos.
Captacin de Amrica
Latina
Desde el sufrimiento de ese
pequeo mundo de marginados y
explotados, se comenzaba a sentir
el pulso y el latido de los marginados y explotados del mundo Y
ello despertaba en los jvenes la
necesidad de un compromiso efectivo; la opcin por los pobres,
expresin tantas veces repetida por
Llorens(Ezequiel Ander Egg)
Esto pudo verse en el Barrio
San Martin, donde los pobladores
tenan ya en su mente la dimensin
de Amrica Latina, y Macuca se los
trasmita. Vena de Chile y les contaba lo que suceda con el cobre, o
en Bolivia, etc. (Susana Dionisi)

Carta de mi padre que dej

cuando tuvo que dejarnos a nosotros:
Soy montonero, luchador para
que un da en la argentina se acabe
el hambre y la explotacin. No es
iresponsabilidad dejar desamparados a mis hijos-.Sabamos que los
traiamos a un mundo a cambiar.
Sabiamos lucha larga y riesgosa.
Nuestros hijos no guardaran
rencor por esto. Aguanten la situacin hasta que venga la abuela.
Uds. son parte de este pueblo. Este
gobierno es enemigo tambin de
uds.
A uds. mi agradecimiento. Los
sentimos parte de este pueblo trabajador
Cuando esta dictadura asesina hable de nosotros vean quien
miente
Por el pueblo y por la patra

Lucha por la justicia Social

En muchos de nosotros, todo
Cuna de militantes
lo vivido se convirti en acuciantes
Al respecto Diego Medina, nos inters por luchas por la justicia socomparte los puntos claves de la cial. De all surgieron opciones pocarta que Hugo, su padre, le deja a lticas, proyectos sociales, presencia
los vecinos del dpto. para que reco- docente en zonas de frontera, vojan a sus hijos, ya que nunca ms caciones sacerdotales y religiosas
volvi, est desaparecido...
insertas en el pueblo y mil caminos
87

cuya trayectoria es difcil seguir en

los vericuetos de tantos aos transcurridos y de compaeros desaparecidos. Como testimonio personal, quiero reconocer que debo a
Macuca su invalorable presencia
cuando, en un el CUT de Quitilipi, confirm, entre el algodonal y la
explotacin los indios chaqueos,
mi decisin de recibir la ordenacin sacerdotal.(Pbro. Eduardo A.
Gonzlez (en San Martn, prov. de
Bs. As) 24.05.2012)
Polarizacin
Y as, muchos jvenes comprendieron y vivieron la experiencia de que, cuando uno se compromete, polariza todas sus energas al
servicio de un ideal. Una opcin
que cambia la vida y sta adquiere
un sentido nuevo, porque hay una
razn para existir (Ezequiel Ander
Egg)
Profundos cambios
Las vivencias de estos campamentos producan profundos
cambios existenciales. Barra en el
alma y el corazn de los jvenes, la
apata, la falta de espritu crtico, la
falta de iniciativa, el hedonismo y
la mediocridad. Se abra en ellos un

horizonte con un futuro diferente,

lleno de utopas, con la idea de que
una sociedad ms justa y fraternal
es posible y que ello depende de
los que nosotros hagamos. (Ezequiel Ander Egg)

Resultados

Alcanza con 15 das?

Visto en relacin al campo universitario: Graciela, campamentera,
esposa de Miguel Longo, de Mza.,
nos recuerda el lema que guiaba los
CUT: Experiencia dura para universitarios fuertes.
El Flaco Nadalich, campamentero que estuvo en el tercer campamento realizado en la Cortada
(Reconquista). Esposo de Cristina
Varas (Mza.), tambin campamentera, fallecida por un cncer, nos
dice:
Tuve muchas conversaciones
con Macuca, quien era muy informado como todo jesuita.Vino al
barrio S.Mtin., descubro la perversidad del sistema capitalista: matador, negador de derechos humanos. Y sinti Macuca la necesidad
de ampliar el marco.
Por eso los CUT se arman
para Universitarios: clase media
para arriba. Luego profesionales.

88

El deca: Se van a instalar en un

despacho, en un consultorio se
van a aburguesarYo le dije: no se
resuelve esto con que 15 dias estn campamenteros en un barrio,
padre! Sin embargo debo reconocer que esto permite que ellos conozcan la realidad que vive mucha
gente y luego que los universitarios
saquen sus conclusiones
Si le alcanza o le llega la conciencia, harn algo para modificar
dicha realidad (Nadalich)
Visin Nacional y
Latinoamericana
Los CUT, al juntar universitarios de las pcias., nos permiti una
visin nacional. Me ayud a conectarme con los otros, respetar a los
otros.Tanto Dago (mi compaero)
como yo, no pudimos olvidar nunca mas, nuestra unidad con la base
y con los compaeros trabajadores.
Veinte aos de nuestra pareja fueron marcados con esta impronta:
Visin nacional del problema (Ana
Espain)
Nacimiento
de Convicciones
All naci mi conviccin de la
necesidad de una revolucin para

nuestra patria y nuestra Amrica.

Hoy sigo reclamando justicia por
mi esposo secuestrado en noviembre de 1977, hoy puedo decirle
a Macuca que no fue en vano su
esfuerzo, y todo lo que l sembr
sigue viviendo en las luchas y las
canciones de nuestro pueblo mendocino, sobre todo en su querido
Barrio San Martn.
Compromiso efectivo
Y ello despertaba en los jvenes la necesidad de un compromiso efectivo; la opcin por los
pobres, expresin tantas veces
repetida por Llorens.
Caminos resultantes en los
campamenteros:
- aquellos que eligieron la militancia en sus diferentes formas
- aquellos que entregaron su
vida al trabajo con los pobres.
- aquellos que desarrollan trabajo honesto y eficaz en dnde
les toca.
- aquellos que se concientizaron para estar al servicio del
reino en el sentido ms amplio
(Susana Dionisi)

89

Etapas CUT

mala lectura de las organizaciones

en los 70. Esta lucha contra la organizacin colectiva, como salga,
Protocampamento
Miguel Longo, campamentero lo que me plazca light, sin comde Mza., cuenta Conoc a Macuca promiso.
en el 55 en un protocampamento con grupos estudiantes cons- Encuentros Nacionales
tructores de casas donde el mismo CUT
organizador era l. Miguel es ex de ex campamenteros
estudiante de Jesuta, Encontr a
Macuca en B.S.Mtin, a partir de lo
1964
cual particip en el 64 en el primer
Recuerda Mara Llorens:Los
campamento en dicho barrio, y a su Encuentro Nacionales de CUT,
vez, en el 65 particip del segundo eran Escuela de Formacin de los
campamento idem en el B.S.Mtin
organizadores de los campamenConoc a Graciela en campa- tos El deber de cada uno era poder
mento, mi compaeraser maestro de otros, para poder
Primera etapa: con Macuca
Segunda etapa:
post Macuca
Desde B.As., Ana Espain, nos
recuerda su experiencia en Quimil:
llevamos 50 chicos, Fuimos Mara, Negra, Dago y yo. La posmodernidad de jvenes difcilmente
puede mantener el CUT por mucho tiempo. Ellos no pueden sostener pero las organizaciones s.
Esto quiere decir que los jvenes
se resisten a la organizacin, como
rechazo a algo impuesto, en tanto

entregar lo recibido previamente.

En el 64, entre el primer y segundo
campamento realizados en Mza, se
hace el encuentro de campamenteros, unos meses antes de Navidad
64, fecha en que el Padre se va a
vivir al BSM. Es en dicho Encuentro en que Macuca nos consulta
a nosotros jvenes veinteanieros,
si deba o no irse a vivir al Barrio.
Hasta entonces el viva en la casa
central de los Jesuitas de Mza. El
encuentro de campamentos fue en
Santa Rosa de Calamuchita, donde
participamos 30 personas aproximadamente.

90

Fue un retiro espiritual...

Para encontrar buena gente
En un fogon final nos comRendir homenaje a macuca
prometimos uno a uno a tomar un
Recuperar la memoria
desafo, que iba ms all de slo
Buscar afectos perdidos
repetir campamentos: sino que se
Mazoquismo
trataba del compromiso total de la
No estancarnos
vida jugando la misma en funcin
Afn de transformacin
de la liberacin.
Actualizacin de dolores
Macuca nos tir la pelota que
Recuperar la memoria para
qued de nuestra cancha.
otros
Recoger el discurso
1994
Acto fundacional es haber veHace 18 aos nos reunimos 80 nido
campamenteros, a los 10 aos de
Por irresistible e irracional gala muerte de Macuca, en 1994. Se nas de venir
realiz un Encuentro Nacional en
Gustazo de reencontrarme con
Mza.., donde dolorosamente re- sobrevivientes.
construimos en comn la existenReconstruir la historia
cia de 56 compaeros asesinados /
Cambiar la historia
11
desaparecidos entre nuestros ex
No slo para reencontrar afeccampamenteros.
tos, sino sentirnos que fuimos parPlantamos 56 rboles en nom- te de la historia argentina (no el
bre de ellos, en el Bo. San Martn. ombligo)
Todos tenamos un compromiSuperar el aislamiento y la alieso poltico o social.
nacin la enajenacin respecto
de los dems.
Para qu participamos de diReencontrarnos
cho encuentro?
Encontrar sentido religioso
De la totalidad de los presentes
en el encuentro, surgen las siguienNuevos campamentos
tes raznes
En el Encuentro de ex camDetalles de los mismos, constan en transparencias surgidas de la sistematizacin realizada en
simultneo durante dicho Encuentro, por parte de Mercedes Gagneten (Negrita)
11

91

pamenteros realizado en Mza. En

1994, los hijos que nos acompaaron, propusieron retomar la
experiencia de los campamentos.
Ellos se organizaron para lograrlo
y nosotros quedamos como equipo
volante de apoyo (Mara Llorens ,
Negra Gagneten, Tati Solis, a lo
cual se sum Fernando Alvarez,
de Cba. Por ende a los 11 aos de
muerte de Llorens surgen nuevamente los CUT.
CUTS de los 90
Dice Alejandro Puchet: Te
agradezco profundamente que me
hayas recordado para este hermoso proyecto colectivo. Lamentablemente se di en un momento
complejo del laburo, que incluy
exactamente los das planteados
como crticos para esta propuesta.
Sin embargo, cmo no me imagino que esta construccin est dominada por los patrones anglosajones de conducta sino ms bien los
latinoamericanos, te envo un breve
relato que tena escrito hace un par
de aos, por si les sirve extraer algo
(sobretodo algunas aclaraciones de
lugares y fechas de Quimil). Adems te cuento que con gusto voy a
hacer el aporte para la publicacin.

Y por ltimo, leyendo el borrador, noto claramente que vamos a

tener que continuar esta contruccin colectiva para tratar de dimensionar fehacientemente qu fueron
los CUT para los jvenes de los
90, para intentar comprender ese
contexto de resistencia y cules son
los efectos en sus acciones posteriores como adultos
En el 2008 , acerca de Quimil, escribe Puchet Alejandro: Ente
1995 y 1996, durante el auge del
modelo neoliberal, que en la Argentina fue expresado por el menemismo, un grupo de jvenes de
entre 18 y 25 aos realiz un viaje
al interior profundo del pas: un
campamento de trabajo junto a los
campesinos de Santiago del Estero,
en parajes cercanos a Quimil, en el
centro-este de la provincia. Ese grupo conformado mayoritariamente
por estudiantes universitarios provenientes de diferentes provincias
argentinas (Crdoba, Santa Fe,
Mendoza, Tucumn, Buenos Aires y Capital Federal) organiz una
experiencia colectiva que buscaba
replicar otras experiencias vividas
durante fines de los 60 y principios
de los 70: los Campamentos Universitarios de Trabajo, ms conoci-

92

dos como los CUT, fundados por

el padre Macuca Llorens. Muchos
de los integrantes del nuevo grupo
eran hijos o familiares de aquellos
campamenteros, muchos otros
no. Ms all de los diferentes contextos histricos y las fuertes discusiones tericas sobre las formas
de intervencin en lo social previas
al viaje, el objetivo segua siendo el
mismo que dcadas atrs as como
la metodologa.
Quimil fue elegido como lugar
para desarrollar la experiencia del
campamento de trabajo en 1996,
porque all ya exista una organizacin campesina: la Central Campesina de Pequeos Productores
Aspha Sumaj (CCPPAS Tierra
Linda) integrante del Movimiento
Campesino de Santiago del Estero (MOCASE). Esta organizacin
tena como funcin para los CUT,
vincularnos con las familias campesinas y cuidarlos de nuestra
inexperiencia metodolgica y emprica.
El grupo conformado por cincuenta campamenteros se dividi
en tres parajes ubicados en diferentes puntos del rea de influencia de
Quimil, pero alejados entre s: Santa Rosa, Pozo del Tigre (Saladillo)

y Lote 5 (El Colorado). En la escuela de cada paraje se armaron los

campamentos. Las actividades cotidianas se diferenciaban entre las
tareas operativas del grupo (prender el fuego, cocinar, lavar, limpiar
el lugar de alojamiento, etc.), y el
trabajo con los campesinos, que se
realizaba por la maana (de 8 a 11)
y por la tarde luego del almuerzo y
la siesta (de 16 a 19).
Cada familia campesina reciba
a una pareja de campamenteros,
les enseaba a usar las herramientas para carpir el algodn y los
tareas habituales de la vida rural
para un campesino. Algunos, los
dirigentes, tambin compartan su
mirada poltica sobre la organizacin campesina, sobre sus logros
y sus desafos, sobre el uso comunitarios de los medios de produccin y del cooperativismo para la
comercializacin de la produccin
de algodn o de caprinos. Pero
fundamentalmente compartan su
visin de la vida, sus problemas y
sus alegras; y tambin compartan
todo lo poco que tenan: el mate
con mucha azcar y un par de tortillas santiagueas diariamente, un
chivito el domingo o una ternera
entre todos para la fiesta de despe-

93

dida.
A todos los jvenes integrantes del grupo la experiencia junto
a los campesinos en Quimil los
moviliz profundamente: cada
uno fue interpelado fuertemente
tanto en su postura poltica (en
medio del neoliberalismo y la apata poltica qu hago de ahora en
ms?) como en sus hbitos cotidianos de vida (cmo me permito
usar un bidet mientras otros, con
suerte, tienen una letrina de barro?
Cmo abrir una canilla y ducharse mientras otros no tienen agua ni
para sus hijitos?). Luego del viaje
se realizaron reuniones locales y
una general para evaluar la experiencia: el ambiente de ebullicin
de las diferentes miradas sobre lo
vivido y de diferentes posturas a
sostener hacia delante (desde cambiar el nombre de los CUT hasta
los objetivos y metodologas de
accin) produjo, en breve, la fragmentacin del grupo, y en un par
de aos la desaparicin de ese tipo
de experiencia de formacin humana, social y poltica.
Una dcada ms tarde, muchos
participantes de esa experiencia
volvieron a cruzar sus caminos.
Recin en ese momento, con todo

ese tiempo para reflexionar y criticar, pudimos dimensionar el significado que implic individual
y colectivamente la experiencia
del campamento de trabajo. Cada
uno, inexorablemente, lo utilizaba
como punto de referencia para las
situaciones ms importantes de
los diferentes aspectos de su vida:
la familia, los amigos, el trabajo, la
militancia poltica (Alejandro Puchet, 2008)
Situacin actual Autonoma
de CUT
Cut lo genera Macuca en 1963
con su primer campamento. La
Fundacin Padre Llorens nace
posterior a la muerte de Macuca.
Por ende ambos son autnomos,
siendo ms amplio el alcance de los
CUT en relacin a la misma Fundacin
En sintesis,hay gente que pertenece a CUT y no a la Fundacin
y viceversa.

Organizacin del CUT

Charlas formativas
Habamos tenido que concurrir
a charlas formativas que nos expli-

94

caban el carcter de la experiencia dura porque alguien supuso que yo

y su mtodo.(mza.)
poda dirigir algo, y pas un par de
das sin dormir, hasta que me emGrupo volante
pec a ubicar, y a tomar cuerpo, y
Grupo volante: Neuqun, que a confiar -prcticamente, materialpermiti hacer tres campamentos mente - en un grupo. En fin, fue la
al mismo tiempo en el Alto Valle experiencia de la espontaneidad
del Rio negro:
(viste, cuando no sabs que hacer,
Cipolletti
das pie a que se hagan cosas, y no
Cutralco
sali tan mal....).
Villa regina
Dice Maria que es significativo
Organizadores
el mtodo de organizacin de los
de campamentos
Cut, que no llev a un equipo estaMara Llorens, sobrina de Mable a cargo de esta tarea, sino que cuca. Cba.
ao a ao, ese equipo se renovaba
Jorge Irazuzta
con nuevos campamenteros, que
Miguel Giraudo
tomaban la organizacin del proxiGagneten Mercedes: equipo
mo campamento
volante Alto Valle / Fortin Olmos
Yo haca de grupo volante - Reconquista / coordinacin gral.
con la negra Susana, en el Citroen
de Macuca. Con ese Citroen habaEvaluacin de CUTs
mos recorrido con Horacio y otro
Se le brindaba mucha imporporteo cuyo nombre no retengo, tancia a la evaluacin post CUT as
por la zona de Forres y Beltrn (no como a la contencin, para tener
tena idea a esa altura de dicha zona dnde poner lo hallado
santiaguea)
Elementos fundamentales evaluados: Fuerte cruce con la realiResponsables
dad / Cabeza nueva / Impulsor de
de campamentos
caminos....
Dice Fernando Alvarez: estuve como responsable del campo
de Payogasta, en Salta. Fui de cara95

Tabla de campamentos segn

Aspectos cuantitativos y loEtapas
/ Ao / No. de Campagsticos.

mento / Pcia / Campo / Lugar /

Responsable / trabajos realizados
Cantidades totales
/ Cantidad de grupos y Totales
de campamenteros
Fue construida colectiva a parparticipantes / campos
tir
de:
y campamentos
- los aportes de los diferentes
Observacin
testimonios
- Campamento
- encuentro ex- campamenteEsta palabra refiere a los miemros en Mza.1994
bros de campamentos, asistentes a
- mediante la invalorable doculos mismos.
mentacin confeccionada por
- Campos
el Padre Pichi Meiseigeier, amiEsta palabra remite al lugar
go intimo de Macuca, que nos
donde se hicieron los campamenentreg el 10 noviembre 1994.
tos Ej. El tercer Campamento se
realiz en dos campos: ReconquisEn Mendoza (Encuentro ex
ta y Fortin Olmos, ambos pcia.
campamenteros
1994), se hizo una
Santa Fe
buena reconstruccin de este tema,
sin embargo hay ms vacancias que
Totales
datos reconstruidos.
50 campamentos
1.500 personas participaron
Lugares de procedencia
aprox.
de los campamenteros
9 campos
Bs.As.: Miguel
30 campamenteros por campaCba: Jorge Irazuzta
mento como promedio
Mza: Miguel Longo
227 campamenteros (memoria
Un campamentero de Mza.,
reconstruida)
Nos falta establecer cuantos durante el Simposio 2009, nos tesde ellos estan muertos / desapare- timonia:
El valor de la fuerza del pulcidos. La historia futura ayudar a
mn, del trabajo, sin esperar rereconstruir lo faltante.
96

compensa es la leccin aprendida,

por lo cual damos gracias a Dios
El campamento nos ayud a
des cubrir un Trabajo social para
iniciar una nueva poca de la iglesia, fuera del rden vigente, desde
el hombre enterrado en el medio
de la basura para recuperar la dignidad
S.Fe: patricia
Salta : Julieta
Lugares de campamentos
Por rden alfabtico
Entre Rios
Dice Fernando Alvarez: Hasta donde s, el ao siguiente, enero
del 70, fueron los campos de Entre Ros, donde fue un amigo mo
que hoy vive en Baha Blanca (no
se si coincidiste con l, Jan Geertesen, un vikingo rubio con la novia
Mara Elena.... todava la siguen remando en el sur bonaerense).
Fu como responsable, en la
zona de produccin del carbn en
las cercanas de San Jos de Feliciano, en Entre Ros (Gonzlez
Eduardo)
Salta
Tartagal

Santiago del Estero

Dice Fernando Alvarez: Y
mi ltima experiencia, fue cuando
anduvimos por Santiago, enero del
69 (es fcil, al ao siguiente, yo ya
era hijo del cordobazo, ya haba
pasado atrs la experiencia de los
CUT).
Tucumn
Contina Fernando Alvarez:
Yo haba andado durante el ao
68 buscando campos, en Santiago
y Tucumn. Hubo campos en La
Cocha y San Ignacio, (cosecha de
tabaco) en Tucumn
Compaeros fallecidos /
asesinados / desaparecidos
En el encuentro de ex campamenteros CUT en Mendoza, 1994)
colectivamente reconstruirmos la
siguiente lista de compaeros CUT
fallecidos / asesinados /desaparecidos: Los mismos mueren tanto en la etapa de Isabel Pern as
como durante el Proceso militar .A
la vez algunos mueren de muerte
natural pero que directa o indirectamente tienen que ver con las
condiciones concretas de existencia en el contexto.

97

Llegamos a reconstruir 50, pero

sabemos que son mas:
Brogger Daniel
Busaniche Graciela
Busaniche Susana (Tata)
Cacabelos Esperanza
Camps Alicia
Casoy Jorge y) Hugo
Cervio Marcelo
Correas Hilari (Kity)
Cullen Lucia
Delpech Luis Mara
Fernandez Samar Enrique
Ferradaz Alberto
Fonseca Gloria
Galeano Eduardo
Gazzarri Pablo
Grande Carlos
Irazuzta Ivonne
Laluf Carlos y Sra.
Larrosa Hector
Llorens Jse (sobrino Macuca)
Lopez Alicia
Martelotto Juan Carlos (Yayo)
Medina Hugo
Medina Susana
Mend Jorge
Molinas Alberto
Montero Jorge
Moreno Oscar
Moss Miguel
Mujica Carlos
Nocoroa Ana Ma.

Ojea Quintana Igncio

Papaterra de Mend Ma. Leonor
Parra Perla
Rubio Guillermo
Ruiz Cristina
Ruiz Escribano Joaqun
Saavedra Fernando
Sicardi Osvaldo
Simona Horacio A.
Sirgy Graciela
Solaa Juan Carlos
Soldatti Berta Mara
Sorsewiz Ernesto
Sulkes Isaak
Universitario boliviano
Weiss Jorge
Weiss Marcelo
Zanocco Stella (Picky)
Zunnino Susana
Observacin
En relacin a muertos/ desaparecidos se observa:
Miguel Mosse: Comparti Quitilipi con nosotros como seminarista. Posteriormente abandon el
seminario y milito polticamente
hasta que fue encarcelado por Menendez y sus esbirros. Fue sacado
de la crcel de Crdoba donde estaba alojado y fue fusilado en un
intento de fuga (testimonia Te-

98

resita Suarez)
Alicia Lopez: Militante de las
Ligas Agrarias del Norte Santafesino, junto con su compaero Luis.
Detenida y secuestrada en Octubre
del 76, paso por la tristemente famosa Seccional Cuarta de Santa Fe.
Actualmente integra la lista de desaparecidos.
Hector La Rosa: Fue coordinador del Campamento siguiente
al de Quitilipi (1970) realizado en
Corrientes, en los yerbatales del establecimiento Las Marias) . Fue
detenido y secuestrado en Rosario durante la dictadura. Pas por
la tristemente famosa Quinta de
Funes. Tambin integra la lista de
desaparecidos.
Compaeros muertos en forma
posterior al proceso militar
Dionisi Hctor
Espain Bernardo
Llorens Celia (Chela)
Llorens Emilio
Llorens Jos Maria (Macuca)
Meiseigeier Pichi
Moyano Juan Luis

Pierini Dago
Urquiza Rogelio
Varas Cristina de Nadalich12
Y tantos otros.
Listados a continuar
reconstruyendo
Campamenteros 1963 - 2009
Participantes en Encuentros
de Campamentos varios.
25 y 26 de Mayo de 2001
Villa Anim Crdoba, en el
cual participaron de La Plata,
de Concordia y de Crdoba.
Campamentos por ao.
Registro
Testimonio grficos de cada
lugar.
Pidiendo a cada campamentero, las fotos que hayan podido guardar.
Esta lista tambien va a cut.:
1999, Alumin
1965, Mza. Barrio S. Martin.
1963 1964, Reconquista. La
Cortada, Fortn Olmos, Salta,
Rio Negro, Sgo. Del Estero
Nueva etapa

La compaera Cristina Varas, falleci muchos aos antes de esta publicacin. Sin embargo ella
vive entre nosotros, y a la vez con el permanente recuerdo del Flaco Toto Nadalich, quien ayer nos
deca por telfono, que todos los das la extraa por ser una sabia mujer.

99

Barrio

Realidad

Introduccin

Pobreza
abundante y perjudicial
pobreza (Certamen Literario
Naza Roberto). Esperanza de
pobrespara lograr camino de
progreso tuvimos que robar
para dignificarnosfue perseguido el padre lucho para poner
un barrio de pi aprendamos de
neustras races(Certmen Literario Tarifa Cari Nancy R.)
el lleg cuando aqu no
haba ni un rbol, ni una sombra,
ni agua, ni luz, dnde slo se vea
pasar el viento hoy no es slo
un barrio sino tiene el orgullo de
ser lo que es: un lugar de gente con
historia (Certmen Literario Ortiz
Norberto M.)

La totalidad de libro se realiza

en base a los testimonios recogidos, en este caso de los vecinos del
barrio

Contexto

En 1989, ao de La Tablada,
en momentos de Todos por la patria, estabamos en el barrio recogiendo testimonios (Mara) , casets
y escritos de la gente del barrio.
Estaba de presidente Alfonsin, casi
al comienzo de Menem. Se produce el intento de toma del Regimiento de La Tablada, conurbano
de Bs.As., por parte de un grupo
de personas sensibles a los problemas sociales, militantes de viejas
pocas. Fue una sorpresa total, ya
que no estbamos trabajando con
un concepto de lucha armada, de
clandestinidad, etc.
Fue muy complicado comprender el fenmeno, es decir, qu los
lleva a tomar un cuartel, teniendo
en cuenta que esto era una Ratonera

Identidad
Poner un nombre no es cualquier cosa, es como un bautismo
compaero todos ponian nombres de barrios no nos quedemos
chicos el nombre mas grande y
mas glorioso para nosotros los
cuyanos quien es el mas glorioso
San Martin! (Certmen Literario
Spadoni Eduardo)

100

Lugar: marca
En este caso Barrio
Marcos Aleman habla de la necesidad de no slo quedarse en la
basura fundacional sino des cubrir la basura cultural que se nos
meti dentro.
Ej. Droga / el ascenso / la basura televisiva, Tinelli.
lejos de la razn como dicen
los Illapu, Lejos del amor / Qu
hacen aqu / estas gaviotas / tan
lejos del mar / qu hacen aqu /
entre piedras y rincn / en este ro
marrn / qu hacen aqu / tan lejos del mar.

Desarraigo geogrfico
vaca que se cambia de querencia se atrasa en la paricinCambio
en la gente que venia de chile, o del
campo, etc. En el barrio

Gesta Macuca (cuadro)

Elvira Romano conjuntamente

con Mara Llorens reconstruyeron
estas dcadas, ayudadas por el libro
Opcin fuera de la ley. Esto hubiera sido imposible sin la memoria prodigiosa de Elvira.

OPCION FUERA DE LA LEY FOLLETO TAPA

101

102

103

Etapas del barrio

de un listado terminado, y tener en

cuenta:
- las instituciones / organizaPrimera: fundacional
ciones actulaes
Primeros pobladores
- las que hoy no estn pero exisFermin Maravilla /Elvira rotieron durante o despues de la
mano.
gesta de J.M.L.ej. Bastoneras.
Segunda: consolidacin
Segunda generacin
Puntales bajitos
Roberto ortiz
El matrimonio de Elida y Jorge
Aguirre, del Bo. Aeroparque, MenTercera: muerte
doza, testimonian:
Llegamos al Barrrio en 1972.
Cuarta: post muerte
Ya estaba el P. Llorens viviendo con
los habitantes del basural de Mza.
El vino a nuestro encuentro, con
Instituciones del barrio
gran cario nos di la bienvenida
Por orden alfabtico:
e invito a participar del B, y nos
- Asociacin Macuca
invito a compartir la cena con l.
- Biblioteca Popular
Despues nos habl de Lulunta.
- Comunidad cristiana (jvenes,
A
Elida
le dijo seras catequista?
catequesis)
- Cooperativas: Nueva Coope- Gran asombro no sabiamos cmo!
Aprendimos de su humildad y
rativa de Jvenes
- Escuelas: 10 (incluidas CENS bondad. El me llevo de la mano y
lo hice por muchos aos. Nos prey CEBA)
sent a Elvira y Marcial Romano.
- Fundacin Padre Llorens
Gente con muchos valores.Tam- Iglesia
bien a Maria y Luis Ruiz, y muchos
- Murga
otros amigos, las hnas. Cichitti, Hil- Mutual
da, Elvira Sanmartino. Los Palero
- Tercera Edad
amigos hasta hoy entreables. Nos
ense lo que es la solidaridad y la
Observacin
Tener en cuenta que no se trata hospitalidad, por eso el B. abri las
104

puertas ... y nosotros nos llenamos

de amigos de cerca y lejos, tambien
de otros pases.
Trabajamos en Emaus, l visitaba nuestras casas. Con sus palabras hacia la vida mas confiable y
esperanzada en medio de nuestra
pobreza.
Lulunta con Rogelio Urquiza
hacian la vida nuestra ms alegre.
Nuestra hija tambien colabor.Viajabamos con l y otros matrimonios amigos a evangelizar y disfrutabamos mucho. Tambien fuimos a
Londres, Catamarca su tierra natal.

Y el muy querido lleno de alegra Juan Luis Moyano s.j. que hasta conocamos sus dos golpecitos
llamando a la puerta para apoyarnos, al ver que necesitabamos darnos el gozo de la paz. Con el B. ya
crecido, grupos, amigos, organizados, lleg el P. Marcos Alemn,
que cuando Rogelio nos present,
( somos bajitos de estaturas) dijo
sonriendo estos puntales bajitos
deben ser muy FIRMES y reimos
todos. Marcos con su joven vida y
su afecto nos ayuda en esta etapa
de ancianos. Gracias a Dios que
nos trajo a este barrio.

Centro Educ. Maria llorens

105

Actividades

106

Agua

los vecinos reunimos el dinero y compramos los caos para

que pase el agua.Trajeron el agua
del barrio Olivares, Don Garca y
el jabonero, don Cuello. Lo hacan
en la noche(Certamen Literario,
Barbiera Julia)

Cooperativa
Consejo de Administracin
de la Cooperativa Integral
Pachuan estuvo entre los primeros exiliados chilenos (los del
PC, sobre cuyo trabajo el gobierno de Frei mont la Operacin
Sitio.

Escuela

Encuentro de Macuca con

Mara y Luis
Mara Llorens entrevista a Mara en el ao 1978: Mara y Luis estaban en Nicaragua, Amrica Central, cuando muere Somoza. Ellos
deciden volver a Argentina. Ya en
Bs.As., en una entrevista con su
director espiritual, el Padre Asiain,
se encuentra con Macuca, a quien
no conoca. Asiain le plantea que
Macuca (del cual l era a su vez director espiritual) estaba buscando
maestros para su barrio de Mza.
Ella estaba ya decidida a ir a trabajar
a las favelas de Brasil. Pero despus
de conversar con Macuca, aceptan
con Luis ir a Mza. Y al final del 78
van al barrio. No tenan ni ingresos
ni casa, por lo que se instalan en lo
de Elvira Romano, donde vivieron
en el primer tiempo.
En febrero de 1979 comienzan
a trabajar como maestros de apoyo
en la sede de la Cooperativa Libertador.

Porqu Macuca toma la

educacin
No va tanto en la linea de considerar la educacin como llave del
xito o del desarrollo, sino que el se
angustia por el fracaso del sistema
educativo, como reproductor de la
Fracaso escolar
exclusin, expresado en la repitencomo tema problema
cia permanente, en la violencia vinEsto es lo que genera o funda
cular, en la domesticacin, etc. Por esta escuela. Nuestros chicos han
eso se mete en esto.
demostrado modo de salir adelante, y qu se puede.
107

Seguridad y Educacin
en una sociedad donde se
discute la conveniencia de meter
en la crcel a los chicos, y no cmo
incluirlos en el sistema educativo,es
un dilema. Frente a esta realidad el
testimonio dice: no por ser un
barrio marginado, se debe abandonar el sueo de ser alguien, respetado, valorado (Certamen Literario, Naza Johnatan)

posibilite abrirse a otros caminos y

profesiones en un plano igualitario
al resto de la sociedad, desafiando
as la desigualdad de oportunidades
que el sistema instaura. Se apuntaba a que nios adolescentes y jvenes tengan condiciones necesarias
de educabilidad para enfrentar en
igualdad de condiciones una sociedad pluricultural, compleja, tecnolgica, desde la cultura general.
Esta hiptesis fue confirmaDos alternativas
da con el correr de los aos, en el
de Escuela para el barrio
avance de la escuela, sin repitentes,
Cuando se organiza la escuela con alto xito en las graduaciones
de apoyo, surge la discusin entre de la totalidad de alumnos y el aclos colaboradores de Macuca, entre ceso de muchos de ellos a nivel terellos Palmita Chiquiti, si se apunta- ciario y universitario en gran varieba a organizar una escuela primaria dad de carreras tanto tecnolgicas
con orientacin humanista o si se como humanistas.
constitua una escuela de oficios.
Haba un grupo que apoyaba esta
Constructores de la Escuela
idea, pensando que era lo mejor
Mara Ruiz y su esposo Luis,
para esta comunidad dado que hicieron realidad la escuela Padre
haba altos ndices de repitencia y Llorens, ideada por l. Urquiza,
fracaso escolar, fundamentando tuvo que ver mucho con esta reaque sus capacidades eran de rden lizacin, siendo un gran colaborar
prctico.
del barrio y de la escuela. La muerLa otra posicin sustentada so- te de Urquiza por ello fue muy
bre todo por Mara, fundamentaba sentida, e hizo recordar mucho la
que si los nios y jvenes tienen muerte de Macuca, en el imaginaotras condiciones, pueden acceder a rio popular
otros niveles de aprendizaje que les
108

Historia de la Escuela
flias., a escuela que soamos tener,
Lo que estamos haciendo lo ve- transitando nuevos desafios.
nimos haciendo desde hace tiempo
/ Apertura de puertas / 79 inici
Transformacin escolar
la escuela con Elvira Sanmartino,
- de escuela expulsora a escuela
Palmita Chiquiti / Luego vinieron
inclusiva.
otros docentes / Luego escuela
- Educacin personalizada y
Primaria comn / la escuela ha
comunitaria
ido mostrando como comunidad
- Trabajamos desde ejes de
educativa lo que se puede hacer /
aprendizaje de la libertad resPionera / Documentos del gobierponsable
no salieron de la escuela del barrio
- autonoma
S.Martn: escuela generadora.
- creatividad
- desde lo que trae incorporar
Concepcin educativa
lo nuevo
Escuela abierta /Propuesta
- el docente confiar en el alumsimple hecha prctica: Aprendimos
no.
a hacer lo que decimos que hay que
- poner al alcance los recursos
hacer: lo que conviene y el equipo
que necesita
lo toma poniendo oreja en:
- relaciones horizontales.
- los chicos
- hacer hacer . Hacer que los
- la flia.
otros hagan
- dando respuesta
- orientar, acompaar es nues- estrategias que ms convienen
tra tarea
para dar dicha respuestas
- abiertos de cabeza para escuEsto tan simple es lo que llama
char.
la atencin.
Construccin alternativa desde
Acompaamiento de nuestros la escuela, desde nuestro pueblo
chicos
Confiar que son capaces y que
Certezas
nos sobrepasan.
Se puede construir el aprendiDe la nada tenemos.con las zaje significativo
109

Institutos de formacin terciaislas. Sino trama real: red

ria: totalmente separados de la realidad y de lo que se necesita
Herramientas
Pre juicios del docente que
Capacitacin del docente en
trabaja a nivel popular
servicio.
Potencial de los estudiantes:
en la escuela estn interesados
Cantidad de alumnos
en la libertad y autonoma de los
410 alumnos.
chicos, y que se hagan cargo de su
30 chicos por aula
aprendizaje.
Les hacemos comprobar que
Poblacin
todos son capaces, ms all de todo
Solo alumnos del barrio. Toma
lo que pase: lo dice una madre del 4 barrios que forman parte de una
barrio. (Certamen Literario Naza historia comun.
Johnatan)
Escuela de apoyo, trabajamos
con todas las escuelas de la zona.
Equipo de profesores
Participacin tcnica en la transGan proyecto en relacin al formacin curricular. Compromiarte compartido lo que nos permi- so de toda la comunidad
ti explotar la capacidad artstica
Escuela como lugar de la meRelacin con otras escuelas moria del Padre
Envidia muy complicada geneMuestra la vida y obra del
radora de calumnias.
P.Llorens., entrar a la escuela es
Tales como:
transitar la memoria misma del Pa- el que no anda se lo saca afue- dre, en carteles, frases, fotos, aconra: se selecciona
tecimientos
- nos reunimos con los directivos de otras escuelas.
Indicios de Logros
- Tomamos alumnos de escueAlumnos que siguen en la unilas vecinas, para nivel medio.
versidad Asistencia de los alumnos
- Compartimos jornadas de capacitacin ;No queremos ser
110

Premio a la Excelencia Educa- dores / Nunca haban estado antes

en esta lucha / Se daban tiempo
Mediante el testimonio de Ma- para todora Ruiz, actual directora de la EsAfirmaciones: vamos a seguir a
cuela Jos Ma. Llorens del Barrio pesar de las tristezas / Las mujeSan Martin de Mendoza, celebra- res tenamos que aguantar, estando
mos que en el ao 2009, fue otor- con ellos presentes en esa misma
gado por el Senado de la Nacin lucha, entrega de hombres responel premio de honor Domingo sables
Faustino Sarmiento en reconoY sin querer y sin saber: lo hicimiento al trabajo realizado en cieron / Estaban haciendo algo
promocin de la comunidad. Que que no haba un decir NO
maravilla esto, que es mucho ms
Nos criticaban diciendo que
que un premio a la excelencia edu- ellos nos abandonaban por Ej. que
cativa! Ciertamente se trata de una no estaban en nuestro aniversario
pedagoga que desafia la historia y de casamiento
no slo el campo educativo.
Les debemos mucho a ellos /
Agradecemos a Macuca que Agradecerles porque nos dieron
nos facilit hacer historias que de- futuro esperanzado / Pioneros cosafian a la pedagoga!
operativos / Ellos dieron amor infinito / Amor que ellos tenan con
la gente / 10 de la noche: Quico,
Resistencia Femenina
Elvira Romano: Sentimientos Juan: haciendo pozos Que era
de mujeres, nios y hombres que eso?????
Esos son los hombres que herme transmitieron en mi recorrido
en el barrio / 50 aos de vida en manaban con lotes, con pozos /
el barrio / Mujer en medio de Acciones amor / Noche de lluvia:
hombres / Fueron 12 hombres y tapando a la gente: eso es amor/
Y esto es lo infinito que nos
una mujer / No slo varn, sino
tambin mujeres y nios / Coope- qued. Amor infinito.
Premio le dar Dios.Pero norativa integral: 7 junio 59 / Miedo
sotros
tenemos que premiarlo ms,
tuvieron los hombres y el curita /
No tenan estudios / Eran trabaja- no olvidndolo nunca
tiva

111

Vecinos
Agradecimiento a las
siguientes flias presentes
en el simposio:
Alvarez (Mnica nuera) / Flia.
Gonzalez / Flia Espadoni / Flia.
Ortiz / Flia. Romano
Flia. Paez: Aqu me cas, tuve
un esposo maravilloso, luchador,
di todo lo que pudo en la cooperativa . Orgullosa de mi flia: 7 hijos
/ 20 nietos y 20 biznietos. Mi hija
fue la primer reina y enfermera del
barrio San Martin.
Aguil
Alvarez
Mi suegro (Mnica), hizo mucho por la cooperativa
Betancud
Crdoba
Espadoni
Gonzalez
Maravilla Fermn
Merelles Jos y Elsita
Ortiz
Paez
Paschoan
Perez
Elvira Romano
Tengo sentimientos de mujeres, nios y hombres que me trans-

mitieron en mi recorrido en el barrio en durante 50 aos de vida en

el / Mujer en medio de hombres /
Fueron 12 hombres y una mujer /
No slo varon, sino tambien mujeres y nios / Cooperativa integral:
7 junio 1959
Miedo tuvieron los hombres
y el curita / No tenian estudios /
Eran trabajadores / Nunca haban
estado antes en esta lucha / Se daban tiempo para todo / Afirmaciones: vamos a seguir a pesar de las
tristezas / Las mujeres tenamos
que aguantar, estando con ellos
presentes en esa misma lucha, entrega de hombres responsables / Y
sin querer y sin saber: lo hicieron
/ Estaban haciendo algo que no
habia un decir NO / Les debemos
mucho a ellos / Agradecerles porque nos dieron futuro esperanzado
/ Pioneros cooperativos / Ellos
dieron amor infinito / Amor que
ellos tenan con la gente / Ellos lo
expresaban con los nios / 10 de
la noche: Quico, Juan: haciendo
pozosQue era eso? / Esos son los
hombres que hermanaban con lotes, con pozos / Acciones amor /
Noche de lluvia: tapando a la gente: eso es amor.

112

All estaban ellos / 24 hs. y no

llegaban a su casa / Con Macuca
marchaban en todo esto / Lo ms
grandioso: la dignidad, el aliento,
tiempo de su vida que nos di /
esto es lo infinito que nos qued
/ Amor infinito / Premio le dar
Dios / Pero nosotros tenemos
que premiarlo ms, no olvidndolo
nunca
Nosotros las mujeres Cuanto
dimos!
No fueron tan poquitos los que
estuvieron en la cooperativa, y eran
del barrio, junto a los que venian
de fuera del barrio: agrimensor,
ellos sufrian con nosotros, eran
parte nuestra, aunque rechazados
porque venan a mover lo que estaba dado.
Agradecer a ellos tambin, es
maravilloso haber vivido todo esto
Gracias a la vida, al padre Llorens, a todos

cerdote del barrio quien facilit la

toma de conciencia
1era.etapa: necesidades bsicas:
reuniones permanentes: todos
nos conociamos
2da. etapa: teora y prctica juntos: vienen a complementarnos:
futuro profesional (CUT)
3ra.etapa: conciencia barrial
Charlas y participacin de mucha gente
Presencia poltica, nos ubica
en el tiempo y en el espacio latinoamericano, ms all de la defensa
de lo nuestro, no slo en la iglesia
sino en el Centro Comunitario.
Juan Luis Moyano personaje
visagra
Con Juan Luis se se genera otro
tiempo: Nos reuniamos en nuestras casa y reflexionabamos con
jvenes
Macuca nos pasaba la responsabilidad: Hacer teatro, eelaciones,
intercambio
Raquel Montenegro
Macuca deca que los choques
Mi marido es una de las prime- son buenosCuando todo va bien
ras flias. Que vino al barrio / Lucha y no hay contradicciones, deca que
por el agua, los lotes, reuniones
algo andaba mal
Macuca nos ayuda en el mtodo de trabajo para ponernos de
Osvaldo Perez y su esposa
acuerdo. Eramos nios y particiNacido y criado en el Bo. S.
pbamos en esto. Fue el primer sa- Mtin./ Vvi en mi niez todo esto
113

/ Aprend a amarlo como el conductor de mi vida / Valor del ser

humano
Tengo escuela primaria noms
Iglesia evanglica ms la enseanza de Macuca: las dos.
Que hacemos?: Niez abandonada/Barrios marginales/ Causa:
despreocupacin del gobierno.
Soluciones en relacin a Macuca: Escuela modelo: no repetidores, enseanza alternativa
Nos enseo a trabajar, Nunca
me imagin ver un tremendo barrio
y rotonda con Jos Ma. Llorens
Conoc a Dios a traves de l /
Nos cas / Siempre se preocupaba por la juventud, universitarios,
Cut/ Aqu era la base para salir a
diferentes lugares
Bo. Infanta M. de S.Mtin / El
era el primero que sala / Impagable, reconocer que no hay gente que
tiene la verdad: La unica verdad es
Dios. Yo respeto a l , porque fue
todo para nuestro barrio / Nos ense a vivir como seres humanos
/ Primer unin vecinal / Nuestra
primer lucha: el agua / Construccin de zanja / Hubo hasta baile
despues del asado / Penzotti Jos
Ma. / Somos materia prima clave /
sin nada podemos convencer a los

demas / Gente mala existe, pero

nosotros podemos
Quique Barros
Lucha desigual en el viejo basural / Tengan fe / Mentes te recuerdan /
Guardan tu sotana entre las
piedras, en el zanjn, pies en el
barro / Los que robamos el agua,
los que hicimos pileta, sufrir las
topadoras / Tu motoneta / Dulce
sonrisa para que vivas / 1958: motoneta siambreta de lujo, la sotana
volaba /
Cuando encontraba obra en
construccin ae enrollaba la sotana, y se pona a trabajar: Yo soy un
hombre igual que uds. y quiero trabajar igual que uds / Tomaba vino
y celebraba con todos /
Esto lo hace inolvidable / Su
debilidad era el dulce de membrillo
/ El ultimo dia que estuvo en el barrio, venia del centro agotado. Me
golpea la puerta: Te qued algo?
Pase padre, le d un huevo frito.
Como eso.Tengo un aparador alto,
y me subo a una silla, y me dice que
busco. Saco un dulce de membrillo
y frotando sus manos, tpico en el,
se comio el dulce: 14 noviembre
1984.

114

Pablo Ordoez
Retiro espiritual
Trabajaba en otra parroquia De
Hilda David : catequista de
Mza. / Tena espritu cristiano pero afuera Tratabamos las temticas
faltaba el contacto con lo social
que surgian de los jvenes con los
mayores . No separar jvenes de
mayores.
Las famosas misas
Se lea la palabra, grupos con
Certezas nuestras:
mayores iban a diferentes aulas y
vos podes . Nos fogueaba
meditaban la palabra
as
.
Nos saca los miedos. Cuando
Y luego segua la misa.
estamos segregados

Excapamenteros 1994, San Martin Mendoza

115

68 / 69 : Ongania: misas que

Modo suave de decir
hacamos. Venian gremialistas /TiFortaleca nuestras partes posimoteo Vandor /Dia del trabajador tivas
Nuestras trabas
Experiencia con Llorens
Las charlas personales muy imNos enfrentaba a la sociedad portante
en programa: Prohibido para maLo individual: fortalecimiento
yores. Cuando nos tocaba hablar ,
Permita la fuerza colectiva
nos deca que teniamos que decir Unidad
lo que sentamos con el corazn.
lo individual
A traves de la pantalla la sociedad
lo grupal
poda conocer la cultura del barrio
lo colectivo
s.mtin.
Nos daba una gua, y lo dems Afirmaciones
dependa de nosotros
Cario
As llegamos a formacin nivel
Firmeza
terciario. Como ramos del barrio
Ambas iban juntas en l.Darnos
S. mtin. No nos aceptaban Gente cuenta que haba una situacin intrabajadora donde tamb. Hay gente tolerante: gente que no la pasaba
mala: ambas cuestiones en nuestro bien. Actuar desde adentro.
barrio.

Dos realidades

Barrio sociedad mendocina.

Desparramar valores

Militancia. Mstica . Cmo traducir mensajes de valores

116

Propuestas

surgidas a partir
de la muerte

de Macuca

117

a. Fundacin
Padre Llorens

Consejo de ancianos
Nelly Ruiz de Llorens

La Fundacin naci en el Barrio San Martn, el 30 de agosto

de 1996.

Comisin del Barrio

San Martn
Elvira Romano
Mnica Ortz
Norma Zamboni

Sentido de la Fundacin

Es una organizacin que vela

por todo lo que tiene que ver con
Macuca y el barrio en lo referente
al espritu de l.
Es memoria del padre, siendo
justamente esta es su misin, conservar la memoria.

Organizacin de la Fundacin
Consejo de administracin
Nina Llorens Espain:
Presidenta
Mara Llorens:
Vice Presidenta.
Ftima Llorens:
Secretaria
Susana Salinas de Dionisi:
Pro Secretaria
Hector Dionisi:
Tesorero

Homenaje a los fundadores durante el Simposio de

2009

Raquel Montenegro, durante el

Simposio, como vecina del barrio,
asume la responsablidad de hacer
la resea de Juan Luis Moyano,
quien fue fundador de la misma,
conjuntamente con Milo Llorens,
Celia Llorens, Nina Llorens, Nelly Llorens, Ftima Llorens, etc. Se
rindi homenaje a los tres: Chela,
Juan Luis y Milo

Voces en el Simposio
Nelly Llorens
Estamos en una cumbre de
amor / Sacerdote divino que se
nos cruz en el camino / El est
con nosotros ac / Nos juntamos
no slo para celebrar sino para ver
el futuro / Aqu estamos aunque
sea con la ltima fuerza, con la es118

peranza de no morir nunca / Dignidad humana para seguir el espritu regio de Macuca / Vino con la
luz del alma / Persona muy importante para muchas cosas / Sinti la
necesidad de llevar su sacerdocio a
los ms humildes y desprotegidos
/ su ejemplo nos tiene que hacer
madurar / Que no haya cortes /
Estamos como Fundaci, con sus
mismos fundamentos / 30 amigos
del barrio que hicieron con l la
noble tarea de construir la dignidad
humana

presente / El padresito Moyano lo

recordamos en esta celebracin /
Desde el cielo l nos mira ahora
que estamos reunidos / El barrio
no olvida a Moyano / Chela se ha
ido al cielo / Ella nos acompaa
en todos nuestros festejos / Gran
Chelita que tanto quizo a Macuca /
Traemos el bolso lleno de cario y
alegra para todo el barrio entero.

Susana Dionisi
Respecto de Moyano: Metodologa especial para poder trabajar
en el barrio. Ultimos tres meses de
Nina Llorens
vida de Juan Luis, con Chela , lo
Chela presente / lo que quiero vimos siempre con alegra de vivir,
decir lo decimos en un canto con esa sonrisa permanente, y decia
mi flia.
siempre: Aprend del barrio. El
Cuando a Mza. Viajamos / vi reiteradamente el video OpCruzando la patria entera / Late el cin fuera de la Ley.
corazn contento / De encuentrar
gente amiga / Cuando llegamos
Maria Llorens
al barrio / A todos bendiga Dios
Recordamos a Rogelio Urquiza
/ Al ver el barrio tan lindo / Que de quien queda su presencia muy
Macuca desde el cielo / Nos mira fuerte.
con alegra / Luchar Unidos por la
dignidad humana
Norma Zamboni
Segunda cancin: En el tiempo
Nos comparte su vivencia con
de Macuca / Que lindo se pone Juan Luis Moyano: Trabajabamos
el barrio / Por eso con esta cueca en la escuela redonda, El era rescon amor lo recordamos / En es- ponsable de la campaa CREAR
tos dias tan lindos / Estar siempre inspirada en Paulo Freire, para aca119

bar con el analfabetismo: No ha

pasado de moda / Son las bases
claves / produccin colectiva / detenido luego por el poder ejecutivo: dando testimonio de fortaleza y
alegra / Entrenado / Luego se fue
a Alemania / Luego se hizo sacerdote en Per / Luego vino al barrio / Traa ideas desde Per / Fue
primer director del Centro educativo nivel secundario el que surgi
desde las bases: junta comunitaria
integrada por diferentes instituciones del barrio. Los primeros aos
tuvo una respuesta fabulosa. Se
cont poco tiempo por l,porque
lo llevaron a Bs. As. Creci en sabidura. Una organizacin productiva
que lleva su nombre. Fue Animoso,
alegre y positivo.

Hacia el futuro

El espritu no reside slo en recuperar la memoria, celebrar ao a

ao, sino tambien va en la perspectiva de facilitar las actividades que
Macuca nos enseo en el campo de
la alimentaicn, la tierra, la alimentacin, etc.
Tres sedes de la Fundacin
Era una idea: Cordoba / Bs.As.
/ Mendoza

Posibilidad
de subcomisiones
Que tomen diferentes trabajos
en base a sus estatutos fundacionales
Actividades previstas
Video / Libros

b. Pelcula

Se llama Opcin fuera de la

Ley, se hace en el 2005 y se la presenta en la Parroquia de la Santa
Cruz. Estaba Chela. Tiene una clara ubicacin de la Iglesia desde una
visin latinoamericana. Se cuenta
con filmacin de encuentro 2009
noviembre (Dimas Games Llorens). Este video sera una pieza
clave para comprender los CUT,
entendiendo que por ahora slo se
tiene registro del simposio, lo cual
es mucho menos que el proyecto
Cut en su totalidad.Sera fundamental desarrollar una investigacin tomando testimonio grfico
de cada campamento realizado.
En relacin al costo del video:
Cada campamentero aportar el
dinero para lograrlo
A Fundaciones estatales o privadas solicitar apoyo, hacindose
responsable de la gestin misma, la
fundacin

120

c. Practicas en relacin
a Llorens

pelicula se propone ampliarlo, ya

que este documental se centrara
especficamente sobre este tema:
Pablo Ordez nos propone
Los Campamentos Universitarios
una Sistematizacin de las organide Trabajo. La idea es un retrato de
zaciones y prcticas actuales en gelo que fueron los Campamentos,
neral a partir de las cuales generar
desde sus inicios hasta las ultimas
dos productos:
experiencias, con un fuerte parale- Video
lismo en su contexto histrico.
- Vinculacin de testimonios con las practicas

d. Formacin politica
alternativa

e. Beatificacin
de Macuca

Pasaron 25 aos y ahora es posible hablarlo con los Jesuitas.

Escuela de Formacin de LHay dos ideas en relacin a
deres: modos alterntivos como fuesto:
turo pensable, en base al mtodo
1- presentar su beatificadel Cut, pensado para coyuntura
cin.
actual (idea de Chela Llorens, un
2- Beatificacin est dada
mes antes de fallecer, conversando
por el pueblo: El hace sus
con Negrita en Retiro. Estaba Ana
fechorias, que son sus miEspain y Susana Dionisi tambien.
lagros.Ej. Poner la foto de
Esta pelcula, si bien toca ya
Macuca, por cbala, para
un tema mencionado en la pelcula
que anden las cosas bien
realizada por Fatima Llorens sobre la vida de Macuca, esta nueva

121

desde el lugar de los pobres

122

Cierre

123

Dice Graciela de Longo, ex

campamentera: Seguimos siempre comprometidos. Es cierto que
esta experiencia es importante
pero vivimos hoy una experiencia
especial. El enemigo contina igual
aunque algo debilitado econmicamente. Esta lucha no ha terminado.
Estamos unidos los pases de Latinoamrica, eso espero, y que nos
permita no equivocarnos en esta
coyuntura Hijos de compaeros
campamenteros es una esperanza,
tengo orgullo por esta opcin
A partir del Certmen literario
realizado, surgen las siguientes reflexiones finales por parte del barrio: despus de tantos aos
no tenemos frio, ni miedo, ni nos
sentimos rechazados porque nuestro lugar ya no es el basural, si el
espacio de nuestros hijos, de nuestros nietos, en dnde depositamos
todas nuestras energas intentando ser felices (Certmen Literario,
Spadoni Marcela)
Finalizada una reunin de Vecinal, testimonia un participante del
Certmen Literario lo siguiente:
todos se llenaron el corazn
de profesias, llenos de boulevares,
13

casas hermosas, asfalto, calles arboladas, luz y ms luz por todas

partes, encima de sus cabezas las
estrellas se vean multiplicadas y se
les colocaban en el alma. Certmen
Literario:Spadoni Eduardo)
luchador incansable de
sueos, junto a Macuca los brazos
no se caan y los brazos no se rendan (Certamen Literario: Alarcn Paola)
Sumamos tambin los aportes
de Ezequiel Ander Egg13

Op.cit.Jos Ma. Llorens,y Ezequiel Ander Egg, Campamento

124

125

126

Eplogo

127

El libro no ha sido hecho para

testimoniar lo hecho sino para
marcar la cancha de lo por hacer a
partir de la huella ya andamiada.
Salirnos de la peste es fundamental salirnos del contexto hegemnico, al decir de Arturo Paoli :
El problema fundamental que me
tiene pensativo es mi tierra italiana
donde hay una decadencia extrema.
Yo podra decir, a ti que te importa,
y hasta hace pocos meses, me deca que me importa. Ahora con el
mtodo de costumbre, el Espritu
Santo me dio un empujn. Despierta! y me coloc en 2l medio. Es
como si hubiera vivido cerca de un
leprosario de enfermos de peste y
en cierto momento se encuentra
en el medio y te viene la pregunta.
Cual es mi parte en todo eso?
Estas palabras nos hablan de
una aldea global en cada libre.
Una Europa que se cae, en medio
de un consumo que consume, bajo
la directriz de un plasma por persona, un auto por persona
Al decir de Jos Ma. Penzotti,
una peste que deja al hombre sin
alma, que no piensa mas que en los
bienes materiales
El desalmado est desarmado
para construir humanidad. Desar-

mado en el sentido de sin armas

para vivir
En un fogon final nos comprometimos uno a uno a tomar un
desafo, que iba ms all de slo
repetir campamentos: sino que se
trataba del compromiso total de la
vida jugando la misma en funcin
de la liberacin.

A dnde vamos?

Ya no alcanza con los aos 90.

Es preciso rever las consignas de
esa decada finalizada.
A la consigna un mundo donde entremos todos, suceda una
lucha por la inclusin social, esto
es, que nadie quede fuera, marginalizado, como si , valiera absorver
la peste, en el sentido de entrar a
una sociedad monocultural, a un
solo modo de vivir, a una vida
unica.Y esto tanto en los elementos material (ej. Doy la vida por
una zapatilla de marca), como en
el consumo cientificista (el Dios Ciencia que no nos permite re- velar los verdaderos caminos), y as
tambin el dios tecnologa: que
tambin est marcado por incluirse
en el mundo digital,
Frente a esto: Un mundo diferente es posible.

128

Como me despojaron
Sin ninguna razn
Sometiendo a mi raza
En el nombre de dios.

Se trata no de abrir las puertas

para que entren, sino para que salgan de la peste
.esto que dice tan linda cancin siguiente:

Con que ley me juzgaron

Por culpable de que
Por ser libre en mi tierra
O ser indio tal vez.

Amutuy soledad
Rubn patagonia
Ahi estan festejando
La conquista de ayer
Con mi propia bandera
Me robaron la f
Los del remington antes
Y sus leyes despus
Pisotearon mis credos
Y mi forma de ser
Impusieron cultura
Este idioma tambin.
Lo que no me impusieron
Fue el color de la piel.
Amutuy soledad
Que mi hermano
Me arrincona
Sin piedad
Vmonos, que el alambre
Y el fiscal
Pueden ms
Amutuy, sin mendigar.
Ah estan festejando
Los del sable y la cruz

Que conquista festejan

Que no puedo entender.
Amutuy, soledad
Amutuy soledad
Que mi hermano
Me arrincona
Sin piedad
Vmonos, que el alambre
Y el fiscal
Pueden ms
Amutuy, sin mendigar
Amutuy, sin mendigar
Amutuy, amutuy, amutuy
Entonces claves en relacion a
dnde ir:
salirse: puntos de escape
vmonos: solo con rutas prcticas
evitar fugas de la realidad (salida individual)
desafiar el sistema mediante lgicas alternativas hacindolas
129

Dice Cristina Gomez Iriondo

(Tinti):
Lneas muy claras para la vida
Para mi vida de trabajo junto
a la gente Macuca me marc hasta
el da de hoy, y me dio lineas muy
claras en el acompaamiento, sabiendo que somos soporte, somos
puente, entre la vida que a nuestro
pueblo le toc y la vida que se merecen lograr
En este sentido, nuestro lugar
de trabajo es testimonio de lo que
Macuca hubiera querido que hagamos: dar lugar para ser y crecer
Macuca nos enseo que es mas importante la gente y su proceso, que
nosotros. Nosotros somos tan solo
un toque, una mano, un soporte,
una caricia. La casa donde trabajamos que se llama La casita de Macuca, nuestra gente, lo vive as, y
adems lo conoci al Padre, as, lo
conoci en esta accin nuestra. No
habindolo conocido fsicamente,
sin embargo lo reconoce sabiendo que nosotros despertamos la
potencialidad para vivir mejor, y
empoderarse en sus derechos. Para
la gente que nos acompaa, la mirada de Macuca, es una linea clara
de accin, que consiste en una vida
consecuente. Y Nosotros somos

en alguna pequesima forma, la

consecuencia en vida de lo que l
nos di. Sabemos que somos un
pequeisimo toque en algunas personas.
Donde vamos hoy? A una sociedad de mayor hermandad, con
equidad, que es lo que el buscaba
en la vida cotidiana.

Qu hacer?

Desde Extensin universitaria,

poder generar prcticas similares al
CUT
Tarea futura: juntar los que estuvieron
Cambio de lo actual
Multiplicar la experiencia con
hijos y amigos.
Recuperar la memoria de amrica e Indoamrica
Recrear el tejido social
Rehacer CUT con jvenes y vecinos del Bo. San Martn
Desarrollo a mediano plazo de
la propuesta del CUT para hijos,
nietos, no slo para la militancia
sino para la vida
Confiar en la juventud que pueda madurar esta propuesta CUT y
llevarla a cabo}
Respaldar los viejos CUT a los
nuevos campamentos que surjan.

130

Cmo hacerlo?

El desposedo atropella a los

que
buscan el bien propio.
Atropellando, dice Jose Maria
CUT me agreg a lo que yo viPenzotti., quien testimonia:
via
en
el barrio, la vida del hombre
vivir como un hombre como
Llorens , no se puede sin dar testi- atropellado en todas partes.
monio, si no se vive
Viv muchos aos de mucho Final
riesgo, y de mucho confiar en
Mara Llorens (69 aos), SusaDiosy atropellar a lo que sea na Dionisi (75) y Mercedes Gagmientras se busca el bien de los de- neten (Negrita) (68aos) al cerrar
mas y nunca un prestigio personal.. este libro, recordamos a Paoli nueatropellar a todos los hombres, con vamente, que al igual que nosotros
tal de defender el atropello a los podriamos decir: Una persona anhermanos
ciana (o adultos mayores que ya
Macuca no midi nunca nada somos), no tenemos mochila sufien lo que poda atropellar arriba, a ciente para cargar pasado, presente
los del poder. Y por eso fue per- y futuro. Dado que todo esto nos
seguido, preso y escuchado cada haya en un momento muy difcil de
vez que hablaba en los sermones, nuestra vida, intenso, pero interey se agarraron de esto para estar sante, nos urge des cargar la vida
en contra de el Llorens vivia in- jugada, en funcin de que la posta
ternamente todo esto y por eso lo la tomen nuevas generaciones
traduca en palabras, que estaban
Como final dejamos directrien el evangelio de Jesus, y por eso ces que faciliten la marcacin de la
igualmente fue perseguido como a cancha:
Jesus.
agarrala si o si: Si todo lo hiDefender al hombre y al mas cimos Macuca, el barrio y el CUT,
humilde, quien no tiene poder pro- se ha hecho sin correo electrnico,
pio, por eso se vale del auxilio de sin recursos y sin celulares, como
los dems.
no vamos a ser capaces ahora? Nos
La sntesis de Macuca fue movemos con la certeza que todos
cumplir el evangelio en defensa del es posible y por eso pico
hombre, creado por Dos.
multiversidad, haciendo verdad
131

en la accin
el camino genera los recursos y
no al reves.
de la disputa a la construccin
el haca donde vamos facilita
con quienes vamos.
la conviccin se sustenta en
certezas que surgen de la memoria
y de la historia
la pasin enciende los imposibles.
desarrollamos una pedagoga
de la prctica como maestra.
no ser mercenarios en el juego
de la vida, haciendo organizaciones sociales superadoras del valor
de cambio, propio del mercado laboral
superar el posibilismo, construyendo lo que nunca ha sido.
la acumulacin histrica genera
la irrupcin sedimentada: la inercia
resignada es resistencia histrica
que se convierte en resiliente.
no basta lo individual (aunque
es fundamental) sino que es clave
entramar estratgicamente

La fuerza de una pasin: sino

no hay con qu empezar.
Cambio de escala en la prctica
Ej. No es lo mismo que Cut
haya sido una escuela de dnde
egresaron a otra vidapersonas, que si hubiera sido meramente
un grupo cerrado testimonial (ej.
12 apostoles)
La micropoltica local cobra valor estratgico cuando remite a una
macropoltica mayo
El horror de los aos 70 nos
ensearon otro modo de construir
poder:
- de la muerte a la vida
- de la disputa a la construcicn.
Imperiosa necesidad de una pedagogia de la prctica, que a luz de
los Cuts,. Impliquen la vida y no el
intelecto solamente.
No se trata slo de una experiencia caleidoscopica de experiencias diversas, no est all su valor
central. Sino en la posiblidad de ser
contenedor / contenido y a la vez
continente de un proceso abarcador.
Consigna de la epoca:
Frente a una aldea global, moSalirse del sistema sin fugas
contextuales que permitan cons- nocultural, no alcanza lo caleidostruir colectivamente otra lgica so- copico. Sino que es preciso una
concentracin estratgica desde la
cietaria.
132

cual que florezcan mil flores.

De lo que se trata no es del valor tolerancia sino la construccin.
Pero si la tolerancia no permite
construir no se tolera.
Est en la lucha por la tolerancia de las diferencias.
La posmodernidad intenta matar los grandes ideales en tanto suprema verdad / bien para todos.
Utopia abarcadora desde la
cual interpretar y juzgar la totalidad
de la realidad, que permita superar
sectarismos, crculos cerrados que
separan, dividen, excluyen.
La construccin de poder no
necesariamente encierra una locura, sino por el contrario, es cauce
de energas saludables para lograr
otro mundo.
No se trata del relativismo respecto de que cada uno debe hacer
lo que pueda a su medida humana.
Sino que la construccin colectiva,
la maravilla ms importante que
encierra supera el lmite humano,
sobrepasa todos los lmites de la
vida humana.
Concentracin estratgica no
es totalitarismo, sino marcacin de
rumbos.
La igualdad es un valor a alcanzar, que es diferente del concepto

de equidad, centra la construccin

en la condiciones concretas de
existencia material, en la prctica
entre pares.
En este sentido superar la lucha ingenua desarrollando articulaciones de acciones tendientes a
la construccin de Politicas Pblicas.

Recopiladoras:

Maria Llorens, Susana Dionis y

Mercedes Gagneten

133

Muestra de las organizaciones

134

Anexo

135

Testimoniantes

Testimoniantes y su procedencia.
- Aguil Federico: Palmas de
Mallorca.
- Aguirre Eliday Jorge. Ba.: Aeroparque.
- Aguirre Gilda: Mendoza
- Aiello Mara Alba de Almeida:
CABA
- Alarcn Paola : Mendoza
- Alemn Marcos SJ.: Sgo. Estero
- Almirn Emma: CABA
- Altamirano Norma: Mendoza
- Alvarez Fernando y Valentina:
Cba.
- Alvarez Mnica : Mendoza
- Ander Egg Ezequiel: CABA
- Armendariz Mirta: Mza.
- Aybar Susana : Mza.
- Barbiera Julia : Mza.
- Barros Quique: Mza.
- Bassa Palau Mara: Bs.As.
- Batallanos Ma. M. : Mza.
- Bauer Monica :Villa Ma. Cba.
- Castrillejo Teresita Norma:
Mendoza
- Chiquiti Palmita: Mza.
- Corvaln Osvaldo: Sgo. Del
Estero
- D Achary: Mza.
- Dandrea Julieta: Salta
- De Lella Cayetano: CABA

- Di Marco Carlos: Mza.

- Diaz Pablo : Mza.
- Dionisi Hctor: BA
- Dionisi Mercedes: BA
- Dionisi Susana
- Escayola Ma.Anglica : Mza.
- Escudero Claudio : Mza.
- Espadoni Flia.: Mza.
- Espain Ana: BA
- Fontanarosa Roberto
- Foucault C. Congregac. Hnas. :
BA
- Fundacin Ecumnica de Cuyo:
Mza.
- Gagneten Estela: Santa Fe
- Gagneten Mercedes (Negrita):
Santa Fe
- Games Dimas: Cba.
- Garca Florncia : Mza.
- Gatica Hector David: La Rioja
- Godoy Rosa : Mza.
- Gomez Iriondo Ma. Cristina
(Tinti): Cba.
- Gonzalez Alan : Mza.
- Gonzlez Eduardo Padre: BA
- Guafardo Ma. Ren : Mza.
- Gonzalez Flia.: Mza.
- Hesayne Miguel. Obispo: BA.
Azul
- Kratzer Jos Ma. (Chiche): Italia
- Laje Federico: Cba.
- Leiva Daniela : Mza.
- Leiva Romina: Mza.
136

- Llorens Celia (Chelita): BA

- Llorens Chela: CABA
- Llorens Ftima: Cba.
- Llorens Maria : Cba.
- Llorens Nelly Ruiz de: Cba.
- Llorens Nina de Espain: BA
- Longo Graciela: Mza.
- Longo Miguel: Mza.
- Lopez Diego: Mza.
- Lopez Diego : Mza.
- Martinez Stella Maris: Mza.
- Medina Diego: Cba.
- Meisegeier Pichi: CABA
- Montenegro Raquel : Mza.
- Morales Elba : Mza.
- Moreno Claudia : Mza.
- Nadalich Flaco: Mza.
- Navarro Susana Edith : Mza.
- Naza Jonathan : Mza.
- Naza Roberto: Mza.
- Noceti Tudy: CABA
- Oliver Helena: Salta
- Ordoez Diego: Mza.
- Ortiz Flia.: Mza.
- Ortiz Lorena : Mza.
- Ortiz Mnica : Mza.
- Ortiz Norberto : Mza.
- Ovalle Cecilia : Mza.
- Ozn Manuela: Mza.
- Paez Sra. De: Mza.
- Pagura Obispo: Mza.
- Parvanoff Jorge Horacio :
Mza.

- Peralta Luis: Mza.

- Pereyra Adriana : Mza.
- Perez Llosas Cecilia de Aiello:
CABA
- Perez Osvaldo y esposa: Mza.
-Pierini Dago: BA
- Puchet Alejandro: Mza.
- Reynoso Rivas Nadia : Mza.
- Rios Dalila: Mza.
- Risso Isabel : Mza.
- Romano Elvira y Flia.: Mza.
- Ruiz, Mara Fernandez de : Mza.
- Salinas Susana de Dionisi: BA
- Saquero Julio: Chubut. El Hoyo
- Seibold Padre s.j.- BA. San Miguel
- Sifre Rafael: Mza.
- Sily Alberto: Bs.As.
- Spadoni Aldana: Mza.
- Spadoni Eduardo : Mza.
- Spadoni Marcela : Mza.
- Suarez Teresa: S.Fe
- Tarifa Cari Nancy R : Mza.
- Ursina Alfredo Horacio : Mza.
- Vega Liliana : Mza.
- Velazquez Ana E. : Mza.
- Velez Roberto: Mza.
- Viguria Lucky: Cba.
- Zamboni Norma: Mza.
- Zanocco Gustavo: Mza.

137

Testimoniantes
muertos

llaman esta maana

domingo por la ventana.

Hay testimoniantes vivos y hay

testimoniantes muertos. EStos ltimos son los muertos que viven
y que se aparecen de cuando en
cuando por ej. Haciendo esta
reconstruccin histrica convertida en libro....En honor a ellos vaya
nuestro canto trayndolos....
Viejos amores. Len Gieco
Vienen a visitarte de tanto en tanto.
Ellos slos se anuncian,
en un sueo liviano,
juntan las manos.
Son los viejos amores que te recorren,
laberinto de flores,
aunque no los nombres.
Tienen forma de aire y dos aromas
de siempre conocidos.
Nadie puede cambiar
la msica de sus palabras.
Son los viejos amores que se aparecen
sin querer, de repente,
aunque no los nombres.
Esos que te rescatan de algn abismo,
los que dan la sonrisa,

Son los viejos amores que estan adentro,

siempre latiendo,
aunque no los nombres.

Solicitud
de testimonios.
Carta enviada

Amigos de Campamentos Universitarios de Trabajo:

Les escribimos ya que nos encaminamos a realizar una publicacin que contenga 2 producciones
colectivas:
1- Realizar un compendio,
como construccin conjunta sobre
la GESTA DE MACUCA; es
decir hacer presente al Padre Jos
Maria Llorens, recordando en este
2012, los 26 aos de su fallecimiento y los 51 aos de su obra en el
barrio San Martn, Mendoza.
2- Recorrido histrico de nuestros Campamentos Universitarios
de Trabajo (CUT)
Para estos 2 cometidos necesitamos de Uds. en dos sentidos:
a. Sus testimonios.
b. Solidariamente financiar la

138

edicin, impresin, publicacin,

distribucin yventa del libro.
En relacin al punto a:
Pienso en cada uno de Uds.
como coautores de este libro a travs de contar sus experiencias, ya
que como Macuca deca y fue su
ltima inspiracin que tanto el Barrio San Martn, como nosotros,
escribamos la segunda parte, entendiendo que la primera parte fue
Opcin fuera de la Ley.
Cut es una experiencia dura
para universitarios fuertes. Y en
esta lnea, va la desmesura de estar pidindoles hoy domingo 20
de mayo hasta el mircoles 23 del
corriente, 23 hs. (3 das) que nos
enven a este mail mgagneten@
epyca.org.ar, sus relatos, vivencias,
enseanzas aprendidas, en fin,
toda la practica que nos uni con
el Padre Llorens y especficamente centrarnos en nuestros Campamentos Universitarios de Trabajo;
ya que los das prximos (24 / 25
/ 26 y 27 de mayo) nos reuniremos
con Mara Llorens y Susana Dionisi, en Santa Fe, a finalizar totalmente el compendio para su posterior publicacin. Les reitero que
todo lo finalizamos el 27 de mayo.
Caso contrario no lo tendramos

terminado para la fecha estimada

(agosto 2012), por lo cual me veo
obligada a decirles que no podremos incorporar testimonios fuera
de esta fecha.
Para esto van las consignas:
1. Adjunto lo hasta ahora producido (Archivo borrador).
2. No reiterar lo que ya est escrito en el adjunto.
3. Lo faltante lo envan en forma sinttica, al email antes dicho.
No buscamos largas producciones,
sino lo esencial que es posible hacerlo en un rengln.
4. Quienes ya enviaron su testimonio, no es necesario que vuelvan a hacerlo, excepto que deseen
agregar algo que consideren pertinente.
Nos parece significativo, realizar la presentacin del libro en el
marco del Congreso II de prcticas
estratgicas en Chapadmadal que
se realizar del 9 al 12 de agosto, ya
que intentamos con esto, retomar
el camino cuyo mapa escribimos
hace tiempo, y adems entiendo
que CUT es una prctica eminentemente estratgica.
El borrador va con un ndice
analtico hipervnculado, para que
les sea ms fcil encontrar el conte-

139

nido que buscan en relacin con el

testimonio que quieren aportar
En relacin a punto b:
Financiamiento para lograr la
edicin, impresin, publicacin,
distribucin y venta del mismo:
1. La edicin y publicacin estar a cargo de la fundacin Epyca.
2. Ya que no contamos con los
fondos necesarios,solicitamos de
su colaboracin con la suma de $
200. Sin embargo cabe aclarar que
no es un monto fijo, sino que queda sujeto a sus posibilidades.
3. Dicho deposito debe realizarse antes del 1 de Julio del 2012 en
la cuenta bancaria de la institucion
cuyos datos son los siguientes:
Nombre del Banco: Nuevo
Banco de Santa Fe, Sucursal Del
Banco: No. 558 Guadalupe, Direccin: Javier de la Rosa 820, Nombre
de la cuenta: Fundacin EPyCA,
Cuenta Corriente Especial en Pesos, No. De cuenta: 10.605/06,
CBU: 33005582 25580010605068
4. Al formalizar el pago confirmarlo al siguiente correo:
andreacarmona303@hotmail.com
quien, en nombre nuestro, nos realiza este servicio para evitar que
una vez ms no se concrete este
proyecto.

Para finalizar, nuestro compromiso es que al terminar la impresin, les obsequiaremos ejemplares
del mismo que estarn a su disposicin cuando lo deseen y desde ya
los invitamos a la presentacin del
mismo, convocndolos a que propongan a algunos de ustedes como
presentador de dicha publicacin
en congreso II, Chapadmalal.
Agradecemos desde ya lo que
puedan aportar para la publicacin,
sabiendo que es nada ms ni nada
menos que recuperar la memoria
dolorosa y a la vez genial de lo que
supimos construir!
Abrazo grande.

140

Lucha contra la Desmemoria:

En la subasta se llevaron todo
enajenando nuestro corazn
Dice Teresa Parodi
Negrita Gagneten
mgagneten@epyca.org.ar
Fundacin EPyCA - Presidenta
Pavn 763, Santa Fe,
CP 3000, Argentina
Te/fx +54(342) 419-4595/6 /4
cel: 54 (342) 156-100854
http://www.reprasis.org

Lista Total
de Ex - Campamenteros
Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Abreu Cristina
Aguiar Raquel
Aiello Francisco

BA

Albar Diaz Jos Ma.

Neuqun

Aldunate Mirta
Almeyda Mario

CABA

Almirn Ema

CABA

Alvarez Fernando

Cba.

Arecha Martin
Armendariz Negra
Armenianzas Ricardo
Arnulphy Ana
Arriola Marta
Aiello Alba

CABA

Balestrini Juan Carlos

Cba

Baltuzi Angel
Barri Horacio

Cba

Baud Roberto
Bauer Mnica
Bava Enrique
Behrend Juan Carlos
Bekerman Marta
Beltramini Rodolfo
Berdesco Susana
Berst Lucrecia
Beuret Luis Alberto

141

Situacin actual

Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Bonomo Hugo
Borra Carlos
Briozzo Rodolfo
Briuolo Isabel
Brogger Daniel
Bruggnerotto Clelia
Cacabelos Julio
Campagna Cristina

BA

Campodnico Ernesto
Camps Alicia
Canevari Marcelo
Canevari mariana

BA

Canevari Sara

BA

Carea Jorge

BA

Carmona Jorge
Canevari Ma. Susana
Carranza Alicia
Carranza Nenina
Carrique Graciela

BA

Casey Jorge
Caso Ana
Castagnolo Alberto
Castagnolo Pepe
Chiocconi Negro
Clausen Eduardo
Cogno Juan Carlos
Coll Carmen
Coll Patrcio
Colombo Lorena

Neuqun

Cornejo Cecilia
Corominola Manuel

Mza.

Correa Kity

Mza.

Corvaln Osvaldo

S.Estero

142

Situacin actual

Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Situacin actual

Costa Cristina
Costa Stela
Cullen Luca

Desaparecida

Curuchet Mirina

Cba.

Dandrea Julieta de
Cheda

Salta

De los Reyes Javier

Santa Fe

Debussy Mercedes

CABA

Delpech Hernn

BA

Delpech Luis

BA

Diaz Elsa
Diaz Fernando
Diez Manuel
Espain Ana Ma.

BA

Espain Bernacho
Espain Chela

BA

Espain Ma Rosa
Fernandez Alejandra
Fernandez Cristina

BA

Fernandez Graciela

BA

Fernandez Luca
Fernandez Madero
Fabian
Fernandez Rudoy Yiyi
Fernandez Samar
Enrique
Fernandez Samat
Cristina
Fonseca Gloria

Cba.

Franco Beba
Freites Marcelo

Cba.

Frias Norberto
Gagneten Estela
Gagneten Mercedes

S.Fe

143

Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Gala
Galeano Eduardo
Gallero Jorge

San Juan

Galmarini Fernando
Games Jos

Santa Fe

Garca Elorrio Juan

Garca Morillo Alejandra
Garca Morillo Graciela
Garetto Jorge

Ba

Garibaldi Santiago

Mza.

Garzn Carlos
Garzn Juan Manuel
Gatica David y Noelia

La Rioja

Gauchet Ma. Claude

Gerssa Graciela
Gerssa Jorge

BA

Gimenez Marta
Giordano Guillermo
Giraudo Miguel
Geertesen Jan

B.Blanca

Gomez Marta
Gomez Alzaga

Mza.

Gomez Iriondo
Ma.Cristina (Tinti)
Gomez Pablo
Gonzlez Eduardo
Gonzalez Iturbe Negri
Grande Carlos
Guardia Hector

BA

Guido Aldo
Iacud Enrique
Iniesta Amalia

144

Situacin actual

Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Situacin actual

Iniesta Rafael
Irazuzta Ivon

Cba.

Irazuzta Jorge

Cba.

Iribarne Arnaud
Isenrath Cristina
Kloster Julio
Kormik Patricia
Larrosa Hector
Lasave Patricia
Lezcano Eduardo

Cba.

Llorens Ftima
Llorens Javier
Llorens Mara
Longo Miguel

Mza.

Lopez Alicia
Lopez Lia
Lopez Lina
Losoviz Horacio
Lucero Alcira
Machietto Valentina

Cba.

Magliano Augusto
Marengo Adolfo

Mza.

Margiotta Edgardo
Marquez Tucho
Martinez Luis
Martinez Paz Rodolfo

Cba.

Martinez Susana
Martinez Yoyo

CABA

Mastropaolo Ma.
Rosa
Matta Jorge
Mayer Cora
Medina Hugo

Desaparecido

145

Apellido
y Nombre
Meiseigeier Pichi

Lugar

CUT. Campamento que particip

Situacin actual

CABA

Miari Renato
Mijalchi Jos
Milia Alicia
Milia Leonor
Molinas Federico
Mnaco Zunilda
Morn Gabriel
Moro Ma. Cristina
Morzn Bernardita
Mosco Ada
Mujica Carlos

Asesinado

Nadalich Toto
Nuez Edith
Obligado Clara
Ogarzabal Ma.
Eugenia
Olguin Carlos

Mza.

Oliver Helena

Salta

Palacios Negro
Pascuet Daniel y Ma.
Claude

BA

Pedalino Graciela
Peire Alicia

BA

Penzotti Jos Ma.

Mza.

Perez Llosa Cecilia

Perez Zulema
Peyron Alejandro
Pierini Dagoberto

BA

Pierini Margarita
Piotti Marilin

Cba.

Pochat Enrique

BA

Ponce Ricardo
Potenze Lucas

146

Apellido
y Nombre

Lugar

CUT. Campamento que particip

Presas Ricardo
Pujomosky Julieta
Pusseto Silvio
Quesada Antonio
Raffo Carlos
Rebecchi Dora

E.Rios

Rego Francisco
Ries Centeno Socorro
Rista Liliana
Rodriguez Lucho
Rodriguez Melgarejo
Guillermo

BA

Rodriguez Pancho
Rolla arturo
Rubio Guillermo
Ruiz Cristina
Saavedra Nora

CABA

Saint - serves Silvia

Salas Ana Esther
Sanguinetti Silvio

BA

Siccardi osvaldo
Simona Horacio
Simoni Hugo
Soldatti Berta
Solis Tati de Sosa

Tmn

Sosa Graciela de
Longo

Mza.

Suarez Teresita de
Pozo
Sulkes Isaac
Tesso Marisa
Tinta Perla
Tomasi Susana
Torroija Raquel

Mza.

147

Situacin actual

Apellido
y Nombre

CUT. Campamento que particip

Lugar

Situacin actual

Trevignani Virginia
Tuels Marcelo
Urioste Coya
Vallejos Carlos
Varas Cristina

Mza.

Verliyak Carmen
Viguria Lucky
Villareal Ramn

Mza.

Weisz Jorge
Zamorano Jos
Zanocco Piky

Desaparecida

Zunino Susana
Zurschmitten Irineo
Zacur Becha

Etapas / Campos por

Ao / Responsables y
trabajos
Etapas
CUT
I

Ao

No.
C

Pcia.

Campos

Responsables

Trabajo

1964

Mza.

Bo. San
Martin

Jse Llorens
(sobrino)

Construccin
de aberturas y
viviendas
Reparacin de
las mimas

1965

Mza.

BSM

Jorge Irazuzta

Idem.
Trabajo en la bloquera del barrio

1966

Sta. Fe

Fortn Olmos

Mercedes
Gagneten
Rodolfo Martinez
Paz

Cosecha de
algodn
Construccin
de ranchos com
enchorizado

148

Etapas
CUT

Ao

1967

1968

No.
C

Pcia.

Campos

Responsables

Trabajo

La Cortada

Hugo Medina

Construccin de
viviendas /Corte
de adobes

Rio Negro

Cipolletti
(km.83)

Patrcia Kormick

Arreglo de
ranchos con
enchorizado

Neuquen

Villa Regina

Salta

Cutral C

Piky Zanocco /
Hugo Medina /
Silvio Sanguinetti

Bouquet
Roldan

Graciela Sosa
Miguel Giraudo

Calvimonte

Gloria Fonseca/
Miguel Longo

Cosecha de
tabaco

Chicoana (El
Pedregal)

Rodolfo Briozzo.
Cristina Fernandez

Cosecha de
tabaco

La Loma
(Tartagal 2)

Dora Rebechi.
Manuel Diez.

Aserradero
huertas fliares.

Cecilia Cornejo /
Jorge Irazuzta

Planta de
refinera. Mujeres
ayudantes de
cocina

Los
Chocones
Mina La
casualidad

Misin
San Benito
(wichis)
Payogasta

Tartagal

Siembra de maiz
desmonte
alfarera tejidos
de faja
Alvarez Fernando /
Mnica Gonzalez

Cosecha de frutas / aj, pimiento/ despalado del

comino.
Aserradero de
troncos

Tartagal 3
Tiro Federal
(Tartagal 1)
Cachi Adentro (Valles
Calchaquies)

149

Aserradero de
troncos

Etapas
CUT

Ao
1969

No.
C

Pcia.
Chaco

Campos
Quitilipi 1 /
Escuela 14)

Responsables

Trabajo

Horacio Chola
(Peruana)

Carpida de
algodn

Fernandez

Julieta Pujomosky.
Guillermo Rubio

Cosecha de
tomate y maiz

La Cocha

Daniel Brogger

Cosecha y secado de tabaco

Buey muerto
(Forres)

Ana Espain

Cosecha de
tomate y maiz

Los Pizarro

Isaac Sulkes

Cosecha y secado de tabaco

Albigasta I

Simona Horacio

Carbon. , limpieza de acequias,

cosecha y
enfardado de
alfalfa - limn.
Tomate cosecha y secado de
tabajo

Quitilipi 2
(Escuela
No.35)
Quitilipi 3 (El
aguar)
1969

Sgo.
Estero

Tucuman

1969

Catamarca

Colonia
H.Irigoyen
(Loreto)

Albigasta II

1970

Entre
Rios

Km.126.La
Paz I

Silvia Rodriguez.
Mirina Curuchet

Obraje San
Emilio. La
Paz II

Estrellita Campagna

Hacha. Acarreo
de ramas

Cantera. La
Paz III

Julieta Pojomiwsky. Pampa

Casariego

Cantera y trituracin de piedras

Quebracho I
San Jose de
Feliciano

Juan carlos Behrends

Desmonte

Quebracho
II. San Jos
de Feliciano

Ana Ma. Espain.

Hector Larrosa

Desmonte

150

Etapas
CUT

Ao

1970

1970

1971

1972

II

1995

No.
C

Pcia.

Corrientes

Misiones

Sgo.
Estero

Entre
Rios

Campos

Responsables

Trabajo

Victoria

Horacio Simona .
Juan Canevari.

Desmonte

San Isidro I
Goya

Eduardo Lescano.
Clelia Brugneroto

Cosecha de
tabaco

San Isidro
II. Goya

Daniel Brogger

San Carlos I

Lucas Potenze.
Luis Segui. Mirta
Ponoroff

Cosecha de te.

San Carlos
II

Miguel Moss

Cosecha de te

Frias I

Juana Canevari.
Carlos Vallejos

Frias II

Graciela Fernandez . Enrique

Laccoud

Km.1018
S. Antonio
de La Paz

Dago Pierini.
ucas Poteze. Mrta
Gimenez

Lucas
Norte Villaguay I

Isabel Briuolo.
Jorge Casey-

Desmonte

La Paz.
Villaguay II

Luis Delpech

Desmonte

Establecim. Las
Marias

Quimili

Saladillo
(Pozo del
Tigre

Sgo.
Estero

Santa Rosa

Carpido de
algodn

Lote .5 (El
Colorado)
1996

Neuquen

Ruca
Choroi
Alumin

151

Toma de tierras

Presentacin del libro

Queridos compaeros de los
Campamentos Universitarios de
Trabajo (CUT)
La Fundacin EPyCA (Equipo
de Produccin y Construccin Alternativa) que presido, pone al servicio de todos, el libro:
La gesta de Macuca y los Campamentos Universitarios de Trabajo
(CUT). Prcticas Estratgicas fundantes
de una metodologa liberadora
El mismo ha sido realizado colectivamente, mediante testimonios
procesados por Mara Llorens, Susana Dionisi, la coordinacin de
Mercedes Gagneten (Negrita), y la
colaboracin de Ftima Llorens.
PRESENTACIN
DEL LIBRO
La presentacin de esta Memoria se llevar a cabo en el marco del
II Congreso Latinoamericano de
Prcticas Estratgicas, a celebrarse
en la ciudad de Chapadmalal entre
los das 9 y 12 de Agosto del corriente, cuya carpeta se adjunta.
La sntesis del libro y la exposicin de los campamenteros, se
realiza el da sbado 11 de agosto a
las 20:30 hs., en RCT (Residencias

Cooperativas de Turismo), Chapadmalal, Pcia. de Buenos Aires.

Les pido que por este medio
nos confirmen quienes de Uds.
van al Congreso, y a la vez, quienes
pueden y quieren presentar dicho
libro en el evento mencionado, teniendo en cuenta que se encuentra
muy apretado el cronograma del
Congreso, que est compuesto por
350 prcticas de todo el pas y de
Latinoamrica con las cuales compartiremos nuestra profunda experiencia. Solicitamos que nos confirmen dicha participacin antes
del lunes 6 de Agosto prximo.
Compartimos fraternalmente
con ustedes que EPyCA no dispone de fondos para la impresin y
encuadernacin, y slo ha hecho
posible la gran tarea de producir
el libro, el que proponemos se sostenga mediante la organizacin solidaria de nosotros mismos como
ex - campamenteros.
A tal fin, propongo que:
Cada uno de los que vamos
al Congreso, nos llevemos en mano
determinada cantidad de libros que
podamos pagar en el mismo Congreso, y cada uno se reembolsa dicho dinero a medida que lo vende
en su ciudad.

152

 Por otra parte es preciso

superar la cultura del no se puede,
cuando nos queda poco margen
de maniobra en lo que hace a la
reconstruccin de nuestra historia
comn que pueda servir a los tiempos venideros.
El que no pueda concurrir
a la presentacin, nos avisa y le enviamos la cantidad de libros que
necesite, contra reembolso.
Enviamos en archivo adjunto
los costos de impresin y la informacin necesaria para llevar a cabo

esta organizacin solidaria.

Los esperamos en el Congreso
para compartir la presentacin del
libro y quedamos en contacto para
lo operativo: mgagneten@epyca.
org.ar / andreacarmona303@hotmail.com / paula@epyca.org.ar
Para ms informacin sobre el
Congreso, contactarse con:
congreso@epyca.org.ar.
Para inscribirse:
www.eventos reprasis.org
Los esperamos.
Fundacin Padre Llorens
y Fundacin EPyCA
Mercedes Gagneten (Negrita)
EPyCA- Presidenta
mgagneten@epyca.org.ar
http://www.reprasis.org
Pavn 763, Santa Fe,
CP 3000, Argentina
Te/fx +54 (342) 419-4595/6/4
Cel: 54 (342) 156-100854

153

Poesa
de Elvira Romano
Un da lleg un hombre al basural de Mza.
De Dios misterio en la tierra.
Y all se qued en ella.
Un da lleg un hombre lleno de dudas y
miedos
Meditando en su existencia, su creencia y su
deber.
Un da lleg un hombre, al encuentro de su
hermano
Quien le tendi su mano , con gesto firma
de amigo.
Un da lleg un hombre, a cambiar mi dignidad.
Distinguida su presencia de sencillez.,
Su persona resplandeciente de amor.
Un da lleg un hombre de infinita simpleza.
A mi rancho visit, a mi alma aconsej.
Con palabras de respeto,
A mi familia ayud en mil cosas necesarias.
Fue Padre, Madre, Hermano, Hijo, Abuelo.
Un da lleg un hombre, que con su temple
cambi
Tierra, personas, estatus, leyes y algo ms.
A luchar en hermandad por la justica en la
vida.

Un da lleg un hombre de dones lleno su

pecho
Y le sac tal provecho que en la gloria debe
estaar.
Por eso es que tu partida, caus dolor en mi
alma.
Mi alegra en el creer
De Dios justicia ha de ser
Tener en su altar a Jse Ma. Llorens.
Por eso yo te canto
Llorens, Llorens,
Jos Ma. Lorens
Gracias , gracias maestro
Por ensearme a ser libre
Por entregarnos tu amor
Por compartir lo nuestro
Por eso yo te canto
Te qauedaste en mi
En mi barrio san martin
Y por siempre seguirs
Semillas germinaran
Por eso yo te canto
Te quedaste en tu barrio
Ya nadie te sacar
En tu barrio idolatrado
Este es tu edn, es tu eden
Por eso yo te canto.

154

(Elvira Durn de Romano.)

Queda hecho en Talleres Grficos Manchita

Uruguay 212, Avellaneda, Provincia de Buenos Aires
el 06 de agosto de 2012

155

156