Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
155-200
filsofo moral debe adoptar una perspectiva que le permita percibir los fenmenos
morales como tales, es decir, debe adoptar la perspectiva de un participante en la
interaccin y no la de un observador. Slo as estar en capacidad de captar la
compleja variedad de matices de los sentimientos de quienes comparten una
misma forma de vida en el caso del resentimiento: las reacciones de
indiferencia, desprecio, animadversin, aliento, confianza, desesperacin, etc. De
este modo se establece una primera demarcacin frente a aquellas concepciones
ticas que; adoptando el punto de vista del observador, se cierran ellas mismas el
acceso a las intuiciones morales de la praxis cotidiana.
c)
a que se haya alterado la interaccin entre dos personas aisladas, sino ms bien
al hecho de que se ha transgredido "una expectativa normativa subyacente"
("inezugrundeliegendenormativeErwartung"), expectativa que tendra validez para
todos los que pertenecen a un grupo social o, eventualmente, para todos los
sujetos responsables en general. sta es, como puede comprenderse, la
observacin que ms interesa a Habermas, porque pone al descubierto la
pretensin o la expectativa universalista de las actitudes morales. "nicamente la
pretensin de validez universal otorga a un inters, una voluntad o una norma, la
dignidad de la autoridad moral."
d)
de
entendimiento
sin
limitaciones
(unverkrzteVerstandigung)."
El
otros
autores
preocupados
por
establecer
las
condiciones
de
fundamentacin
parece
hallarse
confrontada
al
famoso
"trilema
de
Apel del principio trascendental kantiano del "yo pienso", en el sentido en que
posee autorreferencialidad fundante, ms all de la cual no es posible ir.
Habermas no comparte, sin embargo, la pretensin de Apel de acceder a una
fundamentacin ltima, pues la considera excesiva como pretensin y por dems
innecesaria. Le basta con otorgar plausibilidad, frente al escptico o a cualquier
objetor de su modelo, al principio de universalizacin contenido en las condiciones
mismas de la argumentacin pragmtica. Si en algo se diferencia la propuesta de
Habermas de la deApel es en el punto de partida, que aqu hemos caracterizado
siguiendo la fenomenologa moral de Strawson, y que en la Teora de la accin
comunicativa se expresa por medio de la nocin de "mundo de la vida". La alusin
a este sustrato histrico como marco de referencias del discurso moral, hace
posible una refutacin ms persuasiva del escptico, pues convierte la discusin
con l no slo en un asunto de opiniones argumentativas, sino tambin de reglas
sociales de conducta. El "mundo de la vida" de Habermas es en cierto modo un
debilitamiento de las pretensiones absolutas de la razn normativa (y de las
pretensiones de su obra precedente), pero es al mismo tiempo un paso que
acerca su concepcin moral al mundo de experiencias y sentimientos de los
participantes directos en la interaccin social.
8: Moralidad o eticidad. Una vieja disputa filosfica
En filosofa hay buenas razones para desconfiar de la originalidad de las teoras
que se presentan con aires de novedad. Ms de una vez ha ocurrido que bajo la
apariencia de nuevas tesis vuelven a hacer su aparicin viejas formas de
argumentacin dadas por caducas, y ocurre tambin con frecuencia que la
discusin contempornea de los problemas se nutre deliberadamente de
tradiciones muy diversas. Esto no debera sorprender, pues, a diferencia de lo que
sucede en otras disciplinas, en filosofa es equvoco hablar de avances o
retrocesos en el planteamiento o en la solucin de las cuestiones fundamentales.
Entre la filosofa del presente y la tradicin filosfica no hay una simple relacin de
superacin (tampoco, por cierto, de eterno retorno), sino una ms compleja
toda a rendir cuentas ante el tribunal de la crtica. Ahora bien, en la historia misma
de la Ilustracin es posible hallar voces discordantes que pusieron en cuestin la
pretensin desmesurada de la razn y la ilusin del progreso hacia el infinito, y
que llamaron ms bien la atencin sobre el abismo insalvable que se haba
establecido entre el concepto absoluto de la razn y las formas concretas de
existencia social, histrica o natural. Es a este movimiento polmico frente a la
Ilustracin que se remonta la denuncia de la "alienacin": el trmino alienacin
designa, en efecto, la situacin de extraamiento o desgarramiento en la que vive
el hombre definido como pura razn con respecto a la naturaleza y al mundo;
ambos, mundo y naturaleza, le son, como seala literalmente el trmino, "ajenos".
Fue justamente la conciencia de esta alienacin, la conciencia de la profunda
escisin entre la razn y el mundo emprico o positivo, la que sirvi de impulso al
movimiento romntico para ir a buscar en la antigedad clsica un modelo de
integracin cultural que permitiese relativizar los dualismos de la Ilustracin y le
sirviese adems de alternativa. El retorno a los griegos signific, entre otras cosas,
una reactualizacin de la tica de Aristteles con la esperanza de hallar en ella
elementos o formas de conciliacin que parecan vedadas en la moral de Kant.
El movimiento de crtica de la Ilustracin es, pese a su insignificancia inicial, casi
tan antiguo como la Ilustracin misma, pero de muy diversas tendencias.
Rousseau es, sin duda, uno de sus precursores, pues sus escritos contienen una
crtica profunda del proceso de civilizacin hasta entonces unnimemente
celebrado. Pero el primer neoaristotlico de dicho movimiento es, en realidad,
Hegel. Hegel fue el primer filsofo en utilizar deliberadamente la tica de Aristteles como modelo terico alternativo frente a la moral moderna. De l proviene
precisamente la distincin entre los trminos "moralidad" y "eticidad", el primero de
los cuales "moralidad" designa grosso modo la fundamentacin moderna de la
tica y el segundo de los cuales "eticidad"---- se refiere al modo aristotlico de
solucin del mismo problema.
Aqu conviene hacer una digresin de tipo semntico. Desde el punto de vista
etimolgico, los trminos "moralidad" y "eticidad" son equivalentes, "Moralidad"
viene del latn "mos, moris", "eticidad" del griego "ethos"; tanto "mos" como "ethos"
significan "costumbre", "hbito". "tica" y "moral" son nombres sinnimos
derivados de aquel significado originario de "costumbres"; en cuanto disciplinas
filosficas, ambas se proponen brindar una fundamentacin racional de dichas
costumbres. Su diferencia no es pues etimolgica, ni semntica, sino
fundamentalmente histrica: fue Hegel quien atribuy la designacin latina
"moralidad", usual entre sus antecesores, a la interpretacin moderna del
problema, reservando la designacin griega "eticidad" para la reactualizacin
(aunque modificada) de la concepcin aristotlica.
Pero detrs de esta diferenciacin aparentemente casual entre "moralidad" y
"eticidad" se oculta una profunda divergencia sistemtica sobre el modo de
entender la fundamentacin racional. Por tal motivo, empezamos estas reflexiones
con una rpida visin panormica de la problemtica de la Ilustracin y la
modernidad. Nombrando "moralidad" a la concepcin moderna o ilustrada, y
"eticidad" a la concepcin antigua (o modernamente reactualizada) de la tica,
sabemos ahora que, de esta manera estamos refirindonos a una disputa
ntimamente relacionada con el surgimiento de la cultura moderna y con el alcance
o los lmites de la racionalidad ilustrada.
Sobre la naturaleza y los lmites de la racionalidad moderna se discute hoy
nuevamente con creciente inters. No se trata ya de una discusin por as
decir sobre las promesas, sino sobre los resultados de la Ilustracin. Y, ante los
supuestos estragos que habra causado la modernizacin indiscriminada, ante la
constatacin de una alienacin generalizada del hombre respecto de su entorno
natural, social o artstico, se vuelven a sentir, tardamente, las advertencias crticas
sobre la ambigedad de la civilizacin: la nostalgia rousseatlniana de la
ingenuidad natural y la desconfianza romntica frente a la razn recobran toda su
actualidad. No debe extraarnos pues que la polmica actual sobre el sentido de
la modernidad se remita, consciente o inconscientemente, a la inicial discusin
sobre el programa de la Ilustracin, ni debe extraarnos tampoco que, con
1. La lgica de la moralidad
Hemos dicho, ya que la filosofa moderna surge con la conviccin de llevar a cabo
un giro radical en la concepcin del hombre y de la racionalidad. De esta
conviccin hay diversas expresiones y formulaciones, una de las cuales quizs
la ms importante es la idea de la autofundamentacin de la razn. Que la razn
se fundamente a s misma significa que la razn no admite ningn criterio externo
a ella misma, al cual ella deba someterse. Criterios externos son, para los
modernos, la tradicin, la teologa o cualquier tipo de ordenamiento natural (como
reconstruir,
deductiva
rigurosamente
(precisamente
como
las
filosofa. La puesta en cuestin del orden del mundo social es para Hobbes, como
sabemos, la guerra civil que reina en el estado natural, es decir, la lucha de todos
contra todos. El postulado racional al que Hobbes recurre para iniciar el proceso
de la reconstruccin del mundo tico-social es la idea de lasupervivencia
individual: porque queremos ante todo sobrevivir estamos dispuestos a (debemos,
dira Hobbes) renuncia
subjetivos. Las mximas son parte, por eso, de nuestra condicin de seres
empricos sujetos a influencias naturales. Ellas deben ser sometidas, por nosotros
mismos, al imperativo categrico que nos dicta nuestra condicin de seres
racionales. De dicho imperativo da Kant diversas frmulas. Una de ellas es la
siguiente: "acta de manera tal que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre,
al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal".
Lo que el imperativo categrico nos ordena es pues examinar nuestras mximas y
elegir solamente aqulla que pueda satisfacer la condicin universal de la razn,
de modo tal que la mxima pueda ser aceptada por todos. El acento est puesto
en la motivacin de la voluntad, no en el resultado de las acciones ni siquiera en
la reaccin de los implicados por mi accin, pues todos sabemos, nos recuerda
Kant, que ciertas acciones aparentemente altruistas pueden haber sido motivadas
por el propio inters o el propio beneficio. Tampoco es posible determinar, por as
decir, desde fuera, como espectadores, qu acciones o situaciones son buenas o
acordes con el imperativo categrico, pues en todas ellas pueden haber
intervenido motivaciones espreas o simplemente la casualidad, La bondad es,
para Kant, en sentido estricto, un asunto de la motivacin de la voluntad; acta
moralmente bien slo la voluntad que se somete al imperativo categrico. Escribe
por eso: "No es posible pensar nada en el mundo ni, en general, tampoco fuera del
mundo, que pueda considerarse bueno sin restriccin a no ser tan slo una buena
voluntad."
sta es, en lneas generales, la lgica argumentativa de la moralidad, que, como
hemos visto, tiene sus races en el proyecto de autofundamentacin de la razn
propio de la modernidad. En este modelo moral podemos reconocer, en cierta
forma, la concepcin hoy ms difundida de la tica, que al comienzo mencionamos
brevemente en base a la contraposicin entre ser y deber-ser. La moral trabaja
con una oposicin radical entre razn (o norma racional), y. realidad; la fuerza
normativa de la moral reside justamente en su absoluta autonoma con respecto al
objeto por juzgar, sea ste la naturaleza, la sociedad o la historia. Gracias a ello, la
razn (o la norma basada en ella) puede ser crtica de toda realidad pues no hay
2. La lgica de la eticidad
La cita de Aristteles que acabo de referir es, por cierto, artificialmente polmica
no necesito advertir que el adversario que Aristteles tiene en mente es Platn
ni que entre los conceptos all empleados y los de Kant o Habermas hay muchas
diferencias. Pero la cita no es del todo desafortunada, pues hay razones para
Francesa,
nos
recuerda
Hegel,
los
individuos
entregaron
virtuosamente sus vidas por la causa de la libertad absoluta; pero muy pronto la
virtud ensalzada en cientos de discursos como el principal valor revolucionario
se convirti en terror, en la medida en que cada individuo poda considerarse juez
de la causa de la libertad, causa que no admite contemplaciones.
Los tres puntos que acabamos de exponer confluyen en un cuestionamiento ms
radical del modo en que los modernos tratan de realizar el proyecto de
autofundamentacin de la razn. Digo slo del modo de realizacin porque Hegel
comparte, en un sentido que veremos, dicho proyecto. El cuestionamiento se
refiere a la supuesta necesidad de definir a la razn (y, en consecuencia, a la
norma moral) por oposicin a la experiencia, sea sta emprica, social o histrica.
Si de esta forma parece asegurarse la autonoma de la razn, al mismo tiempo se
decreta, sin embargo, la imposibilidad de su realizacin y, por aadidura, el
carcter irracional de toda forma histrica de organizacin humana. La ley moral
absoluta es as slo negacin, crtica de la realidad. Las acciones humanas
concretas, por el simple hecho de ser concretas y positivas, no merecen el ttulode
racionalidad, que es reservado al ideal puro establecido por el filsofo.
Frente a tal situacin, Hegel quiere recuperar la concepcin aristotlica del ethos y
su reflexin sobre la estructura de la accin. Contraponiendo la "eticidad" a la
"moralidad",
Hegel
se
propone
mostrar
que
las
formas
concretas
es
mismo
un
producto
de
la
historia.
Si
se
reflexiona
3. Conclusin
A modo de conclusin podemos plantear muy brevemente cuales son las
lecciones y las aporas del debate que acabamos de analizar. La primera apora
que puede construirse en base a los argumentos y contrargumentos de los
defensores de ambos modelos- parece ser la siguiente: los actuales partidarios del
modelo de la moralidad quieren reactualizar la lgica del imperativo categrico
Kantiano porque piensan que solo as se puede proponer una norma moral y
ejercer una actitud crtica frente las patologas o las injusticias de la sociedad
contempornea. Pero al no admitir los presupuestos filosficos de Kant que hacan
posible la normatividad del imperativo categrico- les es sumamente problemtico
fundamentar convincentemente el ideal moral al que aspiran. Adems, la
insistencia en buscar una norma universal no hace sino reproducir la pretensin
platnica de saber, mejor que los propios agentes, en que consiste lo bueno o lo
justo para ellos. Los actuales partidarios del modelo de la eticidad, por su parte
quieren reactualizar la lgica del ethos y la accin de Aristteles o Hegel que
piensan que solo as se respeta la autonoma de los agentes y racionalidad de las
instituciones que ellos mismos reconocen. Pero no al admitir ya la forma de
organizacin de la polis griega ni el postulado hegeliano del proceso necesario de
la razn, la consecuencia de su actitud frente al ethos parece ser la justificacin
del orden establecido, sea cual fuere su composicin.
As planteado en debate, parece tratarse definitivamente de una apora. Creo, sin
embargo, que las posiciones no son simtricas y que la fuerza de los argumentos
es mayor por el lado de la eticidad. En efecto, si los argumentos en contra de la
moralidad ataen a la lgica misma de dicho modelo, los argumentos en contra de
la eticidad cuestionan solo aspectos secundarios del suyo. Porque el
reconocimiento de la racionalidad de las acciones o de las instituciones de una