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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FILIPPO LOURENO OLIVIERI

O PAPEL DOS DRUIDAS NA SOCIEDADE CLTICA


NA GLIA NOS SCULOS II E I A.C.

NITERI
2008

FILIPPO LOURENO OLIVIERI

O PAPEL DOS DRUIDAS NA SOCIEDADE CLTICA NA GLIA NOS


SCULOS II E I A.C.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria da Universidade Federal Fluminense,
como requisito para a obteno do Grau de
Doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Social.

Orientador: Prof Dr CIRO FLAMARION SANTANA CARDOSO

Niteri
2008

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

O49

Olivieri, Filippo Loureno.


O papel dos druidas na sociedade cltica na Glia nos
sculos II e I a.C. / Filippo Loureno Olivieri. 2008.
312 f. ; il.
Orientador: Ciro Flamarion Santana Cardoso.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Departamento de Histria, 2008.
Bibliografia: f. xxx-xxx.
1. Histria da Glia. 2. Druidas e druidismo. 3.
Civilizao celta. 4. Celtas - Religio. I. Cardoso, Ciro Flamarion
Santana. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia III. Ttulo.
CDD 936.402

FILIPPO LOURENO OLIVIERI

O PAPEL DOS DRUIDAS NA SOCIEDADE CLTICA NA GLIA NOS


SCULOS II E I A.C.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria da Universidade Federal Fluminense
como requisito para obteno do Grau de Doutor
em Histria. rea de Concentrao: Histria
Social.
Aprovada em maro de 2008.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________________
Prof Dr Ciro Flamarion Santana Cardoso Orientador
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Lvia Lindia Paes Barreto Co-orientadora
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________________
Prof. Dr Norma Musco Mendes
Universidade Federal do Rio de Janeiro
___________________________________________________________________________
Prof. Dr Cludia Beltro da Rosa
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
___________________________________________________________________________
Prof Dr Adriene Baron Tacla
Universidade Federal Fluminense

Niteri
2008

Dedico este trabalho a minha esposa Vnia Maria de Carvalho Olivieri e a meu filho
Breno Salgado de Carvalho Olivieri.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, professor Ciro Flamarion Cardoso, que com sua vasta erudio
muito me ensinou. Agradeo tambm por ter apontado novas questes para a tese, sempre
valorizando o rigor da pesquisa.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pelo
apoio na realizao desta pesquisa atravs de bolsa de Doutorado.
A minha co-orientadora, professora Lvia Paes Barreto, pela pacincia e por mostrarme a riqueza da lngua latina.
professora Snia Rebel de Arajo, por sua ateno.
professora Norma Musco Mendes, pela indicao de bibliografia.
Aos professores Luciana de Campos e Johnni Langer, pelo apoio.
Aos meus colegas do Grupo Celtas, meus companheiros de debates: Carolina Ramos
Regis, Erick Carvalho de Mello, Germano Almeida de S Britto, Luis Gustavo Reis
Rodrigues e Pedro Peixoto.
Aos colegas e companheiros da Ps-Graduao da UFF: Ana Rodrigues, Beatriz
Bssio, Bruno Oliveira, Jeanne Crespo, Marcelo Vilela.
Patrcia Helosa de Carvalho, pela ajuda com o Abstract.
Maria Luiza Duret, por me ouvir.
Finalmente, ao meu pai Ottavio Olivieri e a minha me Maria Loureno Olivieri.

RESUMO
O objetivo deste trabalho pesquisar o papel dos druidas na sociedade cltica na Glia
pr-romana, principalmente atravs das fontes clssicas, em articulao com a pesquisa
arqueolgica e a literatura irlandesa pr-crist. Os druidas faziam parte da elite celta na Glia
(e na Britnia) pr-romana nos sculos II e I a.C. e detinham prerrogativas poltico-religiosas
e judicirias. Ao contrrio da maioria das concepes, as prerrogativas polticas permitiam
que exercessem ingerncia sobre assuntos ligados ao comrcio e eleio do vergobreto entre
os povos que se tornaram Estado.
Os druidas atuavam nos oppida e podem ter participado da formao estatal de povos
do centro-leste da Glia. Neste contexto, intermediavam as relaes entre as civitates celtas e
a Repblica romana. O fornecimento de vinho italiano para os oppida celtas na Glia nos
sculos II e I a. C., principalmente para ser consumido nos festins religiosos, passava pela
ingerncia do grupo poltico-religioso. Os druidas tambm eram responsveis pela
administrao dos cultos nos santurios, incluindo os sacrifcios humanos e animais, e pela
elaborao de um sistema de crenas religiosas. Estas crenas legitimavam os festins e
buscavam estimular o engajamento da clientela (os ambactos) a servio dos nobres, bem
como realar sentimentos de identidade entre muitos povos da Glia pr-romana.
No perodo do Alto Imprio, os druidas no estavam apenas frente da oposio a
Roma. Neste perodo eles desapareceram como instituio, mas muitos tiveram participao
ativa na romanizao da Glia atravs do engajamento em carreiras instauradas pela ordem
romana. A fuso do culto imperial com crenas celtas foi um dos principais fatores que
legitimaram a dominao romana. Muitos druidas tornaram-se decuries, professores ou
sacerdotes nos templos romanos.

Palavras-chave: Histria da Glia, druidas, Civilizao celta.

ABSTRACT
This thesis aims at examine the role of druids in Celtic society in pre-Roman Gaul,
mainly through classic sources in combination with an archaeological research and Irish preChristian literature. Druids belonged to Celtic upper class in pre-Roman Gaul (and in Britain)
between II and I B.C. and owned political, religious and legal prerogatives. Differently from
what most points of view ascertain, political prerogatives did allow druids obtain control on
subjects related to trade and to the election of the vergobret for peoples newly emancipated as
an Estate.
Besides their influence in oppida, druids may have played a part in the Estate
formation of center west Gaulish peoples. In such a context, they intersected relations
between Celtic civitates and the Roman Republic. Moreover, Italian vine provision for Celtic
oppida between II and I centuries B.C. mainly the one to be used on religious feasts was
submitted to this political religious groups control. Druids were also responsible for the
organization of cults in sanctuaries, including human and animal sacrifices, and for the
elaboration of a religious beliefs system. Such beliefs legitimated feasts and sought to
encourage the engagement of customers (the ambacts) to serve aristocracy, besides
strengthening an identity feeling among many pre-Roman Gaulish peoples.
During High Empire, druids did more than lead an opposition toward Rome. Although
they had vanished as an institution, many of them had an active participation in Gaul
Romanization through engagement on occupations designated by Roman supremacy. Imperial
cult fusion with Celtic beliefs was one of the main causes that contributed to legitimate
Roman domination. Several druids became decurions, teachers or priests in Roman temples.

Key-word: History of Gaul, Druids, Celtic Civilization.

O PAPEL DOS DRUIDAS NA SOCIEDADE CLTICA NA GLIA NOS SCULOS II


E I A.C.
INTRODUO .......................................................................................................................1
PARTE I. A CIVILIZAO CLTICA NA GLIA NOS SCULOS II E I A.C ........10
1. A ORGANIZAO POLTICA E SOCIAL CLTICA NA GLIA NOS SCULOS II E I
A.C...........................................................................................................................................10
1.1. A geografia humana da Glia as Glias Aquitnia, Cltica e Blgica ..........................10
1.2. A sociedade celta na Glia................................................................................................15
1.2.1. Os equites de Csar a nobreza guerreira clta ............................................................15
1.3. A clientela ambactos, soldrios e vassos ......................................................................19
1.4. O festim fontes clssicas e irlandesas............................................................................28
1.4.1. Vestgios arqueolgicos dos festins...............................................................................33
1.4.2. O festim suporte da estrutura social celta...................................................................38
1.5. As civitates e os pagi de Csar definies.....................................................................42
1.5.1. Autonomia e mobilidade dos pagi .............................................................................47
1.6. A plebe de Csar ...........................................................................................................51
1.6.1. Os artesos.....................................................................................................................53
1.6.2. Os escravos ....................................................................................................................55
1.7. A realeza gaulesa o vergobreto descrito por Csar .......................................................59
2. A FORMAO DE ESTADOS CELTAS NA GLIA A CIVILIZAO DOS OPPIDA
.................................................................................................................................................64
2.1. A tribo e o Estado .............................................................................................................64
2.1.1. A chefatura a um passo do Estado..............................................................................65
2.1.2. As relaes de centro-periferia.......................................................................................67
2.1.3. O Estado ........................................................................................................................68
2.2. A incorporao da Glia esfera romana.........................................................................70
2.2.1. A conquista do sudeste da Glia....................................................................................70
2.2.2. As campanhas de Csar .................................................................................................72
2.3. A civilizao dos oppida ..................................................................................................74
2.3.1. Cronologia .....................................................................................................................74
2.3.2. A definio do termo oppidum atravs do De Bello Gallico.........................................77

10

2.3.3. A origem dos oppida .....................................................................................................78


2.3.4. Arquitetura e traado das muralhas ...............................................................................79
2.3.5. Os oppida do litoral sul da Glia ...................................................................................82
2.3.6. O comrcio com o Mundo Mediterrneo ......................................................................83
2.4. O papel dos oppida na formao dos Estados celtas ........................................................85
2.4.1. Centralizao, estratificao de poder e territrios definidos........................................85
2.4.2. Cunhagem de moedas: comrcio e poder ......................................................................88
2.4.3. As mltiplas funes dos oppida...................................................................................90
2.4.4. Centros poltico-religiosos.............................................................................................91
2.5. Um estudo de caso a formao do Estado duo ............................................................93
2.5.1. Breve histria do duos o oppidum de Bibracte .........................................................93
2.5.2. Os duos: da chefatura ao Estado ..................................................................................97
2.5.3. O poder dos druidas na formao do Estado duo ......................................................102
PARTE II. AS FUNES POLTICAS, JURDICAS E RELIGIOSAS DOS DRUIDAS
NA GLIA PR-ROMANA...............................................................................................104
3. AS FUNES POLTICO-JUDICIRIAS DOS DRUIDAS..........................................104
3.1. O druida Diviciaco e o relato de Ccero .........................................................................104
3.2. O druida Diviciaco e o relato de Csar...........................................................................109
3.3. O senado de druidas e a eleio do vergobreto...........................................................117
3.3.1. A eleio do vergobreto em comparao com a eleio do rei da Irlanda pr-crist..123
3.4. Os druidas como embaixadores e mediadores das guerras.............................................127
3.4.1. O relato de Apiano.......................................................................................................128
3.4.2. Um relato da mitologia irlandesa ................................................................................130
3.4.3. Druidas frente dos exrcitos e a ritualizao da guerra ............................................131
3.4.4. Os druidas e a guerra nos relatos irlandeses ................................................................135
4. O PAPEL DOS DRUIDAS NOS LUGARES DE CULTO ............................................138
4.1. A Teoria Ps-colonial.....................................................................................................138
4.1.2. Aplicao do termo romanizao para a Glia antes da conquista romana .............138
4.2. Os santurios celtas na Glia ..........................................................................................140
4.2.1. Os santurios nos oppida.............................................................................................145
4.2.2. O santurio do oppidum de Corent ..............................................................................146

11

4.2.3. O comrcio de nforas no indica romanizao..........................................................148


4.2.4. O vinho: oferenda e consumo......................................................................................150
4.2.5. A ingerncia dos druidas no consumo do vinho..........................................................153
4.2.6. As moedas fabricadas nos santurios ..........................................................................158
4.2.7. A representao da aristocracia celta nas moedas .......................................................160
4.2.8. Os druidas e a emisso de moedas: oferenda e propaganda ........................................163
4.2.9. O sacrifcio de animais nos santurios ........................................................................168
4.2.10. Os druidas e a imolao dos animais: sacrifcio e manipulao................................173
4.2.11. O papel dos druidas nos lugares de culto celtas o festim .......................................177
5. O SISTEMA DE CRENAS DOS DRUIDAS ...............................................................185
5.1. O Mercrio celta na Interpretatio Romana de Csar o deus Lug ............................185
5.2. Os sacrifcios humanos as principais fontes clssicas e indcios arqueolgicos .........188
5.2.1. Os sacrifcios humanos e o lugar dos druidas..............................................................192
5.3. A alma segundo os druidas: as cabeas decepadas.........................................................195
6. OS DRUIDAS E A IDENTIDADE CELTA ...............................................................200
6.1. Identidade e fronteiras tnicas ........................................................................................200
6.1.1. Construo da identidade celta na Glia. Descendncia patrilinear e druidismo........202
6.1.2. Costumes: o festim, a clientela e o sacrifcio ..............................................................205
6.1.3. A guerra das Glias e o sentimento de identidade celta ..............................................207
6.1.4. O sistema de crenas e a identidade ............................................................................210
6.1.5. Os oppida e a identidade celta.....................................................................................211
6.1.6. O Estado duo e a formao de uma identidade..........................................................213
6.1.7. Identidade atravs das moedas: oralidade e escrita .....................................................216
6.1.8. A adoo da cidadania romana: a tria nomina ............................................................218
7. O DESAPARECIMENTO DOS DRUIDAS E A INTEGRAO DAS ELITES CELTAS
ORDEM ROMANA ........................................................................................................225
7.1. O culto imperial e a sagrao de Lugdunum ..................................................................225
7.2. Religio e superstitio no discurso romano sobre os druidas ............................................231
7.3. Os editos contra os druidas e a romanizao..................................................................236
7.4. Os druidas no Baixo Imprio: referncias sobre druidesas e relatos de Ausnio...........240

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7.5. O papel dos druidas na negociao da identidade celta religio, ensino e administrao
...............................................................................................................................................242
7.6. Negociao na religio e na arte religiosa galo-romana ............................................253
CONCLUSO......................................................................................................................259
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................ ..267
ANEXOS ...............................................................................................................................292
SUMRIO DE FIGURAS
Figura 1. Representao dos principais povos celtas da Glia e do sul da Britnia nos sculos
II e I a.C .................................................................................................................................292
Figura 2. Representao de um dos cavaleiros (equites), citados por Csar .........................293
Figura 3. Representao da distribuio das nforas Dressel 1 durante o perodo anterior
conquista de Csar .................................................................................................................294
Figura 4. Reconstituio da principal entrada do oppidum de Bibracte................................295
Figura 5. Representao do oppidum de Bibracte .................................................................296
Figura 6. Mapa da Glia no sculo I a.C ...............................................................................297
Figura 7. Maquete representado o santurio do oppidum de Corent .....................................298
Figura 8. Moeda dos duos em meados do sculo I a.C........................................................299
Figura 9. Sepultura de cremao de Saint-Georges-des-Beillargeaux ..................................300
Figura 10. Representao do festim realizado no santurio do oppidum de Corent .............301
Figura 11. Mapa dos duos e sua zona de influncia em meados do sculo I a.C.................302
Figura 12. Druidas na coleta do visco segundo Henri-Paul Motte (1900) ............................303
Figura13. Reconstituio de um fanum galo-romano.........................................................304
Figura 14. Esttuas de La Tne mdia encontradas nas proximidades de Bordeaux.............305
Figura 15. Esttuas de La Tne final encontradas na Bretanha e na regio dos
Cevenas.................................................................................................................................. 306
Figura 16. Cernunos ladeado de Apolo e Mercrio................................................................307
GLOSSRIO.........................................................................................................................308

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O PAPEL DOS DRUIDAS NA SOCIEDADE CLTICA NA GLIA NOS SCULOS II


E I A.C.

INTRODUO
Os druidas
No sculo III a.C., povos falantes de lnguas pertencentes ao subgrupo celta das
lnguas indo-europias ocupavam uma vasta regio que se estendia da Pennsula Ibrica at o
Baixo Danbio e a Galcia (Turquia); da Irlanda ao Norte da Itlia. Este territrio to vasto
jamais constituiu um imprio ou alcanou unidade administrativa ou poltica, nem houve uma
unidade tnica. Podemos, contudo, observar uma relativa unidade cultural e religiosa, pelo
menos na Glia e na Britnia.
Um dos grandes desafios que acompanham os estudos acerca dos celtas da
Antiguidade a falta de fontes escritas elaboradas por eles mesmos. Isso coloca o pesquisador
diante do discurso dos autores clssicos sobre o brbaro. Essa questo tambm atravessa a
pesquisa sobre os druidas. Os relatos sobre este grupo provm de autores gregos e romanos.
Em sua maioria, foram escritos em um momento em que os druidas estavam em vias de
desaparecer sob a ordem romana. Muitas vezes, so citados como opositores a Roma e
associados a sacrifcios humanos.
A palavra druida no encontrada em nenhum texto epigrfico.1 Desta forma, as
informaes em sua totalidade provm das fontes textuais clssicas ou da literatura irlandesa,
onde o termo druida (ant. irl. dru) tambm est presente. Os relatos atestam a presena deste
grupo na Glia, na Britnia e na Irlanda.
Nosso objetivo foi ir alm dos estudos tradicionais, que costumam conceber os druidas
somente como um grupo de religiosos entre os celtas. Imbudos desse propsito, nossa
pesquisa abordou temas originais, entre eles a questo dos druidas na formao do Estado
entre os celtas; buscamos discriminar de forma objetiva quem eram os senadores gauleses
no discurso de Csar ou o papel ativo dos druidas na romanizao da Glia. No se trata
apenas de supervalorizar o papel dos druidas, mas de no legitimar uma contradio que

Ver KENDRICK, T. D. Druids Or A Study in Celtic Prehistory. New York: R. V. Coleman, 2003, p. 100. Uma
inscrio gaulesa, hoje perdida, Silvano | sacr et nymphis loci | arete drvis | antistita somno monita. Outra
tardia, da Ilha de Man, com a inscrio em galico Dovaidona maqi droata Dovaidona filha do druida.

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costuma minimizar tal papel, quando o que percebemos nos textos clssicos parece indicar
todo o contrrio. Alm disso, a pesquisa arqueolgica, cada vez mais, avalia a existncia de
um grupo especializado presente nas atividades dos santurios celtas da Glia. Dessa forma,
rejeitamos a viso, ainda forte, que exclui os druidas na participao da dinmica da
sociedade celta e das transformaes ocorridas antes da conquista romana.
Estamos longe da imagem idealizada dos druidas, segundo a qual estes praticavam
cultos naturalistas em florestas sombrias e afastadas. Na verdade, eles com certeza exerciam
suas atividades nos oppida, ainda que certas atividades de cunho religioso pudessem ser
praticadas nas florestas adjacentes. Tambm no se trata de reduzir tal grupo recorrente
imagem do druida colhendo o visco, mesmo que tal prtica no esteja descartada. Nossa
pesquisa acerca do tema proposto buscou ser coerente com o ttulo da tese e abordar as vrias
prerrogativas desse grupo na sociedade celta na Glia. A grande maioria dos estudos acerca
dos druidas no se ocupa em analisar sua participao nas transformaes na sociedade celta.
comum as obras sobre os celtas ou mesmo sobre os druidas limitarem-se em repetir
os relatos dos autores clssicos, os relatos de Csar, em particular. Alm disso, existe uma
forte tendncia em ver os druidas como os promotores da resistncia contra a ocupao
romana. Tal ponto de vista recorrente est impregnado de idealismo e no corresponde a toda
a realidade, apesar de, a seu favor, poder-se invocar elementos de confirmao presentes nas
fontes.
Natureza das fontes
Utilizamos trs tipos de fontes em nossa pesquisa, foram as clssicas o nosso material
privilegiado.
1. Fontes textuais clssicas. Trata-se de um corpus de textos redigidos principalmente
entre o sculo I a.C. e o IV d.C. Estes relatos compem nossas principais fontes acerca dos
celtas e em particular dos druidas. O termo druida sempre expresso no plural, mesmo
quando Ccero se refere ao druida Diviciaco. Estes textos foram escritos em sua quase
totalidade por gregos ou romanos. Muitas vezes os relatos so relativos a momentos de
tenso, quando os celtas so vistos como inimigos. o caso dos relatos de Csar sobre as
guerras contra os celtas; e de Tito Lvio, sobre as invases celtas na Itlia e o stio de Roma,
entre outros exemplos. Em que pesem todas as generalizaes e distores feitas, so os
relatos de que dispomos para abordar os celtas da Antiguidade.

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Nossas principais fontes so: Csar, em A guerra das Glias; Diodoro da


Siclia, em Biblioteca histrica; Estrabo, em Geografia e Plnio, o antigo, em Histria
natural. Csar, em A guerra das Glias, nossa fonte mais relevante, por apresentar o relato
mais completo e por ter sido testemunha dos eventos descritos. importante ressaltar que,
com a exceo de Csar, todos os outros autores cujo relato sobreviveu- escreveram quando
a Glia j fazia parte da esfera romana.
2. Fontes arqueolgicas. Buscamos dialogar com a pesquisa arqueolgica. Nossa
inteno fazer inferncias, teis para a Histria, a partir das concluses dos arquelogos
acerca das escavaes em stios principalmente do perodo pr-romano, em particular no que
hoje a Frana. Vale ressaltar que a pesquisa arqueolgica francesa vem apresentando um
notvel avano nos ltimos vinte anos, com a descoberta de novos stios e com campanhas de
escavaes sistemticas e organizadas em stios j conhecidos, como o caso de Bibracte
(Mont Beuvray, Borgonha), o antigo oppidum dos duos. Neste local est em funcionamento
um importante centro de pesquisa acerca dos celtas da segunda Idade do Ferro, o Centre
archologique europen du Mont Beuvray.
A pesquisa arqueolgica fundamental para que possamos reavaliar as anlises
acerca das fontes clssicas. Novas tcnicas de anlise do material descoberto esto permitindo
a confirmao de algumas informaes de autores antigos. Como exemplos, temos a
descoberta das muralhas dos oppida, coerentes com as descries de Csar sobre os murus
gallicus; o achado de importantes santurios no norte da Frana, como Gournay e Ribemont,
cujas descobertas se articulam com os relatos baseados em Posidnio; a recente descoberta do
oppidum de Corent, no centro da Frana, cujos indcios das prticas de festins so coerentes
com os relatos de Ateneu.
3. Fontes literrias irlandesas. Trata-se de um corpus de textos escritos, em sua grande
maioria, na Idade Mdia, entre os sculos IX e XIII, por eclesisticos irlandeses. Porm,
abordam um perodo anterior,2 que pode ser caracterizado como relativo Idade do Ferro
Irlandesa. Esses textos, s vezes chamados de mitolgicos, referem-se s divindades celtas
da Irlanda e oferecem dados sobre a sociedade.
Alguns autores evitam utilizar esse material como instrumento para abordar os
celtas da Glia ou da Britnia pr-romanas devido distncia temporal e geogrfica. No
pretendemos, absolutamente, entender que a sociedade da Glia pr-romana e da Irlanda prcrist eram idnticas. Todavia, muitas narrativas presentes no Ciclo de Ulster, como o Conto
2

DILLON, Myles. Early Irish Literature. Dublin: Four Courts Press, 1994, p. 2. O Ciclo de Ulster pode
representar um perodo do sculo I a.C.

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do porco de Mac Dath, O festim de Bricriu ou ainda o mais importante relato da literatura
irlandesa, o Seqestro das vacas de Cooley, apresentam notveis analogias com os textos
clssicos, em particular, os baseados em Posidnio, tais como Diodoro Sculo e Ateneu.
Certos temas recorrentes na literatura irlandesa, como as contestaes durante os festins, a
degola da cabea do inimigo ou o papel dos druidas nosso tema , apresentam analogias nos
textos clssicos. Barry Cunliffe3 avalia que as correspondncias entre a sociedade gaulesa e o
Ciclo de Ulster derivam de uma mesma tradio ou de uma mesma fonte. Entendemos que
esta fonte repousa sobre o mesmo patrimnio cultural, levado do continente europeu para as
ilhas britnicas.
O fato de a literatura irlandesa apresentar personagens identificados como
druidas, como Cathbad, pede uma investigao. Nossa utilizao desse material permite-nos
enriquecer nossas anlises. Mas, a literatura irlandesa sempre ocupa um lugar complementar.
Hipteses
Buscamos demonstrar a viabilidade de nossas hipteses.
Pretendemos demonstrar que, no momento da conquista de Csar, j havia
Estados celtas na Glia, notadamente o Estado duo. Este mantinha relaes com Roma e, em
parte devido a isso, logrou incrementar o seu desenvolvimento estatal. Contudo, sustentamos
que o Estado celta tem suas originalidades, particularmente representado pelo fenmeno dos
oppida. O modelo Centro-periferia permitiu que fundamentssemos nossas posies.
Buscamos nos diferenciar da antiga concepo de que os druidas no estavam
presentes na vida poltico-econmica celta na Glia. Muito pelo contrrio, eles eram atuantes,
tendo, mesmo, ingerncia sobre o comrcio de vinho oriundo do mundo romano. A
capitalizao do vinho, para fins de cunho eminentemente religioso, se dava principalmente
mediante os sacrifcios e festins. A pesquisa arqueolgica nos lugares de culto permite avaliar
a dimenso do uso do vinho nas cerimnias cultuais organizadas pelo grupo que administrava
estes santurios.
Visamos sustentar que a utilizao de elementos oriundos de contatos com o
mundo mediterrneo, como a moeda e o vinho, foram reutilizados para fins inerentes
dinmica celta gaulesa, no se tratando, portanto, de um processo de romanizao, como
muitas vezes interpretado.

CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 61-63.

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Buscamos analisar a hiptese de que o deus Mercrio citado por Csar em sua
Interpretatio romana da religio gaulesa seria na verdade o deus celta Lug. Em que pese o
fato de tal interpretao ser quase unnime entre os especialistas, entendemos haver a
necessidade de uma anlise mais profunda do tema, e de uma articulao com o nosso tema.
Visamos demonstrar, com o auxlio das concepes de Fredrik Barth, que,
antes da conquista romana, os druidas teriam representado o elemento agregador de uma
identidade celta em boa parte da Glia. Os oppida tiveram um relevante papel canalizador
identitrio dos celtas na Glia. Elementos como a clientela, o festim e os sacrifcios foram
fundamentais para a manuteno da identidade celta na Glia.
Objetivamos uma nova anlise das vicissitudes que envolveram o
desaparecimento dos druidas aps a conquista romana. O perodo de Augusto marca a efetiva
romanizao da Glia e os druidas, dotados de cidadania romana, tiveram uma participao
ativa no processo de romanizao e lograram ingressar na ordem romana mediante atividades
como religio, ensino e administrao (como decuries). O seu papel na resistncia contra
Roma de fato ocorreu, mas no correspondeu maioria dos druidas. Na verdade, o papel dos
druidas na integrao da Glia ordem romana deu-se de forma decisiva, seja por meio do
forte incremento do culto imperial, seja mediante a adoo ativa da administrao romana. A
Teoria Ps-colonial foi crucial para a nossa anlise e questionamento da participao das
elites locais na romanizao.
Formao de Estado e modelo Centro-periferia
Utilizamos o termo civilizao, no captulo sobre formao de Estado por
referncia ao perodo escolhido para pesquisa. Este compreende a chamada Civilizao dos
oppida. Trata-se do perodo de existncia dos oppida, a parte final de La Tne mdia para os
oppida mais antigos, mas, principalmente o perodo de La Tne final, aproximadamente entre
130 e 30 a.C.. Alguns sobreviveram no incio do perodo romano. A idia de uma
civilizao remete uniformidade da estrutura das cidadelas amuralhadas, bem como de
certos aspectos da cultura material encontrados. O fenmeno dos oppida estendeu-se por
parte da Europa temperada, do sudoeste da Britnia at o Mdio Danbio. No caso da Glia,
nossa regio de estudo, o territrio chega, aproximadamente, at o norte dos Cevenas.4

FICHTl, Stephan. La ville celtique. Les oppida de 150 av. J.C. 15 ap. J.C. Paris: Errance, 2005, p. 17-20; 3640. BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de LEurope celtique Du debut du II millnaire
la fin du I sicle av. J.C. Paris: Hachette, 1989, p. 28.

18

A bibliografia sobre formao estatal entre os celtas est intimamente relacionada com
a Civilizao dos oppida. Estudos dessa natureza relativos ao mundo brbaro so
escassos. Para os estudos sobre a formao de Estados celtas utilizamos elementos do modelo
Centro-periferia. Em nossa idia, havia estados celtas formados antes da conquista de Csar.
Isso se deu devido em parte aos estmulos iniciais provenientes das relaes com o mundo
mediterrneo, que permitiu aos Estados celtas seu desenvolvimento. Porm, a formao de
Estado celta foi um fenmeno intrnseco a determinadas regies do domnio celta, como o
centro-leste da Glia. Tratou-se, na verdade, de um fenmeno com elementos originais dos
celtas do final da Idade do Ferro. O comrcio com Roma foi um fator acelerador do processo,
mas o seu desenvolvimento teve particularidades celtas.
Nossa posio em relao formao estatal celta e evoluo dos Estados celtas no
deve ser interpretada como uma considerao de imitaes da formao estatal mediterrnea
ou romana em particular, mas como um fenmeno em parte resultado de estmulos fora do
mundo celta, evoludo de forma singular. Esta evoluo inclui apropriaes de elementos
originariamente no celtas, como o vinho e a moeda.
A romanizao e a teoria Ps-colonial
A utilizao do termo romanizao tem sido objeto de discusso. Durante muito
tempo, houve a idia de que o avano de Roma implicava obrigatoriamente na romanizao
dos povos que estabeleciam contatos, pacficos ou no, com o Estado romano. Tal idia vem
sendo amplamente questionada. Muitas vezes ocorreu que se confundisse a histria de Roma
com a romanizao.5 Assim, os discursos modernos sobre as relaes entre Roma e os povos
conquistados centraram-se excessivamente em Roma. O estudo sobre os povos celtas na
maioria das vezes se depara com termos como: pr-romano e ps-romano, onde a referncia
relativa a Roma; pr-conquista ou ps-conquista, onde a referncia a conquista por Roma.
Os pesquisadores franceses por vezes utilizam termos como Glia independente, mas, ainda,
independente em relao a Roma. Assim, Roma tende a ser a referncia privilegiada. Dessa
forma, a questo de descentrar os estudos sobre Roma esbarra em referncias prpria Roma.
Richard Hingley acredita ser ingnuo simplesmente demolir a idia de romanizao:
Como criaremos coerncia nos nossos estudos sobre Roma e o seu sistema imperial sem ao
5

Ver LE ROUX, Patrick. Regarder vers Rome aujourdhui. In: GRAS, Michel. (Dir.). Mlanges de lcole
franaise de Rome. Roma: Mefra, 118-1, 2006, p. 160. CECCONI, Giovani A. Romanizzazione, diversit
culturale, politicamente corretto. In: Mlanges de lcole franaise de Rome. Idem, p. 81-94. Para um estudo do
conceito de romanizao.

19

mesmo tempo recriar a romanizao?6 Esta questo relevante pois entendemos no ser
necessrio desqualificar o termo romanizao, j consagrado. Devemos ter o rigor de
considerar a singularidade dos povos que tiveram contato com Roma, como os celtas, e
perceber que, antes da conquista romana, eles lograram adquirir elementos do mundo clssico,
mas transformando-os de acordo com a sua dinmica social prpria. Na verdade, os celtas
tiveram a sua prpria histria, mas sua apreenso depende do discurso produzido pelos
autores clssicos, bem como do avano da pesquisa arqueolgica. Desta forma, os
especialistas devem estar atentos para no reproduzirem o discurso da romanizao dos
brbaros antes da efetiva conquista romana.
Para o perodo anterior conquista, os celtas adotaram elementos do mundo
mediterrneo, em particular, elementos romanos, atravs de apropriao, sem com isso ter
ocorrido a adoo da cultura romana. Nesse contexto, desconsideraremos o uso de termos
como romanizao ou aculturao. Reconhecemos a influncia romana; mas a adoo de
elementos oriundos de contatos com Roma no romanizaram os celtas. Evitamos utilizar
termos como nativos ou indgenas, por descaracterizarem a singularidade dos povos
pesquisados j que os grupos assim caracterizados o so em contraste com aqueles que no
seriam nativos ou indgenas. Assim, os termos celtas, ou gauleses, so, acreditamos, mais
apropriados, apesar das generalizaes modernas inadequadas e costumeiras.7
Nossa posio em relao romanizao e o redimensionamento de seu conceito est
em consonncia com preceitos gerais da Teoria Ps-colonial, como foram expostos por
Norma Mendes.8 Entendemos que, no tocante ao perodo romano, as populaes celtas da
Glia no foram passivas frente ao de Roma. As elites celtas buscaram se integrar e,
assim, manter privilgios aderindo ordem romana. Nesse contexto, a adoo de elementos
romanos acompanhou a adoo da identidade romana. Na verdade, a cultura oriunda dessa
adeso costuma ser chamada de galo-romana. Nossa abordagem, quanto ao perodo
romano, compreende a noo de negociao ativa9 por parte das elites. Nesse ponto, levamos
em conta o papel dos druidas. Esta leitura original, uma vez que as abordagens tradicionais
posicionam este grupo somente como resistente ao Imprio.

HINGLEY, Richard. Recreating coherence without reinventing Romanization. In: Digressus. The internet
journal of the Classical World. Romanization? Supplement 1, 2003, p. 115.
7
Ver DIETLER, Michael. Celticism, Celtitude and Celticity. The consuption of the past in the age of
globazation. In: RIECKHOFF, Sabine. (org.). Celtes et Gaulois. lArchologie face lHistoire. Glux-enGlenne: Centre europen du Mont-Beuvray, Collection Bibracte n 12/1, 2006, p.239-242.
8
MENDES, Norma Musco. Romanizao, navegao e comrcio no litoral do Algarve. In: Phonix 7. Rio de
Janeiro: Sette Letras, 2001, p. 313-314.
9
HINGLEY, Richard. Recreating coherence without reinventing Romanization. Op. cit. p. 112.

20

A distino entre perodos pr e ps-romano pode ser observada atravs da pesquisa


arqueolgica empreendida no oppidum de Bibracte, capital do povo celta dos duos. Este
stio foi habitado desde o Neoltico, mas a existncia do oppidum tem o seu perodo
estabelecido entre 130 a.C. at, aproximadamente, 25 d.C. (principado de Tibrio). A pesquisa
arqueolgica empreendida at o momento compreende principalmente a segunda metade do
sculo I a.C., notadamente o perodo de Augusto, e o incio do sculo I d.C. As escavaes
tm encontrado traos inequvocos de romanizao, representados por casas com traado
romano inclusive trio, peristilo, alvenaria romana correlato aos das casas romanas do fim
da Repblica. Estas construes so datadas do perodo de Augusto ou posteriores. Uma vez
que a metade da existncia do oppidum se d aps a conquista, concluda em 51 d.C., as
referidas construes pertencem ao perodo romano. Contudo, alguns especialistas
costumam generalizar essa romanizao considerando-a anterior s campanhas de Csar.
Obviamente, o surgimento dessas habitaes trinta anos aps a conquista evoca as relaes
entre os duos e os romanos desde a instaurao da Glia Narbonense, mas no implica uma
romanizao pr-conquista.
Levamos em conta que a romanizao no foi um fenmeno que ocorrido de forma
instantnea, nem uniforme, para todas as provncia e mesmo regies das provncias. Isto vale
para a Glia. Assim, como ressalta Norma Mendes:
Afastamo-nos da idia de Romanizao como uma transferncia unilateral de cultura ou como
um sistema generalizado e homogneo ocorrendo entre dois sistemas culturais autnomos, um
romano e outro indgena; optamos por entender a Romanizao como um processo de mudana
relacionado com as idias de controle social e identidade.10

Nossa posio acerca da romanizao compreende a distino entre dois perodos,


antes e aps a conquista romana. Para o perodo antes da conquista de Csar, houve
influncias mediterrneas oriundas da prtica do mercenariato de guerreiros gauleses
contratados por Estados do perodo helenstico, mas principalmente devido aos contatos
comerciais posteriores com mercadores italianos, nos sculos II e I a.C. Para esta fase no
concordamos com o uso do termo romanizao. Na verdade, estamos diante, unicamente, de
uma apropriao ressignificada de elementos originrios do mundo mediterrneo, como o
vinho e a moeda. Para o perodo aps a conquista, entendemos que o termo romanizao
coerente com as mudanas ocorridas na sociedade celta na Glia, particularmente a partir do
Principado de Augusto.
10

MENDES, Norma Musco. Romanizao: cultura imperial. In: Phonix 5. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999,
p. 307.

21

Os druidas devem ser vistos como participantes ativos do desenvolvimento da


sociedade celta. No perodo pr-romano, foram os druidas promotores da apropriao de
elementos mediterrneos e de seu redimensionamento na dinmica celta. No perodo psromano, foram os druidas os principais estimuladores e mesmo protagonistas da adoo da
identidade romana provincial gaulesa.

22

PARTE I. A CIVILIZAO CLTICA NA GLIA NOS SCULOS II E I A.C

1. A ORGANIZAO POLTICA E SOCIAL CLTICA NA GLIA NOS SCULOS


II E I A.C.
1.1. A geografia humana na Glia as Glias Aquitnia, Blgica e Cltica
A Glia tinha por limites o Mar Mediterrneo (sul), os Pirineus (sudoeste), os Alpes e
o Reno (leste e sudeste), o Oceano Atlntico (oeste) e o Canal da Mancha (noroeste), e
novamente o Reno (norte). Esse conjunto compreendia os territrios da Frana, Blgica,
Luxemburgo, metade oeste da Sua, sul da Holanda (margem esquerda do Reno) e oeste da
Alemanha (ainda, margem esquerda do Reno). Tal regio perfaz um total de 639 mil km2.11
Nesse conjunto, os romanos distinguiam vrias Glias. Em Csar temos:
A Glia em seu conjunto dividida em trs partes, uma habitada pelos belgas, outra pelos
aquitanos e a terceira pelo povo que em sua prpria lngua se chamam celta, em latim, gauleses
(galli). Todos esses so diferentes dos outros em lngua, instituies e leis. Os gauleses so
separados dos aquitanos pelo rio Garona, dos belgas pelo Marne e o Sena. (...) A parte que
separada do pas que, como vimos, habitada pelos gauleses delimitada pelo rio Rdano, o
Oceano e os territrio dos belgas12.

Estrabo, por sua vez corrige o relato de Csar, acerca do limite sudeste:
Aps a Ibria, a Cltica se estende para o leste at o rio Reno. Na face norte ela banhada pelo
canal da Britnia, pois esta ilha se estende paralelamente a ela ( Cltica) sobre o mesmo
comprimento de cinco mil estdios. Ao leste , ento, o rio Reno que a limita, e que tem o seu
curso paralelo aos Pirineus. Seus limites sul so, primeiro, os Alpes a partir do Reno, depois o
Mediterrneo limitado ao golfo dito Galtico no qual se situam as cidades famosas de
Massalia e Narbona. Forma o oposto desse golfo, que d as costas, um outro golfo do mesmo
nome, como o chamamos, Galtico, olhando ao norte a Britnia.13

As pesquisas das ltimas dcadas vm confirmando, em linhas gerais, a razo de ser


da diviso etnogrfica traada por Csar. As entidades tnico-culturais da Glia pr-romana
podem ser delineadas atravs das modernas pesquisas arqueolgicas.
Jean-Louis Brunaux busca um retrato dos domnios culturais da Glia, assim:
11

LOT, Ferdinad. La Gaule. Les fondaments ethniques, sociaux et politiques de la nation franaise. Paris:
Marabout, 1967, p. 26.
12
CSAR. A Guerra das Glias. I, 1.
13
ESTRABO. Geografia. IV, 1. O autor confirma em outra passagem o limite sudeste da Cltica no rio Var
que desgua no Mediterrneo a alguns quilmetros a oeste da Nice.

23

Os resultados dos trabalhos arqueolgicos dos ltimos trinta anos fizeram surgir cinco grandes
domnios regionais que apresentam certa coerncia, tanto pelas produes materiais como nos
conjuntos arquitetnicos. O sudeste da Glia, correspondendo aproximadamente antiga
provncia Transalpina dos romanos, est separado, pelos arquelogos, do resto da Glia, por
causa de influncias estrangeiras h longo tempo evidentes como as de Marselha, os iberos, os
romanos e os ligures. Desde alguns decnios, o centro-leste da Glia se revela igualmente uma
entidade geogrfica e tnica evidente, marcada, a princpio, pelas conseqncias da presena
nessa regio da brilhante cultura hallsttatiana e por suas relaes comerciais manifestas com o
mundo itlico desde o II sculo a.C. Esta cultura material colocada em evidncia pelos
arquelogos recobre bem o territrio que Csar, no incio da Guerra das Glias, indica ser
ocupado por aqueles que nomeavam a si prprios celtas. A terceira regio de que h vinte anos
a arqueologia desenha os contornos, o norte da Glia, grosso modo toda a regio situada
entre o Sena e o Reno. A produo material a apresenta um arcasmo. As armas e os vestgios,
testemunhos de manifestaes religiosas, so abundantes. Nessa regio encontramos uma
entidade geogrfica assinalada por Csar no incio de sua obra. o domnio dos belgas, povos
que invadiram e ocuparam grandes partes desses territrios e exerceram uma profunda
influncia sobre os celtas autctones que j se encontravam estabelecidos, principalmente na
parte oriental (Ardenas francesa e belga, Luxemburgo, Sarre). A quarta regio corresponde
igualmente quela assinalada por Csar. o pais dos aquitanos, menor que as outras entidades
geogrficas, mas tambm individualizada pela produo material e pela influncia ibrica. A
ltima regio, no evocada por Csar na descrio inicial, certamente por razes de clareza e
simplificao, mas cuja realidade tnica e poltica aparecem no relato dos eventos da conquista,
a Bretanha.14 (nfases nossas)

Barry Cunliffe,15 citando Alain Duval, delineia as subdivises da Glia no tempo das
conquistas de Csar. O autor divide a Glia em cinco regies culturais deixando de fora a
Provncia Romana e o leste da Blgica. Assim: a Aquitnia entre o Garona e os Pirineus; a
Cltica dividida em trs regies culturais: a Armrica, entre o Sena e a embocadura do
Garona; o centro, entre as Cevenas e o Loire; e o centro-leste, entre o Sena, o Loire e o norte
da Provncia.
John Haywood,16 por sua vez, destaca os armoricanos dos demais gauleses, dividindo,
assim a Cltica.
Paul-Marie Duval17 busca traar as diferentes regies clticas da Glia. As oito
divises propostas so: os aquitanos ao sul do Garona; a Glia central, correspondendo ao
Macio Central e reas adjacentes; o vale do Rdano, incluindo os albroges; os celto-ligures,
no sul da Provena; os armoricanos; os belgas, incluindo toda a bacia do Reno at o alto
Reno; a regio do Champanhe-Ardenas e o leste da Glia, da Borgonha at a Sua.
Todas essas divises, pelo menos em linhas gerais, acabam por confirmar as
afirmaes de Csar, em sua diviso geral de aquitanos, belgas e celtas.

14

BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion em Gaule: Essai danthropologie celtique. Paris: Errance, 2004,
p. 12.
15
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Spheres of Interaction. New York: Methuen, 1988, p. 93.
16
HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World. London: Thames & Hudson, 2001, p. 53.
17
DUVAL, Paul-Marie. Los Celtas. Madrid: Aguilar, 1977, mapa 450.

24

A Glia Aquitnia. Segundo Csar, primeiro a utilizar o termo, a Aquitnia18 compreendia


uma das pores da Glia e situava-se entre o rio Garona, os Pirineus e o oceano Atlntico
(golfo da Gasconha). Christian Goudineau,19 ao analisar os mapas baseados em Estrabo,
confirma esses limites. Mas, Estrabo talvez estivesse equivocado ao dar os montes Cemene
(macio do Cevena) como limite. Estrabo diferencia os aquitanos dos celtas propriamente
ditos, assim:
Certos autores dividiam a Cltica em trs partes e nomeavam os celtas, os aquitanos e os
belgas. Eles consideravam os aquitanos como formando um povo absolutamente em separado,
em razo, no somente de sua lngua, mas tambm de sua aparncia fsica, e os associavam
mais aos iberos do que aos gauleses. Os outros, ao contrrio, so gauleses de aspecto, se eles
no falam todos a mesma lngua, ao menos h entre eles poucas diferenas. Os regimes
polticos e os gneros de vida apresentam, da mesma forma, pouca diferena.20

Por outro lado, Diodoro Sculo21 no faz tais distines; pelo contrrio, considera
celtas (Keltoi) os habitantes das bordas dos Pirineus, bem como os das proximidades de
Masslia e dos Alpes. Amiano Marcelino22 sustenta, baseado em Timageno ou em Csar, que
os aquitanos diferem dos outros gauleses na lngua, nas instituies e nas leis (lngua institutis
legibusque discrepantes). possvel este autor estar inspirado em Csar,23 este ltimo, em sua
descrio das diferenas entre os aquitanos, celtas e belgas, utiliza as mesmas expresses, na
mesma ordem, ou seja, Csar fala em: lngua, instituies e leis (lngua, institutis, legibus
inter se differunt). Plnio,24 por sua vez, declara que, em tempos antigos, a Aquitnia
chamava-se Armrica, ou seja, o mesmo nome da regio da Bretanha e imediaes.
Sobre a Aquitnia, Barry Cunliffe afirma:
Uma considerao final. O Garona deve ter sido um divisor cultural. Csar, na sua famosa
abertura de seus Comentrios guerra das Glias, explicitamente afirma que Os celtas so
separados dos aquitanos pelo rio Garona, a mesma afirmao feita por Estrabo, que deve
ter usado Csar como fonte. Os dados arqueolgicos emprestam algum suporte a esta idia. Os
grandes oppida, tpicos dos gauleses celtas, no so encontrados ao sul do rio, onde os modelos
de assentamento parecem ser diferentes. Ao mesmo tempo, no h razes que apoiem que o rio

18

Vale ressaltar que h trs Aquitnias. A Aquitnia de Csar, entre o Garona e os Pirineus; a Aquitnia
Augusteana que foi determinada em 27 a.C. por Augusto, e se estendia dos Pirineus at o Loire, logo se
incorporou grande parte da Glia Cltica e a Aquitnia regio da Frana atual que compreende boa parte da
Aquitnia cesariana. Em nosso trabalho, nos interessa a Aquitnia designada por Csar.
19
GOUDINEAU, Christian. Les provinces de Gaule: problmes dhistoire et de gographie. In: ___. Regard sur
la Gaule. Paris: Errance, 1998, p. 311-324, a reconstruo dos mapas baseados em ESTRABO. Op. cit. IV, 1,
demonstram que o autor erra ao situar o Macio dos Pirineus perpendicular ao Macio dos Cevenas.
20
ESTRABO. Op. cit. IV, 1.
21
DIODORO SCULO. Biblioteca Histrica. V, 32.
22
AMIANO MARCELINO. Histrias. XV, 11.
23
CSAR. Op. cit. I, 1.
24
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. IV, 105.

25

seja uma fronteira precisa, o corredor de comunicao Aude-Garona providenciou o que deve
ter sido uma zona de grande movimento, criando um contato entre os dois grupos tnicos.25

A Aquitnia foi uma regio de povoamento cltico comprovado. Contudo, antes da


chegada da cultura cltica, na verdade da cultura de La Tne, um povoamento ibrico se
instalou nessa regio, particularmente nas regies prximas aos Pirineus.
A Glia Blgica. Csar26 aponta a Gallia Blgica como a terceira poro da Glia. A Blgica
estaria situada entre o Reno, o Sena e o Marne. Estrabo,27 por sua vez, estende a fronteira sul
da Blgica at o rio Loire. Possivelmente baseada em Posidnio, esta afirmao no encontra
apoio em outros textos e na arqueologia. Os belgas teriam habitado a Europa central (Baviera
e Bomia) e penetram na Glia, no final do sculo IV a.C.28 Ao chegarem teriam expulsado
outros povos celtas anteriormente instalados, o que nos informa Csar: (...) A maior parte
dos belgas era de origem germana; (...) eles haviam passado o Reno e tinham se fixado nesses
lugares (Blgica) devido fertilidade do solo, tinham expulsado os habitantes gauleses (...)29
A origem dos belgas pode ser situada na Europa central; penetraram na Glia a partir do sul
da Alemanha ou da Bomia. Contudo, a Glia Blgica no necessariamente um conjunto
cultural homogneo. Segundo Stephan Fichtl, possvel identificar algumas entidades
culturais com caractersticas celtas e germanas:
(...) ns no podemos falar (no caso dos belgas) de uma verdadeira unidade, mas de uma srie
de entidades. Entre as entidades, necessrio, reter, em particular, a oeste o Belgium, que
composto pelos belovacos e ambianos, os quais se pode dizer que so verdadeiramente de
cultura belga. Mais ao sul, no vale do Aisne, os remos e os suessones, que compem uma
entidade muito prxima da Glia central. Mais a leste, os trveros constituem uma entidade
original, que mantinha muitos contatos com a Glia central e com Roma. Mais ao norte,
estavam os nrvios e os morinos, at a embocadura do Reno, um territrio que extremamente
prximo do mundo germnico. A cultura belga , ento, uma cultura mista entre celtas e
germanos. interessante salientar que a Glia Blgica formada tanto de germanos como de
celtas; saber quem quem perda de tempo.30

Colin Wells31 afirma que a chave da questo de distinguir os celtas dos germanos
reside nos belgas. Para o autor, em certos contextos, Csar os v como gauleses, em outros,
25

CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean: The Atlantic and its Peoples. 8000 BC-AD1500. Oxford: Oxford
University Press, 2004, p. 334.
26
CSAR. Op. cit. I, 1.
27
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
28
LEMAN-DELERIE, Germaine. La Belgique et le Nord de la France du III au I sicle avant J.C. In:
KRUTA,Venceslas (org.). Celtes, Boiens, Rmes Volques... Muse royal de Mariemont, 2006, p. 202.
29
CSAR. Op. cit. II, 4.
30
FICHTL, Stephan. Les belges. In: CHARPENTIER, Vincent. (org.). Redcouverte des Gaulois. Paris:
Errance/France Culture, Collection Les clats du passe, 1995, p. 101-102.
31
WELLS, Colin. Celts and Germans in the Rhineland. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. London:
Routledge, 1995, p. 607.

26

ele aponta os belgas como tendo origem germnica. O autor afirma a presena de dialetos
celtas. Em seus comentrios, o procnsul diferenciaria duas Blgicas. A Glia Blgica em
sua totalidade, e o Belgium,32 que seria a Blgica propriamente dita. Esta poro ficaria
situada no sudoeste da Glia Blgica. O corao desta regio compreendia principalmente
povos como os belovacos, os atrebatas, os ambianos e virumandos,33 correspondendo aos
departamentos franceses da Picardia e Alta Normandia. Segundo Csar,34 foram os belgas do
Belgium que migraram para a Britnia. Segundo Ian Mathieson Stead,35 a idia de que essa
migrao para o sudeste da Britnia teria ocorrido em torno de 75 a.C. passou a ser
questionada a partir dos anos de 1960. Na verdade, a chegada dos belgas ao norte da Glia e a
sua travessia do Canal da Mancha teria acontecido entre o fim do IV e o fim do III sculo
a.C.36 Para Angus Konstam,37 a fixao de tribos belgas no sudeste da Britnia teria se dado
custa de outros povos celtas, deslocados para o norte da ilha.
Na verdade, a chegada dos belgas ao norte da Glia corresponde ltima grande onda
de celtas a entrar e se estabelecer na Glia.38 Outros grupos celtas podem ter entrado na Glia
juntamente com os belgas. Jean-Louis Brunaux39 sugere o caso dos volcas, por exemplo,
participantes das invases clticas nos Blcs juntamente com tribos belgas e se
estabeleceram na Galcia. possvel a chegada dos volcas tectsagos e volcas arecomcios ao
sul da Glia (Languedoc e Midi-Pirineus, na Frana) ter acontecido na mesma onda que
trouxe os belgas. Todavia, difcil precisar se os volcas pertenciam ao mesmo grupo cultural
dos belgas. A presena dos belgas na Europa danubiana pode ser tambm atestada pela
presena de um povo, os belgites citados por Plnio,40 situados na Pannia.
A Glia Cltica. Csar41 diferencia os celtas dos demais gauleses, aquitanos e belgas. Os
celtas estariam estabelecidos entre o Garona e o Sena. No decorrer deste trabalho, exporemos
principalmente os povos da Glia Cltica, os duos e os arvernos.
32

CSAR. Op. cit. V, 12; V, 24; V, 25; VIII, 46 VIII, 49; VIII, 54.
Segundo FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois: III-I sicles av. J.-C. Paris: Errance, 2005, p. 138, os povos
principais do Belgium seriam os atrebatas, belovacos e ambianos.
34
CSAR. Op. cit. V, 12.
35
STEAD, Ian Mathieson. The Belgae in Britain: The Aylesford Culture. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. New York: Rizzoli International Publications, Inc., 1999, p. 610.
36
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Les Belles Lettres, 2005, p. 75.
37
KONSTAM, Angus. Historical Atlas of the Celtic Word. New York: Checkmark Books, 2001, p. 70.
38
A invaso dos cimbros e teutes, entre outros, no considerada como um estabelecimento de populaes de
fato. Alm disso, a afiliao tnico-cultural desses povos ainda muito discutida.
39
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Errance, 2005, p. 38. O autor evoca a semelhana dos vocbulos
belga e volca. Segundo DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Paris: Errance, 2001, p.
274-275, volcas falco. Por sua vez KRUTA, Venceslas. Les Celtes: Histoire et Dictionnaire. Paris: Robert
Laffont, 2000, p. 457-458, especula belgas como os os maiores.
40
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. III, 148.
41
CSAR. Op. cit. I, 1.
33

27

Algumas entidades culturais podem ser distinguidas na Glia Cltica. Barry Cunliffe,42
citando Alain Duval, distingue trs regies culturais nessa rea, no tempo das campanhas de
Csar. As trs divises: a Armrica e as regies atlnticas at a embocadura do Garona; o
centro da Glia, do Loire at a vertente norte dos Cevenas e o leste da Glia, ao norte da
provncia romana at o mdio Sena, fronteira com a Glia Blgica.
A Armrica43 corresponde aos povos vizinhos do Oceano Atlntico, entre o Loire e o Sena.
Na verdade, se confunde com regio da Bretanha francesa. Csar,44 por ocasio da coalizo
gaulesa em 52 a.C., relaciona os povos armoricanos: corioslitas, redones, ambivrios,
caletes, osimnios, lexvios e unelos.
O centro da Glia, a regio central45 teve como povo mais eminente os arvernos e a sua
clientela, alm dos povos entre o Loire e o Atlntico.
O leste da Glia teve como povo mais importante os duos.46 Alm destes, outros povos que
merecem destaque so os sequanos e helvcios. (Ver anexos, figura 1, p. 292: Representao
dos principais povos celtas da Glia e da Britnia nos sculo II e I a.C.)
1.2. A sociedade celta na Glia
1.2.1. Os eqites de Csar a nobreza guerreira celta
Segundo Csar, os druidas e os equites formavam a nobreza. A principal funo dos
equites era a guerra. Sobre a sociedade celta ele relata:

Em toda a Glia h dois tipos de homens que so tidos em considerao. Pois a plebe (plebes),
que nada ousa por si, e a nenhum conselho admitida, quase tida no lugar de escravos, no
ousam nada por si mesmos e no so consultados por ningum. A maior parte deles, quando
esto cheios de dvidas e de impostos, entrega-se em submisso queles que so mais
poderosos, colocando-se a servio dos nobres, que tm sobre eles os mesmos direitos que os
senhores sobre os escravos. Quanto a essas duas classes, uma a dos druidas (druidum) a outra
a dos cavaleiros (equites). Os primeiros se ocupam das coisas religiosas (divinis intersunt),
presidem aos sacrifcios pblicos e privados e regulam as prticas religiosas (religionis
interpretantur). Um grande nmero de adolescentes vem se instruir em torno deles; e eles so
objeto de grande admirao. So eles, com efeito, que decidem acerca de quase todas as
contestaes pblicas e privadas; se cometido um crime, s houve um assassinato; se h
questes acerca de heranas ou limites, so eles que decidem que fixam as recompensas e
42

CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarian. Op. cit. p. 93.


DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Paris: Errance, 2001, p. 45; 193. Armrica, de are
diante de e moro mar. Literalmente, diante do mar, condio que traduz a geografia da Armrica.
44
CSAR. Op. cit. VII, 75
45
Optamos nessa parte do trabalho pela diviso proposta por Alain Duval. Dessa forma, diferenciaremos os
celtas do centro (oeste do Loire) e os do leste (leste do Loire).
46
Ver BARRAL, Philippe et al. Les territoires de la fin de lge du Fer entr eLoire et Sane: les duens et les
voisins. Prblematique et lments de rponse. In: GARCIA, Dominique. et VERDIN, Florence. (Dir.).
Territoires celtiques. Espaces ethniques et territoires des agglomerations protohistoriques dEurope
occidentale, Paris: Errance, p. 278-284.
43

28

penas. Se uma pessoa ou povo no aceita seus veredictos, eles os interditam dos sacrifcios.
Esta para eles a pena mais grave de todas. Aqueles que recebem essa interdio so banidos
e so tidos como mpios e criminosos; so, ento, banidos e todos evitam aproximao e
conversa e consideram-nos funestos; e eles no podem demandar justia, nem tem honra.
Todos esses druidas so comandados por um chefe nico que exerce sobre eles a autoridade
suprema. Com a sua morte, outro que tenha proeminncia escolhido para sucede-lo; se
muitos so dignos do cargo, eles submetem-se ao voto entre todos os druidas, ou mesmo
atravs das armas.47

Uma vez que Csar associa os cavaleiros guerra, principal atividade, comeamos por
relatar o estilo de guerra entre os celtas na Glia.
A forma de combate qual o guerreiro celta estava afeito diferia muito daquela das
legies romanas. As armas celtas, aparentemente, no estavam adaptadas para um combate ao
estilo do legionrio romano. O estilo de combate baseado no desafio no era a regra, mas
possvel que o combate entre os guerreiros celtas fosse prximo desse tipo. Segundo Allen, as
espadas tornaram-se mais longas a partir do final do sculo III a.C., s vezes, com um
comprimento de lmina de 90 cm.48 O autor, citando Pausnias, aponta para o fato de que, na
Itlia, os cavaleiros costumavam descer dos cavalos para combater a p. O guerreiro, um
nobre, descia do carro de combate e desafiava o oponente, tratava-se do combate singular,
como descrito por Diodoro.49 Contudo, essa forma no deve ser generalizada. Com o
abandono quase total do carro de combate, pelo menos no mundo cltico continental, no curso
do sculo II a.C., a cavalaria tornou-se mais valorizada. Todavia, o aumento do tamanho das
espadas coincidente com o abandono progressivo dos carros pode ter uma explicao. O
cavaleiro necessitava de uma espada mais longa.
De qualquer forma, as espadas tornaram-se mais longas a partir de La Tne mdia e as
pontas das lminas assumem uma forma arredondada, chegando ao mximo desse formato no
sculo I a.C. Tal fato caracterizaria um estilo de luta a boa distncia entre os contendores.
Esse fenmeno pode ter sido relevante na derrota dos celtas frente s legies romanas, como
pretende Rankin: A perda da capacidade de manobrar com essas armas em corpo-a-corpo
muito prximo geralmente foi uma importante causa da derrota dos celtas.50 Polbio51 j
47

CESAR. Op. cit. VI, 13.


ALLEN, Stefhen. Celtic Warrior. 300 BC. AD 100. London: Osprey, 2004, p. 46. Os achados arqueolgicos
confirmam as fontes. No sculo I a.C., as lminas das espadas celtas na Glia haviam atingido, no raro, um
comprimento de 90 cm, com a ponta arredondada. Ver PERRIN, Franck. et SCHONFELDER, Martin (org.). La
tombe char de Verna (Isre): Tmoignage de laristocratie celtique em territoire allobroge. Lyon: Association
Lyonnaise pour la Promotion de lArchologie en Rhne-Alpes, 2003, p. 74. A sepultura albroge de Verna,
datada de La Tne D1b, mostra espadas com comprimento total de 101,5 e 102 cm.
49
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29.
50
RANKIN, David. The Celts and the Classical World. London: Routledge, 1987, p. 69.
51
POLBIO. Histrias. II, 33.
48

29

ressaltava, acerca dos celtas do norte da Itlia, no sculo III a.C., o grande comprimento da
lmina e o formato arredondado da ponta indicam uma espada apropriada para o corte e no
para a estocada. Dioniso de Helicarnasso,52 na mesma linha, relata que o guerreiro celta tenta
colocar todo o peso do corpo no golpe com a espada, como se quisesse cortar o corpo do
oponente em pedaos. O costume disseminado do corte das cabeas do inimigo atesta bem o
uso de uma arma prpria ao corte ao invs da estocada e de uso pela cavalaria dos sculos II e
I a.C.53 Sobre isso, Andr Rapin afirma
(...) Com uma lmina de oitenta a noventa centmetros de comprimento, a espada tornou-se
longa, reta como um sabre, como o usado pela cavalaria nos ltimos perodos. Uma arma desse
tamanho atingia at o tornozelo, seria de difcil manejo para a infantaria, dificultando a corrida
durante o ataque.54

O combate singular aparece nos textos mitolgicos da Irlanda. Em relatos como A


razzia das vacas de Cooley (Tin B Calng)55 pode-se perceber toda a importncia que os
celtas davam a esse tipo de combate. Numa cena, Cuchulainn56 enfrenta vrios oponentes em
combate singular e, depois de mat-los, expe suas cabeas:
(...) A razo pela qual eles vieram a esse encontro com Cuchulainn era por causa de seus feitos
do dia precedente, ou seja, que ele havia matado os dois filhos de Nera (...) e matou tambm
Orlan, filho de Ailill e de Medb, e mostrou suas cabeas aos homens.57

O furor do guerreiro tambm relatado de forma bastante emblemtica. No momento


em que Cuchulainn est morrendo e os guerreiros temem chegar perto do seu corpo:
(...) A neve fundiu a trinta ps de cada lado dele, por causa da elevao do calor do guerreiro e
por causa do calor do corpo de Cuchulainn. O rapaz (oponente de Cuchulainn) no pde ficar
prximo dele por causa da grandeza de sua clera e do ardor do guerreiro e por causa do calor
do seu corpo.58

Outros aspectos contriburam para caracterizar a idia do guerreiro celta como o


prottipo do combatente impulsivo e brbaro. O costume de cortar e expor as cabeas dos
52

DIONISO DE HELICARNASSO. Histria de Roma. XIV, 10.


WILCOX, Peter. Romes enemies 2: Gallic and British Celts. London: Osprey, 1996, p. 46-47.
54
RAPIN, Andr. Weaponry. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. New York: Rizzoli International
Publications Inc., 1997, p. 346.
55
Mais importante relato mitolgico da antiga Irlanda. Representa o combate entre a provncia de Connaugh,
liderado pela rainha Medb e o rei Ailill, contra os ulates (atual Ulster), liderado pelo rei Conchobar. O motivo da
guerra a posse de um touro divino, o touro de Calng.
56
O mais importante heri dos mitos irlandeses. Prottipo do guerreiro destemido e invencvel.
57
GUYONVARCH, Christian (trad.). La Razzia des Vaches de Cooley. Paris: Gallimard, 1994, p. 104.
58
Ibidem. p. 116. Cuchulainn o heri mais importante da mitologia irlandesa.
53

30

inimigos foi um tema recorrente entre os autores clssicos.59 O aspecto religioso de tal prtica,
contudo, nunca chega ser explorado por esses autores.60 O furor guerreiro, como citado em
relao a Cuchulainn, realado em alguns relatos, tal como Csar elogia a bravura de dois
chefes albroges que combateram com ele durante suas campanhas na Glia e o seguiram em
suas campanhas contra Pompeu.

Entre os efetivos de sua cavalaria, contava Csar com dois irmos albroges, Roucilo e Eco,
filhos de Adbucilo, que por muitos anos esteve frente da sua nao; eram homens de coragem
excepcional, de cujos prstimos valiosssimos e de grande bravura, Csar se servira deles em
todas as companhas da Glia61.

Os druidas, muito possivelmente, estariam diretamente envolvidos na exaltao da


coragem do guerreiro e em incutir-lhe o desprezo pela morte. Csar relata: Fazem (os
druidas), sobretudo, acreditar que as almas no perecem, mas passam, depois da morte, de uns
para outros corpos, e com isso julgam incitar-se principalmente ao valor, desprezando o medo
da morte.62 Sobre esse ponto, temos o relato de Tcito,63 acerca do confronto entre as legies
de Suetnio Paulino e um exrcito breto, por ocasio da revolta da rainha bret Boudica, em
61 d.C. A cena relatada pelo escritor romano, afirma que os druidas e um grupo de mulheres
(druidessas?) estariam incitando os guerreiros para que enfrentassem os legionrios.
Os guerreiros celtas no tiveram condies de fazer frente contra a disciplina e a
organizao das legies de Roma. A impresso causada em muitos autores antigos pode ser
qualificada nas palavras de Rankin de uma inocente e arcaica coragem. 64 A dependncia do
primeiro impacto sobre o exrcito inimigo poderia levar os autores clssicos a desqualificar os
celtas como estrategistas. Para Polbio,65 os celtas, com seu temperamento impulsivo e avesso
reflexo, so qualificados como irracionais, em contraste com o pragmatismo romano em
combate. Os celtas teriam pouco senso de realidade e instabilidade (athesia). Em sua
descrio da batalha de Telamon, que ops Roma e os gauleses cisalpinos, Polbio coloca que
os romanos puderam utilizar os cenmanos como aliados contra os insubres. Essa volatilidade

59

POLBIO. Op. cit. II, 18; DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29; ESTRABO. Op. cit. IV, 5; TITO LVIO.
Histria. X, 26 e XXIII, 24; ATHENEU. Deipnosophistes. IV, 154.
60
RITCHIE, W. F. and. G, J. N. The army, weapons and fighting. In: GREEN, Miranda. The Celtic World. Op.
cit., p. 54.
61
CSAR. A Guerra Civil. III, 59.
62
CSAR. A guerra das Glias. Op. cit. VI, 14.
63
TCITO. Anais, XIV, 30.
64
RANKIN, David. Op. cit. p. 77. ALLEN, Stephen. Lords of Battle. The World of Celtic Warrior. Oxford:
Osprey Pub., 2007, p. 122-129. O autor expe sobre o estilo de combate dos guerreiros.
65
POLBIO. Op. cit. II, 35.

31

de comportamento era um fator que tornava os celtas mais vulnerveis s derrotas. Tal
tendncia, em mudar de lado com facilidade, realada, como vimos, diversas vezes por
Csar, que apesar de se queixar desse aspecto, em muito se beneficiou dele, colocando vrios
povos da Glia ao seu favor na luta contra outros povos revoltosos.
Entretanto, nos momentos de derrota, alguns relatos traam um quadro do guerreiro
desistindo de sua causa. A morte, a fuga ou a captura do chefe podia abalar a moral dos
guerreiros e faz-los se entregar ao vencedor. Dio Cssio66 narra alguns exemplos acerca das
rebelies dos albroges, entre 62 e 61 a.C., aps a morte de seu chefe, Catugnato, os
albroges se rendem. Aps a derrota e morte de Boudicia frente aos romanos, em 61 a.C, ele
diz: quanto a eles (os icenos), como haviam sido na realidade vencidos, eles se dispersam.67
Para Alain Deyber,68 a sociedade cltica era organizada militarmente com sua
hierarquia e cdigos prprios. Jean-Louis Brunaux69 afirma que preliminares da guerra seriam
extremamente ritualizadas e que os exrcitos celtas no se precipitavam sobre os romanos
porque eram simplesmente desorganizados. Havia todo um sistema de cdigos utilizado antes
das batalhas. Esses cdigos eram compreendidos entre dois exrcitos celtas. Se tomarmos os
relatos de Diodoro70 e de Estrabo,71 acerca dos bardos ou dos druidas detendo dois exrcitos
prestes a se enfrentar, percebe que dois exrcitos celtas alinhados frente-a-frente deveriam
respeitar as prerrogativas dos druidas. Diodoro inclusive afirma que o exrcito inimigo
tambm devia respeitar a autoridade dos mediadores. Contudo, os romanos no deviam
entender os cdios celtas para as guerras e os consideravam brbaros. (Ver anexos, figura 2, p.
293: Representao de um dos cavaleiros (eqites), citados por Csar).
1.3. A clientela ambactos, soldrios e vassos
As relaes de fidelidade entre os nobres celtas e os guerreiros a eles agregados eram
um tipo de relao social importante. Csar72 faz um pequeno relato de como essas relaes
funcionavam entre os gauleses. Acerca da nobreza guerreira, afirma que se cercam de clientes

66

DIO CSSIO. Histria romana. XXXVII, 47-49.


Ibidem. LXII, 12, 6.
68
DEYBER, Alain. Ambiorix e Vercingtorix: Entre guerre traditionelle et modernit. In: GUINCHARD,
Vincent. et PERRIN, Franck. (org.). Laristocratie celte la fin de lage du Fer. (du II sicle avant J.-C. au I
sicle aprs J.-C.). Glux-en-Glenne: Collection Bibracte, 5, 2002, p. 259-267.
69
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit., p. 68-69. O uso de gestos para ofender e irritar
o inimigo, entre outras prticas.
70
DIODORO. Op. cit. V, 31.
71
ESTRABO. Op. cit. IV, 4.
72
CSAR. Op. cit. VI, 15.
67

32

e ambactos (ita plurimos circum se ambactos clientesque habet). A quantidade desses homens
seria tanto maior quanto maior fosse a estirpe (genere) do nobre ou os seus recursos em
riquezas (copiisque amplissimus). Fazer-se acompanhar de um grande nmero desses homens,
os ambactos, seria o maior sinal de crdito (gratiam) e poder (potentiamque) que os celtas
conheciam. Csar fornece um exemplo da importncia dos ambactos para os gauleses,
principalmente nas circunstncias em que os chefes queriam impor sua vontade. o caso do
helvcio Orgetorix, aliado ao duo Dumnorix e ao sequano Castico para possivelmente tentar
restituir a realeza entre os helvcios. Assim:
Este plano (de restabelecer a realeza) foi denunciado aos helvcios. Segundo seus costumes
Orgetorix preso por correntes foi coagido a dizer qual era o plano; condenado, ele deveria ser
queimado vivo. Fixado o dia em que deveria revelar o plano, Orgetorix fez comparecer ao
tribunal todos os seus , em torno de dez mil homens, que ele havia juntado em todas as partes, e
fez vir tambm todos os seus clientes (clientes) e os seus devedores, cujo nmero era grande;
graas a eles ele pde se abster de revelar o plano.73

Num outro momento da Guerra das Glias, Csar sitiava as tropas de Vercingetrix,
que estavam no principal oppidum dos arvernos, Gergvia. Ele havia solicitado um reforo de
cavalaria dos duos, aliados dos romanos desde o incio da guerra. Os duos mandam dez mil
cavaleiros sob o comando do nobre duo Litavico. Este, com o aval do vergobreto dos duos,
constri uma histria em que Csar havia destrudo a nobreza dua. Devido a isso massacra os
romanos que acompanhavam os cavaleiros duos. Csar deixa Gergvia e desfaz a inveno
de Litavico. Este, ento, foge para Gergvia e se junta a Vercingetrix. Csar relata que os
clientes de Litavico no o abandonaram, seria uma desonra para um gauls fugir a uma
dvida:
(...) Sabidas estas coisas foi descoberta a fraude de Litavico .Os duos ento estendem as
mos em sinal de rendimento e, lanando suas armas ao cho,comeam a pedir perdo.
Litavico foge para a Gergvia com os seus clientes (clientibus), pois, segundo o costume
gauls, ainda que no maior desespero (extrema fortuna deserere patronos) no permitido
abandonar os patronos74.

Outra referncia aos ambactos provm de uma inscrio monetria em uma moeda dos
mediomatricos (Mosela, Lorena). A moeda possui um rosto com a inscrio arc ambacti,75 no
anverso h um animal, um cavalo.
O significado semntico da palavra gaulesa ambactos traduz perfeitamente o sentido
do termo. Segundo Xavier Delamarre,76 ambactos significaria servidor, enviado. Trata-se
73

CSAR. Op. cit. I, 4.


Ibidem. VII, 40.
75
FICHTL, Stephan. La Ville Celtique. Les oppida. Op. cit. p. 141. Moeda 8987.
74

33

de um composto formado por ambi-actos, sendo amb(i) ao redor e actos particpio do verbo
*ag- ir, conseguir, assim, literalmente ambactos seria aquele que circula ao redor. O autor
tambm cita uma passagem de Festo que relata ser ambactus uma palavra gaulesa, com o
significado de servo (seruus ambactus). Outras lnguas celtas ajudam recomposio: do
antigo irlands imm-aig servidor, enviado, antigo breto ambaith. Este vocbulo passou
para o vocabulrio germnico resultando no alemo amt, servio. Passou tambm para o
finlands como ammatti ofcio. E est na origem da palavra embaixada77 e embaixador. A
propsito dos celtas do norte da Itlia, Polbio j havia notado o costume do clientelismo:
Eles (os celtas) dedicavam grande aplicao em se cercar de acompanhantes (hetairos)78
porque o mais famoso e o mais poderoso digno de crdito aquele entre eles que possa ter o
maior nmeros de homens para servir e estar prximo.79
Em sua exposio acerca dos guerreiros celtas, Diodoro Sculo relata que os chefes
cercam-se de homens que lhes so devotados.
Eles (os gauleses de alta estirpe) conduzem nas guerras tambm seus homens livres para servilos, escolhidos entre os pobres, e esses atendentes so utilizados nas batalhas como aurigas e
porta escudos. (...) Quando os seus inimigos caem, eles cortam suas cabeas e fixam-nas aos
pescoos dos seus cavalos; e do as armas dos seus oponentes aos seus atendentes de armas,
que cobertos de sangue, carregam-nas como butim. Cantam, ento, canes de vitria (...).80

Outra referncia acerca dos guerreiros que cercam os chefes celtas dada por Ateneu,
que cita o livro XXIII das Histrias de Posidnio.
(...) Posidnio de Apamia relata, em seu vigsimo terceiro livro das Histrias que os celtas
conduziam com eles quando partiam para a guerra, acompanhantes de vida que eles chamavam
parasitas ou comensais. Esses ltimos recitavam louvores aos seus mestres nas assemblias
numerosas, mas tambm a cada um deles em particular.81

76

DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la Langue Gauloise. Op. cit. p. 35-36. Ambi significa em torno, dos
dois lados, comum em antroponmios como ambivartios, ambianos e etnonmios como Ambiorix, Ambigato.
77
Ver LAMBERT, Pierre-Yves. La langue gauloise. Description linguistique, commentaire dinscriptions
choisies. Paris: Errance, 2003, p. 189. A palavra francesa ambassade teria viajado. Originria do italiano
ambasciata passou para o provenal ambaissada e da para o francs.
78
Segundo BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 73. Hetairos seria uma assemblia
de companheiros.
79
POLBIO. Op. cit. II, 17, 12.
80
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29. O autor no se refere aos aurigas de carroas de carga, mas os que
conduzem os carros de combate, os essedrios que conduzem o essedum, como citados por CSAR. Op.cit. IV,
24, acerca dos bretes.
81
ATENEU. Op. cit. VI, 246 d.

34

O outro termo de origem cltica citado pelas fontes clssicas soldrio. Jean-Louis
Brunaux82 afirma que soldrios seriam instituio tipicamente cltica. Da mesma forma que
ambactos, soldrio citado por Csar durante suas campanhas contra os aquitanos. O chefe
dos sotiates,83 Adiatuano, lutou contra as legies de Pblio Crasso, em 56 a.C. Adiatuano era
seguido por seiscentos guerreiros chamados soldrios.
Enquanto esta rendio chamava a ateno dos nossos, do outro lado , surge o chefe supremo
Adiatuano, que tenta uma ao com seiscentos homens devotados a sua pessoa e chamados de
soldrios (soldurios). A condio desses homens a seguinte: eles gozam de todos os
benefcios da vida com aqueles em relao aos quais eles so unidos por laos de amizade; se o
chefe morto de forma violenta, eles devem sofrer a mesma sorte ou ento devem matar-se; e
no h um nico exemplo de um destes que tenha se recusado a morrer quando havia perecido
aquele ao qual se devotara84.

Outra referncia acerca dos soldrios chegou at ns atravs de Nicolau de


Damasco,85 citado por Ateneu em seu Banquete dos sofistas.
Nicolau de Damasco no livro 110 (das Histrias) diz que Adiatomos (Adiatuano), rei (Basileu)
dos sotiates, uma tribo cltica, tinha em torno dele seiscentos homens de elite, que os glatas
chamavam na sua lngua materna de solidures, que em grego podemos traduzir como ligados
por um voto (eucholimeoi). Os reis (Basileus) tm esses homens como companheiros de vida e
companheiros de morte, uma vez que eles fazem um voto. Em troca, eles tomam parte do poder
com ele (o rei), tm as mesmas roupas e mesma moradia e morrem ao mesmo tempo. Se o rei
morre por doena, em combate ou de qualquer outra maneira. E no h pessoa que diga que um
deles no se deu morte, seja na vitria ou na derrota do rei.86

No quadro seguinte temos os termos utilizados para designar os guerreiros fiis


nobreza cltica. Os vocbulos ambactos, soldrios e uassos so de origem cltica (gaulesa).
Os vocbulos eucholimeoi, hetairos e parasitas so de origem grega.

82

BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Nouvelles approches sur les rituels celtiques de la Gaule
indpendante. Paris: Errance, 2000, p. 213.
83
Tribo da Aquitnia histrica estabelecida na Aquitnia (Lot-et-Garonne). O seu oppidum principal era a atual
Sos.
84
CSAR. Op. cit. III, 22.
85
Nicolau de Damasco ou Damasceno foi historiador, poeta e filsofo judeu srio helenizado. Nascido em
Damas (Sria) em 74 a.C. Foi instrutor de Herodes, o Grande. Sua obra variada, pois comps tragdias e
comdias, entre outras. Comps uma obra chamada de Histria universal em 144 livros, cujos fragmentos foram
compilados, sobretudo, por Ateneu. Disponvel em htt://www.cosmovisions.com/nicolasdamas.htm. Acessado
em 4/3/2006.
86
ATENEU. Op cit. VI, 54.

35

Vocbulo
ambacti

Referncia clssica
Significado
insc. monetria
servidor, enviado

Contexto (personagem)

ambactos

Csar

servidor, enviado

Litavico (chefe de cavalaria)

soldrios

Csar

guarda-costa, fiel,
devotado

Aduatuano (chefe supremo)

soldrios
eucholimeoi

Nicolau de
Damasco (Ateneu)

devotado

Aduatuano (rei)

soldrios

insc. monetria

significado celta

Cunobelino87 (rei)

Uassos

antroponmios

servidor, submisso

Vasorix, dagovasos

Hetairos

Polbio

combatentes

parasitas

Posidnio (Ateneu) acompanhantes

assemblias

Para Xavier Delamarre,88 soldrio significaria guarda-costa, fiel, devotado.


Por fim, outro vocbulo gauls de sentido prximo dos anteriores uassos. Segundo
Delamarre89 significa servidor, submisso. Essa palavra resultou no latim medieval uassus e
seu derivado uassallus (vassalo). Em antigo irlands temos foss servidor, gals, gwas
servo, rapaz. Esta palavra costuma ser associada aos costumes feudais da Idade Mdia.90
Vrios exemplos encontrados no relato de Csar demonstram que os nobres celtas se
cercavam de homens devotados a suas causas. Esta devoo chegava impedir abandonar os
seus patronos mesmo em casos de carem em desgraa frente a sua tribo ou povo. O duo
Dumnorix tem uma cavalaria prpria.91 Da mesma forma, o atrebata Commio tinha uma
cavalaria com trezentos cavaleiros.92
Jean-Louis Brunaux define dessa forma a funo dos ambactos:
Os ambactos so equivalentes aos soldrios e aparecem bem como homens que se engajam
quase que religiosamente ao servio de um homem seguindo-o e a seu grupo. Este qualificativo
de vassalo, geralmente reservado ao mundo medieval, no parece de fato imprprio quando se
trata dos gauleses, uma vez que, se seguirmos Marc Bloch, este tipo de relao se desenvolveu

87

Cunobelino citado como rei dos bretes (britannorum regis) por SUETNIO. Vida dos doze Csares.
Calgula. XLIV, 2. Cunobelino (co de Belino ou Beleno) foi rei da tribo belga dos trinovantes. Morreu entre 40
ou 43 d.C. Shakespeare inspirou-se nele para compor o personagem Cymbeline.
88
DELAMARRE. Op. cit. p. 235. Uma inscrio monetria descoberta na Inglaterra indica que o rei breto dos
trinovantes, Cunobelino, tinha os seus soldrios. A inscrio monetria : Cuno(belinos) Solidu(ros). Uma vez
que a inscrio foi encontrada na Britnia, fica muito improvvel que os soldrios fossem uma instituio apenas
aquitana e inspirada em modelos ibricos.
89
Ibidem. p. 258-259. Uassos tambm est presente em antroponmios como Uassorix (rei dos servidores) e
Dagovasso (bom servidor).
90
Ver LAUNAY, Olivier. A civilizao dos celtas. Rio de Janeiro: Otto Pierre Ed. 1978, p. 62-63. O autor
coloca que esse vocbulo teria, com o tempo, adquirido o sentido de homem e marido.
91
CSAR. Op. cit. I, 18.
92
Ibidem. IV, 35.

36

na Frana a partir de antigos hbitos do patronato gauls. A palavra vassalo , ela prpria, de
origem gaulesa.93

March Bloch, de fato, atesta que o termo vassalo e o costume feudal da vassalagem
teriam origem celta.
(...) Todavia, progressivamente, cedeu lugar a uma palavra indgena: vassalo (vassus,
vassalus), qual estava reservado um belo futuro. Este recm-chegado (vocbulo vassalo) no
tinha nascido romano, era celta, pelas origens. (...) o significado de vassalo, no momento de
sua passagem ao latim vulgar, era singularmente, mais humilde: jovem rapaz esta
significao devia perpetuar-se durante toda a Idade Mdia no diminutivo do francs valet
e tambm por um desvio semntico, anlogo ao que sofreu o latim puer, escravo domstico.94

No devemos, todavia, entender que estamos diante de uma sociedade do tipo feudal,
como alerta Stuart Piggott, uma vez que tal termo se adequa a uma sociedade mais urbana:
(...) Foi certamente uma caracterstica da Eurorpa brbara dos fins da Pr-Histria e, como
veremos, pode ter contribudo para o que legitimamente se pode chamar de sociedade feudal da
Alta Idade Mdia. uma estrutura mais apropriada organizao rural do que urbana e s
sociedades simples, mais do que s complexas, com vnculos pessoais e um cdigo pouco
civilizado de comportamento apropriado a grupos restritos de famlias, cls e pequenas tribos, e
num estado endmico de guerras; na sua forma primitiva no capaz de expanso intelectual
nem facilmente se pode acomodar a modos mais impessoais, e, portanto, mais civilizados, de
convvio ou de organizao.95

A funo dos clientes analisada por Pierre Lvque,96 a propsito dos indo-europeus.
Lvque afirma que a fraternidade guerreira estaria na origem de trs conceitos aliados: a
amizade como camaradagem, a liberdade como os homens da tribo que tm voz e a igualdade
que se aproximaria da noo jurdica atual.
Brunaux97 afirma, a relao que unia os ambactos ou soldrios aos seus patronos no
era estritamente hierarquizada, mas um lao muito forte em torno de parentesco e amizade
viril. Esse autor destaca o comentrio de Nicolau de Damas, relatado por Ateneu, de o
soldrio, por exemplo, estar ligado ao seu patrono por um voto. O autor compara esses

93

BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion em Gaule. Op. cit. p. 46.


BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, n 6, 2001, p. 169.
95
PIGGOTT, Stuart. A Europa antiga. Do incio da agricultura Antiguidade clssica. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1981, p. 292. O autor alerta ser um erro chamar as comunidades clticas e germnicas
antigas de feudais.
96
LVQUE, Pierre. As primeiras civilizaes. Volume III Os indo-europeus e semitas. Lisboa: Edies 70,
1990, p. 67.
97
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion em Gaule. Op. cit. p. 64-65.
94

37

homens devotados aos seus lderes com a guarda pretoriana98 romana. Brunaux supe que tal
relao se basearia na virtude dos homens escolhidos para tal funo.
Tal relao supe, em sua origem, o prestgio de um homem que atrai para si os companheiros
devotados a sua causa, antes de tudo pela admirao de sua virtude. Isso se revela na guerra,
nos combates, por sua coragem. Os homens que nos exerccios militares puderam apreciar
essas qualidades ou aqueles que simplesmente entenderam que deveriam se aproximar desse
homem, se colocaram sob sua proteo, oferecendo-lhe os seus servios. Se a guerra se
deflagrava, ele se encontrava frente de um pequeno grupo.99

Nerys Thomas Petterson atesta que na Irlanda pr-crist essa prtica do clientelismo
tambm ocorria. O termo irlands era fuidir e identificava aquele que havia perdido sua terra
por alguma dvida totalmente sujeitado a uma relao de dependncia com o senhor.100
interessante a descrio de Csar dos equites gauleses manterem um crculo de clientes, entre
outras razes, por questes de dvidas destes, mas tambm por precisarem dos servios
daqueles.
Simon James coloca que na Glia a concentrao de clientes era uma importante fonte
de poder.
Outra importante fonte de poder alm da agricultura era a aquisio de clientes. Clientes eram
pessoas com obrigaes de dar suporte e servir os nobres, em troca recebiam proteo e talvez
mesmo a vida. Uma vez que a autoridade dos nobres crescia, eles tornavam-se mais aptos para
controlar a economia agrcola e outras fontes de riqueza da comunidade. Passaram, ento, a
adquirir clientes de outras tribos, e, assim, formar alianas pessoais com povos vizinhos. No
final da Idade do Ferro (pelo menos na Glia), parece que esse tipo de vnculo tornara-se
101
mesmo mais importante que a realeza ou outras relaes.

O autor102 especula que a necessidade de manter os clientes pode ter levado os


aristocratas e se envolver mais com o comrcio de vinho proveniente do mundo mediterrneo.
Podemos ver, atravs dos textos clssicos e das consideraes dos autores modernos,
que, na Glia pr-romana, o sistema de clientelismo, atravs dos ambactos ou soldrios, era
uma forma tipicamente cltica dos nobres fortalecerem o seu poder.
Quanto questo da distino de nomenclatura entre ambactos e soldrios, atravs do
quadro demonstramos o termo soldrios utilizado quando referido a personagens com status
98

Ver LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilisation romaine. Paris: Ellipses, 1995, p. 101. Na
origem um pequeno nmero de homens que cercava os pretores. No imprio, tornam-se uma guarda imperial.
Entre suas funes no perodo imperial destacam-se: escolta dos imperadores e de sua famlia.
99
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 73.
100
PETTERSON, Nerys Thomas. Clans are not primordial: Pr-Viking Irish society and the modeling of preRoman societies in northern Europe. In: ARNOLD, Bettina & GIBSON, D. Blair (Ed.). Celtic chiefdom, Celtic
state. The evolution of complex social systems in prehistoric Europe. Cambridge: Cambridge University Press,
1999, p. 135.
101
JAMES, Simon. Exploring the World of the Celts. London: Thames & Hudson, 1998, p. 71.
102
Ibidem. p. 118.

38

de rei ou chefe mximo, o caso dos reis Adiatuano e Cunobelino. Assim, o rei ou o lder
tribal cercava-se de soldrios. J o aristocrata, de um modo geral, era o caso de Litavico, que
conduzia um corpo de cavalaria, cercava-se de ambactos. possvel que aqueles devotados ao
rei, os soldrios, levassem essa devoo ao extremo, uma vez que o rei torna-se mais visado
que um guerreiro, mesmo nobre. J os ambactos, ainda que devotados at a morte, no
deviam partilhar, por exemplo, as roupas, como afirma Nicolau de Damasco acerca dos
soldrios.
Tal relao de clientelismo, sem dvida, chamou a ateno dos autores clssicos que
viram, nessa prtica, uma espcie tpica dos celtas. O exemplo de Dumnorix o mais
emblemtico. O chefe duo, como foi dito, mantinha uma espcie de corpo de cavalaria s
suas prprias expensas. Seu prestgio era tal que o vergobreto duo Lisco103 queixou-se com
Csar sobre o perigo da influncia de Dumnorix entre os duos e outros povos. Segundo
Lisco, o trigo104 solicitado por Csar aos duos no havia sido fornecido por obra de
Dumnorix:
(...) certos personagens, tinham conseguido tal influncia (auctoritas) com a populao, e mais
poder pessoal privado do que os atuais magistrados. Essas pessoas, por sedio e linguagem
insolente intimidavam a populao contra a coleta de trigo (...).105

Todo esse prestgio devia-se, principalmente quantidade de ambactos em torno de


Dumnorix, formando quase um Estado dentro do Estado duo. Ele, inclusive, conseguiu
prestgio entre os helvcios e entre os bituriges, atravs de casamentos entre a sua famlia e a
de nobres desses povos.106
Outra questo debatida pelos estudiosos diz respeito a citaes de Csar que, num
momento, distingue os ambactos dos clientes (cliens)107 e, em outro, cita somente clientes.108
Para Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux109 esses dois termos usados por Csar no
so intercambiveis e nem so sinnimos. Os ambactos seriam acompanhantes e comensais,
inferiores em riqueza, mas no em importncia. Os autores consideram que os ambactos

103

Lisco foi eleito vergobreto dos duos em 58 a.C., ano em que Csar inicia suas campanhas na Glia.
Csar havia solicitado remessas de trigo ao duos para sustentar suas campanhas. Nesse momento especfico,
o cnsul preparava-se para deter a migrao dos helvcios em direo ao interior da Glia e precisava de
provises para suas legies.
105
CSAR. Op. cit. I, 17.
106
Ibidem. I, 18.
107
FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Belo Horizonte, Livraria Garnier, 2003, p. 197. aquele que
est sob proteo de.
108
Respectivamente CSAR. Op. cit. VI, 15 e VII, 40.
109
GUYONVARCH, Christian-J. & LE ROUX, Franoise. La socit celtique dans lidologie trifonctionnele
et la tradition religieuse indo-europene. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 80-81.
104

39

tambm faziam parte dos eqites. Os clientes, por sua vez, estavam ligados aos seus patronos
por motivo de dvidas ou algum contrato.
Diodoro Sculo afirma: Eles (os celtas da Glia) tambm conduzem nas guerras os
seus homens livres para servi-los, escolhendo-os entre os homens pobres, e esses atendentes
eles utilizam na batalha como cocheiros e porta-escudos.110 Dessa forma, podemos entender
que os ambactos ligavam-se a um nobre talvez por opo, por reconhecer em tal homem as
qualidades necessrias para um guerreiro ou, mesmo, por interesses pessoais. Os ambactos
compunham a cavalaria dos nobres. Quanto aos clientes, talvez estivessem prximos ao que
Csar111 chamou de plebe (plebs) e certamente estavam ligados aos equites por circunstncias
de dvidas. Estes, provavelmente devido a sua condio social inferior, no podiam lutar a
cavalo, mas compunham a infantaria ou, levando em conta a citao de Diodoro Sculo,
seriam tambm aurigas112 e porta-escudos.
Jean-Louis Brunaux113 afirma que sejam ambactos ou soldrios, esses homens
devotados aos nobres na causa e na arte da guerra. O autor tambm afirma que a prtica do
clientelismo se estendia a todos os homens livres, mesmo no interior dos cls e das
famlias.114
A causa dos nobres invariavelmente implicava em contingentes humanos para a
guerra, pode ser evocada no momento em que Vercingetorix rene homens como clientes para
tomar Gergvia e se opor a Csar.115 Brunaux116 entende que a fora dessa clientela
demandada por Vercingetorix pde formar um exrcito. Para esse autor, ao curso do sculo II
a.C., a clientela guerreira toma cada vez mais uma forma poltica. Os festins teriam um
importante papel nesse fenmeno.

110

DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29.


CESAR. Op. cit. VI, 13.
112
TCITO. Histrias. III, 45. Em 60 d.C., a rainha dos brigantes, Cartimandua, desposou Velocato, seu auriga,
como seu segundo esposo.
113
BRUNAUX, Jean-Louis. & LAMBOT, Bernard. Guerre et armement chez les gaulois. (450-52 av. J.-C.).
Paris: Errance, Collection des Hesperides, 1987, p. 24.
114
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Errance, 2005, p. 99.
115
CSAR. Op. cit. VII, 4.
116
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 99-100.
111

40

1.4. O festim117 fontes clssicas e irlandesas


A analogia entre as fontes clssicas e as fontes literrias costuma ser controversa.
Contudo, os relatos irlandeses, principalmente oriundos do Ciclo de Ulster118 apresentam
notveis correlaes com certas matrias das fontes clssicas. Barry Cunliffe faz importantes
observaes sobre a viabilidade dessas correlaes principalmente atravs dos relatos sobre o
festim:
O sistema social relatado no Ciclo de Ulster apresenta fortes similaridades com a sociedade
gaulesa descrita por Posidnio no incio do sculo I a.C., e numa menor extenso por Csar,
cinqenta anos depois. As correspondncias so to prximas que difcil no aceitar que
ambas se originaram de uma mesma tradio. (...).
Posidnio contou a estria (os relatos sobre festins) a partir de uma fonte que devia fazer parte
de um conto popular que ele ouviu ao invs de ter sido testemunha. Em qualquer evento, as
similaridades entre as tradies gaulesas e irlandesas sugerem fortemente uma fonte comum,
seja a tradio oral ou um comportamento observado.119

Cunliffe afirma que os relatos oriundos de Csar apresentariam menores similaridades


com a Irlanda do que os relatos de Posidnio. O autor talvez esteja se referindo ao fato de o
procnsul no fazer referncias aos festins gauleses. Entretanto, no cit-los, no significa,
absolutamente, que eles no existiram. O festim era uma instituio onipresente na sociedade
gaulesa pr-romana ou irlandesa pr-crist.
Em sua anlise das instituies indo-europias, Pierre Lvque120 discorre sobre os
banquetes e distingue duas formas essenciais: o banquete oferecido por um personagem rico,
chefe poderoso ou o oferecido pelo prprio rei. Bernard Sergent121 afirma que o festim era
uma instituio tpica dos indo-europeus e encontram-se inmeros exemplos de festins
famosos entre os gregos.
Segundo Jean-Louis Brunaux, Os banquetes (entre os gauleses) acompanhavam todos
os momentos da vida social. Eles so, aps o sacrifcio, os momentos mais importantes das
festas religiosas. Eles concluem as assemblias religiosas e judicirias.122 Dentre as
atividades dos celtas que chamaram a ateno dos autores clssicos, os banquetes tm lugar
especial.
117

DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la Langue Gauloise. Op. cit. 272. A palavra gaulesa para festim,
ulido, conhecida atravs de uma inscrio do antroponmio Ulidorix aquele dos ricos festins e de outro nome
de pessoa, Ulittius. equivalente ao v. irlands fled festim, banquete, gals gwledd. Idem. Noms de persones
celtiques. Dans lepigraphie classique. Paris: Errance: 207, p. 203. Atesta C(aios) Ulittius Secundus.
118
Um dos quatro ciclos da literatura mitolgica da Irlanda.
119
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Op. cit., p. 61; 63.
120
LVQUE, Pierre. As primeiras civilizaes. Op. cit. p. 64.
121
SERGENT, Bernard. Les Indo-europens. Op. cit. p. 300.
122
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 246.

41

Em Diodoro Sculo encontramos um relato sobre esses banquetes.


(...) Quando eles tm suas refeies, todos se sentam, no sobre cadeiras, mas no cho. Usam
peles de lobos ou de ces.123 As refeies eram servidas por jovens, tanto meninos quanto
meninas, em idade apropriada. Prximos da fogueira de pilha de carvo esto os caldeires
com espetos cheios de pedaos de carne. Os guerreiros mais bravos so recompensados com a
melhor poro de carne, da mesma forma que os poetas receberam jax quando de sua
exaltao pelos chefes aps o seu retorno vitorioso do combate singular com Heitor.
Para jax, ento, a poro traseira.
Pedaos, enormes, em sua honra.
Eles convidam estrangeiros para os seus festins, e no fazem perguntas, tais como, quem eles
so e o que necessitam, at aps a refeio. Tambm seu costume, sempre durante o curso da
refeio, de, por qualquer questo trivial, uma ocasio para disputas e desafiar-se uns aos
outros para um combate singular, sem qualquer preocupao com suas vidas (...).124

Em Floro (70 140 d.C.), tambm se encontra um relato acerca dos festins como um
encontro em contexto poltico e religioso. O autor refere-se a um momento em que
Vercingetorix prepara a rebelio contra Csar. (...) Encontravam-se em locais de assemblia
(conciliabulis), juntava-se a multido nas florestas sagradas (lucis) para os festins,
Vercingetorix os incita, com fortes discursos, a reivindicarem o direito a recobrarem a
liberdade.125 Baseado em Posidnio, Ateneu relata os costumes ligados aos festins dos
gauleses.
(...) Aps espalhar palha sobre a terra, os celtas colocavam seus alimentos sua frente, sobre
mesas de madeira que se elevavam ligeiramente do solo. Eles se alimentam de po em pequena
quantidade, mas consomem muitos pedaos de carne cozidos na gua ou grelhados sobre
carvo ou espetos. Eles levam os alimentos boca com vontade, maneira dos lees, tomando
membros inteiros com as duas mos e destrinchando-os com os dentes. Se um naco difcil de
arrancar, ele cortado com uma pequena faca que eles guardam dentro de uma caixa especial
fixada na bainha de suas espadas. Aqueles que habitam nas margens dos rios ou dos mares
interiores e exteriores comem tambm peixe que eles cozinham (aps t-lo temperado) com sal,
vinagre e cominho.126 Eles utilizam este ltimo (o cominho) em suas bebidas. Eles no utilizam
do leo de oliva devido raridade deste e falta de costume, uma vez que o consideram
desagradvel (ao paladar). Quando os numerosos (convivas) se renem para as refeies, eles
se sentam em crculo; no meio toma lugar o personagem mais importante, aquele que se
distingue de todos por sua conduta em combate, por sua nascena e riqueza; ele como o
corifeu de um coral. Ao lado dele, em seguida, de cada lado, tomam lugar (outros convivas)
segundo o seu valor. Entre os servos de armas, aqueles que portam os escudos longos ficam
prximos de seus mestres, mas atrs. Os dorforos (ou porta lanas) sentam-se em crculo na
frente de seus mestres e comem ao mesmo tempo em que este. Os servidores servem a bebida
em vasos de barro ou de prata, muito semelhantes s nossas oenoches. Os pratos onde
colocam os alimentos so da mesma natureza; alguns em bronze. H, tambm, recipientes de
madeira ou de vime tranado. Os ricos bebem vinho transportado da Itlia ou de Massalia. Ele
bebido puro, mas pode ser misturado com um pouco de gua. Entre aqueles que so menos
123

Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 67-68; 110, gauls cuno co e lobo, v. irl. cu e bledinos lobo, v.
irl. bled. O co era um animal muito apreciado pelos celtas. Sua carne era consumida e h evidncias de que o
co era sacrificado.
124
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 28.
125
FLORO. Epitoma. III, 11.
126
O cominho (Cuminum cyminum) uma planta muito usada como tempero. O cominho considerado
originrio da Frana ou do Oriente Mdio.

42

ricos uma bebida bebe-se uma cerveja de trigo com mel.127 Mas, o povo contenta-se com uma
cerveja mais simples. Eles a chamam corma.128 Eles bebem em pequenos goles em um mesmo
recipiente, jamais mais de um ciatos.129 Mas, eles o fazem com muita freqncia. O escravo faz
circular essa bebida, da direita e da esquerda. desta maneira que eles servem, tambm desta
maneira que eles adoram os seus deuses, direcionando para a direita.130

Segundo Ateneu, Posidnio passa, ento, a descrever o banquete promovido pelo rei
arverno Lournio, em meados do sculo II a.C. O relato chama a ateno pela enorme
quantidade de bebida e alimentos que teriam sido disponibilizadas para a populao.
(...) Posidnio descreve ainda a riqueza de Lurnio, o pai de Bituito que foi derrotado pelos
romanos. Ele relata que Lurnio queria ganhar os favores do povo, percorria os campos em um
carro e distribua ouro e prata para mirades de homens que o seguiam. Ele fez construir
um recinto de doze estdios quadrados dentro do qual colocaram caldeires de bebida de um
grande valor e onde se preparavam tal quantidade de vveres que durante muitos dias era
permitido a qualquer um que entrasse e aproveitasse de tudo que era preparado, o servio era
feito de forma ininterrupta.131

Os combates singulares entre os contendores da poro do campeo tambm


chamaram a ateno de Posidnio, assim:
(...) Posidnio, no seu trigsimo terceiro livro das Histrias: Os celtas, durante o curso do
festim, se batem em combate singular. Com efeito, estando excitados e equipados de suas
armas, eles se engajam num combate imaginrio, terminando por levar ao combate uns contra
os outros, mesmo at se ferirem; e mesmo irritam aqueles que esto atrs (os sentados prximo
da cena) que no os impedem, e eles podem perder a vida. Ele diz, tambm, que no passado,
quando todos eram servidos, o homem mais forte tinha direito coxa. Mas, se algum a
reclamasse, os dois adversrios duelavam at a morte. Outros coletam ouro e prata nos locais
de assemblia pblica, ou em outros casos obtm nforas de vinho; e juram solenemente
devolver como presente aos seus prximos e amigos; eles deitam as costas sobre os seus
escudos e qualquer um do seu lado pode cortar a sua cabea com a espada.132

127

POSIDONIUS. The Translation of the Fragments. Cambridge Classical Texts and Commentaries.
Volume III. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 135. I. G. Kidd, afirma que o escritor grego
cometeu aqui um erro, uma vez que a cerveja era feita a partir da cevada e no do trigo. Quanto ao mel, este
constituiria uma bebida parte. Ver GUYONVARCH, Christian-J. (trad.). La Razzia des vaches de Cooley. Op.
cit. p. 112. Segundo este autor, nos festins da Irlanda pr-crist a bebida consumida era o vinho e o hidromel.
128
DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 111. Em gauls a cerveja era
designada por curmi, v. irlands cuirm cerveja ou bebida alcolica. Uma inscrio encontrada em
Augustodunum (Autun) diz: nata uimpi curmi da, que costuma ser traduzido como: bela garota, oferece a
cerveja. A palavra latina ceruesia cerveja derivada do gauls curmi.
129
POSIDONIUS. The Translation of the Fragmets. Op. cit. p. 135. Provavelmente, equivalente a uma concha
cheia ou uma medida tica, em torno de de litro.
130
ATENEU. Op. cit. IV, 151-152.
131
Ibidem. IV, 152.
132
Ibidem. IV, 154, d-e.

43

O filsofo Eustquio de Tessalnica133 baseia-se em Posidnio para dar a mesma


informao sobre os banquetes dos gauleses. O autor faz referncia Odissia134 onde em um
banquete patrocinado por Alcino corta-se um pedao da parte de trs de um javali oferecido
em honra de um poeta chamado Demdoco. O autor teria se baseado na mesma passagem que
Ateneu citou.135
Posidnio teria relatado que no apenas pedaos das partes posteriores, mas tambm da coxa
eram muito cobiados, quando ele escreveu que quando havia qualquer distribuio de pores,
o melhor homem teria a coxa; mas se algum a reclamasse, eles poderiam decidir por um
duelo at a morte.136

A seguir expomos o esquema da organizao do banquete celta na Glia de acordo


com Ateneu, baseado no relato de Posidnio de Apamia. O chefe senta-se no meio. Os
convivas e o porta-lana sentam-se em crculo, ao passo que o porta-escudo, certamente
cumpre a funo de uma espcie de guarda-costas, senta-se atrs, mas fora do crculo.
Porta-escudo
atrs, fora do crculo

Conviva mais
importante

Chefe

Convivas menos
importantes

Conviva mais
importante

Convivas menos
importantes

Porta-lana
(em frente)

A posio do conviva mais importante ao lado do chefe, como relata Ateneu,


tambm verificada na antiga Irlanda atravs de uma passagem do conto A embriaguz dos

133

Eustquio de Tessalnica foi um erudito bizantino que morreu em Tessalnica (Grcia) entre 1192 e 1194.
autor de comentrios filosficos sobre a Ilada e a Odissia. Sobre a Odissia escreveu o Commentari ad Homeri
Odysseam.
134
HOMERO. Odissia. VIII, 475.
135
POSIDONIUS. The Translation of the Fragments. Op. cit. p. 347.
136
EUSTQUIO DE TESSALNICA. Comentrios sobre a Odissia de Homero. In: POSIDONIUS. The
Translation of the Fragments. Op. cit. p. 347.

44

ulates, no qual durante um festim promovido pelo rei do Ulster, Conchobar, Cuchulainn toma
assento ao lado do rei, por ser o campeo do Ulster: (...) Quando Cuchullainn ouviu aquilo
(que j era meia-noite, hora de tomar assento), ele disse a Conchobar, pois ele estava sentado
ao lado do rei, no lugar do heri (...).137 A proteo de um guerreiro ilustre durante um festim
por homens portando escudos relatada em O conto do porco de Mac Datho. Durante um
festim, o heri Conall alega ser o merecedor da poro do campeo, a coxa do porco. Para
evitar que Conall fosse atacado pelos homens do reino de Connaught, um reino inimigo do de
Ulster, os ulates o protegeram com seus escudos.
(...) Cet deixou o porco, ento, Conall debruou-se sobre o porco, dizendo: Eu contesto! Os
homens do Connaught no podiam apresentar um guerreiro equivalente a ele, mesmo assim, os
ulates formaram uma proteo com seus escudos, para o caso de algum conviva mal educado o
atacar pelos lados.138

O festim de Bricriu (Fled Bricrend) conta um festim promovido pelo guerreiro Bricriu.
Neste, vrios heris irlandeses esto presentes. A parte que nos interessa diz respeito disputa
pela chamada poro do campeo,139 novamente, o melhor guerreiro teria direito ao pernil.
um relato notavelmente semelhante ao de Ateneu.
Bricriu dirige-se ao guerreiro Legure Badach: Uma vez a parte do campeo estar com
vocs em minha casa. E, Bricriu continuou: Ela (a poro do campeo) ser para vocs em
Emain para sempre. E a poro do campeo em minha casa ser dificilmente contestada, por
no ser a poro de um tolo. Eu tenho um caldeiro que conteria trs guerreiros dos ulates140 e
que usado para guardar vinho no diludo. Eu tenho um porco de vinte e sete anos que desde
filhote alimentado s com lavagem e leite fresco (...). A poro do campeo estar em minha
casa. Desde que voc seja o melhor guerreiro do Ulster, ela ser sua por direito, e eu entendo
que voc a merece.141

Em O conto do porco de Mac Datho encontramos os mesmos temas de O festim de


Bricriu, disputas durante um banquete visam desqualificar os oponentes e conseguir o direito
de destrinchar primeiro o porco e merecer o pernil, a poro do campeo. Os guerreiros se
sucedem em vrios desafios at que, por fim, o merecedor se destaca. Para Jeffrey Gantz,142
trata-se da quintessncia dos contos do Ciclo de Ulster, porm um dos raros contos desse
ciclo em que o heri irlands Cuchulainn no est presente.

137

GANTZ, Jeffrey (trad.). The Intoxication of the Ulaid. In: ___. Op. cit. p. 196.
Ibidem. The Tale of Macc Da Ths Pig. Op. cit. p. 186.
139
RANKIN, David. Op. cit. p. 60. Em antigo irlands a poro do campeo chamava-se curadmr.
140
GUYONVARCH, Chirstian-J. e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Rennes: Ouest-France, 1986, p. 414. Os
Ulates eram habitantes do Ulster, regio ao nordeste da Irlanda. Atualmente correspondendo Irlanda do norte e
regies adjacentes. A capital era Emain Macha.
141
GANTZ, Jeffrey (trad.). Bricrius Feast. In: ___. Op. cit. p. 223-224.
142
Ibidem. The Tale of Macc Da Ths Pig. p. 179-180.
138

45

Na seqncia, um homem triunfou sobre todos os da Irlanda: Cet, filho de Mgu do


Connachta.143 Ele suspendeu suas armas sobre todos; ento, tomou uma faca nas mos e
curvou-se sobre o porco, dizendo: Ache entre os homens da Irlanda um que possa me superar
em faanhas, de outra forma, eu irei destrinchar o porco. Inamush, que era igual a Cet, no foi
achado, e os ulates fizeram silncio. (...) Legure (guerreiro do Ulster) disse: no direito que
Cet deva destrinchar o porco diante dos nossos olhares.144

Como podemos observar, o costume de realizar festins era bastante difundido no


mundo celta. Os relatos dos festins irlandeses esto muito prximos daqueles nas fontes
clssicas. Os festins promovidos pelos chefes celtas no podem ser vistos meramente como
uma costume menor, comum a outros povos. Essa instituio, o festim, tinha uma funo
social bem demarcada. Para Cunliffe, o festim teria uma funo bem definida, pois seria um
mecanismo utilizado para manter a ordem na hierarquia social, referindo-se aos relatos de
Ateneu, baseados em Posidnio.
Nesses relatos fascinantes, Posidnio est, de fato, nos contando como a ordem social era
mantida. O festim era a ocasio quando a nobreza reunida observava o simblico corte das
pores e a resposta de cada um dos membros s pores oferecidas. Se o destrinchador
oferecia a poro do heri a um homem e outro considerava a si prprio um guerreiro
merecedor, ento, poderia contestar a diviso. Se a contestao desagradasse, violncia fsica
poderia ser utilizada at que a disputa fosse resolvida. A contestao era observada pela
assemblia reunida, que aceitava o resultado com uma nova ordem. Dessa forma, a hierarquia
da nobreza era estabelecida at a prxima ocasio.145

Essas contestaes podem ser observadas em alguns relatos irlandeses, como aquele
em que Conall precisa ser protegido pelos companheiros. possvel que esse momento fosse
de grande tenso dentro do seio da comunidade, que os ambactos tivessem o seu papel, no
apenas no campo de batalha, mas, tambm para garantir a seu chefe o respeito a sua
contestao, muitas vezes, como vemos, pelas armas. Esses homens valorosos que tinham
direito ao pernil eram admirados e visavam manter o respeito de seus seguidores. Aquilo que,
como visto, Csar afirmava: o maior poder de um nobre era ter o maior nmero de ambactos,
de seguidores.

1.4.1. Vestgios arqueolgicos dos festins


Em um estudo sobre a presena de restos de animais sacrificados em festins celtas na
Glia, Patrice Meniel coloca:

143

Ver MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 422.
Connachta era um reino irlands que ficava ao oeste da ilha. Costumavam ser rivais dos ulates.
144
GANTZ, Jeffrey (trad.). The Tale of Macc Da Ths Pig. In: ___. Op. cit. p. 183.
145
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans and Barbarians. Op. cit. p. 89-90.

46

Na Antiguidade, os banquetes ocupavam um lugar primordial na vida social. Tratava-se de


reunies no curso das quais as carnes, geralmente originrias de sacrifcios sangrentos, e as
bebidas eram partilhadas e consumidas. Estas duas formas de consumao so a essncia do
banquete.146

Michael Dietler147 discrimina trs tipos de festim 1) Festim diacrtico: quando a lgica
simblica dividir a sociedade em comensalidades diferentes, encontra-se em muitas
sociedades de classes diferentes. 2) Festim patronal: freqente em faces polticas formais
e trata-se sempre do caso com o chefe e os reis , uma notao de poder, uma forma de
manter o poder. Se no o fizer, o patrono corre o risco de perder rapidamente o seu prestgio e
o seu poder. Dessa forma, pode funcionar, a princpio, como os festins diacrticos. 3) Festim
promocional: funciona nas sociedades onde no h funo poltica formal central. um tipo
de festim que opera sobre o princpio de trocas e que utiliza a hospitalidade comensal para
ganhar o prestgio e manter a influncia dentro da sociedade. Nas sociedades hierarquizadas,
todas as formas de banquetes operam, a princpio, tanto os banquetes diacrticos operados
entre classes diferentes, como os banquetes promocionais, entre as classes mais baixas e os
patronais, entre duas classes. O autor afirma que cada banquete possui os seus prprios tipos
de vasilhas, ou seja, objetos especficos de uso durante o festim148.
Os vestgios arqueolgicos demonstram que os gauleses do perodo de La Tne final
tinham o festim como uma atividade de grande importncia. Matthieu Poux e Michel
Feugre149 questionam a abordagem de pesquisadores anglo-saxes, que costumam articular a
prtica do festim com questes de poder pela anlise do material arqueolgico da primeira
Idade do Ferro (perodo de Hallstatt).150 Este modelo sociolgico seria estendido segunda
Idade do Ferro (perodo de La Tne).151 Para esses autores a comparao do material funerrio
encontrado nas tumbas halsttatianas no serviria de fonte para o primeiro sculo a.C. Os
autores citam o material das tumbas de Hochdorf, Vix e Kleinaspegle e os compara com o

146

MNIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Elevage, repas et sacrifice. Paris: Errance, 2001, p. 63.
DIETLER, Michael. Dbat de cloture de la table ronde. Laristocratie celte la fim de lge du Fer. In:
Laristocratie celte la fim de lge du Fer. Op. cit. p. 323-324.
148
Ibidem. p. 324.
149
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Le festin, miroir privilgi des elites de la Gaule indpendante. In:
GUICHARD, Vincet. et PERRIN, Franck. (org.). Laristocratie celte la fim de lge du Fer. (du II sicle avant
J.-C. au I sicle aprs J.-C.). Glux-en-Glenne: Centre archologique europen du Mont Beuvray, Collection
Bibracte 5, 2002, p. 200-201.
150
Sobre o tema do festim no perodo de Hallstatt, ver: TACLA, Adriene Baron. Hospitalidade e a poltica da
comensalidade nas tribos de Vix e Hochdorf. In: Phonix. Laboratrio de Histria Antiga UFRJ. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2001, p. 21-48.
151
Ver DIETLER, Michael. Early Celtic scio-political relations: ideological representation and social
competition in dynamic comparative perspective. In: ARNOLD, Bettina. and GIBSON, D. Blair. (org.). Celtic
chiefdom, Celtic state. Op. cit., p. 66.
147

47

encontrado em Bo (Lot-et-Garonne),152 datado do terceiro quartel do sculo I a.C. Este stio


situa-se prximo de Aginum (Agen), o principal oppidum dos nitiobroges. Dentre as peas
que evocam incontestavelmente um festim encontrado no tmulo de Boe, temos um par de
ces de lareira153 cuja funo era cozinhar a carne. Para esses autores, entre o final de Hallstatt
e o final de La Tne ocorreram muitas revolues histricas, econmicas e sociais. Assim,
para o caso de Vix e Hochdorf, nos deparamos com acessrios de preparao e consumo
coletivo de alimentos, bebidas leves ou alcolicas que testemunham a aptido do defunto em
organizar banquetes para si e os seus,154 onde se articulam a cratera de Vix e o caldeiro de
Hochdorf. Contudo, para o perodo de La Tne final, a ateno recai sobre os ces de
lareira155 e os grandes caldeires. Assim, Matthieu Poux e Michel Feudre dizem:

(...) Seu assento reside, em La Tne final, nesses grandes caldeires e ces de lareira metlicos
do tipo que compunham a tumba de Boe, no Lot-et-Garonne: o seu modelo e seu peso
(100 kg), permitem que muitas cabeas de gado pudessem ser cozidas simultaneamente. Esta
destinao coletiva sublinhada, se necessrio, pela presena de ao menos quarenta nforas
de vinho de vinte litros cada uma. Superabundncia alimentar e utenslios de valor ilustram,
nesse caso preciso, a faculdade do defunto em mobilizar importantes recursos e em entreter
uma comunidade numerosa, que ultrapassava o quadro familiar clan, crculo de clientela
alargado, exrcito.156

Esse quadro da atividade aristocrtica dos celtas bem atestado nos relatos de Ateneu
sobre os festins clticos dos ltimos sculos da independncia gaulesa. As sepulturas como
a de Bo demonstram uma correlao entre armas, por vezes, carros de combate e utenslios
de festim, uma vez que estes objetos so encontrados juntos nas sepulturas. Os autores
tambm destacam pouca diferena entre as Glias do norte, central e do sul.157 Em linhas
gerais a distino entre o festim do final de Hallstatt e do final de La Tne, segundo Olivier
Buchsenschutz,
(...) No norte (da Glia), o assento colocado sobre o luxo dos recipientes, que o vaso de Vix
o mais belo exemplo. Pode-se ento afirmar que uma hierarquia social piramidal, o prncipe
152

Ver BOUDET, Richard. Nouvelles recherches sur la tombe char de la fin de lge du Fer de Bordeneuve de
Bory Boe. In: ___. Rituels celtes dAquitaine. Paris: Errance, 1996, p. 95-116. Nesse stio foi encontrado um
tmulo com um carro de combate de duas rodas, alm de elementos ligados a festins.
153
Ibidem. p. 100-101. Os dois ces de lareira montados teriam 1, 15m de altura por 80 cm de largura e pesavam
50 kg cada. As extremidades lembram cabeas de cisnes.
154
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Op. cit. p. 202.
155
GREEN, Miranda. Celtic Art. Reading the Messages. London: The Everyman Art Library, 1996, p. 64-65.
Um notvel co de lareira foi encontrado em Capel Garmon (Pais de Gales) e data do sculo I d.C. As
extremidades tm a forma de touros. Especialistas estimam que devido tcnica usada tal obra possa ter
consumido trs anos de trabalho para os ferreiros. A pea mede 75 cm de altura.
156
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Op. cit. p. 202.
157
Ibidem. p. 203. A quantidade de nforas no sul da Glia, conquistada em 121 a.C., no muito superior, como
seria de se esperar, do que as demais regies.

48

acumula objetos de luxo em torno de um festim para o qual ele convida uma seleo de
indivduos de uma classe imediatamente inferior sua (...)
Enfim, a anlise do consumo de vinho nos sculos II e I a.C., principalmente na Glia, permite
destacar a evoluo rpida e contraditria da aristocracia no seio do mundo cltico, ento em
face romanizao. Os santurios e recintos de nforas servem manifestamente para recrutar
uma vasta clientela submissa ao seu patrono. O guerreiro que estava acompanhado nos
banquetes por alguns acompanhantes de armas seria um chefe de partido que devia se fazer
acompanhar de um numeroso sqito (...).158

Poux et Feugre159 destacam, para o fim de La Tne, a capacidade do defunto em


poder realizar um banquete. A presena de nforas em grandes quantidades pode bem
corroborar esse fato. No caso de Boe, j citada, encontram-se 80 nforas, perfazendo em torno
de 16 hectolitros de vinho. Tal quantidade no poderia ser para o consumo apenas do defunto.
Uma quantidade bem menor de nforas encontradas em outras tumbas pode atestar o critrio
hierrquico do festim para a nobreza celta do final de La Tne. Os autores afirmam que seria
possvel definir dois grupos: os que promovem os festins e os que deles participam. Dessa
forma, poderamos estar diante do festim do tipo diacrtico, ou seja, entre classes diferentes.
Esse segundo grupo seria de participantes. Pensamos, pela observao das sepulturas que
contm um nmero reduzido de nforas, que estas seriam de propriedade dos ambactos.
Vale lembrar que as riquezas de um nobre eram medidas pela quantidade de homens
que o seguiam. Os autores no questionam a origem aristocrtica do festim entre os celtas, na
Glia, nos sculos II e I a.C. Contudo, os contatos com sociedades ditas igualitrias do
mundo mediterrneo, so atestados pela grande quantidade de nforas160 encontradas nos
stios arqueolgicos e atravs da referncia textuais aos comerciantes.161 Os objetos
importados ligados aos banquetes veiculariam um sistema de valores ideolgicos ligados ao
banquete, j seria uma tradio cltica? Poux e Ferdiere propem duas explicaes para o
fenmeno do festim do final de La Tne.
O problema se coloca concretamente nos seguintes termos: o banquete, ainda , em La Tne
final, a pedra angular de uma oligarquia que tomava para seu proveito a importao e
consumao dos bens ditos de prestgio? Ou reflete, ao contrrio, uma diviso crescente de
recursos econmicos, um acesso facilitado, mesmo generalizado, s importaes que perdiam
pouco a pouco em prestgio para integrar a esfera da consumao corrente.162

158

BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes. Pars: Armand Colin, 2007, p. 223.


POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Op. cit. p. 205-207.
160
Ver OLMER, Fabiene. Les aristcrates duens et le commerce. In: La aristocratie celte la fin de lge du
Fer. Op. cit. p. 390. Atravs do nmero de fragmentos, estima-se que a quantidade de nforas no principal
oppida duo, Bibracte, situava-se entre um e dois milhes de nforas, enquanto somente para o santurio arverno
de Corent, em torno de 500 mil nforas.
161
CCERO. Defesa de M. Fonteio. V, 11. CSAR. Op. cit. VII, 42.
162
POUX, Matthieu et FEUGRE, Michel. Op. cit. p. 207.
159

49

Para esses autores estaramos diante de duas vises antagnicas sobre as sociedades
celtas do final da Idade do Ferro: 1) uma sociedade fortemente fechada e dominada por elites
guerreiras e conservadoras; e 2) uma sociedade em vias de integrao a um sistema de valores
mais igualitrios comuns s sociedades helenizadas da borda do Mediterrneo.
Estas questes se articulam com a de saber se os gauleses dos sculos II e I a.C.
haviam adotado em seus festins o symposion163 grego. A adoo do symposion grego
considerada por alguns autores, em relao primeira Idade do Ferro, particularmente o fim
de Hallstatt.164
Segundo Daniele Vitali, acerca dos boios, do fim do sculo IV e incio do III a.C.,
estabelecidos em Bononia (Bolonha) no norte da Itlia:
introduo de materiais ligados aos costumes etruscos-itlicos nas tumbas165 destes
guerreiros com armamento lateniano clssico se junta um capacete. Isso indica a adoo de
hbitos culturais helenizantes (o symposium, o jogo de mesa com pees, a palestre e o toilete
com a strigile) por uma parte da classe militar cltica, que parece agora como uma elite que
estabelece laos matrimoniais com a aristocracia local.166

Neste caso, a adoo do costume do symposion pode ter sido motivada pelos
casamentos entre os aristocratas boios e mulheres da aristocracia etrusca.167
Segundo Matthieu Poux e Michel Feugre, para ficar caracterizado que os gauleses
tivessem imitado a prtica do symposion grego seria necessrio encontrar os elementos
materiais, os objetos168 dessa prtica. A adoo do convivivum169 romano tambm teria o seu
mobilirio e objetos especficos.
Esses acessrios (do symposion grego) faro sua apario somente no horizonte da conquista
romana. E, mesmo a, difcil ver a prova de um uso generalizado do symposion pelas

163

Ver MAFRA, Janana Silveira. Memria e festa no sympsion, de Xenofonte. In: LESSA, Fbio de Souza. e
BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha (org.). Memria & Festa. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2005.
Symposion significa reunio de bebedores (syn, todos juntos; psis, ao de beber). Trata-se geralmente de
uma reunio de homens pblicos que se encontravam n interior de um oikos. p. 57.
164
JAMES, Simon. Exploring the Word of the Celts. London: Thames and Hudson, 1998, p. 24; 27. Para o autor
essa hiptese se d devido moblia e objetos importados do mundo mediterrneo que so associados ao
symposion grego e que foram encontrados nas tumbas de Hallstatt.
165
Tumbas da necrpole Benacci em Bolonha.
166
VITALI, Daniele. Laristocratie celtique de la Gaule cisalpine: Rflexion pour une premire approche. In: La
aristocratei celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 19.
167
Ver GALLIOU, Patrick. Le Monde Celtique. Luon: ditions Jean-Paul Gisserot, 1994, p. 68-69. Os
casamentos entre homens boios e mulheres de outras culturas, alm da etrusca, no norte da Itlia, so atestados.
o caso de uma inscrio, encontrada em Este (Ventia, Itlia) com o nome de uma mulher veneta, Frema,
casada com um bio. As tumbas contm objetos de uso em festins.
168
Ver POUX, Matthieu et FEUGRE, Michel. Op. cit. p. 208. Dentre os objetos que caracterizam o symposion
destacam-se: cratera ou stula de bronze destinada mistura da gua com o vinho; kyathos ou sympulum de
bronze para derramar o lquido.
169
Objetos como sofs encontrados nas tumbas aristocrticas etruscas.

50

populaes indgenas. Os traos desse ltimo deixados na Glia independente do II e I sculos


a.C. so tnues e restritos certas regies bem precisas. (...)
Os acessrios do symposion e do convivium esto totalmente ausentes nas tumbas do sculo II
e primeira metade do sculo I a.C. (...)
, ento, incorreto evocar o symposion para o perodo do final da Idade do Ferro.170

Assim, devemos ressaltar a discordncia da idia que v nos objetos associados ao


symposion grego171 ou ao convivium romano qualquer helenizao ou romanizao.
Entendemos que antes da conquista da Glia por Csar entre 5150 a.C. no se pode falar em
romanizao, pelo menos para a chamada Glia independente. Em que pese a grande
quantidade de nforas de vinho encontradas por quase toda a Glia e concentradas em boa
parte das regies central e leste. O manuseio do vinho para consumo, semelhante ao de
bebidas originalmente celtas, demonstra que os gauleses no abandonaram suas tradies
no que tange ao preparo da bebida alcolica.172
1.4.2. O festim como suporte da estrutura social celta
Segundo Michael Dietler, o festim seria uma rubrica analtica usada para descrever
formas de atividade ritual que envolvem consumo comunal de comida e bebida. Rituais desse
tipo exercem importante papel social, econmico e poltico nas vidas dos povos em torno do
mundo.173
O festim cria e mantm relaes sociais que interligam pessoas em vrios grupos. O
festim, dessa forma, possui uma importante funo integradora da sociedade.
(...) importante compreender essa funo integradora que, entre outras, coloca o festim num
ponto nodal que articula sistemas de comrcio locais: hospitalidade comensal estabelece
relaes entre parceiros comerciais, ou entre lderes polticos e providencia um ambiente social
para a troca de valores (...). Os festins tambm criam o principal contexto para a arbitragem de
disputas, e julgamentos legais, e aes pblicas; manuteno de controle social na comunidade.
Na importante esfera religiosa, os festins tambm servem para ligar aos deuses e
ancestrais (...).174

170

POUX, Matthieu et FEUGRE, Michel. Op. cit. p. 209-210.


Ver GRUEL, Katherine, VITALI, Daniele (org.). Dossier: Loppidum de Bibracte. Op. cit. p. 76. Os autores
atestam que objetos tpicos do simposion grego, como a simpula, foram encontrados nos oppida de Gergvia
(arvernos) e Viena (albroges). Em Bibracte (duos) apenas um exemplar foi encontrado. A simpula rara nas
regies mais distantes da Cltica.
172
POUX, Matthieu et FEUGERE, Michel. Op. cit. p. 211. A presena de nforas itlicas, baldes, caldeires e da
dolia em algumas sepulturas indicam que o vinho era consumido e preparado da mesma maneira que a cerveja e
o hidromel.
173
DIETLER, Michael. Theorizing the feast. Ritual of consumption, commensal politics, and power in African
contexts. In: DIETLER, Michael and HAYDEN, Brian. (org.). Feast. Archaeological and ethnographic
perspectives on food, politics, and power. Washington: Smithsonian Institution Press. 2001, p. 65.
174
Ibidem. p. 69.
171

51

As fontes relatam a distribuio das partes do animal consumido durante o festim. O


relato de Diodoro Sculo evoca que a melhor poro de carne pertenceria ao melhor guerreiro,
e Ateneu relata que essa melhor poro era a coxa do animal consumido no festim. Eles no
esclarecem qual animal, contudo, podemos chegar concluso, sem risco de equvoco, que
seria principalmente o porco. Nos relatos mitolgicos irlandeses O festim de Bricriu e O conto
do porco de Mac Dath o pernil est em disputa pelos contendores do festim. Os vestgios de
festins encontrados em santurios e em contextos funerrios permitem confirmar a preferncia
pela carne de porco nos sculos II e I a.C.175
Em antigo irlands a poro do campeo era nomeada de curadmir. Acreditamos que
vocbulo equivalente em gauls, perdido para ns, poderia ser a poro do chefe do
exrcito,176 e chegamos a essa concluso mediante a interpretao das partes da palavra, a
anlise morfossemntica. A disputa pela poro do campeo, to bem relatada nos contos
irlandeses, demonstra que os valores guerreiros eram primordiais para o status do homem
celta dos estratos mais elevados da sociedade. Barry Cunliffe chama a ateno para a
importncia dos relatos irlandeses na leitura dos textos baseados em Posidnio. O autor
articula o texto clssico com a mitologia irlandesa:
Posidnio (em Ateneu) narra trs tipos de comportamento. O primeiro a poro do campeo,
no qual o animal era destrinchado e servido de acordo com o status. Quando os convidados
eram servidos, o heri mais bravo tomava a coxa e se outro homem a reclamava ele se
levantava e lutava num combate singular at a morte. Ele (Posidnio) observa que isso
acontecia em tempos antigos. Este um tema que pode ser encontrado em muitos relatos da
tradio vernacular da Irlanda, em histrias famosas como O festim de Bricriu e O conto do
porco de Mac Datho. O segundo, que poderia originar-se do primeiro, era uma agresso aberta.
s vezes, combates singulares tomavam lugar, e como resultado algum poderia sair ferido ou
morto. A terceira prtica era mais extrema. Um homem podia empenhar sua vida por presentes
de ouro, prata, ou nforas de vinho. Quando o caso tivesse sido resolvido, ele distribuiria os
presentes entre sua famlia e amigos e poderia, ento, deitar-se em cima do seu escudo,
enquanto outro aguardava para cortar (sua) garganta com sua espada.177

Outra prtica destacada por Cunliffe178 o potlacht, que o autor reconhece em um


exemplo emblemtico na passagem de Ateneu, baseada em Posidnio. Nesta passagem, o rei
175

MNIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 80; 85; 102.
Ver DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 104-105; e SERGENT, Bernard.
Les Indo-Europens. Op. cit. p. 246; 282. Em ant. irlands curadmr de cuire tropa, exrcito, gales cordd
tropa, clan; em gauls corio exrcito e corionos chefe de exrcito. O vocbulo mr carne, prximo do
latim membrum. O curadmr tambm poderia ser a poro (de carne) do chefe do exrcito. Podemos
considerar que o chefe do exrcito teria esse posto por suas qualidades guerreiras, logo um campeo. Vale
ressaltar que o vocbulo corio est presente no etnonmio de alguns povos gauleses como os corioslitas
(Bretanha), petrocrios (Aquitnia) e tricrios (Provena).
177
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 105.
178
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 106. O autor define o potlacht como: um sistema no qual o
status individual e realado atravs da distribuio pblica de riqueza na forma de presentes, geralmente, mas
no invariavelmente, de comida e bebidas em festins. Quanto mais distribuir, maior ser a reputao do
176

52

arverno Lornio, pai de Bituito, aps um faustoso festim que havia durado vrios dias, conduz
o seu carro de combate pelos campos distribuindo riquezas, seguido por um poeta (certamente
um bardo) compondo canes para o rei. A passagem d uma idia da grandeza dos festins da
aristocracia celta gaulesa.
Posidnio descreve ainda a riqueza de Lornio, o pai de Bituito que foi derrotado pelos
romanos. Ele conta que, visando ganhar os favores do povo, percorreu os campos em um carro
e distribuiu ouro e prata para mirades de homens que o seguiam. Ele fez construir um recinto
de doze estdios quadrados dentro do qual preencheu com cubas de bebidas de grande valor e
onde se preparava tal quantidade de vveres que durante muitos dias era permitido a quem
quisesse entrar e aproveitar de tudo que havia sido preparado, o servio se fazia de maneira
ininterrupta.179

Cunliffe180 afirma que possvel entendermos o relato de Posidnio atravs do


potlacht, uma vez que quem se submetia morte nesses festins tinha adquirido e distribudo
riquezas. O sacrifcio seria uma forma extremada de potlacht, onde o clima de competio, a
fartura de bebida e a crena na outra vida contribuam para o guerreiro se submeter morte
para ter fama.
Entendemos que o festim era, entre os celtas, uma prtica extremamente importante
para a coeso social. Essa prtica no foi introduzida nos contatos entre a aristocracia celta e
os mercadores da bacia do Mediterrneo, fossem eles gregos de Massalia ou romanos. Esse
costume j existia quinhentos anos antes da chegada das legies de Csar. Tipicamente celta,
o festim tambm est presente nos relatos mitolgicos irlandeses e mesmo nos relatos da
histria mais recente da Esccia.181
Certamente o festim era um momento em que a aristocracia testava a sua organizao
hierrquica. Os relatos irlandeses, j mencionados, atestam bem como os guerreiros
competiam entre si e como, a todo o momento, reafirmavam o seu lugar na comunidade. O
acesso ao pernil do campeo, dos relatos clssicos e irlandeses, demonstram o que estava em
questo nesse jogo de provocaes e desafios. Neste jogo em que os guerreiros
constantemente sustentavam entre si e na comunidade o seu lugar, como bem reconhece Jean-

distribuidor, mais ele receberia como presentes. Em seu nvel mais bsico, o potlacht prov um simples
mecanismo redistribuidor no qual os excedentes podem ser distribudos pela comunidade. Geralmente, contudo,
necessria a destruio da riqueza.
179
ATENEU. Op. cit. IV, 152 e-f.
180
CUNLIFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 106-107.
181
DODGSHON, Robert. A. Modelling chiefdoms in the Scottish Highlands and Islands prior to the 45. In:
Celtic chiefdoms, Celtic state. Op. cit. p. 99. O costume do festim era to enraizado na dinmica celta que, para o
caso da Esccia, os festins sobreviveram mesmo no sculo XVIII, nas Terras Altas, Highlands. Essa regio
costuma ser considerada a forma mais persistente de chefatura celta.

53

Louis Brunaux.182 O festim celta constitua-se, ento, em um teatro onde as tenses da


sociedade manifestavam-se com toda sua exuberncia e sua agressividade. Os relatos
irlandeses ajudam-nos a melhor compreender a Glia pr-romana, por mostrar, entre outras
coisas, o papel de vrios elementos associados pelos autores clssicos aos celtas, como as
cabeas cortadas, pelo menos, demonstrado no momento do festim. Numa passagem de O
festim de Bricriu um guerreiro desqualifica um pretendente poro do campeo exibindo a
cabea cortada de algum que havia ferido o pretendente. Nesses relatos vemos como os
guerreiros do Ulster e os do Connaught se enfrentam para ver qual dos dois teria o privilgio
da poro do campeo. Podemos supor tribos em litgio resolvendo ou agravando as suas
diferenas nesses festins, organizados para resolver contendas intertribais.
O exemplo do nobre duo Dumnorix pode ser ilustrativo. Segundo Csar, Dumnorix
havia exercido o cargo de vergobreto, em 61 ou 60 a.C., mas, mesmo fora do cargo, estava
exercendo um forte controle sobre as taxaes dos duos (omnia Aeduorum vectigalia),183
visando, sobretudo, o vinho proveniente do Mediterrneo. Dumnorix mantinha, s suas
expensas, uma cavalaria e, certamente, utilizava esse vinho para distribuir entre os seus
homens, em festins. Podemos supor que os chefes gauleses mantinham a sua clientela, os
ambactos, em parte, com farta distribuio de vinho. O potlacht, citado por Cunliffe, acerca
do rei arverno Lornio, deveria ser uma prtica recorrente entre os grandes nobres celtas,
ciosos de manter o seu prestgio entre os guerreiros. Sabemos que Dumnorix tambm detinha
grande influncia entre outros povos como os bituriges e, sobretudo, junto aos helvcios. Tais
esferas de influncia deveriam ser seladas atravs acordos realizados no contexto de festins.184
O festim seria, para os celtas, o lugar onde a hierarquia social estava em jogo. Os dados
arqueolgicos confirmam a preocupao dos celtas com a partilha da carne do animal
consumido no festim. Devemos ter em conta, os textos clssicos e a mitologia irlandesa so
esclarecedores nesse sentido, que a partilha obedecia a todo um conjunto de regras sociais que
em muito nos escapam. Patrice Meniel espera que outras descobertas arqueolgicas
corroborem essa idia: As regras da partilha das carnes nos grandes habitaes gaulesas nos
abrem evidentemente uma via importante para pr em evidncia a hierarquia social;
esperemos que outros possam encontrar essas evidncias, em outros stios.185 Os combates
singulares so a prova de que a partilha poderia significar o reconhecimento da comunidade.
No devemos descartar a presena dos druidas exercendo o seu papel de rbitros.
182

BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 246.


CSAR. Op. cit. I, 18.
184
BRUXAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 246.
185
MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 121.
183

54

Vestgios arqueolgicos referentes a festins em vrios contextos de santurios,


funerrios ou contextos pblicos, deixam claro que o banquete atravessava todas as esferas
da vida celta. Jean-Louis Brunaux assim define essa abrangncia do festim:
Muitas vezes, os banquetes se encontram nos lugares mesmo onde se desenrolam as reunies
religiosas, polticas e judicirias, aonde os convivas vm assistir. Dessa forma, encontramos
vestgios arqueolgicos, abundantes, nos santurios, e nos lugares reservados para as prticas
cvicas. Mas parece que essa paixo pelo banquete teria conduzido os gauleses a conceber
lugares destinados a esta nica funo. Isolados das habitaes ou margem dos lugares de
culto, eles utilizaram o vocabulrio arquitetural habitual das grandes instalaes religiosas e
polticas: local cercado por um fosso com plano quadrangular.186

O autor quer frisar que os stios onde os indcios de banquetes no correspondem a um


contexto particularmente religioso tambm apresentam um traado semelhante aos santurios,
um local de lado quadrado circundado por um fosso. Ora, isso demonstra que em todas as
reas da cultura cltica, a unio do que religioso com do que poltico acontecia. Dessa
forma, poderamos pensar se, de fato, havia o banquete apenas com fins polticos, sem ser
atravessado por uma ideologia religiosa. A maneira de sacrifcio dos animais consumidos nos
festins d187 bem a idia de que o pensamento religioso organizava o cnone presente nos
festins. Os grandes chefes celtas no poderiam utilizar seus festins para angariar os favores do
povo sem o aval de um grupo que estipulasse as normas para a ascenso social.
1.5. As civitates188 e os pagi189 de Csar definies
O termo civitas citado por Csar em A guerra das Glias cerca de 182 vezes.190
Csar nomeia civitas uma confederao tribal ou um Estado. Este era dividido em subtribos,
os pagi. possvel as civitates serem divididas em quatro subtribos, ou pagi. Um exemplo
explcito est no relato de Csar acerca dos helvcios (metade oeste da Sua), que
constituam uma civitas dividida em quatro pagi, dois deles formalmente citados. Assim: o
nome do canto (pagus) tigurino; pois todo o estado (civitas) dos helvcios dividido em

186

BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 247.


Ver MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les animaux. Op. cit. p. 72-73. A maneira como os animais so
descarnados, o tratamento dos crnios passa a idia de um simbolismo. Examinaremos melhor esse tema em
outra parte do nosso trabalho.
188
Segundo FARIA, Ernesto. Dicionrio latino-portugus. Op. cit. p. 193. Civitas ou civitatis (pl. civitatium,
civitatum), seria a condio de cidado ou direito de cidado; tambm Estado, cidade. Um sentido raro seria
igual a urbs.
189
Ibidem. p. 694. Pagus (pl.. pagi) seria um territrio rural limitados por marcos, um distrito; outro sentido o
de aldeia, povoao.
190
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 11.
187

55

quatro cantes (quattor pagus divisa).191 Alm do pagus tigurino, Csar cita o pagus
verbigenos.192 Segundo Estrabo,193 os tigurinos juntamente com os toygenos, outro pagus
dos helvcios, j haviam emigrado anos antes, em 106 a.C., juntamente com as incurses dos
cimbros e teutes pela Glia. Para o caso dos celtiberos, Estrabo diz: Os celtiberos se
dividem em quatro povos.194
O termo pagi correlato s tetrarquias195 citadas por Estrabo196 acerca dos glatas.
Cada um dos trs povos que compunham a federao dos glatas197 era dividido em quatro
pagi. Cada povo glata tinha o seu tetrarca, mas, com o tempo, o poder concentrou-se nas
mos de um rei supremo, como o rei Deiotaro. Ccero198 tambm evoca, a respeito dos
glatas, a tetrarquia do rei Deiotaro (Deiotari tetrarchia). Segundo Venceslas Kruta,199 o
ttulo para os reis glatas deve equivaler ao basileus grego e ao rex latino utilizado por outros
autores.200 Com base nesses exemplos, depreendemos que a civitas tinha uma diviso padro
em quatro partes, ou seja, quatro pagi. Assim Venceslas Kruta define a civitas:
Essa forma poltica evoluda bem descrita na Glia por Csar, a ltima etapa da evoluo das
comunidades clticas. Trata-se de uma confederao tribal dividida em pagi (subdivises,
partes, provavelmente em nmero de quatro) e governada por uma assemblia reduzida (o
senado) e por magistrados anuais, assim como outros personagens encarregados de gerir certas
atividades (...).201

Acerca da definio do pagus, Kruta coloca


Subdiviso do estado celta, provavelmente em quatro partes, segundo o princpio conhecido na
Irlanda (as quatro provncias e a provncia do Centro onde se realizava a unio das partes,
papel assumido no continente por aglomeraes do tipo Mediolanum). A antiguidade desse
conceito de subdiviso da comunidade de um povo em quatro partes claramente atestada
pelos glatas e seu sistema da tetrarquia.202

A proposta de Kruta acerca das civitates do continente europeu, acrescida da diviso


da Irlanda nas quatro provncias de Connaught (oeste), Ulster (norte), Munster (sul) e
191

CSAR. Op. cit. I, 12.


Ibidem. I, 27.
193
ESTRABO. Op. cit. VII, 2. Aqui, certamente, os toygenos devem ser os tulingos citados por Csar.
194
Ibidem. IV, 13. Em outro ponto, IV, 19, Estrabo fala em quatro ou cinco povos. Os povos do ncleo celtibero
eram os arevacos, berones, vacos e lusones. Alguns autores incluem os carpetanos.
195
KRUTA, Venceslas. LEurope des Celtes. In: Celtes, Boios, Remes, Volcas... Op. cit. p. 29. A tetrarquia seria
a quadripartio de uma confederao tribal ou povo.
196
ESTRABO. Op. cit. XII, 5.
197
Esses povos eram os volcas tectsagos, os trocmios e os tolistobgios.
198
CCERO. Em defesa do rei Deiotaro. 42.
199
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 839.
200
PLUTARCO. Vidas. Crassus. 17, 1, utiliza basileus; CCERO. Op. cit. 42, utiliza o vocbulo rex.
201
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 549.
202
Ibidem. p. 769-770.
192

56

Leinster (leste), podem ser esquematizadas. A diviso em quatro partes mais o centro
simblico, compondo assim cinco partes.

Civitas dos helvcios e seus quatro pagi


Tigurinos

Verbigenos

Irlanda pr-crist e suas quatro provncias

Mediolanum

Tulingos
(hipottico)

Latobcios
(hipottico)

Ulster

Connaught

Meath

Munster

Leinster

possvel o rei ou vergobreto da civitas ter predominncia sobre os chefes ou


pequenos reis dos pagi (composto pelo mesmo povo) e sobre os chefes das tribos clientes
(composta de povos agregados). Dessa forma, o vergobreto dos duos tinha prevalncia sobre
os pequenos reis ou chefes dos pagi e das tribos clientes. Segundo Barry Raftery,203 a
Irlanda, com sua diviso quadripartite, expunha uma hierarquia na qual os quatro reis dos
quatro reinos ou provncias citadas eram simbolicamente inferiores ao rei do antigo reino de
Brega, cuja sede ficava em Tara.204
A palavra galica para designar provncia coiced, que significa cinco. No caso da
Irlanda pr-crist, as quatro provncias estariam referidas quinta, de uma preponderncia
simblica. Segundo Alwyn Ress e Brinley Rees,205 cada provncia chamada de a quinta.
Para os falantes de galico a expresso os cinco quintos da Irlanda familiar. Na antiga
Irlanda, a quinta provncia teria um carter eminentemente simblico sobre as outras. A
provncia central irlandesa Meath ou Mide significa centro, meio, e corresponde mesma
idia do nome simblico do centro dos quatro pagi componentes de uma civitas, o

203

RAFTERY, Barry. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. London: Thames & Hudson,
1994, p. 65-66.
204
Por vezes, o reino de Brega, capital Tara, considerado como parte do reino central de Meath, capital Uinech.
205
REES, Awyn e REES, Brinley. Celtic Heritage. Ancient tradition in Ireland and Wales. London: Thames and
Hudson, 1975, p. 118-119.

57

mediolanum.206 Com exemplo temos Mediolanon (Milo), stio dos insubres e considerada
uma capital tribal.207
Ainda acerca da civitas, Stephan Fichtl,208 cita a definio para o perodo imperial de
Aulo Glio:209 Falamos da civitas (civitatem) para o territrio, para o oppidum, e tambm o
direito comum a todos e para a massa dos homens. Trata-se de uma noo jurdica romana
onde se superporia o cidado, citado por Aulo Glio como a massa dos homens. Outro autor
que define a civitas Ccero,210 afirma tratar-se de um agrupamento de homens, de cidados,
sem se referir a um territrio. Segundo Fichtl,211 muitas vezes Csar se refere civitas com
um sentido ligado a um territrio.
Ao lado da definio de agrupamento de homens, que o sentido frequentemente utilizado,
uma noo territorial existe fortemente sobre o termo civitas aplicada Glia.
Um terceiro sentido apreendido, correspondendo a uma definio mais poltica, uma vez que
o termo liga-se a uma magistratura ou a um ttulo poltico como princeps civitas (chefe do
estado) (...) primi civitatis (os primeiros do estado). Da mesma forma, as civitates enviam
refns,212 sendo bem uma entidade poltica que agia.213

Dessa forma, vemos a civitas celta compreendida, segundo os relatos de autores


antigos, notadamente Csar, por uma idia de agrupamento de homens no contexto de um
territrio e com uma dinmica poltica, capaz de interagir com outras civitates. Assim, a
noo de civitas aplicada Glia pr-romana teria trs elementos essenciais: homens,
territrio e ao poltica.
Entretanto, o sentido religioso no pode ser negligenciado e, na verdade, ele atravessa
os trs elementos. Vimos que a civitas tem um centro com caractersticas religiosas, um lugar
central sagrado, com o contexto de um Mediolanon.
O vergobreto, durante o seu governo, no podia sair do territrio da civitas, assim,
evoca um territrio definido e sagrado. A esse territrio se reportam homens e mulheres sob
uma gide, tais como: arvernos, duos, belovacos povos celtas. A ao poltica regula o
206

Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 187-188. Mediolanon de: medios meio, ponto central, ant. irlands
mide; lanon plano central, centro sagrado, ant. irlands ln. Literalmente plano ou plancie central sagrada.
O Mediolanon mais famoso o Mediolanon fundado pelos nsubres, atual Milo (Lombardia). Na Frana
inumerveis toponmios que evocam o vocbulo mediolanon.
207
POLBIO. Op. cit. II, 34. Ver FREY, Otto-Herman. The Celts in Italy. In: GREEN, Miranda (org.). The
Celtic World. London: Routledge, 1995, p. 520.
208
AULO GLIO. Noites aticas. 18, 7, 5. Apud: FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. III-I sicles av. J.-C.
Paris: Errance, 2005, p. 7. Disponvel em www.forumromano.org/literature/gellius18.html.
209
Aulo Glio, um gramtico e retrico latino, nascido em Roma. Viveu aproximadamente entre 120 180 d.C.
210
CCERO. Em defesa de Sstio. 91. Apud FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 11.
211
Ibidem. p. 11.
212
Durante a guerra das Glias, os celtas trocavam refns como uma forma de manter acordos polticos. Csar
tambm se utilizou desse costume para seu proveito.
213
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 13-14.

58

posicionamento da civitas em suas relaes externas e tambm em sua dinmica interna. Tudo
isso seria administrado por uma diretiva poltico-religiosa.
Michel Tarpin afirma, o pagus podia designar diferentes nveis de estruturas tribais.
(...) Ora, Csar diz que os gauleses tm ciuitates, pagi partesque e que os germanos so
organizados em ciuitates regiones atque pagi. Vemos que pagus no possui o mesmo lugar e
que partes e regiones so palavras muito imprecisas. Percebemos, ento, toda a dificuldade que
poderia representar para um latino a descrio de uma sociedade organizada por estratificao
de cls.214

difcil dizer se o pagus seria o equivalente a uma tribo. Contudo, sua circunscrio
logrou sobreviver atravs dos tempos, uma vez que em grande parte das antigas dioceses
medievais da Frana correspondem aos antigos pagi celtas. Fato que poderia reforar uma
conotao religiosa para a diviso das civitates celtas. Na verdade, chega-se das dioceses aos
pagi por meio de um mtodo regressivo.
Este mtodo que j foi antigamente discutido. Albert Grenier, em seu Manual de arqueologia
galo-romana, apresenta o mtodo e seus limites (...). E, consiste em remontar as circunscries
eclesisticas do sculo XI aos pagi e dioceses da alta Idade Mdia, e aos pagi e civitates galoromanas e, enfim, s reparties gaulesas.215

Michel Tarpin216 confirma essa aproximao entre as fronteiras dos povos antigos da
Glia com os limites das dioceses medievais da Frana. Os pagi atestados no perodo romano
refletiriam um estado de coisas anterior, ou seja, as divises das civitas celtas do perodo da
independncia.
A seguir a representao de seis civitates celtas de regies distintas da Glia, com os
seus provveis pagi. Para o caso dos helvcios, os dois primeiros pagi so nomeados por
Csar, os outros dois so suposies. Para os outros, vocncios (Provena), albroges
(Rdano-Alpes), duos (Borgonha), suessiones (Champagne-Ardenas) e belovacos (Picardia),
os nomes dos pagi so baseados na epigrafia do perodo romano. No caso dos albroges, o
nmero de pagi incomum, cinco.

214

TARPIN, Michel. Les pagi gallo-romains. hritiers des communautes celtiques?In: GARCIA, Dominique e
VERDIN, Florence (org.). Territoires celtiques. Espaces ethniques et territoires ds agglomerations
protohistoriques dEurope occidentale. Paris: Errance, 2002. p. 199.
215
FICHTL, Stephan. Les Gaulois. Op. cit. p. 21.
216
TARPIN, Michel. Les pagi gallo-romains: hritiers ds communautes celtiques? In: Territoires celtiques Op.
cit. p. 199.

59

Civitas (povo)

Pagus (tribo)

Civitas (povo)

Pagus (tribo)

Helvcios

Vocncios217

Albroges218

Tigurinos

Deobensis

Atius
Vale(rius)

Verbigenos

Bag(ienus ?)

Tulingos (?)

Epot(i)us

Oct(auius ?)

Latobcios (?)

Aletanus

Dia(nensis ?)

duos219

Suessiones220

Belovacos221

Branovices (?)

Suessionensis

Vindoliensis

Alisensis (?)

Vadensis

Belvacensis

Cambiovicensis (?)

Orcensis

Camliacensis

Avalonensis (?)

Otmensis

Rossotensis

1.5.1. Autonomia e mobilidade dos pagi


Vrias referncias clssicas do conta de povos ou pores de povos celtas emigrantes
em busca de novas terras. Um dos exemplos mais claros provm de Tito Lvio, acerca dos
povos celtas, no incio do sculo IV a.C., entrando na Itlia. Dessa forma, Tito Lvio narra o
deslocamento:
No reinado de Tarqunio, o Antigo, os celtas, que formavam um dos teros222 da Glia, eram
submetidos autoridade dos Bitriges: e foram eles que deram um rei Cltica. Ambigato que
reinava, ento, devia o poder ao seu mrito, a sua riqueza pessoal e, sobretudo, a prosperidade
dos seus povos; uma vez que seu reino, a Glia, transbordava de trigo e de homens, se bem que
uma populao superabundante difcil de governar. Como o rei estava envelhecendo, ele
queria aliviar seu reino da massa que o sobrecarregava. Declara, ento, que enviaria Beloveso e
Segoveso, filhos de sua irm, todos dois jovens e intrpidos, os quais se estabeleceriam nos
locais em que os deuses lhes indicassem pelos augrios; que eles determinariam o nmero de
homens que julgavam dever conduzir para que nenhum povo no pudesse se opor a sua
chegada. Para Segoveso, ento, a sorte indicou a floresta Hercnia (Floresta Negra); para
Beloveso os deuses indicaram uma direo sensivelmente melhor, a Itlia. Ele conduziu os
excedentes dos povos de Ambigaro: bituriges, arvernos, duos, ambarros, carnutos, aulerques,
parte com grandes foras de infantaria e de cavalaria e chega aos tricastnios223. L eles se
detiveram nos Alpes os quais lhes pareciam intransponveis.224

217

Ibidem. p. 200.
Ibidem. p. 200. Ver RMY, Bernard. Lorganisation territoriale de la cite de Vienne. In: Territoires celtiques.
Op. cit. 174. Os pagi Atius e Diarensis seriam de origem cltica, enquanto que Valrius, Octavius e Apolinis de
origem latina, possivelmente nomes estabelecidos no perodo romano.
219
BARRAL, Philipe, GUILLAUMET, Jean-Paul et NOUVEL, Pierre. Les territoires de la fin de lge du Fer
entre Loire et Sane: Les duens et leurs voisins. Problmatique et lments de rponse. In: Territoires
Celtiques . Op. cit. p. 282; 284; 289.
220
BRUN, Patrice. Territoires et agglomerations chez les suessiones. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 308.
221
FITCHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 92.
222
Tito Lvio se refere Glia Cltica, e provavelmente est se referindo diviso proposta por CSAR. Op. cit.
I, 1, em Glias Aquitnia, Cltica e Blgica, sem esquecer da Narbonense.
223
Os Tricastnios estavam fixados no norte da Provena. TITO LVIO. Op .cit. XXI, 31, tambm cita os
tricastnios cedendo passagem aos exrcitos de Anbal para os Alpes.
224
TITO LVIO. Op. cit. V, 33-34. Ver PEYRE, Christian. Les migrations gauloises ver lItalaie daprs TiteLive. In: MENNESSIER-JOUANNET, Christine et al. La Gaule dans son contexte europen aux IV et III s. av.
218

60

Em outro ponto dessa mesma fonte, Tito Lvio refere-se a um pagus dos duos, os
insubres, invasores na Itlia:
Quanto a eles (os insubres), pelas passagens dos taurinos, eles atravessaram os Alpes
tranquilamente e inflingiram uma derrota aos etruscos, no longe do rio Tessin; ento,
soubemos que o pas de onde eles tinham se instalado chamava-se insubrium, do mesmo nome
do pagus dos duos. Eles obedeceram a um pressgio dado na localidade e fundaram a cidade
que eles chamaram de Mediolanum.225

Alm dessas passagens, h aquela j vista de Csar acerca da migrao dos helvcios,
que pretendiam fixar-se no sudoeste da Glia: Contam a Csar que os helvcios, em
passando pelos territrios dos sequanos e dos duos, de ganhar a regio dos santones, que no
longe dos pas dos tolosates,226 o qual faz parte da Provncia.227 Esta migrao dos
helvcios tambm citada por outros autores como Estrabo e Plutarco.228
Podemos perceber nos povos celtas o costume relativamente comum da migrao. Tal
fato pode ser confirmado em alguns nomes de povos, como os boios ou os volcas,229 para citar
os mais conhecidos, encontrados em regies distantes do domnio celta. Isso se deu devido
migrao destes povos ou de seus pagi. Na verdade, era possvel o pagus se destacar da
civitas e partir em direo a novos territrios. Na migrao narrada por Tito Lvio, a
populao excedente que segue seus dois sobrinhos para a Itlia e para a Alemanha. O caso
dos boios durante a guerra das Glias ilustrativo. Esse povo (mais provavelmente um pagus)
estava acompanhando os helvcios, mas Csar havia permitido sua instalao no territrio dos
duos, aps os ter derrotado na mesma batalha em que venceu os helvcios.230 O cnsul diz
que eles estariam sob a dependncia (Aeduisque attribuerat) dos duos. Em outra passagem,
Csar diz que havia solicitado trigo aos duos e aos boios. Cita esses dois povos juntos, talvez
porque os segundos estavam instalados no territrio dos primeiros, ou por que os boios
estivessem seguindo os seus protetores contra os romanos.231 No final da guerra, os boios

N. . Lattes: Pub. CNRS, 207, p. 363-366. Os relatos de Tito Lvio so analisados em articulao com a
cronologia e com outros autores clssicos como Polbio.
225
TITO LVIO. Op. cit. V, 34.
226
Csar exagera uma vez que o territrio dos santones ficava a mais de 200 km dos Tolosates.
227
CSAR. Op. cit. I, 10.
228
ESTRABO. Op. cit. IV, 3. PLUTARCO. Vidas paralelas. Vida de Csar. p.18-19.
229
Ver HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World. London: Thames & Hudson, 2001, p. 36-37. Os boios
estavam estabelecidos na Bomia, no mdio Danbio, no norte da Itlia e na Glia. Os volcas no norte da
Baviera, no Languedoc e na Galcia.
230
CSAR. Op. cit. VII, 9. Os boios ao se assentarem construram o oppidum de Gorgobina, cuja localizao
imprecisa.
231
Ibidem. VII, 17.

61

forneceram um contingente de dois mil guerreiros para a coalizo de Vercingtorix, citada por
Csar em separado, na lista, dos duos.
difcil dizer se os pagi migrantes se ligavam a outras civitates celtas j instaladas,
fosse por meio pacfico ou por guerras, de outra maneira, se continuavam separados. No
devemos descartar as duas possibilidades. Essa migrao de fraes de povos em busca de
novas terras explicaria, pelo menos em parte, vrias caractersticas dos celtas. 1) A presena
de povos com os mesmos nomes em vrios pontos do domnio celta na Europa; 2) A relativa
homogeneidade da arte celta, observada atravs das tendncias artsticas que se espalharam
e se mantiveram integras em vrias partes do povoamento celta;232 3) A colaborao das
migraes para a disperso de idias religiosas, revelada nos motivos religiosos idnticos em
pontos extremos do munto celta;233 e 4) A disperso de povos celtas, atravs da migrao de
um ou mais pagi de uma civitas, explicaria, de novo em parte, as relaes de clientela entre os
povos, vrias vezes relatadas por Csar.234 Dessa forma, o pagus recm-chegado, se no
pudesse garantir a sua autonomia, deveria se submeter a uma civitas j estabelecida? No caso
dos boios, eles ficaram sob a autoridade dos duos.
No esquema a seguir, dois dos povos celtas que mais tm o seu nome espalhado pelo
mundo celta: os volcas, estabelecidos desde o sudoeste da Glia, passando pela Europa central
(seu possvel habitat mais antigo), at a Galcia. Os boios estavam assentados no norte da
Itlia, Europa central, alm do centro e no sudoeste da Glia com o nome de boiates.
Povo

Regio

Volcas
Languedoc (Frana)

Boios
Bomia (Repblica Tcheca)

Toulouse (Frana)

Eslovquia (Pannia)

Moravia (Eslovquia)

Norte da Itlia

Galcia (Turquia)

Borgonha (Frana)
Galcia (?)
Sudoeste da Frana (?)

232

Ver HAUTENAUVE, Hlne. Catalogue. Les torques tubulaires double fermoir. In: DOUSTE-BLAZY,
Philippe et al. (org.). Lor de Tolosa. Toulouse: ditions Odyse. Muse Saint-Raymond, 2002, p. 134. Os
torques de ouro encontrados na regio de Toulouse so estilisticamente muito prximos dos da regio de Gajic
(Crocia), onde os volcas estariam tambm assentados, fato que poderia confirmar a origem desse povo e a
migrao de tcnicas de ourivesaria.
233
Ver GOMEZ DE SOTO, Jos. Les Celtes dans le Sud-Ouest de la Gaule. In: DOUSTE-BLAZY, Philippe et
al. In: Lor de Tolosa. p. 26. Trata-se do caso do recorrente tema da dupla folha de visco, citada por PLNIO.
Histria natural. 249-251, cuja conotao claramennte religiosa, encontrado no sul da Alemanha na esttuas
de Glauberg, de Pfalzfeld e na regio de Toulouse, numa pequena cabea de bronze, bem como em muitas outras
reas ocupadas pelos celtas.
234
CSAR. Op. cit. VII, 75.

62

Um exemplo a ser assinalado, a civitas dos belovacos (Picardia), destacadamente o


pagus vindoliensis. Este nome parece ser o mesmo que d o nome aos vindelicios235 do sul da
Alemanha. sabido que os belgas teriam migrado da Europa central para a Glia Blgica, no
sculo IV a.C. Seria o pagus vindoliensis sado da civitas dos vindelcios e acompanhado os
belovacos em sua migrao para a Glia ou a homonmia coincidncia?
O deslocamento e a autonomia dos pagi estariam ligados. Stefhan Fichtl evoca um
caso em que alguns pagi seguem uma determinao diferente de outros. Quando Csar
resolve invadir pela primeira vez a Britnia, alguns pagi dos morinos resolvem segui-lo,
enquanto outros se recusam.
Enquanto Csar se retardava entre os morinos para preparar sua frota, vieram at ele
embaixadores da maior parte dessas tribos, os quais lhes apresentaram desculpas pelo ocorrido
anteriormente (hostilidades para com Csar) (...).
O restante do exrcito foi confiado aos embaixadores Q. Titurio Sabino e L. Aurunculeio
Cotta, com a misso de conduzi-lo at os menpios e os pagus morinos (pagos Morinorum)
que no haviam enviado embaixadores. (...)236.

Sobre esse evento, diz Stephan Fichtl,


Mesmo se os pagi formam a unidade base da civitas e se os seus representantes tm assento no
seu senado, eles parecem possuir uma real autonomia poltica, ou ao menos poderiam se
outorgar. Encontramos esta indepncia entre os tigurinos, nico pagus helvcio que resolveu
seguir os cimbros e teutes, deciso que no ocorre na migrao de 58 a.C.237

O autor conclui, aparentemente um pagus pode se destacar do seu povo e seguir uma
poltica prpria, especialmente em termos de poltica estrangeira, assim:
Tudo nos conduz a pensar que a civitas uma federao de pagi, cuja autonomia ainda
importante, o pagus, ele prprio seria composto de tribos. Mas, esta organizao federal est
em vias de tranformao para uma organizao centralizada, como sugere em particular os
duos. Entretanto, em meados do sculo I a.C., as civitas no possuam o mesmo nvel de
centralizao.238

Vele lembrar, no relato de Csar os helvcios haviam se preparado durante trs anos
para a migrao. Os motivos desta no ficam claros, se devido investida das tribos
germnicas ou devido a excesso de populao. Os helvcios colocaram fogo nos seus doze

235

Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 269-270. Os vindelcios do gauls vindo branco, v. irlands find,
gals gwynn. O seu nome tem algo relacionado com branco. O principal oppida era Parrodunum (Manching). Os
vindelcios estavam estabelecidos entre o lago Constana (Sua) e o rio Danbio.
236
CSAR. Op. cit. IV, 22.
237
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 16-17.
238
Ibidem. p. 17-18.

63

oppida e suas vilas (vici) em numero de quatrocentas.239 Assim, tudo indica que o fato de
terem oppida no impediu a deciso pela migrao, mesmo que tivessem de queim-los. Se os
oppida representam um indcio de centralizao e de fixao ao territrio, pareceu no
impedir que os helvcios buscassem outras terras. Mas, a construo do oppidum seria um
modo de fixao inequvoca no territrio. Dessa forma, os boios, j citados, imediatamente
contruram o oppidum de Gorgobina, assim que assentados no territrio do duos. Cada pagus
deveria, ento, ter no mnimo, um oppidum seu.240
Em relao distino entre tribo e pagus, parece a tribo ser uma unidade menor que o
pagus, enquanto este seria, como afirma Fichtl, formado por tribos. Dessa forma, fica claro
por que, Plnio, o Antigo241 cita um nmero to grande de tribos para os boios. Plnio discorre
acerca das 112 tribos dos boios assentados no norte da Itlia.
1.6. A plebe de Csar
As definies que Sean Dunham242 discrimina acerca dos termos utilizados por Csar
na Guerra das Glias para designar a plebe celta na Glia usam, os trs primeiros, termos
latinos, enquanto o quarto gauls.
Termo
clientes243
obaerati244
vulgi245
Termo
ambactos (G)

Uso em Roma

Funes em Roma

Incentivo em troca de um servio Artesos, agricultores


Obrigaes devido a dvidas
Escravos
Povo de modo geral
Todo tipo de atividades
Uso na Glia
Guerreiros livres

Funes na Glia
Acompanhamento e juramento aos nobres

Pelo quadro proposto vemos os artesos fora da categoria dos escravos.


Devemos a Csar a mais importante e completa informao sobre a existncia e
situao da plebe e de escravos na Glia. Aps relatar que somente os druidas e os cavaleiros

239

CSAR. Op. cit. I, 5.


FICHTL, Stephan. Op. cit. p. 93.
241
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. III, 20.
242
DUMHAN, Sean B. Caesars perception of Gallic social structure. In: Celtic chiefdom, celtic state. Op. cit. p.
113.
243
CSAR. Op. cit. IV, 6.
244
FARIA. Ernesto. Op. cit. p. 659. Registra obaeratus como um devedor insolvente.
245
CSAR. Op. cit. VI, 14. A expresso in vulgum utilizada quando Csar relata que um dos motivos que os
druidas preferiam a transmisso oral para que o conhecimento no se disseminasse entre o povo comum. Idem. I,
46. Nesse caso, Csar se refere aos soldados romanos comuns. FARIA, Ernesto. Op. cit. p. 1078. Registra: 1. a
multido, o povo; 2. multido, massa.
240

64

(eqites) tm voz na sociedade, Csar equipara a condio da plebe prxima condio de


escravos. Csar diz que a plebe era tratada quase (paene) como eram tratados os escravos.
(...) A plebe (plebes) tratada quase (paene) como escravos (servorum), no ousando nada por
si mesma e no sendo consultada por ningum; nunca admitida nos conselhos (adhibetur
consilio). A maior parte deles se v oprimida por dvidas (aere alieno) e grandes tributos
(magnitudique tributorum) ou pela prepotncia dos poderosos, escravizam-se aos nobres
(nobilibus) que exercem sobre eles os mesmos direitos dos senhores sobre os escravos
(servi)246.

Pela dimenso dos oppida, pela monumentalidade das muralhas, uma grande mo-deobra certamente era demandada para sua construo e conservao. Uma idia da enorme
necessidade de mo-de-obra para a construo das muralhas dos oppida pode ser percebida
pela quantidade de material utilizada. Para a realizao da muralha interna do oppidum de
Bibracte foram necessrias 100 toneladas de rebites de ferro, 40 a 60 hectares de carvalho, a
parte externa da muralha (de, no mnimo, 4,5 m de pedras) utilizou em torno de 7.500 m3 de
pedras e o enchimento da parte interna das muralhas, em torno de 100 mil m3 de cascalho.
Um breve esquema da natureza do material utilizado na confeco da muralha interna
(135 ha) do oppidum de Bibracte, segundo Ian Ralston.247
Material
Rebites de ferro
Madeira de carvalho
Pedras
Cascalho

Funo
Fixao das traves
Traves de madeira
Parte externa da muralha
Enchimento da muralha

Quantidade
100 toneladas
40 a 60 hectares
7.500 metros cbicos
100.000 metros cbicos

Seria necessrio mobilizar enorme quantidade de homens, provavelmente alguns


milhares, para tal empreitada. Para tanto, a aristocracia celta, desejosa de construir os oppida,
precisava recrutar e organizar uma fora de trabalho. Assim, o aristocrata afirmava o seu
prestgio dispondo da mo-de-obra. Ainda que nem todos fossem escravos de fato, a plebe
gaulesa ocupava-se dos servios que o nobre rejeitava. Nesse sentido, no deveria diferir
muito do que acontecia no mundo mediterrneo e antigo de um modo geral. Na Roma
republicana e imperial, o trabalho manual ligado transformao da matria era
desprezado.248 Dessa maneira, Jean-Louis Brunaux249 define a plebe gaulesa,

246

CESAR. Op. cit. VI, 13.


RALSTON, Ian. Fortifications and Defence. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic Word. Op. cit. p. 75.
248
GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Paris: Errance, 1996, p. 10.
249
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. 94. O vocbulo plebe utilizado por Csar seria a traduo do
grego plthos, utilizado por Posidnio.
247

65

Eram homens livres, mas que no pertenciam a nenhuma das antigas famlias. Assim, ao
contrrio dos relatos depreciativos de Csar, esses homens no deveriam ser isentos de
recursos, uma vez que pagavam impostos, logo, eles tinham algum direito poltico. O seu nico
bem era a sua fora de trabalho e os seus conhecimentos tcnicos mais ou menos
especializados.250

O autor oferece uma reflexo na qual a plebe, em parte, seria constituda de homens
livres. A tese de Brunaux aproxima-se da proposta por Dunham, uma vez que no coloca
clientes no lugar de escravos. Reforaria a idia de que Csar teria feito uma generalizao
excessiva ao afirmar que a plebe teria um estatuto prximo ao de escravos.
1.6.1. Os artesos
Plnio, o Antigo, relata a histria de um arteso gauls, um helvcio, estabelecido em
Roma. Por causa deste arteso, na verdade um ferreiro, os celtas teriam iniciado a ocupao
do Norte da Itlia.
Dizem que os Alpes cercavam as Glias como se fossem muralhas intransponveis. Os gauleses
inspiraram-se, para passar para a Itlia, no fato do helvcio Hlico, cidado das Glias, que
aps ter vivido em Roma como ferreiro, importou, ao retornar sua ptria, fbulas, a uva,
amostras de leo e de vinho. Tambm, os gauleses, desnecessrio dizer, buscaram obter esses
produtos, mesmo pela guerra251.

A informao de Plnio sem dvida pouco fidedigna, contudo, o fato teria ocorrido
entre o fim do sculo V e o incio do sculo IV a.C. Interessa nessa passagem o fato de um
arteso celta, um ferreiro helvcio, trabalhar em Roma. O relato no especifica se Hlico
encontrava-se em condio de escravo ou de homem livre. Mas, a habilidade dos artesos
celtas devia ser conhecida numa parte do mundo mediterrneo. Os notveis objetos da arte
cltica torais, braceletes, espadas entre outros , so exemplos da inquestionvel habilidade
dos artfices celtas.252 Acerca da condio dos artesos, Philip Freeman253 ressalta que aqueles
mais afamados no deveriam estar submetidos a uma condio servil. Para o autor, os artesos
mais habilidosos teriam o mesmo status dos grandes guerreiros e, tambm, dos druidas.
Divergimos desta concepo, ainda que reconheamos a possibilidade dos grandes
artesos terem um lugar de destaque no seio da sociedade cltica. Possivelmente, poderia ser
250

Ibidem. p. 94-95.
PLNIO, O ANTIGO. Histria Natural. XXII, 3.
252
DELAMARRE, Xavier. La langue gauloise. Op. cit. p. 92. Uma srie de palavras de origem gaulesa ligadas
ao artesanato e outros ofcios passaram ao vocabulrio francs e mesmo de outras lguas. o caso do vocbulo
gauls carros carro e todos os derivados, carroa, charrete etc. Esta palavra designava uma carroa de quatro
rodas.
253
FREEMAN, Philip. The Philosofher and the Druids. A journey amog the Ancient Celts. New York: Simon &
Schuster, 2006, p. 95.
251

66

esse o caso do ferreiro Hlico, citado por Plnio, ainda que a histria contenha muito de
fantasia.
Os bairros de artesos encontrados em alguns oppida, como o caso de Bibracte,
indicam artesos bem integrados na economia dessas aglomeraes. Jean-Paul Guillaumet254
afirma, os artesos celtas, tal como os artesos gregos e romanos contemporneos, formavam
um grupo inserido na sociedade. Para o autor, o cuidado em suas obras revela sua
competncia. Esses artesos deviam ter sua disposio grande variedade de ferramentas, se
levarmos em conta aquelas encontradas nos stios arqueolgicos. Para o autor, essas
ferramentas testemunhariam criao de utenslios em produo.255 O arteso celta trabalha
com variados materiais: madeira, ferro, bronze, pele (a l e o couro) e tecidos de modo geral.
Ele fabricava vasos, caldeires, facas, artigos de cozinha, armas, fbulas, objetos de couro,
moedas etc. Tambm se ocupava de tingir os tecidos.256
Devemos ter tambm em conta o surgimento do fenmeno dos oppida requerentes,
como vimos, de uma considervel mo-de-obra, no somente na construo das muralhas
como na sua manuteno, fosse peridica, pela deteriorao do esqueleto de madeira, fosse
pelos danos provocados pelo ataque de exrcitos inimigos. O oppidum de Bibracte, principal
aglomerao dos duos cuja muralha tinha em torno de seis metros de altura, quatro metros
de profundidade e em torno de cinco quilmetros de extenso deveria ter utilizado em sua
construo uma formidvel massa de trabalhadores. A manuteno dos portes257 do
oppidum, de madeira, tambm demandava trabalhadores especializados com conhecimentos
de carpintaria. A confeco dos enormes rebites de ferro para fixao das traves de carvalho
exigia a atividade de muitos ferreiros.
Para Jean-Paul Guillaumet os artesos celtas eram verdadeiros profissionais
estruturados e organizados trabalhando em tempo integral. Baseado nas descobertas
arqueolgicas em alguns oppida, conclui:
Os artesos so fixos ou itinerantes. Estes ltimos possuem inclusive uma oficina onde
fabricam peas novas (...)

254

GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Op. cit. p. 43-44.


Ibidem. p. 44. Ver BUCHSENSCHUTZ, Olivier; GUILLAUMET, Jean-Paul; RALSTON, Ian (org.). Les
remparts de Bibracte. Recherches recentes sul a Porte du Rebout et le trace des fortifications. Glux-en-Glenne:
Centre Archologique du Mont Beuvray, Collection Bibracte 3, 1999, p. 229-258. Atelis de ferreiros e
esmaltadores tm sido descobertos prximos de uma das portas do oppida de Bibracte, a Porta do Rebout.
256
GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Op. cit. p. 77-78. Os raros vestgios de tecidos
apresentam traos das cores preferidas pelos gauleses, tais como: verde, violeta, vermelho e marrom. PLNIO, O
ANTIGO. Op. cit.. XXII, 3. Relata que os gauleses preferam a cor prpura de Tiro.
257
BUCHSENSCHUTZ, Olivier et al. Ls remparts de Bibracte. Op. cit. p. 257. A enorme porta que ficava a
nordeste do murus gallicus de Bibracte, chamada de Porta do Rebout media em torno de 21 metros de largura.
255

67

Entretanto, apesar de todos os esforos, o arteso celta continua bem misterioso. O desprezo
que ele inspira nas classes dirigentes de sua poca parece ainda o perseguir.258

O fenmeno dos oppida trouxe a padronizao para alguns setores da arte celta na
Glia. A standarizao dos modelos de fbulas ou mesmo a criao de uma zona de
circulao de um tipo de moeda, como vimos, a chamada zona do denrio gauls,259 levou
profissionalizao das oficinas em muitas regies da Glia, em particular da Cltica.
1.6.2. Os escravos
Ciro Flamarion Cardoso,260 citando David B. Davis, define o que seria um escravo
mediante trs caractersticas bsicas: 1) o escravo seria uma propriedade de outra pessoa; 2) a
vontade do escravo estaria subordinada autoridade de outra pessoa; 3) o trabalho do escravo
obtido por coao.
Neste conjunto de fatores percebemos que o ponto comum s trs caractersticas
traduz-se pela perda de autonomia pela condio de escravido. Em outras palavras, o escravo
torna-se uma propriedade do seu senhor, logo, subordinado sua vontade. As condies
acima listadas aplicam-se escravido-mercadoria, presente no mundo greco-romano.261
A condio de escravido transmitida sua descendncia e sua propriedade sobre
ele passada adiante por venda, por herana ou por doao etc.262 Segundo Moses Finley,263 o
mundo greco-romano teria sido o inventor do modo produo escravista. O autor tambm diz
que
A necessidade de mobilizar fora de trabalho para tarefas superiores capacidade de um
indivduo ou de uma famlia existe desde a Pr-histria. Tal necessidade faz-se presente toda
vez que se atinge um estgio suficiente de acumulao de recursos e de poder em certas mos
(rei, templo, tribo dominante ou aristocracia). E a fora de trabalho indipensvel foi obtida por
compulso pela fora da armas, da lei ou costume, em geral por ambos para todos os fins
(ou interesses) no alcanveis pela simples cooperao (...). O trabalho compulsrio pode
assumir uma considervel variedade de formas, no passado e em nossos dias: escravos por
dvidas, clientes, pees, hilotas, servos, escravos-mercadoria e assim por diante.264

258

GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Op. cit. p. 123-124.


GRUEL, Katherine. Monnaies et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 205. Compreende a
padronizao monetria de trs povos gauleses: os duos, sequanos e lingones.
260
CARDOSO, Ciro F. Trabalho compulsrio na Antiguidade. Ensaio introdutrio e coletnea de fontes
primrias. Rio de Janeiro: Graal, 1987, p. 62.
261
Ibidem. p. 62. O autor deixa claro que tal forma de escravido no se aplica Grcia arcaica e, em parte, aos
escravos do Egito e da Babilnia.
262
Ibidem. p. 62.
263
FINLEY, I. Moses. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991, p. 69. O autor cita a
terminologia marxista.
264
Ibidem. p. 70.
259

68

Para o caso da escravido-mercadoria, o proprietrio tinha direitos totais sobre o seu


escravo. Este no perdia apenas o controle sobre o seu trabalho, perdia sua personalidade.265
Segundo Ciro Flamarion Cardoso,266 o modo de produo escravista, o do escravomercadoria, j estaria estabelecido na Roma antiga, pelo menos, no incio do sculo III a.C.
Contudo, antes desse perodo, a Repblica romana praticava um outro tipo de trabalho
compulsrio, diferente da escravido-mercadoria, era a escravido por dvidas. De acordo
com a Lei das Doze Tbuas (449 a.C.), o devedor poderia ser morto ou vendido como escravo
do outro lado do Tibre (fora dos limites de Roma, na poca). Segundo o autor, a escravido
por dvidas na Roma republicana: (...) tpica, em todo caso de uma consolidao da
propriedade privada e das relaes mercantis.267 Este tipo de escravido teria sido abolido
pela lei Poetelia papiria, na segunda metade do sculo IV a.C. Entretanto, mesmo aps a
abolio formal desse tipo de servido, ainda se detectam vestgios de sua aplicao sobre os
devedores em uma penalidade chamada addictio. De qualquer forma, a abolio desse tipo de
escravido levou Roma a buscar mo-de-obra importada. Segundo Finley,268 os escravos por
dvidas conseguiram se libertar no atravs de uma revolta de escravos, no para obter
liberdade individual; a libertao dos escravos por dvidas visava a incorporao
comunidade. Mas, ainda no final da Repblica, havia este tipo de utilizao de mo-de-obra.
Dessa forma, Varro nos informa,
Todos os campos so trabalhados por seres humanos, escravos, homens livres ou ambos. So
trabalhados por homens livres, quer quando estas pessoas trabalham a sua prpria terra, como
muitos pobres fazem com seus filhos, tanto quando eles so lavradores alugados, tanto quando
as operaes agrcolas mais importantes como a colheita de vinho ou o corte do feno so
levadas a cabo por meio do trabalho alugado de homens livres: ou ainda pelas pessoas que os
romanos costumavam chamar servos por dvidas (obaerati) e dos quais mesmo hoje h
grandes quantidades na sia Menor, no Egito e na Ilria.269

Assim, ainda no tempo de Csar, os oboerati, ou seja, antigos homens livres tornados
escravos devido s dvidas, ainda existiam. Sobre isso, Finley afirma,
A presso sobre o homem no privilegiado, que continuou e aumentou durante todo o Imprio,
j existia na Repblica. Embora a escravido por dvidas tivesse sido formalmente abolida h
muito tempo, os devedores inadimplentes ainda estavam sujeitos addictio, que implicava, na
prtica, trabalho compulsrio.270

265

Ibidem. p. 77.
CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 53.
267
Ibidem. p. 59.
268
FINLEY, I. Moses. Op. cit. p. 74.
269
VARRO. De re rustica. 1, 17, 12.
270
FINLEY. Op. cit. p. 149.
266

69

Finley271 afirma que a escravido por dvidas, ainda que abolida em Atenas e Roma,
permanecia ativa em grandes reas, particularmente na Itlia. Para o autor, os obaerati citados
por Varro, seriam escravos.272
Outra referncia de Csar sobre escravos celtas, alm daquela clssica do captulo VI,
dada por ocasio das campanhas contra o povo belga dos nrvios (Namur e Brabante,
Blgica), durante a batalha, Ccero, um lugar-tenente de Csar, precisava enviar mensagens
para o procnsul. Para tanto, utilizou os prstimos de um nobre nrvio, Vertico, como
trnsfuga, era refugiado no campo romano. Csar nos informa,
(...) Havia no campo um nrvio de nome Vertico, homem de grande nascena, que desde o
incio do stio havia pedido refgio junto a Ccero e lhe havia jurado fidelidade. Ele persuade
um escravo (servus) seu, um gauls, com a promessa de liberdade e de grandes recompensas, a
levar uma carta para Csar273.

Esta citao deixa claro que os nobres celtas mantinham escravos e que estes podiam
conseguir a liberdade. A questo da escravido ter origem em dvidas, como referida por
Csar, confirmada em um outro relato no qual o general discorre acerca da tentativa do
helvcio Orgetorix em se livrar da punio de ser queimado vivo imposta por seus pares
devido sua tentativa de tornar-se rei do seu povo. Diz Csar, que o nobre helvcio
compareceu ao trubunal com os seus clientes e devedores (omnes clientes obaeratosque
suo)274. Csar distingue de forma precisa clientes (clientes) e devedores (obaeratos). Os
primeiros certamente, como j vimos, eram os ambactos. Quanto aos segundos, Csar utiliza
obaeratos, ou seja, os escravos por dvidas275 citados no discurso de Varro. Indica que
grande parte da comitiva um total de dez mil homens, de acordo com Csar que seguia
Orgetorix para o tribunal era composta de homens escravos em dvidas com aquele ou com o
seu cl. Tal concluso se articula com o relato do procnsul acerca da plebe celta submeter-se
violncia dos nobres por estar sobrecarregada de dvidas e tributos. Csar relata, sobre os
funerais gauleses, que, pouco tempo antes da chegada da chegada do procnsul, os nobres
eram cremados juntamente com os seus escravos e clientes (servi et clientes).276
Outra referncia d conta de os celtas comerciarem escravos, possivelmente
adquiridos nas guerras, com os romanos, trocando-os por grandes quantidades de vinho.
271

FINLEY, I. Moses. The Ancient Economy. Berkeley: University of Califrnia Press, Sather Classical
Lectures, v. 43, 1974, p. 69
272
Ibidem. p. 70.
273
CSAR. Op. cit. V, 45.
274
Ibidem. I, 4.
275
CHAMPION, Timothy. Power, Politics and Status. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. Op. cit. p.
90-91. O autor ressalta a existncia de escravido por dvidas na Irlanda pr-crist.
276
CSAR. Op. cit. VI, 19.

70

Os gauleses so excessivamente inclinados ao vinho e se suprem dele atravs de comerciantes


que entram em suas terras. Consomem-no no diludo e, sem moderao devido a sua nsia por
essa bebida. A bebedeira leva-os ao estupor ou a um estado de loucura. Consequentemente,
muitos comerciantes italianos, levados pelo amor por dinheiro que os caracteriza, acreditam
que esse amor pelo vinho um presente divino. Para o transporte do vinho, usam os rios
navegveis atravs de barcos e nas partes planas usam carroas. Recebem por isso um
inacreditvel valor; na troca de uma nfora de vinho eles recebem um escravo, recebendo um
servial pela bebida.277

A guerra, certamente, era momento no qual os celtas deviam adquirir uma grande
quantidades de escravos. Jean-Louis Brunaux afirma, os escravos eram essencialmente os
prisioneiros de guerra.278 Possivelmente, muitos desses escravos provinham da prtica de
trocar refns mantidos pelos povos celtas como garantia de acordos. Grande parte do butim de
guerra deveria ser composta de prisioneiros.. As mulheres e crianas eram destinadas
condio servil, enquanto os homens eram mortos ou guardados como refns. No relato, j
citado, de Ateneu, h a referncia a jovens escravos servindo a comida e bebida durante os
festins. provvel que esses escravos fossem oriundos dessa prtica. Na verdade, a condio
dos escravos entre os celtas no bem conhecida. Contudo, Jean-Louis Brunaux tenta retratar
a situao na Glia pr-romana.
Como todas as sociedades antigas, o escravo a coisa do seu senhor, sua propriedade, um
elemento de sua riqueza. Ignoramos se existiam, como em Roma, escravos pblicos
dependentes diretamente do Estado. As funes dos escravos privados consistem em se ocupar
de todas as tarefas necessrias manuteno dos bens dos seus mestres, trabalhos domsticos
na casa, trabalhos nos campos. Entretanto, diferentemente dos escravos romanos, eles no
executavam o trabalho sozinhos. Os homens livres, e, sobretudo, suas esposas, trabalhavam
igualmente nos campos, podendo ser os domsticos de homens mais ricos que eles. Mas,
sobretudo, os escravos gauleses no formavam, como acontecia com numerosos povos, uma
guarda pretoriana ao redor dos seus senhores, no sendo regularmente arrastados nas
expedies guerreiras. somente no momento das conquistas de Csar que vemos pela
primeira vez os escravos no campo de batalha.279

Esta afirmao final carece de provas, ento entendemos, o fato de Csar citar
escravos em atividades guerreiras no devia ser um fenmeno novo. Os homens endividados,
certamente reconhecidos por Csar como escravos, acompanhavam Orgetorix por ocasio do
seu julgamento e devia ser um fato comum. Levando em conta o valor de um nobre ser
medido principalmente pelo nmero de homens que o seguiam, deduz-se que os escravos no
deveriam ser poupados de acompanhar os seus senhores. Obviamente, uma parcela deveria
ficar nos campos, para cuidar das colheitas e de outras tarefas. O comrcio com o mundo
romano, mais dinmico a partir do sculo II a.C., deve ter influenciado o status das
277

DIODORO SCULO. Op. cit. V, 26.


BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 27.
279
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 95-96.
278

71

populaes ligadas produo na Glia. O surgimento dos oppida deve ter deslocado um
nmero considervel de homens antes alocados nos campos para as aglomeraes. Todavia,
os artesos mais respeitados no deviam ser vendidos aos mercadores romanos, devido sua
importncia para a dinmica econmica na produo de bens de exportao para outros povos
e objetos de uso da aristocracia, como armas, fbulas, caldeires etc.
1.7. A realeza gaulesa o vergobreto280 descrito por Csar
Segundo Bernard Sergent, o rei um personagem que as sociedades indo-europias
mantinham frente de sua organizao. Para o autor,
O rei indo-europeu no necessariamente aquele que comanda, mas que regulariza que
retifica o mundo: funo por essncia religiosa. De fato, o que constitui realeza primitiva
comum conduz a uma imagem de um poder simblico, muito limitado dentro de suas
possibilidades de ao, mas necessrio ao bom andamento da sociedade.281

O rei, ento, tem por funo geral manter a ordem do mundo, a ordem csmica, ordem
elementar para a sociedade funcionar. Na Irlanda pr-crist, o bom rei generoso e
distribuidor, enquanto o mau rei exige taxas e impostos de forma excessiva.282 Assim, o rei
deveria manter o equilbrio da sociedade; reis avarentos e exploradores no eram tolerados.
Sobre isso, afirmam Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux, O bom rei , por via de
conseqncia, aquele que d generosa e frequentemente porque est dentro da natureza de
suas funes de garantir o bem-estar e a prosperidade do seu pas. O mau rei aquele que
pratica a avareza e que abusa nos impostos.283
O mais antigo rei celta conhecido citado por Tito Lvio, em Histria romana. Tratase do rei dos bitriges,284 Ambigato, que teria ordenado a seus dois sobrinhos, filhos de sua
irm, Beloveso e Segoveso, a liderana de expedies para aliviar a superpopulao no reino.

280

DELAMARRE, Xavier. Op cit. p. 264-265. Gals: guerg eficaz e bryd pensamento; v. irlands: ferg
furioso e breth julgamento. Logo, o vocbulo gauls vergobreto certamente significaria aquele que julga
eficazmente ou furiosamente.
281
SERGENT, Bernard. Les Indo-europens. Op. cit., p. 271-272.
282
GUYONVARCH, Christian-J. et LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 415.
283
GUYONVARCH, Christian-J. et LE ROUX, Franoise. La socit celtique: dans lidologie trifonctionelle
et la tradition religieuse indo-europenes. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 133.
284
No h provas textuais ou arqueolgicas que atestem a prevalncia dos bitriges sobre os outros povos da
Cltica no incio do sculo IV a.C., poca das primeiras incurses celtas sobre a Itlia. Contudo, pesquisas
demonstram que j no sculo VI a.C., Avaricum (Bourges) era uma aglomerao fortificada e importante posto
comercial com o mundo mediterrneo. Durante as conquistas, Csar destaca a riqueza das minas de ferro dos
bitriges. CSAR. Op. cit. VII, 22. Ver: KRUTA, Venceslas. Les Celtes Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p.
445.

72

Consultados os augures, coube a Beloveso dirigir-se em direo Itlia285 e a Segoveso


dirigir-se floresta Hercnia.
Pode-se notar que Tito Lvio comete um anacronismo situando a invaso da Itlia
pelos povos celtas contempornea ao perodo dos reis etruscos de Roma. Tarqunio, o Antigo
ou Tarqunio Prisco teria vivido em torno de 600 a.C., enquanto a invaso da Itlia pelos
celtas teria iniciado em torno de 400 a.C. Para Venceslas Kruta,286 trata-se de um mito das
origens, provavelmente criado pelos insubres, com emprstimos celtas, etruscos e
massiliotas, uma vez que no h dados arqueolgicos sobre uma invaso cltica na poca do
rei etrusco-romano. Ambigato enviou seus sobrinhos em uma autntica ver sacrum,287 uma
imigrao sagrada em busca de novos territrios. O rei Ambigato faz jus ao seu papel de
regularizador da ordem do mundo. A partir do momento que o excesso de populao poderia
interferir no equilbrio da sociedade, antes que a fartura de trigo comeasse a ser ameaada,
lana seus dois sobrinhos numa expedio sagrada, evitando, assim, o equilbrio se desfazer.
A nomenclatura utilizada pelos autores clssicos comprova a existncia de reis de
contedo mais histrico. Polbio288 comenta as preliminares da batalha de Telamon, em 233
a.C., que decidiu o destino dos cisalpinos, e seus contatos com os reis (basileus) dos
gaesatae,289 Concolitano e Anaroeste. Tito Lvio,290 por sua vez, cita o rei dos boios (regulus
Boiorum) na Glia cisalpina, Corolamo, por ocasio de uma batalha entre boios e romanos,
em 196 a.C., no norte da Itlia. Acerca de trs povos glatas, Tito Lvio291 comenta sobre seus
trs reis292 (trium populorum reguli), Ortiago, Combolomaro e Gaudoto, em 189 a.C.

285

Quando essas invases ocorreram, j havia povos de cultura e lngua clticas, os lepontinos, instalados pelo
menos desde o sculo VII na regio dos lagos alpinos. No h provas de que os insubres instalados ao redor de
Milo tenham vindo de fora da Itlia na poca das incurses.
286
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 408.
287
Segundo BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. p. 74, ver sacrum (primavera sagrada) seria uma expresso
latina designando a emigrao ritualizada de toda uma nova gerao, consagrada a Marte, e que devia,
geralmente pela fora, conquistar um novo territrio. Segundo BEARD et al. Religions of Rome: A History.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 80. Trata-se de uma antiga prtica de voto dos povos itlicos.
Para GUYONVARCH, Christian & LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 423. O termo estaria mal
empregado para as expedies enviadas pelo rei Ambigato, uma vez que a expresso latina implica a expiao de
uma falta ou de um voto da populao aps uma calamidade. Logo a definio do termo implica oferenda aos
deuses de tudo o que nascido na primavera: frutos, animais etc..
288
POLBIO. Op. cit. II, 22.
289
Gaesatae do gauls gaison, ant. irlands gae lana. Literalmente lanceiros. Era o corpo de mercenrios
gauleses encontrados entre o Rdano e os Alpes e que lutaram ao lado dos gauleses cisalpinos. possvel que
fossem recrutados entre os albroges. PERE-NOGUES, Sandra. Les Celtes et le mercenariat em Occident (IV et
III sicles av. notre re). In: La Gaule dans son contexte europen aux IV et III s. av. N. . Op. cit. p. 353-363. A
autora avalia que os gaesatae seriam os senones. Tese que discordamos.
290
TITO LVIO. Op. cit. XXXIII, 36, 4.
291
Ibidem. XXXVIII, 19, 2.
292
Os trs reis governavam respectivamente os trocmes, tectsagos e tolistobgios.

73

Apiano,293 em sua narrativa do confronto entre os romanos, os arvernos e seus aliados em 120
a.C., pelo controle da Glia narbonense, cita o rei dos arvernos ou albroges Bituito (Bituitos
basileus allobriges). Ainda sobre Bituito, Floro294 se refere a ele como rei dos arvernos (rex
ipse Bituitus).
Csar, no De Bello Gallico, faz referncia a alguns reis.295 Podermos notar que a
realeza cltica, na Glia da primeira metade do sculo I a.C., estava em vias de
desaparecimento. Os reis ou pretendentes realeza estavam sendo energicamente repelidos ou
assassinados. O caso do rei dos arvernos, Celtilo, pai de Vercingtorix ilustrativo. A
narrativa de Csar se d por ocasio do incio da insurreio contra o lder arverno.
L usando do mesmo procedimento, Vergingtorix, filho de Celtilo, um arverno, jovem de
grande poder e influncia, e cujo pai havia exercido o principado em toda a Glia (principatum
Galliae totius), havia sido morto pelos seus compatriotas porque ele almejava a realeza (quod
regnum appetebat) [...]296.

No fica suficientemente claro se Celtilo havia sido rei e pretendia recuperar o posto
ou se queria implantar a realeza. bem possvel a primeira hiptese ser a mais fidedigna, uma
vez que entre outros povos, como os duos e os helvcios, respectivamente, Dumnorix e
Orgetorix estavam tentando reestabelecer a realeza sob a sua autoridade. Entretanto, Csar
aponta reis entre alguns povos gauleses, ainda que tivessem perdido o posto. O
enfraquecimento da realeza celta pode ter relao com o incremento do comrcio com Roma.
O conflito entre os cls pelo controle da importao do vinho italiano pode ter fortalecido
grupos aristocrticos desejosos de poder.297
Vale ressaltar a influncia dos estmulos iniciais promovidos devido aos contatos com
o mundo mediterrneo e sua contribuio para enfraquecer a realeza, mas na sua forma
hereditria e vitalcia. O vergobreto era, a princpio, a mesma instituio, tinha praticamente
as mesmas prerrogativas, mas com um mandato anual.

293

APIANO. Histria romana. Cltica. IV. Apiano comete um equvoco, Bituitos no era rei dos albroges, mas
dos arvernos. Os albroges eram clientes dos arvernos ou seus aliados, da, possivelmente, a confuso.
294
FLORO. Tbua da histria do povo romano. I, 37.
295
CSAR. Op. cit. cita os seguintes reis: Castico, rei dos sequanos, I, 3; Galba, rei dos suessiones, II, 4; Comio,
rei dos atrebatas, IV, 21; Tasgtio, rei dos carnutos, V, 25; Moristago e Cavarino, reis dos senones, V, 54;
Catuvolco, rei dos ebures, VI, 31, Teutomato, rei dos nitiobroges, VIII, 31 e Celtilo, rei dos arvernos, VII, 4.
296
Ibidem. VII, 4.
297
LEWUILLON, Serge. Le syndrome du Vergobret props de quelques magistratures gauloises. In:
Laristocratie celte (II et I av. J.-C.). Op. cit. p. 252. DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 220-22; 715. Vrios
vocbulos gauleses referiam-se ao posto de rei: Magalos ou maglos como ttulo de realeza; remos presente no
nome dos remos; rix, muito utilizado em antroponmios; ualos ou ulatos indicando prncipe

74

Dessa forma, a partir do sculo II a.C., mudanas na poltica e nas relaes de poder
comeam a ter lugar na Glia, pois, entre alguns povos, um governo oligrquico298 era
preponderante. Essa oligarquia guerreira estava substituindo a realeza. No raro, os reis
estavam sendo destitudos de forma violenta e, algumas vezes, Csar precisou intervir para
mant-los no poder, como no caso do rei dos carnutos, Tasgtio, posteriormente assassinado
pelos nobres do seu povo.299 Os reis passam a ser substitudos por um cargo poltico
registrado por Csar com um nome gauls, o vergobreto. De acordo com esse relato, detinha a
funo de um magistrado supremo (summo magistratui), o primeiro de uma civitas gaulesa.
Para Jean-Louis Brunaux, (...) o rei gauls era o predecessor do primeiro magistrado das
civitates do tempo de Csar. Ele retm quase todas as prerrogativas.300 Csar cita esse cargo
para o caso dos duos e dos remos.
Segundo Csar,301 os direitos e as obrigaes de um vergobreto eram 1) deter a funo
de magistrado supremo (summo magistratui); 2) ser eleito pelo perodo de um ano (creatur
annus); 3) ter o poder rgio (regiam potestatem); 4) manter o poder de vida e morte sobre os
membros da comunidade (vitae necisque em suos habet potestatem); 5) ser eleito pelos
druidas (per sacerdotes more civitatis intermisis); os impedimentos eram 6) dois membros da
mesma famlia no poderiam ser eleitos para o cargo de vergobreto enquanto ambos
estivessem vivos (cum leges duo ex famlia vivo utroque); 7) dois membros da mesma famlia
no podiam ser eleitos para o vergobreto e para o senado enquanto os dois fossem vivos
(sed etiam in senatu esse prohiberent); 8) durante o exerccio do seu poder, o vergobreto no
poderia sair do territrio da tribo (ex finibus non liceret); e 9) havia um senado em torno do
vergobreto (proficisci statuit senatumque omnem), a verificar seus atos e feitos.
Estrabo faz observaes sobre o vergobreto, porm, sem citar o nome gauls: Os
regimes aristocrticos prevalecem entre eles. Desde a mais alta antiguidade, eles (os celtas)
elegem cada ano um chefe e, para a guerra, tambm um comandante em chefe (strategos) era
designado pela multido.302
Csar enumera tambm alguns vergobretos duos e o seu ano de magistratura.
Dumnorix303 em 61 ou 60 a.C., Lisco em 58 a.C., Valetiaco em 53 a.C. e Convictolitavi em
52 a.C. (disputado com Coto).
298

KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 857.


CSAR Op. cit. V, 25.
300
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religin en Gaule. Op. cit. p. 29.
301
CSAR. Op. cit. Resp: I, 16, VII, 32; I, 16; VII, 32; I, 16; VII, 32; VII, 33; VII, 33; VII, 33; VII, 33.
302
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 3.
303
Possivelmente, foi durante a magistratura de Dumnorix que seu irmo, o druida Diviciaco, esteve em Roma
para pedir ajuda contra outros povos celtas e os invasores germanos.
299

75

Csar, no De Bello Gallico, utiliza vrios termos para designar a magistratura suprema
ou vergobreto. Assim, segundo Stephan Fichtl,304
Cargo
Vergobreto
Summus Magistratus
ou Magistratus

Principatus
Princeps civitatis

Civitas
duos
duos

geral
duos
trveros
hlvios
remos

Citao
I,16
I,16
I,19
VII,32
VII,32
VII,33
VI, 20
I,3
V,3
VII,65
VIII,12

Personagem
Lisco
Lisco
Lisco
Valetiaco
Coto e Convictolitavi
Coto e Convictotavi
Dumnorix
Indutiomaro e Cingetorix
Gaio Valrio Dumnotauro
Verstico

O vergobreto tambm citado entre outros povos da Glia, alm daqueles relatados
por Csar em seus comentrios, como os lexvios, bitriges cbios e vivcios e lemovices.305

304
305

FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 115.


Ibidem. p. 116.

76

2. A FORMAO DE ESTADOS CELTAS NA GLIA A CIVILIZAO DOS


OPPIDA
2.1. A tribo e o Estado
Segundo Patrcia Crone,306 a tribo se caracterizaria por ser uma sociedade ordenada
em funo de parentesco (linhagem), sexo e idade. Estes critrios definem e diferenciam o
papel de cada um na comunidade. Uma definio que omita princpios biolgicos para
caracterizar a tribo no seria operativa. Desta forma, uma tribo uma sociedade no estatal e,
enquanto tal, apresenta-se nos nveis de subsistncia, auto-suficincia, ausncia de escrita,
ausncia de classes e, obviamente, ausncia de uma organizao de Estado.307 Para a
autora,308 a definio de tribo como uma unidade tnico-scio-cultural vaga e se aplicaria
melhor ao conceito de povo. Seguindo essa linha de unidade cultural, Lawrence Krader faz
consideraes sobre os antigos eslavos e assim define a tribo: As tribos, via de regra, so
povos com uma cultura homognea em seus territrios, isto , coisas como vesturio, moradia
e instrumentos agrcolas; os padres de habitao e de aldeias so, em geral, os mesmos numa
tribo, embora diferindo de uma tribo para outra.309
Apesar de ser muitas vezes considerada primitiva, a tribo mais integrada que o
bando. Para Crone,310 citando Sahlins e Service, a tribo deveria ser considerada um segundo
estgio ou um intermedirio na evoluo poltica da humanidade. Assim, de acordo com essa
concepo, os bandos evoluram para as tribos, que, por sua vez, com o surgimento das
chefias tribais, evoluram para o Estado. Quando essa proposio, muito esquemtica, foi
questionada, Service311 tentou introduzir a tribo no conceito de sociedades igualitrias (de
fraca estratificao), enquanto as tribos com chefia ou Estados primitivos ficariam no conceito
de sociedades hierrquicas (de forte estratificao). Na verdade, esse autor fez equivaler as
idias de tribo e Estado em complexidade. Crone questiona a teoria evolucionista de SahlinsService argumentando,
(...) reside (a teoria citada) em uma suposio enganosa: a tribo e o Estado no so tipos
similares de organizaes polticas, s distintas pelo nvel de complexidade de cada uma; so,
ao contrrio, formas de organizao alternativas desenvolvidas em respostas a problemas
306

CRONE, Patrcia. A tribo e o Estado. In: HALL, John (org.) Os Estados na histria. Rio de Janeiro: Imago,
1992, p. 74.
307
Ibidem. p.102.
308
Ibidem. p. 79.
309
KRADER, Lawrence. A formao do Estado. Rio de Janeiro: Zahar, 1970, p. 121.
310
CRONE, Patrcia. Op. cit. p. 81.
311
Ibidem. p. 107.

77

semelhantes. A tribo realmente representa uma progresso natural em relao ao bando. Ela s
difere deste porque , como diriam Sahlins e Service, maior, mais integrada e complexa ou, em
outras palavras, porque faz um uso mais sistemtico da diferenciao dada pela natureza.
Contudo, tecer sistemas sociais altamente elaborados a partir de diferenas elementares
relativas a sexo, idade e parentesco no equivale a um passo em direo a estruturas de Estado,
e isto pela simples razo de que estas estruturas de modo algum residem sobre estas diferenas.
Pelo contrrio, quando optam pelo uso mais sistemtico de diferena de base biolgica, as
sociedades tribais adquirem um interesse em minimizar a diferenciao social.312

A questo de um caminho evolutivo da tribo para o Estado controversa. Entretanto, a


passagem de um para outro pode residir no surgimento de organizaes do tipo chefatura.
2.1.1. A chefatura313 a um passo do Estado
Timothy Earle314 define chefatura como uma unidade organizadora e centralizadora de
uma determinada populao em torno de milhares de habitantes. Elman Service315 tambm
destaca o tamanho das chefaturas, definindo uma diferenciao entre estas e a tribo por meio
da complexidade, uma vez que as chefaturas seriam maiores e mais complexas que as tribos.
Uma caracterizao possvel para a chefatura utilizada por Vincas Steponaitis, ao se referir
s sociedades do Mississipi antes da ocupao colonial inglesa. O autor reconhece essas
chefaturas (...) altamente estratificadas, chefaturas complexas, cuja influncia poltica se
estende atravs de um grande territrio com uma populao que atinge dezenas de
milhares.316
Os autores destacam tambm a estratificao como um elemento importante nas
chefaturas, diferentes das tribos. Service define uma sociedade estratificada como (...) aquela
na qual os membros do mesmo sexo e com status de idade equivalente no tm iguais acessos
aos recursos bsicos que sustentam a vida.317 Kristian Kristiansen318 afirma, a estratificao
um passo importante para as chefaturas, principalmente, como um caminho para o Estado.
Esse autor enfatiza na estratificao uma caracterstica bsica para uma organizao em

312

Ibidem. p. 88.
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Aurlio. Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1975, p. 316. Registra chefatura como sinnimo de chefia.
314
EARLE, Timothy. The evolution of chiefdoms. In: EARLE, Timothy (org.) Chiefdoms: Power, Economy and
Ideology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 1.
315
SERVICE, Elman R. Los orgenes del Estado Y de la civilizatin. El proceso de la evolucin cultural.
Madrid: Alianza Editorial, 1984, p. 110.
316
STEPONAITIS, Vincas P. Constrasting patterns of Mississipian development. In: Chiefdoms: Power,
Economy and Ideology. Op. cit. p. 193.
317
Ibidem. p. 307.
318
KRISTIANSEN, Kristian. Chiefdoms, states, and systems of social evolution. In: Chiefdoms: Power,
Economy and Ideology. Op. cit. p. 18.
313

78

Estado. Kristiansen319 equipara alguns tipos de chefaturas aos estados arcaicos, mas, a questo
da estratificao se configura no centro dessa equivalncia.
Outro elemento de destaque na evoluo das chefaturas no caminho para o Estado o
comrcio e a administrao da gerao e extrao dos excedentes. Earle afirma, o manejo
desses excedentes dependeria de trs condies: O potencial produtivo da terra, o trabalho
humano na terra para torn-la produtiva e um mercado externo para consumo.320 Outro fator
reside em canalizar o excedente em direo a um centro. O controle da produo e
distribuio dos excedentes concentra-se nas mos dos lderes. Os Estados arcaicos se
desenvolvem em regies onde ocorre uma alta produtividade e os excedentes podem ser
gerados e controlados. Os Estados centralizados arcaicos formalizariam uma burocracia para
administrar a produo, comrcio e atividades religiosas. Tambm as guerras pelo controle
dos recursos e pelo comrcio adquiriam destaque.321 Nos Estados arcaicos, como aponta
Kristiansen, ocorre a formalizao de uma estrutura tribal do cl proeminente em direo a
uma elite dirigente. O poder dessa elite legitimado pelo controle do monoplio ritual e pelo
acesso ao sobrenatural. Sobre o controle do fluxo de riquezas pelas elites, Earle afirma, As
elites justificam suas posies evocando foras externas inacessveis para outros. Os objetos
de riqueza (objetos de prestgio) so geralmente associados a foras que tanto simbolizavam
quanto destacavam as divindades das elites.322 Segundo Service,323 os altos sacerdotes
santificavam os chefes e sustentavam a hierarquia por meio de rituais e cerimnias. Para esse
autor, a questo da distribuio de bens relevante por ser um sistema bsico de
abastecimento. Este, enquanto um dos mais importantes deveres do chefe deve ser legitimado.
A ideologia figura-se como um instrumento de validao da capacidade de distribuio do
chefe. Alm disso, assume a caracterstica de uma construo religiosa e, no raro, o chefe
adquire atributos divinos, ganhando toda uma epopia mitolgica divinizadora de sua
linhagem. Quando as leis no eram respeitadas, apelava-se para a punio de ordem
sobrenatural.
(...) a origem de um cdigo de leis coincidiu provavelmente com os problemas de manuteno
das novas sociedades de chefatura. medida que estes tipos de sociedades se expandiam e se

319

Ibidem. p. 22.
EARLE. Op. cit. p. 11.
321
KRISTIANSEN. Op. cit. p. 21.
322
EARLE. Op. cit. p. 7.
323
SERVICE. Op. cit. p. 112.
320

79

afirmavam, o que podia ser mais natural que o fato da liderana expandir o campo das aes
que seriam consideradas como ofensas contra a hierarquia e aos deuses?324

Uma vez a afirmao do chefe slida e centralizada, apoiada numa ideologia de cunho
fortemente religioso, as chefaturas adquirem um poder maior de mediao que as tribos
chamadas de igualitrias. Nisso, reside uma importante diferena entre as sociedades
hierarquizadas e igualitrias. Na primeira, o chefe teria um capacidade muito maior de
interveno efetiva.
2.1.2. As relaes centro-periferia
A evoluo das chefaturas em Estados um processo no apenas temporal, tambm
implica relao com o espao, em relao aos contatos com o meio circundante, a
compreendido em outros Estados. Dessa forma, Kristiansen aponta cinco elementos:
(1) A organizao tribal pode tomar muitas trajetrias evolutivas, incluindo variaes de
organizao de chefaturas; 2) sua direo e potencial dependem do seu lugar em um sistema
mundial; (3) tal sistema mundial pode ser muito extenso e estruturalmente variado, incluindo
relaes de centro e periferia de estados para tribos; 4) Consequentemente, tribos, chefaturas e
estados podem ser entendidos como partes de uma estrutura contgua definida no espao; 5) a
partir deste entendimento, conclui-se que as chefaturas geralmente dependem de alguma forma
do seu lugar em ciclos histricos mais extensos de evoluo e descentralizao.325

Isso significa o caminho das chefaturas em direo ao Estado est ligado, geralmente,
s suas relaes com um Estado mais centralizado. O autor no descarta, nessa relao centroperiferia, a chefatura manter um grau de autonomia a despeito da dependncia muitas vezes
observada com relao a centros afastados. Para ele, se conseguimos identificar as dinmicas
regionais, ser possvel apreendermos a dinmica entre regies mais distantes. A questo
colocada por Kristiansen326 procura o sentido em compreender a que ponto interaes
regionais tornam-se foras diretoras. O autor no descarta a hiptese de a situao da periferia
influenciar no desenvolvimento ou no colapso do centro. Tudo depende do tipo de materiais
demandados pelos centros s periferias: matria prima, escravos, alimentos etc.
Um estudo arqueolgico, descrito por esse autor, busca entender a evoluo de tribos
germnicas da Dinamarca em contato com o mundo celta e romano. Dentre as concluses327
trazidas, temos uma nova elite utilizando objetos de prestgio celta e posteriormente romano
como uma forma de estabelecer e manter um poder poltico local. As evidncias sugerem uma
324

Ibidem. p. 113.
KRISTIANSEN. Op. cit. p. 24.
326
Ibidem. p. 26.
327
Ibidem. p. 38-43.
325

80

complexa interao de novas ideologias, no que tange ideologia de legitimao, a guerra


utilizando-se de novos armamentos, estratgias e manipulao de excedentes com tributao
ou taxao. Contudo, a importao de objetos externos caros muitas vezes no atesta a adoo
de valores de outras culturas. O surgimento de uma nova elite coincide com o estabelecimento
de toda uma rede de alianas com sociedades mais complexas. Tambm possvel a
importao de alguns pontos da cosmologia capazes de legitimar essa nova aristocracia. A
relao entre centro-periferia baseada em explorao de matria prima poderia explicar o
desenvolvimento tecnolgico da periferia. Por sua vez, a nova elite emergente utilizaria essa
tecnologia para o seu prprio prestgio.
No se pode desprezar o fato de que o contato entre uma chefatura e um Estado
bastante centralizado, estratificado, enfim, estruturado, pode perfeitamente levar aquela a um
incremento de suas potencialidades e, por fim, ainda que haja excees, conduzi-la ao estatuto
de Estado. Como afirma Crone, citando Fried:
(...) Fried est certo quando diz que os Estados freqentemente impulsionaram a formao de
novas comunidades polticas entre as sociedades sem Estado, via indicao e/ou
reconhecimento de chefes, via sua ameaa de engolir as sociedades em questo e via a proviso
de novos recursos, tanto do tipo material quanto do tipo ideolgico.328

2.1.3. O Estado
Segundo Michael Mann,329 o Estado um conceito confuso. Para ele, o Estado pode
ser definido em termos institucionais (como parece) e em termos funcionais (o que faz). Mann
cita uma viso mista, ainda que mais institucional, baseada, a princpio, em Max Weber,
predominante entre os estudiosos. Assim sendo, estaremos diante de um Estado quando
tivermos os quatro elementos
1) Um conjunto diferenciado de instituies e funcionrios, expressando 2) Centralidade, no
sentido de que as relaes polticas se irradiam de um centro para cobrir uma 3) rea
demarcada territorialmente, sobre a qual ele exerce 4) Um monoplio do estabelecimento de
leis autoritariamente obrigatrias, sustentado pelo monoplio dos meios de violncia fsica.330

De forma sinttica, uma chefatura torna-se um Estado quando apresenta um


determinado nvel de estratificao, centralizao, territrio e leis obrigatrias. Para
Krader,331, o Estado uma forma no primitiva de governo uma vez que, ao contrrio de
328

CRONE. Op. cit. p. 92-93.


MANN. Michael. O poder autnomo do Estado: suas origens, mecanismos e resultados. In: Os Estados na
histria. Op. cit. p. 166-167.
330
Ibidem. p. 167.
331
KRADER. Op. cit. p. 27.
329

81

formas primitivas, em um Estado as agncias de governo so, em geral, explcitas, complexas


e formais. O Estado integraria a sociedade de uma forma diversa daquela realizada por uma
sociedade sem Estado. Tal integrao realizada por intermdio de um Governo. A
concentrao da fora fsica numa autoridade central uma funo considerada primordial
para o Estado. Dessa maneira, numa forma estatal de governo no se poderia tirar a vida de
algum, bem como atacar-lhe a reputao ou tomar-lhe as propriedades, sem que haja a
permisso do Estado. Por meio das agncias do Estado tais resolues so deliberadas, no
implica, entretanto, que em sociedades sem Estado se possa tirar a vida de algum
impunemente. Numa sociedade estatal, o Governo central adquire fora e autonomia,
esvaziando os governos locais dessa mesma sociedade.332
Krader faz uma sntese dos principais atributos que os autores traam para caracterizar
um Estado. Assim temos
O Estado distinto da sociedade e mesmo do Governo;
Existncia de uma autoridade central e mais alta para regular a sociedade;
Esta autoridade poltica est restrita aos limites fixos do territrio;
H um nvel e instrumento de integrao de diversas comunidades;
O Estado age por meio de um aparato governamental com agncias e funes definidas;
Constitudo por pessoas conscientes de sua unidade e identidade;
A estratificao se d por riqueza, prestgio e poder e, dessa forma, dividida em classes;
O Estado mantido por aes comuns, tais como: defesa e regulao interna;
A fonte de julgamento moral do Estado est fora dele.333

O Estado se apresenta, ento, como uma sociedade complexa, que pode ser formada
por grupos tnicos, classes, castas e vrios nveis de estratos sociais. Mesmo havendo grupos
tnicos distintos dentro de uma organizao estatal, a conscincia de pertencer, ser membro
dessa unidade, aumenta conforme a sociedade percebe a demarcao de seus limites
territoriais e a instalao de uma estrutura interna. O Estado regula, defende, organiza e
integra a comunidade que o constitui.
Outro ponto relevante para a constituio dos Estados so as associaes. Para que a
comunidade tribal pudesse evoluir para uma forma de sociedade estatal, foi necessrio o
relacionamento em grupos mais extensos; para alm dos limites locais e de parentesco,
surgiram, ento, as associaes. Segundo Krader,334 a participao em associaes no se
baseia em parentesco ou residncia comum. Isso j determina um rompimento com a
tradicional constituio tribal. As associaes so organizaes unidas por um fim comum, e
332

Ibidem. p. 43.
Ibidem. p. 48-49.
334
Ibidem. p. 56-57.
333

82

o Estado se constitui a mais permanente e abrangente das associaes. As associaes


formariam os Estados rompendo com os vnculos tradicionais e as formas locais.
Para Mann,335 somente as sociedades primitivas no formaram Estado. Para esse autor,
a definio do Estado se concentra em sua natureza institucional, territorial e centralizada.
Destaca que esse terceiro elemento a mais importante precondio do poder do Estado.336 A
centralidade, em relao a um territrio delimitado e definido, uma condio obrigatria do
Estado. Nesse sentido, o Estado apresenta-se como um lugar com centro e fronteiras
delimitadas, exercendo o seu poder sobre o territrio.
Quanto urbanizao, Service337 destaca que muitos autores costumam equipar-la
com Estado e estratificao. Assinala ainda, a urbanizao no necessariamente uma causa
da civilizao. Contudo, Service, citando Robert Adams, afirma: as verdadeiras
aglomeraes urbanas dependem da instituio do Estado como forma poltica e a emergncia
deste ltimo no , por sua vez, seno um aspecto da formao das sociedades estratificadas
em classes.338 Assim, a questo da urbanizao ser ou no uma causa para a formao do
Estado controversa. Entretanto, a urbanizao pode indicar um alto grau de estratificao,
por indicar as necessidades de uma elite dirigente.
2.2. A incorporao da Glia esfera romana
2.2.1. A conquista do sudeste da Glia
Uma vez conquistada a Glia Cisalpina, Roma v-se diante de uma nova empreitada.
Alm do norte da Itlia, os romanos tinham conquistado o sudeste da Espanha, como
resultado da vitoriosa campanha nas Guerras Pnicas contra Cartago. Dessa forma, as
possesses cartaginesas passaram para o controle romano. Era necessrio ligar a Itlia
Espanha por terra, para tanto o sul da Glia deveria passar para a esfera romana.
Assim, em 192 a.C. cai Mediolanum (Milo), a capital dos nsubres. Menos de um
sculo depois, surge o pretexto para uma interveno na Glia Transalpina,339 a partir de
Massalia (Marselha),340 situada no litoral da atual Provena. Esta cidade foi fundada em 600

335

MANN. Op. cit. p.177.


Ibidem. p. 182-183.
337
SERVICE. Op. cit. p. 304.
338
Ibidem. p. 305.
339
Ver GOUDINEAU, Christian. La Gaule Transalpine. In: NICOLET, Claude (org.). Rome et la conqute du
Monde Miditerranen. Gense dum empire. Paris: Nouvelle Clio, Puf. 1997, p. 699. O autor analisa as fontes e
os eventos histricos relacionados aos antecedentes da conquista e a fase romana.
340
Massalia fundou outras colnias como Agatha (Agde), Nycaia (Nice) entre outras.
336

83

a.C. por colonos gregos da Focia. Masslia era uma cidade prspera e considerada uma das
maiores colnias gregas no Mediterrneo Ocidental.341
A colnia mantinha comrcio com tribos celto-lgures e celtas do interior. Exportava
vinhos e cermica, em troca de escravos e de manter livre a rota de outros produtos. Mas
justamente uma tribo instalada a nordeste da cidade frequentemente mais problemtica.
Tratava-se dos salvios ou slios, uma tribo considerada celto-lgure.
Em 154 a.C., os ligures foram os pivs da justificativa de Roma para traar uma rota
at a Espanha. Em torno do ano 125 a.C., esta tribo estava atacando os mercadores gregos de
Massalia, chegando mesmo a ameaar a segurana da cidade.342 Massalia tinha tratados e uma
relao de amizade para com a Repblica Romana. Com o constante ataque dos salvios, os
massaliotas se viram forados a pedir a interveno da cidade latina. Os romanos vencem a
tribo celto-ligure, ocupam o seu oppidum, Entremont, e destroem seu santurio,
Roquepertuse. Aps a derrota, seu rei, Teutomalio (ou Teutomotulo), e parte da nobreza dos
salvios so acolhidos entre os albroges. Os romanos exigem a entrega do rei; porm, com a
negativa dos albroges, os romanos marcham contra eles.343 Ao atacarem os albroges, os
romanos provocam os arvernos, que nesta poca mantm hegemonia sobre boa parte da
Glia.344 Uma grande batalha teria ocorrido na confluncia do Rdano com o Isre, onde uma
coalizo formada por arvernos, rutenos e albroges teria sido derrotada. Fontes posteriores
teriam dito que o Rdano encheu-se de milhares de cadveres.345 Aps o confronto, o rei dos
arvernos, Bituito derrotado e levado para Roma, juntamente com seu filho Congenato.346
Na parte mais ocidental da nova provncia, os volcas arecomcios e volcas tectsagos
tambm foram derrotados e integrados provncia Narbonense. Em 106 a.C., aps
participarem na tentativa de conquista dos cimbros e teutes, os volcas tectsagos so
definitivamente subjugados. Seu principal oppidum, Tolosa (Toulouse) destrudo. O
depsito votivo dos volcas tectosagos caracterizado por um lago sagrado perto de Tolosa

341

Estudos sobre Massalia e a Glia est presente em GOUDINEAU, Christian. Marseille et la Gaule. In: ___.
Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 83-96; e CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 12-28.
342
POLBIO. Op. cit. XXXIII, 8-10. Os povos ligures eram os deciates e oxibios.
343
TITO LVIO. Op. cit. 61, 3.
344
Esta hegemonia evocada por ESTRABO. Op. cit. IV, 2. JULLIAN, Camille. Vercingtorix. Paris:
Hachette, 1963, p. 28-31, postulou que os arvernos no sculo II a.C. tinham sua hegemonia entre o rio Sena e o
Mediterrneo, logo uma influncia sobre toda a Cltica.
345
GOUDINEAU, Christian. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 51-52.
346
TITO LVIO. Op. cit. 61, 6. ESTRABO. Op. cit. IV, 3. APIANO. Histria (Cltica). IV, 12. ORSIO.
Histria. V, 14. Este episdio marca o fim da hegemonia dos arvernos.

84

saqueado.347 A conquista da Narbonense termina apesar de vrias rebelies,348 principalmente


devido insurgncia dos albroges. Com a conquista da Narbonense, Roma conseguiu a to
almejada rota terrestre entre a Itlia e a Espanha. A consolidao dessa rota se d com a
construo da Via Domtia.349 Aps a conquista do sudeste gauls, vrias rebelies ocorreram.
Estas no so bem documentadas, mas sabe-se que entre os povos mais refratrios a Roma
estavam os albroges.350
2.2.2. As campanhas de Csar e a conquista da Glia independente351
Alguns anos antes da chegada das legies de Csar, duos e arvernos estiveram em
guerra.352 Estes eram aliados dos sequanos e se utilizavam de mercenrios germanos contra os
duos. Foram derrotados, logo, era do interesse desta tribo manter-se contra o avano dos
arvernos. Nos Comentrios de Csar encontramos referncias a esta diviso poltica. Segundo
o procnsul, citando o druida duo Diviciaco, a Glia estava dividida em duas faces, uma
liderada pelos duos outra liderada pelos arvernos. Assim, nas vsperas da chegada de Csar,
os duos estabelecidos alm da fronteira do norte (Borgonha) e os nitiobroges estabelecidos
alm da fronteira oeste (Lot-et-Garonne) estavam na condio de amigos do povo romano.
possvel a poltica romana seguinte ao ato da conquista do sudeste da Glia fechar acordos
visando futuras intervenes. As fronteiras da provncia estavam seladas com alianas fatais
para os gauleses, pelo menos no que diz respeito aos duos. Estes viam na amizade com
Roma uma forma de impedir o avano dos arvernos e dos germanos, liderados pelo rei dos
suevos,353 Ariovisto, alm de garantir os seus privilgios comerciais. As tribos germanas
situadas na margem direita do Reno estavam exercendo presso para se instalarem na Glia.
Os duos haviam sido derrotados pelos arvernos, sequanos e germanos em Magetobriga.354 A
347

ESTRABO. Op. cit. IV, 1. Ver MORET, Pierre. Strabon, Posidonios et le trsor des Tectosages. In: Lor de
Tolosa. Op. cit. p. 17-22. DOMERGUE, Claude. Origine de lor et de largent des Tectosages. In: Lor de
Tolosa. Op. cit. p. 23-24. Os autores discutem a origem do ouro saqueado do lago sagrado pelo general romano
Cipio em 106 a.C.
348
CCERO. Defesa de Fonteio. IX, 10. Vrias rebelies tiveram lugar da conquista dessa regio at a
interveno de Csar, devido insatisfao dos celtas com a conquista e com a forma que Roma estava
conduzindo o comrcio do vinho atravs de impostos altos e a poltica de assentamentos de veteranos romanos.
349
GOUDINEAU. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 53. A Via Domtia se estendia de Torino (Piemonte) at
Narbo Martio (atual Narbone, Languedoc) e penetrava em territrio espanhol.
350
Pelo menos sete rebelies ocorreram entre 121 a.C. e a interveno de Csar em 58 a.C. A ltima em 6261,
liderados por Catugnato. Contudo, essa poca pouco documentada. Ver FERDIRE, Alain. Les Gaules. II s.
av. J.-c. V s. ap. J.-C. Paris: Armand Colin, 2005, p. 63-65.
351
Ver HARMAND, J. La Gaule indpendante et la conqute. In: NICOLET, Claude. Rome et la conqute du
Monde Mediterranen. Gnese dum empire. Paris: Nouvelle ClioPuf, 1997, p. 718-726. O autor faz uma
importante anlise das campanhas de Csar e suas questes de ordem poltica na Glia.
352
CSAR. Op. cit. I, 31; VI, 12.
353
Ibidem. VI, 12.
354
Algum lugar da Alscia, talvez, Selestat, Montbeliard ou Estrasburgo.

85

chegada dos suevos de Ariovisto estava causando apreenso na Glia, uma vez que uma tribo,
os harudes,355 j estavam instalados possivelmente no territrio dos sequanos. Esta situao
tensa provocou a ida do druida duo Diviciaco ao senado romano visando pedir ajuda.
A situao era propcia para Csar, agora nomeado para o proconsulado da Glia
Cisalpina, da Glia Transalpina e da Ilria (litoral da Crocia e Albnia). Enfim, vrias
condies se somavam para possibilitar a intromisso do procnsul para alm da Provncia.
Alm disso, os romanos no iriam se defrontar com um povo desconhecido, j havia trezentos
e cinqenta anos que romanos e celtas se enfrentavam. Os romanos j conheciam muito bem o
estilo de combate cltico pela experincia na Itlia (quando da invaso gaulesa no norte da
pennsula) e na conquista e rebelies da Provncia.
Em 58 a.C., a justificativa para os romanos levarem suas legies para alm do vale do
Rdano surgiu. Vrias tribos germanas j haviam entrando em choque com a linha356 dos
oppida clticos. Os germanos se chocam com os vindelcios357 que viviam nessa regio e
estavam fustigando os helvcios. Aps forte resistncia, os helvcios resolvem abandonar o
seu territrio, incendeiam seus oppida e marcham para o interior da Glia, com a inteno de
estabelecerem-se no territrio da tribo cltica dos santones (Charente e Charente-Maritmo) no
sudoeste da Glia.358 Com a justificativa de intercept-los e de proteger os aliados gauleses,
Csar inicia suas campanhas com a derrota sobre os helvcios e fora-os a retornar ao seu
territrio.
Aps esse episdio, o procnsul derrota a confederao germnica dos suevos,
liderados por Ariovisto, instalando-se no leste da Glia e oprimindo os povos celtas dessa
regio, particularmente os sequanos (Franco-Condado). Csar estava obrigando-os a
atravessar o Reno de volta Germnia.359 A partir da, Csar vence os belgas, em 57, e os
armoricanos, em 56. Faz duas incurses Britnia em 55 e 54, alm de uma Germnia. Em
53, faz novas incurses contra os belgas, bures e treveros, em particular. Em 52 a.C., Csar
derrotado em Gergvia, oppidum dos arvernos, frente s foras de Vercingetorix. A partir
desse momento, os duos, seus clientes, e os belgas se unem ao chefe arverno, formando a
355

CSAR. Op. cit. I, 31. Segundo o relato de Diviciaco, quatro mil harudes estariam estabelecidos na Glia
oriental.
356
Limite aproximado dos oppida na Europa continental. Vai da altura de Bruxelas (Blgica), atravessa a
Alemanha, declina um pouco para sul, chegando ao sul da Polnia.
357
Sobre os oppida do sul da Alemanha, em particular sobre Parrodunum (Manching), ver SIEVERS, Susanne.
Les attestations dune aristocratie de la civilization des oppida dans le sud dAllemagne. In: GUICHARD,
Vincent et PERRIN, Franck (org.). Op. cit. p. 167-174. A autora considera que a elite local possa ter participado
na Guerra da Glia contra Csar..
358
CSAR. Op. cit. I, 10.
359
Ibidem. I, 43, 44.

86

maior coalizo at o momento contra Csar. Vercingetorix eleito em Bibracte para


comandar todas as foras celtas. Contudo, sua cavalaria sofre uma pesada derrota, e
Vercingetorix se refugia em Alsia, oppidum dos mandbios. Aps um longo e bem
estruturado stio por parte dos romanos, os sitiados e as foras que vieram em socorro se
rendem. Vercingetorix se entrega a Csar. Em 51 a.C., novas rebelies tentam reanimar a
resistncia contra os invasores principalmente por intermdio dos cardcios (Lot) e dos
belovacos (Somme). Os carnutos360 so reprimidos devido instigao da revolta de
Vercingetorix. Nova derrota dos celtas encerra o destino da Glia. Csar permanece em solo
gauls no ano seguinte, 50 a.C., e d por encerradas as suas campanhas.
Assim, (aps esmagar todas as rebelies) tratando honrosamente as cidades, e recompensando
largamente os principais cidados e evitando impor novos tributos ,manteve facilmente a Glia
em paz a qual , cansada de tanto reveses, passa a oferecer uma obedincia mais fcil361.

Segundo Christian Goudineau, os nmeros do saldo final das campanhas de Csar no


foram unnimes para os autores antigos. Plutarco relata um milho de cativos, enquanto
Veleio Patrculo enumera 400 mil.362
2.3. A civilizao dos oppida363
2.3.1. Cronologia
A cronologia estabelecida a partir da pesquisa arqueolgica dividiu o perodo em que
os povos de cultura cltica so reconhecidos. Os dois so chamados Hallstatt e La Tne.
Hallstatt compreende a primeira Idade do Ferro na Europa temperada ou primeira
civilizao cltica, mais exatamente. Sua durao costuma ser colocada entre os anos 800 e
450 a.C. O termo Hallstatt se refere a uma necrpole situada na Alta-ustria (ustria) situada
em torno de 304 metros de altura, abaixo de um lago situado a 508 metros. A necrpole est
prxima a uma importante mina de sal, cuja explorao pode ser datada de 1000 a.C.364
Costuma-se distinguir dois conjuntos distintos: um domnio centro-ocidental (norte e oeste
dos Alpes) e um domnio oriental.

360

Ibidem. VIII, 38.


Ibidem. VIII, 49.
362
Ver GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 325. O autor faz uma importante discusso
acerca dos nmeros das guerras cesarianas.
363
Civilizao dos oppida o nome dado fase final da cultura cltica principalmente na Europa continental.
Caracteriza-se pela presena dos oppida e corresponde fase final de La Tne ou LT C2, D1 e D2.
364
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 657-658.
361

87

La Tne compreende a segunda Idade do Ferro na Europa temperada ou segunda


civilizao cltica. Geralmente compreende entre 450 e 30365 a.C. (para o caso da Glia). O
incio de La Tne costuma ser situado entre 500 e 450 a.C. Esta variao, contudo, no
invalida o fato de o incio estar no decorrer da primeira metade do sculo V a.C. O termo se
refere a um lago homnimo situado em Neuchtel (Sua) onde foram encontradas armas num
contexto provavelmente votivo. A maior parte das armas pertence ao sculo III a.C.366
Costuma-se considerar o perodo de La Tne como genuinamente cltico ou, pelo menos, o
perodo no qual os celtas histricos e a cultura cltica pode ser de fato reconhecida.
importante salientar a variao da cronologia entre as regies.
Barry Cunliffe faz consideraes pertinentes acerca dessa classificao e sua relao
com os grupos tnicos.
Enquanto persiste o longo debate sobre a cronologia exata, e a variao de regio para regio,
continuamos inbeis para encontrar a verdadeira histria. Deve-se, contudo, ver que a
terminologia Hallstatt/La Tne no passa de uma nomenclatura arqueolgica artificial. No h
implicaes para a etnicidade nem para maiores continuidades culturais ou deslocamentos.367

A cronologia arqueolgica da Glia que escolhemos no grfico seguinte se baseia em


Patrice Arcelin, Jean-Louis Brunaux e Olivier Buchsenschutz.368 Na primeira coluna,
colocamos as idades do Bronze e do Ferro (esta com suas divises). A segunda coluna
apresenta a cronologia simplificada com os qualificativos antiga, recente ou I, II, III. A
terceira coluna utiliza a cronologia tipolgica, com as divises e subdivises em letras e
nmeros, a quarta coluna apresenta as dataes relativas quelas divises;

365

O final da Idade do Ferro na Glia costuma variar entre 50 e a virada para o sculo seguinte. CUNLIFFE,
Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 288, considera o fim do sculo I a.C. JAMES, Simon. Exploring the World
of the Celts. Op. cit. p. 16-17, considera as campanhas de Csar como marco; FICHTL, Stephan. La ville
celtique. Les oppida de 150 av. J.-C. 15 ap. J.-C. Paris: Errance, 2005, p. 7, considera La Tne final at 30 a.C.
Consideramos est data por marcar o incio da efetiva romanizao da Glia a partir do perodo de Augusto.
366
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 837-838.
367
CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean. The Atlantic and its Peoples, Op. cit. p. 312.
368
BRUNAUX, Jean-Louis et ARCELIN, Patrice. Un tat des questions sur les sanctuaries et les pratiques
cultuelles de la Gaule Celtique. In: Gallia. Archeologie de la France Antique. Dossier: Cultes et sanctuaires em
France lge du Fer. Paris: CNRS Ed., n 60, 2003, p. 8. BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de l ge
du Fer dans la moitie nord de la France du VII au I sicle avant. J.-C. Paris: La maison du roches, 2004, p. 12.
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 35.

88

Ha significa o perodo de Hallstatt e Lt significa o perodo de La Tne.

Idades

Cronologia
simplificada

Cronologia
tipolgica
Ha B2-B3

Cronologia
absoluta
930800

Ha antiga

Ha C

800650

Ha recente ou final

Ha D1

650540

Ha D2

540510

Ha D3

510475 ou 450369

Lt A

475 ou 450390

Lt B1

390320

Lt B2

320280

Lt C1

280190

Lt C2

190140

Lt D1a

140120

Lt D1b

12080

Lt D2a

8050

Lt D2b

5030

Perodo de Augusto

30 (2714 d.C).

Idade do Bronze final


1 Idade do Ferro

2 Idade do Ferro

Lt antiga ou Lt I

Lt mdia ou Lt II
Civilizao dos oppida
Lt final ou Lt III

Perodo romano

As divises cronolgicas de La Tne nem sempre so coincidentes.370 Para o caso da


Europa oriental, a conquista romana deu-se algumas dcadas aps a conquista da Glia. Dessa
forma, alguns arquelogos aceitam uma cronologia de La Tne (D3), que se estende at o
final do sculo I a.C.371
Como vimos, os primeiros oppida surgiram no segundo quartel do sculo II a.C. At
130 a.C. (LT C2), somente tem-se registros de oppida na Europa danubiana por meio de
escavaes nos oppida de Manching (Baviera), Zvist e Stradonice (ambos na Bomia). A
partir dessa data (LT D1), ocorre literalmente uma exploso de oppida, difundidos pela
Glia. A partir de 80 a.C. (LT D2), os oppida citados por Csar, em sua maioria esto em
plena atividade.372 A Glia conquistada, mas muitos oppida continuam suas atividades.

369

As datas direita das barras indicam as variaes mais relevantes quanto s dataes. O incio de La Tne
varia entre 500 e 450 a.C. e o fim do perodo celta na Glia varia entre 30 e 20 a.C.
370
Ver COLLIS, John. States without centers? The middle La Tne period in temperate Europe. In: ARNOLD,
Bettina e GIBSON, D. Blair (org.) Celtic chiefdom, Celtic state. Cambridge: Cambridge University Press, 1999,
p. 75. O autor apresenta uma diviso desde o perodo de Hallstatt C.
371
POPPI, Luana Kruta. The Archaeological Sources. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. New York:
Rizzoli International Pub. Inc., 1999, p. 44.
372
PAUNIER, Armand et al. Les premiers habitats romaniss en Gaule du Centre-Est, um tmoignage de
laristocratie indigene? In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 280. Uma exceo o oppidum
arverno de Gergvia, que parece ter suas atividades iniciais no anteriores a 70 a.C.

89

Muitos oppida gauleses lograram se manter at o principado de Tibrio,373 quando so


desativados, ocasio em que so substitudos por cidades romanizadas nas plancies. Um
exemplo a desativao de Bibracte por volta do segundo decnio da nossa era, em prol de
uma cidade fundada no principado de Augusto e situada uns 28 km a leste, Augustodunum
(Autun, Sane-et-Loire). Tal substituio, por cidades nas plancies, se deve principalmente
ao fato de os antigos oppida perderem o carter defensivo.
2.3.2. A definio do termo oppidum374 atravs do De Bello Gallico
O termo utilizado inicialmente em relao aos celtas no relato de Csar, De Bello
Gallico, para se referir s cidadelas clticas ou stios fortificados encontrados durante suas
campanhas na Glia.375 Acredita-se que ele tenha utilizado o vocbulo oppidum para as
grandes aglomeraes clticas com carter defensivo e permanente, ainda que em casos
isolados no houvesse a presena de muralhas. Contudo, alguns stios nomeados de oppidum
por Csar seriam aglomeraes abertas desprovidas das muralhas dos grandes oppida
celtas.376 Assim, possvel Csar empregar o termo para designar realidades diferentes.
Todavia, no impede uma coerncia na aplicao do termo em relao grande maioria das
fortificaes encontradas na Glia.
A partir de 52 a.C. (ano da insurreio de Vercingtorix), Csar passa a utilizar o
vocbulo urbs (cidade), ao lado de oppidum, para designar algumas cidades. Ele aplica essa
definio para trs oppida: Gergvia (arvernos), Avaricum (bigriges) e Alsia
(mandbios).377 Mas, no designa por urbs um oppidum importante como Bibracte, cuja rea
ultrapassava as trs citadas e possua um grande estado de desenvolvimento.

373

o caso dos oppida de Titelberg (treveros), Metz (Divodurum, mediomatricos), Beanson (Vesntio,
sequanos), Mont-Beuvray (Bibracte, duos).
374
Ver TARPIN, Michel. Urbs et oppidum. Le concept urbain dans lAntiquit romaine. In: GUICHARD,
Vincent et al. (org.). Le processus durbanisation l age du Fer. Glux-en-Glenne: Centre archeologique du
Mont-Beuvray, Collection Bibracte 4, 2000, p. 27. Os romanos utilizavam o termo urbs para designar a prpria
Roma. O mesmo stio pode ser designado como urbs e oppidum. Com exceo para Roma, os dois termos podem
ser intercambiveis. ERNOUT et MEILLET. Registra oppidum como vila, cidade fortificada, praa forte e
depois cidade em geral. Op. cit. p. 463.
375
FICHTL, Stefhan. La ville celtique:Les oppida. Op. cit. p. 13. No caso do oppidum de Geneva (Genebra) no
foram encontrados, at o momento, vestgios arqueolgicos de muralhas, mas CSAR. Op. cit. I, 6 o designa
como oppidum dos albroges (oppidum allobrogum).
376
Ibidem. p. 15.
377
CSAR. Op. cit. Gergvia, VII, 34; Avaricum, VII, 13; Alsia, VII, 68. Ver ERNOUT et MEILLET. Op. cit.
p. 724. Registra urbs como cidade; a cidade por excelncia, Roma.

90

Vale ressaltar, o equivalente celta do vocbulo latino oppidum o vocbulo gauls


dunum, presente principalmente em stios posteriores conquista, a pr-romana Uxellodunum
(Fortaleza elevada) e a ps-romana Augustodunum (Fortaleza de Augusto).378
2.3.3. A origem dos oppida
Patrick Galliou,379 citando uma antiga obra de Henry Hubert, Les Celtes depuis
lpoque de La Tne et la civilisation celtique (1934), demonstra como, durante muito tempo,
acreditou-se que os celtas da Glia teriam se fechado dentro de muralhas como uma reao s
invases dos cimbros e teutes.380 De acordo com essa antiga teoria, teriam surgido os
primeiros oppida no final do sculo II a.C. De 109 a 101 a.C.,381 os cimbros e teutes fizeram
incurses e saquearam boa parte da Glia, at serem definitivamente derrotados pelas legies
reformadas por Mario. Durante o cerco de Alsia,382 o nobre arverno Critognato discursou
contra a idia de rendio e evocou o episdio do stio pelos cimbros e teutes. Nesse stio,
seus ancestrais se mantiveram vivos devido ao consumo da carne dos idosos inteis para a
guerra. Essas incurses devem ter causado uma sria impresso nos gauleses. Todavia, devido
aos avanos das pesquisas arqueolgicas, ficou evidenciada a existncia dessas cidadelas mais
antigas que as invases dos cimbros e teutes. O oppidum mais antigo o de Zvist
(Bomia),383 e o traado mais antigo de suas muralhas situa-se em 175 a.C., correspondendo
ao perodo de La Tne (C2). As fases mais antigas dos oppida estavam restritas Europa
danubiana; sendo assim, pode-se atribuir a essa regio (Bomia, Morvia, Baviera e Hungria)
a origem geogrfica dessas aglomeraes.
As fontes clssicas no do informaes sobre esse perodo inicial. Tambm se
costuma associar os primeiros oppida com a expulso dos boios da Itlia aps sua derrota
definitiva frente aos romanos em 191 a.C. Esse povo teria retornado para sua terra de origem,
a Bomia, e levado tcnicas de construes mediterrneas. Reforando essa idia, o oppidum
boio de Bratislava (Eslovquia) possui em uma de suas portas um traado evocador das
tcnicas de construo mediterrneas, no reconhecidas em nenhuma outra rea do mundo

378

FICHTL, Stephan. Op. cit. p. 16-17. Ver para a questo lingstica DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de
la langue gauloise. Op. cit. p. 130. Dunom pode ser traduzido como cidadela, recinto fortificado e monte.
379
GALLIOU, Patrick. Le monde celtique. Op. cit. p. 93-94.
380
No h unanimidade sobre a origem tnica dessas tribos, s vezes classificadas como germnicas ou clticas.
Segundo ALLEN, Stefhen. Celtic Warrior: 300 BC-AD 100. Oxford: Osprey, 2004, p. 8, elas seriam um misto
de celtas e germnicos. Os cimbros (germnicos) procediam da Dinamarca e os teutes (celtas) da Alemanha.
381
KONSTAM, Angus. Historical Atlas of the Celtic World. New York: Checkmark Books, 2001, p. 84-85.
382
CSAR. Op. cit. VII, 77.
383
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 36.

91

cltico.384 A crtica a uma afirmao definitiva sobre essa influncia d conta de a ocupao
do territrio cltico na Itlia do norte no apresentar oppida, como mais tarde os da Europa
danubiana. Polbio385 afirma que os boios, estabelecidos na regio da Emlia Romagna (Itlia),
possuam vilarejos e fazendas esparsas pelo territrio. Tito Lvio386 confirma dizendo que os
boios no se refugiavam em cidades fortificadas, mas em aldeias, florestas e pntanos. Um
termo muito usado por Tito Lvio castellum, indicando um stio no murado. Mas o mesmo
autor387 refere, pouco tempo depois da expulso dos boios da Itlia, o retorno e a tentativa de
fundar, em 186 a.C., um oppidum em Aquilia, mais tarde, colnia romana no territrio dos
venetos. Assim, questiona-se por que os boios levaram as tcnicas mediterrneas de
construo para sua terra natal, alm dos Alpes, mas no as utilizaram na prpria Itlia?
Vladimir Salac388 questiona essa posio e postula que a idia nova da construo de oppida
pode ter chegado Europa central independente do refluxo dos boios. Entretanto, Ian
Ralston389 cita hipteses que vem na arquitetura dos oppida uma origem mediterrnea,
particularmente italiana, levada para alm Alpes por mercenrios celtas de volta suas terras
de origem. De qualquer forma, entendemos haver conexo entre os boios situados no norte da
Itlia e o fato dos primeiros oppida terem surgido em suas terras de origem, a Bomia deve
ser levada em conta.
Na Glia, os primeiros oppida fazem sua apario no terceiro quartel do sculo II a.C.
O oppidum dos remos, Variscourt (Aisne, Picardia) datado em 130 a.C.; para Vesontio
(Besanon, Doubs), oppidum dos sequanos, a dendrocronologia fornece a data de 124 a.C.390
2.3.4. Arquitetura e traado das muralhas
Durante o cerco do oppidum de Avaricum (Bourges), Csar descreve sua impresso
das muralhas e as chama de gaulesas (muri Gallici).
Todas as muralhas gaulesas (muri Gallici), de um modo geral, so construdas da
seguinte forma. Colocam-se no solo com iguais intervalos, na distncia de dois ps,
traves no sentido horizontal. Fixam-se traves no sentido transversal junto quelas e
reveste-se com muito aterro; porm, na frente, colocam-se grandes pedras no mesmo
intervalo citado. Coloca-se uma outra seqncia de traves acima, para que seja
384

Ibidem. p. 24-25.
POLBIO. Op. cit. II, 17.
386
TITO LVIO. Op. cit. XXXII, 31. ERNOUT et MEILLET. Op. cit. p. 104. Registra castellum como fortaleza,
campo fortificado.
387
TITO LVIO. Op. cit. XXXIX, 45.
388
SALAC, Vladimir. The oppida in Bohemia. Wrong step in the Urbanization of the Country? In:
GUICHARD, Vincent et al. (org.). Les processus durbanisation la ge du Fer. Op. cit. p. 152. Este artigo
tambm relevante para o estudo do fim dos oppida na Europa central, o autor no credita chegada da tribo
germanas dos marcomanos.
389
RALSTON, Ian. Fortification and Defence. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. Op. cit. p. 66.
390
FICHTL, Stephan. Op. cit. p. 31.
385

92

conservado o mesmo intervalo e para que as traves no se toquem, mas para que cada
uma repouse sobre uma pedra que preenche exatamente o vazio igual deixado entre
cada linha, Assim se tece, depois, toda a obra, at preencher-se a altura desejada da
muralha, que composta de traves e pedras alternadas. Esta espcie de obra, com
pedras e traves regularmente alternadas, que conservam as suas ordens em linhas
retas, apresenta uma aparncia agradvel e uma variedade prtica e eficaz para a
defesa da cidade, pois a pedra resiste ao fogo e madeira ao arete, que, com traves
contnuas, muitas vezes com quarenta ps, no pode ser roto, nem desmanchado391.

Em linhas gerais, a arqueologia confirma a descrio cesariana. A grande maioria dos


oppida foi construda em terrenos elevados, no raro, mais de 700 metros. Quando no
estavam em morros, escolhia-se um local cujo ambiente dificultasse o stio. o caso do
oppidum de Avaricum (Bourges), situado numa plancie, mas protegido por ser circundado
por um pntano.392
A altura e profundidade das muralhas parecem ter sido relativamente constantes,
aproximadamente por volta de cinco a oito metros de altura393 por mais de quatro de
profundidade. Atrs da muralha, era comum a presena de um talude interior que dava
consistncia construo. Acima das muralhas, certamente, uma paliada macia aumentava
a altura, facilitando a defesa. Na frente exterior da muralha, era comum a presena de um
fosso, cuja altura no ultrapassaria a de um homem adulto.394 Em muitos casos, como em
Bibracte, as muralhas seguiam o traado do relevo e nem sempre todo o oppidum era murado,
mas as muralhas podiam cercar apenas a parte considerada mais vulnervel. O resto podia ser
protegido pelos acidentes de relevo.395
O carter defensivo defendido por Ferdinand Maier:
De um modo geral, a definio do termo oppidum agora inclui stios fortificados que sugerem
grandes estabelecimentos defensivos, mesmo que eles no tenham sido totalmente escavados,
ou se no h muitos conhecimentos detalhados sobre sua origem e se a funo no est bem
certa. A funo primria visava oferecer um refgio central.396

Os portes397 dos oppida eram construdos em madeira, num recuo do traado da


muralha. Pelos dados arqueolgicos, esses portes eram feitos de portas duplas externas e
internas sustentadas por fortes troncos. Acima das portas propriamente ditas, havia uma

391

CSAR. Op. cit. VII, 23.


Ibidem. VII, 15. Ver EYDOUX, Henry-Paul. A ressurreio da Glia. Rio de Janeiro: Otto Pierre Ed. 1979,
p. 155-172.
393
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 85.
394
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 344-345.
395
FICHTL, Stephan. La Ville celtique. Op. cit. p. 41-43. o caso do oppidum de Bracquemont (Sena-Martmo).
Este fica situado beira de uma falsia (corte abrupto do litoral, sem praia). A parte voltada para a falsia
dispensa as muralhas.
396
MAIER, Ferdinand. The Oppida of the Second and First Centuries. B. C. In: Venceslas Kruta et al. (org.).
The Celts. Op. cit. p. 323.
397
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 64-66.
392

93

espcie de galpo em formato de torre coberta, sem dvida, com finalidade de observao e
defesa, mas poderia ter tambm o objetivo de controlar a passagem de pessoas e bens no
oppidum.398 Os portes acompanham a profundidade da construo; dessa forma, seu traado
interno inclui o recuo em relao muralha, o restante da muralha e o talude. Forma-se,
ento, uma espcie de torre mais alta que a muralha e bastante profunda. No oppidum de
Chausse-Tirancourt (Somme, Picardia) o conjunto de portas duplas mede 20 metros de
largura e o espao livre por cada porta de 7 metros.
Sobre as portas dos oppida afirma Olivier Buchsenschutz:
Na segunda Idade do Ferro se desenvolveram no continente (europeu) entradas monumentais
marcadas no solo por uma tripla linha de grossos postes em um eixo e nos flancos de abertura:
eles eram destinados a sustentar uma superestrutura em madeira, passarela ou torre, que
assegurava a continuidade da circulao sobre a muralha e a proteo da passagem.399

Dois tipos bsicos de muralhas so reconhecidos pela pesquisa arqueolgica. As


muralhas com armao interna e as muralhas de talude macio. As pesquisas arqueolgicas
identificam alguns tipos de muralhas nos oppida. As muralhas com armao interna so de
dois tipos.400
Muralhas com postes horizontais ou Murus Gallicus, tm traves dispostas
horizontalmente. Sua repartio inclui a parte oeste do mundo celta, em particular a Glia, e
seu limite oriental o oppidum de Parrodunum (Manching).401 Compreende, em geral, oppida
de grandes e de pequenas dimenses; seu perodo compreende La Tne final. O oppidum de
Bibracte um exemplo.
Muralhas com postes verticais ou tipo Kelheim402 tm traves dispostas verticalmente.
Sua repartio abrange o leste da Glia at a Hungria. Uma parte dessa repartio mantinha
uma interseo com o tipo de postes horizontais. A segunda fase do oppidum de Parrodunum
(Manching) representa esse exemplo.
J a muralha de talude macio possui um nico tipo: Fcamp, chamado belga ou da
Picardia. Esses nomes indicam um mesmo tipo de muralha, sem a mesma imponncia dos
tipos descritos anteriormente. No havia paramento de pedra nem armao de madeira
interna. A muralha consistia de um macio monte de terra e sua repartio restringia-se ao
398

AUDOUZE, Franoise e BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de lEurope celtique.


Du dbut du II millnaire la fin du I sicle avant. J.-C. Paris: Hachette, 1989, p. 122.
399
Ibidem. p. 122.
400
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 45-57.
401
Compreende a primeira fase das muralhas desse oppidum. Na segunda fase as muralhas eram do tipo de
postes verticais.
402
O nome Kelheim devido ao oppidum de Alkimoennis (Kelheim, Baviera).

94

noroeste403 e oeste da Glia, alm do sudeste da Britnia. A distribuio desse tipo mantinha
interseo com o tipo murus gallicus. Um exemplo o oppidum de Fcamp (Sena-Martimo,
Alta Normandia).

2.3.5. Os oppida do litoral sul da Glia


A extenso geogrfica dos oppida,404 ao final das campanhas de Csar, abrangia uma
rea desde o norte da Aquitnia, seguindo os Cevennes at o alto Rdano, como limite sul; o
norte da Frana e sudeste da Inglaterra,405 eram limite norte e oeste; e a Hungria era limite
leste. Na Alemanha, a linha dos oppida no ultrapassa as regies da Turngia, Hessen e
Vesteflia. Ao norte desse limite, costuma-se considerar a regio dos germanos.
Por uma questo de generalizao, comum dar o nome de oppida s cidadelas do
litoral sul da Glia: sul da Provena e do Languedoc, possuidores, no entanto, de um traado
diferente dos situados mais ao norte, a partir do macio dos Cevenas. A proximidade e o
contato com as colnias gregas do litoral, particularmente com a colnia focia de Massalia,
permitiram aos celtas dessas regies se apropriarem de mtodos de construo mediterrneos.
Cunliffe406 aponta a principal caracterstica dessas fortalezas na no utilizao da madeira na
construo das muralhas, alm de seguir o modelo do traado defensivo grego; o layout
interno das ruas se inspirava naquele das cidades gregas da regio. Nisso residiria a principal
diferena para com os oppida propriamente ditos do interior gauls. Dois exemplos: o
oppidum de Entremont (Bouches-du-Rhne, Provena), capital da tribo celto-lgure dos
salvios, e o oppidum de Nages (Gard, Languedoc) dos volcas arecomcios.
Outra explicao, que no exclui a influncia grega, reside no ambiente, no fato de o
clima e vegetao do litoral sul da Frana ser do tipo temperado mediterrneo, enquanto na
maior parte do mundo celta ( exceo da Pennsula Ibrica e centro da Itlia), o clima e a
vegetao serem do tipo temperado ocenico ou temperado continental. Olivier
Buschsenschutz407 defende a idia de a pedra ser mais adequada ao clima mais quente e a uma
maior freqncia de tempestades nessa regio, que tornariam a madeira mais rapidamente
degradvel. Vale ressaltar que esses oppida no se enquadram nos murus gallicus de Csar.
403

Tipo belga ou da Picardia porque era mais utilizado nessa regio.


FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 20-23. Os recentes avanos da pesquisa arqueolgica j
registram 174 oppida espalhados pela Europa temperada, muitos deles ainda no escavados.
405
Sobre os oppida do sudeste da Britnia ver HASELGROVE, Colin. The character of oppida in Iron Age
Britain. In: Le processus de urbanization de lge du Fer. Op. cit. 105-110.
406
CUNLIFFE. The Ancient Celts. Op. cit. p. 213-214.
407
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. The Celts in France. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. Op. cit. p.
573.
404

95

Dominique Garcia,408 em pesquisas mais recentes, aponta para a colnia focia de


Massalia como inspiradora da urbanizao da Cltica Mediterrnea, mas, com assento de uma
originalidade celta. A autora refuta a nomeao dos oppida dessa regio como cidades galogregas e defende no se tratar de emprstimos diretos das formas de habitao gregas ou
etruscas. Contudo, reconhece em Massalia a inspirao para a urbanizao da regio.
2.3.6. O comrcio com o Mundo Mediterrneo
O perodo dos oppida se caracteriza por um forte incremento do comrcio com Roma.
Vrios autores clssicos atestam a presena e at mesmo a instalao de comerciantes
romanos na Glia. Ccero409 informa que a Glia estava repleta de comerciantes romanos, e
todas as transaes passavam por suas mos. Esse relato provm de sua defesa do governador
da Narbonense, Marco Fonteio; datado da dcada de sessenta a.C. e pode referir a situao
da Provncia. Csar410 refere-se a comerciantes romanos fixados na capital dos carnutos,
Cenabum (Orlans), e que alguns oppida dos duos, como Cavillonum (Chalon-sur-Sane) e
Noviodunum, eram pontos de comrcio para os romanos. Muitas vezes, quando os gauleses se
rebelavam, os comerciantes eram massacrados e seus pertences pilhados.
As informaes de Diodoro sobre o comrcio de escravos podem refletir uma
realidade. A partir do sculo II a.C., o comrcio de nforas aumenta de forma bastante
considervel, surgindo as do tipo Dressel.411 O vinho transportado nessas nforas era
proveniente da costa tirrnica, principalmente da Campnia. Numa estimativa de grandeza, a
circulao dessas nforas poderia ser entre 500.000 e 600.000 por ano.412
Segundo Cunliffe413, grandes quantidades dessas nforas foram encontradas em Tolosa
(Toulouse), principal aglomerao dos Volcas Tectsagos, e podem indicar que esse stio
funcionava como o principal emporium no oeste da Narbonense, mesmo antes das conquistas
de Csar. Tolosa ficava situada no mdio Garona e dominava o fluxo de mercadorias nesse
rio. Outro entreposto comercial era Viena (Vienne, Isre), oppidum e capital dos albroges,
situada na margem esquerda do Rdano. Dessa forma, as principais rotas fluviais da
408

GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranene. Op. cit. p. 53-103, 121-136. A autora questiona o
heleno-centrismo nas anlises acerca da Glia mediterrnica. A autora reconhece para essa regio uma
evoluo das sociedades da Idade do Bronze.
409
CCERO. Defesa de M. Fonteio. Op. cit. 33.
410
CSAR. Op. cit. VII, 3; 42; 55.
411
nforas do tipo Dressel I (IA, IB, IC). Tal nome devido a Henrich Dressel, arquelogo alemo que primeiro
sistematizou o estudo desses objetos. As nforas IB, comuns no sculo I a.C., tinham capacidade para 25 l de
vinho e mediam 1,10 m de altura. Eram provenientes da costa tirrnica (Etrria, Lcio e Campnia).
412
GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Paris: Ed. Errance, 2000, p. 74.
413
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans and Barbarians. Op. cit. p. 83.

96

Narbonense, o Rdano e o Garona, possuam seus entrepostos comerciais; com a conquista do


sudeste da Glia, os comerciantes romanos passaram a agir com mais liberdade. J na Glia
livre, Cavillonum era um entreposto comercial dos duos. Alm do Garona e do Rdano, o
Loire, o Sena e o Reno permitiam o acesso ao interior da Glia e Germnia.
O relato de Diodoro pode ser quantificado. No mnimo, 15 mil escravos por ano saam
da Glia. O comrcio de escravos devia corresponder a 1/10 a 1/3 do total de mercadorias que
entravam na Itlia.414 O vinho era trocado principalmente por escravos e matria-prima
(inclusive da Britnia). O pagamento pelo vinho italiano eram os produtos visados pelos
comerciantes italianos, tais como: escravos, peles, possivelmente gado, trigo e metais. J o
comrcio com a Britnia se dava principalmente entre esta e o noroeste da Glia (Armrica e
Blgica).415 Possivelmente, os mercadores do continente europeu eram gauleses.
O comrcio entre os celtas e Roma tornou-se, a partir da segunda metade do sculo II
a.C., um grande negcio para os mercadores italianos.
O vinho importado da Campanhia e da Etrria, em nforas greco-itlicas como Dressel 1, em
enorme quantidade, cujo destino em primeiro lugar esto as elites e os seus faustosos festins.
Paradoxalmente, a conquista da Glia cabeluda por Csar no foi to proveitosa para essas
importaes italianas, uma vez que essas nforas cessam de ser importadas ao longo dos anos
50 a.C. o vinho italiano passa a ser importado nas nforas Dressel 2-4, sero substitudas desde
o incio do perodo de Augusto (...).416

Durante o perodo dos oppida h referncias a comerciantes romanos estabelecidos na


Glia livre. Por ocasio da rebelio dos carnutos em 52 a.C., que culminaria com a escolha de
Vercingetorix como chefe geral da insurreio. Csar relata a presena no ocasional de
comerciantes oriundos de Roma em Cenabum.
Quando o dia chegou, os carnutos, sob o comando de dois homens enfurecidos (ou se voc
preferir enlouquecidos), Cotuato e Conconetodumno, a um sinal dado, avanam em direo do
Cenabum, matam os cidados romanos que a estavam estabelecidos para fazer comrcio e
tomam os seus pertences. (negotiandi causa ibi constitirant) entre eles Caio Fufio Cita, um
honrado cavaleiro romano, que Csar havia encarregado do abastecimento de trigo -417

414

Ibidem. p. 88.
CUNLIFFE, Barry. Maritime Traffic Between the Continent and Britain. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. Op. cit. p. 579-588. O autor destaca o papel do porto de Breto de Hengistbury Head (Dorset) como o
principal posto comercial da Britnia. Os produtos originrios da ilha eram metais (ouro, prata e cobre), trigo,
escravos, gado, peles etc. ESTRABO. Op. cit. IV, 5, relata que a Britnia exportava trigo, gado, ouro, prata,
ferro, bem como peles, escravos e ces de caa.
416
FERDIRE, Alain. Les Gaules. II s. av. J.-C. V s. ap. J.-C. Op. cit. p. 110.
417
CSAR. Op. cit. VII, 3.
415

97

Contudo, Csar no especifica por quanto tempo esses comerciantes estavam


estabelecidos no oppidum de Cenabum. Eles podiam ficar l somente durante a coleta de trigo
e, para tanto, demoravam alguns dias. Outra referncia a comerciantes romanos dada pelo
procnsul acerca do oppidum duo de Noviodunum. De novo, os comerciantes, bem como a
guarnio romana encarregada de guardar os refns que os chefes da Glia haviam expedido
para Csar, so massacrados pelos celtas liderados pelo duo Litavico. Possivelmente, esses
comerciantes no estavam estabelecidos antes da interveno de Csar em 58 a.C. Dessa
forma, com a chegada das legies cesarianas, os negociadores teriam mais confiana para o
comrcio e para passar mais tempo nos oppida, uma vez que contavam com a proximidade
das legies. Cunliffe418 afirma que a emergncia dos oppida constituram um fenmeno
original dos celtas, mas que a intensificao do comrccio com Roma deve ter acelerado o
processo de surgimento dessas aglomeraes em suas fases finais. (Ver anexos, fig 3, p. 294:
Representao da distribuio das nforas Dressel 1 durante o perodo anterior conquista de
Csar)

2.4. O papel dos oppida na formao dos Estados celtas


2.4.1. Centralizao, estratificao de poder e territrios definidos
Os oppida isoladamente no formaram um Estado, mas constituram o centro nervoso
de um complexo que, entre alguns povos do centro-leste da Glia, pode ser chamado de
Estado. Esta regio era justamente aquela que estava aberta maior influncia de Roma, tanto
pela contigidade com a Provncia Narbonense como pelos contatos com o comrcio romano.
No centro-leste da Glia encontramos entre alguns oppida os que claramente possuam a
condio central de um territrio. Enquanto no perodo de La Tne mdia,419 a paisagem no
centro-leste da Glia se caracterizava por aldeias nas terras baixas, no perodo seguinte, La
Tne final, surgem aglomeraes em locais elevados, os oppida. Estes ocupam um lugar
central no territrio da tribo. A partir de La Tne final, esses stios fortificados so preparados
para receber uma populao bem maior que as aldeias do perodo anterior. Para
Buschsenschutz, tratava-se de um ato de fundao de uma nova cidade. O autor destaca
quatro atributos que caracterizam os oppida como centros:

418

CUNLIFFE, Barry. The Impact of Romeo on Barbarian Society, 140 BC-AD 300. In: ____. The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 421.
419
Ver COLLIS, John. States without centers? The middle La Tne period in temperate Europe. Op. cit. p. 75.
Em linhas gerais La Tne Mdia se caracterizou por estabelecimentos dispersos.

98

1) Fortificaes contnuas com a presena de portes monumentais. Dessa forma, ocorre uma
separao bem definida entre a aglomerao e a paisagem circundante. Alm disso, a
populao que vivia no interior do oppidum era regulada por leis. 2) rea habitada muito maior
do que nos perodos anteriores, com o objetivo de abrigar um nmero muito maior de
habitantes fixos. 3) Muitos oppida foram construdos em locais elevados, fora dos eixos de
circulao, como grandes rios. Em La Tne mdia, as aldeias ficavam em locais mais
estratgicos. Tais prticas devem estar relacionadas com concepes religiosas que
legitimavam a localizaes e funes desses novos stios. 4) As diversas atividades
concentradas nos oppida, manufatura de armas, cermica, etc., o plano dos santurios, o
traado de ruas, demonstrados pelas escavaes arqueolgicas, corrobora a funo de local
central.420

Collis421 tambm confirma a idia dos oppida serem mais aptos a abrigar uma
populao maior do que em La Tne mdia. Quanto construo em locais elevados, pode-se
ver nisso uma volta a antigas tradies422 da construo de fortalezas em elevaes423
oriundas talvez da Idade do Bronze.
Vale ressaltar que cada povo podia possuir vrios oppida. De acordo com Csar,424 os
helvcios, por ocasio da sua migrao, teriam incendiado doze oppida; Vercingetorix
incendiou mais de vinte oppida dos bituriges. Contudo, um deles detinha uma funo
central.425 No oppidum central se concentrava a classe dirigente.426 Uma das razes do
sucesso de Csar deve-se ao fato dos oppida serem um ponto de referncia para a ao das
legies. Ao contrrio da situao dos germanos poca em que no construam oppida, os
povos celtas mais fortes da Glia centralizaram o seu poder. A guerra das Glias demonstra
que conquistando o oppidum central como Avaricum, a capital, todo o territrio do povo
sucumbia.
O surgimento dos oppida acompanhou uma maior estratificao da sociedade cltica
na Glia. A partir do sculo II a.C., os objetos encontrados nas sepulturas em torno dos
oppida indicam uma desigual distribuio de riquezas. Para Patrice Brun, A evidente
hierarquia dos stios fortificados tambm expressa marcada estratificao social.427 Para ele,
as evidncias arqueolgicas no contradizem as fontes clssicas que dividem a sociedade
cltica em trs categorias sociais: druidas, aristocracia guerreira e o resto da sociedade. As

420

BUSCHSENSCHUTZ, Olivier. The significance of major settlements in European Iron Age society. In:
Celtic chiefdom, Celtic state. Op. cit. p. 61.
421
COLLIS, John. The First Towns. In: Celtic World. Op. cit. p. 164.
422
Os celtas consideravam os morros sagrados, por serem a morada dos deuses e por abrigarem as fontes dos
rios. Essas fontes eram um meio de acesso ao Outro Mundo.
423
BUCHSENSCHUTZ. The Celts in France. The Celtic World. Op. cit. p. 577.
424
CSAR. Op. cit. I, 5; VII, 15.
425
COLLIS, John. The First Towns. Op. cit. p. 167.
426
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 1. Afirma que os mais nobres entre os albroges viviam no oppidum de Viena
(Vienne), que era a capital desse povo.
427
BRUN, Patrice. From chiefdom to state organization in Celtic Europe. In: Celtic chiefdom, Celtic state. Op.
cit. p. 18.

99

fontes tambm fornecem dados de que, pelo menos entre as classes altas, a filiao era
patrilinear e a residncia patrilocal.428 Os casamentos arranjados por Dumnorix atestam esses
indcios.429 A existncia de escravos mantidos pelos celtas430 pode ter sido em grande parte
fruto da demanda de mo-de-obra por parte do Mundo Mediterrneo, era indcio disso a
descoberta de grilhes no Kent, sudeste da Britnia.431
Para Brun, a estratificao social no seria apenas vertical, mas horizontal.
A diferenciao social no era somente vertical. A especializao da economia tornou-se
fortemente acentuada, particularmente nas cidades (oppida). Muito mais indivduos passaram a
praticar o artesanato e o comrcio em tempo integral. Mas, claro, a grande maioria
permaneceu como camponeses que produziam os excedentes necessrios para abastecer os
moradores das cidades.432

O aparecimento de artesos em tempo integral fornece uma nova viso da sociedade


cltica dos sculos II e I a.C. A descoberta de oficinas nos principais oppida corrobora a idia
de uma sociedade mais organizada.
O comrcio com Roma, intensificado no perodo dos oppida, originaria uma classe de
comerciantes. Csar diz que o principal deus dos celtas protegeria quem se entregasse ao
comrcio, porm no d qualquer informao sobre esse grupo, coloca-os no terceiro gnero
de classe, destitudos de influncia, so a plebe. No entanto, algumas pistas so fornecidas.
Dumnorix, por exemplo, detinha um grande controle sobre os tributos e alfndega dos duos.
Jean-Louis Brunaux433 classifica-o de comerciante indgena e afirma que o surgimento da
classe comerciante teria criado novas formas de poder concorrentes com os valores guerreiros.
Para esse autor,434 a classe comerciante, que teria em Dumnorix um notvel representante,
escaparia ao modelo do guerreiro celta destemido, cunhado pelos autores clssicos. De fato,
Dumnorix detinha um grande poder entre os celtas e particularmente no seio do seu povo, os
duos. Seu controle do comrcio permitiu manter, provavelmente a seu prprio soldo, uma
espcie de guarda pessoal.435
Tal colocao parece ser extremada. O relato de Csar deixa claro um Dumnorix
bastante destemido, a ponto de o cnsul ter que mandar mat-lo,436 por conta de sua ousadia
428

A esposa teria que morar com o marido.


CSAR. Op. cit. I, 18. O nobre duo Dumnorix casou-se com a filha de um nobre helvcio, sua me com um
nobre dos bituriges e sua irm materna e outros parentes com nobres de outros povos da Glia.
430
Ibidem. VI, 13; DIODORO. Op. cit. V, 26.
431
ALLEN, Stefhan. The Celtic Warrior. Op. cit. p. 63.
432
BRUN. Patrice. Op. cit. p. 19.
433
BRUNAUX. Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 154.
434
Ibidem. p. 157.
435
CSAR. Op. cit. I, 18.
436
Ibidem. I, 18; V, 7.
429

100

contra os romanos. O poder sobre o comrcio com Roma de alguns aristocratas celtas
corroborou para a nfase de suas virtudes guerreiras moda cltica. Dumnorix buscou realar
essas qualidades pela cunhagem de moedas com sua imagem e contratando um corpo de
cavalaria para si. Contudo, possvel a ambio deste e de outros chefes em controlar o fluxo
de mercadorias ter acirrado os conflitos internos da sociedade cltica. Em todo caso,
atribuies de mbito comercial no so incompatveis com virtudes de carter guerreiro.
Alm disso, o vinho era canalizado para fins ritualsticos que realavam o prestgio dos
grandes chefes.
A classe dirigente fixada nos oppida, em particular nos oppida-capitais, detinha o
controle sobre um territrio bem definido. Os relatos de Csar atestam esse fato, pois durante
o cerco de Gergvia, o procnsul precisou se reunir com Convictolitavi, vergobreto dos
duos. Este, porm, no podia deixar o territrio dos duos, caso contrrio, perderia o seu
direito ao cargo. Por isso, Csar437 teve que encontr-lo no oppidum de Decetia (Decize,
Nivre) situado na margem direita do Loire, na fronteira entre os duos e os bituriges. Esse
fato revela o territrio dos duos bem definido e o interdito do vergobreto ultrapassar as
fronteiras define um carter religioso a este mesmo territrio. Os reis da Irlanda pr-crist
tambm estavam submetidos a esse mesmo tabu.438
2.4.2. Cunhagem de moedas: comrcio e poder
As primeiras emisses de moedas na Glia remontam ao incio do sculo III a.C.439
So atribudas aos arvernos e sua difuso atinge o sul da Glia, articulando-se com a demanda
de mercenrios pelo mundo mediterrneo. Para a Cltica, foram utilizados como modelos os
estteres de ouro de Filipe II da Macednia; para a Blgica, foram os estteres de ouro de
Tarento (Calbria). Mais tarde os duos, sequanos e lingones criaram o que os arquelogos
chamam de Zona do denrio gauls. Caracterizava-se por uma srie de emisses inspiradas
nos denrios e quinrios romanos que circulavam no Vale do Rdano e que tambm serviam
de inspirao para os povos celtas dessa regio. A relevncia dessa zona monetria se deve ao
fato de os povos celtas poderem criar suas prprias zonas de circulao monetria:
A zona do denrio gauls a primeira tentativa de unificao de emisso monetria de trs
civitates, a priori concorrentes, com o fim de alinhamento com os numerrios das regies
mediterrneas (...). Desde o fim do sculo II a.C., os duos, sequanos e lingones emitiram
437

Ibidem. VII, 33.


GUYONVARCH & LE ROUX. La socit celtique. Op. cit. p. 167.
439
KELLNER, Hans-Jorg. Coinage. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. Op. cit. p. 476. O autor faz
uma apresentao da histria da cunhagem de moedas pelos celtas em todos os perodos e regies europias.
438

101

moedas de prata pesando entre 1,8g e 2,5g. Esta moeda podia, assim, entrar no sistema
monetrio massaliota, cujo dracma leve pesava teoricamente 2,60g, mas podia descer at
1,70g, dentro do sistema romano, cujos quinrios tinham um peso mdio de 1,95g. Os
primeiros denrios gauleses parecem se alinhar ao numerrio massaliota, com a afirmao da
influncia de Roma sobre o comrcio no Vale do Rdano, o denrio tendeu a se alinhar mais e
mais com o denrio romano.440

A Zona do denrio gauls demonstra a apropriao e reutilizao de uma idia


mediterrnica para usos internos. Os denrios gauleses da primeira metade do sculo I a.C.,
eram inspirados em moedas romanas com a efgie de Roma divinizada no anverso e um
cavaleiro no reverso.441 A emisso de moedas na Glia do perodo dos oppida se caracteriza
por emisses locais por obra de um povo ou grupo de povos. Contudo, nem sempre possvel
associar um tipo de moeda a uma civitas. Assim, Katherine Gruel442 aponta quatro tipos de
emisso de moedas para a Glia: 1) emisso em um s ponto, de circulao limitada. O centro
emissor pode ser um pagus, santurio ou povo. Como exemplo as emisses de alguns povos
armoricanos: cenomanos, redones e osiminos. 2) Emisso em um nico ponto, de circulao
descentrada. O centro emissor pode estar ligado a uma grande via de comunicao. Como
exemplo as emisses dos vnetos, ligadas ao comrcio fluvial e martimo. 3) Emisso em
vrios pontos, de circulao convergente sobre o mesmo ponto. O centro emissor: oppidum,
mercado, santurio de peregrinao ou praa forte militar. Emisses de grupos de povos:
treveros, mediomatricos, leuques (potins do javali); oppidum duo de Bibracte443. 4) Emisso
que engloba vrios pontos emissores, a circulao se espalha entre os povos emissores. Tratase das federaes econmico-monetrias. Como exemplo a Zona do denrio gauls que
engloba duos, sequanos e lingones.
Muitas moedas mostram cenas da mitologia cltica, cujos temas, muitas vezes,
escapam nossa compreenso. Outras apresentam os smbolos de poder identificadores de
nobres celtas. Um caso emblemtico retratado em uma moeda de prata444 dos duos, datada,
possivelmente, de meados do sculo I a.C. Nesse exemplar, est inscrito em caracteres latinos
o nome celta de Dumnorix, personagem citado por Csar, e est cercado por atributos de
poder tpicos dos celtas: grande espada de ferro, trombeta de guerra com cabea de javali
440

FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 145.


Ver DUVAl, Paul-Marie. Monnaies gauloises et mythes celtiques. Paris: Hermann Ed., 1987, p.1-12. O autor
destaca o fato das moedas celtas serem um veculo de uma mensagem cultural, atravs de suas imagens de
carter religioso e de propaganda poltica.
442
GRUEL, Katherine. Monnaies et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 205-212; FICHTL, Stephan.
Les peoples gaulois. Op. cit. p. 78-84. Esses estudos demonstram a complexidade da emisso de moedas na
Glia pr-romana.
443
Ver GRUEL, Katherine. et POPOVITCH, Laurent. Les monnaies gauloises et romaines de loppidum de
Bibracte. Glux-en-Glenne: centre arqueologique Europen, Collection Bibracte n13, 2007, p. 25-57. Sobre
pesquisa atualizada das descobertas monetrias no oppidum.
444
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. p. 45; 172.
441

102

(carnix), insgnia de guerra em forma de javali e uma cabea decepada que Dumnorix sustenta
com a mo esquerda. No anverso, est cunhada uma cabea humana acompanhada de uma
triskele445 e um nome, Dumnocovero. Assim, pode-se depreender que essas moedas serviam
tambm para promoo pessoal dos nobres celtas.
No perodo dos oppida, a cunhagem se espalha entre vrias tribos, em particular, a
Cltica. Os oppida se tornam locais de cunhagem e os principais povos tinham suas prprias
moedas. A presena de balanas446 de ourivesaria nos oppida atesta essa funo de plo
irradiador de moedas.
2.4.3. As mltiplas funes dos oppida
Os oppida no eram unicamente stios fortificados para abrigar uma populao e a
classe dirigente (caso dos oppida principais), mas o seu interior gozava de um grande
dinamismo. Atravs da arqueologia possvel redesenhar o traado interno de muitos oppida
e trazer luz as inmeras funes dessas cidades. De acordo com Peter Wells,447 os oppida
haviam se tornado centros de explorao de recursos naturais e produo de materiais.
Dentre essas funes temos:
1) Artesanato e metalurgia. Vrios indcios demonstram de forma inequvoca que as oficinas
dos oppida fabricavam cermica, como indicam os bairros especializados em Bibracte. A
produo, alm do consumo interno, visava exportao para outros povos celtas. Alguns
oppida eram centros de produo de uma cermica tpica. A fabricao de armas, de objetos
pessoais, como fbulas, e de ferramentas de metal so atestadas.448 Essas oficinas de
fabricao de cermica e metalurgia ficavam muitas vezes ao longo das vias principais e
prximas das portas. Para Fichtl,449 isso facilitaria o escoamento dos produtos.
2) Moedas. Como demonstrado, sua cunhagem tambm atestada em alguns oppida. Em
vrios deles, a descoberta de moedas de diferentes povos da Glia evidencia a sua circulao.
Dessa forma, em Bibracte, foram encontradas moedas dos quatro cantos da Glia, desde
aquelas fabricadas pelos albroges (Narbonense) at as dos ambianos (Blgica). Isso indica
que os oppida tambm se firmaram como centros produtores e distribuidores de moedas. A
partir de 80 a.C., alguns povos do leste da Glia como duos, lngones e sequanos criaram
uma espcie de federao monetria denominada pelos numismatas de zona do denrio
445

Triskele um motivo giratrio com trs braos curvilneos eqidistantes de origem indo-europia e recorrente
na arte de La Tne.
446
KRUTA. Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 736.
447
WELLS, Peter S. Resourses and Industry. In: The Celtic World. Op. cit. p. 225.
448
FICHTL. Op. cit. p. 91-103.
449
Ibidem. p. 141.

103

gauls. Assim, a partir de um padro comum, esses povos puderam negociar com mais
vantagens que outros povos com Masslia e Roma.
3) Trocas com o campo circundante. Os oppida mantiveram um intenso sistema de trocas com
o campo circundante. O oppidum recebia das fazendas trigo, ferro, animais e enviava
nforas com vinho mediterrneo e fbulas de produo local.
4) Importaes. As originrias do mundo mediterrneo so de natureza diversa: vasilhas de
bronze de vrios tipos provenientes da Itlia central, cermica campaniana, nforas etc.
Observamos que, alm de centros defensivos, os oppida adquiriram uma vocao
comercial bastaste marcada. A existncia de bairros especializados sugere uma produo
contnua visando a um mercado interno e externo (Roma). Definitivamente, a formao de
Estado em algumas regies da Glia teve nessa diversificao um dos seus motores.
O surgimento dos oppida marca um rompimento com o perodo anterior de La Tne
mdia, marcado por aglomeraes como aldeias ou povoados:
provavelmente a repartio espacial das atividades, mais do que sua natureza que diferencia
os oppida das aldeias. Parece, com efeito, que uma especializao em bairros aparece nos
oppida, com uma zona reservada ao culto e um lugar para manifestaes coletivas, bairros de
artesos concentrados ao longo das ruas e prximo das portas, residncias mais tradicionais, ou
seja, com as caractersticas prximas das fazendas, e as mais ricas parte dos eixos de
circulao.450

A especializao dos oppida demarcados em bairros de artesos e em bairros da


elite se impe como uma das caractersticas mais relevantes dos oppida, diferencia de forma
marcante La Tne mdia (250130 a.C.) de La Tne final (13030 a.C.). Certamente, o
evento da Civilizao dos oppida foi o perodo de maior complexidade da Europa celta.451
2.4.4. Centros poltico-religiosos
Aps a vitria de Vercingetorix, em Gergvia, os duos convocaram uma assemblia
de todos os povos em Bibracte, em 52 a.C:
(...) Eles (os duos) pediram a Vercingetorix que fosse ter com eles para discutir os meios de
sustentar a guerra. Tendo ele aceitado, os duos tentariam tomar para si o comando supremo,
mas como uma disputa se formou, convocaram uma assemblia geral de toda a Glia, em
Bibracte. E para l acorreu gente de toda parte.452

450

AUDOUZE, Patrice. et BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de lEurope celtique. Op.
cit. p. 311.
451
DUVAL, Paul-Marie. Celtic Society in the First Century B.C. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts.
Op. cit. p. 509.
452
CSAR. Op. cit. VII, 63.

104

Essas assemblias realizadas nos oppida determinam no apenas um carter poltico,


mas, certamente, um carter religioso por meio de juramentos e alianas firmadas entre os
chefes. Fitcht453 afirma que poltica e religio so duas noes indissociveis, quando se trata
das assemblias realizadas pelos celtas. Os oppida ofereciam esses espaos para a realizao
de reunies para assuntos internos e externos. Segundo Fitcht, os dados arqueolgicos
revelam,
Os traos arqueolgicos das funes polticas dos oppida no so difceis de se perceber;
portanto muitos stios apresentam estruturas que podem ocupar essa funo. Percebe-se que
essas construes so integradas em assemblias de carter religioso. impossvel
dissociar essas duas categorias. Muitos stios, j descritos, revelam uma organizao que
corresponde a essa dupla funo: cercado de Titelberg, a Terrasse do Mont Beuvray (Bibracte),
a zona pavimentada de Manching (...).454

Essas grandes assemblias davam aos oppida um carter agregador dentro do contexto
do Estado. No caso de Bibracte, esse carter era incontestvel para toda a Glia. Para
Buchsenschutz,455 os oppida desempenhavam funes de carter religioso ou simblico.
Assim, o papel proeminente dos oppida na formao de alguns Estados na Glia se deve,
sobretudo, ao fato de essas aglomeraes representarem uma forte tradio religiosa
reconhecida pelos celtas. O fato de se situarem, em geral, em locais elevados, atesta uma
tradio simblica. Alm disso, a preferncia pela construo dessas cidadelas em locais
elevados caracteriza originalidade dos oppida celtas, como aponta Buchsenschutz:
Em uma regio que continua fundamentalmente agrcola, os oppida constituem um fenmeno
de urbanizao original caracterizado pelo retorno sobre os stios de altitude, a ocupao de
superfcies gigantescas, a construo de um monumento particular, o murus gallicus. Estes
elementos em certos casos at o fim do sculo I a.C.456

O autor chama a ateno para a escolha do local de fundao dos oppida,


correspondente a mais uma tradio religiosa que a interesses de comrcio ou de
comunicao.457 Os oppida nem sempre estavam situados em locais prximos s vias de
comunicao As muralhas teriam uma funo simblica de prestgio. Certamente, o oppida
capital se destacaria, no apenas pela superfcie como pelas muralhas imponentes.
Locais com carter cultual tm sido encontrados em muitos oppida no domnio celta.
muito possvel, como na Grcia e na Itlia, a estruturao de espaos sagrados integrados ao
453

FITCHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 145.


Ibidem. p. 145.
455
BUCHSENSCHUTZ. In: The Celtic World. Op. cit. p. 570.
456
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les oppida celtique, um phnomne original durbanisation. In: Les processus
durbanisation lge du Fer. Op. cit. p. 63.
457
Ibidem. p. 62.
454

105

fenmeno da urbanizao.458 O surgimento dos oppida pode ter sido precedido pela
instaurao de um lugar de culto. Os oppida apresentam espaos bem provavelmente
utilizados para festins e sacrifcios. Muitos desses espaos podem ter sido utilizados para
assemblias de cunho poltico ou religioso. Csar cita, em inmeros momentos da Guerra das
Glia, reunies nos oppida com carter de convocao guerreira, mas detentores de uma
dimenso sagrada para o ato poltico que era a assemblia.459 Esses locais com estatuto
religioso tinham, geralmente, sua estrutura marcada por um fosso circundante, uma paliada,
demarcando um limite simblico. Contudo, difcil garantir que os recintos cultuais
precederam a existncia do oppida. Todavia, no se sustenta que os oppida foram fundados
somente por razes econmicas.
Assim, estamos com o direito de supor que outros argumentos esto na base do nascimento
dessas cidades. Existem stios como o Monte Beuvray, entre outros onde consideraes de
ordem econmica dificilmente explicam o desenvolvmento de um habitat central. Seria
possvel nesses stios no conceber um santurio preexistente ao estabelecimento do habitat?460

Mas, com certeza, a necessidade econmica no foi a nica razo de estabelecimento


dos oppida. O autor ressalta um carter simblico ou ostentatrio da fortificao fazer parte
da infraestrutrura dos dessas cidadelas. (Ver anexos, figura 4, p. 295: Reconstituio da
principal entrada do oppidum de Bibracte)
2.5. Um estudo de caso a formao do Estado duo
2.5.1. Breve histria dos duos461 o oppidum de Bibracte
A escolha dos duos como exemplo se deve ao fato de esse povo celta ser o mais bem
conhecido pela pesquisa arqueolgica e atravs dos textos clssicos. Bibracte (Mont-Beuvray)
juntamente com Parrodunum (Manching, Alemanha) so os oppida cuja pesquisa
arqueolgica encontra-se avanada. Em Bibracte, Csar, entre o outono e o inverno de 5251
a.C., escreveu o De Bello Gallico. Certamente, as informaes acerca dos costumes polticos
e religiosos dos celtas procedem particularmente das observaes desse povo.

458

FICHTL, Stephan et al. Le role des sanctuaries dans le processus durbanisation. In: Les processus
durbanisation lge du Fer. Op. cit. p. 179.
459
Ibidem. p. 180-181.
460
Ibidem. p. 185.
461
DELAMARRE. Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 31. O etnnimo duos relaciona-se
com o antigo irlands aed fogo. Logo, duos ou aedui significaria literalmente os ardentes. Trata-se sem
dvida a uma aluso ao furor guerreiro.

106

Durante a conquista da Narbonense, entre 125121 a.C., os duos j tinham um


tratado com os romanos de proteo e benefcios comerciais.462 Na dcada de 60 a.C., esse
povo sustentou uma guerra contra os seus grandes inimigos, os arvernos. Estes estavam
aliados aos sequanos que haviam contratado mercenrios germnicos. Em 61 ou 60 a.C., os
duos so derrotados em Admagetobriga.463 s vsperas das campanhas de Csar, a presso
da confederao germnica dos suevos liderados por Ariovisto,464 se faz sentir no leste da
Glia, a ponto do druida duo Diviciaco dirigir-se a Roma para pedir auxlio. Csar465 nos
informa, o druida nada consegue de seus aliados romanos. Nesse encontro, talvez no ano de
60 a.C., ele foi recebido por Ccero, que relata sua condio de druida. Com a intromisso dos
germanos, os duos haviam perdido parte dos seus povos clientes, bandeados para o lado dos
sequanos. Com a chegada de Csar, esses clientes466 retornam para a liderana dos primeiros.
Gratos por Csar lhes haver restitudo o antigo prestgio, os duos tornam-se os seus grandes
aliados nas campanhas da conquista atravs da liderana do druida Diviciaco. Mesmo com a
oposio do irmo de Diviciaco, Dumnorix, os duos se mantm ao lado de Csar at a vitria
de Vercingetrix, em Gergvia. Aps esse episdio, passam para o lado dos insurretos at o
triunfo romano em Alsia. Em 51 a.C., poucos duos ainda estavam em armas contra Roma,
Suro, que se refugia entre os treveros, o ltimo duo a tentar se sublevar.467
Os duos ocupavam o territrio hoje correspondente a uma parte da regio francesa da
Borgonha: departamentos de Sane-et-Loire e Nivre. Seu territrio tinha como limites: ao
sul, no macio central, o monte Beaujolais e o planalto do Roannais (fronteira com os
arvernos); ao norte, planalto de Auxerrois e da Cte-dOr (fronteira com snones, lngones e
mandbios); ao oeste, o Loire (fronteira com os bituriges e carnutos); ao leste, o Sane
(fronteira com os sequanos).468
Dessa maneira, dominavam o acesso bacia parisiense ao oeste e do Sane ao leste.
Como visto, seus oppida conhecidos eram Bibracte (a capital), Cavillonum (Chalon-surSane), Matisco (Mcon), Dectia (Dcize) e Noviodunum (desconhecido).
Bibracte (atualmente Mont-Beuvray) era o principal oppidum e centro administrativo
dos duos. Situado num plat ao sul do macio do Morvan. Era circundado por duas
462

CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Sfheres of Interaction. Op. cit. p. 94.
Local desconhecido, talvez nas plancies da Alscia, em Slestat.
464
Ver TODD, Malcolm. The Early Germans. Oxford: Balckwell, (1992), 2004, p. 2-3. Csar tenta enfatizar que
o Reno seria a fronteira natural entre os celtas e os germanos.
465
CSAR. Op. cit. VI, 12.
466
Dentre os povos clientes dos duos: ambarros, branovices, mandbios, segusiavos e eventualmente bituriges.
467
CSAR. Op. cit. VIII, 45.
468
GRUEL, Katherine e VITALI, Daniele (org.) Loppidum de Bibracte: Un bilan de onze anns de recherche
(1984-1995). In: Gallia n 55, 1998, Paris: CNRS ED., 1999, p. 2.
463

107

muralhas, murus gallicus, em uma rea total de 200 h; 135 ha compreendiam a parte interna
segunda muralha. Possua, no sentido SudoesteNordeste, quase 2 km e, no sentido Oeste
Leste, quase 1,75 km. Sua altitude variava de 650 (na muralha exterior) a 821 metros. A
muralha interna se estendia por cerca de cinco quilmetros. A parte no murada era protegida
pelas encostas do macio. O stio foi ocupado desde o neoltico469 e o oppidum de Bibracte
existiu de aproximadamente 130 a.C. at 25 d.C. (principado de Tibrio). Porm, em 12 a.C.,
foi parcialmente despovoado em favor de Augustodunum470 (Autum) uma cidade construda
com um traado romanizado, situada 28 km a leste, na plancie.
Os primeiros emprstimos de tcnicas de construo tidas como mediterrneas surgem
somente aps a conquista, ou seja, na segunda metade do sculo I a.C.,471 notadamente a
partir do principado de Augusto. Nesta fase tardia do oppidum, a partir de 30 a.C., foi possvel
observar-se casas claramente romanizadas, inclusive com a presena de um trio, peristilo e
jardim. Dois portes de acesso so reconhecidos: um a sudoeste e outro a nordeste (Porte du
Rebout). As dimenses mximas da entrada so estimadas em 21 metros. Essas dimenses
do a Porte du Rebout um carter monumental.472 Na parte Sudeste, uma das mais altas,
encontram-se os restos de uma construo, a La Terrasse, geralmente reconhecida como o
principal santurio do oppidum. Esta construo (110x92 metros) apresentava um traado
quadrangular (Viereckschanzen),473 tpico de muitos santurios clticos.
Na parte nordeste, junto Porte du Rebout, foram reconhecidos bairros artesos474
onde se encontram traos de oficinas de cermica, de fbulas, de trabalhos com metais tanto
para consumo interno como para comrcio. Desde o fim do sculo III a.C., graas aos
mercenariato e aos contatos com o mundo mediterrneo passa a existir em partes da Glia
uma economia de produo e trocas, segundo Jean-Paul Guillaumet, uma das causas do

469

Ibidem. p. 18.
Augustodunum, como o nome deixa transparecer, a fortaleza de Augusto. Viria a se tornar um importante
centro de estudos, principalmente de retrica, para a aristocracia gaulesa.
471
GRUEL, Katherine et VITALI, Daniele. Loppidum de Bibracte. Op. cit. p. 38. Ver PAUNIER, Daniel et al.
Les premiers habitats ormanises en Gaule du Centre-Est, un tmoignage de laristocratie indigne? In:
GUICHARD, Vincent et al. (org.). Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 280-283. Os autores
atestam que os indcios de romanizao ocorrem aps a conquista da Glia por Csar.
472
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. GUILLAUMET, Jean-Paul et al. Les remparts de Bibracte. Recherches
rcentes sur la Porte du Rebout et le trace des fortifications. Glux-en-Glenne: Centre archologique europen du
Mont Beuvray, Collection Bibracte 3, 1999, p. 257.
473
Viereckschanzem (fortificao quadrangular) nome alemo de um tipo de santurio contemporneo dos
oppida do centro e norte da Frana e sul da Alemanha. Por falta de objetos e materiais no seu interior, h
controvrsias sobre sua funo religiosa.
474
BUCHSENSCHUTZ, Olivier; GUILLAUMET, Jean-Paul et al. Les remparts de Bibracte. Op. cit. p. 257. Em
Bibracte, esses bairros de artesos so encontrados atrs da parte interior da Porta du Rebout, ou seja, prximos
das muralhas.
470

108

surgimento dos oppida. O arteso tinha um papel de destaque na sociedade celta do perodo
dos oppida.
O arteso goza de um papel primordial na vida do seu povo. agora que aparece a diferena
entre o arteso de proximidade e o arteso de produo. O primeiro se encontra nas aldeias e
produz para a comunidade de onde ele originrio. Ele deve tambm praticar a agricultura e a
criao visando o seu prprio consumo. O segundo, fica nos burgos e nos oppida, e j numa
economia de mercado. Ele produzia, de acordo com a moda, para uma clientela dispersa sobre
uma vasta rea. A fabricao em srie no agora segredo para ele e torna-se uma necessidade
para uma civilizao onde a moeda se desenvolve, desvaloriza e se regula de acordo com a
aferio dos centros com os quais ela comercia.475

A presena desses bairros especializados refora a idia da existncia de uma classe


artes em tempo integral e de comerciantes profissionais. Assim, Brun afirma que A
diferenciao social (em alguns oppida) no era apenas vertical. A especializao econmica
estava fortemente acentuada, particularmente nos centros. Muito mais indivduos praticavam
a produo artesanal e o comrcio em tempo integral.476 A autora no hesita em classificar
esses oppida, de economia especializada e estratificada, como cidades.477 Bibracte se adequa
perfeitamente a essa definio. Seus comerciantes deviam circular por toda a Glia
distribuindo um tipo de cermica conhecida como vasos do tipo besanon,478 cuja origem
so os atelis de Bibracte.
A condio de Estado dos duos no pode ser separada do papel que o oppidum de
Bibracte teve no processo de estatizao desse povo celta. Bibracte se impunha no s como
um centro defensivo, mas, sobretudo, como produtor de manufaturados e, mesmo, de carne de
porco para um mercado interno e externo. Assim, relata Estrabo: Desse povo (duos)
provm as magnficas salchichas salgadas exportadas at mesmo para Roma.479 Esse
mercado externo se constitua por outros povos celtas e mesmo Roma. As escavaes
arqueolgicas confirmam o importante papel de Bibracte. Segundo Daniele Vitali,
Geralmente definimos oppidum como lugar fortificado com funes polticas, religiosas e
econmicas. O aspecto poltico hoje difcil precisar, mas a grandeza das fortificaes e seu
papel tanto de ostentao como defensivo confirmam a importncia de Bibracte, oppidum
apud Haeduos maximae auctoritatis, segundo Csar. A existncia de vastos conjuntos indica
que uma parte da elite eduana a residia ao menos nos decnios posteriores conquista. A

475

GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Op. cit. p. 13. Entre as atividade artesanais comuns
entre os celtas na Glia estavam: o trabalho com madeira, cordas, l, palha, confeco de caldeires, fbulas etc.
476
BRUN. Patrice. From chiefdom to state organization in Celtic Europe. Op. cit. p. 19.
477
Ibidem. p. 18.
478
SEGUIER. Jean-Marc. Commerce et manires de table la fin de lge du Fer. In: Dossiers dArcheologie.
Les Celtes en le-de-France. Dijon: Ed. Faton, n 273, maio de 2002, p. 61.
479
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.

109

presena de muitos santurios ou espaos de reunies assim deixa presumir. Mas, sobretudo, a
arqueologia mostra que o oppidum foi o lugar de uma intensa atividade econmica.480

As escavaes mais recentes em Bibracte reforam as antigas pesquisas realizadas


pelo eminente arquelogo francs Joseph Dchelette no incio do sculo. As novas
descobertas revelam que Bibracte possua bairros, que nas extremidades do oppidum ficavam
os bairros dos comerciantes e artesos, enquanto no centro estavam os bairros dos
aristocratas.481 Os bairros artesos482 situavam-se mais prximos dos portes j citados, a
Sudoeste e Nordeste.
Vrios seriam os motivos que levaram os duos a escolher o planalto do MontBeuvray para o seu principal oppidum. A proximidade relativa de bacias fluviais importantes
(Sena, Sane, Loire) seria um fator estratgico relevante. Outro fator seria a presena de dez
nascentes.483 Alm da importncia no suprimento hdrico, deve-se ter em conta o apreo dos
celtas pelas fontes dgua. As nascentes dos rios ou fontes termais (nascente do Sena,
Chamliers) costumavam ser objeto de culto. A grande presena desses cursos dgua poderia
ter dado a Bibracte um status de local sagrado, endossando sua condio de centro poltico e
religioso dos duos. Vale destacar a presena da Pture do Couvent, uma espcie de bacia
de enormes propores que armazenaria gua provavelmente para fins religiosos. Essa
construo datada da segunda metade do sculo I a.C.484
2.5.2. Os duos: da chefatura ao Estado
Os duos satisfizeram os requisitos bsicos para que se reconhecesse neles um Estado
como colocado por Mann.485
A centralidade est bem representada no papel do oppidum de Bibracte.
A estratificao, nos relatos de Csar, est bem clara e baseada sobremaneira em seus
contatos com os duos. muito possvel que a diviso entre druidas, equites e plebe tenha
sido retirada da observao do Estado duo, de outros estados e, talvez, generalizada para a
toda a Glia.

480

GRUEL et VITALI. Op. cit. p. 48.


Ibidem. p. 4.
482
Ver AUDOUZE, Patrice e BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes em Europe celtique.
Op. cit. 303-307. Nesses bairros as casas que funcionariam como atelis teriam entre 5 e 10 ha.
483
GRUEL e VITALI. Op. cit. p. 26.
484
Ibidem. p. 26-27.
485
MANN, Michael. Op. cit. p. 166.
481

110

O territrio duo estava bem demarcado, inclusive, como j dito, com carter religioso
no impedimento do vergobreto Convictolitavis de deixar o territrio dos duos. Este territrio
tinha no rio Sane o limite Leste, e no rio Loire o limite Oeste.486
O monoplio legislativo tambm est bem representado nos relatos de Csar, mediante
os quais temos acesso ao funcionamento do vergobreto como substituto do rei e de sua
eleio por obra dos druidas.
No apenas os duos, mas outros povos do centro e leste da Glia j haviam
constitudo um Estado. Os arvernos, sequanos, bituriges e helvcios j haviam sado da
condio de tribo e mesmo de chefatura. No -toa que esses povos tinham os seus
territrios situados na borda da Provncia Narbonense, e, para alguns autores, o centro-leste
da Glia j estaria parcialmente integrado ao mundo romano.487 A grande quantidade de
nforas488 estimada em mais de um milho de exemplares somente em Bibracte. As nforas
so encontradas tambm nos outros oppida duos como Cabillonum e Matisco, como vemos
em textos clssicos. Os duos mantinham um intenso comrcio com Roma e estavam se
integrando demanda romana de escravos e novos mercados de matrias-primas, como
metais.489 O oppidum duo de Cavillonum havia se tornado um ponto de referncia para os
mercadores romanos, como posto de troca. A demanda de escravos por Roma assim
delineada por Cunliffe.
A economia romana baseada em escravos requeria um confivel e constante fluxo de escravos
(...). Nesse contexto, a importao de escravos, adquiridos como mercadoria pelo comrcio
atravs da fronteira, tomou particular importncia. A fronteira romana com o mundo brbaro
era grande, e as comunidades brbaras externas estavam dispostas a reajustar seus sistemas
sociais para prover a quantidade de cativos quando requeridos.490

Dessa maneira, o gosto pela guerra que os autores clssicos apontam como uma
caracterstica dos celtas, loucos pela guerra,491 como refere Estrabo, serviria bem aos
interesses romanos, na medida em que essas guerras interminveis alimentavam as
necessidades romanas de mo-de-obra. A importncia dos duos para o Estado romano pode

486

Ver BARRAL, Philippe et al. Les territoires de la fin de lge du Fer enre Loire e Sane: les duens et leurs
voisins. Problmatique et lments de rponse. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 275-279. LACROIX, Jacques.
Les noms dorigine gauloise. La Gaule des combats. Paris: Errance, p. 45-54. Toponmios derivados do
vocbulo gauls icoranda podem designar as fronteiras das antigas civitates clticas.
487
BUSCHSENCHUTZ. The Celts in France. Op. cit. p. 571.
488
Ver OLMER, Fabienne. Les aristcrates duens et le commerce. In: GUICHARD, Vincent et PERRIN,
Franck (org.). Op. cit. p. 290-291. A autora identifica a provenincia das nforas encontradas em Bibracte
principalmente dos atelis do Lcio, da Campanhia e de Albnia (Etrria), Fengllia e Cosa (Ager Cosanus).
489
CUNLIFFE. The ancient Celts. Op. cit. p. 216.
490
CUNLIFFE. Greeks, Romans & Barbarians. Sfpheres of Interaction. Op. cit. p. 77-78.
491
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 2.

111

ser compreendida por Roma ter dado queles o ttulo de irmos e consangneos492 (fratres
consanguineosque). A posio estratgica do territrio duo, dominando ao leste a bacia do
Sane e ao oeste a bacia do Sena, fazia dos duos um Estado cuja posio geogrfica dentro
da Glia era vital no controle de alguns dos principais eixos fluviais da regio. Como
exemplo, temos o cobre e o estanho, provenientes da Britnia. Caso fosse utilizado o Sena
como via de transporte, obrigatoriamente precisariam passar por territrio duo ou atravessar
o Macio Central. Esta questo do comrcio entre Roma e os duos no pode ser
negligenciada. Assim, pode-se evocar a teoria de Fried,493 ele postula que uma chefatura, ao
manter contato com um Estado bastante estruturado, pode perfeitamente evoluir para um
Estado.
Quanto questo da estratificao, vimos que Kristiansen494 destaca esse elemento
como uma caracterstica bsica na evoluo das chefaturas rumo a uma formao de Estado.
Para o caso dos duos, a estratificao estaria bem estabelecida, pois este povo h muito,
havia abandonado o tradicional esquema tribal (parentesco, sexo e idade). Na definio de
Krader,495 o abandono do esquema tradicional tribal pode indicar o surgimento das
associaes que se caracterizam pelo rompimento com os laos tribais. Os duos teriam
formado uma forte associao, talvez a mais forte da Glia, e assim, entrado numa estrutura
Estatal.
Um fato narrado por Csar deve ser evocado, pois, aps a derrota deste frente a
Vercingetorix, em Gergvia, o cnsul precisou intervir em assuntos internos dos duos
(...) A situao era das mais graves; enquanto, de acordo com o antigo costume, somente
poderia ser um nomeado um magistrado supremo (vergobreto), que exerceria o poder real por
um ano, no entanto dois homens estavam exercendo esse cargo, e cada um declarando-se eleito
de forma legal. Um era Convictolitavi, jovem rico e de nascimento ilustre; o outro era Coto,
originrio de uma antiga famlia, igualmente poderoso pela sua grande influncia e pelo grande
nmero de alianas; seu irmo, Valetaco havia exercido o mesmo cargo no ano precedente.
Dessa forma, todo o estado estava em armas.
(...) Ele (Csar) soube que o irmo (Coto) havia proclamado a eleio, quando as leis proibiam
no apenas de ascender magistratura, mais ainda ser admitido no senado dois membros da
mesma famlia, quando ambos j tivessem exercido o cargo e ambos estivessem vivos. Ele
(Csar) obriga Coto a abrir mo do poder e convida Convictolitavi, que havia sido eleito pelos
sacerdotes, de acordo com a tradio, a assumir a vacncia da magistratura e suas
prerrogativas496

492

CSAR. Op. cit. I, 33.


CRONE. Op. cit. p. 92-93.
494
KRISTIANSEN. Op. cit. p.18.
495
KRADER. Op. cit. p. 56-57.
496
CSAR. Op. cit. VII, 32-33.
493

112

Ora, esse evento deixa claro que os duos haviam fortalecido suas leis com o evidente
intuito de evitar uma mesma linhagem sucessria no cargo que substitua o rei. Cunliffe497
depreende deste episdio uma forma de evitar dinastias. No entanto, pode-se ir mais longe e
ver no interdito do vergobreto o cargo no poder ser ocupado por dois parentes prximos
enquanto o antigo ocupante estivesse ainda vivo uma forma de evitar que um determinado
cl se perpetuasse no poder, com a inteno de controlar, entre outras coisas, o prspero
comrcio de vinho. Esse interdito teria como efeito imediato um rodzio de poder entre as
famlias aristocrticas clticas, sob a superviso dos druidas.
Isso refora a tese de Krader, a estratificao de um Estado se daria pelos critrios de
riqueza, prestgio e poder. Foram justamente conflitos envolvendo esses elementos que
foraram os duos a caminhar em direo ao Estado. As evidncias arqueolgicas atestam a
estratificao, revelando uma diviso de classes em Bibracte. Os indcios da existncia de
bairros de aristocratas e bairros de artesos revelam uma repartio hierarquizada do
espao interior. Tal diviso corrobora um dos atributos citados por Krader como unnimes
entre os especialistas, a formao de classes. Dessa forma, podemos dizer com segurana que
um fenmeno externo, o comrcio com Roma, contribuiu para um fenmeno interno, a
estratificao cada vez mais forte do povo duo. A forte estratificao e a existncia de um
oppidum com um forte prestgio e centralidade bem estabelecida, caso de Bibracte,
endossaram mais ainda o carter de Estado desse povo. Entretanto, a centralizao torna-se
uma armadilha, pois, como afirma Richard Brandley,498 sociedades mais centralizadas
foram mais rapidamente anexadas por Roma. Certamente, esse fato vale para os duos e para
a maioria dos povos celtas da Glia.
Autores como Collis499 reconhecem, em relao Glia, que estaramos lidando com o
surgimento de Estados tribais em um grande territrio. Essa afirmao apropriada para o
duos e para todo o centro-leste da Glia, contudo, difcil dizer se poderia ser aplicada a
todos os povos gauleses. Brun reflete sobre as proposies de Carneiro.
(...) A emergncia do Estado representa apenas mudana quantitativa, ou uma real mutao,
uma mudana qualitativa tendo lugar durante a formao da chefatura, como proposto por
Carneiro [1970]? Nosso caso de estudo (a Glia) sugere que, no mnimo, no mundo celta, a

497

CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Spheres of Interaction. Op. cit. p. 94.
BRADLEY, Richard. The pattern of change in British prehistory. In: EARLE, Timothy (org.) Chiefdoms:
Power, Economy and Ideology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 61.
499
COLLIS, John. Op. cit. p. 170.
498

113

formao do Estado representou uma mudana qualitativa em comparao com o nvel da


chefatura que o precedeu.500

Esta concluso tambm coerente com o processo ocorrido entre os duos, pois a
instituio do vergobreto, como foi visto, pde reforar a estratificao de poder, alm de os
vrios cls, possivelmente, revezarem-se no poder. Tratou-se, dessa forma, de uma legtima
mudana qualitativa. Na situao anterior, um rei detinha o poder por toda a vida, ainda
acontecia em alguns povos na Glia e, ao que parece, no sudeste da Britnia. A princpio, esse
processo provavelmente tentou evitar os conflitos entre os diversos grupos pelo controle do
comrcio com Roma. Contudo, se acreditarmos em Csar,501 as disputas internas eram
constantes e a Glia estaria dividida por essas contendas.
Brun502 tambm destaca, no apenas a centralizao, mas o aparecimento de um
aparelho governamental especializado com poderes judicirios, militares e religiosos e em
paralelo com uma economia monetria, como mostram as escavaes dos oppida,
contribuiram para a formao de Estados na Glia. A autora no se refere aos druidas
diretamente, mas tudo indica sua contribuio para o fortalecimento da estrutura estatal. O
exemplo da eleio do vergobreto atesta essa influncia.
Assim, pode-se afirmar que os Estados celtas representaram os primeiros estados na
Europa temperada. Dentre esses, o Estado duo, inegavelmente, o mais bem sucedido.
Durante a fase estatal dos duos, h uma notvel perenidade dos habitats no territrio.503
A romanizao s iniciada efetivamente a partir do perodo de Augusto. Contudo,
isso no descarta a influncia dos contatos com Roma, antes da conquista, como um poderoso
fator que levou os duos a se tornarem um Estado. A seguir, a evoluo das importaes
mediterrneas em Bibracte, segundo Gruel e Vitali.504 (Ver anexos, figura 5, p. 296:
Representao do oppidum de Bibracte)

500

BRUN, Patrice. Op. cit. p. 19-20.


CSAR. Op. cit. VI, 11-12.
502
BRUN, Patrice. Op. cit. p. 20.
503
BARRAL, Philippe et GUILLAUMET, Jean-Paul. Le processus durbanisation en pays duen: un tat de la
question. In: Les processus durbanisation la ge du Fer. Op. cit. p. 70
504
GRUEL et VITALI. Op. cit. p. 26-30; 34-43; 49-52; 64-65; 73-84.
501

114

Elemento importado

At 50 a.C.

De 50 a 20a.C.

Perodo de Augusto

Urbanismo (vias pblicas


romanizadas)

Ausente

Ausente

Construo de uma ampla


via cortando o oppidum.

Tcnicas de construo
mediterrneas

Insipiente

Primeiros emprstimos Casas romanizadas nos


reconhecidos
bairros nobres.

Cultivo da vinha
(vitis vinifera sp.)

Ausente

Presente

Presente

Cultivo da oliva
(olea europaea)

Ausente

Ausente

Presente

Tipos de nforas Dressel

Dressel IA
Dressel IB

Dressel IB

Dressel IB

Grafite grego (cermica)

Presente

Presente

Presente

Grafite latino (cermica)

Ausente

Ausente

Presente

2.5.3. O poder dos druidas na formao do Estado duo


difcil precisar qual o papel dos druidas no desenvolvimento do Estado celta. No se
deve descartar o poder da classe drudica em um papel relevante nesse processo. A descoberta
de oficinas monetrias ligadas aos santurios em alguns oppida, como Martberg (RenniaPalatinado)505 e Corent (Puy-de-Dme),506 indicam (ainda que sejam poucos os exemplos) um
grupo organizado administrador dos santurios e provvel controlador da emisso de moedas,
com respaldo religioso. Isso explicaria, pelo menos em parte, os temas religiosos cunhados
em muitas moedas, passveis de estar sob a superviso da classe sacerdotal e poltica.507
Apesar da pesquisa arqueolgica ainda no ter encontrado nenhum santurio ligado a oficinas
de cunhagem de moedas entre os duos, possvel que entre esse povo, como entre outros
citados, os druidas tenham controlado a emisso de moedas e mesmo exercido uma forte
influncia sobre as tradies econmicas,508 particularmente, sobre o fluxo do vinho, uma vez
que este teria uso religioso.
Alm disso, possvel a disputa entre os cls pelo controle do comrcio com Roma
levar os druidas a substitur o cargo vitalcio do rei, que privilegiaria o seu cl, em detrimento
de outras famlias ilustres ciosas de obterem ganhos com os romanos. A concentrao desse
monoplio na mo de um nico cl estaria levando a divises internas, uma vez que homens
ambiciosos como Dumnorix (duos) e Orgetorix (helvcios) estavam tentando forosamente
assumir o poder, no raro pelo uso de seus clientes como forma de influenciarem julgamentos
505

FICHTL. Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 134.


POUX, Matthieu. Latelier montaire de Corent. http://luern.free.fr/corent_fr Acessado em 5/2/2004.
507
CHADWICK, Nora. The Druids. Cardiff: University of of Wales Press, 1997, p. 75-76. A autora enfatiza o
grande poder poltico dos druidas na Glia durante as campanhas de Csar.
508
CRUMLEY, Carole L. Buiding an historical ecology of Gaulish politics. In: Celtic state, Celtic chiefdom. Op.
cit. p. 29.
506

115

em seu favor. O episdio de Orgetorix,509 que comparece em um tribunal acompanhado de


dez mil dos seus ambactos, mostra bem essa situao.
No caso do duos, Dumnorix detinha em suas mos parte das rendas alfandegrias do
seu povo e, certamente, controlava o fluxo de vinho. A distribuio do vinho daria prestgio a
Dumnorix junto sua guarda pessoal, mas tambm, como demonstram as nforas encontradas
em poos rituais, teria fins religiosos. O enorme poder que esses chefes conseguiam junto s
massas celtas poderia vir desse controle e distribuio.
De qualquer maneira, uma das formas com que os druidas exerceram o seu papel
dentro da formao do Estado duo foi legitimando o poder, da forma que afirma Service, ao
santificar o poder dos altos chefes, no caso dos duos, o vergobreto. As demandas de um
Estado forte como o romano foraram os duos a organizarem e fortalecerem suas leis. O
desenvolvimento de um verdadeiro Estado foi concomitante consolidao de uma
concepo mnima de direito e justia.510 Para poder organizar e legislar sobre comrcio,
produo artesanal e outras atividades que fizeram dos duos uma sociedade celta complexa,
foi necessrio um corpo administrativo, fortemente assentado sobre tradies religiosas, se
impusesse como polticos e juristas.
Os estmulos iniciais dos contatos com o mundo mediterrneo foram importantes para
a sociedade celta se tornar cada vez mais complexa. A importao do vinho, a cunhagem de
moedas, bem como o estabelecimento de um artesanato organizado e centrado nos oppida
foram elementos indicadores de mudanas dos celtas em resposta aos contatos com o mundo
mediterrneo. Contudo, tais mudanas no implicam um caminho em direo a Roma, mas
uma dinmica prpria interna. O surgimento do vergobreto indica uma soluo celta
patrocinada pelos druidas para a necessidade do controle do vinho pelas famlias aristocrticas
locais. (Ver anexos, figura 6, p. 297: Mapa da Glia no sculo I a.C.)

509
510

CSAR. Op. cit. I, 4.


BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 146.

116

PARTE II. AS FUNES POLTICAS, JURDICAS E RELIGIOSAS DOS DRUIDAS


NA GLIA PR-ROMANA

3. AS FUNES POLTICO-JURDICAS DOS DRUIDAS


3.1. O druida Diviciaco e o relato de Ccero
Para alguns autores, o desenvolvimento do comrcio e do uso da moeda entre os celtas
na Glia teria determinado, segundo Jean-Louis Brunaux, a emergncia do poder
poltico,511 favorecendo novas relaes de foras e novas funes administrativas. O autor
reconhece religio e poltica512 intimamente ligadas para os celtas, mas pensa que, entre os
duos, por exemplo, uma separao do poder poltico em relao ao poder religioso poderia
estar em marcha.513
Discordamos de tal reflexo e acreditamos que o uso de imagens evocadoras da
ideologia religiosa celta e das capitalizaes simblicas das moedas atravs das imagens de
aristocratas celtas refletem um uso religioso para fins polticos sob a jurisdio dos druidas.
Hoje, porm, as novas pesquisas arqueolgicas afastam-nos da imagem popularizada
dos druidas como uma espcie de eremitas que viviam afastados da dinmica social dos celtas
na Glia.514 A anlise de um importante personagem citado por Ccero e Csar fundamental
para a compreenso das prerrogativas poltico-jurdicas dos druidas. Este personagem o
druida gauls Diviciaco.
Segundo Ccero, Diviciaco esteve em Roma (em torno de 61 ou 60 a.C.) e ficou
hospedado na casa do irmo daquele, Quinto Tlio Ccero,515 em Tusculum. Essa viagem
confirmada por Csar516 e deve ter ocorrido quando o irmo do druida, Dumnorix era
vergobreto dos duos. A visita de Diviciaco em Roma teve o carter de embaixada, uma vez
que a situao dos duos e do leste da Glia livre era crtica. Os germanos representados pela
511

BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 150.


Ver FINLEY, Moses. Linvention de la politique. Paris: Flammarion, 1985, p. 141-142. Na Antiguidade, todo
ato pblico era precedido de uma tentativa de obter o favor divino. Para os gregos e os romanos, a religio estava
presente em todas as ocasies.
513
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 90, 113.
514
Ver MAC CROSSAN, Tadhg. A verdade sobre Os druidas. Rio de Janeiro: Mauad, 2004, p. 7. O autor
reconhece que a caracterizao popular sobre os druidas , em grande parte, fictcia.
515
Quinto Tlio Ccero, irmo mais novo de Ccero, nasceu em 102 a.C., foi governador da provncia da sia
entre 61e 58; legado de Csar e destacou-se nas campanhas contra os belgas; em 49 tomou o partido de Pompeu.
Escreveu vrias obras filosficas, todas perdidas. Vivia numa vila da famlia em Tusculum.
516
CSAR. Op. cit. VII, 12.
512

117

confederao dos suevos, liderados por Ariovisto, estavam invadindo uma parte do territrio
dos sequanos.517 O avano dos germanos sobre o leste da Glia havia tornado a situao
delicada para os duos.518 Se os germanos avanassem sobre o rio Sane, o comrcio dos
duos com Roma entraria em colapso. Os privilgios comerciais que os duos haviam
conseguido, aps a conquista romana do sudeste da Glia, estariam comprometidos. Essa
viagem at Roma poderia ter, alm de conseguir a interferncia dos romanos, outros objetivos
de ordem comercial, visando estreitar as relaes entre os dois estados. possvel que o
prprio Diviciaco tivesse interesses comerciais e defendesse suas convenincias em relao
exportao de vinho.519 Seu irmo, Dumnorix detinha uma forte influncia sobre o fluxo e as
taxas do vinho que chegavam ao territrio dos duos. Jean-Louis Brunaux ressalta esse
possvel interesse.
(...) No comrcio da Glia, os duos detinham um papel chave, como provam os milhes de
cacos de nforas descobertos nos seus stios. O seu territrio estava frente do comrcio com
Roma em direo ao norte e o oeste. As grandes famlias aristocrticas duas e em primeiro
plano a de Diviciaco tinham estabelecido o seu poder sobre uma associao com Roma. So
elas que estabeleceram os antigos contatos com os romanos na Glia interior, que organizaram
o comrcio e receberam os mercadores.520

Diviciaco teria se dirigido a Roma em proveito das relaes de amizade de seu povo
com os romanos, na qualidade de irmos e consangneos (fratres consanguineosque).521
Ccero tambm tinha interesses comerciais em relao Glia. Ele tinha propriedades na
Campanhia e no Lcio; mantinha estreitas ligaes com a famlia Sesto, exportadora de vinho
da Etrria para a Glia.522
importante tambm ressaltar, Ccero redigiu o Sobre a adivinhao523 aps a
publicao de A guerra das Glias em Roma; logo, o orador romano j havia lido os
Comentrios de Csar. Um outro relato, bem mais tardio, confirma a presena de Diviciaco
diante do senado romano. Trata-se de um panegrico, o Panegrico de Constantino, escrito em
517

CSAR. Op. cit. I, 36. Em 58 a.C., Ariovisto relata que estava vagando pela Germnia h quatorze anos.
CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 103. Estima a data da entrada dos germanos na Glia em 71 a.C.
518
Ver LAUNAY, Olivier. Op. cit. p. 67-70. A idia de uma ptria gaulesa no cabvel, como tambm no
racional dar aos duos um julgamenteo de traidores da causa gaulesa.
519
Ver OLMER, Fabienne. Les aristocrates duens et le commerce. In: Laristocratie celte la fin de lge du
Fer. Op. cit. p. 289-298. A autora identifica as regies da Itlia de onde provm o vinho para os duos. Alm
disso, estima-se que de um a dois milhes de nforas tenham sido encontradas em Bibracte.
520
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Paris: Ed. du Seuil, 2006, p. 306.
521
CSAR. Op. cit. I, 33.
522
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 306. GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit.
p. 91. O autor tambm ressalta os interesses econmicos de Ccero em relao Glia.
523
TURPIN, Pierre et TURPIN, Simon. Introduction. In: De la divination. Paris: Ed. GF Flammarion, 2004, p. 9.
O livro Sobre a adivinhao comeou a ser redigido em janeiro de 44 e concludo aps a morte de Csar. Ccero
j havia lido A guerra da Glias.

118

312 a.C., annimo,524 que no faz referncia ao druida Diviciaco, mas a um homem dirigindose ao senado romano apoiado sobre o seu longo escudo: O chefe dos duos veio ao senado,
exps a coisa e, como fosse convidado a se sentar, ele recusa a oferta que lhe foi feita e fala
apoiado sobre o seu longo escudo (scutum innixus peroravit).525
O contato de Ccero com Diviciaco deve ter evocado no primeiro o encontro ocorrido
nove anos antes com um outro gauls, o albroge Indutiomaro.526 Sustentamos em outro
ponto que este personagem seria um druida.527 Sua presena frente aos romanos bastante
semelhante que Diviciaco desempenha em sua viagem at Roma, era embaixador. Contudo,
so dois momentos bem diversos, razo da divergncia quanto ao tom da narrativa de Ccero.
Indutiomaro representa os gauleses da provncia insatisfeitos com as arbitrariedades do
governador Marco Fonteio; devido a isso, Ccero evoca os elementos que desqualificam os
druidas frente audincia romana, confrontando a civilidade romana com a barbrie celta.
Evoca os sacrifcios humanos, uma vez que o acusador gauls era um druida; pe os
reclamantes no papel de inimigos dos deuses romanos e destaca alguns traos distintivos entre
os celtas e os romanos, como a lngua e a vestimenta, no caso, as calas.528 possvel que o
primeiro contato pessoal de Ccero com um druida tenha sido neste momento.
J para o caso de Diviciaco, Ccero adota uma outra postura. Ele no est mais diante
de uma situao hostil a Roma; pelo contrrio, trata-se do hspede do seu irmo chegado a
Roma como aliado, para solicitar ajuda. Jean-Louis Brunaux529 especula que o druida teria
ficado vrios anos em Roma. Seria estranho Diviciaco, ento, no ter aprendido latim, para se
comunicar com os romanos. Justamente pelo relato de Csar,530 sabemos que o duo no sabia
se expressar em latim, pelo menos no com fluncia. A idia de que Diviciaco teria ido a
Roma para exilar-se531 devido investida dos germanos na Glia e que, por isso, no teria
fornecido refns a Ariovisto como fizeram outros aristocratas duos , tambm no se
sustenta, pois nem Ccero, nem Csar relatam tal informao. Csar diz que ele teria fugido
para pedir ajuda aos romanos sem ter dado refns de sua famlia aos germanos de Ariovisto.
524

Ver CHADWICK, Nora. Op. cit. p. 48; 103.


Panegrico de Constantino. II, 3, 8 In: GUYONVARCH, Christian & LE ROUX, Franoise. Les Druides.
Op. cit. p. 87. Alguns estudiosos questionam o valor desse texto devido a atribuir alguns costumes latinos aos
duos. Ver CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 48; 103.
526
CCERO. Defesa de Marco Fonteio. XIII, 27, 29; XVI, 36. As afirmaes de Ccero sobre o albroge
Indutiomaro visavam desqualific-lo e convencer os seus ouvintes que ele era uma ameaa.
527
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Human Sacrifice in Iron Age & Roman Europe. Gloucertershire:
Tempus, 2002, p. 189. A autora acretida ser plausvel que Indutiomaro fosse um druida.
528
CCERO. Defesa de Marco Fonteio. Op. cit. XIV, 31, XV, 33.
529
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 305.
530
CSAR. Op. cit.
531
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 305.
525

119

(...) Ele (Diviciaco) foi o nico, de toda a cidade dos duos, que no pde ser levado a prestar
juramento, nem teve que dar os seus filhos como refns; por essa razo, foi obrigado a fugir de
sua cidade e foi at Roma. para pedir ajuda ao senado, porque foi o nico que no ficou preso
a qualquer juramento ou por refns532.

O relato de Ccero sobre Diviciaco em Sobre a adivinhao bastante elucidador e


merece anlise mais detalhada. O pargrafo anterior no costuma ser discutido, porm,
contm informaes valiosas e do a medida da preciso dos comentrios do orador romano
sobre os druidas.
(...) Em geral, entre os antigos, aqueles que detinham o poder eram igualmente mestres dos
auspcios; consideramos que a adivinhao era, como a sabedoria, uma qualidade real. Nossa
cidade testemunhou os reis augures, pois os particulares investidos do mesmo sacerdcio
governaram-na graas autoridade da religio.
Este sistema de adivinhaes no negligenciado entre os brbaros, pois que a Glia tem os
seus druidas: entre eles, eu conheci o duo Diviciaco, teu hspede e admirador, que declarou
ser conhecedor das cincias da natureza, que os gregos chamam de physiologia, e que podia
prever o futuro tantos pelos augrios como pela conjectura (coniectura); (...)533.

Ccero est se referindo aos sistemas pelos quais a autoridade (rerum potiebantur)
provinha de pessoas com prerrogativas religiosas, como mestres dos auspcios (auguria
tenebant). Ele cita os reis augures de Roma, muito certamente devia estar se referindo, entre
outros, a Numa Pomplio.534 Cita tambm o sacerdcio (sacerdotio) como uma prerrogativa
desses governadores de Roma pelo poder religioso. Esses homens haviam governado com a
autoridade da religio (publicam religionum auctoritate rexerunt). Aps estas explicaes,
Ccero d alguns exemplos, comeando pelos druidas, e cita Diviciaco, hspede do seu irmo.
Ele cita tambm os magos (magi) entre os persas. Sobre estes, relata que se encontravam em
um lugar sagrado (fano) para refletir e discutir.535
Ccero destaca, Diviciaco conhecia as cincias da natureza (naturae rationem), que os
gregos nomeavam de fisiologia (),536 provavelmente de acordo com as
concepes de Posidnio. Alm disso, Diviciaco teria relatado que podia prever o futuro (sibi
profiterabur) parte pelos augrios537 (auguriis), parte por conjectura (coniectura). No
532

CSAR. Op. cit. I, 31.


CCERO. Sobre a adivinhao. Op. cit. I, 40, 89; I, 41, 90.
534
Acerca do segundo rei de Roma, Numa Pomplio, 715 672 a.C., e de suas atribuies de rei e sacerdote ver
BEARD, Mary et al. Religions of Rome. Op. cit. p. 1-5.
535
Mais tarde PLNIO, O ANTIGO. Hisria natural. XVI, 249, comparara os druidas aos magos (magi).
536
FREEMAN, Philip. The Philosopher and the Druid. Op. cit. p. 168-169. Ccero estaria se baseando nas
concepes de Posidnio, segundo o qual seria a descrio de fenmenos naturais. O praticante da physiologia se
dedicaria a perguntar como e por que as coisas acontecem?
537
Ver BEARD, Mary et al. Religions of Rome. A History. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 2122. Os augures eram versados em vrias tcnicas para reconhecer os desejos dos deuses. Eles tomavam os
533

120

devemos esquecer que Ccero, era ele prprio, um augure,538 era membro do Colgio dos
augures. Jean-Louis Brunaux539 ressalta o fato de Ccero ter valorizado as habilidades
divinatrias de Diviciaco e de o orador romano conhecer bem a antiga filosofia grega, uma
vez que tinha sido aluno de Posidnio em sua Escola, em Rodes. Na verdade, Ccero enquadra
Diviciaco em sua conceituao de homens que dominam a poltica atravs de suas
prerrogativas religiosas. No perodo mais tardio da Repblica romana, o prprio Ccero
representa o homem romano que, mesmo sendo um poltico, detm cargos da esfera religiosa.
A religio romana do final da Repblica cada vez mais era canalizada para fins de ordem
poltica.
(...) Tradicionalmente a religio estava profundamente atravessada pelas instituies polticas
de Roma: as elites polticas eram ao mesmo tempo as que controlavam as relaes humanas
com os deuses; o senado, mais do que qualquer outra simples instituio, era o lugar central do
poder religioso e poltico.540

A declarao feita por Ccero sobre o poder exercido por um grupo com prerrogativas
religiosas deve ter se baseado no papel de Diviciaco entre o seu povo, os duos.
Possivelmente Ccero soubesse da escolha do vergobreto pelos druidas, uma vez que j havia
lido A guerra das Glias. Dessa forma, Ccero estava ciente do papel de Diviciaco. Assim,
no procede a tese de que o orador romano no cita o papel poltico de Diviciaco. Segundo
aquele, a funo poltica seria exercida a partir de prerrogativas religiosas. Ccero diz, esse
sistema de influncia poltica via prerrogativas religiosas no negligenciado na Glia, pois
que havia druidas (in Gallia Druidae sunt).541
A possibilidade de Diviciaco ter se dirigido a Roma tambm com motivos de ordem
econmica, pode justificar a hospitalidade e afabilidade542 de Ccero para com o druida. Alm
de aliado da Repblica romana, Diviciaco podia ser o representante dos interesses comerciais
dos duos perante os romanos. De acordo com os achados arqueolgicos recentes,543 na
Frana, o vinho era dirigido, em grande parte, para atividades religiosas; podemos inferir que
os druidas no estavam isentos de interesses econmicos, tanto por motivos religiosos, como
por lucro.
auspcios (auspicia). Uma das tcnicas mais comuns era interpretar o vo de certos pssaros. Mas, tambm,
interpretavam os troves e relmpagos.
538
Ibidem. p. 150.
539
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 307.
540
BEARD, Mary et al. Op. cit. p. 150.
541
CCERO. Op. cit. I, LI, 90.
542
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 308. O autor postula que a atitude cordial de Ccero em
relao a Diviciaco teria fins de natureza comercial.
543
Abordamos esta questo de forma aprofundada em outro ponto deste trabalho.

121

3.2. O druida Diviciaco e o relato de Csar


Como sabemos por Ccero, em Sobre a adivinhao, Diviciaco era um druida.
Todavia, Csar no relata essa condio do nobre gauls. Este, juntamente com outros nobres
celtas, freqentava os acampamentos legionrios de Csar.544 A atuao desse personagem, na
pena de Csar, a de um porta-voz dos chefes celtas. Aps a vitria das legies sobre os
helvcios, Diviciaco intervm a favor dos celtas, em particular dos sequanos, oprimidos pelos
suevos de Ariovisto. Diviciaco demonstra ter talento para proferir discursos e certamente era
tido em alta conta entre os demais nobres celtas. Nora Chadwick545 destaca as funes
oratrias do druida Diviciaco. O prprio Csar confessa, Diviciaco era o nico gauls em que
ele tinha absoluta confiana.546 Mais adiante em seus relatos, Csar manda Diviciaco, frente
cavalaria dos duos, at as fronteiras dos belovacos para devastar suas plantaes.547 Aps
esse episdio, Diviciaco intervm de novo, mas, a favor dos belovacos derrotados pelos
romanos.548 Por fim, o druida pede a Csar pacincia com seu irmo Dumnorix, uma vez que
sua audcia contra os romanos era devida ao fato de ser jovem e impetuoso.549 Contudo,
quando este se recusa a seguir as demais tropas clticas que combateriam junto das legies na
Britnia, Csar manda matar Dumnorix. A partir desse ponto, Diviciaco desaparece dos
relatos de Csar, citado somente para fazer referncias a aes no passado.
Essa passagem particularmente interessante, uma vez que Csar investe nela certo
tom dramtico. Diz que Diviciaco o abraa e, em lgrimas, pede clemncia para com seu
irmo Dumnorix. Ainda nessa passagem, Csar diz que Diviciaco afirma que tinha grande
influncia sobre os duos e sobre toda a Glia.550 O druida tambm confessa que Dumnorix
agia no apenas em benefcio prprio como tambm para diminuir sua influncia e, mesmo,
destru-lo. Diviciaco, ento, relata os planos de Dumnorix e como este age sem sua
aprovao. O incio desta conversa no se d sem que Csar nos fornea uma nova
informao sobre Diviciaco; apesar de parecer um comentrio menor, a novidade ilustrativa.
Csar relata, para interrogar Diviciaco, teve que mandar sarem os intrpretes de costume e
solicitar que Caio Valrio Procilo551 intermediasse a conversa. Significa que Diviciaco no

544

CSAR. Op. cit. I, 16.


CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 108.
546
CSAR. Op. cit. I, 41.
547
Ibidem. II, 5.
548
Ibidem. II, 14.
549
Ibidem. I, 19-20.
550
Ibidem. I, 20.
551
Ibidem, I, 19. Segundo CSAR. Ibidem. I, 47, Caio Valrio Caburo recebeu a cidadania romana atravs de
Caio Valrio Flaco, que foi governador na Narbonense. A cidadania foi passada para Caio Valrio Dumnotauro,
545

122

falava latim, pelo menos no fluentemente.552 Obviamente, tambm no falava grego, do


contrrio, Csar utilizaria esta lngua para se comunicar. Tal fato pode indicar que Diviciaco
no tinha contatos to freqentes com os romanos e mesmo com gregos, apesar de o seu povo
manter contatos comerciais com Roma.553
Pode-se mesmo dizer que, sem Diviciaco, Csar poderia no ter sido to bem sucedido
em suas primeiras campanhas na Glia. A anlise dos relatos das fontes que discorrem sobre
Diviciaco permite compreender o papel dos druidas na Glia pr-romana. Todavia, algumas
controvrsias sobre o papel desse personagem referem-se ao fato de Csar no o apresentar
formalmente como um druida, apesar de cit-lo vrias vezes e de dar-lhe um papel
extremamente relevante nos primeiros anos da Guerra das Glias.
Csar no apresenta Diviciaco como druida, como faria Ccero sete anos aps o fim
das campanhas do procnsul. Csar retrata Diviciaco com atribuies de embaixador e
guerreiro, como quando comanda, com ordens de Csar, um corpo da cavalaria eduana
contra os belovacos. Costuma-se, ento, questionar a funo deste personagem e mesmo a
presena dos druidas no momento da guerra das Glias.
Jean-Louis Brunaux, em anlise do papel de Diviciaco, avalia que os druidas estariam
em decadncia no perodo de A guerra das Glias, que Diviciaco seria um druida estranho.
Para este autor, os druidas estariam ausentes da vida poltica gaulesa durante a guerra das
Glias, devido ausncia de citaes formais a esses personagens e ao fato de Csar no citar
o papel druida de Diviciaco.
(...) Ento, est claro que a contradio que sentimos entre o importantssimo lugar que ele
(Csar) d aos druidas, sob a inspirao de Posidnio, e a ausncia absoluta dos druidas da
cena poltica gaulesa entre 58 e 51 a.C. Isso tambm foi sentido por Csar. A segunda razo
que Csar ignorava que Diviciaco fosse druida, ou que tal qualidade lhe parecesse
suficientemente secundria, uma vez que ele no a cita. Dito de outra forma, os druidas, que
tinham ainda uma existncia fsica, ou bem discreta, como prova o exemplo de Diviciaco, no
tinham mais o papel poltico determinante entre os duos. Devemos crer que foi com razo que
Csar escolheu o termo sacerdotes (sacerdotes) para evocar aqueles que legitimavam a escolha
do magistrado supremo.
Estes fatos sugerem que os druidas no ocupavam um lugar preponderante. Isso nos convida a
interrogar com uma ateno particular o estranho caso de Diviciaco.554

Discordamos de tais afirmaes e propomos uma leitura diferente dos textos.


e por sua vez para o neto Caio Valrio Procilo que era um chefe gauls dos hlvios, um povo celta da
Narbonense.
552
Sobre essa questo ver CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 106. MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites
da helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 68.
553
Isso coloca em questo a afirmao de BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 305, que especula
que o druida teria se instalado em Roma por vrios anos por conta da viagem relatada por Ccero.
554
Ibidem. p. 304.

123

A conduta de Diviciaco relatada nos Comentrios de Csar no est em contradio


com as funes atribudas aos druidas. Vejamos, Csar relata que os druidas arbitram as
questes pblicas e privadas (controversiis publicis privatisque constituunt),555 mais adiante,
o procnsul relata que eles punem particulares e os povos que se recusem a obedecer-lhes
(privatus aut populus eorum decreto non stetit).556 Logo, os druidas tinham prerrogativas
jurdicas e intervinham nas contendas entre povos. Diodoro Sculo557 afirma, em tempos de
paz, bem como de guerra, os celtas seriam influenciados pelos bardos. Estrabo558 tambm
relata as mesmas prerrogativas. Este autor, contudo, mais explcito que Csar acerca do
papel dos druidas nas guerras. Ele diz que os druidas arbitravam as guerras e chegavam a
separar aqueles prestes a se enfrentar. Dessa forma, esses relatos esto de acordo com a
conduta de Diviciaco559 no decorrer das conquistas de Csar. O druida Diviciaco exerce a
funo de mediador entre os romanos, os gauleses e entre os prprios gauleses. No h nada
de estranho com o papel exercido pelo druida duo.
No episdio envolvendo os belovacos, os duos contavam com grande prestgio em
relao a esse povo. Diviciaco cumpre o papel outorgado por Csar, inclusive de devastar as
plantaes desse povo belga. Porm, Diviciaco, cumprindo o seu papel de druida, coloca-se
como protetor dos belovacos e intercede por eles frente a Csar, dizendo que os belovacos
eram aliados (in fide) e tinham a amizade (amicitia) dos duos.560 Alm disso, os duos
gozavam de grande prestgio entre todos os belgas e estes costumavam fornecer guerreiros
para ajud-los nas guerras, provavelmente mercenrios.561 Diviciaco tambm era grande
conhecedor das rotas da Glia, pelo menos da poro leste; orienta as legies de Csar para
alm do territrio dos sequanos, visando enfrentar o exrcito de Ariovisto.562
Diviciaco exerce o papel de mediador nos conflitos, bem como, obviamente, se
posicionasse em prol dos interesses do seu povo. A afirmao de Jean-Louis Brunaux de que
Diviciaco seria um druida bem estranho563 no procede. Na verdade, no resiste a uma anlise
do relato cesariano e da conduta de Diviciaco.
A informao de Csar de que os druidas estavam isentos do servio militar costuma
dar margem a mal-entendidos. Csar no diz que eles estavam proibidos de lutar, mas que
555

CSAR. Op. cit. VI, 13.


Ibidem. VI, 13.
557
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31.
558
ESTRABO. Op. cit. IV, 4.
559
Poderamos evocar, tambm, o papel dos druidas nos relatos mitolgicos irlandeses.
560
CSAR. Op. cit. II, 14.
561
Moedas duas.
562
CSAR. Op. cit. I, 41.
563
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 314.
556

124

costumavam se manter afastados das guerras (Druides a bello abesse consuetunt).564 Pelo que
revela Estrabo, os druidas estavam presentes, sim e arbitravam as guerras. Dessa forma, os
druidas estavam isentos de se envolver nas escaramuas, ou seja, no combate de fato, no
corpo a corpo.565 Mas, uma guerra no se faz somente com o confronto fsico. Uma vez que a
guerra entre os celtas era extremamente ritualizada, fazia-se necessria a presena dos
administradores das coisas sagradas. Esta passagem, se tomada de forma radical, pode levar a
vermos em Diviciaco um druida atpico. Alm disso, um grupo importante como os druidas
poderia ser aniquilado nas guerras, e Csar diz que esta funo estava a cargo dos cavaleiros
(bellum incidit).566
Nora Chadwick tambm percebe em Diviciaco um druida atpico.
(...) o seu carter geral (dos discursos de Diviciaco), as ocasies em que eles foram proferidos,
e acima de tudo o seu insight poltico, e nem mesmo a veemncia da retrica gaulesa a
disfarada, nos desacredita em ver a impresso de Csar na importante funo de Diviciaco na
poltica galo-romana.
(...) De fato, devia haver outros druidas entre os chefes que Csar conheceu. Por outro lado,
no devemos ver Diviciaco como um druida tpico, mas talvez, como um produto da poltica de
romanizao da jovem nobreza gaulesa. Contudo, certamente, em vista ao relato de Ccero,
ele poderia ser um druida tpico entre os melhores e no apogeu (...).567

Discordamos de parte dessas afirmaes. Como j ressaltamos, as atitudes de


Diviciaco so pertinentes com os relatos clssicos acerca das atribuies drudicas. Alm
disso, quando os druidas tinham interesses filosficos e cientficos, como relata Csar e
Ccero, seria bastante natural, como homens sbios no seio da sua cultura, eles se interessarem
por outros povos, principalmente quando a tais interesses se juntavam convenincias polticas.
Todavia, a afirmao de Nora Chadwick hesita em classificar Diviciaco em tpico ou atpico.
Acontece pelo fato de que alguns estudiosos vem erroneamente contradio entre a
apresentao que Csar faz do druida e aquela de Ccero.
O fato de Csar no apresentar Diviciaco como um druida, uma questo talvez
jamais resolvida. Podemos levantar duas hipteses, no excludentes. Csar no entendeu bem
a funo dos druidas, apesar de ter feito uma longa digresso sobre eles, descrevendo o seu
papel religioso e poltico-judicirio. Ou, ento, o procnsul omitiu a informao
deliberadamente. Decerto no aceitamos uma das hipteses de Arnaldo Momigliano,568 que
564

CSAR. Op. cit. VI, 14.


Segundo GUYONVARCH e LE ROUX, Franoise. A civilizao celta. Op. cit. p. 63, 130, os druidas no
estavam impedidos de combater. Os autores citam o objeto de nossa anlise, Diviciaco, bem como o druida
mtico irlands Cathbad, que nas narrativas irlandesas por vezes entrega-se ao combate.
566
CSAR. Op. cit. I, 15.
567
CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 108-109.
568
MOMIGLIANO. Op. cit. p. 68.
565

125

Csar no teria encontrado druidas em suas campanhas, mas somente em suas fontes
literrias, como os relatos de Posidnio. Para homens como Csar talvez fosse estranho um
grupo exercer funes polticas a partir de prerrogativas religiosas. No final da Repblica
dava-se o contrrio, ou seja, a religio conformava-se aos interesses polticos. Todavia, o
prprio Csar era pontifex maximus.
O poder poltico dos druidas vislumbrado na conduta de Diviciaco reconhecido por
Christian Goudineau.
(...) Que esses druidas puderam gozar de um papel poltico importante, Diviciaco era a
ilustrao, ele que foi negociar com o Senado de Roma. Ccero no pode interrogar sobre tal
poder, graas a Posidnio, poder que podia julgar os litgios pblicos e privados, de se interpor
entre dois exrcitos no momento de se enfrentarem?569

Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux vem uma recusa por parte de Roma em
relao do poder poltico dos druidas.
normal, inevitvel mesmo, que o novo poder civil instalado na Glia pelas legies romanas
tenha recusado toda e qualquer subordinao do poltico ao religioso. Recordemos o esquema
estrutural romano que, ao contrrio do esquema cltico, assegura a primazia temporal (o rex
ou os colsuls) sobre o espiritual (os diversos flmines, cuja influncia poltica real
completamente nula). A longo prazo, isto coloca sob investigao a questo da influncia
romana na Glia nos trs quartos de sculo que precederam a conquista com a eliminao
progressiva da realeza tradicional, por um lado, e por outro, com a ascenso das oligarquias e
das ambies nobilirias.570

Dessa forma, o ascendente dos druidas sobre a poltica deve ter sido um fator de
desagrado para os romanos. O desaparecimento dos reis na Glia pode ter sido por obra dos
interesses comerciais dos druidas.571 A influncia dos druidas sobre os reis destacada por
Dio Chrisstomo,572 que afirma, os reis nada podiam sem os druidas.
No entanto, no nos parece que Csar desconhecesse a condio druida de Diviciaco.
Obviamente o procnsul teria se informado sobre o lugar do homem que tanto o ajudou nos
primeiros anos de suas campanhas, inclusive conduzindo suas legies pela Glia. Csar
tambm sabia que Diviciaco tinha se dirigido a Roma para pedir auxlio ao senado contra os
germanos.573 Vale ressaltar, Quinto Tlio Ccero, o irmo mais novo de Ccero, anfitrio de
Diviciaco em Roma, em 60 a.C., era um dos legados de Csar, e com toda a certeza deve ter
fornecido a este ltimo informaes sobre o ilustre gauls que o ajudou; talvez at os tenha
569

GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 92.


GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. A civilizao celta. Op. cit. p. 148.
571
J analisado em outro ponto deste trabalho.
572
DIO CHRISSTOMO. Discursos. 32, 49.
573
CSAR. Op. cit. VI, 12.
570

126

apresentado. Desta forma, postulamos, Csar sabia que Diviciaco era um druida; mas a
pergunta persiste: por que no revelou esse fato abertamente?
A resposta talvez seja Csar j estar imbudo de romanizar o sistema poltico celta.
Da mesma forma que omitiu os nomes celtas dos principais deuses do panteo gauls,
nomeando-os Mercrio, Apolo, Marte etc., omitiu a verdadeira funo de certos membros da
aristocracia gaulesa, limitando-se a relatar-lhes os atos e geralmente omitindo o lugar preciso
na sociedade. Afora designar alguns homens como reis ou como vergobreto de momentos
passados ou contemporneos,574 descreve a elite com atributos genricos de cunho romano
como summus magistratus, senatus, princeps575 O senado, como j foi abordado, era na
verdade constitudo pelos druidas. Csar devia ter percebido, no havia lugar para os druidas
na Ordem romana e sua ingerncia sobre as questes polticas seria um empecilho para os
interesses romanos.
O vocbulo sacerdotes utilizado para designar o grupo que elegia o vergobreto. O
fato de utilizar o vocbulo sacerdotes (sacerdotes)576 ao invs de druidas pode bem explicarse: o procnsul evitava usar o vocbulo gauls e preferia usar o vocbulo latino, revelando o
equivalente em termos romanos, tal como na descrio dos nomes dos deuses celtas. Csar
usou sacerdotes por entender a eleio do vergobreto dos duos acontecer mediante rituais e
ter cunho eminentemente cerimonial. Em todo caso, o uso do vocbulo sacerdotes
(sacerdotes) est perfeitamente adequado com as prerrogativas dos druidas, ocupados das
coisas divinas (rebus divinis intersunt), presidem os sacrifcios pblicos e privados (sacrificia
publica ac privata procurant) e regulam as prticas religiosas (religionis interpretantur). A
deciso pelo termo latino sacerdotes tambm seria uma reduo de Csar ao equivalente
romano. Dessa forma, de fcil entendimento para a sua audincia em Roma.
Contudo, o procnsul aproveitou o conhecimento e o prestgio desse grupo, alm de
saber usar as contendas dos gauleses em seu proveito. A situao que Csar encontra na Glia
livre, em maro de 58 a.C., os termos da ameaa germnica, os conflitos de interesses entre
arvernos e duos, foram de grande valia para os objetivos polticos do general. muito
provvel a atitude de Csar de tentar manter as coisas no estado em que se encontravam antes
da chegada de Ariovisto; inspirada nas demandas de Diviciaco. Como exemplo, temos a
574

Ibidem. I, 16. o caso, entre outros do vergobreto do ano de 58 a.C., Lisco.


Ver FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 115-116.
576
CSAR. Op. cit. VII, 33. PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. XVI, 251, tambm utiliza o termo sacerdote
(sacerdos) para se referir aos druidas que colhiam o visco. ERNOUT & MEILLET. Dictionnaire tymologique
de la Langue Latine. Paris: Livrairie C. Lincksieck, 1967, p. 584-586. Derivado de sacer, o sacerdos aquele
responsvel pelas cerimnias religiosas em geral. VARRO. La Langue Latine. Paris: Les Belles Lettres, Jean
Colbert (trad.), 1954, p. 54-55. O autor afirma que sacerdos vem de sacra que significa cerimnia do culto.
FARIA, Ernesto. Op. cit. p. 883, sacerdo, -otis: O que realiza as cerimnias sagradas.
575

127

iniciativa de Csar em restituir a clientela e, consequentemente, o prestgio aos povos


prejudicados pela interveno dos germanos.
(...) Com a chegadade Csar, o estado das coisas muda; os refns foram devolvidos aos duos,
sua antiga clientela lhes foi restituda, pois conseguiram de Csar novos crditos (...). A
situao neste momento era a seguinte: em primeiro lugar, de longe, estavam os duos; em
segundo , os remos577.

Csar, certamente, buscou privilegiar os duos, contudo, o estado das coisas, o


rearranjo do sistema de foras da Glia, deve ter sido obra da influncia de Diviciaco.
A idia de druidas sem prestgio no se sustenta, simplesmente pelo fato de um dos
protagonistas nos relatos de Csar ser um druida. Devemos nos ater ao fato, no casual, de
Diviciaco ser aceito por Csar como intermedirio privilegiado, em lugar de destaque entre os
duos, seu povo, e entre os demais gauleses. Se os druidas estivessem sensivelmente
desvalorizados, como quer Brunaux,578 ou se Diviciaco fosse um druida desprestigiado, ele
no teria o destaque que o procnsul lhe reservou. Contudo, no interessava a Csar dar
relevncia aos atributos religiosos de Diviciaco; seria muito estranho tais atribuies, to
realadas por Ccero, como o domnio da arte divinatria, o conhecimento intelectual e
cientfico fossem desconhecidos por Csar.
um equvoco vermos nas atribuies guerreiras e polticas de Diviciaco algum tipo
de desvio de funo dos druidas, creditado provvel decadncia desse grupo na primeira
metade do sculo I a.C. No h nenhuma contradio entre o Diviciaco de Ccero, portador
de habilidades religiosas (adivinhao) e cientficas (fisiologia), e o Diviciaco de Csar,
portador de habilidades polticas e interlocutor dos celtas. Muito pelo contrrio, as atribuies
do druida, quando de sua viagem a Roma, continuam quando das campanhas cesarianas. No
devemos esquecer, o prprio Csar era pontifex maximus,579 fato geralmente no debatido,
suas funes polticas e militares costumam ser bastante referidas pelos estudiosos. Contudo,
na lgica romana do fim da Repblica no h nada de estranho em o sumo pontfice de Roma
liderar vrias legies ou ser membro do Senado.
O argumento da romanizao antes da conquista como um fator de declnio dos
druidas entre os duos tambm no se sustenta.

577

CSAR. Op. cit. VI, 12.


BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 312.
579
Ver GARNSEY, Peter & SALLER, Richard. The Roman Empire. Economy, Society and Culture. Berkeley:
University of California Press, p. 163-164. O autor discute a ligao entre a religio e a estrutura poltica do
Estado romano.
578

128

(...) Entre os duos, cuja vida poltica a mais bem conhecida, o declnio dos druidas anterior
ao fim do sculo II a.C. Essa queda se deu pelo menos na sua expresso social, no momento
em que Csar penetrou na Glia. Entre os belgas, que Csar afirma no deixavam penetrar os
comerciantes, pelo menos, durante os primeiros momentos da conquista.580

A idia de o contato com Roma o incremento dos negcios da importao do vinho,


a cunhagem de moedas enfim, a presena de comerciantes romanos na Glia livre a partir do
sculo II a.C. ser um fator de romanizao antecipada dos gauleses e o druidismo ter sido
atingido em sua influncia, deve ser revista. Tal concepo parte do princpio de
incompatibilidade dos interesses comerciais com as preocupaes cientfico-filosficas dos
druidas. Todavia, o uso religioso do vinho italiano, demonstrado pelas descobertas
arqueolgicas, e as imagens relacionadas cultura celta presentes nas moedas demonstram os
contatos com Roma no significarem a adoo da cultura romana.
A idia da romanizao antes da conquista costuma fazer entender as prerrogativas
religiosas incompatveis com as prerrogativas polticas.
(...) Diviciaco, nico druida tirado do anonimato por aquele que se costuma considerar o mais
culto do seu tempo, paradoxalmente o menos informado sobre a Glia e provavelmente o
menos naturalmente interessado na cultura cltica, Diviciaco testemunha, ao contrrio, a
presena fsica dos sacerdotes sobre o terreno poltico e guerreiro. Mas esta presena no se
trata de uma fora moral e religiosa. A autoridade sacerdotal se esvaziou de todo o poder, e foi
abandonada ao proveito das funes polticas.581

No h qualquer incompatibilidade entre funes religiosas e polticas. o caso da


convocao para a guerra. Trata-se de um ato eminentemente religioso. As assemblias
guerreiras visando convocaes guerreiras que Csar vrias vezes relata durante a Guerra das
Glias correspondem a esse ato de cunho sagrado.

3.3. O senado de druidas e a eleio do vergobreto


Csar costumava nomear senatus uma espcie de conselho que concentraria as
decises acerca das civitates gaulesas. Certamente, o cnsul estava utilizando por paradigma o
senado conhecido em Roma.582 Ele comenta sobre o senado de inmeros povos.583
580

BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 318.


BRUNAUX, Jean-Louis. Les fondements religieux de laristocratie gauloise. In: La aristocratie celte la fin
de lge du Fer. Op. cit. p. 240-241.
582
Ver BEARD, Mary. Religions of Rome. Op. cit. p. 150-151. Os autores debatem o fato da elite poltica do
final da Repblica romana estar controlando atribuies religiosas, atravs de relaes entre os homens e os
deuses. O senado a principal instituio que assume tais prerrogativas.
583
FICHTL, Stephan. Les peoples gaulois. Op. cit. p. 118. Os povos so: duos, remos, nrvios, vnetos,
eburovices, lexvios e snones.
581

129

Stefhan Fichtl584 afirma, a eleio do vergobreto era feita sob a gide dos druidas.
Timothy Champion585 sugere uma semelhana com a eleio dos cnsules em Roma. JeanLouis Brunaux586 concorda, os druidas escolhiam o vergobreto e essa escolha se daria em um
lugar determinado. Segundo o autor, o vergobreto seria o brao armado da justia drudica.
Brunaux refere,
No estabelecimento dessas magistraturas e das constituies que as acompanhavam, os druidas
desempenharam um papel preponderante cujo testemunho uma outra regra, igualmente
mencionada por Csar a propsito dos duos: o vergobreto eleito sob a presidncia e com o
acordo dos sacerdotes. A realeza no seria somente contrria aos interesses dos cavaleiros,
ela seria contrria classe sacerdotal que pretendia guardar inteiramente a mestria dos
negcios religiosos e, por causa de suas pretenses morais e filosficas, pretendiam tambm
controlar o exerccio da justia e da administrao do povo. Os druidas escolhiam ou faziam
escolher os homens que tinham a sua confiana. provvel que muitas vezes fosse um dos
seus o magistrado; o caso do nico druida que ns conhecemos, Diviciaco, dos duos.587

A tese apresentada no final da citao contm uma questo polmica, ou seja, os


druidas podiam ser vergobreto? Tal idia no possui provas para sustent-la.
A eleio de um magistrado civil e outro militar, um strategos, como afirma Estrabo,
tem um sentido lgico. Uma vez que o vergobreto no podia sair do territrio, ele no poderia
conduzir o exrcito para alm das fronteiras, como o comando de incurses guerreiras.588
Logo, era necessrio um chefe militar para conduzir os guerreiros para fora dos limites da
civitas. Essa questo da eleio de dois magistrados um civil, como vimos ser o vergobreto,
e outro militar, que Estrabo chama de strategs,589 tem sua razo, em parte, no impedimento
do vergobreto em sair do territrio.
A questo da eleio do vergobreto pode ficar mais clara mediante um comentrio de
Tito Lvio acerca da passagem de Anbal e suas tropas por ocasio da invaso da Itlia, em
218 a.C., quando o general cartagins pede ajuda aos albroges para atravessar os Alpes.
Anbal encontra uma situao conturbada, havia uma disputa pela realeza entre dois irmos
albroges.
Perto de l habitavam os albroges, povo que, desde tempos provia os outros povos com os
seus recursos e por sua fama. Eles estavam agora divididos. Dois irmos disputavam o trono; o

584

Ibidem. p. 116.
CHAMPION, Timothy. Power, Politics and Status. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. London:
Routledge, 1995, p. 91.
586
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Ed. Errance, 2004, p. 114-115.
587
Ibidem. p. 107-108.
588
CUNLIFFE, Barry. The Impact of Rome on Barbarian Society, 140 BC AD 300. In: ___ (org.). The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. London: Oxford University Press, 2001, p. 420.
589
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 3.
585

130

mais velho que havia exercido o comando desde o incio chamado Braneo590, estava sendo
ameaado de ser expulso por seu irmo caula e por um grupo de jovens: no terreno do direito,
este era o mais frgil; o que estava no poder tinha direito superior. Como, de passagem dessa
sedio, (ela no poderia cair mais a propsito), o objeto da querela foi submetido a Anbal,
este deteve o poder de decidir a atribuio do trono, dando o poder ao mais velho, uma vez que
este havia tido o aval do senado e dos grandes (quod ea senatus principunque setentia fuerat,
imperium majori restituit)591.

Entretanto, Christian Goudineau592 questiona o relato de Tito Lvio sobre a existncia


de um senado, uma vez que, ele poderia basear-se nos seus conhecimentos acerca da Glia
Cisalpina, j que, segundo o autor, os romanos nessa poca mostravam pouco interesse sobre
a Glia Transalpina. Contudo, a palavra senatus encontrada largamente no discurso de
Csar. Polbio tambm relata o episdio dos dois irmos em disputa pela realeza e afirma que
Anibal teria sido solicitado a ajudar o irmo mais velho, e que o chefe cartagins teria visto
nisso uma oportunidade de apoio.
Quando o encontro (no lugar dito a ilha, no rio Rdano) se deu, ele (Anbal) encontrou dois
irmos que disputavam a realeza (basileias) e que acamparam frente a frente s duas tropas
(celtas e cartaginesas). O mais velho apela a sua interveno e solicita que o ajude a recuperar
o poder. Anbal lhe d um julgamento favorvel, pois, dada as circunstncias, a utilizao da
sua interveno seria, por assim dizer, uma evidncia.593

Os dados a que Polbio se refere devem-se ao irmo mais velho, Brneo, ser eleito
pelo senado, logo estar investido da legalidade do cargo. Anbal age de forma semelhante a
Csar, quando este se viu diante do conflito entre os duos Coto e Convictolitavi, pelo cargo
de vergobreto. Tanto Anbal como Csar preferem quele que havia sido escolhido de acordo
com as leis locais. Aqui observamos que um senado, como referido por Tito Lvio, havia
elegido o rei Brneo. Na Glia, quem elegia o vergobreto, o substituto do rei, eram os
sacerdotes, ou seja, os druidas. Csar comenta que o falso vergobreto Coto havia sido eleito
em uma assemblia clandestina, sem as regras legais locais (alio loco) e temporais (alio
tempo),594 o que implica haver um ritual prescrito para tal eleio. Csar, ento apia
Convictolitavi como o legtimo vergobreto dos duos.
Desta forma, o senado ou senadores referidos por Csar seriam os druidas. Sobre esta
questo, Sean Dunham afirma,

590

Ou Brancus em outra verso. Qualquer que seja o nome do chefe albroge, este significa corvo (ant. irlands
bran = corvo).
591
TITO LVIO. Op. Cit. XXI, 31.
592
GOUDINEAU. Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 44.
593
POLBIO. Op. cit. III, 49, 8-9.
594
CSAR. Op. cit. I, 33.

131

(...) Costuma ser sugerido que Csar utilizou o termo druides no livro VI atravs dos
conhecimentos de Posidnio como fonte e atualizou sua narrativa. (...) Talvez o termo druides
tenha sido introduzido por Csar no livro VI como o equivalente gauls ao termo romano
senatus ou prinpipes, para especificar a diferena entre o status daqueles e o dos qites e das
plebes.595

O autor destaca uma passagem de Ccero em Sobre a adivinhao, j comentada, na


qual fica claro, entre alguns povos havia quem cuidava da religio e tambm exercia o
controle poltico.
O relato de Ccero, antes de citar Diviciaco, explicita, quem tem poderes religiosos
estaria exercendo o poder, de fato. O orador no deixa claro o tipo de poder, contudo, essa
passagem refora a idia dos druidas influenciando os reis ou vergobreto gauleses.
Ferdinand Maier destaca, os princeps e os druides teriam implantado a oligarquia.
De acordo com as observaes de Csar, os prncipes e os druidas viviam apartes das
atividades da vida quotidiana. E agiam como lderes polticos e religiosos. No topo da
hierarquia social, essas figuras haviam suplantado a monarquia (que teria sido hereditria no
sculo II a.C. por um sistema de governantes temporrios) com a oligarquia.596

Outra citao de grande importncia, geralmente pouco comentada, procede de Dio


Crisstomo, o autor deixa claro os druidas exercerem forte influncia poltica e ascendncia
sobre os reis celtas.
Os celtas (tm oficialmente nomeado tutores e chefes dos reis) aqueles (filsofos) que eles
chamam druidas (), pessoas que se ocupam tambm da mntica e de conhecimentos
em geral. Os reis no podiam fazer nada, nem decidir sem eles, se bem que na verdade so os
druidas que comandam e os reis so os seus servidores e os executores de suas decises, bem
que eles sentavam-se em tronos de ouro, moravam em grandes residncias e banqueteavam-se
suntuosamente.597

Semelhante passagem de Ccero, a prerrogativa religiosa ressaltada pela mntica e a


forte investidura sobre a poltica via influncia sobre os reis. Os reis citados por Dio
Crisstomo598 ou por Tito Lvio tinham as mesmas funes dos vergobretos da Glia.
Brunaux reconhece a realeza referida por Tito Lvio no episdio dos dois irmos albroges,
no diferente do vergobreto na Glia.

595

DUNHAM, Sean B. Caesars perception of Gallic social structure. In: Celtic chiefdom, Celtic state. Op. cit. p.
114.
596
MAIER, Ferdinand. The Oppida of the Second and First Centuries B.C. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. Op. cit. p. 426.
597
DIO CHRISSTOMO. Discursos bitnios. XXXII, 49.
598
Dio Crisstomo (40 112 d.C.) foi um filsofo grego, sofista e retrico. Era av de Dio Cssio. Nasceu
perto do Monte Olimpo e viveu em Roma no principado de Vespasiano.

132

Essa realeza tem todo o aspecto de uma magistratura suprema, dotada de uma durao
determinada. Ela no parece fundamentalmente diferente daquela que encontramos entre
numerosos povos, durante a guerra das Glias, entre os duos, por exemplo, e que Csar chama
principatus.599 (...) Alguns reis gauleses que tinham deixado traos na histria, dois traos
concomitantes, no poder obter o ttulo de forma hereditria, e deve ser nomeado pelo
senado.600

Assim, o rei ou vergobreto albroge, Brneo, teria sido eleito pelo senado (senatus) e
legitimado pela nobreza guerreira. Dessa forma, possvel concluir, o senado que elegia os
vergobreto para um mandato anual, na verdade era composto pelos druidas. Ainda segundo
Brunaux,601 os homens que designavam os reis e os estrategos eram os mesmos a decidir
sobre a guerra. Os dados arqueolgicos dos oppida mostram a existncia de grandes espaos
para assemblias talvez com carter mais popular. O autor acentua a possvel presena das
classes mais baixas nas assemblias. Contudo, a relao entre o vergobreto e tais
assemblias no est ainda clara. Gerhard Herm602 destaca o papel das assemblias populares
ao lado dos vergobreto no governo dos povos mais fortes entre os gauleses.
A questo da nomenclatura utilizada deve ser vista mais de perto. Segundo Serge
Lewuillon,603 Csar no aplicou a Interpretatio Romana apenas para o terreno religioso, mas
particularmente para as magistraturas. Para o autor, os termos senatus e principes, bem como
primi e magistratus teriam aproximadamente o mesmo valor.604
possvel que o rei ou vergobreto fosse referido civitas. O vergobreto teria, ento,
predominncia sobre os chefes dos pagi (compostos do mesmo povo) e sobre os chefes das
tribos clientes (de povos agregados). Dessa forma, o vergobreto dos duos tinha prevalncia
tambm sobre os pequenos reis ou chefes das tribos clientes.
O senado formado pelos druidas, ao que tudo indica, seguia o vergobreto em uma
corte, formando, assim, uma comitiva. Pelo menos, como deixa transparecer Csar ao
encontrar o vergobreto Convictolitavi, acompanhado do senado dos duos. Csar605 precisou
encontr-lo no oppidum de Decetia (Decize, Nivre) situado na margem direita do Loire, na
fronteira entre os duos e os bituriges, uma vez que o vergobreto no podia sair de seu
territrio sagrado.
As disputas internas entre os cls pelo controle do comrcio com Roma podem ter
feito com que os druidas substitussem o cargo vitalcio do rei, que privilegiaria determinado
599

O autor se refere ao principatus de Dumnorix, quando este foi vergobreto dos duos, em 61 ou 60 a.C.
BRUNAUX. Les Gaulois. Op. cit. p. 105.
601
Ibidem. p. 80.
602
HERM, Gerhard. The Celts. New York: St. Martins Press, 1977, p. 168.
603
LEWUILLON, Serge. Op. cit. p. 243.
604
Ibidem. p. 244.
605
CSAR. Op. cit. VII, 33.
600

133

cl,606 em detrimento de outras famlias ilustres ciosas de obterem ganhos com os romanos. A
antiga concentrao para o cl do rei, cujo mandato era vitalcio, estaria provocando divises
internas, uma vez que homens ambiciosos como Dumnorix (duo) e Orgetorix (helvcio)
estavam tentando pela fora assumir o poder, no raro pelo uso de seus clientes como forma
de influenciar julgamentos em seu favor. O episdio de Orgetorix,607 que comparece em um
tribunal acompanhado de dez mil dos seus ambactos, mostra bem essa situao. Para Barry
Cunliffe o impedimento de duas pessoas de uma mesma famlia de alar o vergobreto ou ao
senado indicaria que
Esses controles estritos eram evidentemente designados para prevenir uma eleio
representativa de lderes de foras invasoras a um novo territrio e para ter certeza que o poder
no se concentrasse nas mos de uma nica famlia. Regulamentos como esses indicam
mudanas em relao ao sistema antigo para o novo, estavam apenas em progresso e a
magistratura eleita era ainda frgil.608

De qualquer maneira, uma das formas de os druidas exercerem o seu papel no seio da
sociedade celta era legitimarem e santificarem o poder dos reis; no caso dos duos e de outros
povos, a partir do sculo II a.C.: era o poder dos vergobretos. Essa legitimao de um rei
no vitalcio e no hereditrio impediria, pelo menos em parte, os celtas se lanarem em
disputas fratricidas, citadas por Csar,609 e divisoras da sociedade. Todavia, no se deve
descartar que os druidas tambm teriam os seus interesses na nova situao devida ao
incremento do comrcio com Roma, sobretudo interesses sobre a ingerncia no comrcio
vinrio e na cunhagem de moedas pelos celtas. bem possvel que os druidas tivessem seus
interesses comerciais e, com vistas a eles, tornarem-se cmplices de nobres guerreiros
ambiciosos como Dumnorix, na pretenso de controlar a alfndega dos duos.
No devemos descartar uma disputa entre os prprios druidas pelo controle do
comrcio e pela tomada de posio frente ao avano inexorvel da influncia romana,
particularmente com a chegada das legies de Csar. Uma referncia importante reside no
fato de Convictolitavi, o vergobreto eleito para o ano de 52 a.C., atravs de uma disputa com
Coto, que quase leva os duos a uma guerra civil, mandar embaixadas a Vercingetorix
relatando: a maior parte do senado estava do seu lado (magnamque partem senatus ad eum

606

Segundo MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic Mythology. Op. cit. p. 90, o vocbulo do ant. irlands
clann defindo como englobando crianas, famlia, progenitores. Optamos em utilizar este vocbulo para
representar famlia e agregados num sentido mais amplo.
607
CSAR. Op. cit. I, 4.
608
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 232.
609
CSAR. Op. cit. VI, 11.

134

convenisse).610 A diviso deste senado, entendemos neles os druidas, oferece uma chance de
analisarmos os acontecimentos e permite-nos ver a diviso dos druidas frente ao avano
romano. Difcil dizer se a menor parte deste senado estava ao lado do vergobreto derrotado,
Coto, ou se era pr-Roma e no queria se unir a Vercingetorix.
Essa ambio levanta as disputas pelo poder. Nos relatos de Tito Lvio e Polbio
acerca dos dois irmos albroges e de Csar sobre os dois pretendentes duos ao cargo de
vergobreto do ano 52 a.C., vemos as disputas em carter crnico na vida poltica dos celtas da
Glia, pelo menos nos sculos II e I a.C., antes da conquista final. Devemos ter em conta a
fragilidade da realeza celta, em sua estrutura.611 Para Lewuillon, a realeza ter a partir da
uma existncia marginal desde La Tne D.612 Uma questo proposta diz respeito s razes
da fragilidade da eleio dessa realeza ou de seu substituto, o vergobreto. Vimos que os
druidas elegiam aqueles para um mandato de um ano e que sua sucesso era cheia de
impedimentos para que famlias j, anteriormente, com assento no poder no retornassem. A
fragilidade do rei celta patente nesses conflitos. Brunaux coloca,
(...) as informaes desses autores de lngua grega empregam em muito mais circunstncias
que os latinos os termos rei e regente, nos permitem entrever as prerrogativas desses reis, raras
e efmeras. Antes da guerra das Glias, eles apareciam sobretudo nas batalhas que opunham
cartagineses e romanos.613

A nomenclatura utilizada por Csar precisa ser revista. Vale ressaltar, a noo de
imprio (imperium)614 j mudada, em sentido, no tempo de Csar. Lewuillon lembra, o
imperium se distingue de forma clara do principatus e da potestas.615 O imperium
largamente utilizado como um poder de essncia militar. Marca a independncia entre o poder
civil e o religioso. Logo, o vergobreto exerce a regia potestas, enquanto o strategs, poder
militar, segundo vimos em Estrabo, exerce o imperium. O termo cltico para este cargo, o do
610

Ibidem.VII, 55.
Para BRUNAUX. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 29, entre os celtas continentais essa realeza nem
existiria de fato.
612
LEWUILLON, Serge. Op. cit. p. 244. LEWUILLON, Serge. Vercingtorix ou le mirage dAlsia. Bruxelles:
Editions Complexes, 1999, p. 103-105. O autor fala de uma restaurao da realeza por alguns nobres gauleses.
613
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 106.
614
Ver CARDOSO, Ciro Flamarion e FONTES, Virgnia. Apresentao. In: Tempo/Universidade Federal
Fluminense. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2005, p. 11. MENDES, Norma Musco et al. A experincia imperialista
romana: teorias e prticas. In: Idem. p. 18-19. Em relao ao termo imprio, os autores destacam sobre a
questo de um territrio dominado por Roma com uma hierarquizao do espao tendo a Itlia como centro. O
sentido bsico de soberania e comando se mantm, mas aberto a novas significaes conforme a expano
romana. LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilisation romaines. Paris: Ellipses, 1998, p. 204. Na
origem como um poder civil e militar. FINLEY, Moses. Linvention de la politique. Op. cit. p. 104-105. O
sentido seria de ordem e comando com colorao militar visvel.
615
LAMBOLEY, Jean-Luc. Op. cit. p. 298. Toda forma de poder reconhecida pelo direito (em particular os altos
magistrados).
611

135

chefe militar seria vellaunos.616 A disputa vrias vezes referida por Csar em seu texto pelo
principatus, na conotao de preeminncia.617
Lewuillon debate a nomenclatura utilizada por Csar. Assim, temos618
Termo latino

Sentido

Exercido por

Regia Potestas VII,32

Soberania quase sacerdotal

Vergobreto

Imperium

Conotao civil e militar

Vellaunos619

Principatus I, 3

Poder suplementar

Auctoritas

Poder quase legislativo dos prncipes

3.3.1. A eleio do vergobreto em comparao com a eleio do rei da Irlanda pr-crist


Segundo Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux,620 o vergobreto exercia por um
tempo limitado o poder temporal, alguns dos seus interditos e prerrogativas o aproximam
muito dos reis da Irlanda pr-crist. Estes tambm estavam submetidos a um desses interditos,
j citado: no poder sair do territrio do povo (civitas) ou da tribo.621 Segundo Christian
Guyonvarch, o vergobreto citado entre os duos pode ser equiparado em alguns aspectos aos
antigos reis da Irlanda pr-crist. Dessa forma:
A disposio legal eduana, verdadeiramente herdeira de um estado de coisa anterior, um
interdito de origem religiosa da mesma natureza mgica que a gis622 irlandesa: o magistrado
gauls prisioneiro do territrio da mesma forma que o rei irlands prisioneiro de uma
soberania ligada terra da Irlanda. O dado gauls isolado no sentido de que a informao que
nos d Csar um acaso da histria e que no temos, nem como em Roma, em conjunto de
prescries rituais concernentes ao flamen dialis, nem como na Irlanda um tratado completo de
fragmentos arcaicos e arcaizantes. Mas a informao existe e ns no temos o direito de
negligenci-la.623

Segundo Myles Dillon e Nora Chadwick, o rei da antiga Irlanda tinha a prerrogativa
de um julgamento especial, o brithem rg.

616

LEWUILLON, Serge. La syndrome du vergobretus. Op. cit. p. 247.


Ibidem. p. 245.
618
Ibidem. p. 244-246.
619
DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 261-262. Uellaunos seria um chefe
ou comandante. O vocbulo est presente em vrios nomes prprios, Vercassivellaunos era primo de
Vercingtorix e comandou parte das tropas gaulesas em Alsia. As lnguas insulares tambm apresentam
cognatos para essa palavra. Em mdio gals existe Casswallawn, com notvel semelhana grfica com o gauls;
em ant. irlands existe follaimnigid com o mesmo sentido de comando.
620
GUYONVARCH, Christian-J & LE ROUX, Franoise. La socit celtique. Op. cit. p. 164-166.
621
Ibidem. p. 166.
622
Geis (pl. geasa) um interdito ou obrigao com forte conotao religiosa.
623
GUYONVARCH, Christian. Magie, mdicine et divination chez les Celtes. Paris: Payot & Rivages, 1997, p.
128-129.
617

136

Ele (o rei irlands) tinha um julgamento especial brithem rg cuja regra era decidir causas nas
quais os direitos dos reis estavam envolvidos. Esse julgamento podia atuar em disputas entre
diferentes causas dentro da tuath,624 mas recorrer a ele no era obrigatrio: as partes estavam
livres para escolher qualquer juiz qualificado.625

Como observamos nos relatos de Csar, o vergobreto possua o mesmo poder do rei
celta, ao qual ele substitua. Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux entendem que
A decadncia progressiva da realeza e sua substituio por oligarquias aristocrticas e militares
faziam parte da evoluo do ou dos sistemas polticos gauleses. prximo do que na ndia
tinha sido nomeado de uma revolta dos Kstriya,626 dito de outra forma, a usurpao do
poder temporal por um ou muitos militares sem qualidade para exerc-lo. Mas o fenmeno
gauls no dessa forma, e menos uma revoluo.627

Para esses autores, Csar foi testemunha de um sistema onde, entre os duos e outros,
coexistiam os druidas e um alto magistrado, identificado pelo procnsul por seu nome cltico,
o vergobreto.628 Ele tambm identifica que esse cargo deteria o poder real (regia potestas).
Esse sistema seria herdeiro de um estado de coisas anterior,629 no caso, a realeza.
Na antiga Irlanda, a eleio do novo grande rei630 de Tara631 se dava em uma
cerimnia realizada no stio. O nome do ritual era Sonho do touro ou Festim do touro
(Tarbfes).632 Num importante relato A doena de Cuchulainn e o cime de Etin (Serglige
Com Cullainn agus nett Emire), h a descrio com relativos detalhes do ritual que
marcava a eleio do rei. O ritual acontece no momento da festa de Samain, demarcada no
incio do ano celta no antigo calendrio irlands, acontecida em 1 de novembro.633 O relato
(scela)634:
Aqui os reis que estavam nessa reunio, a saber, Medb e Aillil, Cu Roi et Tigernch
Tetbannach, filhos de Luchte, e Find, filho de Ross. Eles no pediram conselho do rei dos
624

Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 249, ant. irlands tuath, gauls teuta, touta povo, tribo. Usado
em nomes em eptetos de entidades Toutatis, onomsticos Teutomatos, Teutomlio e em toponmios.
625
DILLON, Myles e CHADWICK, Nora. The Celtic Realms. The history and the Culture of the Celtic Peoples
from Pre-History to the Norman invasion. Edison: Castle Books, 2003, p. 95.
626
Segundo DALLAPICCOLA, Anna L. Dictionary of Hindu Lore and Legend. London: Thames & Hudson,
2002, p. 118-119. Kstryas eram membro da casta dos guerreiros na ndia vdica. O vocbulo deriva de kshatra
supremacia, poder, domnio.
627
GUYONVARCH, Christian . & LE ROUX, Franoise. La socit celtique dans lideologie trifonctionnelle
et la tradition religieuse indo-europennes. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 164.
628
Idem. p. 165.
629
GUYONVARCH, Christian. Magie, mdicine et divination chez les Celtes. Op. cit. p. 128.
630
RAFTERY, Barry. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. London: Thames and Hudson,
1994, p. 65-66. Aquele que aspirasse ao reinado supremo da Irlanda deveria ser sagrado grande rei em Tara.
631
Tara fica situada no condado de Meath, no extremo leste da Irlanda, ao norte de Dublin.
632
DELAMARRE, Xavier. Op. cit. 246-247. Ant. irlands tarb touro, gauls taruos. Literalmente, sonho do
touro ou festim do touro. Os estudiosos no so unnimes na traduo definitiva.
633
GUYONVARCH, Christian. Op. cit. p. 289.
634
Scela (singular scel) ant. irlands relato usada para nomear os textos mitolgicos irlandeses.

137

ulates pela razo que eles no eram aliados contra os ulates. Eles fizeram, ento, um festim do
touro para saber por esse meio para quem seria dada a realeza.
O festim do touro se fazia da seguinte forma, ou seja, matava-se um touro branco e um homem
apenas devia consumir a sua carne e o seu caldo saciedade. Aps, ele deveria adormecer por
conta da saciedade e uma palavra de verdade era cantada por quatro druidas: eles viam no seu
sonho um aspecto caracterstico (do futuro rei), sua silhueta e o trabalho que ele fazia. Quando
o homem despertava de seu sonho, ele conta sua viso aos reis, ou seja, (o homem viu) um
jovem guerreiro, nobre e forte, com dois cintures vermelhos em torno de si, e que estava ao
lado do leito de um homem doente em Emain Macha.
Enviaram uma comunicao legal a Emain Macha. Ora, os ulates estavam reunidos em torno
de Conchobar em Emain nesse momento e Cuchulainn estava doente no leito. Eles (os
irlandeses) contaram as novas Conchobar e aos outros chefes dos ulates. H entre ns um
jovem homem nobre de boa famlia que se assemelha a este, diz Conchobar, Lugaid
Roederg.635

Outro relato mitolgico irlands como a Destruio do albergue de Da Derga (Togail


Bruidne Da Derga) expe a forma como a cerimnia se realizava. Tal como na Glia, na
Irlanda o rei era eleito pelos druidas. Na Irlanda havia uma cerimnia em que um homem
comia a carne de um touro sacrificado at fartar-se. Durante o seu sono, o homem teria a viso
do novo rei e relataria aos druidas, estes decidiriam se a viso era legtima. Da mesma forma
do relato anterior, essa cerimnia chamava-se tarbfes (sonho do touro), um ritual de eleio
do rei.636 O relato prossegue e ao viso do homem no sonho era remetida a Conare, tornado o
grande rei da Irlanda. Esse relato no cita diretamente os druidas, contudo, essa narrativa
semelhante a uma outra, presente em A doena de Cuchulainn e o cime de Etin (Serglige
Com Culainn agus ent Emire). Nesse relato, os druidas, em quatro, so citados
explicitamente e fazem o encantamento de verdade sobre o homem adormecido aps fartarse com o touro morto.637 Eis sua narrativa.
Depois disso, o rei, Eterclae, morreu. Os homens de Eriu (Irlanda) ento se reuniram para a
festa do touro: um touro era morto e um homem o comia at a saciedade e bebia o caldo do
cozimento e, ento, dormia, e um encantamento de verdade era cantado sobre ele. Quem esse
homem (o que comeu a carne e adormeceu) visse no seu sono tornar-se-ia rei; se o homem
mentisse sobre o que havia visto em seu sono, ele morreria. Agora quatro cocheiros estavam
jogando pela vida, Conare e seus trs irmos adotivos; e os irmos de Conare vieram para levlo para a festa do touro. O homem que havia adormecido tinha visto em seu sono um homem
nu andando pela estrada para Temuir (Tara) num anoitecer e levando uma pedra na sua
funda.638

Sobre essa eleio, Herm comenta,


Eles (os reis irlandeses) eram eleitos de uma forma muito estranha. Touros eram abatidos; um
homem comeria um tanto da carne e adormeceria com a interveno dos druidas; seria
635

GUYONVARCH, Christian. Magie, mdicine et divination chez les Celtes. Op. cit. p. 289-290.
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Rennes: 1986, p. 419-420.
637
GUYONVARCH. Christian. Op. cit. p. 289-290.
638
GANTZ, Jeffrey (trad.). The Destruction of Dergas Hostel. In: Early Irish Myths and Sagas. Op. cit., p. 65.
636

138

prudente nomear o mais poderoso, para que o mais alto cargo do estado fosse naturalmente
dado somente aos membros das altas famlias. (...)639

Para Miranda Green,640 o relato do tarbfes importante por sua ligao com a escolha
da realeza sagrada, mas tambm pela associao com o touro. Segundo James Mackillop,641
esse ritual est sempre associado escolha da realeza sagrada de Tara. Para Paul Lonigan,642
citando R. Macalister, o homem adormecido aps consumir a carne do touro, comprometido a
sonhar com o futuro rei, seria ele tambm um druida, alm dos quatro ocupados em cantar.
Anne Ross afirma, o ritual do tarbfes teria (...) grande primazia e importncia religiosa entre
os irlandeses.643
No sabemos se, na Glia, a eleio do vergobreto inclua uma cerimnia prxima a
essa. Contudo, esses textos autenticam a questo da eleio do rei ou vergobreto pela
interveno dos druidas e certamente algum tipo de cerimnia devia dar uma legitimao
religiosa eleio.
Entretanto, outro elemento pode ser aqui colocado. Para Christian Guyonvarch,644
essa cerimnia da eleio do rei irlands, a tarbfes, tem o seu correspondente na Glia, no
relato de Plnio, o Antigo, acerca do sacrifcio de dois touros brancos e da coleta do visco
(viscum album). Vale relembrar o relato.
Eles (os gauleses) o chamam (o visco) em sua lngua aquilo que cura tudo. Eles preparam
segundo os ritos, ao p da rvore (onde o visco foi achado) um sacrifcio e um festim religioso
e conduzem dois touros brancos cujos chifres so agora amarrados pela primeira vez. Um
sacerdote, vestido de branco, sobe na rvore, corta o visco com uma foice de ouro e o recolhe
em um avental branco. Eles imolam, ento, as vtimas rezando ao deus para que a sua oferta
seja propcia para aqueles que eles pretendem fazer acordo. Eles crem que o visco, tomado
como bebida d a fecundidade a todo animal estril, e que um remdio contra todos os
venenos. Tantos povos depositam o ordinrio da religio em objetos frvolos645.

Ainda segundo o autor, o relato de Plnio seria correlato ao tarbfes irlands. Na


verdade, primeira646 parte sacrificial e divinatria da consagrao do rei.647 Para Miranda

639

HERM, Gerhard. Op. cit. p. 253.


GREEN, Miranda. Exploring the World of The Druids. London: Thames and Hudson, 1997, p. 130-131.
641
MACKILLOP, James. Op. cit. p. 285-286.
642
LONIGAN, Paul R. The Druids: priests of the Ancient Celts. Westport: Greenwood Press, 1997, p. 102-103.
643
ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain: Studies in Iconography and Tradition. Chicago: Academy Chicago
Publishers, 1996, p. 386-387.
644
GUYONVARCH, Christian. Op. cit. p. 291-292.
645
PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. XVI, 249-251.
646
A outra parte estaria presente um relato de Giraldo Cambrensis, em Topographica hibrnica, escrita em 1185,
e diz respeito a um ritual que envolveria o sacrifcio de uma gua e estaria ligado entronizao do rei.
647
GUYONVARCH, Christian. Op. cit. p. 291-292.
640

139

Green,648 esse ritual do sacrifcio do touro649 pode estar numa cena do Caldeiro de
Gundestrup,650 onde um touro abatido ritualmente. A figura representa a base do caldeiro.
De fato, muitos elementos aparecem nos relatos de Plnio e nos da mitologia irlandesa.
O esquema seguinte representa uma analogia entre o relato de Plnio, o Antigo, em
Histria natural, e os relatos irlandeses A doena de Cuchulainn e o cime de Etain e A
destruio do albergue Da Derga.

Glia (Plnio, o Antigo)

Irlanda (dois relatos mitolgicos)

Dois touros brancos

Um touro branco

Sacrifcios dos touros

Sacrifcio do touro

Consumo ritual dos touros

Consumo ritual do touro

Druidas com rezas (precantes)

Quatro druidas com encantamentos

rvore sagrada

Ausente

Coleta do visco

Ausente

3.4. Os druidas embaixadores e mediadores nas guerras


Segundo Diodoro Sculo, a influncia dos druidas tambm se aplicava sobre os
assuntos das guerras.
(...) No somente em tempos de paz, mas, sobretudo, nas guerras, eles (os gauleses) se deixam
convencer pelos cantos dos poetas (os bardos), obedecidos no apenas pelos amigos, mas
tambm pelos inimigos. Muitas vezes, as batalhas prestes a ocorrer, quando dois exrcitos se
aproximam um do outro, as espadas desembainhadas, as lanas apontadas, os poetas se
colocam entre eles e os detm como quem detm qualquer besta selvagem. Assim, mesmo
entre os brbaros, os mais selvagens, a paixo recua diante da sabedoria e Ares respeita as
Musas.651

Estrabo, por sua vez, tambm faz consideraes acerca do papel dos druidas em
relao guerra.

648

GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. London: Sutton Publishing, 1997, p. 178-179.
atestado o relevante papel do touro no pensamento religioso celta. A presena de touros associados a festins
e sacrifcios bastante significativa. Tambm se encontram registros do animal na iconografia, epigrafia, mesmo
de moedas. Representaes do touro mostram o animal ligado ao simbolismo do nmero trs, como o Tarvos
Trigaranus (Touro dos trs grous) e touros com trs chifres. Ver: BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit.
p. 181; GREEN, Miranda. Symbol & Image in Celtic Religious Art. London: Routledge, 1994, p. 149-151;
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Human sacrifice in Iron Age & Roman Europe. Gloutercershire:
Tempus, 2002, p. 41-44; ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 384-390.
650
Caldeiro de prata encontrado na Dinamarca (Jutlndia) cujas cenas gravadas pertencem incontestavelmente
iconografia cltica. A cena em questo apresenta um touro sacrificado. Em outra cena do mesmo caldeiro
vemos trs homens sacrificando trs touros.
651
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31.
649

140

(...) Eles (os druidas) so considerados os mais justos dos homens e, por esta razo, so
confiados a eles os julgamentos dos conflitos privados e pblicos, de tal forma que eles
arbitravam as guerras e separavam aqueles que estavam a ponto de se colocar em ordem de
batalha. Eles tambm eram solicitados para as questes envolvendo assassinatos.652

Como vimos, por Csar653 soubemos que um personagem gauls, Diviciaco, foi at
Roma como embaixador pedir ajuda contra os germanos que estavam invadindo a Glia.
Esses relatos mostram as funes de embaixador e porta-voz entre as prerrogativas naturais
dos druidas na Glia. Referindo-se ao Panegrico de Constantino, relatando que Diviciaco
teria se apresentado diante do Senado romano apoiado em um escudo, Jean Markale destaca,
(...) Diviciaco se afirma assim mais como embaixador do que como druida. Numerosos textos
irlandeses fazem meno a druidas enviados em misses para um rei estrangeiro. E so de novo
os druidas que vo at as fronteiras dos inimigos, fazem as encantaes rituais que equivalem a
uma declarao de guerra.654

Os autores modernos confirmam o papel de embaixadores dos druidas. Para Anne


Ross,655 o druida Diviciaco era um reputado poltico e diplomata dos duos. Para Peter
Ellis,656 o papel de rbitros internacionais e embaixadores dos druidas confirmado por
inmeras fontes.
3.4.1. O relato de Apiano
Algumas fontes, pouco utilizadas, no citam druidas, porm fica claro se tratar dessa
classe de homens. Dessa forma, num relato tardio de Apiano (Alexandria, 95 d.C. aps 160
d.C.), em Histrias romanas, encontramos referncias s guerras de Roma contra os Salvios
(ou slios) e, posteriormente, contra os arvernos e seus aliados no momento da conquista do
sudeste da Glia em 120 a.C. A referida obra , possivelmente, baseada nos relatos de
Posidnio, que viajou pelo sul da Glia em torno do ano 90 a.C. e fez comentrios sobre suas
observaes no livro 23 das Histrias. Numa parte bastante fragmentada chamada Cltica, o
autor traz informaes acerca da conquista da Glia Narbonense e da Glia independente por
Csar. A referncia de Apiano, aqui interessante, refere-se conquista da Glia Narbonense.
Desde meados do sculo II a.C., a tribo celto-lgure,657 dos salvios e de outras tribos
que os autores gregos chamavam ligures,658 situados no litoral provenal, ameaavam o
652

ESTRABO. Op. cit. IV, 4.


CSAR. Op. cit. VI, 12.
654
MARKALE. Jean. Le druidisme. Paris: Payot, 1985, p. 43.
655
ROSS, Anne. Druides. Preachers of Immortality. Gloucertershire: Tempus, 2004, p. 56-57.
656
ELLIS, Peter. A Brief History of the Druids. New York: Carroll & Graf Publishers, 2003, p. 190.
657
Segundo ESTRABO. Op. cit. IV. 6, os celto-ligures seriam o resultado da fuso de celtas com os primitivos
habitantes do litoral da atual Provena e da Ligria (Itlia), os ligures. Para alguns autores modernos, tratar-se-ia
653

141

comrcio de Massalia (Marselha)659 com o interior da Glia. Massalia resolve, ento, recorrer
a sua antiga aliada, Roma. Como vimos, aps derrotar os salvios, os romanos exigem aos
albroges a devoluo dos exilados nobres desse povo. Recebem, ento, uma negativa como
resposta. Nesse momento entre em cena o rei dos arvernos (Auvrnia), Bituito que, segundo
Apiano, seria rei dos albroges.660 Os arvernos e seus aliados rutenos e albroges so
fragorosamente derrotados pelas legies do general Domcio Aenobarbo. Uma grande batalha
ocorreu na confluncia dos rios Rdano e Sorgue, onde a coalizo foi esmagada.661 Fontes
posteriores teriam dito, o Rdano encheu-se de milhares de cadveres. Essa vitria
determinou a aquisio da regio ao sul das Cevenas e permitiu a Roma um caminho terrestre
entre a Itlia e a Espanha, a futura Via Domtia.662
Dentre esses eventos, aqueles pertinentes para o nosso trabalho dizem respeito a um
comentrio de Apiano acerca de uma comitiva celta. Ao se dirigir para o norte e em direo
ao territrio dos albroges, com suas legies, Domtio Ahenobarbo se depara com uma
comitiva do rei arverno Bituito. Assim nos informa Apiano,
(...) Os chefes dos slios, uma tribo vencida pelos romanos, se refugiaram junto aos albroges.
Os romanos os reclamaram e, como os albroges no aceitaram os entregar, resolvem por fazer
a guerra sob o comando de Cneu Domtio. Quando ele (Domtio) atravessava o territrio dos
slios, veio ao seu encontro um embaixador (presbeutes) do rei dos albroges Bituito,
ricamente equipado; guarda-costas o acompanhavam e tambm tinham ces, uma vez que os
brbaros dessa regio se fazem acompanhar por escolta constituda de ces. Um msico
cantava, atravs de uma msica brbara, o rei Bituito, os albroges, e ao prprio embaixador,
celebrando sua nascena, sua coragem e sua riqueza. , por esta razo, sobretudo, que os
embaixadores entre eles esto entre os mais ilustres entre esses povos. Mas ele (Bituito) ao
pedir perdo para os chefes slios, nada conseguiu.663

Observamos neste relato uma comitiva cltica ao encontro das legies de Domtio e
Apiano destacar o embaixador dos arvernos, ricamente adornado e acompanhado, ele prprio,
de povos com origem ligure, mas celtizados pela chegada de povos celtas. Ver KRUTA. Venceslas. Les Celtes Histoire et Dictionnaire: Des orgenes la romanization et au christianisme. Paris: Ed. Robert Lafont, 2000, p.
531. Segundo SERGENT, Bernard. Les Indo-Europens: Histoire, langues, mythes. Op. cit. p. 416. Os ligures
teriam se originado a partir de uma diviso do antigo ncleo cltico. Isso explicaria que a lngua ligure estaria
entre o celta e o itlico, mas mais prxima do primeiro grupo.
658
GOUDINEAU, Christian. La Gaule Transalpine. In: Rome et la conquete du Monde Mediterrnen. Op. cit.
p. 681.
659
Ver HERMARY, Antoine et al. (org.). Marseille Grecque 600-49 av. J.C. La cite phocenne. Paris: Errance,
1999, p. 106-108. Acerca dos antecedentes das relaes entre Massalia e os ligures e a interveno romana.
660
APIANO. Histria romana. IV, 12. Na verdade, Bituito era rei dos arvernos. O equvoco de Apiano deve ter
se dado devido ligao de clientela que os albroges teriam com os arvernos. A interveno dos arvernos deve
ter obedecido s regras clticas de clientelismo.
661
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 56.
662
GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 52-53. A Via Domitia tinha este nome devido a Cneu
Domitio Ahenobarbo, um dos generais que venceu a coalizo de povos celtas formados pelos arvernos, rutenos e
albroges. Esta estrada visava ligar a Itlia Espanha. Segundo GOUDINEAU, Christian. Idem. p. 52-53, na
Glia, sua extenso ia de Narbo Martio (Narbona) a Brianon e se estendia na Itlia at Turim.
663
APIANO. Op. cit. IV, 12

142

de uma escolta. Vimos, no exemplo do druida Diviciaco que os embaixadores eram os


druidas. No relato podemos perceber a comitiva composta de: 1) um embaixador (druida)
ricamente equipado; 2) guarda-costas acompanhantes do embaixador; 3) ces conduzidos
pelos guarda-costas; 4) um msico (bardo) exaltando o rei Bituito, os albroges e
principalmente o embaixador.
Sabemos pelos relatos de Diodoro Sculo e Estrabo que os msicos eram os bardos.
Diodoro Sculo diz que seriam poetas lricos (...) e com instrumentos semelhantes lira
evocavam os que eram estimados e aqueles que no eram.664 Estrabo descreve, entre as
classes mais respeitadas, os druidas, os bardos e os vates. Os bardos seriam os panegiristas e
poetas.665 Dessa forma, esses msicos citados por Apiano, parte da comitiva, so os bardos,
pertencentes classe dos druidas, porm com atribuies distintas.
3.4.2. Um relato da mitologia irlandesa
A antiga mitologia cltica irlandesa chegou at ns atravs dos scela666 (sing. scl,
relatos) os textos escritos entre os sculos VIII e XII. Trata-se de relatos originados em uma
tradio eminentemente oral, depois, escrita por monges irlandeses.
Na antiga Irlanda,667 a conduta dos druidas em relao guerra no contradiz os
relatos clssicos, ao contrrio, os endossa, tornando a articulao vivel.668 Vrios so os
momentos em que os druidas ou os bardos669 atuam nos confrontos celtas dando um contorno
ritualstico guerra. Um relato da mitologia irlandesa evoca o de Apiano. Este relato
chamado de O cortejo de Ferb (Tochmarc Ferbe).670 Trata-se de Ramcela, so relatos
preliminares ao A razzia das vacas de Cooley (Tin B Calng).671 O cortejo de Ferb
pertence ao Ciclo de Ulster e relata uma expedio que o rei Conchobar (ou Conor), do Ulster

664

DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31.


ESTRABO. Op. cit. IV, 4
666
GUYONVARCH, Christian (trad.). La razzia des vaches de Cooley. Op. cit. p. 10-11. Segundo
GUYONVARCH, Christian et LE ROUX, Franoise. Les Druides. Rennes: Ouest-France, 1986, p. 416-417, os
scla ant. irlands relato (sing. scl). a palavra que os irlandeses nomeiam os textos mitolgicos e picos.
Trata-se de um dito destinado no a ser escrito, mas a ser recitado. Logo, est em referncia uma tradio oral.
667
A correlao da mitologia irlandesa com os relatos clssicos acerca dos celtas aceitvel por se tratar de um
mesmo patrimnio cultural cltico.
668
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 88.
669
Os bardos pertenciam instituio dos druidas.
670
O cortejo de Ferb pertence ao chamado Ciclo de Ulster, que segundo GUYONVARCH, Christian.-J. & LE
ROUX, Franoise. A civilizao celta. Lisboa: Pub. Europa-Amrica, 1999, p. 45, relata as faanhas dos
personagens eminentes do reino de Ulster, como o rei Conchobar, o druida Cathbad, o heri Cuchulainn entre
outros. Os ttulos originais so reproduzidos em galico ou irlands antigo.
671
O seqestro das vacas de Cooley o mais importante texto da mitologia irlandesa. Trata-se de relatos sobre a
guerra entre os reinos irlandeses do Ulster (nordeste da Irlanda) e Connaugth (oeste da Irlanda) pela posse de um
touro maravilhoso. Os ramcela seriam os relatos que antecedem esse importante evento.
665

143

(nordeste da Irlanda), empreende ao reino de Connaught (oeste da Irlanda). Tempos depois,


esses dois reinos se bateriam numa guerra narrada no famoso relato irlands chamado A
razzia das vacas de Cooley. Assim descrita a comitiva do rei Conchobar:
(...) Sete ces de caa circundavam a carruagem (do rei Conchobar) com correntes de prata
sobre eles (...). Sete trombeteiros com trombetas de prata e ouro seguiam com os ces (...).
Antes deles seguiam trs druidas com coroas de prata sobre suas cabeas; seus mantos eram de
muitas cores, seus escudos eram de cobre, e a borda dos seus escudos era de metal. Eles eram
atendidos por trs harpistas com capas roxas (...).672

Neste relato temos: 1) trs druidas; 2) sete trombeteiros; 3) sete ces; 4) trs harpistas
(bardos) atendendo os druidas.
3.4.3. Druidas frente dos exrcitos e a ritualizao da guerra
Alm da referncia j comentada de Apiano, outras fontes clssicas como: Tito
Lvio,673 Floro674 e Polbio675 atestam o mesmo fato, qual seja, o exrcito celta era precedido
de msicos. Para Jean-Louis Brunaux676, esses relatos confirmam o de Estrabo,677 no que diz
respeito aos druidas poderem deter os exrcitos. Tratava-se de uma ritualizao do incio da
batalha. Ainda segundo esse autor, essas preliminares batalha propriamente dita podiam
consistir de toda uma gama de gestos, danas nos quais expor a lngua para o inimigo, por
exemplo, fazia parte da ritualizao compreendida pelos exrcitos envolvidos.
Ao contrrio do que o relato de Csar pode fazer transparecer, sobre os druidas
isentarem-se guerra, eles no ficavam recolhidos enquanto os exrcitos rumavam para as
batalhas. Uma vez que a guerra tinha tambm uma funo religiosa, o papel deles estava
posto. A ritualizao da guerra, a coleta dos despojos e o seu acmulo em um lugar
consagrado, o possvel sacrifcio de prisioneiros de guerra, todas essas prticas implicam a
presena de administradores. Csar discorre sobre como a crena na imortalidade da alma
estimularia a coragem dos guerreiros celtas.
Os druidas buscam, em primeiro lugar (In primi hoc volunt) persuadir que as almas no
morrem jamais, mas passam aps a morte de um corpo para um outro; essa crena parece

672

Courtship of Ferb, Disponvel em www.maryjones.us/ctexts/ferb1.html. Este um site que reproduz o


original em galico e a traduo para o ingls de textos da mitologia irlandesa entre outros do patrimnio cultural
dos celtas. A traduo presente neste site tirada da verso principal presente no Livro de Leinster. Acessado em
25/9/2005. Este texto pertence ao Ciclo de Ulster.
673
TITO LVIO. Op. cit.. XLIV, 26.
674
FLORO. Manual de histria romana. II, 4.
675
POLBIO. Op. cit. II, 27-31.
676
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 69.
677
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 4.

144

prpria para excitar a coragem (maxime ad virtutem excitari) e suprimir a crena na morte
(mortis neglecto) (...).678

Esta passagem acerca da doutrina dos druidas e sobre sua influncia sobre a
populao, obrigatoriamente, evoca uma outra passagem posterior, quando o general estava
sitiando o principal oppidum dos bituriges, Avaricum. Faz, ento, uma digresso em seus
relatos e discorre sobre a coragem e obstinao de um grupo de guerreiros que, sem cessar,
mantinha acesas as bolas incandescentes contra as torres romanas junto ao muro do oppidum.
Ainda que o responsvel fosse morto com um tiro de escorpio,679 outro guerreiro o
substitua, e assim foi, sucessivamente, at a operao cessar. Csar diz que o feito no
poderia deixar de ser relatado em evocar a obstinao dos gauleses.680 Essa passagem pode ser
articulada com a anterior, quando Csar fala sobre a crena na imortalidade da alma a
estimular o destemor dos homens. Tal passagem tambm nos evoca a, anteriormente citada,
de Tcito sobre as rebelies brets, onde os druidas postavam-se entre os guerreiros bretes
estimulando-os e injuriando as legies romanas. Uma passagem de Digenes Larcio sobre os
druidas lanarem sentenas enigmticas diz, entre as trs prerrogativas da filosofia drudica,
uma era valorizar a bravura: (...) e os druidas filosofavam que: era necessrio honrar os
deuses, no fazer o mal e praticar a bravura.681

Dessa forma, os druidas teriam um papel

de animar os guerreiros no combate?


A funo dos druidas nas guerras era mltipla. Poderiam atuar como embaixadores,
como juzes, poderiam exaltar os exrcitos a se baterem ou a cessarem as hostilidades. A
conduta dos druidas nos relatos de Apiano e da Mitologia irlandesa (O cortejo de Ferb), nesse
sentido, bastante reveladora. A observao desses dois relatos, nos permite perceber isso.
Tais relatos possuem uma semelhana notvel, no apenas no que tange s funes dos
personagens, mas tambm, em relao disposio dos mesmos nas comitivas.
No quadro temos a esquematizao dos dois cortejos descritos em Apiano e em O
cortejo de Ferb.

678

CSAR. Op. cit. VI, 14.


Arma de guerra romana que arremessava enormes dardos.
680
CSAR. Op. cit. VII, 25.
681
DIOGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos clebres. I, 6.
679

145

Glia
(II a.C.,
por Apiano)

Irlanda
(Mitologia)

Embaixador
(Druida)

Druidas

Msico
(Bardo)

Guarda-costas

Ces

Harpistas
(Bardos)

Trombeteiros

Ces
Rei

Nos dois relatos h uma seqncia repetida, quase sistemtica. Os druidas esto
frente dos cortejos, seguidos de um msico (em Apiano) ou harpistas (na Irlanda), guerreiros
acompanham os personagens eminentes, descritos como guarda-costas (Apiano) e como
trombeteiros682 (Irlanda). Nos dois relatos h ces descritos junto dos guerreiros (guardacostas ou trombeteiros).
Para Jean-Louis Brunaux, vrios textos demonstram a ritualizao das preliminares
das guerras pelos celtas. Assim:
Sejam relatos mticos de batalha (...) Sejam descries mais histricas (...) todos esses textos
nos fazem ver preliminares (da batalha) extremamente ritualizadas. O exrcito era precedido de
msicos. Ele ganhava lentamente o local do campo de batalha, com tempo suficiente para os
druidas, se podemos crer em Estrabo, tivesse tempo de se interpor e, deter os beligerantes.
Uma vez face a face, os dois exrcitos procediam aos ritos que nos parecem um pouco pueris,
em todo caso arcaicos. (...) os chefes se afrontavam de um campo a outro, fazendo exposio
de sua prpria histria guerreira assim como de seus ancestrais. provvel que nessa primeira
competio oratria, os bardos que tinham o papel de compor as genealogias hericas
interviessem eles prprios. Como todas as sociedades guerreiras, essas preliminares oratrias
tinham um papel fundamental: elas permitiam situar cada guerreiro em seu justo lugar (...).683

A palavra dos bardos e dos druidas, nesses momentos em que os dois exrcitos
estavam em vias de enfrentamento evoca a oralidade e a importncia da palavra para os celtas.
Os feitos dos ancestrais, seja dos grandes chefes ou dos druidas, eram exaltados pelos bardos.
682

Trombetas so assinaladas em vrias passagens. Os gauleses costumavam usar trombetas com a extremidade
em forma de cabea de animal, em geral de javali, as carnix. Ver GREEN, Miranda. Exploring the World of the
Druids. Op. cit. p. 63.
683
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 68-69.

146

O exrcito inimigo ou mesmo algum seu personagem, era atacado verbalmente na tentativa de
derrubar a moral dos guerreiros.
Num conhecido relato de Tcito, encontramos os druidas entre o exrcito breto
lanando imprecaes contra as legies romanas.
Sobre o rio o exrcito inimigo fazia face, denso em armas e em homens, entre eles corriam as
mulheres semelhantes s frias, os cabelos desgrenhados e portando tochas. Em torno delas os
druidas, as mos estendidas pra o cu, lanando terrveis imprecaes amedrontando os nossos
com tal viso.684

Jean Markale685 destaca o valor das execraes na tradio dos druidas no contexto da
potncia da palavra. Toda essa teatralidade era respeitada por ambos os exrcitos prestes
a se enfrentar, supondo dois exrcitos celtas. Para Brunaux, os rituais guerreiros podiam estar
ligados tentativa de exaltar a coragem dos guerreiros, o furor guerreiro.686 Essa exaltao do
guerreiro bem atestada para o caso dos guerreiros que combatiam nus, os gaesatae.687 Estes
serviram como mercenrios para os celtas instalados no norte da Itlia, em guerra contra os
romanos.688 Diz Simon James,
(...) Assim que os exrcitos se colocavam frente a frente, rituais complexos eram postos em
prtica, em particular os desafios para o combate singular entre os campees. Guerreiros
proeminentes podiam se aproximar do inimigo e recitar sua ancestralidade, gabando-se de suas
proezas e intimidando o oponente.689

O autor refere-se a outra prtica bem documentada tanto pela literatura clssica como
pela mitologia. Trata-se do combate singular, ou seja, um guerreiro, escolhido campeo, batese contra o campeo das hostes inimigas. Combates singulares so narrados durante as guerras
entre celtas e romanos no norte da Itlia. Numa dessas descries, o general romano Mnlio
Torquato se engaja numa luta com um guerreiro gauls. O episdio narrado por Tito
Lvio,690 refere danas e cantos antes do combate com o general romano. Barry Cunliffe
detalha,

684

TCITO. Anais. XIV, 30.


MARKALE, Le druidisme. Op. cit. p. 204-205
686
BRUNAUX, Jean-Louis. Les gaulois. Op. cit. p. 188
687
Muito provavelmente lanceiros. A partir da palavra gaulesa para lana, gae. Segundo POLBIO. Op. cit. II,
22, os gaesatae eram recrutados o sudeste da Glia, entre os Alpes e o Rdano.
688
POLBIO, Op. cit. II, 22
689
JAMES, Simon. Op. cit. p. 81.
685

690

TITO LVIO. Op. cit. VII, 10

147

Um dos temas recorrentes nas fontes clssicas o barulho dos celtas na batalha. Os celtas que
enfrentaram Mnlio precederam o combate com uma dana de guerra e um canto de batalha
que quase certamente tinha uma significao mgico-religiosa.691

Essa funo mgico-religiosa afirmada por Cunliffe clara quando os personagens


envolvidos so druidas. O encorajamento dos guerreiros muito certamente era um dos
principais objetivos dos rituais precedentes ao combate. Os druidas frente dos exrcitos,
prometendo a vitria aos corajosos, os bardos exaltando a alta nascena dos druidas, deveriam
compor o quadro, dando um aspecto teatral cena.
Para Paul Lonigan692 a presena de druidas no campo de batalha, como atestado por
Diodoro e Estrabo, indicaria o papel garantidor da harmonia para os exrcitos envolvidos.
Certamente, a ritualizao das aes guerreiras estava sob a jurisdio dos druidas e dos
bardos. Observamos, no relato irlands, os druidas retratados de forma bastante pomposa. Se a
funo dos bardos era exaltar os personagens ilustres, o relato demonstra como isso deveria
efetuar-se. As roupas dos druidas, suas armas, sua coroa, enfim todo o seu paramento
ilustrado de forma bastante viva.
A exaltao da genealogia das figuras ilustres envolvidas nos atos belicosos, fosse
antes de uma batalha ou durante uma comitiva com fins de discutir sobre a guerra, tinha uma
alta relevncia para os celtas. Possivelmente a finalidade dessas descries dos ancestrais dos
chefes e figuras ilustres deveria dar mais coragem ao guerreiro comum. A referncia ao uso
de liras pelos bardos pode significar chefes e druidas exaltados com msicas. Canalizar a
energia dos guerreiros e impedir sua disperso antes do confronto, seria outro objetivo dessas
preliminares aos combates.693
3.4.4. Os druidas e a guerra nos relatos irlandeses
Na antiga Irlanda, a conduta dos druidas em relao guerra no contradiz os relatos
clssicos, ao contrrio, os endossa. Vrios so os momentos em que os druidas ou os bardos
exercem o seu papel nos confrontos celtas. Um dos relatos evoca aquele de Apiano, onde os
bardos exaltam o rei Bituitos e os druidas, referidos pelo escritor grego como embaixadores.
O relato chamado de O mal das crianas dos ulates, outro Ramscla, relatos preliminares do
Tin B Cailnge (Sequestro das vacas de Cooley). A narrativa refere uma assemblia em

691

CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 102


LONIGAN, Paul. The Druids. Op. cit. p. 95-96.
693
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 69.
692

148

Ulster, onde se v descrita a suntuosidade da corte do rei do Ulster. Assim, Georges Dumzil
narra a passagem:
(...) A assemblia foi brilhante, tanto pelos homens como pelos cavalos e vestimentas. Foi
apresentado um espetculo de corridas, combates, de competies de lanamento de
velocidade, desfiles [?]. Na nona hora, o carro do rei foi conduzido sobre os lugares e os
cavalos do rei obtiveram a vitria. Os cantores de louvores vieram agora celebrar o rei, a
rainha, os poetas, os druidas, a casa do rei, sua tropa e toda a assemblia.694

No se trata de uma batalha, mas competio. Contudo, possui um contexto de evocar


uma situao guerreira. Os bardos, aqui retratados como cantores de louvores, exaltam o rei e
os seus druidas. A semelhana com o relato de Apiano premente. O rei Conchobar ou o rei
Bituito esto inseridos em dois contextos bastante correlatos.
Os relatos mitolgicos irlandeses podem fornecer importantes passagens sobre a
atuao dos druidas no contexto guerreiro irlands. O mais importante druida da Irlanda era
Cathbad; tinha atribuies guerreiras a ponto de, segundo Christian Guyonvarch e Franoise
Le Roux, O druida no ser somente sacerdote. Ele tambm guerreiro. A sntese parece um
pouco estranha, mas ela possui uma fcil explicao. O prottipo do druida guerreiro assim
Cathbad, o primeiro dos druidas do Ulster.695 Numa passagem, vemos Cathbad conduzindo
homens a uma escaramua. Esse relato evoca aquele acerca do ataque da cavalaria dua,
liderada pelo druida Diviciaco contra os belovacos. Assim,
Naquele tempo vinha do sul um campeo chamado Cathbad. Ele era originrio do Ulster, se
bem que ele vivia no sul. Alm disso, ele era guerreiro e campeo, era tambm um homem de
grande sabedoria, um druida e um homem de grande saber. Havia vinte e sete homens em sua
expedio. Em um deserto, ele encontra um outro campeo tambm com vinte e sete homens.
Eles se engajam em combate; ento fizeram a paz, uma vez que estavam em igual nmero. 696

Tendo em conta o relato, observamos o druida Cathbad numa atividade guerreira. Para
Guyonvarch e Le Roux,697 Cathbad druida ou guerreiro, varia segundo as circunstncias. O
poder guerreiro desse personagem est intimamente ligado a sua atividade sacerdotal.
Cathbad tambm grande vidente, de pressgios importantes. Em outra passagem698 ele
profetiza um grande futuro para aquele que viria a se tornar o rei Conchobar, seu filho. Acerca
disso, pode-se evocar a passagem, j citada, de Ccero, na qual descreve o druida Diviciaco,
hbil na arte dos augrios.

694

DUMZIL, Georges. Mythe et pope I. In: Mythe et pope I, II, III. Paris: Ed. Gallimard, 1995, p. 637.
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 103.
696
DOTTIN, Geoges (trad.). Lpope irlandaise. Rennes: Terre de Brume, 2006, p. 72.
697
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 104.
698
Ibidem. p.104.
695

149

Nessa questo da adivinhao, os druidas tinham um papel de suma relevncia nas


guerras. No Sequestro das vacas de Cooley, a rainha Medb, antes de se lanar contra o reino
rival de Ulster, consulta o seu druida:
Quando Medb chega ao local onde se encontrava o druida, ela lhe demanda saber e previso.
Muitas pessoas se separaram hoje de seus entes queridos e de seus amigos, disse Medb, (se
separam) do seu pas, do seu domnio, de seu pai, de sua me se eles no voltarem todos com
boa sade, ser sobre mim que lanaro suas maldies. Entretanto, pessoas no partem ou no
ficam em casa que no nos sejam mais caras que ns mesmos. E tu acha que voltaremos ou no
voltaremos. O druida disse: Daqueles que no voltaram, tu voltar.699

O relato bastante explcito. Antes de iniciar sua expedio contra o reino de Ulster e
o seu rei Conchobar, a rainha Medb solicita ao druida prever se ela voltar. O druida, de uma
forma sucinta e bastante direta diz que sim. Os druidas so as figuras mais proeminentes nos
dois relatos, possivelmente lideravam tais comitivas com carter guerreiro. Esses homens
deviam levar em torno de si um entourage de bardos e mesmo de guardas. Essa ritualizao
era crucial para a sociedade cltica, uma vez que dava lugar eminente e destacado para as
figuras da comunidade, como os druidas, dando, assim, um carter sagrado aos fatos ligados
guerra.
As ritualizaes preliminares das batalhas atestam quanto a guerra tinha importncia
na vida das comunidades clticas, tanto nos relatos da Antiguidade como naqueles da
mitologia cltica. Dessa forma, a observao desses dois relatos permite-nos concluir, tanto na
Glia pr-romana como na Irlanda pr-crist, toda uma srie de procedimentos de cunho
religioso era praticada antes das escaramuas. Os relatos selecionados revelam que mesmo na
organizao de comitivas antes das batalhas ou para negociao, um complexo esquema com
caractersticas guerreiras, mas impregnadas de carter religioso era praticado.

699

GUYONVARCH, Christian (trad.). La Razzia des vaches de Cooley. Op. cit. p. 62.

150

4. O PAPEL DOS DRUIDAS NOS LUGARES DE CULTO


4.1. A Teoria Ps-Colonial
Jane Webster700 afirma que a idia do imperialismo disseminador de civilizao deve
ser questionada. A Teoria Ps-Colonial no apenas um postulado anti-colonialismo. Na
verdade, trata-se de uma investigao da poltica cultural colonial. A teoria faz uma crtica
idia de como o conhecimento sobre o Outro colonial seria produzido.
As principais caractersticas da Teoria Ps-colonial so:
Descentrar as categorias ocidentais de conhecimento. Repudiar a concepo de dominao do
centro, e articular a histria das margens. Articular histrias ativas de povos colonizados.
Levar em conta formas sutis de resistncias abertas e escamoteadas. Desconstruir o modelo
binrio no qual o Ocidente categorizou os Outros, e a partir da definiu a si prprio. Tais
oposies incluem: eu e outro, metrpole e colnia, centro e periferia. (...) Isso se d com a
aplicao de tcnicas desconstrutivas de estruturas de domnio e marginalidade, no qual as
margens so trazidas para o centro. Criticar o imperialismo como representao: que relao
entre poder e conhecimento na produo do Outro colonial. A investigao do poder e
representao nas imagens e linguagens tambm conhecida como anlise de discurso
colonial.701

Dessa forma, vemos que a Teoria Ps-colonial busca, ento, repensar antigos
conceitos em que o povo colonizador domina culturalmente o povo colonizado. Repudia a
idia de que o povo colonizado aceitaria passivamente a influncia do outro povo e adotaria
de forma decidida as benesses trazidas pela suposta superioridade tecnolgica e cultural do
colonizador. Dentre essas benesses, o colonizado optaria por adotar a identidade do
conquistador. Para o caso especfico da romanizao, os autores negam a idia de que
quanto maior o contato com Roma, maior o desejo de ser romano.
4.1.1. A aplicao do termo romanizao antes da conquista romana
Os autores engajados na Teoria Ps-colonial questionam com veemncia a idia de
chamar romanizao aos contatos que antecedem as efetivas conquistas romanas. No raro, a
cultura material romana, presente nos stios arqueolgicos de perodos anteriores conquista,
torna-se um argumento para rotular os processos culturais de romanizao. Esse
posicionamento vem sendo questionado. Richard Hingley afirma,

700

WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the post imperial age. In: WEBSTER, Jane and COOPER,
Nicholas (org.). Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies,
Leicester Archaeological Monographs n 3, 1996, p. 4.
701
Ibidem. p. 7.

151

O conjunto da cultura romana inclua cidades, casas de campo para os ricos, estradas, taxas,
cermica fina, moedas, casas de banho, paz e algo mais. A mudana gradual de um estilo de
vida nativo para um estilo de vida romano identificada tanto antes como depois da conquista
de 43 e essa mudana intitulada Romanizao. Em nossos prprios termos culturais, Roma
aparece mais prxima da sociedade moderna do que da sociedade da Idade do Ferro, e isso
conduz a associaes entre o mundo romano e o moderno. Isto supe o abandono da identidade
nativa e a adoo da imagem romana como uma atitude positiva e deliberada. Roma e sua
influncia so assumidas como sendo ambas mais avanadas e mais progressivistas;
consequentemente, os mais avanados e progressivistas dentre os nativos adotam mais essa
influncia.702

Hingley critica a idia de Haverfield quando este afirma, os no civilizados eram


inteligentes e eram racialmente capazes de aceitar a cultura romana, com a sua capacidade de
julgar a correo e superioridade dos modelos romanos.703 Para Hingley, extremamente
simplista a concepo de que a adoo da cultura material romana, como cermica ou mesmo
as vilas, seja indicativa de um desejo de adoo de algum tipo de identidade social romana. O
autor considera os processos de mudana no uniformes nem direcionados.
No devemos ver na mera adoo de cultura material romana uma aquisio da identidade
romana; os nativos devem ter utilizado esses elementos para suas prprias aspiraes, e as
aspiraes devem ter variado de indivduo para indivduo nas provncias e atravs da
histria.704

Em sua anlise das relaes entre Roma e os germanos que viviam alm do Reno e do
Danbio, Willian Hanson705 afirma, a presena de artefatos romanos para alm das fronteiras
pode significar apenas presentes diplomticos. Da mesma forma, o comrcio pode ser uma
ferramenta diplomtica de Roma desde o incio da Repblica. Roma tentou exercer controle
sobre os povos situados alm-fronteiras por vrios expedientes econmicos, chamados pelo
autor de imperialismo econmico. Hanson deixa claro, aps a anexao do territrio, iniciase uma dinmica diferente de administrao e controle.
Nicholas Cooper706 afirma, referindo-se Britnia, o fato dos bretes adotarem o uso
de cermica do tipo romano pode dar uma falsa impresso de profunda romanizao. Para o
autor, mesmo para o perodo romano e anglo-saxo, os arquelogos se equivocam em rotular
a cultura material como romana ou anglo-sax, quando deveriam dizer brets. Tal

702

HINGLEY, Richard. Resistance and domination: social change in Roman Britain. In: Dialogues in Roman
Imperialism. Op. cit. p. 84-85.
703
Ibidem. p. 86.
704
Ibidem. p. 87.
705
HANSON, William. Forces and change in methods of control. In: Dialogues in Roman Imperialism. Op. cit.
p. 71-72.
706
COOPER, Nicholas. Searching for the blanck generation: consumer choice in Roman and post-Roman
Britain. In: Romam Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 85-86.

152

procedimento negaria uma continuidade em relao cultural material local. O autor


reconhece um problema para o estudo da Britnia.
(...) os arquelogos tendem a estudar tais importaes (cermica romana) como parte de um
processo de Romanizao antes da Conquista, ao invs de estudar a Idade do Ferro tardia.
Pelo reconhecimento desse processo em operao (a romanizao), estaramos negando a
probabilidade de que novos materiais estariam sedo adotados na cultura material por razes
que no devem tomadas como identificao com o Imprio Romano, mas simplesmente porque
os ltimos consumidores procederam daquela direo.707

Na Idade do Ferro tardia da Britnia, Cooper708 v a presena de material romano


relacionada com questes relativas riqueza, status e localizaes geogrficas, muito mais
que um genuno desejo de imitao do estilo romano.
Autores como Richard Hingley709 questionam a concepo de os povos conquistados
simplesmente estarem desejosos de imitar passivamente a cultura romana. Muitas vezes os
estudos valorizam a presena de material romano em detrimento da cultura nativa. Nem
sempre o conceito de romano uma categoria segura para analisar as mudanas ocorridas.
Desta maneira, devem-se descentrar os estudos sobre o Imprio Romano. Tal posio deve
considerar a presena de diferentes formas de utilizao das idias e conceitos nas provncias
romanas.710 Tambm no se deve considerar que a cultura material romana fosse superior
quelas em uso antes da conquista. Deve-se questionar como as culturas se influenciam umas
s outras, ao invs da simples aceitao de que mudanas culturais representam um processo
natural devido ao contato, com sugere Simon Clarke.711
Os estudos da Teoria Ps-colonial geralmente dirigem-se para os perodos chamados
ps-conquista e no tanto para os perodos pr-conquista. De qualquer forma, o termo
conquista direciona obrigatoriamente para as dominaes romanas. Tal fato j coloca Roma
discursivamente como o plo em torno do qual se orientam os estudos dos povos ditos
brbaros.
4.2. Os santurios celtas na Glia
As descobertas arqueolgicas realizadas em solo francs nos ltimos vinte anos tm
desqualificado a viso naturalista mantida durante certo tempo acerca dos cultos celtas. Na
707

Ibidem. p. 87.
Ibidem. p. 89.
709
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization. In:
Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 42.
710
Ibidem. p. 42.
711
CLARKE, Simon. Acculturation and continuity: re-assessing the significance of Romanization of the
hinterlands of Gloucester and Cirescester. In: Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 83.
708

153

verdade, observa-se, os lugares de culto celtas no diferem radicalmente daqueles presentes


no mundo mediterrneo, mas, possuem a sua originalidade. Apesar do incremento dos
contatos com o Mundo Mediterrneo e das correlaes cultuais, os celtas, na Glia dos
sculos II e I a.C., mantiveram as suas particularidades quanto expresso religiosa. Matthieu
Poux assim caracteriza o espao sagrado celta.
Na Glia, como na Grcia, e como na Itlia, todo santurio de grande importncia constitui-se
por definio por um recinto que demarca uma ruptura simblica na paisagem materializada
por um fosso, uma paliada e uma galeria perifrica, cuja funo est bem estabelecida:
materializar a fronteira entre o mundo profano e a esfera do sagrado, delimitar a propriedade
divina, marcar as atividades exercidas no interior do recinto.712

Da mesma forma que o tmenos grego e o templum latino, o traado definido por
objetivos e clculos astronmicos precisos.713 Jean-Louis Brunaux afirma, a natureza dos
lugares de culto celtas possua a mesma concepo simblica e natureza do temenos714 grego
e do templum em Roma.715
A concepo mental e simblica desses lugares de culto (celtas) da mesma natureza que o
temenos na Grcia ou o templum em Roma. , antes de tudo, um pedao de solo recortado,
reservado aos deuses e separado do mundo profano. Portanto, um fosso aberto marca esse corte
na terra. Ele dobrado em elevao por um muro que separa aqueles que podem ter contato
com os deuses (sacerdotes e iniciados) daqueles impedidos de ter acesso e que no devem at
716
mesmo saber o que se passa no interior (escravos, banidos e animais).

Sabemos pouco acerca do vocabulrio celta equivalente ao vocabulrio grego ou latino


em locais de culto. Alguns vocbulos ficaram registrados como nemeton717 cujo sentido pode
ser o de floresta sagrada ou mesmo santurio, equivalente ao grego tmenos. Esta palavra
712

POUX, Matthieu. Du Nord au Sud: dfinitioin et fonction de lespace cansagr en Gaule indpendante. 2004,
p. 2, Disponvel em http://luern.free/Corent_fr/article%20EFR%202004.pdf.
713
Ibidem. p. 2; CSAR. Op. cit. VI, 13. O autor apontou para o fato dos druidas terem conhecimentos
astronmicos.
714
Ver VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Campinas: Papirus, 1992, p. 61-64. Hiera so
os lugares e objetos consagrados; Alsos so bosques, arvoredos, fontes, cimo dos montes; Temenos um terreno
delimitado por uma cerca ou demarcao; Bomos o altar exterior, um bloco quadrangular de alvenaria;
Bothrors uma fossa que abre caminho para o mundo infernal. ROBERT, Fernand. A religio grega. So Paulo:
Martins Fontes, 1988, p. 17-20. O autor esclarece o vocabulrio grego ligado a lugares sagrados: Naos (ou nes)
o edifcio religioso ou templo propriamente dito, onde reside a esttua ou dolo. Temenos um terreno
recortado para constituir uma propriedade, uma propriedade divina. Hiron um termo mais geral, seria a
propriedade delimitada onde a divindade se sente em casa. Alsos um santurio arborizado. Adyton um lugar
proibido, cujo acesso s permitido a certas pessoas.
715
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 183. O autor esclarece as equivalncias dos vocabulrios
grego e latino: Hiron equivale locus consegratus, temenos equivale a templum e alsos equivale a lucus.
716
Ibidem. p. 185.
717
DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 197-198. Ver tambm MARKALE, Jean. Nouveau Dictionnaire de
Mythologie Celtique. Op. cit. p. 185. MAIER, Bernhard. Dictionnaire of Celtic Religion and Culture. Op. cit. p.
206-207.

154

encontrada em inmeros topnimos espalhados pela Glia como Nemausus (Nimes, Gard) e
Nemossos (Clermont-Ferrand, Puy-de-Dme), nomes prprios como Nemetogena (nascida do
santurio), Nemetona (deusa celta, a grande sagrada) e nomes de povos como nemetes (tribo
celta renana). A lista muito grande, mas o termo bem atestado tanto na epigrafia718 como
nos textos clssicos.719 Em antigo irlands a palavra nemed designa santurio, lugar
consagrado. Tambm um personagem da mitologia, um dos que colonizou a Irlanda,
chamado Nemed. Pode ser equiparado com o nemus latino, lucus (floresta sagrada) ou o
nmos grego (floresta). Talvez a palavra derive do gauls nemos que designa o cu ou a
abbada celeste.720 O nemeton celta seria, ento, o local sagrado por excelncia. Num
contexto inicial, designara, talvez, a floresta sagrada, na verdade um arvoredo presente em
certos santurios, dedicado a uma determinada divindade. Na medida em que se aparenta
palavra celta que designa o cu, talvez com sentido prximo do templum latino, definiria um
setor do cu e da paisagem que o augure recorta para delimitar um campo de observao de
sinais divinos.721 Em latim h o vocbulo nemus cujo sentido pode ser floresta722.
Este espao sagrado, o nemeton, portava, com freqncia, em sua entrada um prtico
monumental,723 geralmente orientado para o leste. Esta orientao teria como objetivo receber
os raios do sol nascente em direo entrada do santurio. Os santurios em geral tm um
plano quadrangular, mas com os lados arredondados.724 Vale ressaltar, a forma quadrangular,
ao contrrio da arredondada, permite a melhor orientao do espao sagrado de acordo com os
pontos cardeais. As dimenses dos lados nos santurios na Glia pr-romana oscilam entre
quinze e sessenta metros, mas em alguns casos excedem cem metros.725
Dentro desses recintos notam-se vastos espaos so interpretados como abrigo de
reunies religiosas, polticas e judicirias. Tais funes dos santurios se revelam em
718

Inscrio encontrada em Nimes: (RIG I G 153) Segomaro, filho de Villono, cidado de Nemausus (Nimes)
dedicou Belisama este nemeton (santurio?).
719
Referncias a florestas sagradas celtas podem ser encontradas em: ESTRABO. Op. cit. XII, 5, floresta de
carvalhos dos glatas; LUCANO. Farslia. I, 454, floresta sagrada prxima de Massalia, PLNIO, O ANTIGO.
Histria natural. XVI, 249, floresta sagrada de carvalhos dos druidas; TACITO. Anais. XIV, 30, floresta sagrada
dos bretes.
720
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. 158.
721
ROBERT, Fernand. Op. cit. p. 19.
722
Ver ERNOUT & MEILLET. Op, cit, p. 437. O carter sagrado do vocbulo nemus est presente por significar
floresta sagrada, em particular a floresta sagrada de Diana de Arcia. Os autores destacam o carter sagrado do
ant. irlands nemed santurio.
723
Os prticos eram de madeira, mas nos santurios do litoral provenal eram de pedra.
724
POUX, Matthieu. De Nord au Sud. Op. cit. p. 4.
725
Ver FICHTL, Stephan et al. Le role des sanctuaires dans le processus durbanisation. In: Le processus de
urbanisation lge du Fer. Op.cit. p. 181. GRUEL, Katherine e VITALI, Daniele et al. Dossier: Loppidum de
Bibracte. In: Gallia. Archologie de la France antique. Op. cit. p. 31. o caso da chamada Terrasse, um
santurio do tipo Vierreckschanzen (santurio quadrangular) localizado em Bibracte, cujas dimenses so
110x92m, rea de aproximadamente um hectare.

155

cerimnias ligadas ao sacrifcio banquetes, libaes , e em reunies de carter deliberativo.


Esses fenmenos estariam intimamente ligados s prticas sacrificiais, presentes em muitos
santurios celtas na Glia nos dois sculos antes da nossa era, particularmente na Glia cltica
durante La Tne D1 e D2 (130 30 a.C.) e, dessa forma, profundamente ligados ideologia
religiosa.
Nos santurios celtas da Glia dos sculos II e I a.C., encontram-se em muitos poos e
fossos rituais grandes quantidades de ossos de animais sacrificados, particularmente,
carneiros, cabras, porcos, cavalos, ces e mesmo pssaros. H casos tambm de ossos
humanos, porm em quantidade bem menor.726 Esses buracos no solo equiparam-se pela
natureza do seu uso ao bothros grego. Os arquelogos costumam interpretar os sacrifcios
nesses poos no solo com o vocabulrio grego. Trata-se do sacrifcio ctoniano destinado s
divindades subterrneas.727
Os santurios celtas da Glia dos sculos II e I a.C. podiam se situar na paisagem,
longe das zonas habitadas, em geral em locais elevados, ou nos oppida. Uma proposta de
classificao dos locais de culto celtas na Glia dada por Patrice Arcelin e Jean-Louis
Brunaux.
Espaos consagrados naturais728 so locais na paisagem presididos pelas divindades: as
grutas, rios, nascentes, montanhas, florestas etc. Ento, considerados sagrados durante a
estruturao territorial como limites entre povos, rotas, minas, vias comerciais etc. Para a
Glia temos alguns exemplos dignos de nota como as nascentes do rio Sena (Sequana em
gauls), com imagens de ex-votos do perodo romano por indicador de uma utilizao anterior
do stio. Outro exemplo o lago sagrado de Tolosa (Toulouse), no territrio dos volcas
tectsagos, afamado desde a Antiguidade por ser um centro de peregrinao de povos celtas
das regies vizinhas.729

726

BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en
Gaule. Paris: Errance, 2006, p. 109-111. No santurio de Ribemont-sur-Ancre, na Glia Blgica havia altares
parcialmente construdos com ossos humanos.
727
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 185. BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises.
Op. cit. p. 138-139. Segundo a antiga nomenclatura dos sacrifcios gregos: Sacrifcios ouranianos so destinados
s divindades benfazejas situadas em geral no cu. Sacrifcios ctonianos so destinados s divindades infernais,
aos mortos e heris e so lanados sobre a terra.
728
ARCELIN, Patrice et BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles: lapport des recherches
archolgiques rcentes la comprhension de la sphre religieuse Gaulois. In: Cultes et sanctuaires em France
la ge du Fer. Paris: CNRS Ed., 2003, p. 244.
729
Ver GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 139-142. Sobre os cultos ligados a meios aquticos
na Glia, particularmente sobre as nascentes do Sena.

156

Espaos arranjados e delimitados,730 so espaos cultuais limitados por paliadas ou fossos.


Esta por excelncia a forma de demarcar um espao consagrado a uma divindade. Muitos
destes espaos cultuais eram consagrados a libaes e festins em poos cultuais. Dentre os
locais deste culto temos os santurios de Gournay-sur-Aronde (Oise), Le Brzet (ClermontFerrand) e Mirebeau-sur-Bze (Cte dOr).
Santurios monumentais731 so construdos em grande parte em pedra com prticos e
pilares monolticos. So restritos faixa mediterrnea da Glia e principalmente no baixo vale
do Rdano (Provena). Nitidamente, receberam a inspirao arquitetnica da proximidade da
colnia focia de Massalia. Costumam ser considerados como locais de prtica votiva aos
ancestrais heroicizados.732
Outros tipos de santurios733 so recintos cultuais nos quais h a presena de fossos com
oferendas, poos com finalidades cultuais. Os recintos cultuais situados nos oppida esto
includos neste tipo. Dentre os exemplos temos: Bibracte (Sane-et-Loire), Corent (Puy-deDme), Tolosa (Toulouse), Vienne (Isre) etc.
Baseado na classificao anterior, Matthieu Poux734 classifica os santurios em:
Santurios guerreiros, devido a traos de consagrao de armas. Mais comuns no oeste da
Glia Blgica e no oeste da Glia. Santurios de Ribemont, Gournay e Mirebeau-sur Bze etc.
Santurios para libaes e recintos de banquetes, com libaes de vinho e festins
comunitrios (comensalidade). Os santurios de Corent, Clermont-Ferrand, Entremont etc.
Santurios com prticos monumentais em pedra, caracterizados pela substituio em
grande parte das construes em madeira pela pedra, por inspirao mediterrnea. Os
santurios de Roquepertuse, Nimes etc.
Outros santurios, o autor coloca nessa classificao principalmente os santurios dos
oppida. Os santurios de Bibracte, Lyon, Vienne, Acy-Romance etc.
Vale ressaltar que estas classificaes em parte so provisrias, devido aos constantes
avanos das pesquisas arqueolgicas. Dessa forma, mais de um critrio classificatrio pode
servir para o mesmo recinto cultual.

730

ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles. Op. cit. p. 244.
ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles. Op. cit. p. 244.
732
Ver GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranenne. Habitats et socits en Languedoc et en Provence.
VIII-II sicles av. J.C. Paris: Errance, p. 105-110.
733
ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Op. cit. p. 244.
734
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 7-9.
731

157

4.2.1. Os santurios nos oppida


Nem sempre as escavaes dos oppida celtas fornecem indcios to claros como os
descritos mas fontes clssicas. Csar,735 em A guerra das Glias, fornece dados sobre grandes
assemblias de todas as Glias (concilium totius Galliae), acontecidos nos oppida. Tais
assemblias reuniam povos de toda a Glia, exceo provvel das tribos da Aquitnia.736
Outras assemblias, mais regionais, tambm aconteciam nos oppida, o caso da
reunio entre o vergobreto duo Convictolitavi e Csar no oppidum duo de Dectia
(Decize).737 Assemblias desse porte devem ter ocorrido em lugares onde havia espao
suficiente. Stephan Fichtl738 afirma que tais reunies demonstram estreita relao entre o
poltico e o religioso. O oppidum aparece como um lugar privilegiado para acolher tais
conselhos de grande porte e de carter poltico e religioso.
Os traos arqueolgicos das funes polticas dos oppida no so questionveis, uma vez que
muitos stios apresentam estruturas que indicam ter tal funo. Reconhece-se que tais
construes so integradas em conjuntos com carter religioso. impossvel dissociar as duas
categorias (o religioso e o poltico). Muitos stios, (...) revelaram recintos que correspondem a
esta dupla funo: o recinto de Titelberg, a Terrasse do Mont-Beuvray, a zona calada de
Manching.739

Esses recintos com vocao cultual, como a Terrasse (Bibracte) e o recinto limitado
por um fosso do oppidum de Titelberg, consistem em santurios por vezes encontrados nos
oppida, so chamados pelo vocbulo alemo de Viereckschanzen740 (fortificao
quadrangular). So mais comuns da Bretanha ao centro da Frana, estendem-se ao Reno e ao
sul da Alemanha, apresentam em torno de um hectare de rea. Costumam ser limitados por
um fosso, contudo o seu interior geralmente no possui qualquer estrutura diretamente ligada
a rituais, como poos, por exemplo, comuns em outros tipos de recintos cultuais celtas. Em
alguns casos, havia restos de cermica. Em todo caso, normalmente so considerados
santurios. Opinies mais recentes costumam atribuir-lhes a funo de acolher assemblias

735

CSAR. Op. cit. Assemblia em Samarobriva (ambianos) V, 24; Lutcia (parsios) VI, 3; Durocorturum
(Remos) VI, 44; Bibracte (duos) VII, 63.
736
BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en
Gaule. Paris: Errance, 2006, p. 113. Estas reunies de carter geral que so citadas em alguns momentos por
Csar incluam, possivelmente, povos das Glias Cltica e Blgica, ficando de forma os da Glia Aquitnia.
737
CSAR. Op. cit. VII, 33. Esta reunio acontecia somente para os duos e seus clientes.
738
FICHTL, Stephan. Les oppida. Op. cit. p. 147.
739
Ibidem. p. 149.
740
Ver BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de lEurope celtique. Op. cit. p. 190-193. Os
Viereckschanzen mediam em torno de 60 a 150m de lado. BRADLEY, Richard. Ritual and Domestic Life in
Prehistoric Europe. London: Routledge, 2005, p. 16-23; 167-168. O autor retoma os debates acerca das funes
desses santurios.

158

com carter religioso e mesmo festins.741 Miranda Green aponta para a possibilidade de terem
sido realizados sacrifcios humanos nos Viereckschanzen, devido presena de traos de
material orgnico e sacrifcios.742
Assim, os vestgios arqueolgicos encontrados nos recintos cultuais dos oppida
geralmente no so to impressionantes quanto em outros stios. Jean-Louis Brunaux743
justifica tal pobreza de material devido a estes recintos de culto situados nos oppida
prximos de locais de atividades domsticas, artesanais ou agrcolas.
Contudo, uma notvel exceo o santurio do oppidum de Corent (Puy-de-Dme).
4.2.2. O santurio do oppidum de Corent
Segundo Matthieu Poux, o santurio744 do oppidum de Corent (arvernos745)
emblemtico no que diz respeito prtica do festim. O autor apresenta um resumo da
importncia deste santurio para os estudos da religio celta na Glia.
Seu principal denominador comum (do santurio de Corent) reside na presena de milhares de
ossos de animais e fragmentos de nforas de vinho. O estudo preliminar dos fossos latenianos
revelou que haviam sido consumidas, no em um contexto domstico, mas mediante grandes
festins, caracterizados por uma seleo dramtica dos restos. Uma representao anormal de
ovicaprinos e uma seleo de crnios, de mandbulas e de membros inferiores, testemunham o
rejeito simultneo de dezenas de cabeas de gado, abatidas simultaneamente e consumidas por
uma comunidade numerosa (...). Concluses similares resultam do estudo das nforas, cujo
nmero eleva-se a muitas centenas de unidades (...). O exame dos cacos mostrou que certos
recipientes foram submetidos a uma destruio intencional a golpe de lmina, como forma de
destruio sacrificial caracterstica de rituais libatrios em evidncia em outros santurios
desse perodo (...). Esses tipos de repastos coletivos se inscrevem no centro de uma atividade
ritual especfica do santurio de Corent, stio emblemtico da prtica do festim cultual na Glia
pr-romana (...).746

741

Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 80, 85, 113. Para um debate acerca das
controvrsias que existem em torno dos Viereckschanzen. REZNIKOV, Raimonde. Les Celtes et le druidisme.
Op. cit. p. 179-181. A autora discute a hiptese de que esses recintos teriam abrigado festins. Ver MAIER,
Bernhard. Op. cit. p. 280-281. Para uma definio mais sistemtica das dimenses e ligaes com fontes dgua.
742
GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 21-22; 121. o caso do Viereckschanzen de Holzhausen
(Munique). BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. An Archaeological analysis of prehistoric hoard and
votive deposits. Oxford: Oxbow Books, 1998, p. 175-176. O autor debate os indcios de matria orgnica animal
nas imediaes de alguns Viereckschanzen.
743
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 187.
744
Ver POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: GOUDINEAU, Christian.
(org.). Religion et socit en Gaule. Paris: Errance/Rhne Le Dpartement, 2006, p. 117-134. O autor realiza
uma anlise das descobertas archeolgicas no santurio de Corent e a dinmica do stio.
745
Ver DEBERGE, Yann et al. La culture matrialle de la Grande Limagne dAuvergne du III au I s. av. J.C. In:
MENNESSIER-JOUANNET, Christine e DEBERGE, Yann (org.). Larchologie de lge du Fer en Auvergne.
Lattes: Association Pour le Developpement de larcheologie en Languedoc-roussillon, 2007, p. 71-98. Para
estudos atualizados sobre a cultura material da Auvrnia na segunda Idade do Ferro.
746
POUX, Matthieu et al. Lenclos cultuel de Corent (Puy-de-Dme): festins et rites collectifs., 2002, p. 60-61.
Este artigo apresenta um relatrio das escavaes arqueolgicas do ano de 2001. Acessado em 28/5/2006.
Disponvel em http://luern.free/Corent_fr/2002_a_RAC.pdf,.

159

O oppidum de Corent747 situava-se no Puy-de-Corent (Puy-de-Dme, Arvrnia), no


territrio dos arvernos, e tinha uma rea de 50 hectares.748 A altitude do oppidum situa-se
entre 500 e 550 metros. O local foi habitado desde o neoltico, mas a existncia do oppidum
situa-se a partir de 115 a.C.749 A utilizao do recinto cultual prolonga-se pelo perodo
romano at o sculo III d.C. No perodo romano o santurio celta foi substitudo por um
fanum galo-romano. As dimenses do santurio situam-se aproximadamente entre 43 e 45
metros. Esta forma mantm o formato quadrangular tpico de muitos santurios celtas. As
escavaes arqueolgicas realizadas a partir dos anos noventa trouxeram luz os principais
elementos arquiteturais do santurio de Corent, no perodo de La Tne D2.750 At onde as
escavaes j puderam avanar, so estas as informaes disponveis sobre a estrutura
arquitetural desse importante santurio celta.
Fosso do perbolo. Um fosso circunda quase todo santurio.751 Na verdade, uma depresso
que no ultrapassava 60 cm de profundidade e variava de 1 a 1,5 m de largura.
Galeria perifrica. Uma galeria coberta (perbolo752) circundava quase todo o santurio,
cobrindo o fosso. Este perbolo era coberto por uma espcie de galpo contnuo, sustentado
por postes de madeira, com dimetro de 40 cm. Sua largura era de 6 m e cobria uma extenso
de quase 200 m. Uma paliada externa separava o recinto sagrado do mundo exterior.
Prtico de entrada. A leste, situava-se um prtico com uma espcie de altar de pedra em
frente. Buracos no solo indicam entrada coberta, projetada frente do perbolo. Esse prtico
tinha forma retangular e media 12 m de comprimento por 8 m de largura, sendo que a fachada
media em torno de 2 m.753 O prtico estava ornado de crnios humanos, partes de cavalo e
crnios de animais domsticos e selvagens.754 O prtico indica a passagem do mundo profano
para o mundo sagrado representado pelo recinto do santurio. Era comum que trofus de
guerra fossem expostos nessas construes.755 Dentre esses trofus constavam comumente
armas e crnios de animais e talvez humanos, como relatam as fontes clssicas.
747

Situado num local do oppidum denominado Parcelle. No sabemos o nome celta do oppidum de Corent,
talvez seja o oppidum de Nemossos, que ESTRABO. Geografia. IV, 2, 3, teria se referido como a capital dos
arvernos e que se situava s margens do Loire.
748
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Les oppida. Op. cit. p. 209-210.
749
Ibidem. p. 37.
750
La Tne D2a corresponde de 80-50 a.C. D2b corresponde de 50 a 30 a.C.
751
POUX, Matthieu. Du Nord au Sul.dfinition et function de lespace cansagr en Gaule indpendante. Op. cit.
p. 13-14. Acessado em 4/6/2006.
752
Espao que circundava os santurios gregos.
753
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Festins et rites collectives. Op. cit. p. 67.
754
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Definition et function de lespace consagr en Gaule indpendante. Op.
cit. p. 14.
755
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 99-101. Sobre a importncia do prtico de
entrada dos santurios como comunicao entre o mundo profano e o espao sagrado e os trofus expostos.

160

Duas construes cobertas. Essas construes, uma a norte e outra a sul, situam-se dentro do
espao do santurio. Trata-se de dois recintos cobertos com aproximadamente 12m, at 8m.
Sua construo era de madeira, argila e palha. Esses recintos dispem-se lado a lado na
entrada, mas no diretamente de frente para ela. Seu interior possui poos nos quais foi
encontrada uma grande quantidade de crnios de carneiros e bodes.756
Poos ou cubas rituais e poo ritual. Entre as duas construes citadas anteriormente,
situam-se quatro poos de 1m de lado. Vrias nforas foram dispostas em forma de coroa
na borda do poo.757 esquerda das cubas ou poos, situa-se um poo de dimenso maior e
localizado em frente entrada. Este poo mede 1,3m de largura e tem profundidade de
0,80m.758 Estes poos so do tipo altar oco, para oferendas ctonianas.759 Um bloco de
basalto situa-se entre os poos rituais e o prtico. Nesse bloco (altar de sacrifcios?) deviam
acontecer os sacrifcios dos animais.760
Recinto interno. Este recinto ainda no foi suficiente escavado. Est situado no ngulo sul do
santurio. O santurio do oppidum de Corent apresenta caractersticas que o tornam exemplar
para o estudo da religio celta e das transformaes em andamento na Glia, desde o sculo II
a.C., com o incremento do comrcio com Roma e a generalizao do uso da moeda.
(Ver anexos, figura 7, p. 298: Maquete representando o santurio do oppidum de Corent)
4.2.3. O comrcio de nforas no indica romanizao
Os estudos mais recentes, particularmente aqueles baseados na Teoria Ps-colonial,
tm revisto a antiga idia de que a presena de material importando do mundo mediterrneo
entre os celtas, antes da efetiva conquista da Glia por Csar para o caso da Glia
independente, indique romanizao.
Greg Woolf761 faz importantes consideraes levando em conta a grande quantidade
de nforas itlicas em solo gauls. O autor pesquisa os usos que os gauleses faziam das
importaes romanas. Aponta a fundamental diferena entre consumo de produtos romanos
e de estilos de consumo romano. Alerta para o fato de o festim celta ser distinto do
symposium grego e da cena romana, nos quais o consumo de vinho se d entre indivduos do
mesmo status. Outra diferena, baseada nos textos clssicos, diz respeito ao vinho consumido
756

POUX, Matthieu. Du nord au Sud. Op. cit. p. 15.


Ibidem.p. 16.
758
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 65.
759
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 95-97. O autor articula a existncia desses
fossos-altares no santurio de Gournay (Oise).
760
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 104.
761
WOOLF, Greg. Becoming Roman. The origins of Roman Civilization in Gaul. Cambridge: Cambridge
University Press, 2000. p. 176.
757

161

pelos gauleses sem ser diludo em gua, o contrrio do que ocorria no mundo mediterrneo.762
Woolf chama a ateno para o fato de que os relatos clssicos no indicam que os gregos e
romanos vissem o consumo de vinho nos festins celtas como uma aquisio de valores e
costumes greco-romanos.763 Por fim, o autor sumariza sua posio, baseada, mormente, nos
textos e em dados arqueolgicos recentes.
Antes da conquista, populaes da Idade do Ferro compravam produtos mediterrneos, mas
para seus prprios fins, no com o intuito de reproduzir prticas culturais clssicas, no para se
apropriar de novas identidades modeladas naquelas sociedades de onde provinham as
importaes. Ns no podemos esperar entender porque cada grupo passa a desejar variedades
particulares de produtos mediterrneos. Produtos em metal talvez j representassem uma forma
de expor status em algumas sociedades de La Tne, e o vinho era, talvez, um gosto prprio.
Significativamente, nenhum desses produtos nem mesmo a cermica campaniana podia ser
produzido pelos gauleses com a tecnologia lateniana. O que fica claro que as importaes
mediterrneas no eram adquiridas como um sistema para transformar gauleses em romanos.764

inegvel o grande comrcio de vinho italiano dirigido para a Glia a partir do sculo
II a.C. Contudo, necessrio rever alguns pontos. Em primeiro lugar, o vinho no era uma
novidade para os celtas, uma vez que a importao de vinho de Massalia acontecia deste o
final de Hallstatt em relao ao stio de Vix (Cte-dOr) entre outros765 e na zona
mediterrnea (Provena e Languedoc).766
A aquisio do vinho pela aristocracia celta gaulesa deve ser entendida como uma
forma de revitalizar seus valores guerreiros. A oferenda das nforas revela a canalizao para
fins cultuais prprios aos celtas.
Michael Dietler debate a questo dos contatos entre celtas e romanos e adota uma
posio correlata, diferenciando o consumo de objetos romanos da adoo das prticas
romanas de consumo:
(...) como compreender o papel do colonialismo romano na evoluo das formas celtas de
aristocracia, ou seja, o sentido do consumo de objetos romanos e da adoo das prticas
romanas na simbolizao do status e na ao poltica, que so no fundo duas coisas um pouco

762

Ibidem. p. 176-177. De acordo com DIODORO SCULO. Op. cit. V, 26, bebiam vinho no diludo.
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 178.
764
Ibidem. p. 180.
765
Ver CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 24-32. Para um estudo mais aprofundado
sobre o comrcio de vinho entre Massalia e as chefaturas halstatianas do leste da Glia e sudoeste da Alemanha.
MOHEN, Jean-Pierre. The Princely Tombs of Burgundy. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. Op. cit.
p. 116-122. O autor estuda o uso do vinho e os festins hallsttatianos.
766
Ver GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranenne. Op. cit. p. 76-80. Para um estudo das relaes
comerciais na Glia mediterrnica nos sculos VI e V a.C. GOURY, Dominic. Les cramiques tournes grecques
de Gaule mridionale: caracterisation et limites septentrionales. In: FRRE, Dominique (Dir.). De la
Mediterrene vers lAtlantique. Rennes: Pur, 2006, p. 85-86. Sobre a presena de nforas massaliotas na Glia
mediterrnica.
763

162

diferentes: como compreender, da mesma forma, o problema da colonizao do imaginrio dos


celtas, o que ainda um pouco diferente (...).767

Vemos, ento, extremamente relevante diferenciar a adoo de objetos romanos da


adoo de formas de uso destes mesmos objetos. Na verdade, trata-se de diferenciar a
canalizao dos objetos estrangeiros para a ideologia celta ou simplesmente entender que os
celtas copiavam o estilo mediterrneo de uso de tais objetos. A segunda hiptese indicaria
como afirma Dietler a colonizao do imaginrio dos celtas. Os celtas antes da conquista
utilizavam os objetos romanos para fins ligados s suas prprias inspiraes e, com isso, no
desejavam ser romanos.
Vele ressaltar, a distino do perodo pr-conquista frente ao perodo ps-conquista
relevante para a nossa pesquisa.

4.2.4. O vinho: oferenda e consumo


Normalmente o comrcio de vinho com o mundo romano768 nos sculos II e I a.C.
costuma ser analisado sob o ponto de vista da quantidade e distribuio das nforas
importadas e da concentrao desse material nos stios. Contudo, s recentemente tem sido
dada importncia forma de utilizao do vinho pelos celtas na Glia, neste perodo
assinalado por transformaes.
Uma das campanhas de escavaes efetuadas no santurio de Corent resultaram em
700 kg de cacos de nforas. Contudo, esses valores podem ser bem maiores. Escavaes mais
recentes propem pelo menos um milho de nforas para o oppidum duo de Bibracte e 500
mil para o oppidum arverno, contemporneo de Corent.769
Para Olivier Buchsenschutz a presena de nforas nos stios celtas no pode ser
interpretada apenas do ponto de vista comercial.
Nos stios muito ricos como o do monte Beuvray (Bibracte), ns podemos seguir hoje a
provenincia e a evoluo do gosto dos consumidores. A repartio das nforas e sua
quantidade muito irregular de um stio para outro demonstra que o consumo do vinho estava

767

DIETLER, Michael. Dbat de clture de la table ronde. In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op.
cit. p. 324.
768
Ver NICOLET, Claude. Rendre Csar. conomie et socit dans la Rome antique. Paris: Ed. Gallimard,
1988, p. 61-63. O autor afirma que a cultura vinria, juntamente com a cultura da oliva, ocupa o segundo
domnio produtivo de Roma nos sculos II e I a.C. O primeiro domnio era a produo de cereais e o terceiro a
criao de rebanhos. O autor debate a enriquecimento das classes dirigentes romanas. Ao final do sculo I a.C.,
Roma consumia mais de um milho de hectolitros de vinho, mais do que a Paris do sculo XVIII.
769
OLMER, Fabienne. Les aristcrates duens et le commerce. In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer.
Op. cit. p. 290.

163

ligado a acontecimentos excepcionais, festas ou banquetes. O seu depsito no solo no pode


ser, portanto, interpretada diretamente em termos de penetrao comercial.770

At onde a pesquisa arqueolgica pde avanar, foi possvel detectar a utilizao das
nforas importadas em contextos com conotao poltica e religiosa.
No que tange ao estudo da utilizao das nforas no santurio de Corent (centro da
Glia), o que chama nossa ateno o fato de esses objetos importados da Itlia771 estarem
bem representados nesse santurio. Na verdade, o vinho um elemento onipresente em
santurios por toda a Glia desse perodo (exceo para parte da Glia Blgica). Nos poos
prximos entrada do santurio, as nforas estavam dispostas em forma de coroa ao redor da
borda. Segundo a anlise, as nforas foram quebradas de forma intencional, conotando um
ritual de libao,772 anlogo s libaes na Grcia e em Roma.
(...) Conhecemos exemplos similares na Grcia e em Roma. Entretanto, a funo mais corrente
desses fossos receber libaes de lquidos, de bebidas, mesmo de vegetais ou de produtos
manufaturados que tm uma forma suficientemente fluida para serem vertidos a partir de um
recipiente. Se esses diferentes materiais no deixam nenhum trao identificvel no solo, o uso
da libao entre os gauleses atestado indiretamente pela descoberta de recipientes que
parecem ter conhecido somente essa funo.773

As nforas de Corent foram ofertadas e o seu contedo, o vinho, vertido para o


interior do poo ritual. No apenas neste santurio, mas em vrias regies do territrio
francs, foram encontradas nforas deliberadamente partidas a golpes de lmina,
possivelmente de espada,774 demonstrando que esses objetos teriam sido dispostos ritualmente
em recintos cultuais.775 Na Blgica, na Armrica, no centro-leste da Glia, no sudeste e no
sudoeste, a presena de nforas em contextos de festins e com indcios de libaes se faz notar
nos santurios. Ainda que a oferenda de nforas carea, em alguns casos, de estudos mais

770

BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de lge du fer dans la moiti nord de la France. Op. cit. p. 47.
OLMER, Fabienne. Les aristcrates eduens et le commerce. Op. cit. p. 291. Pelas anlises das marcas
identificatrias encontradas nas nforas do oppidum de Bibracte possvel detectar sua procedncia assinalada
no sul da Etrria (Ager cosanus), Lcio e Campnia. Todavia, as nforas vinrias tardo-republicanas eram
fabricadas em atelis em toda a costa tirrnica italiana.
772
Ver SERGENT, Bernard. Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes. Op. cit. p. 367. O autor avalia a
importncia do vocabulrio ligado libao entre os povos indo-europeus.
773
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 149-150.
774
POUX, Mattieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: Religion et socit em Gaule. Op.
cit. p. 125. BRUNAUX, Jean-Louis e MALAGOLI, Claude. La France du Nord. In: Cultes et Sanctuaires in
France lAge du Fer. Op. cit. p. 43. Tambm para o stio de Balloy no norte da Frana, com nforas
intencionalmente quebradas com golpes de lmina.
775
Ver BRUNAUX, Jean-Louis e MALAGOLI, Claude. La France du Nord. In: ARCELIN, Patrice et
BRUNAUX, Jean-Louis (org.). Cultes et sanctuaires en France lge du Fer. Op. cit. p. 43-44. BOUVET,
Jean-Philippe et al. La France de lOuest. In: Ibidem. p. 87; SOTO, Jose Gomes de et al. La France du Centre
aux Pyrnes. In: Ibidem. p. 119-121; BARRAL, Philippe. POUX, Matthieu et al. La France du Centre-Est. In:
Idem. p. 145-147, 157; ARCELIN, Patrice e GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. Idem. p. 221-222.
771

164

aprofundados, o uso do vinho mediterrneo em festins com carter marcadamente religioso


bem perceptvel. Mesmo que os santurios difiram devido presena de outros tipos de
prticas cultuais, o festim onipresente.
Vale destacar que um dos temas mais recorrentes nos textos clssicos acerca dos celtas
da Glia diz respeito ao gosto e mesmo paixo pelo vinho, a ponto de trocar um escravo por
uma nfora, como afirma Diodoro Sculo, no sem espanto. Os relatos sobre a preferncia dos
celtas pelo vinho so sempre extremados, como vemos em Diodoro Sculo,776 em Biblioteca
Histrica, () Quando bbados (os celtas) entram em estupor e loucura; para Apiano,777
em Histrias, () os gauleses so incontinentes (no tocante bebida) por natureza;
Amiano Marcelino778, em Histria, diz os celtas esto em embriaguez contnua. Csar,779
em A guerra das Glias, atribui a condio de suposta coragem superior dos belgas em
relao aos outros celtas ao fato de no fazerem uso do vinho como os outros celtas (...)
porque os comerciantes vo muito raramente entre eles, os belgas no importam (o vinho),
que costuma amolecer os coraes (...).
Obviamente, estamos diante de um clich cunhado pelos autores clssicos, como
outros associados aos celtas. Uma boa parte dos relatos acerca da obsesso dos celtas pelo
vinho itlico deve ter se inspirado em Posidnio,780 que esteve no sul da Glia uns trinta e
cinco anos antes do incio das campanhas de Csar. No sabemos se Posidnio presenciou os
festins nos santurios e o uso do vinho para fins religiosos, contudo, possvel que os seus
copistas, particularmente, Diodoro, Estrabo e Ateneu, tenham ficado impressionados com os
relatos de disputas pela coxa de porco (poro do campeo). No h nos relatos desses autores
qualquer meno ao uso do vinho em contextos religiosos (contudo, Ateneu revela que o
sentido de circulao do vinho entre os convivas era correlato ao sentido para adorar os
deuses). No devemos descartar, contudo, o sentido religioso destes festins e o uso sagrado do
vinho781 desqualificados em prol de uma narrativa que visava apenas os aspectos mais
pitorescos do dia-a-dia dos celtas.
776

DIODORO SCULO. Op. cit. V, 26.


APIANO. Histrias (Cltica). 7.
778
AMIANO MARCELINO. Histria. XV, 12.
779
CSAR. Op. cit. I, 1.
780
Ver CUNLIFFE, Barry. The Celts. A very short history. Op. cit. p. 13. Segundo o autor, Posidnio (135 50
a.C.) fez suas viagens pelo sul da Glia em torno de 90 a.C. Coube a ele dar uma descrio dos celtas como
nobres selvagens, que costuma ser chamado de primitivismo leve. Para uma discusso sobre o comrcio e os
relatos de Posidnio, ver FREEMAN, Philip. The Philosopher and the Druids. A journey among the Ancient
Celts. Op. cit. p. 93-94.
781
Ver RANKIN, David. Celts and the Classical World. Op. cit. p. 121-123. O autor faz comentrios sobre o
preconceito que envolve os relatos de Ccero e outros autores e os articula com o comrcio entre romanos e
celtas no final da Repblica.
777

165

Para alguns autores, a troca de escravos por vinho se inscreveria numa lgica
possivelmente comercial, ou mesmo pr-comercial.
(...) A descrio da importao do vinho quanto a ela resumir todo o comrcio na Glia
cabeluda, representa uma troca regular de produtos entre regies relativamente distantes. Para
os outros produtos, no possvel falar em comrcio real. Nesse sentido, a Glia parece
tambm estar numa natureza pr-comercial: as vias abertas, as redes de trocas j estavam
instaladas, mas a circulao s concerne a alguns produtos.782

Um dos grandes problemas dos estudos sobre os celtas tem sua origem nos relatos
antigos, uma vez que estes, em geral, desvinculam a religio e os druidas das atividades
comerciais. O pr-comrcio citado por Jean-Louis Brunaux deve ser visto como uma
atividade inspirada por uma natureza poltico-religiosa. No sabemos, por exemplo, qual
impacto o comrcio com Roma trouxe para o costume de capturar prisioneiros de guerra.
Tudo leva a crer que os prisioneiros antes executados aps o combate, ou sacrificados, eram
reservados para a troca pelo vinho. Esse fato poderia influenciar a quantidade de pessoas
sacrificadas. Contudo, isso no implica, em absoluto, que a prtica dos sacrifcios humanos
estivesse no fim.
A capitalizao do vinho para fins sagrados, como demonstram os achados em muitos
stios arqueolgicos, entre os quais o santurio de Corent, fez com que alguns autores vissem
nesse fenmeno um paralelo com o sacrifcio humano. Numa anlise acerca das nforas
oferendadas em Corent, Miranda Green acredita em uma espcie de substituio aos
sacrifcios humanos.783
4.2.5. A ingerncia dos druidas no consumo do vinho
Pelo apresentado em relao ao santurio do oppidum de Corent e pelas pesquisas em
outros stios da Glia do perodo dos oppida, o vinho importado da Itlia era utilizado em
grande parte para libaes em poos rituais e consumo em festins comunitrios. Mas, quem
controlava a utilizao do vinho na Glia pr-romana? Esta pergunta normalmente tem como
resposta a aristocracia guerreira. Por outro lado, alguns autores postulam existncia de uma
espcie de classe comerciante784 gaulesa.
A idia de perceber os druidas como uma classe ou grupo religioso afastado das
atividades da sociedade cltica da Glia, constitui uma leitura frgil a uma anlise mais
782

BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 152-153.


Ver GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p.139-140. A autora sugere o sacrifcio das nforas pode
ter substitudo os sacrifcios humanos. Green baseia-se na cor e na forma das nforas Dressel 1, que sugerem a
silhueta humana.
784
FREEMAN, Philip. The Philosopher and the Druids. Op. cit. p. 85-86.
783

166

rigorosa. Vrias fontes clssicas, Csar785 em particular, j apontavam o papel poltico e


jurdico dos druidas antes da conquista romana. Como foi relatado, um equvoco ver a
importao de vinho italiano, dois sculos antes da nossa era, meramente para consumo
cotidiano. No se tratava, pelo menos como regra, de um consumo reservado a momentos
desprovidos de valor simblico ou religioso. O fato das nforas encontradas nos poos rituais
ou fossos terem sido quebradas, muitas vezes de forma intencional e a golpe de espada,
extremamente relevante para o nosso estudo. A quebra das nforas est inserida em uma
finalidade de consagrao. Este procedimento era possivelmente realizado pelo grupo que
administrava o santurio.
O interesse dos druidas pelas questes relativas ao comrcio do vinho com Roma pode
ser percebido em alguns momentos. Em torno de 69 a.C., a Glia Narbonense, j sob a esfera
romana, encontra-se em uma crise provocada pela administrao do governador romano
Marco Fonteio.786 Este havia instalado colnias de veteranos romanos revelia dos gauleses e
estava cobrando taxas extras para a passagem do vinho em territrio inimigo, a portoria
(portorium uini institueret).787 De acordo com os relatos de Ccero, em Defesa de M.
Fonteio,788 os celtas liderados pelos albroges estavam prestes a comear uma nova rebelio
quando um tribunal foi instalado por solicitao e devido s queixas dos nobres celtas. Estes
eram representados por um nobre albroge chamado Indutiomaro, que Ccero qualifica como
o homem mais respeitado da Glia Narbonense (amplissimus Galliae comparandus est).789
Ccero fez a defesa de seu amigo Fonteio e desqualificou as reclamaes dos celtas. Estes
voltaram a se rebelar contra o domnio romano. Indutiomaro certamente era um druida,790
como se infere de suas funes de embaixador e porta-voz dos celtas, funes poucos anos
depois assumidas pelo druida Diviciaco frente a Csar.
Os relatos de Csar acerca de suas campanhas na Glia fornecem informaes valiosas
sobre a importncia do vinho. O nobre duo Dumnorix mantinha o controle de parte do
comrcio do vinho proveniente da Itlia. Segundo os relatos de Lisco,791 vergobreto em
gesto em 58 a.C., Dumnorix estava controlando o vinho em circulao no territrio dos
duos e possivelmente em relao a outros povos, como os helvcios, sobre os quais tinha
785

CSAR. Op. cit. VI, 13.


Ver FERDIRE, Alain. Les Gaules. Op. cit. p. 64-66. CUNLIFFE, Barry. Greek, Romans & Barbarians. Op.
cit. p. 80-83. Os autores debatem sobre as taxas abusivas atribudas a Marco Fonteio e que teria levado os
gauleses a uma nova rebelio, posteriormente reprimida.
787
CCERO. Defesa de M. Fonteio. IX, 19.
788
Ibidem. XII, 26.
789
Ibidem. XII, 27.
790
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 189. Para a autora Indutiomaro era um druida.
791
CSAR. Op. cit. I, 16-18.
786

167

forte influncia, e os bituriges. Lisco tambm insinuou que Dumnorix estava boicotando o
fornecimento do trigo duo para as legies romanas e mantinha uma cavalaria s suas
expensas. Assim, temos informaes de que Dumnorix controlava, pelo menos em parte, o
acesso ao vinho, trigo e homens. Miranda Green792 levanta a hiptese de que Dumnorix fosse
um druida. No trabalharemos com essa possibilidade por falta de dados, mas levaremos em
conta os interesses dos druidas no controle do vinho.
Vimos a importncia do vinho na dinmica religiosa celta na Glia s vsperas da
interveno de Csar nos assuntos gauleses. um equvoco entender a demanda de vinho por
parte dos celtas da maneira como as fontes deixam transparecer, ou seja, meramente como um
consumo profano, resultando em bebedeiras de brbaros. Na verdade, para que Dumnorix
tivesse o controle do vinho era necessrio um grupo interessado no uso dessa bebida sustentar
politicamente o chefe duo. Esse grupo era composto pelos druidas.
O druida Diviciaco, irmo de Dumnorix, poderia ter interesses no comrcio. Alguns
anos antes da interveno de Csar, o druida havia pedido ajuda aos romanos contra o avano
dos germanos liderados por Ariovisto. Segundo os relatos de Csar,793 os suevos j haviam se
apossado de um tero do territrio dos sequanos. A fronteira duos-sequanos era delimitada
pelo rio Sane, em suas margens os duos mantinham dois oppida utilizados como portos794
para as importaes da Itlia. O avano dos germanos sobre esta via fluvial colocaria em risco
os interesses dos duos, no somente quanto a fronteiras, mas poderia por em colapso o seu
comrcio e ameaar a federao monetria firmada pelos duos com os sequanos e
lingones, a zona do denrio gauls.
A utilizao do vinho nos recintos sagrados como o santurio de Corent mostra bem
que um grupo estaria por trs da gesto das nforas. Estas tinham dois destinos, como vimos:
parte era oferendada nos poos rituais, atravs da sua destruio ritual ainda com o vinho no
seu interior; e parte era sorvida nos festins realizados no santurio. Cabia aos druidas a
destruio das nforas por meio de um golpe de espada. Possivelmente, esse momento devia
ser um dos pontos altos do festim. Enquanto um grupo golpeava as nforas para que o vinho
flusse para o interior do poo, outro grupo deveria realizar cnticos e preces visando
divindade agraciada. Postulamos que o consumo do vinho no festim possivelmente era
controlado pelo grupo que administrava o santurio. possvel, no entanto, uma parte dos

792

GREEN, Miranda. Exploring the World of the Druids. Op. cit. p. 44.
CSAR. Op. cit. I, 31-32. Segundo Csar, Ariovisto haviam assentado a tribo germana dos harudes em
territrio sequano.
794
Os dois oppida eram Cabilonum (Chalons-sur-Sane) e Matisco (Macon).
793

168

convivas ficarem nas imediaes do santurio, enquanto os druidas ficavam no interior com
os convivas mais eminentes, devido s limitaes das dimenses do recinto sagrado.
O festim guardava uma funo de coeso e afirmao da aristocracia guerreira entre si
e para com os ambactos. Dessa forma, a distribuio do vinho a ttulo de recompensa para os
clientes mais destacados na hierarquia era fiscalizada pelos druidas, para legitimar
simbolicamente a proeminncia dos nobres sobre os seus seguidores. Nestes momentos que
deviam surgir as disputas orais citadas por Diodoro Sculo.795 Este tambm era o momento de
se fazer os juramentos narrados por Ateneu,796 nos quais os participantes do festim se
comprometiam a dar algo em troca das nforas de vinho recebidas. Muitos juravam com suas
prprias vidas, como relata Ateneu. Estes juramentos deviam ser de prestao de servios ao
nobre mais destacado. Tais juramentos tinham carter sagrado mediante a sua legitimao
pelos druidas. Dentre os juramentos prestados nestes momentos estava, certamente, a
fidelidade a seu patrono, at mesmo em circunstncias extremas, como relata Csar.797. A
valorizao dos talentos dos grandes chefes ficava a cargo dos bardos, que os exaltavam com
cnticos para assim atrair os clientes,798 tal como relatado por Ateneu acerca do bardo que
acompanhava o carro de combate do rei arverno Lournio. O carter grandioso da celebrao
tambm podia se refletir nos utenslios encontrados em tmulos e poos rituais celtas, datados
do final de La Tne.799 Para Hilda Davidson,800 tais objetos localizados nas sepulturas indica a
crena na realizao de festins num outro mundo celta.
As disputas internas pelo poder passavam pelo controle do vinho e, conseqentemente,
pelo festim. A substituio do rei vitalcio pelo vergobreto, seu equivalente eleito anualmente,
visava primordialmente frear as disputas internas dos vrios cls pelo controle sobre o
comrcio do vinho, a princpio sob a gide dos druidas do cl do rei. Ao democratizar o
cargo real atravs de um rodzio de famlias, os druidas buscavam evitar desgastar a
sociedade numa disputa entre os cls pela posse do comrcio do vinho.
As informaes trazidas pelos stios arqueolgicos do conta de que o papel religioso
e poltico do consumo do vinho nos sacrifcios e festins haviam se tornado, nos sculos II e I
a.C., cruciais na dinmica social celta, em particular na Glia Cltica. Os autores clssicos
como Posidnio no conseguiram compreender o carter sagrado do uso do vinho no festim
795

DIODORO SCULO. Op. cit. V, 28.


ATENEU. Op. cit. VI, 154, d-e.
797
CSAR. Op. cit. VII, 40.
798
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 105.
799
Ver SOTO, Jose Gmez de. Les Celtes dans le Sud-Ouest de la Gaule. In: DOUSTE-BLAZY, Philippe (org.).
Lor de Tolosa. Op. cit. p. 25-27.
800
DAVIDSON, Hilda E. Myths and Symbols in Pagan Europe Early Scandinavian and Celtic Religion.
Syracuse: Syracuse University Press, 1988, p. 41.
796

169

celta. Alm disso, concentraram sua ateno no papel dos druidas em relao aos sacrifcios,
mas sem vincular essas prticas dinmica religiosa e poltica do festim. Outra distoro que
os copistas de Posidnio reproduziram foi, como comentado, o consumo do vinho
desqualificado do seu carter simblico, relacionado s bebedeiras antecedentes de disputas
violentas. Apesar de reconhecer que a circulao da bebida e da comida no sentido da
esquerda para a direita tinha um carter religioso, pois era o mesmo sentido de adorao dos
deuses,801 Posidnio no articulava tal informao com o papel religioso do festim. Na
verdade, Posidnio helenizou o gosto dos celtas pelo vinho. Em seus relatos, o filsofo d
grande relevncia, por parte dos participantes do festim, de utenslios semelhantes queles no
festim grego, como as oenochos. Greg Woolf assinala a diferena do contexto do uso do
vinho por celtas e mediterrneos: Embora o vinho fosse usado nessas sociedades, ele no
pode ter sido consumido totalmente nos mesmos contextos sociais em que o era no sul.802
A embriaguez ritual parece ter sido largamente utilizada pelos druidas e seguramente o
vinho desempenhava nela um relevante papel, como afirma Jean-Louis Brunaux:
(...) De fato, a intoxicao, seja ela devida s virtudes alucingenas de espcies vegetais ou ao
consumo de bebidas alcolicas, um costume indo-europeu de razes religiosas e divinatrias.
Na perda de controle do seu corpo e de sua razo, o indivduo pode acreditar que sua alma
deixa o seu invlucro psquico, que ela pode a partir de ento se comunicar com o mundo
divino ou com os mortos. Os gauleses buscavam assim os sinais, visando conselhos. Parece
que os druidas no se dispensavam, de forma alguma, de utilizar tais procedimentos.803

A embriaguez ritual no explicitada formalmente na mitologia irlandesa, porm a


importncia ritual do consumo devia estar presente.804 A crena em bebidas alcoolizantes em
quantidades inesgotveis presentes em festins no Outro mundo estava presente. Num conto
irlands, o heri Cuchulainn est presente e h o relato sobre um caldeiro com contedo
inesgotvel. Trata-se do conto A doena de Cuchulainn e a nica inveja de Emer.
Um caldeiro de hidromel intoxicante
estava sendo distribudo para a famlia
O caldeiro com a bebida estava l, ainda, no mesmo estado
805
Sempre cheio.

801

ATENEU. Op. cit. IV,152 d.


WOOLF, Greg. Op. cit. p. 179.
803
BRUNAUX, Jean-Louis. Les gaulois. Op. cit. p. 248.
804
Ver RANKIN, David. Op. cit. p. 29-30; 61-62. O autor discute o uso ritual da bebida alcolica entre os celtas
e faz analogias com a mitologia irlandesa.
805
GANTZ, Jeffrey (org.). The Wasting Sickness of C Chulaind & The Only Jealousy of Emer. In: Early Irish
Myths and Sagas. Op. cit. p. 168. O conto trata de um adultrio praticado entre o heri irlands Cuchulainn e
Fand, uma mulher do Outro Mundo. Emer, mulher do heri, descobre e fica enciumada.
802

170

Talvez os druidas quisessem manter a crena em uma bebida inesgotvel. O vinho,


importado em grandes quantidades, era servido fartamente nos festins. A oferenda nos poos
rituais completava uma ideologia ligada fartura proveniente das benesses das divindades do
Outro mundo. No descartamos os druidas tambm consumirem o vinho nos rituais dos
santurios, uma vez manifestados os efeitos da bebida, deviam realizar adivinhaes e
sacrifcios em transe sagrado.806 A capitalizao do vinho italiano para a esfera religiosa celta
acompanhou o surgimento e expanso do fenmeno dos oppida celtas na Glia. Com a
estatizao de povos do centro-leste gauls, como os arvernos e duos, entre outros, a
hierarquia celta se fortaleceu graas legitimao dos druidas. O fortalecimento e a influncia
da oligarquia guerreira gaulesa no perodo dos oppida s podem ser considerados mediante o
suporte de um grupo religioso.
O consumo do vinho tornou-se, ento, regra de fundo religioso, uma verdadeira
liturgia, com implicaes sociais fortemente desejadas pela aristocracia guerreira. Em outras
palavras, os nobres estavam dependentes da liturgia ligada ao consumo do vinho nos festins
para terem o seu status legitimado. Alm disso, o festim como instituio ditava regras de
conduta para os nobres desejosos de ampliar o seu prestgio junto aos ambactos. Isso resultou
no fortalecimento da classe drudica, a real promotora de tais regras de conduta entre nobres e
cliente. Os achados arqueolgicos do santurio de Corent, bem como em outros da Glia do
mesmo perodo, atestam que uma liturgia estandardizada estava presente no uso dos
elementos do festim, como o vinho. A disposio das nforas vinrias em coroa em torno da
entrada dos poos rituais indica um ritual bem preciso, de regras bem estabelecidas. As
nforas eram dispostas perpendicularmente ao contorno dos poos em suas vertentes norte e
leste. O golpe com a lmina de uma espada atingia a parte mais grossa da nfora no sentido do
comprimento.807 Assim, regras estabelecidas regiam o uso sagrado do vinho importado. Tal
instituio e a execuo dessas regras estavam a cargo dos druidas; eles dominavam o
santurio e detinham grande influncia sobre os valores da sociedade vigentes nos festins.
4.2.6. As moedas fabricadas nos santurios
Muitos santurios da Glia Blgica cunhavam moedas.808 Durante algum tempo,
acreditou-se num fenmeno restrito a essa regio. Com base em escavaes recentes efetuadas

806

SCHOLIASTES. Sobre os comentrios de Lucano na Farslia. I, 451. Nos comentrios que os scholiastes
fazem Farslia de Lucano, dizem que os druidas faziam adivinhaes sob o efeito das glandes dos carvalhos.
807
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 83.
808
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. 162.

171

no santurio de Corent,809 na Glia Cltica, descobriu-se que a prtica estava mais espalhada
pelo territrio gauls. As investigaes arqueolgicas realizadas no santurio do oppidum de
Corent revelaram que muitas moedas ali encontradas foram cunhadas no prprio local do
santurio.810 Estas moedas teriam sido confeccionadas no espao prximo ao prtico de
entrada. A presena de balanas de pesagem e outros objetos indicam a cunhagem local.811
Estas moedas tambm estavam presentes como oferendas nos fossos circundantes do
santurio e na entrada.812
Dentre as sries de moedas identificadas no santurio do oppidum de Corent,
encontram-se aquelas evocadoras do rei arverno Lornio, atravs da imagem de uma raposa e
da inscrio Louernios. Outras moedas encontradas e fabricadas no santurio tambm evocam
chefes arvernos, um deles, Epasnacto. Outros chefes so mencionados nas inscries
monetrias: entre eles temos Motuidica e Adcanavno.813
Outros tipos de objetos semelhantes s moedas so as fichas (jetons). Estas so
fabricadas em cermica e tm formato circular, lembrando, dessa forma, as moedas. Sua
padronizao e presena anloga das moedas no meio cultual supe sua relao com os ritos
do recinto sagrado de Corent e levam a presumir uma funo religiosa. Esses objetos tambm
esto presentes em outras regies da Glia, associados a locais consagrados.814 Para Poux, a
presena das fichas teria funo votiva anloga das moedas.
(...) A preocupao de respeitar os modelos prximos e bem diferenciados se relaciona com um
uso monetrio: aqueles das fichas dedicadas economia interna do santurio em uma
dimenso simblica, variantes da oferenda de moedas, ex-votos circulares (...). Enfim (as
fichas), poderiam servir para jogos divinatrios (...).815

809

Ver POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 73-79. Idem, Du Nord au Sud. Op. cit. p. 19-24.
BARRAL, Philippe. La France du Centre-Est. In: ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis (org.). Op. cit.
p. 164-165.
810
POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: Religion et socit en Gaule. Op.
cit. p. 125-127. O autor refere-se a estas moedas cunhadas no santurio como moedas de santurio, e a sua
circulao no ultrapassa a esfera do recinto religioso.
811
Ver FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 159-161. O autor explica que a presena de balanas de
pesagem e de moldes de moedas indica cunhagem de moedas nos stios.
812
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 73, 105.
813
Poux, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 21. Esses personagens foram chefes durante a primeira metade
do sculo I a.C. Porm as fontes no os citam.
814
POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuarie arverne de Corent. Op. cit. p. 127. ARCELIN, Patrice e
GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. In: Cultes et sanctuaries en France la ge du Fer. Op. cit. p. 178179. Tais objetos em chumbo so encontradas em santurios no sul da Glia e datam dos sculos V e IV a.C.
815
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 79.

172

O carter simblico/religioso das imagens das moedas celtas incontestvel.816 A


simbologia presente nas moedas, mesmo que apresente personagens de carne e osso,
presume um carter religioso. Contudo, o significado das imagens presentes nas moedas em
muito nos escapa. A presena de moedas em contextos rituais ou votivos uma prtica
comum entre os celtas. As moedas participaram dos rituais do perodo dos oppida e
continuaram durante a dominao romana. Richard Bradley817 entende que a moeda pode ter
sido um dos ltimos tipos de oferenda efetuados antes dos stios de La Tne terem sido
abandonados devido ocupao romana.
4.2.7. A representao da aristocracia celta nas moedas
A idia de representar personagens reais da vida pblica em moedas importadas,
juntamente com a prpria idia de cunhar moedas, no foi original aos celtas. Os gregos e
romanos j a praticavam. A moeda no representava somente um meio de transao, mas
possua poder simblico, como afirmam Barry Buzan e Richard Little: (...) As moedas no
operam somente em formas muito convenientes de transao; elas tm importantes funes
simblicas, ao expressar o poder de imprios e reis (cujas faces geralmente aparecem
nelas).818 Os celtas aproveitaram esta idia na confeco de suas moedas, mas representaram
os seus chefes mediante cdigos prprios. Alguns exemplos so relevantes e emblemticos.
Analisaremos uma dessas moedas.
Trata-se de uma moeda de prata encontrada em Bibracte, principal oppidum dos duos.
Este objeto data do perodo da guerra das Glias, ou imediatamente posterior. Esta datao
pode ser atribuda com certeza devido ao nome escrito em caracteres latinos Dubnoreix, que
representa um personagem real amplamente citado por Csar e irmo do druida Diviciaco819
Dumnorix ou Dubnorix era um nobre duo, vergobreto no ano 61 ou 60 a.C.
A moeda apresenta as imagens: (Ver anexos, figura 8, p. 299: Moedas dos duos de meados
do sculo I a.C.)
Anverso. A efgie de um personagem masculino. Em frente a seu rosto est escrito em
caracteres latinos o nome de Dumnocovero ou Dubnocovero (fiel ao mundo inferior) grafado
816

Ver MAIER, Bernhard, Dictionary of Celtic Religion and Culture. Woodbridge: The Boydell Press, 2000, p.
76; GREEN, Miranda. Dictionary of Celtic Myth and Legend. London: Thames & Hudson, 1997, p. 63; ROSS,
Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 55-56. O carter simblico-religioso dos temas iconogrficos das moedas
celtas reconhecido por todos os autores.
817
BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. Op. cit. p. 170-173.
818
BUZAN, Barry and LITTLE, Richard. International systems in World History. Remaking the study of
international relations. Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 211.
819
CSAR. Op. cit. I, 3.

173

como Dubnocov.820 Atrs da efgie acha-se uma triscele821 estilizada. Da mesma forma, uma
triscele pode ser reconhecida no arranjo do seu cabelo acima da orelha. O tratamento dos
cabelos segue a estilizao adotada pelos celtas em relao s moedas gregas ou romanas
(neste caso, o denrio de prata romano), ou seja, tornam-nos revoltos em curvas ou espirais.
A triscele um smbolo com conotao eminentemente religiosa. Dessa forma,
possvel a efgie retratar um personagem com alguma funo religiosa, um druida? No h
provas que nos permitam afirmar com convico; contudo, o nome do personagem, fiel ao
mundo inferior, bem poderia ser um epteto e sua conotao parece ser de cunho religioso.
Reverso. No verso da moeda temos o nome de Dumnorix escrito como Dumnoreix. O nome
Dumnorix ou Dubnorix822 (rei do mundo inferior) pertence, sem dvida, a um chefe celta,
cujo papel foi relevante durante a guerra das Glias. Este personagem representado em p,
com capacete e usando uma cota de malhas.823 Veste, tambm, calas compridas, traje tpico
dos celtas na Antiguidade. Este traje citado pelas fontes clssicas,824 e representado
freqentemente na iconografia. Junto com o guerreiro, vrios elementos tpicos e
emblemticos dos guerreiros celtas, como so citados pelos autores clssicos, podem ser
vistos, cota de malha, espada, cabeas decepadas,825 insgnia de guerra em forma de javali,826
trombeta de guerra (carnix) etc.

820

Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 106; 220-221. Dumnocovero apresenta dois vocbulos: dumno
ou dubno mundo inferior, v. irlands domun e couiros leal, fiel, gals cywir correto, sincero. Dessa forma,
Dumnocovero seria aquele que leal ao mundo inferior.
821
MARKALE, Jean. Noveau Dictionnaire de Mythologie Celtique. Op. cit. p. 224-225. Segundo o autor, a
triscele um smbolo solar, mas sua caracterstica ternria indica os trs elementos fundamentais (ar, terra, gua)
ou os trs compostos do ser (corpo, alma, esprito), as trs dimenses (altura, largura, profundidade).
822
Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit.p. 127; 220-221. Dumnorix apresenta dois vocbulos: Dumno ou
dubno mundo inferior, v. irlands domun mundo ou domain profundo e rix rei. Dessa forma, Dumnorix
seria literalmente o rei do mundo inferior.
823
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 30. O autor cita o uso de cota de malhas.
824
Idem. V, 30; ESTRABO. Op. cit. IV, 4; POLBIO. Op. cit. II, 28. CCERO. Defesa de M. Fonteio. Op. cit.
XV, 33. Ccero desqualifica os gauleses citando o uso das calas como um indcio de barbarismo. Ccero diz:
Acreditam vocs que esses brbaros (os gauleses) com suas capas e calas (bracatosque) teriam aqui uma
atitude humilde e submissa (...).
825
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29 e XIV, 115; ESTRABO. Op. cit. IV, 4, entre outros. GREEN, Miranda.
Dictionary of Celtic Myth and Legend. Op. cit. p. 114. A autora ressalta que nas mitologias insulares as cabeas
dos heris possuem poderes mgicos e propriedades de talisms.
826
GREEN, Miranda. Symbol and Image in Celtic Religious Art. Op. cit. p. 139.

174

Moeda celta (quadro esquemtico com os elementos da


moeda de prata dos duos com a inscrio Dubnocov ou Dumoreix)
Povo

duos (Borgonha, Frana)

Perodo

meados sc. I a.C.

Origem

oppidum de Bibracte

Material

prata

Modelo

denrios romanos do Vale do Rdano

Temtica anverso

efgie e triscele

Incrio anverso

Inscrio reverso

Dubnocouiro (Dubnovov)
Dubno ou dumno mundo de baixo;
couiro fiel, leal
fiel ao mundo de baixo
guerreiro celta armado. Carnix, torque, insgnia
javali, espada, cabea decepada
Dubnorix (Dumnoreix)

Significado

Dubno ou dumno "mundo de baixo"; rix "rei"

Traduo possvel

"rei do mundo de baixo"

Significado
Traduo possvel
Temtica reverso

O chefe arverno Vercingetorix tambm tem sua efgie em algumas moedas. No


anverso vemos sua efgie e o seu nome, Vercingetoreix. No verso h um cavalo rampante
sobre uma nfora. Acima do dorso do cavalo, uma espiral em S. O cavalo um smbolo de
poder ligado aos chefes. Nas moedas de Litavico, tambm citado por Csar,827 o nome
aparece como Lita. Litavico representado montado em um cavalo.
No santurio arverno de Corent vrias moedas com imagens de reis ou chefes foram
encontradas. Muitas dessas moedas foram cunhadas no prprio santurio. Uma notvel
descoberta uma moeda que, no anverso, exibe a imagem de um mamfero carnvoro, uma
raposa (canis vulpes) com a inscrio em caracteres latinos Louernios.828 Trata-se do rei
arverno Lornio, citado por Ateneu. O nome Lornio significa raposa em gauls,829 da a
representao do animal. No verso h uma roda de carro de combate, representando o carro do
rei, citado no relato de Ateneu. Outros chefes arvernos so representados nas moedas de
Corent, entre eles destacamos Epasnacto ou Epadnacto,830 citado nas moedas como Epad.

827

CSAR. Op. cit. VII, 37, 38, 40, 42, 54, 55.
POUX, Matthieu. Latelier monetire de Corent. In: LArcheologue - Archologie Nouvelle n68, outubronovembro 2003, 49-50. Disponvel em http://luern.free.fr/Coren_fr/Mont%E9taire.htm. Acessado em 2/5/2004.
829
DELAMARE, Xavier. Op. cit. p. 175-176. Em gauls louernos raposa; ant. Irlands nome de pessoa Loarn
raposa, ant. gals Louern.
830
CSAR. Op. cit. VIII, 44. Provavelmente trata-se do chefe arverno Epasnacto citado por Csar, que foi
responsvel pela captura do chefe cardcio Luctrio, no final das campanhas de Csar.
828

175

4.2.8. Os druidas e a emisso de moedas: oferenda e propaganda


No santurio de Corent, bem como em outros stios da Glia, de vocao religiosa,
certas moedas, como vimos, eram cunhadas no prprio espao sagrado, sem constituir
regra.831 Muitos destes objetos eram lanadas nos poos rituais juntamente com vinho
mediterrneo, animais abatidos e peas de cermica.
O costume cltico de depositar moedas em locais consagrados largamente atestado
pela arqueologia e estudado pelos especialistas.832 Esses locais geralmente eram meios
aquticos ligados ou no a santurios. O costume de atirar moedas em poos rituais
possivelmente no difere quanto aos objetivos dos demais, contudo, sua associao com o
vinho e com sacrifcios de animais confere uma originalidade s prticas religiosas dos celtas
da Glia pr-romana.
Devemos ter em conta, ao ofertar a moeda lanando-a em um fosso ritual ou curso
dgua, - d-se um valor simblico da imagem nela representada aliado ao destino da
moeda oferecida, o Outro mundo. O melhor exemplo aquele descrito por Ateneu,833 o rei
Lornio corre em seu carro de combate pela campina, distribui moedas aos passantes e os
convida para o seu festim. Em seguida, o rei recompensa um poeta na verdade um bardo
por ter lamentado o seu atraso ao festim e por compor um belo poema exaltando o rei. Este
ento o presenteia com uma bolsa cheia de moedas. Essas moedas atiradas podem ter sido do
tipo daquelas encontradas em Corent com o nome do rei como Louernos. A raposa e a roda
esto associadas a Lournio. A raposa834 evoca possivelmente o simbolismo do animal
psicopompo (condutor de almas) para os celtas. Este animal substitui a imagem do prprio rei,
presente, em alguns casos, no anverso da moeda. Quanto roda, ela pode significar o carro
solar e o movimento do sol associado ao deus Taranis.835 Sobre estas moedas de Lornio,
afirma Matthieu Poux,

831

Ver GRUEL, Katherine. Loppidum, lieux de production et dechanges: Les monnaies. In: Loppidum de
Bibracte. Op. cit. p. 50-52. A maioria das moedas encontradas no oppidum provm de recintos com
caractersticas cultuais, particularmente meios aquticos como fontes e reservatrios de gua. Quanto aos locais
de fabricao das moedas, ainda no h indcios de que tivessem vocao cultual.
832
Ver BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. Op. cit. p. 155-190. O autor faz uma profunda anlise dos
depsitos votivos em meios aquticos.
833
ATENEU. Op. cit. IV, 152. Outros autores fazem referncia ao rei Lornio e sua opulncia, com
ESTRABO, Op. cit. IV, 2, 3. TITO LVIO, Epitoma. 61, ORSIO. Histria. V, 14. Referncias ao rei podem
tambm ser vistas nas moedas comemorativas de Domtio Ahenobardo, acerca de sua vitria sobre os arvernos
em 121 a.C.
834
THIBAUD, Robert-Jacques. La symbolique des Druides dans ses mythes et lgendes. Paris: Ed. Dervy, 1996,
p. 144. Para o autor o simbolismo de psicopompo da raposa conservou-se no romance medieval o romance da
raposa.
835
Ver DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p. 29. O autor interpreta a roda como um smbolo
do deus Tarnis. Segundo ARCELIN, Patrice et GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. Op. cit. p. 178-179. O

176

(...) A alegoria do chefe arverno capaz de produzir moedas vontade encontra, em Corent, sua
traduo concreta na existncia de uma oficina monetria que tambm forneceu partes de
ornamentos de carro de ferro e bronze. A realidade encontra a histria: aquela dos aristocratas
gauleses reunidos em armas em um vasto recinto, para festejar e cunhar moedas com a sua
imagem. Tal como as centenas de pequenos bronzes cunhados em Corent, com a imagem de
uma raposa louernos, em gauls erguida sobre uma roda.836

A prtica de atirar moedas dentro dos poos rituais poderia ter o objetivo de associar a
imagem do aristocrata com a prosperidade e o outro mundo. A presena das moedas no
contexto sagrado serviria como um veculo de propaganda dos grandes chefes. possvel
que quando um chefe atingisse a hegemonia no seio do seu povo ele imediatamente mandasse
cunhar moedas com a sua imagem e smbolos compreensveis para os celtas. Logo, estamos
diante do que Matthieu Poux837 chama de instrumentalizao poltica do espao
consagrado. Sobre Lornio e a prtica de utilizar moedas com imagem de aristocratas nos
santurios, o autor afirma que com o rei Lornio surge uma fase de uso de figuras
contemporneas. O autor evoca uma passagem de Floro,838 segundo a qual Vercingetorix, por
ocasio da rebelio contra Csar em 53-52 a.C., reunia-se com os revoltosos em um local de
assemblias juntamente com as massas nas florestas sagradas para realizar festins. Esses
festins muito possivelmente eram realizados sob a orientao dos druidas. Podemos supor que
a cunhagem de moedas com a efgie e o nome de Vercingetorix, sua circulao por ocasio
dos festins, sua oferenda nos poos rituais, teriam criado toda a atmosfera propcia para a
aceitao popular da liderana do chefe arverno. O espao de reunio seria um santurio, os
chefes se encontravam para debater os assuntos relevantes em relao aos seus interesses,
enquanto as florestas sagradas seriam os locais de reunio com as massas, para comunicar as
decises da nobreza e recrutar apoio. Dessa forma, a instrumentalizao poltica do espao
consagrado se dava, uma vez que a presena nos festins dos santurios era reservada aos
membros da classe dirigente e seus seguidores mais eminentes.
Acreditamos que era necessrio as imagens das moedas e o seu uso poltico
legitimados por algum poder fiscalizador, no apenas como objeto de troca, mas smbolo. A
propaganda promovida pelas moedas ajudava a prpria legitimao de aristocratas como
Vercingetorix. A escolha das imagens presentes nas moedas e a autenticao de seu valor
simblico, associado imagem do personagem retratado, estava a cargo dos druidas. A partir
smbolo da roda encontra-se desenhado em fichas atiradas em recintos votivos do sul da Glia. GREEN,
Miranda. The gods of the Celts. Op. cit. p. 40-45.
836
POUX, Matthieu. Latelier montaire de Corent. In LArchologue Archologie Nouvelle n 68, outubro
novembro 2003, 49-50. Disponvel em http://luern.free.fe/Corent_fr/Mon%E9taire.htm. Acessado em 2/5/2004.
837
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Definion et function de lespace consagr en Gaule indpendante. Op. cit.
p. 21.
838
FLORO. Epitoma. III, 11.

177

do sculo II a.C., os grandes chefes faziam-se representar nas imagens monetrias como uma
forma de conquistar o apio da populao. Este apoio no seria possvel sem a aprovao do
grupo presidente aos festins nos recintos sagrados.
Sobre a representao da imagem da cabea humana nas moedas, Anne Ross declara,
o carter divino da cabea tambm estaria presente nos retratos das moedas:
Os dados comprobatrios da numismtica testificam a importncia da cabea humana na
Britnia. Como na Glia, a imagem da cabea comum nas moedas nativas, no uma cabea
como retrato derivado dos modelos gregos, mas as tpicas cabeas divinas dos celtas. O real
uso da cabea como um motivo comum presumivelmente deve sua origem na influncia do uso
das cabeas clssicas, mas o seu desenvolvimento foi alm da origem convencional e
tipicamente celta.839

Na verdade, algumas sries de moedas no traziam figuras divinas, mas rgias.840


Contudo, o contexto divino da cabea humana deve ser reconhecido. Ao copiar a idia de
representar a cabea humana, a efgie, os celtas conceberam-na sagrada, ainda que
representasse um personagem realmente existente.
Acreditamos que a oferenda das moedas nos poos contava com a presena dos
druidas, certamente atirando as moedas com a efgie sagrada do aristocrata emergente
juntamente com o vinho ofertado. Dessa maneia, vinho e moeda se juntavam na idia de
prosperidade. No relato de Ateneu sobre o rei Lornio, este distribui moedas, oferece bebidas
(vinho e cerveja gaulesa, a corma) e alimentos para a multido. A associao entre os
elementos do festim, como o vinho e os alimentos, com a moeda parece intrnseca. Em que
pese uma possvel desmonetarizao841 das moedas emitidas nos santurios, entre os celtas,
alm das funes bvias, elas entraram na dinmica do sacrifcio e da propaganda, logo, na
esfera religiosa.
O controle do vinho, status a partir do sculo II a.C., estendeu-se ao controle sobre as
moedas. o caso de algumas moedas de Vercingetorix nas quais vemos um cavalo rampante
sobre uma nfora vinria.842 Acima do cavalo h um S que termina em espirais,
provavelmente um smbolo do relmpago, evocando o deus Taranis.843 A capitalizao da
ideologia religiosa e poltica do festim seria a condio fundamental para o aristocrata se

839

ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 101-102.


o caso de Lournio que foi rei dos arvernos; Diviciaco, rei dos suessiones e Dumnorix que foi vergobreto
dos duos. Na Britnia, Cunobelino, rei dos atrebatas, entre outros.
841
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 21.
842
DUVAL, Paul-Marie. Monnaies gauloises. Op. cit. p. 87-89.
843
DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p. 55, 165. GREEN, Miranda. Symbol & Image in
Celtic Religious Art. Op. cit. p. 119-120. Uma esttua encontrada em La Chtelet (Haute Marne) geralmente
interpretada como Taranis e porta os S sobre os ombros como se fossem relmpagos.
840

178

afirmar no poder. A moeda passa a ser utilizada para esses fins. Sob a observncia dos
druidas, os smbolos religiosos presentes nas moedas passam a servir aos interesses das
famlias celtas ciosas de poder. A imagem do aristocrata representado na moeda poderia ter
em si um sentido sagrado.
O uso religioso das moedas entre os duos patente atravs da simbologia presente
nesses objetos, como nas moedas de Dumnorix e Dumnocovero. Postulamos que o segundo
personagem poderia ser um druida apoiador de Dumnorix. As moedas serviriam como um
veculo de difuso desta unio simblica. A circulao das moedas com Dumnorix retratado
como um grande guerreiro cercado de smbolos tipicamente celtas constituiria uma imagem
claramente compreensvel a todos, mesmo aos camponeses. Para o caso dos duos,
juntamente com o sequanos e lngones, idealizadores do sistema monetrio mais sofisticado
da Glia no quadro da chamada zona do denrio gauls, a difuso das moedas com a imagem
de Dumnorix daria ao chefe duo um imenso prestgio no leste da Glia.
Outra juno da moeda ao poder religioso e poltico decorre do fato dos santurios
situados em fronteiras capazes de integrar alguns povos. O caso da zona do denrio gauls
atesta bem tal possibilidade. possvel que o santurio de Mirebeau (Cte-dOr), na juno
dos territrios dos lingones, na juno com os duos e sequanos, estivesse relacionado com a
unio monetria entre esses trs povos. O santurio de Mirebeau844 funcionaria como um
centro sagrado, entre outras coisas, para legitimar simbolicamente a unio comercial entre
essas trs civitates celtas. Obviamente, a consolidao de tais projetos, como uma unio ou
federao monetria, precisava da participao dos druidas, reguladores dos acordos e
alianas.
Katherine Gruel destaca a importncia dos poderes emissores de moedas. A autora
corrobora a idia de poderes emissores religiosos. Tambm reconhece um poder poltico
emissor, mas destaca um poder religioso sustentando a emisso. Sobre este fenmeno
observado na Glia Blgica a autora afirma,
(...) Na Glia Blgica, ao contrrio (em relao ao poder poltico emissor presente na Glia
Cltica), a difuso de sries de moedas se faz mais frequentemente a partir dos santurios ou
dos pagi que os incluem. Temos nestas regies um poder emissor religioso; a difuso das peas
de bronze (...) seria proporcional ao prestgio do santurio.845

Vimos atravs das recentes pesquisas no santurio do oppidum de Corent que este
fenmeno no se restringia Glia Blgica, mas que a Glia Cltica tambm apresentava os
844
845

FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 66-69. O autor sustenta a idia de um santurio federal.
GRUEL, Katherine. Monnaies et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 210.

179

seus exemplos de emisso em santurios. O avano das pesquisas arqueolgicas deve trazer
luz outros stios com tais caractersticas.
Outra questo relevante diz respeito tendncia em separar o poder religioso do poder
poltico. Entendemos que tal diviso para a Glia pr-romana, no condizia com a realidade.
A autora ressalta, certas sries de moedas duas poderiam mesmo ter sido emitidas pela
famlia de Dumnorix,846 como os potins da cabea grossa,847 poderiam ter servido para
polticas de alianas visando clientelismo e matrimnios.848 A difuso dos potins de cabea
grossa849 poderia refletir a influncia de Dumnorix. Essas moedas so comuns nos territrios
dos duos, sequanos e, sobretudo, helvcios, povo sobre o qual, segundo Csar850, Dumnorix
tinha particular influncia. O mapa da distribuio do potin de cabea grossa mostra a srie
monetria tambm presente nos territrios dos bituriges, belovacos e treveros, povos tambm
citados por Csar851 em relao com os duos. Tal fato pode demonstrar que a influncia dos
duos ultrapassava largamente as suas fronteiras.
Ora, mesmo se as grandes famlias celtas estivessem por trs das emisses das sries
de moedas, elas no poderiam sustentar essas emisses sem a legitimao do poder
representado pelos druidas, responsveis pelos cdigos utilizados nas moedas. Tambm no
devemos descartar a hiptese de que os druidas tambm tivessem interesses comerciais
prprios e que eles mesmos poderiam representar um poder emissor. A separao que
Katherine Gruel852 faz entre os poderes emissores e os poderes poltico, religioso, militar e
scio-econmico, na verdade, refere-se a diferentes grupos emissores de moedas. Todavia,
uma vez que a esfera religiosa atravessava a vida dos celtas antes da conquista romana, o
carter sagrado atravessa possivelmente todas as emisses de moedas. Como vimos, acerca do
santurio de Corent, a emisso de moedas servia ao interesses polticos dos grandes
aristocratas, mas dependia sobremaneira do aval da elite religiosa presente no oppidum. Se a
famlia de Dumnorix cunhava moedas, no devemos esquecer que uma das figuras mais
importantes853 da Glia era o irmo mais velho de Dumnorix, o druida Diviciaco, algo
interessado no controle da emisso monetria. Possivelmente, Diviciaco no era o nico
846

Ibidem. p. 210.
Ver FICHTL, Stefhan. Les peoples gaulois. Op. cit. p. 82-84. Estas sries monetrias so encontradas
particularmente na zona do denrio gauls (duos, sequanos e lingones). O potin da cabea grossa tem este
nome porque no verso h uma cabea com feies que parecem grosseiras e no anverso de alguns exemplares h
um cavalo estilizado em forma de triscele.
848
CSAR. Op. cit. I, 18.
849
Cabea grossa ou grande se deve ao fato da efgie ser uma cabea humana volumosa.
850
CSAR. Op. cit. I, 18.
851
Ibidem. I, 18 (com os bituriges); II, 14 (com os belovacos); VIII, 45 (com os treveros).
852
GRUEL, Katherine. Monnaiers et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p.211.
853
CSAR. Op. cit. VI, 12.
847

180

druida da famlia. A cunhagem de moedas tambm servia para pagamento dos ambactos,
seguidores dos grandes chefes celtas da Glia, como Dumnorix, Orgetorix e Vercingetorix. As
moedas utilizadas nesses pagamentos ostentavam a imagem dos seus patronos. Assim, ao
oferend-las em santurios ou em meios aquticos, os seguidores dos grandes chefes davam a
estes um estatuto de imagem sagrada, enviada ao Outro mundo. A imagem do chefe tornavase, assim, patrimnio da divindade tutelar do recinto consagrado ao qual era destinada.
Willian Van Andringa afirma que as moedas utilizadas como oferendas durante o perodo
romano mantinham a tradio cltica,
(...) essas moedas (oferecidas nos locais de culto) tinham uma outra funo diferente de
alimentar a economia que servia a manuteno do culto. O carter desses depsitos evocava
muito mais as oferendas consagradas e inviolveis, ligadas ao patrimnio da divindade.854

Assim, a cunhagem de moedas nos santurios ou fora do contexto especificamente


cultual, tem uma forte carga religiosa tanto pelo seu uso como oferendas, um costume
largamente atestado entre os celtas,855 como pelo seu papel de divulgao propagandstica da
imagem dos aristocratas. A fiscalizao da cunhagem ou pelo menos do uso dos signos
utilizados na confeco dos objetos monetrios cabia aos druidas. Estes signos tinham um
papel preciso em sua correlao com a imagem do chefe cuja imagem estava presente na
moeda. Mesmo que algumas sries de moedas fossem confeccionadas em atelis dos
oppida856 fora de contextos cultuais, a presena da ingerncia dos druidas muito
possivelmente se fazia necessria.
4.2.9. O sacrifcio de animais nos santurios
O tema do sacrifcio de animais praticamente no comentado nos textos clssicos. Os
autores preferiram dar importncia apenas aos sacrifcios humanos, talvez devido ao fato de o
sacrifcio animal dos gauleses no diferir, pelo menos quanto aos animais escolhidos, dos
sacrifcios realizados na Grcia ou em Roma.
Os celtas sacrificavam aproximadamente os mesmos animais que os gregos e romanos.
Tcito descreve os animais sacrificados em Roma por ocasio do incndio de 66 d.C., no
principado de Nero. O sacrifcio aconteceu na reconstruo do Capitlio.

854

ANDRINGA, Willian Van. La religion em Gaule romaine Pit et politique (I-III sicle apr.J.-C.). Paris:
Errance, 2002, p. 120.
855
Ver GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 126-154. A autora faz uma explanao acerca dos
lugares de culto ligado aos meios aquticos nos territrios dos celtas.
856
GRUEL, Katherine. Les remparts de Bibracte. Op. cit. p. 171-206. A autora analisa as moedas encontradas no
oppidum de Bibracte.

181

(...) Agora o pretor Helvdio Prisco, aps o pontfice Plautio Aeliano ter pronunciado a frmula
sacramental, ofereceu para purificar o lugar, o sacrifcio de um porco, um carneiro e um touro,
e as entranhas das vtimas foram expostas sobre um altar na relva, e ele suplica a Jpiter, Juno,
Minerva e todos os deuses tutelares do Imprio de serem favorveis (...).857

Esses mesmos animais eram sacrificados na Glia pelos celtas, contudo, entre os
romanos no h a presena do cavalo e nem do co,858 sacrificados e consumidos na Glia. A
semelhana de culto deve-se, no a uma influncia mediterrnea, mas, segundo Jean-Louis
Brunaux,859 a uma mesma origem indo-europia. Tal opinio compartilhada por Olivier
Buchsenschutz: (...) Se h uma evidente parentesco (dos cultos da Glia) com os cultos
tradicionais da Grcia e da Itlia, como assinala J.-L. Brunaux, no se trata de influncia ou
de imitao mas, ao contrrio, da sobrevivncia de uma origem comum.860 Os costumes
sacrificiais celtas na Glia demonstram certa originalidade, como a rejeio ao consumo de
bois e cavalos sacrificados em muitas regies da Glia.861
Algumas formas de morte demonstram paralelos com o sacrifcio praticado entre os
povos mediterrneos. Um golpe de machado ou objeto perfurante no topo da cabea, entre os
cornos para os animais com chifres, era a forma tradicional de abate dos bovinos.862 Essa
forma sacrificial no era a nica, e certamente os animais poderiam ser degolados, abatidos
com o corte das artrias do pescoo, entre outros. Outra particularidade encontrada em alguns
santurios so os crnios dos animais imolados divididos ao meio no sentido longitudinal.
Outro tipo de tratamento dispensado aos crnios o seu aproveitamento como trofu. Nesses
casos os crnios, particularmente de cavalos eram expostos por longos perodos. A anlise dos
crnios de cavalos descobertos no santurio de Gournay (Oise) revela que foram expostos no
prtico de entrada juntamente com crnios humanos e armas.
(...) Os crnios (de bois) recebiam um tratamento especial. provvel que eles fossem
expostos com as armas os crnios humanos nos prticos da entrada do santurio durante muitos
anos. (...)
Os bois de Gournay, cujos crnios figuram nos prticos da entrada entre as oferendas
guerreiras, parecem vtimas sacrificiais ambguas. Suas cabeas conservadas ao lado das
cabeas dos seres humanos significam que quiseram conserv-las como lembrana e no
somente como carne para consumo. Sua idade cannica, as marcas do trabalho que essas
espcies tm do um carter ainda mais enigmtico. Poderamos nos perguntar se esses animais
no teriam uma relao com a guerra, se no se tratava de butim tomado ao inimigo e, dessa

857

TCITO. Histrias. Op. cit. IV, 53.


MENIEL, Patrice. Les sacrifices danimaux chez les Gaulois. Paris: Errance, 2001, p. 16. Aps a conquista
romana, o costume de comer carne de co e do cavalo comeou a diminuir.
859
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 135.
860
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de lge du Fer dans la moiti nord de la France. Op. cit. p. 68.
861
MENIEL, Patrice. Les sacrifices danimaux chez les Gaulois. Op. cit. p. 17.
862
Ibidem. p. 19. Essa forma de matar o boi tambm era praticada tanto na Grcia como em Roma.
858

182

forma, de gado tomado ao inimigo em posse, de pleno direito, divindade guerreira a qual era
oferecido o butim.863

Segundo Matthieu Poux, as escavaes arqueolgicas do santurio do oppidum de


Corent revelaram que trs quartos dos depsitos recolhidos dos fossos do recinto
correspondiam a ossos de animais:
O seu estudo (dos restos animais) focalizou a determinao das espcies e o lugar que elas
ocuparam desde a sua identificao em 1993, revelou um festim ritual: os traos de corte, a
escolha das espcies e das partes, alm da repartio nos fossos so indcios caractersticos de
uma consumao de carne de carter coletivo com caractersticas ritual.864

Os restos de ossos de animais indicam basicamente de animais domsticos de criaes.


Estes foram abatidos para fins de consumao. A estatstica dos animais indica que a maior
quantidade de animais representados era de ovinos ou caprinos.
Abaixo a estatstica das espcies de animais sacrificados para o festim em Corent de
acordo com os restos sseos encontrados nos fossos.865 Em ordem de presena temos o
carneiro, o porco, o boi, o co e pssaros (basicamente aves de criao domstica).866

Animais sacrificados
Carneiros e bodes
Porcos
Bois
Ces
Pssaros

%
71%
23%
4%
1%
1%

Dessa forma, os carneiros e bodes867 constituem a maioria dos animais sacrificados em


Corent. Os animais abatidos eram majoritariamente adultos, entre dois a quatro anos. Esta
faixa etria tambm encontrada em carneiros abatidos em outros centros cultuais, como o
santurio de Vertault (Cote-dOr).868 O crnio dos ovinos constitui a maior parte dos achados
863

BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 141. Ver MENIEL, Patrice. Les sacrifices
danimaux chez les Gaulois. Op. cit. p. 59-60. O costume de colocar crnios nos prticos de entrada dos
santurios parece ser tpico dos celtas. Um dos exemplos mais conhecidos o prtico do santurio de
Roquepertuse (Provena). Neste santurio foram encontrados crnios humanos encaixados em nichos no prtico.
864
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 79.
865
Ibidem. p. 80.
866
Ver MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Elevage, repas et sacrifice. Paris: Errance, 2001, p. 17.
Aps a conquista da Glia, a freqncia de restos de pssaros aumenta sensivelmente de acordo com as
escavaes no oppidum de Vesntio (Besanon). O sacrifcio de galinceos sofre um notvel aumento durante a
ocupao romana.
867
Ibidem. p. 80. A distino entre os restos de carneiros e bodes difcil de precisar, contudo, parece que h um
maior nmero de esqueletos de carneiros.
868
MENIEL, Patrice. Les sacrifices danimaux chez les gaulois. Op. cit. p. 88-89. Nesse caso os carneiros no
foram consumidos ritualmente.

183

sseos, incomum para santurios deste tipo. A concentrao de crnios de carneiros no fosso
sul e nos arredores do bloco de basalto em frente entrada do santurio sustenta a idia de
que estes crnios resultam de sacrifcios baseados em regras precisas.869 Um grande nmero
de mandbulas de carneiros ou bodes tambm est representado no fosso sul, mas, ausentes no
poo frente da entrada.
O porco870 outro animal com presena relevante no santurio de Corent. Esta espcie
a nica cuja cabea consumida.871 Os crnios de porcos encontrados em Corent no
apresentavam sinais de golpe como no caso de outras espcies. Tal fato direciona hiptese
de um abate por sangria ou degola. A anlise dos ossos dos sunos indica o uso de uma
tcnica de descarnar os ossos lombares das costas. Mais da metade dos ossos de porcos
provm do fosso sul (53%), o resto vem do fosso leste (26%) e do fosso norte (21%).
Os santurios do perodo de La Tne final, sculos II e I a.C., apresentam uma srie de
constantes nas anlises da presena dos ossos animais. Os restos de animais presentes nos
stios arqueolgicos variam de acordo com a poca. Contudo, observa-se que o carneiro e o
porco mantm uma predominncia de La Tne antiga at La Tne final. Coincidentemente, a
predominncia do carneiro e do porco atestada no santurio de Corent. Contudo, para este
santurio h um desvio para cima na proporo dos carneiros, bem maior do que dos porcos.
O quadro abaixa mostra a variao da percentagem de restos de animais domsticos
nos mais variados stios celtas na Glia (particularmente na metade norte) durante o perodo
de La Tne (L T) de acordo com Olivier Buchsenschutz.872

Animal
Porco
Carneiro
Boi
Cavalo
Co

L T Antiga

L T Mdia

L T Final

35%
33%
27%
4%

40%
21%
31%
2%

37%
38%
14%
6%

3%

5%

4%

No caso dos sacrifcios de animais nos santurios, de um modo geral os animais


preferidos so os carneiros e porcos. Contudo, existiam variaes regionais nos santurios.
Por exemplo, no santurio de Gournay (Oise) prevalecem os carneiros, em Bennecourt

869

POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit.Op. cit. p. 81.


Devemos ter em conta que a criao livre dos porcos no deveria diferenciar muito estes animais dos seus
ancestrais selvagens, os javalis (Sus Scrofa), devido aos intercruzamentos.
871
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 82.
872
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de lge du Fer dans la moiti nord de la France. Op. cit. p. 30.
870

184

(Yvelines) o porco que tem a maior presena.873 J em Vertault (Cte dOr), o co ocupa o
primeiro lugar na preferncia do sacrifcio do final de La Tne.874 De um modo geral, apesar
das variaes regionais, o porco e o carneiro tm a preferncia nos santurios celtas do final
de La Tne.
semelhana do santurio de Corent, o santurio de Bennecourt (Yvelines) tambm
apresenta uma predominncia de ossos de carneiros e porcos (95%), sendo que um tero
primeiro e dois teros do segundo.875 O critrio de seleo dos porcos sacrificados tambm
evoca o de Corent, ou seja, uma parte dos porcos tinha mais de dois anos. Tambm a cabea
dos dois animais bem representada. No santurio de Bennecourt h a preferncia pelos
porcos machos em final de perodo de crescimento e as fmeas aps um longo perodo de
longa reproduo. No caso dos carneiros sacrificados em Bennecourt, h a preferncia pelos
cordeiros. Sendo que a anlise revela idades de seis meses, um ano e seis meses e dois anos e
seis meses. Estes animais foram sacrificados no outono, uma vez que nascem na primavera.876
Em Bennecourt, os crnios dos porcos tambm tm traos de exposio s intempries dos
animais abatidos. Alm disso, a forma sistemtica de tratar o crnio do animal sacrificado se
repete, assim, os crnios de animais sunos, de caprinos e de caninos esto fendidos em dois
no sentido longitudinal. As vrtebras apresentam traos especficos de retirada da carne.877
No perodo de La Tne final, as partes preferidas do porco esto bem assinaladas em
alguns santurios. No caso do santurio de Benecourt, trata-se de 62 a 64% para a cabea do
porco, 20 a 36% para esptula e a coxa. Em Gournay, a preferncia das partes do porco
tambm segue a mesma rotina, recaindo sobre a cabea, a coxa e a esptula.878
rara a presena de animais domsticos, contrria a uma informao de Estrabo.879
Contudo, em alguns stios, raros espcimes so encontrados como em Acy-Romance
(Ardennes), da doninha (mustela nivalis) e do gato selvagem (felis silvestris).880 Em Corent h
crnios e mandbulas de sacrifcios de lobos (canis lupus) e raposa (vulpes vulpes) e gato
873

BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 137.


MENIEL, Patrice. Les sacrifices des animaux chez les gaulois. Op. cit. p. 80-81.
875
Ibidem. p. 93.
876
Ibidem. p. 96.
877
Ibidem. p. 98-99.
878
Ibidem. p. 95, 104.
879
ESTRABO. Op. cit. IV, 5. O autor afirma que eram cremados animais selvagens dentro de imensos bonecos
de vime. Ver MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites da Helenizao.Op. cit. p. 54. O autor evoca um texto
epigrfico erigido por mercenrios glatas a servio no Egito, no qual relatam que teriam sacrificado uma raposa
(Vulpes Vulpes). Momigliano, com propriedade, diz que se tratava de um chacal (Canis ureos). Na verdade, so
poucas as referncias sobre sacrifcios de animais selvagens.
880
MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 104-105. Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les
religions gauloises. Op. cit. p. 134-135. Para o autor, a caa, bem como os vegetais participavam diretamente do
mundo divino, por isso os celtas pouco sacrificavam animais selvagens. Esses animais s deveriam ser mortos
em circunstncias precisas.
874

185

selvagem.881 Sobre a caa, as informaes que temos derivam de Arriano.882 Este autor relata
que para cada animal abatido durante a caa, o caador tem que fazer uma promessa de
reposio natureza.
4.2.10. Os druidas e a imolao dos animais: sacrifcio e manipulao
Mais uma vez o exemplo do santurio de Corent permite-nos vislumbrar as prticas
cultuais presididas pelos druidas nos santurios celtas na Glia do final do perodo de La
Tne. Grandes quantidades de ossos de animais domsticos em santurios como o de Corent e
outros, e o tratamento dado a esses restos indicam inequivocamente que se tratava de animais
sacrificados para banquetes rituais. Sobre os restos animais encontrados em Corent, Matthieu
Poux afirma,
O consumo simultneo de dezenas de cabeas de gado, carneiros e porcos selecionados entre o
rebanho domstico e abatidos devido idade, se inscreve em uma longa tradio festiva
prpria s sociedades agrrias, do Neoltico ao fim da Idade do Ferro (...). Ela ilustra, em
Corent, uma dimenso cultual que se exprime atravs do carter serial das operaes de corte
de carne e escolhas dos restos (...). A evidncia, em vista dos grandes depsitos de banquetes
no norte da Glia (Fesques, Acy-Romance, Ribemont, Bennecourt) ilustra a regularidade e a
larga difuso de tais prticas no sculo I a.C.
(...) Os restos se encontram nos fossos, sobretudo as partes pobres de carne, jogadas aps a
morte e desossagem do animal: crnios e mandbulas de carneiros, escolhidos e concentrados
no fosso em uma posio que evoca um depsito voluntrio e ostentatrio.883

A pequena quantidade de coxas, esptulas etc. nos fossos indica que essas partes
foram consumidas. Para Poux,884 essa etapa indica traos de desossagem com a ajuda de uma
faca, cujos poucos fragmentos encontram-se nos mesmos contextos. Para o autor a presena
de traos de cozimento e indcios de fragmentos de caldeires atesta a consumao de carnes
cozidas e evoca a descrio de Posidnio, relatada por Ateneu, relativa aos turbulentos festins
celtas. A presena de facas para desossagem junto aos animais sacrificados em alguns
contextos funerrios indica que o grupo realizador das cerimnias funerrias estava treinado
para tal tarefa. As facas deviam ser prprias para cerimnias de desossagem ritual que
obviamente devia ser criteriosa. A descolagem da carne dos animais sacrificados ficava a
cargo de um grupo especializado para tal servio no seio da hierarquia religiosa presente no
santurio ou nas cerimnias funerrias. Estas facas foram encontradas em recintos com

881

POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 26


ARRIANO. A caa. 34.
883
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 103.
884
Ibidem. p. 103-104.
882

186

vocao cultual como Corent ou tumbas como St-Georges-les-Ballargeaux.885 O uso das facas
pode ser percebido nas das marcas que estas deixaram nos ossos dos animais sacrificados
durante a desossagem ritual para o consumo. Estas facas utilizadas nos santurios como
Corent, tambm so encontradas em sepulturas.
O carter ritual dessa desossagem (referncia aos animais do stio de Acy-Romance) provm
do lugar particular atribudo faca encontrada em certas sepulturas da Idade do Ferro, na
Glia. O uso deste instrumento habitualmente atestado por traos revelados sobre o osso.
Estas marcas mostram que se tratava de um utenslio muito pesado, que devia servir de faca,
como tambm de faca de trinchar para separar os lados, seccionar uma bacia ou fender em dois
uma cabea de porco. Mas tal instrumento figura nas sepulturas tambm estreitamente
associada s pores do animal, e muitas vezes dissimulada embaixo de uma cabea fendida
em duas partes. Esta posio particularmente se distingue nitidamente das facas que figuram
entre os objetos pessoais do defunto. Esta dissimulao junto do animal abatido provm
provavelmente do estatuto adquirido por este objeto a partir do contato com o animal sagrado,
devido responsabilidade que lhe atribuda pelo seu papel no sacrifcio. Qualquer que seja,
sua inumao mostra que a desossagem no era andina, e que a carne que est ali depositada
no um simples alimento.886

Nos recintos funerrios, da mesma forma que nos santurios, a desossagem ritual
normalmente seguida de uma partilha da carne dos animais sacrificados entre os participantes
do festim. A desossagem dos animais abatidos parece ter sido muito padronizada.887 Esta
prtica no variava muito nos rituais na Glia. Este processo consistia da separao das coxas,
das costelas e dos lados retirando as vrtebras. As vrtebras do pescoo, bem como,
principalmente, a cabea eram fendidas em dois. (Ver anexos, figura 9, p. 300: Sepultura de
cremao de Saint-Geores-des-Beillargeaux)
Como relatado, vrios stios celtas datados do final de La Tne ostentam essas facas
com funo quase certa de desossagem ritual. Muitos desses stios no so santurios como
Corent, mas representam contextos funerrios, tais como: Lamadelaire (Luxemburgo), AcyRomance (Ardennes) e St-Georges-les-Ballargeaux (Vienne). Estes stios funerrios
apresentam um padro notavelmente similar: uma cabea de porco fendida888 repousava sobre
uma grande faca,889 provavelmente usada para destrinch-la. Para o caso de St-Georges-lesBaillargeaux, ainda foi encontrada, entre outras coisas, uma lmina cuja funo devia ser a de
uma navalha, provavelmente para retirar os pelos do animal sacrificado. Alm desses stios,
tambm facas com funes similares foram encontradas no santurio de Corent. No caso de
885

Ver GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 184-185. A faca maior encontrada nessa sepultura e
que est sob a metade do crnio de um porco mede 32 cm de comprimento.
886
MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 74.
887
Ibidem. p. 74.
888
Lado direito ou esquerdo de acordo com o stio.
889
Ver GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 184. A grande faca presente na sepultura de StGeorges-les-Baillargeaux mede 32 cm de cumprimento juntamente com uma pedra de amolar, uma navalha,
entre outros achados.

187

St-Georges-les-Ballargeaux encontrou-se uma nfora intacta junto a uma meia cabea de


porco sobre uma faca ritual. Na verdade, a retirada da carne do animal para o seu consumo
ritual estaria cheia de simbolismo. Tal impregnao de sentido ritual fica mais evidente
devido ao fato de se encontrar em alguns stios citados as facas utilizadas na retirada da carne
colocadas meticulosamente embaixo das metades de crnios divididos longitudinalmente. As
facas rituais deixam assim de ter somente um valor de objeto para simples corte.
(...) a repetio desse gesto preciso (colocar a faca embaixo dos crnios divididos) impede de
ver tais objetos (as facas) como um simples instrumento. Ferramenta da separao da carne,
sua presena testemunha a realizao de uma etapa importante dos ritos funerrios que precede
a partilha, e que retiram dos conjuntos de vrtebras descarnadas o seu valor alimentar. Esta
participao nos ritos funerrios, a responsabilidade conferida e a carga simblica dada
interditam (as facas) de um uso posterior (...).890

As facas rituais indicam que um grupo organizado, seguidor de regras litrgicas


precisas, estava em atividade durante os rituais do sepultamento, bem como em santurios
como o de Corent. A retirada da carne do corpo do animal sacrificado, posteriormente
consumida ou no, demonstra todo um valor simblico, entrevisto nas tcnicas de
destrinchamento. Na seqncia deste ato cheio de tcnica, impossvel dentro de um contexto
profano, vem a distribuio das carnes no festim. Obviamente, tal partilha seguia regras
tambm precisas nas quais a hierarquia seria uma das mais relevantes. Com certeza, os relatos
de Ateneu demonstram, ainda que de forma superficial, os cdigos ritualizados e
hierarquizados da distribuio da carne dos animais sacrificados pelos druidas.
A escolha do animal sacrificado em santurios ou em contextos funerrios tambm
aponta para regras estritas de abate ritual.
A diversidade de depsitos de ossos demonstra a diversidade de prticas que poderiam se
desenrolar nos santurios: sacrifcios no alimentares, a maior parte deles com carter
ctoniano, abate para fins alimentares seguidos de banquetes de amplitude diferente segundo as
circunstncias e ao curso dos quais outros animais seriam conduzidos para o sacrifcio
sangrento para serem consumidos. A ausncia sistemtica dos ps caracteriza esses ltimos
casos. A escolha das partes atende regras restritas e prprias a cada espcie. (...)891

Vrios elementos revelam a presena de um grupo organizado e especializado que


presidia o sacrifcio dos animais. Seja em santurios como o de Corent, seja em contextos
funerrios. Esses indcios apontam para a organizao do grupo dirigente do santurio ou
presente em contextos rituais. Este grupo seria formado pelos druidas, uma vez que a
manipulao dos animais era realizada atravs de regras precisas.
890
891

MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 117.


Ibidem. p. 84.

188

(...) O estudo desses restos (de animais nos santurios da Glia) demonstra que os animais
eram objeto de uma seleo rigorosa, e que o seu sacrifcio obedecia a regras precisas, que,
enfim, o tratamento posterior dos restos testemunha verdadeiros conhecimentos anatmicos. A
evidncia, os sacrificadores e os druidas que dirigiam o conjunto das operaes rituais tinham
uma cultura cientfica que deve corresponder ao que Posidnio designou com a palavra
fisiologia, que traduzimos muito aproximadamente por cincia da natureza.892

Esses conhecimentos de fisiologia so citados por Ccero893 acerca de Diviciaco,


quando este visitou Roma em 61 a.C. para pedir ajuda de Roma contra os germanos de
Ariovisto. Tais conhecimentos podem referir-se a escolha de animais, mtodos de abate,
tcnicas de desossagem e ritualizao da distribuio das carnes entre os convivas.
A escolha da idade dos animais para os sacrifcios aponta para um conjunto de
critrios para o abate. O abate de carneiros, como foi atestado no santurio de Bennecourt,
indica que os carneiros eram sacrificados em cerimnias realizadas no outono, entre outubro e
novembro. No devemos descartar a possibilidade de que pudesse ser a festa indicada no
Calendrio de Coligny como as Trs noites de Samnios (Trinox Samo[Sindiv)894 e
correspondendo ao Samain irlands.895 A sistematizao do momento do abate indica uma
liturgia para o momento de escolha dos animais. No caso do santurio de Gournay, os touros
eram extremamente velhos.896 A idade avanada desses animais pode ter um valor simblico
que os torna preferenciais para o abate ritual.
A preferncia dos celtas da Glia pelo porco e pelo carneiro certamente residia em
motivos simblicos. O porco possua uma enorme importncia nos festins da Irlanda prcrist de acordo com os relatos mitolgicos.897 Hilda Ellis Davidson destaca tal relevncia
para os celtas.
O porco era popular entre os celtas dos primeiros tempos, e a criao de sunos ocupava um
importante papel na economia pecuria tanto no Continente como nas Ilhas Britnicas. O seu
uso como um smbolo religioso pode explicar a proeminncia dos criadores de porcos na
mitologia irlandesa898 e a sua associao com a sabedoria do Outro Mundo.899

892

BRUNAUX, Jean-Louis. tre prtre em Gaule. In: LArcheologue. Archologie Nouvelle. Les Druides. Paris:
Errance, n 2 Hors-Srie, 2000 p. 27.
893
CCERO. Sobre a adivinhao. Op. cit. I, 91.
894
Ver LAMBERT, Pierre-Yves. La langue gauloise. Op. cit. p. 109-115. A frase sem as abreviaes :
trinoxtion Samoni sindiu que significa A festa das trs noites de Samnios hoje. LEFORT, Jean. Les druides
astronomes. Le calendrier de Coligny. In: GUICHARD, Vincent e PERRIN, Franck (org.). LArcheologue.
Archologie Nouvelle. Les Druides. Op. cit. 23-25.
895
Ver GREEN, Miranda. Dictionary of Celtic Myth and Legend. Op. cit. p. 185-186. Equivale ao Halloween.
896
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 141.
897
O festim de Bricriu e o Conto do porco de Mac Dath so alguns dos textos mitolgicos irlandeses onde a
carne do porco valorizada atravs da disputa pela poro do campeo.
898
Ver GUYONVARCH, Christian.-J. e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 413. Na antiga Irlanda o
criador de porcos tinha um status elevado entre os criadores de animais.
899
DAVIDSON, Hilda E. Myths and Symbols in Pagan Europe. Op. cit. p. 47-48.

189

A preferncia pelo porco e pelo carneiro obviamente no deveria ser fortuita. Tal
escolha pelas espcies devia seguir as condies econmicas dos celtas, onde o porco, entre
outros era um animal de estrema relevncia. A sua participao na mitologia cltica, na
iconografia celta dos perodos pr-romanos e ps-romanos, notadamente como insgnia900
militar onipresente no domnio celta, indica que os sunos gozavam de grande valor.

4.2.11. O papel dos druidas nos locais de culto celtas - o festim


Devemos pensar o festim celta como um momento onde as posies polticas so
conquistadas ou sustentadas atravs da interveno da esfera religiosa sobre a esfera poltica.
Na verdade, falamos desta forma apenas para esquematizar didaticamente, uma vez que o
religioso e o poltico no esto disjuntos. Na Glia pr-romana, o poder poltico tributrio
do poder religioso; ainda, mais do que isso, eles so indistinguveis. (Ver anexos, figura 10, p.
301: Representao do festim realizado no santurio do oppidum de Corent)
Pelo que constatamos nos achados arqueolgicos havia uma forte conjuntura religiosa
nos festins. Talvez, os rituais fossem dedicados a uma divindade celta cuja identidade no
revelada pelos vestgios. O festim na Glia do sculo antecedente chegada das legies de
Csar Glia independente, pode ter sido uma forma de homenagem e busca por legitimao
atravs de uma divindade, talvez o Mercrio gauls901 citado por Csar.
Outra caracterstica do festim celta poderia ser o seu carter cclico associado ao
calendrio ritual ou mesmo sazonal.902 Os carneiros, sacrificados sempre no outono (outubronovembro, para o hemisfrio norte), no santurio de Bennecourt, indicariam um ritmo anual
de alguns festins. Os druidas poderiam ter asseverado divindades durante as festividades, e
esta presena contribuiria para dar mais fora legitimao dos sacrifcios praticados no
festim. A aprovao das ofertas em forma de vinho alm de porcos e carneiros imolados traria
mais fora mgica para o ritual e prestgio para o grupo que visava ser exaltado durante a
festa. O ritmo sazonal ligado s oferendas vegetais tais como gros903 buscariam a renovao
da natureza e a garantia da prosperidade. O grupo que buscava sustentar o seu lugar na
900

Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et armament chez les gaulois. (450-52 av. J.-C.). Paris: Errance, p. 111113. Insgnias em forma de javali ou porco so extremamente recorrentes na iconografia celta.
901
Analisaremos essa hiptese em outro momento deste trabalho.
902
Ver JUNKER, Laura Lee. The Evolution of Ritual Systems in Prehistoric Philippine Chiefdoms. In:
DIETLER, Michael. and HAYDEN, Brian. Op. cit. p. 272-273. A autora aborda os festins da chefatura filipina
pr-hispnica associados com festas ligadas ao calendrio local.
903
Sobre o cultivo de gros na Glia pr-romana ver MATTERNE, Vronique. Du champ lassiette. In:
Dossiers dArchologie. Les Celtes em le-de-France. Dijon: Ed. Faton, 2002, N 273, mai 2002, p. 48-53.

190

sociedade tentaria ser patrocinador humano dessa renovao da vida via ofertas de animais
para o sacrifcio.
A presena de sacerdotes especializados acontecia nos festins celtas, principalmente se
levarmos em conta a forma sistematizada e tcnica de abate ritual dos animais. O grupo que
presidia o santurio do oppidum de Corent regulava todas as prticas realizadas no stio.
Como demonstrado, os indcios encontrados nos locais sagrados indicam que esse grupo
havia se especializado e dominava tcnicas para a prticas litrgicas com vinho, sacrifcios de
animais e fiscalizao da cunhagem de moedas.
O papel poltico e social do festim celta parece estar bastante bvio. A competio
entre membros da elite, como relatado nos textos clssicos, permite aos aspirantes ao poder ou
a sua manuteno garantir o seu status via utilizao do festim. Os relatos exaltavam as
genealogias dos chefes visando sustentar seu lugar na hierarquia social. Entre os celtas do
final de La Tne, o mesmo ocorria. Mais uma vez, a manipulao ideolgica do festim estava
a cargo de um grupo simbolicamente investido deste poder. A ritualizao do festim, sua
impregnao de simbolismos buscavam a manuteno do lugar das elites dirigentes. Para tal
propsito, fazia-se necessrio a fora e prestgio de um grupo especialista. Na verdade, uma
autntica burocracia religiosa. Esta burocracia religiosa presente nos santurios e oppida
exercia o poder de legitimar904 as decises polticas e apoiar os nobres. Os druidas validavam
influncia dos grandes chefes celtas. Essa validao se dava via festins realizados nos
santurios, estes seriam o grande campo poltico para as disputas entre os nobres. O relato de
Floro905 sobre um festim ocorrido aps a escolha de Vercingetorix, como lder da rebelio
anti-romana, demonstra a importncia dessas celebraes na legitimao dos grandes chefes.
Alm do chefe arverno, outros nobres como Dumnorix buscavam a legitimao de seu status
atravs das reunies de carter sagrado. No caso de Dumnorix, o controle do vinho no deve
ser visto apenas como uma tentativa de enriquecimento, mas como uma forma de controlar o
acesso a uma bebida cuja presena nos festins rituais era crucial.
A necessidade de divulgar os grandes feitos dos nobres ou mesmos dos druidas e as
grandes rvores genealgicas levou especializao de um grupo ligado estruturao
drudica, os bardos. Estes tinham presena obrigatria nos festins como fiis depositrios das
faanhas das grandes famlias e da histria dos deuses.906 O relato de Apiano907 sobre o poeta
904

CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 244. O autor aponta o santurio na terra do carnutos como
fonte de influncia poltica na Glia. A reunio dos druidas nesse local legitimaria as rebelies anti-romanas
contra Csar.
905
FLORO. Epitoma. III, 10.
906
Relatos das genealogias dos deuses e dos personagens eminentes da comunidade.

191

(um bardo) que exalta o rei Bituito e o embaixador dos arvernos (um druida) demonstra a
relevncia destes homens e a dependncia dos aristocratas em relao ao grupo religioso. Tal
como no festim filipino, tambm no festim celta, a ascendncia sobre os melhores lugares na
sociedade dependia da melhor propaganda. O festim celta era o lugar, por excelncia, para
os presentes verem e serem vistos. O talento dos chefes e dos druidas dependia do talento
narrativo dos bardos, principalmente nesta sociedade assentada na oralidade,908 seria da mais
alta relevncia. As msicas, danas, competies orais seriam mecanismos para capturar a
ateno da audincia e canalizar para os interesses de ascenso da aristocracia.
A expanso da economia pode alimentar o festim909 e, mais do que isso, pode ser um
campo para legitimao dessa mesma elite. Da mesma forma as disputas polticas em jogo no
santurio de Corent estavam intimamente ligadas aos interesses econmicos em questo na
poca. A grande quantidade de nforas utilizadas para o sacrifcio ritual atravs das libaes
nos poos rituais e o seu consumo pelos participantes do festim demonstra o comrcio do
vinho mediterrneo inserido na dinmica religiosa celta. Os chefes celtas que conseguiam
manter o controle sobre esse comrcio utilizavam esse privilgio como uma forma de status
frente comunidade. A utilizao do vinho nos rituais alimentava a necessidade de mais
importao do produto. Os gauleses podem ter ficado dependentes do comrcio com Roma
para legitimarem suas lideranas no sacrifcio e na distribuio ritual do vinho. Mas, quem de
fato controlava esse comrcio? Ora, se a distribuio dos elementos do festim, como o vinho e
a comida serviam para ordenar e legitimar as posies hierrquicas, seria ento necessrio um
grupo gerador de tais ordenao e legitimao. Esse grupo com prerrogativas religiosopolticas era formado pelos druidas.
Entendemos que o grupo controlador do comrcio de vinho tambm controlava, pelo
menos em grande parte, o festim, lugar onde a bebida importada era largamente utilizada.
Como o festim era o evento por excelncia legitimador da elite celta, esse comrcio seria
estratgico para seu funcionamento. Assim, a funo religiosa e poltica do festim celta
maximizava sua funo econmica. Este evento no estava alheio s mudanas econmicas
ocorridas a partir do sculo II a.C. na Glia.
No apenas o comrcio do vinho era estimulado pelo uso ritual, como tambm a
criao de animais visava o consumo ritual, alm do cotidiano. O sacrifcio e distribuio do
907

APIANO. Histria romana (Cltica). IV, 12.


CSAR. Op. cit. VI, 14. O autor j hvia destacado que a transmisso entre o celtas era eminentemente oral.
909
Ver JUNKER, Laura Lee. Op. cit. p. 296. SCHMANDT-BESSERAT, Denise. Feasting in the Ancient Near
East. In: DIETLER, Michael and HAYDEN, Brian. Op. cit. p. 391. As autoras articulam a significao do festim
ritual e a poltica que legitima os privilgios comerciais da elite dirigente.
908

192

porco, bem como de outros animais como o carneiro para os celtas de Corent , leva a crer
que o consumo dos animais nos santurios era submetido a um protocolo rgido, uma liturgia
religiosa mantenedora do status dos chefes envolvidos nas disputas. Como sabemos dos
relatos de Ateneu e da mitologia irlandesa, a partilha da carne implicava o reconhecimento
pblico, como no caso do pernil, considerado a parte do campeo.
O sacrifcio dos animais, a preparao nos caldeires e a posterior distribuio da
comida legitimavam o status daqueles que o presidiam. Os druidas como patrocinadores do
evento tambm garantiam o seu lugar proeminente na sociedade. possvel, quando um cl
assumisse o poder situao atestada pelas moedas com imagem dos chefes arvernos em
Corent , os druidas sustentadores destas lideranas assumiam, tambm, a coordenao dos
santurios.
A anlise do santurio de Corent, cujo perodo de atividade remonta segunda metade
do sculo II a.C. e primeira metade do sculo I a.C., demonstra bem que um grupo organizado
controlava toda a dinmica religiosa local. As informaes sobre escavaes de algumas
sepulturas do mesmo perodo corroboram nossas avaliaes.
As descobertas arqueolgicas realizadas em solo francs nos ltimos vinte anos tm
mudado a antiga concepo de a religio dos celtas ser eminentemente naturalista.910 Estamos
longe da idia dos druidas realizando sacrifcios em florestas afastadas. Tal concepo, ento,
deve ser revista. Cerimnias ao ar livre911 nas florestas, como a coleta do visco, poderiam
acontecer, sim, mas a floresta no era o nico local de culto dos celtas.

910

Acerca dos clichs que atravessam a viso da religio celta ver GOUDINEAU, Christian. Les clichs..
Introduction. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en Gaule. Paris: Errance/Rhne le
dpartement, 2006, p. 9-26. O autor aborda as concepes, muitas vezes equivocadas, em relao religio
cltica e os druidas. Muitas dessas idias foram tiradas da interpretao das fontes clssicas. O autor tambm faz
aluso a obras eruditas como a opera La Norma de Bellini.
911
Acerca da coleta do visco pelos druidas em PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. XVI, 95.

193

Este esquema apresenta a dinmica do santurio de Corent.

Vinho romano

Guerra
escravos

comrcio

legitimao

Sacrifcio

sacrifcio (?)

libaes

Homens

consumo

Vinho

sacrifcio
presidncia

Animais

oferendas
Moeda

controle
consumo

manipulao

fiscalizao

DRUIDAS
regras

imagem

regulao
legitimao

Ambactos

status

fidelidade

distribuio de vinho

Festim

Nobreza guerreira

No grfico, propusemos uma anlise do papel dos druidas de acordo com o exposto
acerca do santurio de Corent e de outros dados de stios, santurios e algumas sepulturas.
No centro do grfico esto os druidas, em papel central na dinmica do santurio e,
consequentemente, com reflexos na comunidade. Nos extremos, formando os vrtices de um
tringulo esto os trs elementos que formavam a identidade celta na Glia na segunda
metade do sculo II e primeira metade do sculo I a.C.: o sacrifcio, a clientela (os ambactos)
e o festim. Os druidas esto no centro do grfico e todas as atividades do santurio passam por

194

sua orientao. importante considerar que estas atividades no tm prerrogativas meramente


religiosas.
Os festins realizados em Corent, bem como em outros locais sagrados do domnio
celta na Glia da segunda metade do sculo II e primeira metade do sculo I a.C., tinham por
finalidade central legitimar os grupos dominantes presentes nas civitates gaulesas. No apenas
a aristocracia guerreira era beneficiada, enquanto patrocinadora. Os druidas tambm
legitimavam a sua influncia mediante sua atuao nos rituais e possivelmente como
patrocinadores dos eventos. No podemos esquecer, os druidas eram recrutados nas classes
dirigentes e tambm tinham os seus interesses.
Segundo Diodoro Sculo,912 os celtas, em alguns momentos, trocavam uma nfora por
um escravo. Estes escravos provinham das guerras endmicas que os povos gauleses
sustentavam quase continuamente, como afirma Csar.913 Dessa forma, o incremento do
comrcio entre a Glia, particularmente a Glia Cltica, com Roma, a partir da primeira
metade do sculo II a.C., pode ter dado uma nova razo de ser para as dissenses entre os
povos celtas. Os escravos provenientes da Glia, principalmente nos perodos de rebelies da
Glia Narbonense alimentavam os mercados escravistas da Itlia do final da Repblica
Romana.914
No grfico, vemos os druidas na presidncia de todos os sacrifcios no santurio, assim
como foi relatado por Csar e por outros autores.
O vinho proveniente da Itlia, trazido para a Glia pelos grandes comerciantes
italianos915 era utilizado, em grande parte, em prticas religiosas expressas nos festins. Estes
festins so atestados em santurios como o do oppidum de Corent. Basicamente a bebida era
utilizada para libaes em poos rituais, como demonstram os achados arqueolgicos. A
forma como o vinho era sacrificado, ou seja, as nforas destrudas em golpes de espada ou
outro objeto e o vinho vertido para o interior dos poos, constitui um estatuto sagrado
bebida. Alm das libaes e em consonncia simblica, o vinho era consumido nos festins
pela nobreza guerreira e muito possivelmente pelos prprios druidas. Dessa forma, o controle

912

DIODORO. SCULO. Op. cit. V, 26.


CSAR. Op. cit. VI, 15. Csar atribui o fim desse estado de coisas sua interveno.
914
FERDIRE, Alain. Les Gaules. II s. av. J.C. V s. ap. J.C. Op. cit. p. 109-110. O autor a questo da escravido
e o impacto sobre Roma da conquista da Narbonense. Cita dois escravos celtas envolvidos nas rebelies de
Espartaco, em 72 a.C., Crixo e Oenomao.
915
NICOLET, Claude. Rendre Csar. conomie et socit dans la Rome antique. Op. cit., p. 83; 100-103. Os
romanos consumiam grandes quantidades de vinho. Entre 150 e 50 a.C., foram consumidas entre 50 mil a 100
mil hectolitros de vinho em Roma. Os notveis romanos dominavam este comrcio que aumentava com as
conquistas.
913

195

das libaes bem como a distribuio do vinho nos festins, estava sob a gide do grupo que
controlava o santurio.
As moedas encontradas no santurio de Corent estavam nos fossos e devem ter sido
lanadas a ttulo de oferendas. O fato de muitas delas portarem nomes de nobre celtas da
aristocracia arverna muitos confirmados pelas fontes clssicas atesta seu valor de
propaganda dos nobres arvernos. A fiscalizao da cunhagem das moedas estava a cargo dos
druidas, uma vez que atelis de cunhagem destas moedas foram localizados e estavam
adjacentes estrutura do santurio. Este fato, at ento, era atestado na Glia Blgica. A
escolha das imagens associadas figura dos nobres devia ter a estrita fiscalizao do grupo
religioso.
O sacrifcio de animais largamente atestado em Corent e em vrios santurios celtas
na Glia do perodo de La Tne final, D1 e D2. Os critrios de escolha dos animais, tais como
idade e a espcie, e a forma criteriosa do sacrifcio indicam um grupo especializado a seguir
uma liturgia especfica de imolao. Os procedimentos utilizados nos sacrifcios e as tcnicas
de desossagem dos animais apontam para a existncia de regras de manipulao. A descoberta
de facas rituais em stios funerrios916 e a sua posio proposital sob o crnio de porcos
enfatizam o carter sagrado de tais objetos, tambm presentes em Corent; seriam utilizados na
desossagem dos animais sacrificados.
A associao do porco com o vinho nos festins no era fortuita. Num conto da
mitologia irlandesa intitulado A morte de Muircertach mac Erca, encontramos um festim
realizado durante o Samain no qual carne de porco mgica e vinho mgico so servidos ao rei
e ressuscitam guerreiros mortos em combate.917
A associao do consumo do vinho e da carne dos animais sacrificados nos festins
possivelmente estava inserida em uma ideologia religiosa na qual a carne e a bebida
adquiriam um simbolismo mgico cuja funo poderia ser o fortalecimento das qualidades
guerreiras. Os druidas corroboravam esse iderio e davam bebida e carne a santificao
necessria para o seu consumo ritual.
O status trazido pelo festim aos nobres era fundamental para estes atrairem a clientela;
ela significava o mais importante smbolo de prestgio. O prestgio dos nobres era conseguido
pelo nascimento e no campo de batalha. As regras mediadoras das relaes entre os ambactos
916

MNIEL, Patrice. Les animaux dans les rituels funraires au deuxime ge du Fer. In: BARAY, Luc (org.).
Archologie des pratiques funreires. Approches critiques. Glux-en-Glenne: Centre Archologique du MontBeuvray, Collection Bibracte n9, 2004, p. 189-196. O autor analisa os restos de ossos de animais em contextos
funerrios com indicaes de festim ritual.
917
The Death of Muircertach mac Ersa. Disponvel em http://www.maryjones.us/ctexts/muircertach.html.
Acessado em 17/9/2006. Ver DAVIDSON, Hilda E. Myths and Symbols in Pagan Europe. Op. cit. p. 46.

196

e a nobreza guerreira eram reguladas pelos druidas. O principal objetivo dessas regras era
garantir a fidelidade dos ambactos para com os seus patronos. Tais regras tinham fundo
religioso e deviam ser respeitadas, do contrrio os recalcitrantes poderiam ser excludos do
convvio social. Obviamente, a massa dos ambactos no estava presentes nos festins, contudo,
possvel a presena de certos membros de grande prestgio entre a clientela.

197

5. O SISTEMA DE CRENAS DOS DRUIDAS


5.1. O Mercrio celta na Interpretatio Romana de Csar o deus Lug
Na descrio que Csar faz no De bello gallico sobre a religio cltica na Glia,
nenhum nome de divindade nativa apresentado; pelo contrrio, so nomes de deuses
romanos os que aparecem na lista do cnsul.
O deus que eles mais adoram Mercrio. Seus simulacros so os mais numerosos. Eles o vem
como o inventor de todas as artes, como o guia dos viajantes atravs dos caminhos, como o
mais capaz de prover ganhos de dinheiro e fazer prosperar o comrcio. Depois dele, eles
adoram Apolo, Marte, Jpiter e Minerva. Eles tm sobre estas divindades mais ou menos as
mesmas idias que os outros povos: Apolo cura as doenas, Minerva ensina as tcnicas dos
artesos, Jpiter exerce seu imprio sobre os cus e Marte governa as guerras.918

Ainda hoje est a questo para os estudiosos descobrirem os nomes clticos dos deuses
citados por Csar usando nomes latinos. Sabemos que os gauleses no adoravam os deuses
Mercrio, Apolo, Marte, Jpiter ou Minerva. Csar d uma especial relevncia a Mercrio.
Faz um comentrio mais longo e detalhado acerca desse deus. Muitos estudiosos consideram
que a Interpretatio Romana da religio cltica comeou com Csar. Para Brunaux,919 Csar
tentou formular uma espcie de sntese ideal, um modelo resumido dos principais deuses
encontrados em toda a Glia. Possivelmente as informaes e caractersticas das divindades
celtas tenham sido dadas pelo druida Diviciaco. De posse dessas informaes, Csar
prescreveu a Interpretatio Romana.920 De fato, o general faz uma sntese bastante
estereotipada do panteo celta e, nessa passagem, com exceo da sua referncia a Mercrio,
ele fornece um resumo bastante genrico. Importante que Csar tenha colocado no topo do
panteo celta, na Glia, o deus Mercrio, o mais cultuado (Deum maxime Mercurium colunt).
Brunaux921 sustenta, a escolha de um deus ligado ao comrcio e aos comerciantes seria uma
forma de mostrar sua audincia em Roma que os romanos eram bem vindos em terras
gaulesas.
Se os celtas eram quase sempre descritos pelas fontes clssicas como muito afeitos
guerra, por que no a escolha do deus Marte? Vale ressaltar, Tcito922 tambm colocou
Mercrio no topo do panteo dos germanos. Na verdade, a lista fornecida por Csar uma
918

CSAR. Op. cit. VI, 17.


BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 74.
920
A expresso Intrepretatio romana foi utilizada por TCITO. Germnia. 43, para ressaltar os deuses
germanos Alci como equivalentes dos deuses romanos Castor e Plux.
921
Ibidem. p. 71.
922
TCITO. Germnia. p. 9. O autor relata que eram oferecidos sacrifcios humanos a esta divindade em datas
fixadas.
919

198

generalizao, com exceo da descrio de Mercrio, as funes dos outros deuses so


excessivamente esquemticas e sucintas. Uma repetio das atribuies bsicas de alguns dos
principais deuses romanos. Para Brunaux,923 a escolha de Mercrio para o topo da lista se deu
por Csar estar influenciado pela presena de mercadores romanos entre os Estados celtas do
centro-leste da Glia. O autor prope tambm que o general teria feito uma sntese de acordo
com a prevalncia dos deuses nas grandes regies gaulesas, assim: Mercrio prevalece no
centro-leste, Apolo entre os armoricanos, Marte entre os belgas (famosos pelo ardor
guerreiro) e Minerva entre os aquitanos devido s extraes minerais daquela regio.924
Divergimos de tal posio e acreditamos que a escolha de Mercrio se deu por questes no
necessariamente devidas s particularidades regionais.
Csar posicionou Mercrio no topo da lista por observar o intenso comrcio entre o
centro e o leste da Glia com Roma. O seu principal contato se deu com os duos, logo, suas
principais observaes devem ter se inspirado no que presenciou observando este povo. Para
ele, somente uma divindade protetora dos negcios poderia ser da maior estima para culto.
Ele fez uma reduo funcional da divindade celta que com certeza estaria no topo do panteo,
dando prevalncia proteo aos assuntos relativos a viagens (viarum atque itinerum ducem)
e ao comrcio (quaestus pecuniae mercaturasque). Contudo, um equvoco acreditar nesta
esquematizao para Mercrio por uma m leitura do cnsul, uma vez que ele afirma que os
gauleses consideravam esta divindade como a inventora de todas as artes (omnium inventorem
artium). No sabemos que artes o cnsul refere para o caso dos gauleses. Contudo,
Mercrio no foi o inventor das artes. Este ttulo , em parte, mais apropriado para Apolo.
Dessa forma, o cnsul descreve funes que vo alm da proteo em relao s transaes
comerciais e s viagens, prprias a Mercrio. O cnsul d a entender que o equivalente gauls
do Mercrio romano estaria no topo do panteo justamente devido sua polivalncia. Csar
tambm aponta seus mais numerosos simulacros (sunt plurima simulacra).925 Tal
considerao indica que o general pode ter encontrado muitas imagens desta divindade pelos
caminhos por que passou com as legies.
A grande maioria dos estudiosos, entre eles Barry Cunliffe,926 concorda que esta
divindade assemelhada por Csar a Mercrio era correspondente ao deus supremo irlands
923

BRUNAUX, Les religions gauloises. Op. cit. p. 77.


Ibidem. p. 78.
925
SERGENT, Bernard. Le livre des dieux. Celtes et Grecs, II. Paris: Payot, 2004, p. 18. Na estaturia do
perodo romano Mercrio aparece com mais de 500 esttuas e mais de 442 dedicatrias. Trata-se da divindade
mais representada.
926
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 186; DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p.
91; GREEN, Miranda. Mythes celtiques. Paris: Seuil, 1995, p. 31; DAVIDSON, Hilda. Myths and Symbols in
924

199

Lug.927 Venceslas Kruta sintetiza a idia, Segundo Csar, o principal dos deuses cultuados
pelos gauleses um deus que ele identifica a Mercrio (...). A identificao desta divindade
evocada por Csar com o deus Lug, geralmente considerada certa.928 O autor ainda postula,
alm de ser o Mercrio de Csar, Lug seria a divindade portadora da dupla folha de visco,
representado na arte celta lateniana, assim afirma:
Principal divindade gaulesa, identificada com o Mercrio romano, equivalente ao deus irlands
Lugh dito Lamh-Fhada (do longo brao, seu equivalente gals era o deus Lleu), porque ele
atinge distncia. Ele era da mesma forma qualificado de Samildanach (politcnico), por ser
o inventor e perito em todas as artes. (...) Ele era uma divindade soberana de carter solar,
protetora de todas as artes e da guerra.
provavelmente o deus associado pelos antigos celtas na iconografia com o visco e a palmete
(rvore da Vida) (...).929

Proinsias Mac Cana afirma, No h dvidas de que sob o nome de Lugus, havia uma
importante e exuberante personagem na tradio continental, bem como na Irlanda (...).930
Csar destaca, os gauleses consideravam a divindade chamada Mercrio como o
inventor de todas das artes. H ressonncias com o deus supremo da Irlanda pr-crist, Lug,
cujo principal epteto galico era ser politcnico (samildnach).
Outro dado a favor de o Mercrio gauls corresponder ao Lug irlands so os vrios
toponmios celtas do perodo romano apresentarem o vocbulo Lugu,931 como Lugdunum,932
que identificam cidades modernas como Lyon, Laon etc., encontrados com frequncia na
Glia e, em menor nmero, na Britnia.933 Os antroponmios e principalmente os teonmios
so mais raros. De fato, referncias a uma divindade de nome de Lug rara na Glia. Em
Avenches, Sua, Lugoves indica o plural de Lug, certamente uma referncia ao carter
trplice do deus. Contudo, a maioria das referncias epigrficas provm do norte da Espanha.
Uma importante referncia encontrada no calendrio de Coligny.

Pagen Europe. Op. cit. p. 203; DUMZIL, Georges. Loubli de lhomme et lhonner des dieux. In: Esquisses de
mythologie. Paris: Quatre Gallimard, 2003, p. 623-624; RANKIN, David. Celts and the Classical World. Op. cit.
p. 267; GUYONVARCH, Christian. et LE ROUX, Franoise. La socit celtique. Op. cit. p. 108; MACCANA,
Proinsias. Celtic Religion and Mythology. In: GREEN, Miranda. The Celtic World. Op. cit. p. 619-620.
927
DAVIDSON, Hilda. Myths and Symbols in Pagen Europe. Op. cit. p. 89-91. A autora faz faz um paralelo
entre Lug e o deus germnico Odin devido as suas correlaes guerreiras.
928
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. p. 728. Idem. Celtic Religion. In: KRUTA,
Venceslas (org.). The Celts. Op. cit. p. 536.
929
Ibidem. p. 712.
930
MAC CANA, Proinsias. Celtic Religion and Mythology. In: KRUTA, Vencelas (org.). Op. cit. p. 62.
931
DELAMARRE, Xavier. Dictionnary de la langue gauloise. Op. cit. p. 177-178. O tema Lugu- e est
tambm na composio de nomes prprios e de lugares. O significado controverso, existem vrias
interpretaes: lince, corvo, brilhante etc.
932
Ibidem. p. 130. Literalmente a fortaleza de Lug, pois dunum cidadela, recinto forticado, mas tambm
monte.
933
Luguvallo, atualmente Carlisle (Cumberland).

200

A sntese dos principais elementos nos permite acompanhar a grande maioria dos
autores para os quais o Mercrio de Csar seria equivalente ao Lug irlands. Alguns desses
elementos sero estudados na parte dedicada fundao de Lugdunum e poltica do
imperador Augusto.

GLIA
Inventor de todas as artes
Mercrio, principal divindade na Glia
Toponmios e antroponmios com o tema Lugu
Concilium galliarum em 1 de agosto em Lugdunum
Tutela sobre o comrcio
Corvos associados fundao e ao Gnio de Lugdunum
Triplicidade na iconografia de Mercrio
Lana associada a Mercrio

IRLANDA
Politcnico
Lugh, principal divindade na Irlanda
Divindade chamada Lugh
Lugnadad em 1 de agosto
Lugnasad ligado ao comrcio
Corvos associados a Lugh
Triplicidade na literatura
Lana como principal arma

5.2. Os sacrifcios humanos principais fontes clssicas e indcios arqueolgicos


Um dos relatos mais repetidos pelos autores clssicos, chega a clich, diz respeito aos
sacrifcios humanos realizados pelos povos celtas na Glia. Muitos so os autores que relatam
a prtica dos sacrifcios humanos, citaremos alguns considerados relevantes.
Csar nos fornece a descrio mais importante e completa sobre esses sacrifcios.
Todos os povos gauleses so imoderadamente dados s coisas da religio (dedita religionibus),
por esta razo todos aqueles que so acometidos doenas graves, aqueles que se encontram
frequentemente em combates expostos a graves perigos, tomam homens como vtimas
sacrificiais ou fazem voto de fazer tais sacrifcios; para esses sacrifcios eles fazem uso do
ministrio dos druidas (sacrificia druidibus utuntur); eles crem que podem acalmar os deuses
imortais somente oferecendo a vida de um homem por outra vida humana; eles fizeram desse
gnero de sacrifcios de instituies pblicas. Outros tm representaes de uma grandeza
colossal feitas com vime tranado e enchem-no de homens vivos; metem, ento, fogo e os
homens envoltos nas chamas encontram a morte. Os suplcios daqueles que esto sob algum
voto ou que cometem crime so os mais agradveis aos deuses; mas quando no h esse tipo de
homens, eles acabam por sacrificar os inocentes.934

Em Diodoro Sculo temos o relato:


costume entre eles (os gauleses) no realizar qualquer sacrifcio sem a presena de um
druida. Eles dizem, com efeito, que necessrio oferecer sacrifcios de ao de graas aos
deuses por intermdio desses homens que conhecem a natureza divina e falam, por assim dizer,
a mesma lngua dos deuses; eles pensam que somente atravs deles (os druidas) que se
devem fazer pedidos aos deuses.935
(...) Conforme a sua natureza selvagem, eles so extremamente mpios a respeito de seus
sacrifcios; para os seus criminosos, eles mantm prisioneiros durante cinco anos e, ento, os
934
935

CSAR. Op. cit. VI, 16.


DIODORO. Op. cit. V, 31.

201

penduram em honra aos seus deuses, dedicando a eles juntamente vrias oferendas como as
primeiras frutas colhidas e constroem piras de grande tamanho. Cativos so tambm vtimas
para sacrifcios em honra aos deuses. Certos entre eles, por outro lado, matam, juntamente com
seres humanos, os animais que so tomados na guerra, ou os queimam de outra forma
vingativa.936

Outra referncia de suma importncia provm de Estrabo.


(...) eles observavam os pressgios atravs das convulses de um homem, designado como
vtima, que eles golpeavam nas costas com uma espada. Eles jamais sacrificavam sem que um
druida estivesse presente. Sabe-se tambm de outras formas de sacrifcios humanos entre eles:
por exemplo, matam certas vtimas com flechas, ou os suspendiam nos templos, ou ainda
confeccionavam uma efgie gigante de palha e de madeira e, aps ench-la de gado e animais
selvagens de todo gnero e de homens, fazem ento um holocausto.937

O esquema abaixo mostra os tipos de sacrifcios relatados pelas principais fontes


clssicas acerca do tema.

Queimados
Pendurados
Espada
Flechas
Afogados
Enforcados
Degolados

Csar
X

Diodoro Estrabo
X
X
X
X
X
X
X

Pom. Mela
X

Plutarco938 Scholiastes
X

X
X
X

A identificao dos sacrifcios humanos um dos desafios mais persistentes da


arqueologia que envolve a pesquisa sobre os celtas. Miranda Green considera a dificuldade:
Com exceo das armas, como flechas, lanas ou adagas, associadas com restos humanos,
geralmente difcil de identificar uma morte por instrumento penetrante, com exceo das
condies de conservao, como aquelas obtidas nos corpos em turfeiras, onde as partes de
carne podem ficar intactas. Em se tratando somente de esqueletos, existem poucas
circunstncias em que um ritual de morte possa ser definido, embora o contexto da morte possa
ser sugerido.939

Outra questo que envolve a identificao segura da prtica dos sacrifcios humanos
o caso da vtima ser conduzida viva at o recinto sagrado e, s depois, ento, ser sacrificada.
936

Ibidem. V, 32.
ESTRABO. Op. cit. IV, 4.
938
PLUTARCO. Sobre a superstio. 13.
939
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 87.
937

202

Tambm, aps a morte em combate, o corpo poderia seria conduzido para receber um
tratamento ritual no recinto sagrado. Jean-Louis Brunaux defende o fato de que certos restos
humanos encontrados em santurios so, na verdade, trofus.
(...) Mas os restos descobertos em recinto sagrado no podem por este nico contexto ser
forosamente considerado de vtimas sacrificiais. A priori, nada os distingue de oferendas, do
tipo trofu, ou seja, de corpos recolhidos no campo de batalha com as armas que os
equipavam.940

Todavia, existem fortes indcios arqueolgicos de sacrifcios humanos praticados na


Glia pr-romana. Contudo, importante ressaltar, a identificao dessas prticas, na maioria
das vezes, problemtica, uma vez que nem sempre o esqueleto encontrado apresenta marcas
possveis de ser remetidas aos sacrifcios. Alm disso, acreditamos que a maioria dos
sacrifcios humanos era realizada via cremao, fato que dificultaria ou mesmo inviabilizaria
a identificao do sacrifcio humano. Vale notar, o tipo de sacrifcio mais relatado nas fontes
clssicas era pelo fogo. Esta preferncia pode ter acompanhado, a partir do sculo III a.C., a
mudana nas prticas funerrias na qual a cremao tornou-se de um modo geral mais comum
que a inumao.
O corte das cabeas era prtica massivamente citada nos relatos sobre os celtas.
Mesmo em relao a outros povos, os relatos so semelhantes como no caso na narrativa de
Herdoto941 acerca do hbito dos citas de cortar e transportar a cabea dos inimigos e fix-las
aos seus cavalos; e o orgulho dos guerreiros citas demonstravam em portar tais trofus. Um
dos stios mais conhecidos o santurio do oppidum de Entremont, na Provena (Frana).
Este local, atribudo aos salvios, notabilizou-se por apresentar uma iconografia com
representaes de guerreiros sentados na conhecida posio da flor-de-ltus, costumeiramente
datados no sculo IV e III a.C. Vrios traos indicam uma forte influncia celta, tanto no
armamento como na presena de torques no pescoo dos guerreiros. H divergncias, de
tratar-se de divindades ou de heris. As reconstituies mais atuais mostram uma dessas
esttuas ostentando cabeas cortadas sobre os seus joelhos e pernas e, s vezes, empilhadas
como se fossem trofus. Num dos casos, as duas mos da divindade estariam assentadas sobre
duas cabeas. Nesse mesmo contexto, no santurio de Roquepertuse, encontram-se pilares do
portal do santurio com nichos onde crnios humanos estavam encaixados.
A iconografia tambm apresenta imagens de cabeas humanas fixadas aos pescoos de
cavalos; em um fragmento de um vaso encontrado na regio dos arvernos, em Aulnat
940
941

BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: Religion et socit em Gaule. Op. cit. p. 110-111.
HERDOTO. Histrias. IV, 63-66.

203

(Auvrnia) e em uma estela do sul da Glia.942 Encontra-se o mesmo tema em uma fbula da
iconografia ligada aos celtberos. Em relao s cabeas decepadas e fixadas existem outros
indcios considerveis, como os furos encontrados em fragmentos de crnios; evocando o
relato de Diodoro943 sobre os aristocratas celtas fixarem os crnios dos inimigos nas portas de
suas casas. Entre os exemplos, temos crnios encontrados na Frana em Roissy-em-France
(Oise), no territrio dos belovacos, datados do sculo IV a.C.; um crnio no rio Sane, leste
da Frana; e na Esccia, em Hillhead.944 Os furos no so acidentais e tm contornos bastante
precisos. Certamente seriam para fixar os crnios com pregos. A pesquisa arqueolgica
tambm tem encontrado restos humanos em poos usados como silos para armazenamento de
cereais.945 Estes silos serviriam de depsito para corpos humanos aps o fim do seu uso como
reservatrio de gros. No raro, mais de um esqueleto est presente nos silos encontrados.
Estes silos costumam ser comuns na Bacia parisiense e em Danebury (Hampshire), no sul da
Britnia.
Todavia, um dos mais impressionantes vestgios de esqueletos relacionados a
sacrifcios humanos foi encontrado em Ribebemont-sur-Ancre e Gournay-sur-Aronde
(Picardia). Trata-se de dois santurios no territrio dos belovacos com traos notveis de
restos humanos. Ambos datam de La Tne mdia, em torno do sculo III e II a.C., contudo, o
seu uso prolongou-se at o perodo de Augusto. Em Gournay, havia ossos nos fossos que
circundavam o santurio. Em Ribemont, as pesquisas trouxeram luz uma enorme quantidade
de ossos humanos empilhados formando uma espcie de altar. A pesquisa chegou concluso
de que os ossos teriam pertencido a homens jovens, cujos corpos estariam suspensos em uma
espcie de galpo. O aprofundamento da pesquisa deixou claro que os corpos de homens
cujas cabeas no foram encontradas foram colocados perfilados, como se os
administradores do recinto sagrado quisessem reproduzir o exrcito quando estava vivo. Os
corpos foram mantidos em p com uma amarrao s vigas de madeira atravessadas no topo
do galpo. Juntamente com os corpos, o armamento completo estava ao lado de cada
guerreiro morto, com escudos e espadas na cintura. O galpo, por sua vez, estava coberto. No
mesmo santurio havia um altar retangular, cujas laterais foram construdas com ossos

942

GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 93-110.


DIODORO. Op. cit. V, 29.
944
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 103-104. Os furos do crnio encontrados foram provocados
por interveno humana. Os furos do exemplar do Oise localizam-se no lobo occipital.
945
DELATTRE, Valrie. Le sort reserve aux dfunts. In: Les celtes en le-de-France. Op. cit. p. 70-77.
BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. Op. cit. p. 161. O autor entende que era uma forma de renovar a
colheita do trigo.
943

204

humanos longos.946 Outro stio, na mesma regio, tambm revelou interessantes traos
associados aos sacrifcios humanos. No santurio de Gournay os ossos humanos foram
encontrados no fosso que circundava o recinto cultual. Juntamente com esses ossos, foram
depositados restos de armas propositalmente destrudas. J nos fossos rituais situados no
centro do santurio foi encontrada uma grande quantidade de ossos de bois com idade bem
avanada e com marca de objeto perfurante na testa.
Outro notvel indcio da prtica de sacrifcios humanos o chamado Homen de
Lindow (Inglaterra), encontrado em 1984, em uma turfeira (pntano com baixa taxa de
oxignio) e cuja datao costuma ser situada entre os sculos III a.C. e I d.C. Outros exemplos
deste depsito de corpos humanos em turfeiras so encontrados na Europa do norte, em
particular na Dinamarca, Alemanha e Inglaterra. O Homem de Lindow teve o que Miranda
Green947 chama de trs formas de morte. O Homem de Lindow recebeu duas fortes
pancadas na cabea, foi garroteado e sua garganta foi cortada de um lado a outro. Por fim, seu
corpo foi atirado no pntano de Lindow Moss.948 O garrote foi to forte que deslocou o
pescoo, provocando a morte clnica do indivduo. A vtima era um homem jovem, em torno
de 24 anos, de boa sade. Suas unhas eram bem tratadas, o que afasta a idia de se tratar de
um campons. Neste caso, a conservao de grande parte da carne deste indivduo permitiu a
observao direta dos elementos sacrificiais diretamente sobre as partes no sseas do
cadver.
5.2.1. Os sacrifcios humanos e o lugar dos druidas
Depois da degola das cabeas dos inimigos, o sacrifcio humano talvez seja o tema
mais recorrente em relao aos celtas. Na verdade, muitos textos se repetem, simplesmente
apontando a prtica sem maiores explicaes, como o caso de Ccero: Que essa gente, do
Tauro, no Euximo, Busiris, rei do Egito, os gauleses, os cartagineses, acreditam que sacrificar
vtimas humanas um rito extremamente agradvel aos deuses imortais.949
Outro costume associado aos sacrifcios humanos e fortalecedor da idia de
barbarismo de tais prticas foi o suposto consumo de carne humana. Plnio, o Antigo, faz
observaes sobre sacrifcios entre o citas e tambm sobre os gauleses: (...) at recentemente,

946

BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: Religion et socit en Gaule. Op. cit. p. 109.
Ibidem. p. 87.
948
JAMES, Simon. The world of the Celts. Op. cit. p. 96-97.
949
CCERO. A Repblica. III, 9.
947

205

as populaes transalpinas tinham o costume de sacrificar, o que no era muito diferente do


que comiam.950
Em Amiano Marcelino acerca dos escordistos,951 temos:
O territrio dos escordistos notadamente, fazendo parte (da Trcia), faz parte de uma provncia
que distante. Nos anais, ns vemos que eles tinham a brutal ferocidade dessa raa, que
sacrificavam seus prisioneiros a Marte e Belona, e bebiam com prazer o sangue dos crnios
humanos.952

Esta idia de matar o prisioneiro de guerra e beber-lhe o sangue ou alguma bebida na


calota craniana tambm narrada por Tito Lvio acerca da derrota do cnsul Postmio, pelos
boios, numa floresta chamada Litana, no norte da Itlia, no sculo III a.C. O crnio do cnsul
teria sido usado para libaes.
(...) depois, a cabea (de Postmio) foi limpa e, segundo o seu costume, o crnio foi folheado
em um crculo de ouro e serviu de vaso sagrado para oferecer as libaes nas festas. E foi
assim pelos pontfices e dos sacerdotes do templo, e aos olhos dos gauleses, a presa no foi
menor que a vitria.953

Alm destes relatos outros incluem sacrifcios de crianas em Tito Lvio.954


Os autores clssicos utilizaram este tema como um clich a realar o barbarismo dos
celtas. Esse barbarismo estaria associado aos druidas, que eram procurados para realizar os
sacrifcios. Contudo, em Diodoro, so os adivinhos, na verdade, os vates citados por Estrabo,
que realizam o sacrifcio propriamente dito e fazem pressgios a partir da observao dos
pssaros. Mas, a presena dos druidas necessria. Em Estrabo,955 os vates se ocupam das
cerimnias religiosas e praticam as cincias da natureza. Na verdade, estamos trabalhando
com um nico grupo, os druidas. O relato de Csar ainda que no fale de bardos e vates, rene
todos sob a denominao de druidas. Segundo Csar, todos os doentes ou futuros combatentes
buscam o servio dos druidas. Estes, obrigatoriamente presenciavam o rito dos sacrifcios.
Ora, temos ento os druidas que sacrificam e detm o monoplio da interpretao dos
sacrifcios. Seguramente, somente os nobres podiam solicitar o sacrifcio de seres humanos,
pois que a eles pertenciam os guerreiros feitos prisioneiros nas batalhas e somente a eles era
admitida a tutela sobre os criminosos. O povo, por sua vez, deveria solicitar sacrifcios com
950

PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. VII, 9.


Povo celta do Norte dos Blcs.
952
AMIANO MARCELINO. Histrias. XXVII, 4.
953
TITO LVIO.Op. cit. XXII, 24. In: GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides et le
Druidisme. Op. cit. p. 28.
954
TITO LVIO. Op. cit. XXXVIII, 47.
955
ESTRABO. Op. cit. IV, 4.
951

206

animais de suas criaes. Diodoro faz uma revelao de suma importncia. Segundo ele, era
necessrio oferecer sacrifcios de ao de graas aos deuses e somente cabia aos druidas
intermediar estas cerimnias. Isso se dava pela crena de que os druidas seriam conhecedores
da natureza divina e falariam a mesma lngua dos deuses. Como afirmam Csar e Diodoro, a
populao estaria submetida aos vaticnios drudicos. Isso acontecia dessa forma, por que
segundo Estrabo a populao considerava os druidas como os mais justos dos homens. Os
bardos tambm deviam ter algum tipo de papel durante tais cerimnias, pois, segundo
Lucano,
Vocs tambm, poetas cujos discursos conduzem as almas para a imortalidade as almas dos
corajosos mortos na guerra. Vocs tm dirigido, sem medo, numerosos cantos, bardos, e
vocs, druidas, vocs tm retomado as armas, seus ritos brbaros e o costume sinistro dos
sacrifcios.956

Este trecho de Lucano deixa entrever alguma participao dos bardos nos ritos ligados
aos sacrifcios, ao que parece com seus cantos, os bardos conduziam as almas. Dessa forma,
os principais relatos se complementam, podemos entender que os druidas eram procurados
por pessoas doentes e tementes pela segurana nas batalhas. Logo, pessoas ameaadas pela
doena ou por ferimentos, com suas vidas em risco. Para sanar tais perigos, deviam sacrificar
vtimas humanas. Somente os druidas podiam avalizar a cerimnia. Assim, o grupo religiosopoltico mantinha o controle sobre a plebe, atravs do monoplio dos dogmas, procedimentos
e interpretao dos sacrifcios.957 Enquanto o acesso doutrina, ao conhecimento esotrico
ficava a cargo somente do grupo religioso. Como Csar958 aponta, a preferncia pela
transmisso oral e no pela escrita mantinha a doutrina afastada do conhecimento popular. Tal
escolha devia acentuar mais ainda a exclusividade sobre os sacrifcios. Este controle tambm
se dava pela interdio dos sacrifcios (sacrificiis interdicunt)959 como afirma Csar,
considerada a pior pena (poena apud eos est gravssima) perpetrada pelos druidas. Aqueles
punidos ficavam radicalmente excludos da sociedade e eram desprezados por todos. A
ascendncia sobre a plebe assegurava tambm forte influncia sobre a nobreza, uma vez que
esta prescindia de clientes, os ambactos, para assegurar a supremacia na hierarquia social. O
sacrifcio deveria tambm ser um elemento de status para o chefe guerreiro, algo como a

956

LUCANO. Farslia. Op. cit. I, 445.


CSAR. Op. cit. VI, 21. Vale ressaltar que uma das diferenas que o autor aponta entre os gauleses e os
germanos era o fato de no haver druidas entre estes no zelo dos sacrifcios.
958
Ibidem. VI, 14.
959
Ibidem. VI, 13.
957

207

afirmao de sua coragem em combate. Talvez por isso, as moedas de chefes como Dumnorix
representem estes chefes brandindo uma cabea decepada.
5.3. A alma segundo os druidas: as cabeas decepadas
A concepo da alma ditada pelos druidas parece ter intrigado os autores clssicos,
pelo menos, no que tange s idias sobre a sobrevivncia do esprito aps a morte. As
concepes sobre a alma foram associadas doutrina de Pitgoras. Certamente, devido
principalmente a isso, Diodoro classifica os druidas como telogos e filsofos e os associa a
este filsofo: (...) a crena de Pitgoras prevalece entre eles, que as almas dos homens so
imortais e que aps um nmero de anos, elas comeam uma nova vida, a alma entra em um
outro corpo.960 Digenes Larcio chega mesmo a relatar o estudo da filosofia em uma origem
entre os brbaros.
Alguns afirmam que o estudo da filosofia teria comeado entre os brbaros. Os magos a
praticavam entre os persas, os caldeus entre os babilnios ou assrios, os gymnosofistas entre
os habitantes da ndia, assim como entre os celtas e gauleses aqueles que so chamados de
druidas ou semnotes (literalmente, deuses venerveis); isso dito de acordo com a autoridade
de Aristteles em seu livro A Magia e em Sotio, no seu vigsimo terceiro livro, A sucesso
dos filsofos.961

Obviamente, temos aqui uma distoro quanto origem da filosofia. Quanto


semelhana com a doutrina pitagrica, trata-se de certas semelhanas vistas por alguns autores
clssicos na concepo da alma, mas no h qualquer prova concreta de inspirao pitagrica
na doutrina drudica, no nos impede de supor que os druidas tivessem certos conhecimentos
matemticos articulados com a prtica da astronomia.962 Csar963 endossa, o ponto principal da
doutrina dos druidas versa sobre concepes da alma humana, que no perece e que passam e
um corpo para o outro.
Pompnio Mela relata de forma semelhante a Csar, dando destaque a
indestrutibilidade das almas e faz um relato com conotao escatolgica:
(...) Um dos ensinamentos que eles divulgam ao povo comum (in vulgus), para que eles tenham
mais coragem na guerra, que as almas so eternas e que h outra vida entre os mortos. por
isso que eles queimam ou enterram com os mortos tudo que era caro aos vivos. Os livros de
contas e de dvidas eram enviados ao mundo subterrneo, e havia aqueles que, com prazer, se

960

DIODORO. Op. cit. V, 28.


DIGENES LARCIO. Vida e doutrina dos filsofos clebres. Livro I, Prlogo I.
962
VERDIER, Paul e GOUDINEAU, Christian. Religion et science. In: Religion et socit en Gaule. Op. cit. p.
27-78. Os autores abordam os indcios de conhecimentos astronmicos que estariam na origem do Calendrio de
Coligny e mesmo do Caldeiro de Gundestrup.
963
CSAR. Op. cit. VI, 14.
961

208

jogavam s fogueiras fnebres dos seus parentes, como se quisessem continuar a viver ao seu
lado964.

Talvez o tema mais recorrente presente tanto nos relatos clssicos como na literatura
irlandesa e fortemente presente na pesquisa em stios arqueolgicos seja o costume do corte
das cabeas. Alm dos relatos que j foram apresentados, temos tambm: Em Diodoro, a
importncia da manipulao da cabea dos inimigos vencidos descrita de forma clara:
(...) Quando os seus inimigos so vencidos eles (os gauleses) cortam as suas cabeas e as fixam
nos arreios dos seus cavalos; e entregam para os seus atendentes as armas dos seus oponentes,
tudo coberto de sangue, eles os carregam como trofu, cantando uma cano de vitria, e os
primeiros frutos das suas batalhas eles prendem com pregos nas suas casas, como alguns
homens fazem quando caam, com as cabeas dos animais que caaram. As cabeas dos mais
distintos inimigos eles embalsamam em leo de cedro e preservam cuidadosamente em um
cofre que eles exibem aos estrangeiros (...). E h entre eles aqueles que se orgulham de no
aceitar (pelas cabeas) o mesmo peso em ouro pela cabea que mostram. Mostram um tipo de
grandeza de alma brbara; no vender o que constitui o testemunho da prova do seu valor como
uma coisa nobre, mas para continuar a lugar contra dos da sua prpria raa, aps a morte, que
os coloca ao nvel de bestas965.

A doutrina da alma na concepo dos celtas era disseminada pelos druidas como
afirmam os textos clssicos. O lugar da alma com certeza seria uma questo importante e
articulada com os sacrifcios humanos.
No Timeu966, Plato faz uma sntese das crenas dos pr-socrticos, e oferece a
descrio da localizao da alma no corpo. Plato discorre sobre dois tipos bsicos de almas.
Uma superior, imortal, que um princpio imortal de um animal mortal. Esta se localiza no
crnio e teria uma forma esfrica condizente com a calota craniana. O outro tipo de alma (na
verdade, subdividindo-se em trs tipos) so as almas consideradas inferiores. Uma delas se
situaria no baixo trax, acima do diafragma. Esta alma responsvel pelo furor guerreiro e
pela clera.
Vale notar que Diodoro Sculo, em sua descrio dos hbitos dos celtas, cita os
sacrifcios humanos perpetrados pelos druidas. Um desses sacrifcios consistia em escolher
um homem e golpe-lo com uma espada na regio do diafragma, o druida, ento, faria suas
interpretaes a partir das contores e do fluxo do sangue que flua da vtima sacrificada.
Jean-Louis Brunaux967 articula a informao contida no Timeu acerca da alma do furor
guerreiro localizar-se no diafragma e a regio do golpe no sacrifcio drudico ser relativos
mesma regio do corpo, ou seja, a regio do baixo trax, e se no haveria uma mesma origem
964

POMPNIO MELA. Chrorografia. Op. cit. III, 2.


DIODORO. Op. cit. V, 29.
966
PLATO. Timeu. 69.
967
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 64-66.
965

209

para as crenas envolvidas. Gregos e celtas poderiam estar compartilhando de uma mesma
herana indo-europia. possvel que ao golpearem a vtima na regio do diafragma, os
druidas estivessem interessados na alma do furor guerreiro, associado s paixes violentas. Na
verdade, o que est em questo que a parte inferior do corpo, onde esto localizadas s
vsceras, costuma ser associada emoes tidas como inferiores. Tanto a melancolia, no caso
da teoria dos humores, como na clera, no caso da teoria da localizao das almas no Timeu,
a parte baixa do trax ou o abdmen esto ligadas s emoes que se opem razo. O furor
guerreiro est presente em vrios relatos irlandeses e relacionados ao heri Cuchulainn.
A afirmao de Csar de que uma alma substitui a outra em outro mundo h muito
tempo origem de debate sobre o tipo de doutrina acerca das almas que animava as crenas
professadas pela ideologia dos druidas968. Para Claude Sterckx969, os celtas situavam a alma
na cabea, mais precisamente, no crebro. Da que o corte da cabea provocaria a morte
imediata do inimigo, e justificaria o tratamento do crnio que so relatados em algumas
fontes. O autor tambm postula que os celtas associariam a cabea ao falo e acreditariam que
o crebro seria o depositrio do smen, devido semelhana deste com o lquido cfaloraquidiano, da o smen desceria pela espinha at o pnis. A mesma idia poderia estar
presente em algumas esttuas do Hermes grego onde eram representados somente a cabea do
deus e o falo. Logo, o corte da cabea implicaria uma interrupo da circulao do lquido
gerador de vida no qual a alma estaria. Isso explicaria, segundo o autor, porque a
reconstituio das esttuas em santurios do sul da Glia, como Entremont, onde divindades
na posio da flor-de-ltus ostentam cabeas decepadas sobre suas coxas. Isso poderia
assegurar a virilidade dos jovens970. Num episdio de O Conto do porco de Mac Dath,
durante a disputa pela coxa do porco, o heri Conall Cernach gaba-se de jamais ter dormido
sem ter uma cabea decepada de um guerreiro do Connaught em contato com suas coxas:
(...) Eu juro pelo que o meu povo jura que desde que eu pude pegar numa lana, que no se
passou um nico dia sem que eu no tenha matado um conatiano, um nico dia sem que eu no
tenha destrudo com fogo, e nunca tenha dormido sem uma cabea de um conatiano abaixo dos
meus joelhos (...)971.

Este relato pode se articular com algumas esttuas de Entremont, cuja reconstituio
apresenta cabaas decepadas repousadas sobre as pernas de uma divindade.
968

Ver GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. Os autores discutem qual
seria a denominao correta para a doutrina das almas, metempsicose ou transmigrao, metamorfose e
reencarnao. p. 271- 273.
969
STERCKX, Claude. Les mutilations des enemis chez les Celtes prchrstiens. Op. cit. 116-121,141.
970
Ibidem.p. 143-144. O autor demonstra uma correlao entre a cabea e o joelho com a cabea da coxa.
971
GANZ, Geoffrey. The Tale of Macc Da Ths Pig. In: ___. Op. cit. p. 186.

210

A concepo das almas se articula com a concepo escatolgica celta do fim dos
tempos possvel que a conservao dos prisioneiros de guerra durante cinco anos antes de
serem sacrificados, como afirma Diodoro, fosse um ciclo de renovao das almas, ou seja, o
sacrifcio implicaria na manuteno da circulao e do equilbrio das almas entre os corpos.
importante ressaltar que no Calendrio de Coligny esto representados justamente cinco anos,
que podem expressar um ciclo ritual ligado aos sacrifcios, como salienta Diodoro. Numa
passagem de Estrabo relatado que uma comitiva de Alexandre, o Grande dirigiu-se at um
povo celta que estaria estabelecido em algum lugar na Trcia, e que seria proveniente das
proximidades do Adritico, provavelmente os taurcios. O encontro teria se dado em 335 a.C.:
(...) Ptolomeu, filho de Lagos, conta que durante esta campanha (expedio de Alexandre na
Trcia em 335 a.C.) os celtas estabelecidos nas proximidades do Adritico vieram encontrar
Alexandre para obter dele benesses de relaes de amizade e hospitalidade. O rei lhes recebeu
calorosamente e durante um festim quis saber o que eles tinham mais medo, persuadido que
eles diriam que era dele. Mas eles responderam que no temiam ningum, e que temiam
somente que o cu casse sobre as suas cabeas, mas eles estimavam a amizade de um homem
acima de tudo972.

Um relato sobre a queda do cu encontrado na literatura irlandesa pr-crist. Durante


uma batalha o rei do Ulster Conchobar diz:
(...) A menos que o firmamento no caia com uma chuva de estrelas sobre a superfcie da terra,
que a terra no rache com um sacudir de terra, ou que o mar com suas margens azuis no venha
sobre a cabeleira do mundo. Eu reconduzirei cada mulher e cada vaca ao seu repouso, ao seu
recinto, sua casa e ao seu prprio domiclio, aps a vitria da batalha, do combate e da luta973.

Aristteles974 j havia comentado sobre o fato dos celtas no temerem nem os


terremotos nem as ondas. Na verdade, o filsofo toma tal fato como um ato de loucura ou
insensibilidade. O relato de Estrabo, em particular, costuma ser tomado como um fato
pitoresco, todavia, trata-se de um elemento que se articula com uma concepo escatolgica
dos celtas. Como relata este mesmo autor, as almas e o universo seriam imortais, mas o fogo e
a gua prevaleceriam um dia. Na verdade, acreditamos que se trata de uma concepo de
equilbrio entre os mundos. Ou seja, articulando com o relato de Csar, um equilbrio entre
este mundo e aquele para onde as almas iriam. Uma vez que no fica claro no relato cesariano
se estes corpos permutados pelas almas estariam neste ou em outro mundo. No final dos
tempos o rodzio de almas atingiria o seu termo e o cu desabaria sobre a cabea dos
972

ESTRABO. Op. cit. VII, 3.


GUYONVARCH, Christian. La razzia des vaches de Cooley. Op. cit. p. 221.
974
ARISTTELES. tica a Nicmaco. III, 7.
973

211

homens. O fato dos celtas temerem tal evento, no devia se dar somente pelo fato da runa do
universo, mas devido ao fato de que quando esse momento mtico chegar, os sacrifcios
seriam incuos para conter tal destino. Na narrativa de Diodoro haveria certo nmero de anos
para que as almas iniciassem uma nova vida, numa passagem para um outro corpo. Esse
tempo deve ser de cinco anos, o mesmo que autor relata para a manuteno dos prisioneiros
de guerra entre eles.
O papel dos druidas seria o de manter o equilbrio entre o movimento de almas entre
os mundos para assegurar que o universo no desabe antes do seu tempo.

212

6. OS DRUIDAS E A IDENTIDADE CELTA


6.1. Identidade e fronteiras tnicas
Fredrik Barth975 nos alerta para no acreditar que tribos ou povos se mantenham
indiferentes a outras culturas. Para o autor, a idia de culturas existirem de forma estanque
seria ingnua. As fronteiras tnicas permaneceriam apesar dos contatos e fluxo entre os lados
de cada fronteira. Na verdade, as distines entre as categorias tnicas dependem de processos
que implicam excluso e incorporao. Apesar de mudanas de incorporao e pertencimento,
envolvendo histrias de vida individuais, as distines se mantm. As distines tnicas
independem da ausncia de interao e contato; pelo contrrio, formam a base sobre a qual
sistemas sociais so construdos.
Barth976 postula que um mesmo grupo tnico pode existir em vrios nichos ecolgicos
sem perder sua unidade cultural bsica, mesmo durante longos perodos; cria-se, assim,
alguma diversidade dentro de um conjunto tnico mais amplo. O autor ressalta que as
caractersticas selecionadas como significativas, relevantes, tanto para excluir como para
incluir-se em um grupo tnico, so de duas ordens. 1) Sinais e signos manifestos constituem
as caractersticas diacrticas que as pessoas buscam para manter sua identidade vestimenta,
lngua, arquitetura etc. 2) Orientaes valorativas bsicas caracterizam-se por padres de
moralidade e excelncia pelos quais os desempenhos individuais so julgados.
Barth ressalta que caractersticas relevantes so aquelas consideradas assim pelos
prprios atores. O autor tambm afirma,
Uma vez que pertencer a uma categoria tnica implica ser um certo tipo de pessoa e ter
determinada identidade bsica, isto tambm implica reivindicar ser julgado e julgar-se a si
mesmo de acordo com os padres que so relevantes para tal identidade.977

Para o autor, a partir do momento que uma unidade tnica se define por elementos
atributivos e exclusivos, sua continuidade torna-se evidente. O sentimento de pertencimento,
vital para que um grupo se identifique em uma unidade tnica, no depende somente de
elementos que incluam os membros, mas tambm de elementos que excluam. Somente um

975

BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: ____. O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, LASK, Tomke (org.)., 2000, p. 26.
976
Ibidem. p. 31-32. Na anlise de grupos de agricultores das montanhas norueguesas, que tinha atividades
prprias, percebeu-se que a auto-avaliao permitia um pertencimento a um grupo mais amplo, no caso os
noruegueses.
977
Ibidem. p. 32.

213

grupo de fatores sociais relevantes entra em considerao na questo do pertencimento,


mesmo que haja diferenas comportamentais visveis.
Barth concentra-se em seu conceito de fronteira tnica. Ele explica, as fronteiras
relevantes so as fronteiras sociais, mas no descarta a possvel contrapartida territorial. Se
um determinado grupo mantm sua identidade ao interagir com outro, o autor considera a
existncia de critrios para o que ele chama de determinao de pertencimento, da mesma
forma, h critrios para caracterizar o que determina, no o pertencimento, mas sim, a
excluso. Na verdade, seriam critrios para identificar o outro. A fronteira tnica canalizaria a
vida social da comunidade.
A identificao de uma outra pessoa como membro de um mesmo grupo tnico implica um
compartilhamento de critrios de avaliao e de julgamento. (...) Por outro lado, a
dicotomizao que considera os outros como estranhos, ou seja, membros de outro grupo
tnico implica o reconhecimento de limitaes quanto s formas de compreenso
compartilhadas, de diferenas de critrios para julgamento de valor e de performance, bem
como uma restrio da interao comum e interesses mtuos.978

A manuteno das fronteiras tnicas pressupe a existncia de situaes de contato


social entre culturas diferentes. Os contatos permitem que as situaes de interaes
preservem critrios de identificao. Isso possibilita que em contatos ditos politnicos, no
qual uma cultura domina outra, se preserve partes da cultura de modificaes, principalmente
nos mbitos religioso e domstico.
Em sua anlise dos pat,979 Barth considera que atributos identitrios so a
descendncia patrilinear (atravs de um ancestral que se converteu voluntariamente ao Isl), o
Isl e os costumes pats (principalmente o Isl e a lngua pashto). Dentre os costumes, alguns
so instituies centrais que refletem valores orientadores para a vida e a identidade do
povo.980 Estas instituies que orientam a identidade so 1) a hospitalidade conjunto de
obrigaes que um pat tem em seu espao prprio para com os estranhos; 2) os conselhos
definem-se como uma reunio de homens para tomar decises acerca de questes coletivas; 3)
a recluso organiza as atividades para buscar a nfase na virilidade visando a supremacia da
sociedade masculina.
Segundo Barth, essas trs instituies centrais seriam os comportamentos mais
relevantes em relao identidade dos pat. Os grupos tnicos se diferenciariam atravs de
978

Ibidem. p. 34.
Ver SALLES, Ricardo C. O legado de Babel. As lnguas e seus falantes. Dicionrio descritivo das lnguas
indo-europias. Rio de Janeiro: Ed. Ao Livro Tcnico, 1993, 249-252. O pachto ou pakhto uma lngua indoeuropia que pertence ao ramo irnico oriental no centro e sul do Afeganisto, noroeste do Paquisto e fronteira
Ir-Paquisto.
980
BARTH, Fredrik. Op. cit. p. 74-75.
979

214

vrios traos culturais que funcionariam como sinais diacrticos. Esses sinais serviriam para a
manuteno da identidade usadas entre as pessoas da comunidade como referncia para
classificao. Os costumes organizam os paradigmas de identidade de um povo.981 A
dicotomia tnica tambm dependeria desses sinais para fixar as outras etnias.
Segundo Ciro Flamarion Cardoso,982 os conceitos centrais de Barth baseiam-se em
questes de processos e estratgias identitrios. Nesses processos, a relevncia estaria pautada
principalmente em marcar os limites entre ns e eles, ou seja, em termos de incluso e
excluso.
6.1.1. Construo da identidade celta na Glia descendncia patrilinear e druidismo
Se os celtas identificavam a si prprios desta forma sempre foi questo de grande
discusso. No sabemos se sua identificao ocorria de forma anloga dos romanos, que se
diziam romanos: Eu sou um cidado romano (civis romanus sum). No sabemos se os celtas
tinham uma conscincia similar.983 Seria possvel postular uma identidade celta na Glia sem
levar em conta o papel dos druidas? Acreditamos que tal formulao s ser de fato vivel se
considerarmos os druidas detentores de um papel regulador dos atributos que definiam um
celta como tal, dentro de certos limites. Para esta tarefa utilizaremos A guerra das Glias,
de Csar como texto privilegiado. Em que pesem as generalizaes e distores certamente
encontradas nesse relato, tambm nele encontraremos as informaes mais relevantes para
situar-nos na elaborao de idias.
Selecionamos trs atributos, em conexo com os postulados de Fredrik Barth,
fundamentais no sentimento de pertencimento dos celtas na Glia. Pretendemos que as
formulaes de Barth para os pat (que detm caractersticas tribais) poderiam ser aplicadas
para uma anlise da construo identitria entre os celtas da Glia pr-romana. Optamos em
no utilizar o termo gauls como marca de identidade, uma vez que os termos Gallia
(Glia) e galli (gauls) so reconhecidamente romanos.984

981

Ibidem. p. 90.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia, nao e mundo pr-moderno: um debate. In: ___. Um historiador fala de
teoria e metodologia. Ensaios. Bauru: Edusc, 2005, p. 185.
983
Ver GREEN, Miranda. Introduction: Who were the Celts? In: ____ (org.). The Celtic Word. Op. cit. p. 3-7. A
autora discute a problemtica entre os termos celta e cltico em relao elementos de identificao dos
celtas como cultura material, etnicidade e lngua. KRUTA, Venceslas. In Search of th Ancient Celts. In: ___ et
al. (org.). The Celts. New York: Rizzoli International Publications, 1999, p. 22-29. O autor discute a
identificao dos celtas principalmente a partir da arte.
984
Ver GOUDINEAU, Christian. Gaulois dhier et daujourdhui. In: CHARPENTIER, Vincent (org.).
Redcouverte des Gaulois. Paris: Errance, Les clats du passe, 1995, p. 7-20. O autor debate a relao entre os
termos celta e gauls, levando em conta as generalizaes de Csar.
982

215

Nossa proposta dos trs traos atributivos da identidade celta na Glia pr-romana e os
trs costumes ou instituies que orientariam essa identidade esto postos.

Atributivos identitrios
Descendncia patrilinear
Druidismo
Costumes

Clientela
Festins
Sacrifcios

Segundo Csar, os gauleses tinham um pai mtico, seu ancestral comum.


Todos os gauleses se dizem descendentes de Dis Pater; e isso uma tradio reportada pelos
druidas. Por essa razo eles mediam otempo pelas noites e no pelos dias. Os aniversrios de
nascimento, o incio dos meses e dos anos so contados fazendo comear as jornadas pela
noite.985

Tratava-se de um pai divino, um deus ancestral e pai comum dos gauleses. Dessa
forma, percebemos um atributo identitrio, de acordo com o postulado por Barth no exemplo
analisado, os pat. Muitos estudiosos j tentaram identificar qual divindade seria esse Dis
Pater celta. Dis Pater ou Dite era uma divindade de caractersticas obscuras. Costumava ser
identificada a Pluto ou ao Hades grego. Logo, est fortemente associada ao mundo inferior,
seu reino.986 A identificao do deus correspondente para os celtas importante para o
desenvolvimento de nossa hiptese. Os autores no so unnimes na identificao do
equivalente de Dis Pater na mitologia irlandesa. Para alguns, Dis Pater seria o misterioso
deus irlands do mundo inferior, Donn. Outros consideram merecedor deste posto o deus com
galhadas de cervo, Cernunnos. A maioria sustenta, porm, que seja o deus Dagda.987
Optamos em associar Dis Pater como o deus celta Sucellos (aquele que bate com
eficincia). Seu equivalente na Irlanda o deus Dagda, fato que tem a concordncia da

985

CSAR. Op. cit. VI, 18.


CCERO. Sobre a natureza dos deuses. 2, 66. BEARD, Mary et al. Religions of Rome. A History. Cambridge:
Cambridge University Press, Vol. I, 1998, p. 71. Dis Pater, da mesma forma que Hades, costumava ter o seu
culto associado ao de Proserpina.
987
SJOESTEDT, Marie-Louise. Celtic Gods and Heroes. Mineola: Dover Pub., 2000, p. 19; KRUTA,
Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Ed. Robert Laffont, 2000, p. 575-576; GREEN, Miranda. The
Gods of the Celts. Gloucestershire: Sutton Pub., 2004, p. 124-125.
986

216

maioria dos estudiosos.988 Sucellos tambm identificado a Taranis. Sucellos representado


na iconografia celta como um homem de idade madura, segurando um pequeno caldeiro ou
pote numa mo e um martelo na outra. Esta imagem corresponde de forma flagrante do deus
Dagda (Dagodevos) da mitologia irlandesa, portador de um caldeiro e um malho
(contrapartida do martelo de Sucellos). Dagda, como comum em relao aos deuses celtas,
tem vrios atributos, inclusive o do saber drudico. Um dos mais importantes ele
normalmente ser chamado de Ollathir, o pai de todos ou grande pai, tambm pai e mentor
dos druidas.
Para o caso dos celtas, podemos pensar na descendncia e na religio fortemente
atreladas. Logo, seriam atributos complementares, fornecendo um forte sentimento de
pertencimento. A descendncia e o druidismo seriam aquilo que, como j foi mencionado,
Barth chama de sinais e signos manifestos como caractersticas diacrticas; neste caso, valores
bsicos. Os druidas seriam os difusores principalmente da segunda ordem de contedos
culturais. Aqueles ligados a valores e padres, como tentar persuadir os guerreiros de que a
alma no perecia e tirar-lhes o medo da morte, como afirma Csar.
Assim, os druidas seriam os promotores de valores intimamente ligados a aspectos de
desempenho do guerreiro. Em que pesem as inmeras generalizaes e lugares-comuns acerca
dos guerreiros celtas, eles parecem ter sido renomados por sua coragem em combate; no
toa, os romanos utilizavam a cavalaria celta como tropas auxiliares suas.989 Csar deve ter
ficado impressionado com esse tipo de doutrina e o seu impacto sobre o comportamento dos
guerreiros celtas. Durante o stio de Avaricum, Csar faz questo de narrar um episdio onde
os guerreiros bituriges se destacam pela coragem, substituindo o guerreiro morto para
defender o oppidum.990 Esses fatos devem ter evocado em Csar o efeito da doutrina que
pregava o destemor morte, atribuda pelo procnsul doutrina dos druidas. Barth991 afirma
que o desempenho adequado de um pat refora a identidade ideal do pat diante da
comunidade. Este autor destaca o contexto religioso ligado validao dos comportamentos
como considerados positivos. Para os celtas a religio era o elemento privilegiado de
pertencimento em relao sociedade.

988

DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p. 64; MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic
Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 393;
989
Ver GILLIVER, Kate. Caesars Gallic Wars. Oxford: Osprey Pub. Essential Histories, 2002, p. 20-22;
ALLEN, Stephen. Celtic Warrior. Op. cit. p. 46.
990
CSAR. Op. cit. VII, 25.
991
BARTH, Fredrik. A identidade pathan e sua manuteno. Op. cit. p. 84-85.

217

6.1.2. Costumes: o festim, a clientela e o sacrifcio


As fontes clssicas e insulares, relativas aos celtas dos sculos II e I a.C., nos
permitem rastrear quais costumes seriam relevantes para a manuteno de sua identidade.
Todavia, alm dessas fontes, temos as pesquisas arqueolgicas, particularmente as mais
recentes, com os elementos necessrios para determinar com mais segurana esses costumes.
As recentes escavaes em santurios celtas na Frana atual, como o santurio do oppidum de
Corent, trouxeram luz importantes elementos capazes de permitir um retrato dos celtas mais
aproximado da realidade; Certamente em uma articulao com as fontes clssicas e literrias.
Os estudos de vrios santurios demonstram costumes como a clientela, os festins e os
sacrifcios onipresentes na vida dos celtas da Glia nos dois sculos antes da nossa era. Os
relatos clssicos so bastante explcitos em relao a esses costumes.
Barth992 argumenta, em relao aos pat, que os comportamentos pblicos teriam
como funo sustentar a identidade das pessoas. Nesses momentos, as categorias que Barth
relaciona como de excluso, incluso e interao estariam mais evidentes. No comportamento
pblico, as pessoas devem dar sinais significativos de que pertencem sua categoria
identitria. O desempenho dos chefes celtas passava pelo crivo da nobreza, principalmente no
momento do festim. O direito a destrinchar o pernil, tambm citado por Ateneu, dava grande
visibilidade ao chefe e atraa a ateno da futura clientela, alm de fortalecer aquela j
conseguida. Para muitos, os festins celtas deviam ter um aspecto de uma mera consumao
profana exagerada.993 Barth994 tambm evoca a importncia dos clientes no contexto
igualitrio do conselho dos pat. Os laos de clientelismo so aspectos polticos de grande
relevncia para os pat e criam fortes ligaes entre os clientes e os seus lderes. No caso dos
celtas, o desempenho do nobre era vital para atrair o maior nmero de clientes, os ambactos.
Quanto maior o nmero de homens maior seria o poder para um nobre celta.995 A capacidade
de atrair homens para o seu lado dependia do nobre manter uma atitude pblica positiva,
condizente com a identidade celta. Percebemos a partir da mitologia irlandesa, o festim era o
momento em que se exibia o papel na sociedade; e a arrogncia, que tanto impressionou os
autores clssicos,996 fazia parte de um mise-en-scne destinado a atrair a ateno dos jovens
ciosos de prestar juramento a um chefe de alta estirpe e coragem. Ter um chefe como
referncia dava ao jovem um lugar na sociedade.
992

Ibidem. p. 90.
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Op. cit. p. 12. Para o autor a bravura e as bebedeiras
deviam ser as duas caractersticas mais aprendidas pelos estudantes em Roma ao lerem sobre os celtas.
994
BARTH, Fredrik. Processos tnicos na fronteira entre pathans e baluchis. In: _____. Op. cit. p. 101-103.
995
CSAR. Op. cit. VI, 15.
996
ESTRABO. Op. cit. IV, 5; AMIANO MARCELINO. Chrorografia. XV, 12.
993

218

Barth997 ressalta a agressividade militar como um elemento importante entre os pat,


alm de que participar dos conselhos era de suma importncia. Entre os pat, as disputas
verbais tinham por funo primordial o reforo dos valores orientadores da identidade. Os
festins celtas, talvez com funes prximas dos conselhos pat, eram o teatro onde os
guerreiros de melhor estirpe poderiam exaltar suas qualidades representativas de sua
construo identitria. Sob os olhos de todos, os guerreiros se exibiam e angariavam mais
clientes ou os perdiam.
De acordo com as pesquisas arqueolgicas, o sacrifcio acontecia juntamente com os
festins, em outras palavras, grande parte do consumo no contexto do festim religioso era
oriundo de sacrifcios. Dessa forma, inclumos o sacrifcio como um dos costumes pertinentes
para a manuteno da identidade celta na Glia. Esta prtica est intimamente ligada ao
ministrio dos druidas, como as fontes clssicas998 j haviam ressaltado. A participao nos
sacrifcios, ou melhor, nas benesses proporcionadas pela manuteno da ordem csmica,
objetivo primordial do sacrifcio, devia ser almejada por todos os membros da comunidade.
Segundo Csar,999 os druidas utilizavam sua prerrogativa de controle dos sacrifcios para
exercer o seu poder e punir aqueles quem resistisse s suas deliberaes. Esses homens que
se recusavam a obedecer aos desgnios dos druidas, de acordo com Csar, eram proscritos e
passavam a viver margem da sociedade. Dessa maneira, no podiam solicitar a interveno
dos druidas. Csar claro acerca disso, relata que esses prias no eram dignos de
demandar justia. Postulamos que ficavam desprovidos de sua identidade. A excluso das
benesses dos sacrifcios tinha como efeito imediato a excluso na participao nos festins.
Caso se tratasse de um nobre, talvez fosse o nico momento em que sua clientela podia se
negar a acompanh-lo. Os banidos, tambm desprovidos da possibilidade de serem ouvidos,
tinham sua presena na sociedade relegada inexistncia. A interdio aos sacrifcios,
obviamente, retirava das pessoas o direito de serem reconhecidas pela comunidade. O
sentimento de pertencimento era literalmente destrudo. Barth1000 comenta, entre os pat
tambm havia a possibilidade de banimento quando a honra era perdida em funo de um ato
desonroso, como no conseguir vingar tal honra. Nesse caso, o envolvido fugia da regio dos
pat e as pessoas evitavam dar-lhe abrigo.

997

BARTH, Fredrik. Processos tnicos nas fronteiras entre os pathan e os baluchis. In: Op. cit. p. 97; 101.
CSAR. Op. cit. VI, 16; DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31; ESTRABO. Op. cit. 4, 4.
999
Ibidem VI, 13.
1000
BARTH, Fredirik. Processos tnicos na fronteira entre os pathans e os baluchis. Op. cit. p. 101.
998

219

6.1.3. A guerra das Glias e o sentimento de identidade celta


Csar1001 inicia o seu relato em A guerra das Glias afirmando que toda a Glia se
dividia na verdade em trs: as Glias Aquitnia, Cltica e Blgica. Estas seriam separadas
respectivamente pelos rios Garona e Sena. Durante os oito anos das campanhas de Csar,
podemos perceber que os aquitanos no participaram de nenhuma das rebelies lideradas por
Vercingetorix. Na primeira rebelio temos, segundo Csar:
Ele (Vercingetorix) proclamado rei pelos seus partidrios. Envia, ento, embaixadas a todo
lado, suplicando que ficassem fiis aos juramentos. Rapidamente, se juntam os senones,
parsios, pictes, cardcios, tures, aulercos, lemovices, andes e todos os outros povos que
tocam o oceano1002. Em unanimidade todos o declaram o comandante supremo (ad eum
defertur imperium)1003.

A esses povos acrescentam-se os carnutos, os instigadores da revolta. Dessa forma,


toda a parte ocidental da Glia acompanharam Vercingtorix. Os territrios que no
acompanharam foram a Blgica, a Aquitnia, a Narbonense, ento, sob a esfera de Roma, e a
poro leste da Cltica, uma vez que os duos e seus aliados acompanham os romanos. Mais
tarde, aps a assemblia realizada em Bibracte, que determinou, mais uma vez, Vercingetorix
como lder da coalizo, os duos, com seus aliados e os belgas, entram para a coalizo do
chefe arverno. Estes povos se encontraro na tentativa de libertao do oppidum mandbio de
Alsia. Csar relata a quantidade de guerreiros exigidos por Vercingetorix.
Ele (Vercingetorix) exige dos duos e dos seus clientes, segusiavos, ambivaretes, aurleques,
branovicos, branvios, trinta e cinco mil homens; um nmeros igual aos arvernos, aos quais se
juntam os eleutrios, cardcios, gabalos, velavos, que esto h muito tempo sob sua
dominao; aos sequanos, senones, bituriges, santones, rutenos, carnutos, doze mil homens por
cada povo; aos belovacos dez mil.1004.

Nesses dois momentos, percebemos, no esto os aquitanos. Eles lutam parte; em 56


a.C., fazem-no sob a liderana (summam imperi) de Adiatuano, chefe dos sotiates.1005 Os
aquitanos recebem a ajuda dos cantabros do nordeste da Espanha. O outro momento de
resistncia dos aquitanos acontece em 51 a.C., quando Csar resolve ir pessoalmente
Aquitnia receber a rendio dos povos da regio. At ento, ele no havia estado nesta rea.
Os aquitanos nunca lutam ao lado dos outros gauleses, a no ser como mercenrios. Durante o

1001

CSAR. Op. cit. I, 1.


Aqui os povos que tocam o oceano so os armoricanos.
1003
CSAR. Op. cit. VII, 4.
1004
CSAR. Op. cit. VII, 75.
1005
Ibidem. III, 22.
1002

220

cerco de Gergvia, os nitiobroges,1006 estabelecidos no mdio Garona, participaram da


primeira coalizo de Vercingetorix. Csar informa que o seu rei Teutomato vinha
acompanhado de um corpo de cavalaria do seu povo, os nitiobroges, e de mercenrios
(conduxerat ad eum pervenit) recrutados na Aquitnia.1007 Os aquitanos, em nenhum
momento, lutaram com os demais gauleses por livre motivao. Sempre lutaram isoladamente
e com o apoio de povos do outro lado dos Pirineus, como os cantabros. Aqui vemos o que
poderia ser uma barreira geogrfica considervel, a grande cadeia montanhosa dos Pirineus,
no impediu ela no impediu a existncia de um sentimento de pertencimento entre aquitanos
e cantabros. Esse sentimento foi suficientemente forte para que lutassem juntos contra os
romanos. Dessa forma, os Pirineus, ao que parece, no formavam uma fronteira tnica de fato.
Assim, ainda que a cultura dos aquitanos seja reconhecida como lateniana, com suas nuances,
correlativa ao domnio cultural celta na Glia, os aquitanos sentiam-se prximos aos povos do
norte da Ibria. Um exemplo de que uma cultura e uma etnia no so entidades sinnimas e
coextensivas.1008 O sinal para a rebelio gaulesa de 52 a.C. originou-se na regio dos carnutos.
Este dia vieram os carnutos, sob a liderana de Cotuato e Conconetodumno, homens
desesperados, a um sinal correm para Genabum e massacram os cidados romanos que estavam
ali para negociar. A nova espalha-se rapidamente a todos os povos da Glia. (...) Assim, o que
se passava em Genabum ao nascer do sol, foi sabido nas fronteiras do arvernos ao cair da noite,
distante cento e sessenta milhas.1009

Entre os carnutos, segundo Csar, se dava a reunio de todos os druidas da Glia. No


sabemos at que ponto o general fidedigno ao dizer toda a Glia, provavelmente tratava-se
de uma generalizao. Contudo, parece que os aquitanos no estavam includos no chamado
s armas que partiu da terra dos carnutos. Vale lembrar, os duos, seus clientes e aliados no
participaram dessa primeira insurreio porque estavam ligados a Csar. Barry Cunliffe1010
destaca, no foi coincidncia a rebelio de Vercingetorix se iniciar a partir do carnutos, sede
da reunio dos druidas. O autor relaciona as rebelies na Glia e mais tarde a de Boadicia, na
Britnia, com os druidas.
Seria, ento, o Garona uma fronteira cultural? Barry Cunliffe acredita que sim, este rio
foi uma fronteira cultural, mas ressalta que no foi uma fronteira precisa. O autor refere-se aos
aquitanos e demais gauleses como dois grupos tnicos.

1006

Os nitiobroges no so considerados aquitanos, mas incluem-se na Cltica.


CSAR. Op. cit. VII, 31.
1008
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia, nao e mundo pr-moderno: um debate. Op. cit. p. 186.
1009
CSAR. Op. cit. VII, 3.
1010
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 191.
1007

221

(...) O Garona pode ter funcionado como uma diviso cultural. Csar, na sua famosa abertura
dos Comentrios de A guerra das Glias, explicitamente afirma que os celtas so separados
dos aquitanos pelo rio Garona, e o mesmo ponto repetido por Estrabo, embora ele possa ter
usado Csar como fonte. Os dados arqueolgicos emprestam algum suporte idia, j que os
grandes oppida, tpicos dos celtas gauleses, no so encontrados ao sul do rio, onde os modelos
de assentamentos parecem ser diferentes. Porm, no h motivo para acreditarmos que o rio
fosse, ele prprio, uma fronteira. O corredor de comunicao Aude-Garona deve ter sido uma
zona de muito movimento, criando uma ampla interface entre os dois grupos tnicos.1011

De fato, ao sul do rio Garona somente um oppidum tpico da Europa cltica temperada
foi encontrado at o momento, o oppidum de Sos, dos sotiates. Os sotiates lideraram as
rebelies contra Csar, mas sem o auxlio de nenhum povo alm-Garona.
Sobre a questo de diferenas identitrias entre povos com culturas muito prximas,
Cardoso afirma,
Dois grupos sociais vizinhos, muito parecidos culturalmente, podem chegar a considerar-se
completamente diferentes e excludentes do ponto de vista tnico, opondo-se com base em um
nico elemento cultural isolado, tomado como critrio. (...) O que basicamente uma mesma
cultura pode ser instrumentalizada, de modos diferentes ou mesmo opostos, em estratgias
distintas de identificao.1012

Estamos aqui tentando levantar a hiptese de os aquitanos no participarem do mesmo


sentimento de pertencimento que os belgas e celtas, uma vez que aqueles no estavam
presentes de corao nas rebelies lideradas por Vercingetorix, somente como mercenrios.
O mesmo se deu para as rebelies aquitanas solidarizadas pelos povos do norte da Pennsula
Ibrica.1013 No se trata de criar uma oposio aquitanos de um lado, celtas e belgas de outro
, mas articular os critrios de excluso entre os aquitanos e os demais celtas, que pudessem
ser mais acentuados que entre celtas e belgas, por exemplo. Tambm ressaltamos, entre os
povos que tiveram sacerdotes representados na epigrafia relativa ao Altar das Glias, em
Lugdunum (Lyon) no perodo romano, no havia qualquer representante de povos da
Aquitnia cesariana,1014 fato que pode endossar a hiptese aqui defendida. A invaso romana
pode ter feito aflorar um sentimento de identidade, ainda extremamente frgil e oscilante.
Obviamente, no evocamos qualquer idia de unidade administrativa ou territorial.1015
possvel a chamada Civilizao dos oppida, ter se desenvolvido entre o Garona, os Cevenas e
o Reno. Para o caso da Glia, possvel a ela ter contribudo para uma unificao de valores,
1011

CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean. The Atlantis and its peoples 8000 BC-AD 1500. Op. cit. p. 334.
CARDOSO, Ciro F. Etnia, nao e mundo pr-moderno: um debate. Op. cit. p. 186.
1013
ESTRABO. Op. cit. IV, 1. O autor j destacava diferenas entre os aquitanos e outros gauleses e os
aproxima dos iberos.
1014
VAN ANDRINGA, William. La religion en Gaule romaine. Op. cit. p. 36-37.
1015
GUYONVARCH, Christian. J. e LE ROUX, Franoise. La societe celtique. Op. cit. 39. Os autores rejeitam
qualquer idia de patriotismo.
1012

222

com reflexos na identidade. Possivelmente, os celtas e belgas, em que pese a desunio frente
s legies de Csar, tivessem o que Barth1016 chama de sentimento de pertencimento contnuo
a um grupo tnico mais geral. O autor tambm destaca fronteiras sociais e no
necessariamente territoriais, ainda que estes territrios no estejam excludos.
Essas possveis diferenas, no que tange ao sentimento de pertencimento, estariam
fortemente ligadas a questes de ordem religiosa e poltica, pois o elemento que atravessa os
critrios de pertencimento o papel dos druidas.
6.1.4. O sistema de crenas e a identidade
Nossa hiptese afirma que um sentimento de pertencimento estaria em vigor na Glia,
mantidas as identidades regionais mediante a legitimao dos druidas. Contudo, necessrio
abordar como o sistema de crenas poderia aglutinar uma regio to vasta como era grande
parte da Glia.
Amiano Marcelino faz importantes revelaes sobre a ideologia dos druidas acerca da
origem dos gauleses.
(...) os druidas declaram que, na realidade, uma parte do seu povo (os gauleses) indgena, mas
que outros tambm vieram de ilhas longnquas e de regies situadas do outro lado do Reno,
expulsos de suas moradias pela freqncia das guerras e por maremotos do mar agitado1017.

Segundo o autor, os gauleses teriam trs origens geogrficas distintas. A prpria Glia,
as ilhas longnquas e as terras do alm-Reno, ou seja, a Europa central. Quanto origem em
ilhas distantes, trata-se de uma crena em uma origem mtica. Ela circulava entre os druidas e
deve ter originado o equvoco de Csar, ao afirmar que o druidismo teria sua origem na
Britnia,1018 uma ilha. O general deve ter ouvido falar de ilhas distantes como a fonte do
sistema de crenas. Na literatura irlandesa pr-crist h registros de o conhecimento dos
druidas ter chegado Irlanda atravs de ilhas ao norte do mundo,1019 ilhas mticas. Csar
pode ter tomado uma crena oral dessa natureza e acreditou que tal ilha seria a Britnia. Mais
tarde, Plnio1020 diria corretamente o inverso, o druidismo estendeu-se da Glia para a
Britnia.

1016

BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. Op. cit. p. 31.


AMIANO MARCELINO. Op. cit. IX, 4.
1018
CSAR. Op. cit. VI, 14.
1019
DOTTIN, George (trad.). La bataille de Moyture. In: ___. Lpope irlandaise. Op. cit. p. 45. O druidismo
teria sido aprendido pelo Povo da Deusa Dana em ilhas ao norte do mundo.
1020
PLNIO. Op. cit. XXX, 4.
1017

223

Um sistema de crenas dessa natureza teria implicaes relevantes, trata-se de origens


geogrficas e mticas capazes de reforar um sentimento de pertencimento comum. A origem
em ilhas estaria intimamente ligada ao conhecimento do grupo dominante. Essas crenas eram
mantidas pela transmisso oral e, particularmente Csar, relata ser prerrogativa dos druidas o
ensino. A reunio anual dentro das fronteiras dos carnutos, ou seja, a reunio de druidas de
toda a Glia, seria um momento de reafirmao identitria e religiosa; depois, ento os
druidas voltariam para os seus povos de origem levando o que deveria ser reportado ao povo.
A propagao das crenas acerca de descendncias comuns devia vigorar. A origem
geogrfica e mtica da sociedade se articulava com a origem divina o Dis Pater de Csar
afirmada para os celtas de, pelo menos, boa parte da Glia. Essas crenas se referiam, entre
outras coisas, aos movimentos migratrios, um fenmeno comum no mundo celta. As placas
de bronze encontradas nos acampamentos helvcios durante a tentativa deste povo de migrar
para o sudoeste da Glia deviam representar mais do que uma tentativa de recenseamento. Os
druidas buscavam com isso legitimar o carter sagrado da sada dos helvcios do seu territrio
ancestral.
Os druidas tambm deviam divulgar um sistema de crenas de ordem moral. Segundo
Digenes Larcio, eles pregavam trs preceitos bsicos e afirmavam que a filosofia teria
mesmo surgido entre eles:
Aqueles que afirmam que a filosofia teria comeado entre os brbaros explicam que cada um
deles a tomou de forma particular. Assim, eles dizem que os gimnosofistas e os druidas
filosofavam e anunciavam sentenas enigmticas, tais como: era necessrio honrar os deuses,
no fazer o mal, exercer a bravura.1021

Tal sistema de normas morais parece-nos muito genrica; todavia, esses trs preceitos
podiam funcionar como um fator agregador e como regras de conduta.
6.1.5. Os oppida e a identidade celta
A partir do sculo II a.C., uma srie de mudanas comea a se delinear em parte do
mundo celta, em particular na Glia. A partir do sculo II a.C., surgem centros urbanos, os
oppida. Essa centralizao provavelmente influenciou a maneira como a populao se via
dentro da sua comunidade. Os oppida passaram a ser um ponto de referncia notvel para as
comunidades celtas, principalmente em relao aos idealizadores daquele enorme sistema de
muralhas, at ento desconhecido, pelo menos quanto ao seu aspecto monumental. Vrios
autores concordam que a finalidade do vasto sistema de muralhas teria uma funo mais
1021

DIOGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos clebres. I, Prlogo, 6.

224

ostentatria do que defensiva.1022 Quando os oppida comearam a se disseminam pela Glia, a


cremao se afirmou como a prtica funerria predominante em relao ao antigo costume da
inumao, ainda praticada. A cremao parece disseminada na Glia atravs das migraes
belgas oriundas da Europa central.1023 A prtica deve ter marcado uma referncia identitria,
com afirma Peter Wells.1024 Em outro prisma, os centros urbanos passam a ser pontos de
referncia para os mercadores italianos, com o intuito de vender suas nforas de vinho. Em
alguns casos, possvel que esses comerciantes se fixassem em algumas aglomeraes
gaulesas durante o vero pelo menos durante as campanhas de Csar, no caso da Cltica ,
para assim consolidar sua clientela junto aos aristocratas celtas. Para eles, a identidade de
povos duos, arvernos, carnutos e sequanos, entre outros que demandavam vinho, poderia ser
clara. Eles eram os seus clientes. Vale notar, Csar utiliza os nomes dos povos da Cltica com
mais freqncia que os da Blgica, comumente descritos como os belgas.
Para o campons comum, que cultivava as terras arveis na plancie, essas cidadelas
surgiam em contraste, situadas em geral nas elevaes, como no caso de Bibracte cuja altitude
chegava a 821 metros. Os oppida do tipo murus galllicus, citados por Csar, situavam-se em
uma regio de clima temperado ocenico ou temperado continental. Em boa parte do ano,
outono e inverno, essas aglomeraes elevadas podiam estar cobertas pela nvoa, podiam dar,
assim, a impresso de estarem em um outro mundo, devido sua relao com meios naturais
aquticos.1025 Assim, a morada da aristocracia guerreira ou dos druidas situava-se,
ideologicamente, fora da realidade natural do homem comum, agricultor e criador de
rebanhos. A morada da aristocracia se confundia com o domnio das divindades.
Os oppida trouxeram uma nova dinmica para a produo de cermica e outros
artefatos. Os bairros oficinas do a impresso de uma produo em massa visando
exportao para outros centros da Glia, bem como o uso pelas famlias aristocrticas locais.
Parte dessa cermica era utilizada para acolher as cinzas dos nobres, produzidas nos rituais
funerrios de cremao. A produo de fbulas espalha-se por boa parte da Glia. Estes

1022

WELLS, Peter. Beyond Celts, Germans and Scythians. Archaeology and Identity in Iron Age Europe.
London: Duckworth, 2004, p. 88.
1023
CHARPY, Jean-Jacques. Les Celtes en Champagne aux IV et III sicles avant J.-C. In: KRUTA, Venceslas
(org.). Celtes. Belges, Boiens, Rmes, Volques Brussels: Muse royal de Mariemont, 2006, p. 145-150. Os
novos migrantes, os belgas, ocuparam a princpio o sudoeste do Champagne, regio que havia sido despovoada
pelas migraes das populaes marnianas no fim do sculo V a.C.
1024
WELLS, Peter. The Barbarian Speak. How the conquered peoples shaped Roman Europe. Princeton:
Princeton University Press, 1999, p. 161-162.
1025
STERCKX, Claude. Elements de cosmogonie celtique. Op. cit. p. 81-82; 86. O autor ressalta a importncia
da gua nas crenas celtas.

225

objetos eram um dos smbolos inerentes aristocracia celta e deviam marcar sua identidade
hierrquica.
6.1.6. O Estado duo e a formao de uma identidade
Como vimos, desde a conquista da Glia Narbonense, os romanos j mantinham
acordo com os duos. Estes os ajudaram a combater os arvernos e devido a isso seguramente
receberam o ttulo de amigos e consangneos (fratres cosanguineosque). Em 61 ou 60
a.C., Ccero e seu irmo Quinto Ccero receberam o druida duo Diviciaco em sua uilla na
Itlia. Ccero no se refere a este personagem como um gauls ou celta, mas como um druida
duo (Diuitiacum Haeduum);1026 talvez porque o aristocrata gauls teria se apresentado desta
maneira. No acreditamos que o druida duo se apresentasse com o etnnimo gauls (galli).
Os duos haviam formado um Estado possivelmente desde a segunda metade do sculo II a.C.
Tal fato pode ter fortalecido um sentimento de pertencimento estimulado pela prosperidade
deste povo at a conquista de Csar. Acreditamos que essa formao estatal tenha fortalecido
uma identidade dos duos. Barth afirma, (...) no h uma correspondncia automtica entre
formao estatal e formaes tnicas.1027 Contudo, este autor afirma a possibilidade de
manter uma identidade dentro de uma estrutura estatal maior.1028
Segundo Ciro Cardoso,1029 as teorias recentes de cunho ps-moderno ressaltam na
identidade o seu aspecto de construo. Logo, a identidade um elemento construdo. Assim,
supomos que a estatizao do povo duo permitiu no s a construo de uma identidade, mas
seu

fortalecimento.

Ao

se

afirmarem

como

Estado,

os

duos

incrementaram

concomitantemente suas relaes comerciais com outro Estado, bem mais organizado,
hierarquizado e forte, Roma. Dessa forma, sua individualizao como fora poltica e
econmica levou-os possivelmente a dar nfase ao outro, ou seja, a realar, diferente da sua,
uma outra identidade: a de seus inimigos histricos, o Estado arverno, cujo territrio era
adjacente, a sudoeste. A prosperidade dos duos teria atrado outros povos ainda em estado
tribal ou chefatura para a sua rbita, no estatuto de clientes. Para esses povos, depender deste
Estado seria conveniente por razes econmicas e de sobrevivncia: compartilhariam da
prosperidade do comrcio de vinho com Roma e poderiam solicitar-lhe proteo para ameaa
externa. Para alguns autores, a formao de um grupo tnico poderia ser uma estratgia

1026

CCERO. Sobre a adivinhao. Op. cit. XLI, 90.


BARTH, Fredrik. Entrevista. In: O guru, o iniciador. Op. cit. p. 215.
1028
Ibidem. p. 221.
1029
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia, nao e mundo pr-moderno em debate. Op. cit. p. 182.
1027

226

coletiva em proteo de interesses econmicos e polticos, organizado na religio e em


valores culturais.1030 Os duos talvez sejam enquadrados nesse caso.
Nossa hiptese, baseada principalmente nas informaes de Csar e em concluses
arqueolgicas, funda-se na possibilidade de os duos encontrarem-se em trs situaes
identitrias.
Primeiro nvel. O Estado duo. Civitas e pagi. Os duos formaram um Estado composto por
quatro pagi (indicados em outro ponto), reconhecidos entre si no mbito daquilo que Csar
nomeou de civitas.
Segundo nvel. Os duos e os seus clientes. Os duos teriam em sua rbita vrios povos no
estatuto de seus clientes (eorum clientibus).1031 Esses povos estariam ligados a eles por laos
mantidos atravs de acordos e talvez de alianas matrimoniais ou de privilgios comerciais
assegurados por juramentos. As vantagens comerciais dos duos para com Roma seriam
estendidas aos seus clientes. Estes poderiam abandonar a sua civitas-patrona devido a
questes de ordem poltica, como aconteceu com os prprios duos sem seus antigos clientes
devido s guerras com os sequanos, arvernos e seus aliados germanos.
(...)Aps diversos combates vitoriosos, nos quais toda a nobreza dos duos tinha perecido, sua
preponderncia tornar-se tal que uma grande parte dos clientes dos duos havia passado para o
seu lado (os germanos e sequanos) (...). Com a chegada de Csar, as coisas mudam
completamente: os refns so devolvidos aos duos e sua antiga clientela lhes foi restituda
(...)1032.

Por obra de Csar, que derrotou os germanos, todos os povos clientes dos duos
voltaram para a dependncia do seu patrono. O fortalecimento da identidade dos duos deve
ter realado a histria desse povo entre os seus clientes. Os seus mais proeminentes
aristocratas deviam legitimar seu poder. Os bardos estavam encarregados de valorizar esses
chefes, foi o caso do rei dos arvernos Lournio, cuja nobreza foi exaltada por um poeta. As
genealogias dos seus chefes tornavam-se louvadas entre os povos clientes. Quanto mais forte
fosse um povo, mais poderia atrair clientes para a sua rbita de influncia. O sentimento
identitrio era construdo mediante mitos legitimadores dos laos entre o povo-tutor e os seus
clientes. Esses laos uniam os aristocratas talvez com a idealizao de um ancestral comum,
das origens compartilhadas e do fortalecimento do sentimento de diferenciao em relao a
povos inimigos da civitas-patrona.
1030

JONES, Sian. The Archaelogy of Ethnicity. Constructin identities in the past and present. London:
Routledge, 2005, p. 74.
1031
CSAR. Op. cit. VII, 75.
1032
Ibidem. VI, 12.

227

Terceiro nvel. Os duos celtas. Como j postulamos anteriormente, este nvel releva uma
situao identitria que seria a mais ampla e a mais frgil.
Nveis identitrios dos duos
1 o Estado duo civitas e pagi
Branovices
Alisenses
Cambiocensis
Avalonensis

2 clientes (clientibus)
Segusiavos
Ambivaretes
Branvios
Ambarros
Mandbios

3 "celtas"
"povos da Glia"

Alm dos nveis identitrios, postulamos associaes entre grandes Estados e outros
Estados e povos, dois mbitos distintos. Todavia, no podemos afirmar nessas associaes
algum tipo de identidade construda.
Primeiro mbito: proteo. A influncia dos duos extrapolava mesmo os seus
clientes fronteirios; segundo Csar, eles tinham proeminncia mesmo sobre povos belgas
como os belovacos,1033 sob sua proteo e amizade (in fide atque amicitia).1034 Os senones e
bituriges so povos relatados na mesma condio que os belovacos. Os parsios tambm
devem ser considerados por sua ligao com os senones. Todavia, durante a formao da
grande coalizo contra Csar, culminada na derrota em Alsia, esses povos so listados em
separado, no clientes. Em geral so povos fortes, alguns organizados em forma de Estado
como o caso dos bituriges, sob a proteo dos duos sem ser clientes.1035 Em nossa opinio,
essa aliana no seria formada necessariamente por algum sentimento identitrio, mas por
necessidade de proteo, denominada por Csar com a expresso latina in fides. No caso dos
boios, recm chegados Glia, Csar ordena a tutela dos duos, mas no utiliza esse termo.
Outro motivo para tais associaes seriam, possivelmente, as dvidas de guerra. No se trata
aqui da mesma dependncia dos clientes, mas de um tipo de aliana entre povos autnomos e
um Estado hegemnico em determinada regio. (Ver anexos, figura 11, p. 302: Mapa dos
duos e sua zona de influncia e meados do sculo I a.C)
Segundo nvel: comercial-monetrio. Stefhan Fichtl1036 retoma a idia de uma
provvel unio monetria entre trs povos os duos, os sequanos e os lingones ,
englobando boa parte do leste da Glia. Essa zona monetria aquela chamada pelos
especialistas de Zona do denrio gauls, como j explanamos. Aqui, trata-se de uma
1033

Os belovacos deviam fornecer mercenrios para os duos.


CSAR. Op. cit. II, 14.
1035
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 126-128.
1036
Ibidem. p. 69; 145-146.
1034

228

tentativa de alinhamento monetrio com o leste da Provncia Narbonense. Alm disso, tal
unio traria um forte controle sobre toda a bacia do Sane, garantindo a hegemonia sobre boa
parte do comrcio vinrio na Glia livre por via fluvial. No acreditamos em uma relao
identitria, mas, possivelmente, em algum tipo de aliana consolidada por acordos
fundamentados religiosamente. O santurio federal, de Mirabeau-sur-Beze (Borgonha),
situado no territrio dos lingones e prximo da trplice fronteira duos-sequanos-lingones,
seria o local consagrado para legitimar a coligao entre essas trs civitates. Esses trs povos
cunharam algumas sries de moedas com os mesmos smbolos, mediante o uso de um mesmo
prottipo numismtico, romano em sua inspirao.

mbitos de alianas dos duos


1 proteo (in fides)
Bituriges
Senones
Belovacos
Boios

2 comercial-monetrio
duos
Sequanos
Lingones

6.1.7. Identidade atravs das moedas: oralidade e escrita


A narrativa de Csar evidencia o ensino ministrado pelos druidas em disseminao
exclusivamente oral e sua conscincia da impropriedade da escrita, a no ser em caracteres
gregos para textos pblicos e para textos privados de cunho no religioso.1037 Csar usa como
exemplo, placas de bronze com a listagem dos migrantes helvcios em 58 a.C., que incluiria
os homens em idade de portar em armas, bem como listas separadas com os nomes das
mulheres, crianas e idosos, perfazendo 263 mil somente entre os helvcios.1038 Outra
informao, menos comentada, provm de Diodoro, este autor cita cartas escritas e atiradas
nas cerimnias funerrias de cremao.
(...) Entre eles, com efeito, o dogma de Pitgoras conhece um particular vigor, dogma segundo
o qual as almas humanas so imortais e aps um determinado nmero de anos, cada alma volta
vida, e entra em um novo corpo. por isso que somos informados de que nos funerais dos
seus mortos eles lanam cartas nas chamas destinadas aos seus parentes mortos, como se eles
pudessem l-las.1039

1037

CSAR. Op. cit. VI, 14.


Ibidem. I, 29.
1039
DIODORO. Op. cit. V, 28.
1038

229

Acreditamos que Csar se equivocou ao retirar a escrita da rbita religiosa. O relato de


Diodoro demonstra, a escrita era utilizada para fins de cunho religioso e inserida em crenas
acerca da vida aps a morte, uma vez que cartas, em caracteres gregos ou latinos, eram
endereadas ao outro mundo. O sistema de crenas no podia ser escrito; tal proibio devia
ser radical. Contudo, outras prticas de cunho ritual estavam abertas escrita, como no
exemplo citado por Diodoro. O mesmo acontece em relao utilizao de caracteres gregos
ou latinos nas moedas a partir da segunda metade do sculo II a.C. Algumas sries de moedas
cunhadas pelos arvernos e os duos, entre outros povos, ostentavam nomes prprios de
aristocratas como Dumnorix ou Dumnocovero. Os principais numerrios da Zona do denrio
gauls apresentavam um nome prprio Kaletedou ou Caletedv, cujo sentido1040 em grande
parte nos escapa. Esta moeda teve uma grande distribuio na Glia oriental e mesmo no sul
da Alemanha. A lmina de uma espada dos helvcios porta um nome prprio Korisios, talvez
o ferreiro, mais provavelmente o dono da arma. No perodo pr-romano vocbulos em
latim,1041 so muito raros. Somente nomes prprios celtas, s vezes no lado oposto ao nome
prprio h um etnonmio.
Para Greg Woolf, a adoo dos caracteres gregos ou latinos se contrape aos druidas:
(...) O meio epigrfico totalmente romano e, se devemos acreditar em Csar, a prpria idia
de registrar por escrito o conhecimento religioso , fundamentalmente, antidruida.1042
Devemos evitar levar tal declarao s ltimas conseqncias e acreditar que a introduo dos
caracteres mediterrneos seria uma forma de oposio ao poder dos druidas. Tambm no
devemos entender a adoo de alfabetos estrangeiros como romanizao, uma vez que no se
tratava da adoo da semntica latina de fato. A adoo do alfabeto na Glia pr-romana
indica uma apropriao para insero no sistema celta de crenas. Oralidade e escrita no
representam antagonismos. Segundo Ciro Cardoso,
(...) Como j ocorria no caso da Etnografia da escrita, a da leitura trata de demonstrar que o
oral e o escrito, longe de constiturem plos irreconciliveis de uma dicotomia simples,
interagem de modos complexos e multidirecionais. (...) do que se trata combater a noo de

1040

A primeira parte do nome, Calete significa duro, resistente.


Vocbulos em latim surgem no sul da Britnia antes da conquista de Cludio em moedas do rei Cunobelino,
abriviado como Cuno e com a expresso latina rex. Na Glia termos latinos como rex e filius surgem somente
durante as campanhas de Csar.
1042
WOOLF, Greg. O poder e a difuso da escrita no Ocidente. In: BOWMAN, Alan e WOOLF, Greg (org.).
Cultura escrita e poder no mundo antigo. So Paulo: Ed. tica, 1998, p. 116. Ver WOOLF, Greg. The city of
letters. In: EDWARDS, Catherine e WOOLF, Greg (org.). Rome the Cosmpolis. Cambridge: Cambridge
University Press, 2004, p. 212-215. Aborda papel da literatura em Roma e articula com a identidade para os
romanos.
1041

230

que todas as sociedades progridam ao logo de uma seqncia universal que conduziria da
oralidade possibilidade de ler (...).1043

Dessa forma, a introduo da escrita foi canalizada para a afirmao dos grandes
chefes aristocratas, como antes demonstrado e, possivelmente, para o reconhecimento e
informao de signos identitrios entre grupos regionais.1044 Uma das caractersticas da
cunhagem na Glia pr-romana a regionalidade das sries de moedas e do uso de prottipos
gregos ou romanos. As imagens presentes nas moedas ressaltam a aristocracia local. Todavia,
esses traos so espalhados por toda a Glia. Trata-se de smbolos reconhecidos em todo o
domnio celta capazes de enfatizar o sentimento de pertencimento, no sentido de Barth. Os
nomes prprios presentes nas moedas poderiam bem ilustrar a afirmao de Cardoso, ou seja,
uma interao entre oralidade e escrita. A imagem do aristocrata, cercado de elementos com
fortssimo apelo identitrio vem acompanhada, em alguns casos, de seu nome. As cartas
endereadas ao Outro mundo tambm representariam essa articulao do oral e do escrito. No
sistema de crenas, a circulao de almas entre os mundos seria legitimada atravs da escrita,
os vivos poderiam manter acesso aos mortos mediante o uso do alfabeto grego ou latino. As
moedas celtas tambm deviam servir de referncia para os romanos, tal como os numerrios
da Zona do denrio gauls eram associados em particular aos duos. Assim, a introduo do
alfabeto na Glia, longe de ser uma contradio em relao doutrina drudica, representava
afirmao e ostentao da aristocracia local, incluindo-se a elite religiosa. As identidades
locais, representadas pelas civitates e povos agregados, como no caso demonstrado dos duos,
foram patrocinadas pelas grandes famlias aristocrticas, que incluam os druidas e estavam
por trs da iniciativa de uso do alfabeto nas moedas.
6.1.8. A adoo da cidadania romana: a tria nomina
Estudos recentes propem a idia de que a identidade pudesse ser negociada. Segundo
Richard Hingley,
Tornar-se romano dessa maneira permite para ambos o contexto imperial de mudana o a
adoo local de identidade e de coexistir. Pessoas influentes so vistas como abertas a adotar a
cultura romana por que ajudaria a negociar o seu prprio poder simultaneamente em
contextos locais e imperiais. Isso oferece a eles um sistema de diferenas estruturado. Era
tambm interessante para a administrao romana promover ativamente a adoo das
concepes romanas entre a elite provincial, porque esses eram o corao do governo local,
que criaria a estabilidade das relaes que constituiria o imprio de Roma. Nestes termos, a
identidade romana efetivamente tinha uma dimenso simblica desde que pudesse envolver as
1043

CARDOSO, Ciro. Etnografia e histria da leitura. In: ___. Um historiador fala de Teoria e Metodologia. Op.
cit. p. 203.
1044
WELLS, Peter. Beyond Celts, Germans and Scythians. Op. cit. p. 93-95.

231

pessoas no sistema imperial. (...) Essas pessoas teriam ento negociado suas identidades, mas
dentro do contexto de regras que no estaria totalmente fora da sua prpria forma de
expresso.1045

Para este autor, conotaes como romano e nativo perdem a sua fora diante dessa
forma de avaliao. Citando Greg Woolf, Hingley postula que os gauleses no foram
assimilados a uma ordem preexistente, no caso a romana, mas sim, participaram da criao de
uma nova ordem.1046 As elites conquistadas teriam adotado a identidade romana como uma
forma de ao da negociao das relaes com Roma. Sian Jones tambm considera que
devemos reavaliar o sentido de romanizao e as categorias de romano e nativo devem
ser revisitadas. Para ela, a variao na cultura material, para o caso do sul da Britnia, expe
limitaes para a idia de romanizao.
Tais variaes expem as limitaes da idia de Romanizao como um inevitvel e uniforme
processo de aculturao, e categorias que se associam como Romano e nativo. A nica
forma de sustentar tais categorias quando confrontadas com essas variaes sugerir que
fossem o produto de outros fatores, como comrcio, troca, ao invs de Romanizao da
1047
populao antiga.

A variao na adoo da cultura material romana demonstra que a apropriao


diferenciada relativa reproduo e transformao da ordem social precedente,
implicando em variaes na negociao da identidade dessas culturas. Autores que estudam
a identidade no mundo moderno, como Zygmunt Bauman,1048 postulam que o pertencimento e
a identidade no so rgidos, pelo contrrio, podem ser negociveis e mesmo revogveis.
Para nossa anlise da identidade, no incio do perodo romano, utilizaremos a adoo
da cidadania romana e da tria nomina como um dos elementos bsicos de estudo, por sua vez,
no o nico. Questes concernentes negociao de poder e identidade devem ser
analisadas conjuntamente.1049 A adoo da cidadania e a conseqente utilizao da tria
nomina romana como elemento de estudo tem trs vantagens: cronologicamente se d
imediatamente aps a conquista, logo, seria um primeiro passo para a romanizao; as tria
nomina so citadas pelas fontes clssicas e podem ser rastreadas pela arqueologia atravs da
epigrafia dos monumentos construdos pelos aristocratas celtas. Acreditamos que a adoo da
identidade romana no implica o abandono, pelo menos imediato, de uma identidade anterior.

1045

HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire. London: Routledge, 2005, p.
47-48.
1046
Ibidem. p. 48.
1047
JONES, Sian. Op. cit. p. 133-135.
1048
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 17.
1049
JONES, Sian. Op. cit. p. 130.

232

possvel a identidade romana adquirida pelo novo recm-cidado romano possa ter
coexistido sem conflito com uma identidade regional.1050 A adoo da cidadania romana pelos
celtas na Glia foi, a princpio, uma recompensa pelos servios prestados Repblica e depois
ao Imprio. A cidadania romana trazia grandes privilgios para os no romanos.
(...) Somente os cidados romanos podiam ascender posies na administrao e naquelas
cidades organizadas como municipalidades ou como colnias, somente os cidados podiam
servir nas legies e somente cidados podiam gozar privilgios nas leis privadas e compor leis.
Alm disso, se um cidado romano fosse acusado de alguma ofensa, as punies eram
diferentes para eles e para os no cidados.1051

Os cidados romanos tambm podiam apelar ao imperador em caso de sofrerem


acusaes, em vez de serem julgados sumariamente.1052
O impacto imediato da conquista romana perpetrada por Csar em 5150 a.C. foi a
canalizao empreendida pela aristocracia gaulesa em prol dos seus interesses polticos em
relao a Roma. Logo aps a Guerra das Glias, o general, ao que tudo indica, distribuiu
recompensas aos chefes que o ajudaram durante suas campanhas.
(...) Ele (Csar) fica apenas alguns dias na Provncia, percorre rapidamente todas as
assemblias, julga os conflitos polticos, recompensa os servios prestados (bene meritis
praemia tribuisset) (ele podia, com efeito, muito facilmente reconhecer quais eram os
sentimentos que cada um tinha em relao a Roma, durante a revolta geral da Glia, qual a
fidelidade e a ajuda da Provncia a fizeram resistir)1053.

Mais adiante, o texto diz que Csar cuidou de no instituir novos impostos e tratou
com honra os povos, recompensando largamente os chefes que o ajudaram.1054 No sabemos
que prmios e recompensas teriam sido dados a esses aristocratas; todavia, certo que o
procnsul distribuiu ttulos de cidadania romana a vrios chefes de vrios povos. O fim das
guerras internas pode ser encarado como o primeiro grande golpe no poder dos druidas, que, a
partir de ento, no mais arbitraram diretamente as contendas.
Christian Goudineau,1055 ao se referir a uma convocao de chefes gauleses realizada
por Csar durante suas campanhas na Ibria, afirma que esses homens haviam seguido o
general e, tal qual os chefes da Provncia, haviam recebido a cidadania romana virtutis causa,
ou seja, em razo do seu valor. Eram servios excepcionais em tempo de guerra. A prtica
1050

HOPE, Valerie. Status and identity in the Roman World. In: HUSLINSON, Janet (org.). Experiencing Rome.
Culture, Identity and Power in the Roman Empire. New York: Routledge, 2005, p. 134.
1051
Ibidem. p. 130-131.
1052
Foi o caso do apstolo Paulo.
1053
CSAR. Op. cit. VIII, 46.
1054
Ibidem. VIII, 49.
1055
GOUDINEAU, Christian. Dynasties gauloises, dynasties romaines dans les Trois Gaules. In: Laristocratie
celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 313; 317.

233

remontava s campanhas de Mrio1056 e foi desenvolvida por Pompeu, em 90 a.C. na lex julia
para dar cidadania a chefes da Ibria, em 90 a.C. e em 72 a.C., para os que, naquele tempo, o
ajudaram nas campanhas contra Sertrio.
As implicaes de receber a cidadania romana tocavam diretamente a questo da
identidade no apenas do brbaro, bem como dos prprios romanos. Uma das questes
envolvidas na ideologia romana era a vestimenta, em particular as calas (bracae). Como foi
visto, Ccero j havia vinculado diretamente o uso das calas, tpicas da vestimenta gaulesa, s
atitudes brbaras. Atravs de Suetnio,1057 sabemos que aps as campanhas da Glia, Csar
conferiu ttulos de cidadania romana e mesmo acesso ao senado a chefes celtas,
provavelmente da Cisalpina.1058 O autor relata, para serem admitidos no senado, os gauleses
precisaram tirar as calas e vestir o laticlavus. Isso indica um sentimento de rejeio dos
romanos pela vestimenta no propriamente romana e vinculavam o reconhecimento
identitrio em relao aos celtas tambm sobre a sua vestimenta. Assim, retirar as calas seria
uma forma de tornar o brbaro mais romano.
Juntamente com a cidadania romana, os chefes recebiam a tria nomina romana. Esta
prtica, como foi visto, era anterior a Csar. Um exemplo dele mesmo provm de duas
geraes da mesma famlia de aristocratas dos hlvios (Ardeche), que receberam a cidadania
romana atravs do governador da Narbonense, Caio Valrio Flacco. Trata-se dos aristocratas
celtas da Narbonense, Caio Valrio Caburo, pai de Caio Valrio Procilo e de Caio Valrio
Dumnotauro. Seus nomes eram antecedidos pelo prenomen e nomen gentilicum (gens) do seu
tutor romano. No lugar do cognomen, mantiveram os seus nomes prprios celtas. Csar
distribuiu a cidadania romana a vrios chefes aliados na conquista da Glia, servindo nas
tropas auxiliares e depois em suas guerras contra Pompeu. Ao que tudo indica, a adoo da
cidadania e conseqente nominao romana foram bem recebidas por muitos aristocratas
gauleses. A prtica do evergetismo, atravs de monumentos pblicos no perodo romano
revela o fato.
No Arco do Triunfo dito de Germnico dedicado em 19 d.C. em Saintes (CharenteMaritmo) por Caio Jlio Rufo temos os personagens: Epostorovido, no topo, nome
autenticamente de um celta, provavelmente nascido no incio do sculo I a.C. Seu filho, Caio
Julio Agedomopas recebeu a cidadania diretamente de Jlio Csar, certamente aps a Guerra
da Glias ou durante as campanhas contra Pompeu. A partir da, seu filho Caio Jlio
1056

CCERO. Pro Balbo. 48.


SUETNIO. Vida dos doze Csares. Csar. LXXX.
1058
GOUDINEAU, Christian. Dynasties gauloises, dynasties romaines dans les Trois Gaules. Op. cit. p. 317.
1057

234

Catuaneuno e seu neto Caio Jlio Rufo ostentam tambm a tria nomina. Estes ainda tiveram
nomes celtas, junto com o nome de Csar, porm, na terceira gerao, esses nomes
desaparecem, quando os homens j teriam posies eminentes de sacerdcio em Roma e
Augusto. Caio Julio Rufo foi sacerdote em Lugdunum em 19 d.C.
No mausolu de Caio Jlio Victor encontrado junto do Arco do Triunfo temos os
personagens: Caio Jlio Agedomopas, seu filho Caio Jlio Conconetodubno, seu neto Caio
Jlio Victor e Caio Jlio Victor II.
Caio Julio Rufo foi sacerdote de Roma e Augusto e prefeito dos obreiros. Seu irmo
Caio Jlio Victor foi Sacerdote de Roma e Augusto, tribuno militar e prefeito dos obreiros.
A juno das genealogias do Arco e do mausolu ficam da seguinte forma1059. Os
nomes acima e do lado esquerdo so do Arco do Triunfo. Os trs nomes da direita so do
Mausolu de Jlio Victor.

Eporostovido (bisav)

Caio Julio Agedomopas (av)

Caio Julio Catuaneuno (pai)

Caio Julio Conconetodubno (pai)

Caio Julio Rufus (filho)

Caio Julio Victor (filho)

Caio Julio Victor II (neto)

Um fato importante para o nosso estudo a indicao familiar remontar at o


tatarav, ou seja, at a quinta gerao. Este elemento, presente em outras deste gnero, indica
uma tradio no romana, mas sim, cltica, aqui mantida algumas geraes aps a conquista
de Csar. H uma correspondncia com a antiga noo de famlia na Irlanda pr-crist, a
der-fine constituda de quatro geraes seguindo a linha masculina, remontando ao bisav ou
a ar-fine, que remontava ao tatarav.1060 Assim, nossa hiptese que os aristocratas gauleses
adotaram a cidadania e nomes romanos, mas, pelo menos nas primeiras dcadas do Alto
Imprio, mantiveram sua identidade estrutural familiar, ou cl, remontado sua descendncia
1059
1060

Ibidem. p. 314. Os graus de parentesco so acrscimos nossos.


MAIER, Bernhard. Dictionary of Celtic Religion and Culture. Op. cit. p.117

235

ao tatarav paterno, com a marca de um nome exclusivamente cltico. A insero de chefes


celtas no mundo romano teve como momento decisivo a adoo de nomes latinos concedidos
por seus patronos romanos. Podemos observ-lo na forma como Csar se refere ao chefe
gauls j citado, Caio Valrio Procilo. Ele designado para intrprete entre Csar e o druida
Diviciaco, que no se expressava em latim. Em outro momento, Procilo escolhido para
emissrio junto a Ariovisto, rei dos suevos. Neste momento, a narrativa do general
elucidativa.
(...) Ele (Csar) pensou que seria muito perigoso enviar um dos seus e expor um homem aos
ferozes (feris) germanos. O melhor plano parecia enviar Caio Valrio Procilo, filho de Caio
Valrio Caburo. Ele era um jovem de grande coragem e virtuoso (summa virtute et
humanitate), cujo pai tinha sido presenteado com a cidadania (civitatus donatus) por Caio
Valrio Flacco. Csar o havia escolhido devido a sua fidelidade e conhecimento da lngua
gaulesa, que com a prtica, Ariovisto um dia podia utilizar (...).1061

Vemos a comparao entre o chefe celta premiado com a cidadania pelos servios
prestados por seu pai, de que ele prprio tambm era digno, uma vez que tinha a humanitas, e
foi enviado ao encontro do feroz (feris) germano. Como afirma Hingley, a humanitas seria
uma condio essencial do aristocrata romano e uma justificativa ideolgica para a elite
romana manter suas conquistas e domnios.1062
(...) Est claro que no final do sculo I a.C. a humanitas tinha sido formulada com um conceito
totalmente romano, envolvendo conceitos de cultura e a conduo ao que era visto pelos
romanos como uma marca da aristocracia em particular. A Humanitas distinguia a elite como
cultivada, luminosa, humana e apropriada para governar e liderar pelo exemplo, mas tambm
encapsulada com um conjunto de ideais aos quais todos os homens devem aspirar.
(...) A autoridade romana provedora das condies para os seres humanos se tornarem
civilizados e verdadeiramente humanos.
(...) a noo de Roma como propagadora de humanitas proveu uma sano para todo o
processo de conquista mundial.1063

Dessa forma, ao ganhar a cidadania romana e a conseqente tria nomina doada por seu
patrono, o gauls se tornava um portador da humanitas e, assim, podia ser admitido na esfera
das virtudes romanas. Possivelmente, a identidade celta comeava a diluir-se diante de um
novo lugar no horizonte das identidades. Aristocratas premiados com a cidadania pelas mos
de Csar podiam se entender protegidos por seu benfeitor. Caio Valrio Procilo possivelmente
estava entronizado nos hbitos romanos e, segundo Csar, falar bem a lngua gaulesa.
interessante Csar ressaltar um conhecimento bvio do gauls. Talvez estivesse por um tempo
em Roma. O acesso cidadania romana podia representar uma nova forma de pertencimento,
1061

CSAR. Op. cit. I, 47.


HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 26.
1063
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 56-57.
1062

236

um sentimento de pertencimento ao grande projeto romano de civilizar o mundo, muito alm


das identidades tribais e mesmo celtas. Mais do que fazer parte das tropas auxiliares de
Csar, Procilo estava incumbido de participar do processo de romanizao dos seus pares.

237

7. O DESAPARECIMENTO DOS DRUIDAS E A INTEGRAO DAS ELITES


CELTAS ORDEM ROMANA
7.1. O culto imperial1064 e a sagrao de Lugdunum
Csar afirma que antes da sua interveno, no se passava um ano sem que guerras
ofensivas ou defensivas fossem travadas.1065 Aps a conquista, as tribos e os Estados celtas
no mais podiam guerrear sem o consentimento de Roma. Tal fato diminuiu imediatamente
parte do poder dos druidas, seu poder poltico como mediadores e embaixadores no podia ser
exercido de forma plena. As guerras haviam exaurido as energias dos gauleses. Aps os
aristocratas terem sido liberados dos compromissos nas tropas auxiliares das campanhas
contra Pompeu, rebelies emergem na Glia. A documentao acerca das primeiras dcadas
seguintes conquista escassa, pouco se sabe sobre as rebelies sufocadas.1066 No sabemos
qual a participao dos druidas no seio dessas insurreies. Muitos deles podem ter sido os
seus inspiradores. importante ressaltar, na segunda metade do sculo I a.C., no h
referncias sobre rebelies na Cltica, mas somente na Aquitnia e na Blgica. Isto talvez se
justifique pelo fato de Csar ser condescendente com os dois Estados mais importantes desta
regio, os duos e os arvernos, devolvendo-lhes os sobreviventes aps a derrota de
Vercingetorix, em Alsia. Alm disso, o general permitiu aos duos manterem o seu prestgio,
apesar de terem seguido o chefe arverno. Hrtio revela a poltica de favores que Csar disps
aos aristocratas aliados.
Como Csar iverrnasse na Blgica e no tinha outro motivo seno manter os povos na nossa
aliana e evitar dar-lhes qualquer esperana ou pretexto de guerra. (...) Assim, tratando
honrosamente essas cidades, recompensando aos principais cidados, e evitando impor novos
tributos, manteve facilmente em paz a Glia que , cansada por tantos reveses, passa a oferecer
uma obedincia mais fcil1067.

1064

Ver ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Michigan: University of Michigan Press,
1990, p. 307-316. GALINSKY, Karl. Augustan Culture. An Interpretative Introduction. Princeton: Princeton
University Press, 1998, 326-331. Os autores discorrem sobre o culto imperial nas provncias do oeste romano no
perodo de Augusto. Consideram aspectos religiosos e iconogrficos da ideologia do culto de Augusto. SCHEID,
John. Augustus and Roman Religion: Continuity, Conservation, and Innovation. In: The Age of Augustus.
Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 175-193. O reconstri as transformaes implementadas por
Augusto na religio romana.
1065
CSAR. Op. cit. VI, 15.
1066
FERDIRE, Alain. Les Gaules. Op. cit. p. 90-93. Sobre as revoltas que ocorreram na segunda metade do
sculo I a.C. As rebelies: os belovacos em 46, os aquitanos em 39-38 e os treveros e morinos em 30-29.
1067
CSAR. Op. cit. VIII, 49.

238

Aps o fim das guerras, Csar distribuiu ttulos de cidadania romana aos chefes
aliados e, certamente, muitos druidas foram agraciados. Alm desses ttulos, Csar distribuiu
terras e mesmo interferiu diretamente sobre a poltica de alguns povos, conduzindo alguns
homens aos mais altos postos da hierarquia gaulesa.
Para Cunliffe, as campanhas de Csar teriam sido traumticas para os celtas.
Os oito anos de guerra foram desastrosos para as tribos celtas da Glia. Devem ter sido
necessrias muitas geraes para que as feridas psicolgicas se curassem e para recuperar a
economia arrasada, uma razo por que a interferncia romana nos assuntos gauleses no fosse
intensa at Augusto comear a reorganizao em grande escala em 27 a.C.1068

A guerra deve ter trazido grandes mudanas ao cotidiano dos celtas da Glia. As
campanhas de Csar, bem como a ofensiva de Vercingetorix, provocaram incndios em
plantaes e em vrios oppida, alm de colapso parcial do comrcio com Roma devido aos
ataques dos gauleses a comerciantes romanos. Uma grande baixa populacional seguiu-se
guerra. Boa parte da elite deve ter sido morta, principalmente os opositores do general.
Poucos anos aps as campanhas de Csar, o primeiro governador da Glia, Lcio
Muntio Planco (8715 a.C.), funda, em 43 a.C., uma colnia de direito latino com o nome de
Colnia Cpia Felix Muntia. Este stio ficava nos extremos do territrio dos segusiavos,1069
antigos clientes dos duos, e nos limites entre a Glia Comata e a Glia Narbonense. A razo
da fundao no clara, mas parece que para assentarem veteranos bem como comerciantes
romanos expulsos de Viena, principal oppidum dos albroges.1070
Mais tarde, Augusto ordena que Agripa construa grandes estradas atravessando boa
parte do territrio conquistado. Em torno de 16 a.C., ele formaliza a diviso da Glia
conquistada por Csar. Divide-a em Aquitnia, com a juno da Aquitnia cesariana com
parte do oeste da Cltica, at as proximidades do Loire, ficando a capital no principal
oppidum dos santones, Mediolanum (Saintes); Lugdunense compreendendo toda a regio
norte e leste da Cltica, com a capital em Lugdunum (Lyon). Blgica, compreendendo a
Blgica cesariana, acrescida do leste da Cltica, com a capital em Durocorturum (Reims),
principal oppidum dos remos. A Provncia passa a se chamar Narbonense, com a capital em
Narbone. Assim, a antiga Glia Cltica foi desmembrada em trs provncias. Contudo, estas
divises tiveram um cunho eminentemente estratgico, pois os mais poderosos povos desta
1068

CUNLIFFE, Barry. The Impact of Rome on Barbarian Society, 140 BC-AD 300. In: ____ (org.). The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. Op. cit. p. 425.
1069
H vestgios de cultura material do final de La Tne em Lugdunum.
1070
Ver GOUDINEAU, Christian. Les textes antiques sur la fondation et sur la signification de Lugdunum. In:
___. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 296-297. O autor depreende este fato atravs da leitura de cartas entre
Planco e Ccero em Cartas aos seus familiares.

239

regio, arvernos, duos e sequanos ficaram situados em trs provncias diferentes, talvez para
dificultar rebelies. A administrao ficou a cargo dos governadores das provncias e, em
mbito mais local, nos municpios e colnias, em mos dos dumviros e decuries.1071
Em primeiro de agosto de 12 a.C., a colnia fundada por Planco torna-se Colnia
Cpia Cladia Augusta Lugdunum e elevada ao status de capital das Trs Glias. Segundo
Estrabo, Lugdunum foi escolhida para sediar uma assemblia de todos os povos da Glia.
(...) O santurio (de Lugdunum) dedicado para a assemblia de todos os povos gauleses a Csar
Augusto, foi elevado frente da cidade, na juno mesmo dos dois rios. Ele comporta um altar
considervel, ornado de uma inscrio enumerando os sessenta povos e esttuas de cada um
desses povos, e um outro altar de grande dimenso.1072

Uma fonte pouco conhecida atribui uma origem lendria fundao de Lugdunum.
Trata-se de uma lenda de origem celta, talvez a nica sobrevivente na Glia.
Perto deste rio (o Rdano) se encontra um monte chamado Lougdounom. Vejamos porque ele
possui este nome. Momoro e Atepomaro, expulsos do poder por Seseroneo, ganharam esta
colina que lhes havia sido designada por um orculo para a fundar uma cidade. Ento,
colocaram as fundaes e apareceram corvos vindos de todas as direes e ocuparam as
rvores ao redor. Ento, Momoro, muito versado nas cincias augurais, nomeia esta cidade de
Lougdounon. Com efeito, em sua lngua, eles chamam o corvo lougon e dounon um local
elevado. o que reporta Clotofon no livro XIII das suas Fundaes urbanas.1073

Na verdade, Pseudo-Plutarco equivocou-se ao traduzir Lougon por corvo, uma vez que
no h em qualquer lngua celta esse vocbulo para designar esta ave.1074 O nome Lugdunum
costuma ser traduzido como a fortaleza de Lug. Trata-se de uma referncia ao deus celta
Lug ou Lugus (Lugh, na Irlanda pr-crist, como vimos) e na Glia foi associado ao deus
Mercrio, citado como o principal deus adorado pelos gauleses. A escolha de Lugdunum para
capital das Glias teve por objetivo a associao entre a figura do imperador Augusto
divinizado e a principal divindade celta da Glia, o deus Lug. A colnia de Lugdunum foi
escolhida para reunir delegaes das trs provncias da Glia mais a Narbonense, convidada.
Como diz Estrabo, sessenta povos da Glia compareciam a esta assemblia. Roma
capitalizou uma assemblia pan-celta na Glia, presidida pela principal divindade local, o

1071

Ver CARDOSO, Ciro Flamarion e REBEL DE ARAJO, Snia. A sociedade romana no Alto Imprio. In:
SILVA, Gilvan V. e MENDES, Norma M. (org.). Repensando o Imprio Romano. Perspectiva socioeconmica,
poltica e cultural. Rio de Janeiro, Mauad/EDUFES, 2006, p. 88-89. No Alto Imprio, os decuries tambm
representavam uma ordem (ordo), cujo status era muito inferior a da ordem dos senadores e dos eqestres.
1072
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
1073
PSEUDO-PLUTARCO. Nomes de rios e de montanhas que tenho encontrado. VI.
1074
ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 372. Pseudo-Plutarco deve ter tomado o vocbulo em
grego significa negro. Da teria feito a correlao com a cor dos corvos.

240

deus Lug, para o culto do Imperador mediante sacrifcios ao seu Gnio,1075 e de Roma
divinizada. O Conselho das Trs Glias (Consilium trium Galliarum)1076 seria realizado
anualmente em Lugdunum, na data de 1 de agosto. Uma srie de elementos coincidentes
permite maioria dos pesquisadores correlacionar a escolha de Lugdunum, o deus Lug e o
culto imperial. O nome Lug presente em Lugdunum e a data de 1 de agosto conferem uma
notvel coincidncia com a festa irlandesa do deus Lug, acontecida. Sobre isso, Barry
Cunliffe afirma,
Finalmente em 1 de agosto o festival de Lugnasad era realizado e presidido pelo deus Lug. O
perodo pode sugerir quando era propcio ofertar as divindades ctnicas antecipando uma
colheita farta. Na Glia no sculo I a.C. era a ocasio quando ocorria o Conselho dos Gauleses,
um fato sutilmente manipulado pelo imperador Augusto quando, em 12 a.C., ele se dirigiu ao
consilium gauls requerendo que a assemblia se desse anualmente diante do Altar de Roma e
Augusto em Lyon. Ao fazer isso, ele estava demonstrando a unidade entre a Glia e Roma,
unindo-se com Lug.1077

Esta correlao Lug-Lugdunum relevante para nossa pesquisa. Entretanto, alguns


pesquisadores divergem dessa interpretao de Lugdunum ligada ao deus Lug. Para Christian
Goudineau1078 a escolha de 1 de agosto para a data da reunio do Consilium galliarum se
deveu ao marco da entrada triunfal de Augusto em Alexandria, em 1 de agosto de 30 a.C.,
aps a sua vitria sobre a fora naval de Marco Antnio e Clepatra em cio. Alm disso, em
1 de agosto de 12 a.C., Augusto passa a exercer a funo de magisteri vicorum, como um dos
encarregados do culto dos Lares e do Genius Augusti. O ano de 12 a.C. foi importante para
Augusto, pois foi eleito pontifex maximus.1079 Autores como Dio Cssio1080 destacam a
relevncia de 1 de agosto.
No h, entretanto, qualquer texto clssico ou epigrfico que sustente a concepo da
escolha do 1 de agosto para a instaurao do altar de Lugdunum como centro poltico e
religioso da Glia em associao a alguma data ligada a Augusto, nada prova que a escolha se
deu por representatividade para a ideologia imperial de Augusto. Todavia, acreditamos, este
argumento no deve ser rejeitado, mas somado concepo mais aceitvel, com que
concordamos. A sagrao de Lugdunum foi uma estratgia bem sucedida de conjugao do
1075

Ver SCHEID, John. Les Religions. In: JACQUES, Franois e SCHEID, John. Rome et lintegration de
lEmpire. 44 av. J.C. 260 ap. J.C. Paris: Puf, 2005, p. 122-123. O autor ressalta que o imperador vivo no
recebia culto nas regies de cultura latina. Realizavam-se sacrifcios ao seu Gnio, que era a personalidade do
imperador em sua nascena; ou ao seu Numen, que era a sua potncia criadora.
1076
GUYONVARCH, Christian et ROUX, Franoise. Les ftes celtiques. Op. cit. p. 160-161.
1077
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 189.
1078
GOUDINEAU, Christian. Les textes antiques sur la foundation et la signification de Lugdunum. In: Regard
sur la Gaule. Op. cit. p. 306-307.
1079
GALINSKY, Karl. Augustan Culture. Op. cit. p. 294.
1080
DIO CSSIO. Histrias romanas. LX, 5.

241

culto imperial inaugurado por Augusto, utilizando de uma data representativa da vitria do
imperador sobre os inimigos de Roma e a festa comemorativa da principal divindade celta.
Trata-se de uma notvel coincidncia de eventos. O 1 de agosto consagrado assemblia de
Lug e o aniversrio da vitria de Augusto que lhe permitiu ser senhor de Roma e ter sua
sagrao como sacerdote. Cunliffe afirma tratar-se de uma unio simblica entre o imperador,
na figura de Augusto, e a divindade mxima do panteo celta na Glia, Lug. Ainda para este
autor, a inaugurao do altar de Lyon consolidou as conquistas de Csar.1081 Para Zanker,1082
a instaurao deste altar seria uma forma de consolidar os compromissos entre a casa imperial
e as lideranas locais subjugadas.
A escolha de Lugdunum tinha elementos simblicos relevantes para os celtas que no
costumam ser mencionados. Lugdunum ficava situada no limite sul da Lugdunense, na
fronteira com a Narbonense e numa posio quase eqidistante das provncias da Aquitnia e
da Blgica. Logo, mantinha a antiga tradio celta de santurios fronteirios, sobre os quais j
foram feitas consideraes, cuja finalidade era propiciar laos entre povos celtas. Lugdunum
ficava no encontro de dois rios, formando trs braos dgua, dando a idia de uma triscele,
fato importante para a simbologia celta e talvez influenciador na escolha do local. Miranda
Green1083 ressalta, para o caso de Lyon, o fato de que os pontos de encontro de rios em
conjuno com regies fronteirias seriam locais de forte conotao espiritual. Alm disso, o
relato de Pseudo-Plutarco revela que o local teria sido fundado por inspirao divina e
corvos1084 teriam indicado o ponto exato para a escolha do local sagrado. Um dos
personagens, Momoro, seria versado nas cincias augurais, uma das qualificaes utilizadas
por Ccero para descrever o druida Diviciaco. Dessa forma, Momoro poderia ser um druida
agindo sob a inspirao do deus Lug.
A associao do culto imperial com a principal divindade celta deu-se sem dvida
tambm pela associao entre o imperador e o deus Mercrio. Horcio1085 descreve Augusto
como filho de Maia, logo, como Mercrio e, na epigrafia, a combinao Augusto-Mercrio
tambm encontrada. A frmula Mercrio-Augusto e Maia-Augusto tambm encontrada
em Lugdunum,1086 demonstrando a associao entre este imperador e a principal divindade
celta segundo a Intepretatio romana de Csar. Todavia, o culto imperial a Augusto
1081

CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 171-172.


ZANKER, Paul. Op. cit. p. 302.
1083
GREEN, Miranda e GREEN, Stephen Aldhouse. The Quest of the Shaman. Op. cit. p. 139.
1084
ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 319-320. Algumas moedas de Lugdunum apresentam o Gnio
de Augusto acompanhado de corvos.
1085
HORCIO. Odes. I, 2.
1086
VAN ANDRINGA, William. La religion en Gaule romaine. Op. cit. p. 159-160; 175.
1082

242

generaliza-se na Glia, observado pela disseminao de frmulas epigrficas do tipo Augustus


Sacrum, Divus Aug. etc. Como ressalta John Scheid sobre a religio durante o Principado,
(...) O sistema religioso politesta (romano) estava perfeitamente adaptado integrao de
novas divindades, ou simplesmente a aceitar sua presena (...) as tradies exegticas eram
capazes de absorver a seu favor as doutrinas novas que circulavam em Roma ou no Imprio.1087

O culto imperial na Glia romana teve os seus representantes mximos oriundos da


elite celta. Sabemos, atravs de Tito Lvio, o primeiro sacerdote do altar de Augusto e Roma
em Lugdunum, cujo mandato era de um ano, foi um duo chamado Caio Jlio
Vercondaridubno.
Os povos da Germnia situados aqum e alm do Reno so atacados por Druso e a sublevao
que se produziu na Glia devido ao recenseamento apaziguada. O altar do deus Csar foi
dedicado na confluncia do Sane e do Rdano, sendo nomeado sacerdote (sacerdote creato) o
duo Caio Jlio Vercondaridubno1088.

Essa informao costuma ser pouco comentada, mas consideramos de suma relevncia
para o estudo dos eventos ligados ao desaparecimento dos druidas e da romanizao da Glia.
Vercondaridubno deve ter nascido durante a Guerra das Glias ou pouco depois, deve ter
recebido a tria nomina de seu pai, dada por Csar aps a guerra. bastante significativo o
primeiro sacerdote das Trs Glias a presidir o altar do imperador e Roma ser um duo.1089
Aps a guerra os laos de amizade entre Roma e este Estado celta devem ter se estreitado e
a elite de Bibracte pde assegurar seus interesses sobre o comrcio com Roma.
O sistema municipal (municipia) criado a partir de Augusto exigia sacerdotes eleitos.
(...) Pouco se sabe acerca dos conhecimentos requeridos dos sacerdotes galo-romanos, mas eles
tendiam a ter titulaes modeladas no sacerdcio romano e presidiam funes rituais
semelhantes, enquanto autoridades religiosas nos municipia e coloniae provinciais eram em
muito como em Roma. O estabelecimento de uma colnia ou de um municipium requeria
autoridades cvicas para estabelecer o sacerdcio e os cultos da cidade, e para fixar o
calendrios religioso para os cultos da cidade.1090

1087

SCHEID, John. Les religions. Op. cit. p. 127.


TITO LVIO. Eptoma. 139.
1089
Ver LAMOINE, Laurent. Autoclbrtion, mmoire et histoire des notables des cites des Gauls. In:
CBEILLAC-GERVASONI, Mireille et al. Autoclbration des lites locales dans le monde romain. Contextes,
textes, images. (II s. av. J.C. - III. Ap. J.C.). Clermont Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal, 2004, p.
446-447. Os duos foram os primeiros a receber o ius honorum (direito de elegibilidade s magistraturas). O
autor analisa a integrao da elites gaulesas atravs do evergetismo, das genealogias e lugares de memria na
Glia romana. Sobre o acesso ao senado pelos duos no principado de Cludio ver TCITO. Anais. XI, 25.
1090
WOOLF, Greg. The Roman Cultural Revolution in Gaul. In: Italy and the West. Compatative Issues in
Romanization. Op. cit. p. 177-178.
1088

243

Muito provavelmente, a assemblia de todas as Glias tinha por objetivo substituir a


antiga reunio dos druidas realizada nas fronteiras dos carnutos, citada por Csar. Lugdunum
tornou-se o grande centro da Glia, inclusive ponto de partida do sistema de estradas romanas
das Trs Glias, iniciado com as obras de Agripa.1091 Os postulantes a estes cargos de
sacerdotes como em Lugdunum, inseridos no sistema municipal romano, viam na carreira
sacerdotal dedicada a Augusto uma forma de angariar prestgio. Como veremos adiante, em
maior detalhe, muitos druidas optaram por estas carreiras como uma forma de ascenso social
e de manuteno de seu status moda romana.

7.2. Religio e superstitio no discurso romano sobre os druidas


Ccero j apontava a importncia de separar e distinguir a religio (religio)1092 da
superstio (superstitio). Ao mesmo tempo, o orador romano define os dois conceitos da
seguinte forma: O culto dos deuses bom, puro, sagrado e piedoso quando o nosso culto
realizado com um corao e voz pura e incorrupta. No s os filsofos, como nossos
antepassados, separaram a religio (religio) da superstio (superstitio).1093 O autor entende
que a superstio se liga a opinies e erros confusos; coisas de velhinhas, como ele diz. Na
mesma obra, Ccero busca diferenciar os dois conceitos com maior clareza.
Aqueles que levavam os dias todos a rezar e a oferecer sacrifcios aos deuses para que os seus
filhos sobrevivessem eram considerados supersticiosos, apenas um nome, que depois tomou
um sentido mais lato; aqueles, porm, que todos os dias, diligentemente praticavam e
pensavam em tudo o que diz respeito ao culto dos deuses, a estes se dava o nome de religiosos,
do verbo religo, assim, como diligente vem de delegere e inteligente de interlegere; em todos
estes adjetivos est o radical legere, presente em religioso. Assim, supersticioso tem a ver
com ter um vcio, e, religioso com o que louvvel. Parece-me, pois, que ficou
suficientemente demonstrado que os deuses existem e qual a sua natureza.1094

Para Ccero, a superstio atormentava a todos os povos: (...) os que divinizam o


cachorro e o gato no deixam de faz-lo inspirando-se numa superstio comum e
atormentadora a todos os povos.1095 Sneca, por sua vez, diferencia de forma bem
peremptria os dois conceitos, colocando do lado da religio uma prtica correta, enquanto,
do lado da superstio, estaria uma prtica incorreta.
1091

MACMULLEN, Ramsay. Romanization in the Time of Augustus. New Haven: Yale Univ. Press, 2000, p. 93.
Ver ERNOUT & MEILLET. Op. cit. p. 569. Os autores destacam o sentido de religio, escrpulo
religioso. O vocbulo ligado a religare.
1093
CCERO. Sobre a natureza dos deuses. II, 71.
1094
Ibidem. II, 72.
1095
CCERO. Sobre as leis. I, 60.
1092

244

A religio honra os deuses (religio deos colit), como a superstio os ultraja (superstitio
violat); da mesma forma as pessoas de bem devem mostrar a clemncia e a humanidade, mas
evitar a compaixo, vcio de uma alma fraca que sucumbe ao aspecto do mau altrusmo.1096

Em Plnio, a magia ganha evidncia e a oposio passa a se dar entre a magia e a


religio. A magia vista como oposta religio.
(...) (a magia) a mais fraudulenta das artes (fraudulentissima artium), ela conseguiu o maior
poder sobre toda a terra aps logos sculos. (...) ela se insinua como uma medicina superior e
mais santa; assim com promessas lisonjeiras e cheias de desejo, ela adquiriu a fora de uma
religio (uires religionis), sobre a qual, ainda hoje, o gnero humano continua cego (...)1097.

Mary Beard1098 considera, durante o domnio romano havia distines entre atividades
religiosas prprias e imprprias, praticadas pelos diferentes grupos na construo de suas
identidades. Esses autores relatam, o par de termos romanos religio e superstitio situa um
ponto de partida, atravs desses termos os romanos debatiam a natureza dos comportamentos
religiosos corretos ou no. Na verdade, a religio caracterizaria a descrio da religiosidade
romana, enquanto a superstitio designaria a religio dos outros, os no romanos, mesmo sob a
administrao romana. A noo de prtica religiosa aprovada ou desaprovada estaria em
questo. Dessa forma, segundo Beard,
A tradicional distino romana entre esses termos no se daria em relao ao verdadeiro e o
falso, quando, no incio do Imprio, os romanos discutiam a natureza da religio e superstitio
eles estavam discutindo, ao contrrio, diferentes formas de relao humana com os deuses.1099

Isso estaria expresso na afirmao j colocada de Sneca, na qual a religio estaria


associada, em geral, s honras pagas pelo estado aos deuses. Tambm teria uma conotao
pblica. Imperadores que ignoravam o culto aos deuses eram acusados por sua impiedade. A
superstitio se diferenciaria da religio por excessiva devoo aos rituais e aos deuses. Esse
excesso de venerao estaria no discurso de autores como Ccero.
A partir da segunda metade do sculo I d.C., a idia de superstitio , ento, ligada
prtica da magia. Para Beard,1100 o conceito de magia passa a ser o oposto de uma verdadeira
religio. A magia definida por Plnio, o antigo, seria fraudulenta, uma combinao de
medicina, religio e astrologia.1101 A noo de fraude, de engodo, passa a atravessar o
discurso romano. A magia colocada como uma atividade decadente e menor. Em Lucano, o
1096

SNECA. Sobre a clemncia. II, 5.


PLNIO, O ANTIGO. Histria Natural. XXX, 1.
1098
BEARD, Mary et al. Religions of Rome. A History. Op. cit. p. 214-215.
1099
Ibidem. p. 216.
1100
Ibidem. p. 218-219.
1101
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. XXX, 1.
1097

245

mago seria anti-social e ameaaria a ordem poltica e social.1102 A concepo romana, a partir
da segunda metade do sculo I d.C., torna-se mais poltica, nela o mago toma o lugar do
detentor da superstio e assume um lugar de inimigo do estado romano.
Ccero ataca de forma violenta a religio dos celtas, por estes no respeitarem os
cultos dos outros povos, gregos e romanos, em particular, dizendo,
Enfim, o que pode haver de santo e de religioso (religiosum) para esses homens que, mesmo
quando o terror lhes faz conceber que devem apaziguar os deuses manchando os seus altares e
os seus santurios de vtimas humanas, e assim, no podem celebrar uma religio (religionem)
sem a haver profanado por prticas criminosas. Quem no sabe, com efeito, que ainda hoje eles
tm conservado o costume monstruoso e brbaro dos sacrifcios humanos?1103

No caso da explanao de Ccero perante o tribunal, os celtas so retratados detentores


de uma religiosidade que no respeita a religio das outras naes e mesmo que faz a guerra
contra os deuses. Ccero traa esse perfil dos celtas e tem no saque de Roma em 389 a.C e o
ataque ao Orculo de Delfos, em 279 a.C. a inspirao para seus argumentos contra os
gauleses.
Para Pompnio Mela, em meados do sculo I d.C., os gauleses seriam Gente
orgulhosa e supersticiosa (Gentes superbae, superstitiosae).1104 Suetnio1105 descreve a
religio dos druidas como brbara e atroz. Plnio, o antigo discorre acerca dos sacrifcios
humanos perpetrados pelos gauleses e declara, (...) os romanos aboliram essas
monstruosidades segundo as quais matar um homem era um ato muito religioso (occidere
religiosissimum) e o comer, uma prtica tambm salutar.1106 Durante a rebelio dos bretes,
liderados pela rainha dos icenos, Boudicia, Tcito1107 refere-se a sacrifcios humanos em
Anglesey, no noroeste do Pas de Gales, como uma prtica de cruis supersties (saevis
superstitionibus sacri) dos bretes. Quando do incndio do Capitlio, em Roma, em 70 d.C.,
devido ao perodo turbulento seguinte ao fim do principado de Nero, os druidas teriam
profetizado o fim do domnio romano. Assim, Tcito relata,
(...) Mas no houve mais nada do que o incndio do Capitlio que os levasse (aos gauleses) a
crer que o fim do imprio romano estava prximo. Roma j havia sido tomada pelos gauleses,
mas a morada de Jpiter havia subsistido e com ele o imprio; hoje este incndio fatal seria um
sinal da clera celeste; eles (os druidas) pressagiavam que a soberania do mundo passaria s

1102

BEARD, Mary. Op. cit. p. 220. LUCANO. Frslia. Op. cit. VI, 430-434.
CCERO. Defesa de M. Fonteio. 31.
1104
POMPNIO MELA. Chorografia. III, 2, 18-19.
1105
SUETNIO. Vida dos doze czares. XXV, 13.
1106
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. XXX, 4.
1107
TCITO. Anais. XIV, 30.
1103

246

naes transalpinas. Tais eram as profecias a que numa v superstio (superstitione uana) se
dedicavam os druidas1108.

Em Agrcola, Tcito refere-se aos costumes dos povos bretes e sua semelhana com
os costumes gauleses, (...) Entretanto, grosso modo, podemos crer que os gauleses invadiram
a ilha (Britnia) em razo da proximidade. Ns podemos perceber seus cultos, suas crenas
supersticiosas (superstitionum persuasiones) (...).1109
Para Plnio fica clara a associao entre os magos (magos) e uma religio fraudulenta
e s prticas supersticiosas. Em dois momentos da Histria natural, ele identifica os druidas
como os magos dos gauleses (ita suos appellant magos).1110 Essas concepes foram
utilizadas na propaganda romana acerca dos celtas e em particular dos druidas. Para Rives,1111
os romanos classificavam o druidismo como um antigo costume que envolvia poes e
encantamentos no mbito de tradies religiosas exticas. Em relao a Tcito, Nora
Chadwick1112 ressalta a grande significncia da poltica anti-romana dos druidas no discurso
desse autor. Para a autora, no perodo em que Tcito cita as imprecaes dos druidas contra
Roma segundo as quais o poder passaria aos transalpinos, isto , aos gauleses , os druidas
podiam estar realizando os seus ensinamentos em lugares afastados. Tais lugares estariam,
segundo a autora, investidos de uma atmosfera de mistrio e magia. Dessa forma, a magia,
para Plnio, estava associada a uma religio decadente e enganosa. Plnio, inclusive, destaca
que as atividades dos druidas estariam ligadas medicina e ao conhecimento de plantas como
o visco. Essa funo os aproximaria de curandeiros. As prticas dos curandeiros teriam sido
suprimidas pelo imperador Tibrio, na inteno de acabar com toda sorte de mdicos e
profetas.1113 David Rankin1114 afirma que Tcito, quando da narrativa da destruio do
santurio de Anglesey, utilizou a palavra fanticos (fanaticus) e que isso daria a idia de um
selvagem irracionalismo. Para esse autor, Tcito estaria contrastando a superstio selvagem
dos celtas com a religiosidade digna dos romanos. Para tanto, o autor teria dado contornos
retricos para realar a anttese entre os dois povos. (Ver anexos, figura 12, p. 303: Druidas
na coleta do visco segundo Henri-Paul Motte)
Em relao religio cltica e, particularmente, no que concernia aos druidas, os
autores romanos Csar e Ccero se utilizam do termo religio, mesmo quando pretendem
1108

TCITO. Histrias. IV, 54.


TCITO. Agrcola. XI.
1110
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. XVI, 249; XXIX, 53.
1111
RIVES, James. Religion in the Roman Empire. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 272-273.
1112
CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 46; 74.
1113
PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. XXX, 4.
1114
RANKIN, David. Op. cit. p. 291.
1109

247

desqualificar a religio gaulesa, como o caso explcito de Ccero. Sobre este autor,
necessrio considerar as citaes acerca de um nobre albroge, Indutiomaro, certamente um
druida. No seu discurso, Ccero desqualifica a religio cltica e acusa os gauleses de serem
inimigos do Imprio (inimissimus huic imprio). Com certeza, tratava-se de uma aluso
liderana dos druidas contra a ocupao romana, uma vez que, aps o julgamento do
governador Marco Fonteio, os albroges e outros povos entraram em guerra contra Roma.
Assim, a religio cltica seria, na pena de Ccero, inimiga do Estado romano, e os sacrifcios
humanos, chamados de monstruosos e brbaros, tornariam os celtas indignos de crdito.
Vemos, quanto aos druidas, desde o sculo I a.C., a caracterizao dos inimigos do Estado
romano. Para Van Andringa,1115 os sacrifcios humanos eram prticas ameaadoras para o
poder romano. Para muitos autores, os druidas podem ser colocados como a (...) alma da
resistncia moral e material1116 dos celtas. Dessa forma, sua autoridade moral entre os celtas
podia pr em risco a ordem romana.
Para Beard, a partir do incio do sculo II d.C., ocorreram mudanas.
No final da Repblica e no sculo I d.C., parecia que havia uma concepo geral em Roma de
que cada povo estrangeiro tinha as suas prprias e caractersticas prticas religiosas; embora
no houvesse dvidas de que tais prticas eram inferiores s dos romanos, as religies
nativas das populaes das provncias no estavam sistematicamente erradicadas ou
desmoralizadas. Mas, a partir do segundo sculo, no mnimo, (...) a situao mudou. Tcito,
por exemplo, refere que a profecia dos druidas sobre a queda de Roma como uma evidente
superstitio.1117

Os rituais egpcios e judaicos so equiparados por Tcito; os druidas, por profetizar


contra Roma; e os judeus, por conta das rebelies em Israel sufocadas por Tito, seriam
inimigos. No discurso de Tcito, os druidas so retratados como inimigos do Imprio. E,
quando se pensava que estariam muito enfraquecidos na Glia, eles ressurgiam conspirando
contra Roma. A superstitio caracterizadora da religio dos druidas, de acordo com Tcito, no
era coerente com a humanitas dos romanos. O avano da civilizao romana dava-se a
expensas das supersties.1118

1115

VAN ANDRINGA, William. Linterdiction du druidisme. In: Les Druides. LArcheologue - Archologie
Nouvelle. Paris: Ed. Errance, 2000, Hors Serie, n 2, p. 51.
1116
SAVORET. Andr. Visage au druidisme. Paris: Dervy-Livres, 1986, p. 61.
1117
BEARD et al. Op. cit. p. 221.
1118
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 220-221.

248

7.3. Os editos contra os druidas e a romanizao


No dispomos de muitos textos acerca da interdio dos druidas na Glia aps a
conquista romana. Os relatos so sempre curtos e deixam lacunas sobre esse processo. Alm
disso, os textos referentes aos editos publicados contra os druidas no chegaram at ns.
Sabemos apenas do contedo em linhas gerais, segundo comentrios de alguns autores
clssicos. A grande maioria dos estudos acerca do papel dos druidas aps a conquista da Glia
sustenta a liderana deste grupo na resistncia contra a ocupao romana, refratrio
romanizao. No descartamos essa concepo, todavia, acrescentamos, a maioria dos druidas
no apenas ocupou posies eminentes na administrao romana, como tambm contribuiu
para corroborar a ideologia de associao romanizao a partir do principado de Augusto.
Plnio e Suetnio fazem aluso direta supresso dos druidas.
As Glias, em todo caso, estavam possudas pela magia, e mesmo at os nossos dias. Com
efeito, foi somente durante o principado do imperador Tibrio que foram suprimidos (sustulit)
os druidas e todo tipo de adivinhos e curandeiros. Devemos ter em conta estas interdies
concernentes a uma arte (arte) que atravessou o oceano e penetrou onde no h a natureza?
Hoje a Britnia um reduto da magia em tais cerimnias que poderiam ter sido aplicadas aos
persas. Assim, por todo o mundo, ainda que em discordncia ou ignorncia entre uns ou outros,
todos esto tomados pela magia e podemos um pouco estimar nossa dvida com os romanos
por terem abolido tais monstruosidades onde matar um homem era um ato muito religioso e
comer sua carne, uma prtica tambm salutar1119.

O perodo de Augusto marca o incio da romanizao da Glia. Obviamente, no foi


homognea em todo o territrio gauls. A romanizao ilustrada pelo surgimento de
habitaes de clara inspirao romana, bem como de nobres portando a tria nomina e
ocupando postos na administrao romana. O caso dos duos interessante para o nosso
estudo. A partir do principado de Augusto, no antigo oppidum de Bibracte, casas romanizadas
comeam a ser construdas no centro da cidadela, num local chamado pelos arquelogos de
Parc-aux-Chevaux.1120 Estas habitaes ostentavam caractersticas tpicas das casas do mundo
itlico do final da Repblica trio, peristilo e hipocaustos, construdos com alvenaria
romana. Provavelmente, essas habitaes situadas nos bairros dos aristocratas seriam para
os membros mais eminentes da elite local ou para mercadores romanos ali estabelecidos. No
mesmo perodo em que aparecem essas casas com caractersticas romanas, nobres duos so
citados portando a tria nomina romana e exercendo altos postos na administrao romana,
1119

PLNIO. Histria Natural. XXX, 4.


MEYLAN, Franois. lments durbanisme Bibracte: les maisins du Parc-aux-Chevaux. In: Les processus
durbanisation lge du Fer. Op. cit. p. 197-202. Estas casas com traado que evoca o domus romano so
datadas no perodo de Augusto.
1120

249

como o caso do j citado Caio Jlio Vercondaridubno. Em 12 a.C., significativamente o


mesmo ano da sagrao do altar de Lugdunum, fundada a cidade de Augustodunum1121 (a
fortaleza de Augusto). Esta construo visava reproduzir os atributos de Roma e situava-se
25 km a leste de Bibracte, numa altitude inferior. Augustodunum ostentava muralhas
imponentes, frum e templos dedicados a Apolo e Jano. O seu sistema urbano, de ruas
traadas moda romana, diferia radicalmente daquele observado no oppidum, de ruas
irregulares, tpicas da Idade do Ferro celta. Esta cidade tinha por objetivo abrigar a populao
do antigo oppidum de Bibracte, capital dos duos. Bibracte continuou habitada at o
principado de Tibrio,1122 contudo, pouco a pouco a populao do antigo oppidum celta da
Idade do Ferro mudou-se para Augustodunum. Dessa forma, torna-se coerente a proibio
imposta por Augusto de que os cidados romanos, na verdade, os druidas que haviam
recebido a cidadania romana, no pudessem continuar a ostentar esse ttulo. Muitos destes
novos cidados romanos estavam buscando um lugar na administrao romana. Aristocratas
como Vercondaridubno buscavam manter os seus privilgios aderindo hierarquia romana,
mediante sua eleio para o cargo de grande sacerdote de Augusto e Roma. Porm, no s os
postos de sacerdotes estavam abertos, a partir do perodo de Augusto, queles druidas
dispostos a abraar o novo estado de coisas.
O edito elaborado durante o principado de Tibrio deve ser situado em torno de 21
d.C., por ocasio da rebelio liderada pelo duo Jlio Sacrovir (literalmente do gauls, o
homem sagrado) e pelo trevero Jlio Floro. Segundo Tcito,1123 Sacrovir tomou
Augustodunum com o objetivo de manter como refns os filhos da nobreza gaulesa que l se
reuniam para aprender retrica (liberalibus studiis). Para Nora Chadwick,1124 a escola de
Augustodunum, famosa na Glia romana,1125 substituiria uma antiga escola drudica existente
em Bibracte. No h provas disso, contudo, muito possvel os antigos druidas ensinarem
retrica aos filhos da nobreza, o ensino era uma de suas prerrogativas. Como veremos mais
adiante, Ausnio associa o ensino aos druidas no sculo IV d.C. Possivelmente, a revolta,
registrada por Tcito, devida a altos impostos, estivesse articulada pelos druidas. Segundo
Plnio, o edito de Tibrio teria extinguido no apenas os druidas, mas tambm toda sorte de
adivinhos e curandeiros (uatum medicorunque). difcil afirmar se esses adivinhos e
1121

Ver GOUDINEAU, Christian. Lurbanisme dAugustodunum (Autun, Sane-et-Loire). In: Gallia.


Archeologie de la France antique. Op. cit. p. 141-237. LEUSELEUC, Anne de. La Gaule. Architecture et
civilization. Paris: Flammarion, 2001, p. 120-124.
1122
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
1123
TCITO. Anais. III, 40-45.
1124
CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 71.
1125
EUMNIO. Discurso de Eumnio para a restaurao das escolas de Autun. 3-4. Em 297 d.C., Eumnio era
grego e solicitou o restabelecimento da escola de Augustodunum, fechada devido s rebelies do sculo III.

250

curandeiros eram ligados s atividades que haviam restado aos druidas aps a perda de suas
prerrogativas poltico-judicirias.
Segundo Suetnio: Ele (Imperador Cludio) aboliu (aboleuit) completamente na
Glia a religio brbara e atroz dos druidas, que sob Augusto havia sido interditada somente
aos cidados (ciuibus)1126. Esse edito deve ter sido elaborado no momento em que o
imperador empreendia a conquista da Britnia, em 43 d.C. As ligaes entre os gauleses, em
particular belgas e armoricanos, com os bretes j haviam sido destacadas desde Csar.1127 O
imperador talvez pretendesse pr termo influncia dos druidas gauleses refugiados na
Britnia. Aparentemente, quase um sculo aps a conquista da Glia, os druidas que no
haviam aderido romanizao estavam em atividade, pelo menos nas regies mais afastadas
da provncia; a expresso aboliu totalmente deixa transparecer: at ento no estariam
totalmente erradicados. Tambm deixa crer a afirmao de Pompnio Mela, sobre os
sacrifcios humanos, escrita em torno de 43 a.C.; relata que os sacrifcios humanos
continuavam naquele tempo ainda praticados na Glia.
As populaes (da Glia) so orgulhosas e supersticiosas e elas so to brbaras que
consideram o homem como a vtima melhor e mais agradvel aos deuses. Restam vestgios
desses costumes selvagens hoje abolidos e, se eles (os gauleses) se abstm de fazer estes
ltimos sacrifcios, entretanto continuam a levar um pouco de carne queles que so devotados
e que convm conduzir aos altares. Eles tm, entretanto, um talento para a eloqncia e
(dispem) dos ensinamentos e da sabedoria dos druidas. (...)1128

Ao que parece, os sacrifcios humanos ainda eram realizados no perodo de Cludio.


Alm disso, Pompnio Mela os associa aos druidas, apesar de destacar sua sabedoria. O
imperador Cludio, nascido em Lugdunum, deve ter tido contato com membros desse grupo,
conduziu a represso aos druidas de forma severa. Segundo Plnio, um cavaleiro vocncio
(Vaucluse, Provena) teria sido condenado morte por portar o ourio do mar fssil,1129 um
objeto diretamente associado aos druidas, utilizado como uma espcie de amuleto nos
processos.
(...) Seu incrvel poder (do ourio do mar fssil) para ganhar os processos e para aceder at o
rei vangloriado pelos druidas, mas, uma bobagem que um cavaleiro romano (equitem

1126

SUETNIO. Vida dos doze Csares. (Cludio). XXV, 3.


CSAR. Op. cit. V, 12.
1128
POMPNIO MELA. Chorografia. Op. cit. III, 2.
1129
O ourio do mar fssil (Buccinum undatum) era a parte ssea do ourio do mar aps a morte e deteriorao
dos tecidos do animal. Era tambm considerado como o ovo da serpente.
1127

251

Romanum) dos vocncios que tinha tal objeto em seu peito durante um processo foi condenado
morte pelo divino imperador Cludio, sem outra razo que eu saiba (...)1130.

Este processo, cujo desfecho culminou na condenao morte do cidado romano, o


nico relato acerca das punies contra quem insistia em manter as crenas drudicas. Um fato
relevante a origem desse cavaleiro, da Glia Narbonense, regio onde a presena romana
remontava a quase dois sculos. Todavia, este relato demonstra que a represso aos druidas e
queles que mantinham suas crenas era efetuada com rigor.
Na segunda metade do sculo I d.C., as referncias acerca dos druidas provm de
Tcito. Sempre em momentos em que os druidas lanam imprecaes contra Roma. Em 61
a.C., quando os romanos se empenhavam em sufocar a rebelio da rainha dos icenos
Boudicia, no santurio de Mona (Anglesey).
O exrcito inimigo estava na outra margem em uma formao cerrada de guerreiros, enquanto
entre as fileiras corriam mulheres, vestidas de preto como as Frias, com os cabelos
desgrenhados, brandindo os braos. Em torno, os druidas, com as mos levantadas para o cu
lanando terrveis imprecaes (preces diras), amedrontando nossos soldados devido cena
incomum, a tal ponto que seus membros ficaram paralisados e, sem poder se mexer, ficando
expostos s feridas. Ento, excitados pelos apelos do general e encorajamento mtuo, no se
acovardaram diante dessa tropa de mulheres enlouquecidas; eles tomaram os estandartes,
destruram toda resistncia, e envolveram a turba em chamas que eles tinham provocado1131.

Gerhard Herm1132 comenta que este relato de Tcito possui os contornos de uma pera.
Vale ressaltar, Tcito se refere Mona como um refgio para fugitivos (receptaculum
perfugarum).1133 Isso pode indicar, no incio dos anos 60 d.C., que os ltimos druidas,
assim chamados, estavam confinados em Mona? Alguns anos aps este evento, Tcito1134
relata a ltima referncia acerca de druidas em atividade no imprio. Eles estariam, de novo,
praguejando contra o imprio ao profetizarem sobre o incndio do Capitlio, ocorrido em 70
d.C., um indcio da queda do imprio e da transferncia de poder aos celtas da Glia. Dessa
forma, a presena de druidas por trs das rebelies gaulesas de 6970 d.C., lideradas pelo
trevero Jlio Clssico e pelo batavo Caio Jlio Cvilis, parece ter sido certa. Os druidas no
apenas conspiravam contra, tambm tentavam influenciar os gauleses a perceber sinais da
fraqueza do imprio.

1130

PLNIO. Op. cit. XXIX, 54.


TCITO. Anais. XIV, 30.
1132
HERM, Gerhard. The Celts. Op. cit. p. 212.
1133
TCITO. Op. cit. XIV, 29.
1134
Ibidem. Histrias. IV, 54.
1131

252

7.4. Os druidas no Baixo Imprio: referncias sobre druidesas e relatos de Ausnio


No sculo III d.C., aps dois sculos de represso aos druidas, surgem relatos com
referncias sobre supostas druidesas gaulesas, videntes para oficiais e imperadores romanos.
As narrativas provm de Flvio Vopisco e Aelio Lamprdio, em Histria augusta. Esta obra
compreende biografias de imperadores que reinaram no perodo entre Adriano e Numeriano,
escrita entre os reinos de Diocleciano e Constantino. O relato mais notvel procede de
Vopisco sobre uma druidesa dos tungros (sul da Blgica atual).
Diocleciano, meu av, contou-me que, quando estava descansando em uma taverna na terra dos
tungros, na Glia, no tempo em que era um simples oficial do exrcito, teve ocasio de
conhecer certa druidesa (dryde). Essa mulher disse a ele, tu s muito avarento e econmico
Diocleciano. Ento ele respondeu, justificando-se: Eu serei mais generoso quando me tornar
imperador. A isso a druidesa respondeu, Assim seja, Diocleciano, pois quando matares o
Javali, tornar-te-s imperador1135.

Muitos anos mais tarde, Diocleciano eliminou o prefeito da guarda Pretoriana, cujo
nome era Arrio Aper. Aper um dos vocbulos latinos para designar o javali.1136 Outra
citao provm de Vopisco,1137 sobre uma druidesa que, consultada por Aureliano (270-275
d.C.) fez previses sobre a sua sucesso. Por fim, Lamprdio1138 relata uma druidesa que
previu a morte de Alexandre Severo (222-235 d.C.) pelas mos dos seus soldados. Estas
fontes costumam ser desacreditadas pelos especialistas devido s referncias a um perodo
tardio. Alm disso, o relato de Vopisco cita a druidesa em uma taverna. questionvel
imperadores romanos buscarem os talentos das adivinhas gaulesas, nomeadas de druidesas,
em um perodo no qual supostamente as atividades drudicas estavam erradicadas desde o
principado de Cludio, h duzentos anos. O perodo dos imperadores citados se d em torno
do estabelecimento do chamado Imprio Gauls, entre 260 e 273 d.C.
Outras informaes sobre os druidas provm dos relatos de Dcimo Magno Ausnio
(310390 d.C.), segundo ele, seu av materno Ceclio Argcio Arbrio havia sido banido1139
pelo imperador Victorino por ter participado da rebelio dos duos. Esse episdio culminou
com a destruio de Augustodunum e o fechamento da sua escola de retrica, em 270 d.C.

1135

VOPISCO. Histria Augusta. Numeriano. XIV.


FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Op. cit. p. 85.
1137
VOPISCO. Histria augusta. Aureliano. XLIII, 4-5.
1138
LAMPRDIO. Histria augusta. Alexandre Severo. LIX, 5.
1139
ELLIS, Peter. B. The Druids. Op. cit. p. 18.
1136

253

Segundo Ausnio, Arbrio teria praticado algum tipo de atividade em segredo; Gerard
Coulon1140 supe que fosse ligada aos conhecimentos dos druidas.
Tu conheces os nmeros celeste (caeli numeros) e os astros rbitros (concia sidera fati) do
nosso destino; mas tu praticaste esta cincia em segredo. Tu no ignoraste o futuro da minha
vida. Tu a vislumbraste nas tabuinhas ocultas, sem as revelar jamais.1141

Ausnio tambm descreve vrios outros parentes, mas nos interessam aqui dois. tio
Patera era retor e, segundo o poeta, mestre dos grandes retores, assim descrito,
(...) Oriundo de uma famlia drudica (Druidarum satus) dos baiocassos (Bayeux), se
necessrio acreditar no teu nome, tu tiras tua origem sagrada do templo de Beleno; de l teu
nome, de Patera; assim os iniciados nomeias servidores de Apolo.1142

O outro parente Febcio, gramtico em Burdigala (Bordeau),


(...) Eu no omitirei Febcio, que tem uma atividade do templo de Beleno de onde no tira
nenhum lucro; mas oriundo, como ele se pretende, de uma famlia drudica (satus Druidum)
dos armoricanos, ele obteve em Burdigala (Bordeaux) uma cadeira graas ao apoio dos seus
filhos.1143

Acerca de Patera, Cunliffe1144 afirma poder se tratar de uma continuao da tradio


de ensino associado aos druidas, remontada ao perodo anterior conquista. Os trs
personagens reportados por Ausnio estavam em atividade a partir da segunda metade do
sculo III d.C. Nesse perodo, as prticas drudicas h muito abolidas ou afastadas, pelo
menos daqueles que se proclamavam herdeiros de tais crenas, distantes dos druidas da Idade
do Ferro celta, como o duo Diviciaco. Tanto Patera como Febcio eram professores com
cadeiras ligadas s letras, bem como sacerdotes do deus celta Beleno1145 em Burdigala. Esta
cidade parece ter exercido um papel relevante nos estudos do Baixo Imprio na Glia. Ambos
eram descendentes de famlias armoricanas e de uma linhagem de druidas. Esta narrativa
levanta a hiptese de a escolha do ofcio de druida poder, em alguns casos, continuar uma
tradio familiar, de uma gerao para a seguinte. Desde o perodo de Augusto, aristocratas
provenientes de cls com forte tradio em formar druidas talvez estivessem sendo alocados
em funes de ensino e sacerdcio alm de funes polticas, como j visto. Vale recordar,
1140

COULON, Gerard. La survivance du druidisme lpoque gallo-romaine. In: LArcheologue. Archologie


Nouvelle. Les Druides. Op. cit. p. 52.
1141
AUSNIO. Parentais. IV.
1142
AUSNIO. Em memria dos professores de Burdigala. IV.
1143
Ibidem. X.
1144
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 261.
1145
VENDRYES, Joseph. La religion des Celtes. Spzet: Coop Breizh, 1997, p. 37-38. Belenos costuma ser
associado a Apolo; sendo na epigrafia o teonmio celta mais difundido.

254

Csar relatou que os postulantes a druida eram levados pelos parentes para iniciar o seu
ensino. O orgulho de Ausnio por suas origens drudicas evoca o fato de, apesar da
romanizao da Glia, a memria dos antigos detentores do poder na Glia ainda estar viva. O
caso de Arbrio, exemplar, ele era, talvez, mantenedor de certas atividades de origem
drudica, porm, sem as manifestar publicamente.
7.5. O papel dos druidas na negociao da identidade celta. Religio, ensino e
administrao
A particularidade da romanizao da Glia em relao a outras provncias, mesmo a
Britnia, foi o processo de integrao das elites, envolvendo fortemente os druidas, a elite
poltico-religiosa, longe de ter somente se posicionado contra Roma, foi ativa na integrao
provincial da Glia. Os romanos se beneficiaram desta organizao para promover a
disseminao da ordem romana. Isso pode explicar o porqu do sucesso da romanizao da
Glia. J para a Britnia, o fato da romanizao ter sido, aparentemente menos intensa que
na Glia pode se explicar, em parte, porque, nesta provncia, os druidas no tiveram a mesma
influncia poltica, devido no ocorrncia de uma organizao estatal pr-romana como a da
Glia do centro-leste.
A negociao da identidade celta na Glia em prol de uma identidade romana teve nos
druidas os seus promotores entusiastas. No foram passivos em relao ideologia imperial,
mas participaram da institucionalizao da hierarquia romana na Glia, mantendo, assim, os
seus privilgios sob a forma romana. Dessa maneira, Hingley afirma,
Atravs de um apelo aos interesses prprios da elite nativa das provncias, a cultura romana era
usada para criar um sistema poltico e administrativo que buscava eternizar o Imprio. A
natureza da administrao em pequena escala e a ausncia de um sistema pblico de educao
significou que Roma no possua os meios para impor uma nova cultura. Assim, as elites
provinciais eram encorajadas a adotar a identidade romana. (...)
Aristocratas locais puderam adotar o estilo de vida romano, que naturalizava e propiciava suas
posies inerentes de poder.1146

Os autores so unnimes em afirmar, boa parte da elite celta da Glia ou de outras


provncias do imprio teve um papel importante na romanizao.1147 Entretanto, limitam-se
afirmao, pouco citam, ou no citam, os druidas. Quando afirmamos que esse grupo eram os
druidas, as anlises permitem construir um quadro mais fidedigno, completo da dinmica da
1146

HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 70-71.


KEAY, Simon. Introduction. In: Italy and West. Op. cit. p. 113. JAMES, Simon. Romanization and the
peoples of Britain. In: Italy and West. Op. cit. p. 188.

1147

255

romanizao da Glia. O lugar deles no processo de integrao da Glia na esfera romana foi
vital para esta provncia ser empresa bem sucedida no plano da romanizao. A expresso
utilizada por Simon Keay,1148 ao citar Simon James, de interao e negociao em relao
ao papel das elites provinciais, vale para o caso dos druidas da Glia, bem como da Britnia.
A elite que formava a linha de frente dos contatos com os romanos era formada pelos druidas.
Durante o julgamento de Marco Fonteio, em 69 a.C., o druida Indutiomaro que responde
pelos interesses dos celtas da Narbonense frente ao tribunal romano. Porm, o caso mais
exemplar pode ser percebido na relao entre Csar e o druida duo Diviciaco. Como visto,
este druida serve no apenas de intermedirio, mas tambm trata dos interesses dos celtas com
o general romano. Os druidas, aps a conquista de Csar, receberam a cidadania romana e a
conseqente tria nomina o caso de Caio Jlio Vercondaridubno e trataram de se adaptar
ao novo estado de coisas. A atuao desta aristocrata se ajusta idia de negociao das elites
em prol das polticas de integrao romana. Nicola Terrenato comenta as relaes entre as
elites da Itlia e Roma.
(...) ns temos amplas dados de comprovao da negociao bidirecional entre as comunidades
italianas e Roma. Vrias explicaes so dadas, como necessidade de expanso, necessidades
econmicas, simples reaes defensivas, ou a estrutura militarista da sociedade romana; estas
possveis motivaes para os povos italianos tornarem-se parte da nova entidade poltica so
levadas em considerao.1149

Esta tese endossada, para o caso da Britnia, por Simon James,1150 em relao
atuao do atrebata Verica e o regnense Cogidubno,1151 de relaes muito estreitas com os
imperadores Augusto e Cludio, respectivamente. Estes dois exemplos so citados pelo autor
como dois casos bem sucedidos de negociao da elite.
Uma das primeiras aproximaes entre a elite celta e o poder romano foi o
recrutamento de celtas para as tropas auxiliares romanas. Tal acesso pde proporcionar uma
nova forma de poder para as elites e propiciar ao aristocrata tornar-se romano.1152 Com a
conquista, as guerras endmicas entre os povos celtas cessaram e as atividades da aristocracia
guerreira gaulesa so canalizadas para os interesses romanos. A antiga prtica de cooptar
guerreiros (os ambactos) para exibir poder deve ter sido substituda pela exibio mediante a
construo de monumentos. Dessa forma, o evergetismo, uma das formas da elite local
1148

Ibidem. p. 115.
TERRENATO, Nicola. Introduction. In: Italy and West. Op. cit. p. 2.
1150
JAMES, Simon. Romanization and the peoples of Britain. In: Italy and the West. Op. cit. p. 193-194.
1151
Ver CREIGHTON, John. Coins and Power in Late Iron Age Britain. Cambridge: Cambridge University
Press, 2000, 142-143;
1152
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 243.
1149

256

expressar o seu poder moda romana, torna-se uma das formas privilegiadas de ostentao. A
antiga aristocracia guerreira celta lentamente desaparece. Para Woolf,1153 os antigos senhores
da guerra provinciais acabaram substitudos por latifundirios municipais, como conseqncia
das mudanas introduzidas por Roma.
A maioria dos oppida foi substituda at o principado de Tibrio por cidades em terras
mais baixas (para o caso dos oppida situados em locais elevados), de traado romano. Essas
antigas cidadelas celtas haviam perdido a sua funo ostentatria e defensiva. Alm disso, a
populao precisava ser deslocada para as novas cidades romanas, prximas dos grandes
eixos comerciais romanos, tais como a via Agripa, em Augustodunum. Segundo Hingley,1154
os antigos oppida no eram capazes de abrigar a forma urbana e as construes monumentais
requeridas para o estilo de vida romano. Alm disso, a fundao de colnias e de municpios
empreendida por Roma no inclua o antigo estilo de moradia celta. As casas romanas para a
elite traziam uma novidade para os celtas, os cmodos; o conforto proporcionado pelos
hipocaustos e demais elementos das casas domus1155 romanas. A adoo de casas romanas
trouxe no apenas conforto, mas, novas formas de relaes sociais.1156 No perodo final de La
Tne, para a Glia no mediterrnea, a utilizao da madeira era predominante em relao
pedra. As muralhas dos oppida ao norte dos Cevenas, os murus gallicus, incluam em sua
estrutura toras de madeira intercaladas. As muralhas cnstrudas no perodo romano passam a
ser basicamente de pedra. A diferena est atestada entre as muralhas de Bibracte e as de sua
substituta romanizada, Augustodunum. Esta cidade possua as principais caractersticas
arquitetnicas de Roma.1157 A generalizao da pedra no perodo romano se articula com a
nova forma de ostentao das elites romanizadas da Glia. Antes a ostentao se ligava,
entre outras coisas, s muralhas dos oppida; agora s muralhas de pedra de cidades inspiradas
em Roma. A partir de Augusto surge na Glia uma nova idia de cidade.1158 Com o traado
ortogonal tpico romano, no mais o traado irregular dos oppida, com frum e monumentos
pblicos. Alm disso, os prdios construdos nas cidades romanas, substitutas dos oppida,
expressariam a aceitao do poder romano.1159 Essas novas cidades, no mais tm nomes
1153

WOOLF, Greg. Provincial Perspectives. In: GALINSKY, Karl (org.). The Cambridge Companion to the Age
of Augustus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 110. Tambm como consequncia, a Grcia
perde a democracia e o Egito v surgir uma classe metropolitana.
1154
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 77.
1155
Ver LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilization romaines. Paris: Ellipses, 1995, p. 241. A
partir das guerras pnicas e por influncia grega, a casa romana acrescenta o perstilo ao trio.
1156
HINGLEY, Richard. Globalizing Rome Culture. Op. cit. p. 90.
1157
WOOLF, Greg. Urbanism and urbanization in the Roman world. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 234.
1158
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 77; 79. O autor cita o plano ortogonal das
cidades tpico das cidades romanas.
1159
WOOLF, Greg. Urbanism and urbanization in the Roman World. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 234.

257

celtas completos, ostentam nomes derivados de Csar e Augusto, acrescidos de um vocbulo


celta, como uma demonstrao de respeito e submisso ao conquistador da Glia e seu
herdeiro. A monumentalizao das novas cidades tambm atingiu os santurios celtas, muitos
deles substitudos pelos fana, santurios romanos que seguiam o antigo traado quadrangular
celta, mas com uma torre central, a cella. (Ver anexos, figura 13, p. 304: Reconstituio de
um fanum galo-romano)
No rastro da monumentalizao das cidades, est o uso do alfabeto latino. Antes das
campanhas de Csar, somente se escreviam nomes celtas de personagens da elite em moedas,
com o uso do alfabeto latino ou grego. No perodo romano, ocorreu no apenas a
generalizao da escrita, como tambm a utilizao e generalizao da semntica latina e o
surgimento de textos longos em locais pblicos. No que tange adoo da identidade romana,
a utilizao da semntica latina obrigatoriamente trouxe uma nova forma de pensar o mundo.
Alm disso, os textos latinos nos monumentos apresentavam uma forma de comunicao mais
tangvel, com que a cultura oral no podia competir. Nesse campo, os druidas foram vtimas
do prprio hermetismo e elitismo da manuteno de seu sistema de crenas. O evergetismo
demonstrado na ereo de grandes monumentos, representava uma forma de ostentao,
ascenso social e revelava a paulatina adoo de nomes romanos em detrimento dos celtas,
como demonstra o arco do triunfo construdo por Caio Jlio Rufo. Este arco datado de 18 ou
19 d.C., sob o imperador Tibrio, revela a gradual romanizao dos nomes e famlias
celtas.1160
A aparncia dos celtas tambm foi afetada pela romanizao, pois a elite celta, muito
provavelmente, passou a adotar elementos identificadores da exibio pblica dos romanos,
como o rosto barbeado e o uso da toga. O uso de longos bigodes, segundo Diodoro,1161 para
os aristocratas coarem o vinho, e das calas (bracae), eram elementos caracterizadores da
aparncia brbara dos celtas e os diferenciavam do cidado romano. Woolf1162 destaca que a
remoo dos bigodes, o tratamento adequado dos cabelos e o uso da toga devem ter sido
alguns dos principais traos das mudanas no corpo dos celtas romanizados. A higiene moda
romana foi outra inovao: a adoo dos banhos. Tcito1163 afirma que o conforto romano,
atraente aos bretes, era, em sua opinio, condio de sua escravido. A introduo da
produo do vinho na Borgonha e na Rennia e da produo de oliva no estremo sul da Glia
foram elementos no apenas interferentes na paisagem, mas tambm nos costumes. O
1160

WOOLF, Greg. Provincial Perspectives. Op. cit. p. 114.


DIODORO. Op. cit. V, 28.
1162
WOOLF, Greg. The Roman Cultural Revolution in Gaul. In: Italy and the West. Op. cit. p. 180.
1163
TCITO. Agrcola. 21.
1161

258

consumo do vinho adquire um aspecto romano, diferente daquele associado aos festins celtas
e, cada vez mais, substitui o consumo da cerveja gaulesa (corma).
Entendemos que a integrao e a negociao da elite drudica na esfera romana,
resultante nestas transformaes relatadas, deu-se em trs mbitos principais: a religio, o
ensino e a administrao.
No perodo de Augusto, no momento inicial da romanizao da Glia, muitos druidas
j haviam obtido privilgios com a conquista de Csar. O general e Augusto distriburam
ttulos de cidado romano a vrias figuras eminentes da aristocracia gaulesa. Como visto, no
devemos ter dvida de que muitos dos agraciados fossem druidas. O primeiro fato digno de
nota, como demonstrado, foi a associao entre Lug e Augusto divinizado e a sagrao de
Lugdunum o centro simblico de toda a Glia. Os romanos no planejaram a associao entre
a divindade celta e o imperador, mas a elite celta satisfez os interesses de Roma e ao mesmo
tempo pde manter a sua influncia sobre o povo. Rives1164 argumenta, as elites locais
provincianas utilizaram a religio para manter o seu status e conseguir um lugar na hierarquia
local. A adoo do culto imperial no significou simplesmente o desejo de ser romano, mas,
uma forma de controle social, como afirma Norma Mendes1165 acerca da adoo da cultura
material romana; mediante a obteno de uma nova identidade, da qual um dos signos
principais o culto ao imperador sobreposto antiga divindade celta e, possivelmente,
patrono do druidismo.
Considerando Csar, os eqites tratavam apenas da guerra, por isso acreditamos que a
grande fora estimuladora da integrao da Glia foram os detentores do poder religiosopoltico-judicirio. Era conveniente para Roma legitimar no posto de grande sacerdote do altar
de Roma e Augusto, um personagem oriundo do meio drudico gauls. Se os druidas tinham
um grande poder sobre a plebe gaulesa, como destaca Csar, ento, compor o poder romano
provincial com druidas seria mais propcio para os interesses romanos. Como vimos, atravs
dos relatos de Ausnio, famlias com a antiga tradio pr-romana em formar druidas
estariam sendo aladas a cargos de sacerdotes nos templos da Glia romana. Como afirma
Woolf,1166 os sacerdotes saam da classe poltica. Estes novos sacerdotes, durante o perodo de
Augusto e na primeira metade do sculo I d.C., deviam ter uma forte tradio drudica, mas,
ainda no primeiro sculo da nossa era, tal tradio declinou e a carreira sacerdotal tomou
forma fortemente romana. A transformao de muitos santurios celtas nos fana romanos
1164

RIVES, James. Religion in the Roman Empire. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 262.
MENDES, Norma Musco. Romanizao e cultura imperial. In: Phonix, Laboratrio de Histria AntigaUFRJ, Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999, p. 314.
1166
WOOLF, Greg. The Roman Cultural Revolution in Gaul. Op. cit. p. 179.
1165

259

demonstra que as antigas tradies no haviam desaparecido totalmente; a reutilizao do


espao sagrado dos celtas se mantinha. Alm disso, mostravam pouca influncia clssica.1167
Mas, a monumentalizao mudou fortemente a paisagem, influenciando a forma de ver o
sagrado. Assim, na integrao esfera romana, as elites celtas conseguiram mais estabilidade,
estavam livres das antigas rivalidades entre as grandes famlias aristocrticas. A instaurao
do principado por Augusto trouxe uma nova cultura; a ela as elites provinciais buscaram se
integrar. O declnio da tradio celta foi um fator importante para a elite se identificar e se
integrar nova ordem de coisas. O paulatino enfraquecimento da tradio lateniana fez a
elite buscar uma nova identidade.
um equvoco acreditar que os druidas assumiram unicamente cargos sacerdotais sob
a ordem romana. Uma das reas nas quais suas habilidades foram utilizadas foi a do ensino.
Como relata Ausnio, alm de postos em santurios, indivduos oriundos de famlias com
tradio drudica se dedicavam a ensinar retrica ou gramtica nas escolas romanas abertas
para acolher os filhos da elite. Tcito1168 tambm relata, em Agrcola, havia estmulos para os
filhos da aristocracia bret freqentarem escolas romanas. O aprendizado obrigatrio do latim,
o ensino de retrica e outras disciplinas eram elementos fundamentais para que o aristocrata
das provncias, agraciado com a cidadania romana, ascendesse tambm a humanitas. As artes
liberais passaram a ser uma forma de civilidade para os brbaros. O ensino, por sua vez, no
era prtica estranha para os druidas. Como Csar j havia apontado, eles ensinavam aos filhos
da nobreza. Dessa forma, os filhos dos nobres, antes da conquista levados por seus parentes
para serem educados nas disciplinas drudicas, agora, passam a ser levados para as escolas
romanas a fim de aprender as artes liberais (artes liberales). Isso explicaria, em parte, porque
Jlio Sacrovir, em 21 d.C., atacou Augustodunum e fez refns os filhos dos nobres,
justamente quando estavam sendo versados na cultura romana. Em cidades como
Augustodunum estava o cerne do processo de integrao gaulesa. O surgimento das escolas
romanas, com professores oriundos do meio drudico, deve ter sido, nas primeiras dcadas do
Principado, um atrativo a mais para os jovens se interessarem pelo ensino clssico. Para os
jovens oriundos de famlias portadoras da cidadania romana, o aprendizado do latim e de
disciplinas prezadas pelos romanos completava a sua participao na identidade romana.
Esses jovens ciosos de galgar altos postos na vida romana no mais se interessavam pelas
tradies de seus ancestrais, herdeiras da Idade do Ferro celta. Para Hingley,1169 com o
1167

WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 235-236.


TCITO. Agrcola. 21.
1169
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 69.
1168

260

aprendizado da lngua e cultura latinas, os filhos da elite incorporavam novos conceitos de


ordem, autoridade e identidade. Jones1170 relata, a adoo de cultura material de estilo romano
teria contribudo para a negociao e legitimao de status. Todavia, podemos utilizar a
mesma concepo para a adoo da cultura literria romana, na medida em que
proporcionaria um acesso mais rpido aos altos postos na hierarquia provincial. Assim, nas
escolas romanas, autores como Horcio, Terncio e Virglio passam a ser avidamente lidos
pela juventude aristocrtica gaulesa.1171 A negociao aqui assume o aspecto de uma
acomodao; os aristocratas celtas buscavam assimilar o novo sistema de valores, no qual a
regra eram as virtudes romanas.
No eram, contudo, apenas os cargos de sacerdotes moda romana em seus vrios
tipos flmines, sacerdotes do gnio ou do numen de Augusto, entre outros ou os de
professores nas escolas romanas que estavam abertos elite gaulesa. A instituio dos
decuries foi o grande veculo canalizador dos anseios da nova elite. O sistema municipal
imposto pelos romanos mudou radicalmente a administrao da Glia. Os decuries eram
escolhidos entre os cidados, atravs da proposio dos dumviros, e instalados
principalmente nas cidades do oeste romano. Ciro Cardoso e Snia Rebel destacam,
A outra manifestao do fenmeno estamental no Alto Imprio foi a institucionalizao
explcita e a clara definio jurdica da ordem senatorial e da ordem eqestre (...) feitas em
torno de uma tica baseada na sua expectativa de sua participao complementar nas altas
funes militares e civis do Imprio. A ordem senatorial, cujo status social era superior, tinha
membros muito menos numerosos do eu a ordem eqestre. Paralelamente, segundo princpios
similares, definiu-se tambm, num nvel local, uma elite de status muito inferior aos dos
senadores e eqestres, a dos decuries ou membros dos conselhos e magistraturas nas cidades,
qual aplicvel tambm a noo de ordem (ou estamento).1172.

As colnias romanas1173 eram administradas pelos dumviros (duumviri) enquanto as


colnias latinas pelos quatronviros (quattuoviri), para o caso da Glia Narbonense. Nas Trs
Glias (Aquitnia, Lugdunense e Blgica) encontram-se em geral os dumviros. Em todas as
regies esto presentes os decuries.
Enfim, em todas as regies (da Glia) so atestados os decuries (...) nas colnias, (...), nos
municpios (...), nas civitates (...), que constituam um conselho local (o ordo, como
1170

JONES, Sian. The Archaeologiy of Etnhicity. Op. cit. p. 134-135.


WOOLF, Greg. Provincial Perspectives. Op. cit. p. 124. WOOLF, Greg. Inventing empire en ancient Rome.
In: Empires. Perspectives from Archaeology and History. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2001, p. 314-315.
1172
CARDOSO, Ciro Flamarion e REBEL, Snia. Op. cit. p. 88. Ver ALFOLDY, Gza. The Social History of
Rome. Baltimore: Johns Hopkins, [1975], 1988, p. 146-147.O autor traa um esquema onde posiciona os
decuries na sociedade romana no Principado.
1173
AUGUSTO. Feitos do divino augusto. V, 28. Augusto afirma que fundou colnias para soldados na Glia
Narbonense.
1171

261

mencionado) (...). Sem dvida, ento, um tipo de cargo municipal tinha definido as grandes
linhas das novas instituies romanizadas e latinizadas atravs do direito latino como atravs
da elevao honorria a um estatuto urbano. Mas com as adaptaes locais e as divergncias de
detalhes, perceptveis, por exemplo, na organizao dos cultos pblicos.1174

Os membros da ordem dos decuries eram cooptados para a ordem atravs da proposta
dos dumviros. O seu recrutamento se dava principalmente entre os antigos magistrados. Os
novos decuries deveriam ter mais de 24 anos. A ordem dos decuries (ordo) reunia-se por
convocao dos duumviros ou decuries de alta hierarquia, na cria ou em um templo. Na
verdade, formava uma espcie de senado local. Os decuries eram recrutados principalmente
entre os antigos magistrados e filhos de decuries. Escravos libertos tambm podiam aceder
ao cargo.
Uma das principais fontes acerca dos decuries o Digesto.1175 Entre as principais
atribuies do conselho de decuries estavam, segundo Jacques Franois:1176 1) dirigir a vida
religiosa oficial da cidade, mediante a fixao dos calendrios das festas e a votao dos
encargos dos cultos; 2) muitas vezes, designao dos sacerdotes; 3) forte controle das
finanas. Fiscalizao das despesas; 4) empreendimento de trabalhos pblicos, salrios e
indenizaes. 5) A ordem estabelecia as esttuas pblicas e posies honorficas como
mdicos e professores oficiais; 6) designava os magistrados e titulares importantes dos cargos
oficiais; e 7) podia se transformar em tribunal para aplicar a justia e julgar a validade das
emendas impostas pelos magistrados.
JeanLuc Lamboley1177 equipara os decuries a senadores e ressalta a sua prerrogativa
de escolha de sacerdotes, sejam flmines ou do culto imperial. Esses notveis podiam aceder
ordem eqestre. O decurionato permitia a ascenso cidadania romana.
O druidismo foi proibido aos cidados romanos, no apenas porque os nobres celtas
queriam galgar os postos pblicos romanos, mas, porque no havia lugar para as crenas
formuladas pelos druidas na nova ordem dos municipia romanos. Os cidados romanos, em
particular aqueles que visavam a cargos pblicos como o de decuries, deveriam se
notabilizar pelo nascimento respeitvel, riqueza e mrito moral.1178 Para tanto, deveriam
ostentar todas as virtudes de um cidado romano, valorizadas por Augusto, em sua suposta

1174

RAPEPSAET-CHARLIER, Marie-Therese. Les Gaules et les Germanies. In: LEPELLEY, Claude. (org.).
Rome et lintegration de lEmpire. 44 av. J.-C.-260 ap. J.C. Paris: Puf, 1998, p. 177.
1175
JUSTINIANO. Digesto. L, 1-17. Trata-se de particularmente do conjunto de leis compiladas por ordem do
imperador Justiniano. Ulpiano um dos autores mais freqentes neste texto.
1176
JACQUES, Franois et SCHEID, John. Rome et linteration de lEmpire. 44 av. J.-C.-260 apr. J.-C. Paris:
Puf, 2005, 258-259.
1177
LAMBOLEY, Jean-Luc. Op. cit. p. 104; 257.
1178
GARDNER, Peter and SALLER, Richard. Op. cit. p. 114.

262

tentativa de restabelecer a res publica. parcela da elite gaulesa conquistadora da cidadania


romana abria-se uma ampla possibilidade de carreira na administrao provincial. Nas
primeiras dcadas do principado, muitos druidas ingressaram na carreira de decries com o
forte intuito de manter os seus privilgios; os decuries constituam uma elite pequena e rica,
ostentatria na forma distinta de vestir.1179 Vale ressaltar que as funes dos decuries no
eram, grosso modo, estranhas quelas dos druidas; diferena, obviamente, das culturas a que
se relacionavam. Os decuries tinham atribuies estendidas a questes de cunho religiosopoltico-judicirio. O acesso dos druidas a essa ordem se deu a partir da adaptao daqueles
principalmente vida pblica romana. Nas palavras de Woolf, Os cultos criados e
sancionados pelos decuries eram uma mistura do tradicional com os deuses romanos (...) os
decuries das coloniae e municipia criaram uma nova religio para a Glia.1180 Se
considerarmos as informaes de Csar, a formao de um druida levava at vinte anos. A
carreira de decurio trazia certas vantagens em relao a essa formao; dispensava um
tempo to longo de preparao. O decurionato dispensava tambm a vocao para uma
atividade que exigia a memorizao de um enorme volume de informaes, como era o caso
do ensinamento drudico. A instituio do decurionato trouxe outra novidade, pois os altos
sacerdotes passaram a ser eleitos, enquanto, no perodo pr-romano, eram os sacerdotes que
elegiam o magistrado celta, o vergobreto.
O tornar-se romano para a elite implicava que vrios elementos contribussem para
permitir uma negociao da identidade celta. Segundo Norma Musco Mendes,
Tornar-se cidado romano era um aprendizado, demarcado por expectativas de
comportamentos singulares. Foi atravs da cidadania que os romanos construram a sua
identificao tnica como um processo de comunicao cultural de um status jurdico e legal
que careceu de um centro tnico comum. (...)1181.

A fixao do calendrio e das festas definidas pelos decuries trouxe uma nova
mentalidade, diversa da mentalidade celta. A busca dos druidas em seguir o decurionato vale
para as primeiras dcadas do Alto Imprio. No perodo de Augusto e Tibrio, druidas com
cidadania romana, ou que a almejavam, buscavam as carreiras administrativas oferecidas por
Roma. Os filhos de decuries podiam postular ao cargo de seus pais, assim, o grupo
dominante se perpetuava no poder.1182 Dessa forma, no era vantajoso para a elite enviar os
seus filhos s escolas de formao de druidas. Assim, no incio do principado, druidas com
1179

HOPE, Valerie. Elite and identity in the Roman world. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 137.
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 226; 227-228.
1181
MENDES, Norma M. O sistema poltico no principado. In: Repensando o Imprio Romano. Op. cit. p. 42.
1182
JUSTINIANO. Digesto. L, 2, 2.
1180

263

a cidadania romana ou ciosos de obt-la buscaram os altos cargos romanos: sacerdotes,


professores ou, certamente os mais cobiados, decuries. Com o tempo no havia mais
druidas, havia famlias com membros no decurionato. Alm disso, as antigas disputas dos cls
pelo controle das civitates celtas atravs do monoplio do comrcio do vinho agora se
concentrava no acesso aos altos cargos do sistema municipal. A ordem romana logrou
inclusive canalizar com sucesso a animosidade entre os nobres celtas.
A questo muito difundida de os druidas permanecerem na resistncia a Roma deve
ser revista. Trata-se de uma generalizao e uma idealizao que busca ver os druidas como
um grupo fiel s antigas tradies celtas, incapaz de negociar a sua identidade com o
invasor romano. A narrativa de Suetnio e principalmente a de Tcito, como visto, levam a
essa crena. Entretanto, ao final da Guerra das Glias os membros mais notveis dos cls,
bem como seus descendentes, que no foram agraciados com a cidadania romana, talvez por
se oporem conquista, ficaram, a princpio, alijados dos altos cargos oferecidos a partir do
principado de Augusto. Uma vez que o imperador proscreveu os druidas, aqueles opositores
de Roma mantiveram este ttulo abertamente. Dois exemplos emblemticos, j descritos,
provm de Plnio, o relato em que um cavaleiro vocncio foi condenado morte por Cludio,
e de Tcito, por sua vez, que revela os druidas praguejando contra Roma, desejando sua
derrocada. Os druidas contrapostos a Roma continuaram ostentando seu ttulo. Os relatos
tardios sobre druidesas e acerca dos parentes de Ausnio oriundos da tradio drudica,
orgulhosamente descritos pelo autor, demonstram que a lembrana dos druidas mantinha-se
viva, mas a prtica j devia estar muito degradada e o termo druida, neste tempo, deve ser
visto com reservas.
As novas carreiras ocupadas pelos druidas no incio do Principado, contudo, tiveram
como conseqncia, a diluio das atribuies drudicas sob forma romana em cargos
ligados ao sacerdcio, ao ensino e administrao. Roma aproveitou os talentos do grupo
dominante da Glia pr-romana para os seus interesses, bem como os druidas no se furtaram
a oferecer os seus prstimos. Vale ressaltar, a idia de que a maioria dos druidas teriam se
engajado nas carreiras romanas vale para as primeiras dcadas do Principado; possivelmente
no segundo sculo d.C., a antiga instituio devia estar totalmente suprimida ou reduzida
denominao geral de magia.
A nova identidade colocada pela dominao romana exigia observncia das virtudes
(uirtutes) romanas. Contudo, os sacrifcios humanos estavam em desacordo com as virtudes.

264

Dentre estas, a pietas era a mais caracterstica e segundo Galinsky,1183 a quintessncia das
virtudes romanas. Dessa forma, o ofcio dos druidas estava totalmente desprovido da pietas.
Os sacrifcios humanos foram proibidos aos cidados romanos por meio de um senatus
consultum1184 em 94 a.C. Em 81 a.C., a Lex Cornelia de sicaris et veneficiis tambm
condenava sacrifcios humanos e envenenamentos. Estas leis devem ter atingido a prtica
drudica na ento conquistada Glia Narbonense. Logo, era inaceitvel cidados romanos
sacrificarem vidas e a deuses no romanos. Essa incongruncia com as virtudes romanas j
havia sido apontada por Ccero, em Defesa de M. Fonteio. Se os cidados romanos deviam
exercer a sua cidadania, entre outras coisas, atravs dos cultos pblicos, estes somente
poderiam ser executados moda romana. Segundo Brunaux,
A princpio, na religio romana, a pietas, antes de tudo este cumprimento escrupuloso dos
ritos prescritos pelo estado. por isso que os deuses romanos no tinham o mesmo papel, aos
olhos dos homens que os deuses gauleses. Estes ltimos garantiam a ordem geral do universo
no qual os homens no so mais que matria de transmitir de idas em vidas em ciclos, eles
mesmos inseridos nos ciclos dos movimentos csmicos. Eles no tinham por misso
proporcionar que a vida dos homens fosse agradvel a vida terrestre, pois esta no mais que
uma passagem, um tempo e um espao, dentro dos ciclos que regiam os cus e as matrias que
o animavam, astros e tudo que ocupava a superfcie, homens, animais, vegetais. Os deuses
romanos, ao contrrio, garantiam a ordem da terra atravs das instituies humanas. Ao honrlos, segundo os ritos, o cidado faz conhecer aos outros o seu lugar na sociedade e prepara o
seu futuro.1185

A preocupao da religio celta com o ritmo dos tempos, com o ciclo de vidas, em dar
uma vida por outra, seria, segundo Csar, a melhor forma de agradar aos deuses. Quando o
ciclo das almas cessasse, o cu cairia sobre nossas cabeas, seria o fim dos tempos. Essa
crena no encontrava espao no seio de uma religio pragmtica, voltada para o estado como
era a religio romana, em particular, no incio do Imprio. A responsabilidade do cidado, a
pietas, deveria orientar as aes, sempre para garantir o sucesso do Estado, Roma. O brbaro
estava desprovido das virtudes romanas e da pietas em particular. Assim, Roma no queria
druidas em sacrifcios. O culto pblico romano, uma forma privilegiada de exibio da
identidade romana, no permitia os sacrifcios humanos.

Os

altos

sacerdotes

do

Alto

Imprio tambm patrocinavam espetculos e lutas de gladiadores nos grandes anfiteatros


construdos por toda a Glia. Os textos epigrficos atestam a relao entre os sacerdotes e os
munerarii, ou seja, os administradores de espetculos de gladiadores. Van Andringa explica,

1183

GALINSKY, Karl. Augustan Culture. Op. cit. p. 86. A pietas tratava-se de um ideal de responsabilidade
social que inclua obrigaes com a famlia, o pais e os deuses.
1184
PLNIO. Op. cit. XXX, 3. Durante o consulado de Cornlio Lentulo e B. Licnio Crasso foram interditados
os sacrifcios humanos associados com a prtica da magia.
1185
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 339-340.

265

A funo documentada do sacerdote municipal, mais do que o seu papel nas cerimnias se
enderea ao seu status e a sua riqueza. Uma vez que o flmine e o sacerdos so tambm
evergetas. (...) Com efeito, h pouca dvida que nas Glias, as riquezas dispensadas
concerniam em parte para manter as cerimnias do culto imperial e o seu complemento
indispensvel, os combates na arena. A este ttulo, uma srie de inscries das Trs Glias
mostra uma associao entre a funo sacerdotal e aquela dos muneratius, mantenedores de um
espetculo de gladiadores (...).
Uma vez regulada a questo do estabelecimento de calendrios, os duumviros deviam
disponibilizar os dinheiro necessrio aos sacrifcios para a colnia. Os mesmos duumviros
eram convidados, em acordo com os decuries, respeitadas as suas atribuies e em parte com
fundos prprios, a organizar espetculos ou jogos cnicos em honra trindade capitolina e aos
deuses e deusas, estes ltimos designavam as divindades institudas pela cidade.1186

A elite celta precisou se adaptar e gerenciar o culto pblico romano. Este era um dos
mais importantes signos de identidade romana e provavelmente o campo privilegiado onde
aconteceu a negociao da identidade celta. O culto pblico celta, caracterizado em certos
momentos pela presena de sacrifcios humanos presididos pelos druidas, foi totalmente
banido ou modificado, acreditamos que tais prticas foram canalizadas em grande parte para
os espetculos nas arenas de gladiadores. Estes, pelo menos ideologicamente, devem ter
substitudo os sacrifcios humanos do perodo lateniano.
A negociao da identidade celta se deu principalmente no campo do poder. A antiga
classe dirigente celta buscou integrar-se ordem romana na identificao com o ser romano
e ao mesmo tempo ocupando a administrao provincial.
7.6. Negociao na religio e na arte religiosa galo-romana
O debate acerca das mudanas em torno da arte no perodo romano comete dois
equvocos. Primeiro em no considerar as conseqncias do desaparecimento dos druidas.
Segundo, para alguns casos, em insistir na idia de que os celtas no representavam as suas
divindades, ou, em outras palavras, possuam uma arte anicnica. Em relao ao primeiro,
devemos reconhecer, com o desaparecimento das crenas postuladas pelos druidas, um vcuo,
depois preenchido em grande parte pelas concepes dos romanos, em sua viso de mundo. O
desaparecimento dos druidas no somente o fim de um grupo, mas de um conjunto de
crenas e uma forma de conceber o mundo. A diminuio da resistncia em relao forma
de representao naturalista tpica da arte chamada de galo-romana pode ser associada ao
declnio do poder do grupo dominante. Enquanto este grupo predominou sobre a sociedade
deve ter coibido qualquer tentativa de imitao naturalista da arte mediterrnea. Entretanto,
com o enfraquecimento da ascendncia dos druidas sobre a sociedade cltica e o conseqente

1186

VAN ANDRINGA, William. La religion em Gaule romaine. Op. cit. p. 222-223; 225.

266

relaxamento dos preceitos em relao forma de representao do mundo, em particular da


forma humana, os celtas acabaram por aderir ao padro clssico. Vale ressaltar, a estaturia
celta nunca atingiu o ideal clssico daquela encontrada na Grcia ou em Roma. Concordamos
com Miranda Green,1187 sobre a inexistncia de um estilo figurativo antes do perodo romano,
particularmente, para alm da Glia mediterrnea. Tratava-se de uma arte no naturalista,
segundo Lloyd e Jonnifer Laing, Em essncia uma arte (cltica) na qual o naturalismo no
sentido clssico est largamente ausente, e no qual o desenho predomina.1188 So bem
conhecidas as representaes de divindades do final de Hallstatt e incio de La Tne. Estas
eram menos naturalistas que as do grupo anterior. Em relaes s fontes, uma passagem de
Diodoro Sculo sobre o saque ao Orculo de Delfos em 279 a.C. costuma ser mal interpretada.
(Quando da tomada do santurio de Delfos) Breno, o rei dos glatas, quando entra no templo
no encontra oferenda de ouro ou prata, mas vislumbra as esttuas de madeira e de pedra; pese, ento, a rir do fato dos deuses serem expostos com uma forma humana, seja de madeira ou
de pedra.1189

Dizemos isso porque autores clssicos como Csar e Lucano1190 relatam a existncia
de dolos com o vocbulo simulacrum. O procnsul utiliza o vocbulo latino simulacrum,1191
ao invs dos vocbulos latinos imago, para designar imagem, e statuas, para designar
esttuas. O vocbulo simulacrum1192 possui em suas conotaes semnticas a idia de uma
imitao imperfeita, mal feita, canhestra. Assim, podemos entender Csar suficientemente
preciso em sua observao. Para ele, as esttuas dos celtas para representar os seus deuses
eram imitaes imperfeitas em relao quelas que ele estava habituado a ver em Roma e no
Mundo Mediterrneo; eram representaes toscas em relao aos dolos representados de
forma naturalista. importante ressaltar, as imagens confeccionadas por romanos e gregos
tendiam a uma forma naturalista; tentavam reproduzir o mundo tal como ele se apresenta.
Veremos mais adiante que os achados arqueolgicos justificam o motivo de Csar ter se
utilizado da expresso simulacros. (Ver anexos, figura 14, p. 305: Esttua de La Tne mdia

1187

GREEN, Miranda. The gods of the Celts. Gloucertershire: Sutton Publishing, 2004, p. 13.
LAING e LAING. Op. cit. p. 8.
1189
DIODORO SCULO. Op. cit. XXII, 9.
1190
CSAR. A guerra das Glias. LUCANO. Farslia. III, 399-452.
1191
Ver SCHMITT, Jean-Claude. La culture de limago. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. Paris: cole de
Hautes tudes em Sciences Sociales, 1996, p. 17, tambm utiliza o termo para as esttuas-relicrio medievais
utilizadas entre os sculos X e XIII.
1192
FARIA, Ernesto. Dicionrio Portugus Latino. Belo Horizonte: Livraria Garnier, 2003, p. 923, registra
simulacrum como Imagem, representao; imitao; espectro, fantasma. Estes ltimos sentidos denotam a idia
de uma representao imperfeita.
1188

267

encontrada nas proximidades de Bordeaux e figura 15, p. 306: Esttuas de La Tne final
encontradas na Bretanha e na regio dos Cevenas).
Jean-Pierre Vernant,1193 em sua anlise da representao no mundo grego arcaico,
analisa os xoanon, os dolos grosseiros de madeira, em forma de pilar e de confeco
primitiva. Para Vernant, o pedao de madeira em forma de dolo possui um valor simblico
dado pelo material com o qual confeccionado o dolo. Tal material pode ser uma espcie ou
um exemplar de rvore. A funo da esttua no contexto grego assim delineada por Vernant,
(Em relao imagem, esta deve) (...) agir sobre os olhos do espectador, traduzir de forma
visvel a presena invisvel do deus e comunicar um ensinamento sobre a divindade. A esttua
representao em um sentido de fato novo. Libertada do ritual e colocada sob o olhar
impessoal da cidade, o smbolo divino se transforma em imagem do deus.1194

Mais adiante, Vernant faz consideraes sobre a passagem da representao divina sob
a forma dos xoanon para o contorno naturalista da poca clssica. Na poca clssica o corpo
humano seria um reflexo do divino. Contudo, no o corpo humano numa fase qualquer, mas
durante a juventude. Assim: (...) na flor da juventude, como uma imagem ou como um
reflexo do divino.1195 Todavia, no devemos supor que os celtas seriam radicalmente contra
este tipo de representao da figura humana. Muitos estudiosos interpretam dessa forma a
postura de Breno em relao s esttuas gregas presentes no orculo de Delfos. As esttuas de
perfil mais prximo dos modelos clssicos j eram conhecidas pelos celtas, particularmente as
hallstattianas e as do sul da Glia; nessa regio, a fundao de Masslia influenciou as
representaes de divindades a partir do sculo VI a.C.1196
Durante o perodo romano, na arte religiosa chamada galo-romana, era comum as
divindades celtas serem representadas com atributos claramente pertencentes iconografia
mediterrnea. Porm, Jane Webster1197 discorda deste fenmeno meramente imitatrio da arte
romana. Para a autora, trata-se de sincretismo entre duas divindades; contudo, deve ser
reconhecido um limite para este sincretismo. Devido a isso, prope a utilizao do termo
creolizao para o estudo da iconografia1198 celto-romana. Para a autora, o sincretismo

1193

VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mythe et politique. Paris: ditions du Seuil, 1996, p. 363-364.
Ibidem. p. 371.
1195
Ibidem. p. 372.
1196
Ver GRAN-AYMERICH, Jean. Les sources mditerraneennes de lart celtique, VI-V sicles a. J.C. In:
FRERE, Dominique (org.). De la Mditerranee vers LAtlantique. Rennes: PUR, 2006, p. 40-42.
1197
WEBSTER, Jane. Art as Resistance and Negotiation. In: ____. e SCOTT, Sarah (org.). Roman Imperialism
and Provincial Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 34; 37; 40-41.
1198
Ver GREEN, Miranda Aldhouse. An Archaeology of Images. Iconology and cosmology in Iron Age and
Roman Europe. London: Routledge, 2004, p.215-238. A autora faz um debate sobre a abordagem pscolonial
acerca da iconografia do perodo romano.
1194

268

implicaria um processo de negociao intercultural, haveria uma adaptao resistente ou


uma acomodao resistente. Este conceito seria apropriado para a abordagem das chamadas
lnguas crioulas, uma tentativa de entender as negociaes que formam as sociedades
coloniais. A autora aponta trs caractersticas,1199 1) para abordar a cultura provincial romana
deve-se pensar sobre o processo de negociao no mundo romano; 2) em um contexto
colonial este processo assume uma expresso material, como, por exemplo, nas artes visuais.
Nesse contexto a arte inclui a experincia colonial; 3) em contextos de relaes de poder
assimtricas (colonizador e colonizado), ligaes com o passado (pr-colonial) so mantidas
como oposio aos ideais de adeso da elite cultura dominante. Nesse sentido, a creolizao
seria um processo de adaptao resistente.
Webster pretende que a negociao pode implicar resistncia ou adaptao aos estilos
artsticos romanos.
Trabalharemos com dois exemplos da arte iconogrfica celto-romana. A identificao
das divindades do perodo romano sempre foi delicada: a quantidade de nomes de divindades
grande e variada.
A primeira uma imagem datada do perodo de Tibrio. Trs divindades so
representadas. A divindade com galhadas de cervo reconhecida como Cernunos,
representada como um gigante, ostentando um torque no pescoo. Acima da cabea da
divindade v-se um rato. Esta divindade est ladeada por duas divindades romanas passveis
de ser reconhecidas sem equvoco. direita de Cernunos est Apolo com uma lira, enquanto
esquerda est Mercrio com o tpico chapu com asas, o petasos, e uma bolsa. Cernunos
est na posio da flor-de-ltus,1200 tpica entre os celtas, sobre uma espcie de assento. O
deus segura um saco cheio de moedas que ele derrama e que parecem alimentar dois
animais, um touro e um cervo. Estes animais so os mesmos figurados no Caldeiro de
Gundestrup,1201 e posicionados direita1202 de Cernunos, a indicar uma posio sagrada da
divindade em relao a estes animais. Esta imagem pode representar o que Jane Webster1203
entende como uma religio crioula e a representao de suas divindades implicaria algum
limite para o sincretismo. Dessa forma, haveria uma adaptao mais que uma mera adoo.
As imagens de Cernunos costumam ser resistentes a misturas. O fato de divindades como
1199

Ibidem. 41-42.
DALLAPICCOLA, Anna L. Dictionary of Hindu Lore and Legend. Op. cit. p. 149. Na ndia hindu, trata-se
da postura da flor-de-ltus (padmasana), posio de meditao utilizada na yoga, por isso tambm chamada
postura yoga (yogasana).
1201
MEGAW, Ruth e MEGAW, Vincent. Celtic Art. From the Beginnings to the Book the Kells. London:
Thames and Hudson, 2001, p. 174-177. A temtica bem celta, mas o estilo atribudo aos trcios ou dcios.
1202
ATENEU. Op. cit. IV, 152. O movimento para a direita significa adorao dos deuses.
1203
WEBSTER, Jane. Art as Resistance and Negotiation. Op. cit. p. 37.
1200

269

esta estarem geralmente representados na forma celta, implicaria seu mal encaixe na
Interpretatio romana. Dessa forma, resistente ao sincretismo. Assim, Cernunos aparece com
os seus atributos celtas clssicos. Contudo, na imagem analisada o deus est em destaque,
cercado por duas divindades romanas claramente identificadas. As divindades romanas
Mercrio e Apolo so justamente citadas como as mais cultuadas pelos celtas na Glia.
Assim, inferimos que este conjunto de imagens, cronologicamente precoce, por pertencer ao
perodo de Tibrio, tentaria unir os pantees introduzindo Mercrio e Apolo como
divindades recm chegadas, em substituio a divindades celtas aderentes Interpretatio
Romana. O conjunto poderia estar tentando substituir uma trade celta pr-romana. Vale
ressaltar, a representao de trades ocorre na iconografia do perodo romano. (Ver anexos,
figura 16, p. 307: Cernunos ladeado de Apolo e Mercrio)
Outra divindade valiosa anlise Sucellos, classificada por Jane Webster1204 como
pertencente ao grupo de divindades no-clssicas. Esta divindade , talvez, a que manteve a
mais uniforme representao na Glia romana. Trata-se de um homem vestido moda celta,
ostentando um martelo, s vezes de longo cabo, numa mo e um pote ou caldeiro na outra.
Neste caso, podemos evocar a mitologia irlandesa para perceber em tal divindade os mesmos
atributos da divindade conhecida na Irlanda como Dagda este tem como atributos uma maa
e um caldeiro. Neste caso, a representao de Sucellos manteve-se intocada pela
romanizao; a mesma representao manteve-se uniforme durante o perodo romano, mesmo
em regies inquestionavelmente sob influncia romana acentuada, como a Glia Narbonense.
Nas representaes em que est acompanhado de sua consorte Nantosuelta,1205 por vezes ela
porta uma cornucpia, mas Sucellos mantm o caldeiro e o martelo.
Algumas divindades masculinas como Mercrio so representadas ostentando a
cornucpia. O caldeiro celta e a cornucpia clssica possuam aproximadamente o mesmo
significado. Mercrio1206 uma divindade mista, no manteve uniformidade em sua
representao. Por vezes, seus atributos, o bode e o galo, aparecem associados a uma
divindade com trs rostos, certamente de origem celta. Algumas divindades celtas acabaram
fundidas a divindades romanas, o caso de Lug e Mercrio, num fenmeno que podemos
chamar de sincretismo. Se o deus Lug possua uma imensa gama de atributos, seria mais
fcil identific-lo com uma divindade romana conveniente para as elites locais. O Mercrio
galo-romano seria uma forma de acomodao-resistente, logo, uma creolizao, uma
1204

Ibidem. p. 47.
NERZIC, Chantal. La sculpture en Gaule romaine. Paris: Errance, p. 61.
1206
Ver GREEN, Miranda. Symbol & Image in Celtic Religious Art. Op. cit. p. 54-59; 171-179.
1205

270

fuso dessa divindade com uma divindade celta. Todavia, a utilizao do termo creolizao
no precisa suplantar a idia de romanizao das divindades celtas durante o perodo romano.
Devemos ter em conta o sincretismo ou a negociao entre os pantees celta e romano
por um fenmeno fortemente ligado aos cultos pblicos. A elite celta integrada dominao
romana atravs, principalmente, da atuao dos decuries e dos sacerdotes do culto imperial,
precisava exercer a sua cidadania numa esfera pblica. A ordem dos decuries estabelecia as
esttuas pblicas e tinha forte influncia sobre o culto, j que coordenava as festas, portanto,
no devemos descartar a hiptese de caber a eles o papel de facilitar a entrada das novas
divindades no cotidiano dos celtas, agora sob a jurisdio romana. Sabe-se do caso dos
arvernos que encomendaram ao escultor Zenodoro uma esttua de Mercrio no alto do seu
monte sagrado, o Puy-de-Dome.1207 A respeito desse evento Woolf afirma, citando Scheid,
(...) Eles (os arvernos) encomendaram uma esttua cultual com iconografia clssica, como quis
o senado arverno para o seu principal deus. O sincretismo envolvido nesses cultos pblicos, os
rituais idealizados, os ttulos de sacerdotes, a iconografia das imagens de culto e as frmulas
das dedicaes inscritas, tudo sugere algum forte conhecimento nos costumes religiosos
romanos.1208

Para o autor, as elites locais, sejam sacerdotes, magistrados ou decuries, podiam


assegurar o seu prestgio social e poltico da mesma forma que em Roma. Contudo, os cultos
ditos privados estavam em grande parte fora da esfera de controle dos decuries.
Acreditamos, na esfera do culto privado, que a romanizao encontrou os seus limites.

1207

PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. XXXIV, 45.


WOOLF, Greg. Seeing Apollo in Roman Gaul and German. In: Roman Imperialism and Provincial Art. Op.
cit. p. 144.

1208

271

CONCLUSO
Nossa pesquisa buscou empreender uma releitura das fontes clssicas e articul-las
com as fontes arqueolgicas e literrias. Nossa concluso baseia-se nas hipteses formuladas
sobre o tema, mediante as quais visamos delinear o papel dos druidas na Glia pr-romana e
sua participao na integrao da Glia esfera romana.
Em todo o percurso de nosso trabalho, buscamos afastar-nos da concepo recorrente
que classifica os druidas como um grupo religioso exercendo cultos naturalistas, desprovido
de participao nos eventos da sociedade celta uma idia que cumpre rejeitar.
Na Glia pr-romana, durante os sculos II e I a.C., os druidas exerceram ativamente
prerrogativas de ordem poltico-judiciria-religiosa. As fontes confirmam tal fato e a pesquisa
arqueolgica mais recente contribui para a asseverao. Muito do saber a que se dedicavam
desapareceu, principalmente devido dependncia da transmiso oral da tradio, mas
tambm devido represso de Roma. Tratava-se de um patrimnio (genealogias divinas e
hierrquicas, cosmologia, preceitos morais etc.) em grande parte perdido e ainda carente de
investigao mais profunda, apesar da escassez de informaes sobre o sistema de crenas.
Os druidas provavelmente cultivavam uma filosofia moral, em parte disseminada
entre o povo comum com o intuito de manter a obedincia para com os nobres, incluindo os
prprios druidas. O controle sobre a elaborao das leis e das normas permitia a modificao
de determinadas instituies, se no quanto sua estrutura, pelo menos quanto a certos
elementos. Nesse contexto, para alguns povos, temos o caso da substituio do rei vitalcio
pelo vergobreto, eleito anualmente. Tais mudanas no quebravam necessariamente a tradio
celta e no representavam adoo de modelos estrangeiros.
Os druidas devem ter elaborado um sistema de regras ligadas ao culto; praticado em
santurios situados nos oppida ou na paisagem, em florestas utilizadas em momentos
determinados. possvel que estivessem frente de um elaborado corpo sacerdotal presidente
aos sacrifcios e nos festins.
Formao de Estado a civilizao dos oppida
Buscamos sustentar a ocorrncia, de fato, da formao estatal no centro-leste da Glia
pr-romana. Os duos destacam-se como o exemplo mais completo deste fenmeno, o
primeiro Estado celta do mundo antigo e, possivelmente, o primeiro a surgir na Europa
temperada. As informaes fornecidas demonstram, este povo alcanou todas as condies
que permitem o surgimento do Estado. Os oppida foram elementos determinantes nessa

272

evoluo para a formao de Estado; a construo dessas cidadelas amuralhadas trouxe uma
nova dinmica para uma parte do mundo celta. A construo dos oppida demandava uma
grande quantidade de mo-de-obra,1209 manuteno e defesa das estruturas muradas, em
alguns casos estendidas por mais de cinco quilmetros. A construo das muralhas tambm
movimentava uma indstria metalrgica, confeco de pregos, ferramentas1210 e outros
utenslios. Assim, os oppida constituram o principal fator fsico agregador da centralizao
de alguns povos celtas.
Os druidas constituram a fora agregadora fundamental para canalizar a populao,
habitualmente dispersa em um meio rural, em prol dos centros urbanos. Os oppida, em
particular aqueles que exerciam a funo de capital, tornaram-se centros poltico-religiosos
a partir dos quais a elite poltico-religiosa exercia a sua autoridade. A estatizao dos duos,
bem como de outros povos do centro-leste da Cltica, no pode ser integralmente avaliada
sem levarmos em conta o papel crucial dos druidas.
Para mobilizar tamanha fora de trabalho com a inteno de erguer o complexo de
muralhas caracterizador dos oppida era necessria uma ideologia legitimadora da construo
arquitetnica, bem como da elite residente nas cidadelas. Alm de funes claramente
defensivas, os oppida tinham funes de cunho ostentatrio, endossavam a posio social da
elite. Os oppida que no ficavam no cume de montanhas eram construdos sob a proteo de
ambientes aquticos, como rios e pntanos. Num ambiente de clima temperado, a nvoa
envolvendo essas construes em determinadas pocas do ano devia emprestar-lhes uma
atmosfera sagrada e fortemente associada ao Outro Mundo celta.1211 Na verdade, a
imponncia e a monumentalidade dos oppida outorgava autoridade aos cls dominantes.
Papel poltico-jurdico dos druidas e sua ingerncia no comrcio com Roma
A maioria das obras dedicadas aos druidas no considera suas prerrogativas polticas.
Se o poder poltico deste grupo no considerado, continuamos a repetir uma antiga leitura
idealizada. Os druidas estavam onipresentes nos relatos de Csar, apesar de no serem
nomeados druidas. Csar lhes atribuiu prerrogativas religiosas e poltico-judicirias, por
isso a presena desta elite no deve ser ignorada nas anlises dos textos. Certamente, o
1209

BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes. Op. cit. p. 239-240. Estima-se que a construo do murus gallicus,
que s vezes se estendia por 7 quilmetros podia mobilizar 2000 homens durante 250 dias.
1210
LACROIX, Jacques. Le noms dorigine gauloise. La Gaule des activits conomiques. Paris: Errance, 2005,
p. 112. Estima-se que as muralhas de Bibracte tenham consumido entre 50 a 60 mil pregos. Estes mediam 30 cm
de comprimento e pesavam em torno de meio quilo, com um total de 30 toneladas de ferro.
1211
Ver OLIVIERI, Filippo. Os celtas e os cultos da guas: crenas e rituais. Revista BRATHAIR. 6 (2) 2006 em
http: //www.brathaair.com/Revista/N12/numero12html.

273

conselho celta denominado de senado atuava prximo ao vergobreto e estaria constitudo


por druidas.
As transformaes ocorridas a partir do sculo II a.C., tinham nos duos os principais
promotores, no foi uma mera adoo de uma nova poltica moda romana como pode
deixar entrever o termo magistrado que Csar utiliza para designar o vergobreto. Este cargo
substitua o rei celta e, grosso modo, no diferia dele. Coube aos druidas a tentativa de evitar
um confronto fratricida pelo controle do comrcio vinrio entre os cls componentes das
principais famlias aristocrticas gaulesas. A este respeito, Dumnorix, citado por Csar,
exemplar. Devemos tambm considerar as contendas na sociedade celta, ressaltadas por Csar
como conflitos entre faces, no representantes das discordncias entre os druidas e os
equites. Pelo contrrio, tratava-se de animosidades entre os druidas defendendo seus prprios
interesses comerciais e polticos em apoio a seus cls de origem. Os druidas precisaram mudar
a sociedade celta para sobreviver e, ento, se fortalecerem e perpetuarem no poder.
Principalmente pela pesquisa arqueolgica, sabemos que o vinho, pelo menos em
parte, era consumido em festins religiosos. Assim, o controle do comrcio se articulava
diretamente com a ideologia religiosa celta, alem de ter uma funo vital para os nobres. Eles
dependiam dos festins porque nessas ocasies reafirmavam a influncia junto a sua clientela,
os ambactos. Nos locais de culto como o santurio do oppidum de Corent (Auvrnia), bem
como em outros stios com funo religiosa, como Gournay e Ribemont (ambos na Picardia),
possvel reconhecer a presena de um grupo organizado administrador dos santurios.
importante ressaltar, os contatos iniciais entre Roma e a sociedade celta na Glia e
os acordos polticos e comerciais entre os romanos e os duos, no sculo II a.C., deram-se por
intermdio principalmente dos druidas. O grupo controlador do fluxo do vinho1212 teria uma
forte influncia sobre a dinmica da sociedade. Na verdade, se o vinho era consumido em
festins rituais, as relaes com Roma podem ter sido estimuladas, mais especialmente, pelo
grupo dirigente. Se a Glia no cultivava a videira fato que s aconteceria no perodo
romano a importao da bebida era imperiosa. A ingerncia dos druidas no comrcio vinrio
representa uma mudana radical na viso tradicional sobre esse grupo. Os aristocratas que no
pertenciam ao grupo drudico, os equites de Csar, dependiam fortemente dos druidas para
sustentar o poder sobre a sua clientela. Durante o perodo de La Tne final, moedas cunhadas
com nomes de chefes e iconografia celta serviam de propaganda para o poder dos nobres. A
1212

OLMER, Fabienne. Les amphores de Bibracte 2. Le commerce du vin chez les duens daprs les timbres
damphores. Glux-em-Glenne: Centre archeologique europen, Collection Bibracte 7, 2003, p. 209-216. A
autora aborda o impacto social do comrcio vinrio atravs da pesquisa sobre a importao de nforas.

274

cunhagem do numerrio bem como o consumo vinrio, funcionavam como elementos


agregadores dos ambactos. Um caso emblemtico reside nas moedas de Dumnocovero e
Dumnorix, que o mostram cercado de insgnias militares tpicas de La Tne final, alm do
recorrente tema das cabeas decepadas. Associado imagem deste nobre, est representado o
nome de Dumnocovero, talvez o druida que lhe dava suporte.
Os lugares de culto tiveram um papel crucial na afirmao de poder da nobreza celta.
Talvez por isso Csar tenha relatado que os gauleses seriam muito dados s coisas da
religio. O cnsul deve ter percebido as questes cruciais da sociedade celta na Glia,
obrigatoriamente ligavam-se dinmica religiosa, tendo os druidas como grandes
protagonistas em todas as questes pblicas e privadas, como ele afirma. Os festins
realizados nos lugares de culto, nos oppida, ou em outros contextos, significavam o grande
momento integrador da sociedade e demandavam uma grande quantidade de vinho importado
dos grandes vinhedos italianos.1213 Num certo sentido, os Estados celtas do centro-leste da
Glia Cltica (arvernos, duos e sequanos, entre outros) estavam ligados s vicissitudes da
economia romana do final da Repblica. Um exemplo foi a Zona do denrio gauls, cujo
objetivo era promover um alinhamento monetrio com as moedas da Glia Narbonense.
Entretanto, tal fato no implica a romanizao da economia gaulesa. Pelo contrrio, os druidas
permitiram que certos elementos oriundos do meio mediterrneo entrassem na Glia e
fizessem parte do dia-a-dia, mas dentro da lgica celta. Quer dizer, o vinho (parcialmente
substituto da cerveja corma entre os nobres) seria consumido, no moda romana, mas em
consonncia com o sistema celta de crenas religiosas. Desta forma, a libao do vinho das
nforas romanas, dentro de fossos ou poos rituais, encontrada por quase toda a Glia,
representa a apropriao de uma bebida originalmente estrangeira para um contexto polticoreligioso celta. No se trata de romanizao ou aculturao devido introduo do vinho
mediterrneo e de um estilo de consumo romano. Mesmo o uso de objetos importados,
relacionados pelos arquelogos aos festins, no representam a importao de costumes ou
hbitos romanos; ou seja, no se deu a adoo do symposium grego ou do convivium romano.
Vale ressaltar, os celtas j realizavam festins desde o perodo hallsttatiano, em torno de 450
anos antes das campanhas de Csar.
Obviamente, a importao do vinho e o contato com os mercadores italianos
permitiram aos gauleses, particularmente os duos e seus clientes, ficarem mais prximos dos
1213

Ver OLMER, Fabienne. Les amphores de Bibracte 1. Op. cit. p. 187-226. A autora expe sobre as
estruturas econmica e social da produo vinria na Itlia e as relaes com Glia pr-romana. JONGMAN,
Willem. Slavery and the growth of Rome. The transformation of Italy in the second and first centuries BCE. In:
Rome the Cosmopolis. Op. cit. p. 111-116. O autor analisa a questo dos escravos na produo do vinho.

275

costumes romanos por meio dos contatos com os comerciantes. Isto talvez possa explicar o
aparecimento, durante o perodo de Augusto, de casas romanas tipo domus1214 em alguns
oppida como Bibracte e Vesontio, oppidum do sequanos. As moedas representam um notvel
campo de estudo para este tema. A utilizao de vocbulos latinos antes das campanhas de
Csar ainda no est bem verificada. Durante o perodo da Guerra das Glias, os exemplos
so raros.1215 Os aristocratas celtas, em particular na Cltica, utilizaram a idia de representar
os personagens em moedas para promover o seu prprio status social.
O papel dos druidas na identidade celta
Trata-se de um tema raramente abordado em relao aos celtas na Antiguidade: o
estudo da questo da identidade celta antes da conquista romana; sem prescindir da relevncia
dos druidas. Com referncia nos postulados tericos de Fredrik Barth, selecionamos
elementos da cultura celta que representariam fatores identitrios para os celtas da Glia. As
tradies que davam aos celtas em boa parte da Glia um sentimento de pertencimento eram
reportadas pelos druidas. Estes legitimavam as tradies que permitiam aos gauleses da maior
parte da Glia talvez com exceo da Aquitnia sentirem-se unidos pelo menos quanto a
um sistema de crenas. Um pai divino comum, a prpria tradio dos druidas e determinados
costumes altamente valorizados seriam os principais atributos de unio entre os celtas da
Glia Cltica e da Glia Blgica, numa forma de reconhecimento mtuo. Certos costumes
como os festins, os sacrifcios e a clientela seriam relevantes para a dinmica social. Os
liames de clientela eram renovados nos festins, tendo os sacrifcios como instrumento para dar
assentimento divino s relaes patrono-cliente (ambactos).
Dessa forma, buscamos demonstrar, na Glia poderia existir uma identidade entre os
povos celtas da Cltica e da Blgica. Este sentimento seria tnue e no impediria,
absolutamente, que interesses locais alimentassem hostilidades entre um ou mais povos, como
no caso dos duos contra os sequanos pelo monoplio do comrcio do vinho pelo rio Sane.
As grandes civitates tornadas Estado podiam ter mais de uma situao identitria, desde local,
passando pela incluso dos povos clientes, at um estado mais geral, caracterizado por uma
1214

Ver TIMAR, Lorinc et al. La domus du dernier tat du llot des Grandes Forges. In: GUILLAUMET, JeanPaul e SZAB Mikls (org.). tudes sur Bibracte -1. Glux-en-Glenne: Centre archeologique europen,
Collection Bibracte 10, 2005, p. 13-46. As ltimas pesquisas atestam que o perodo inicial da construo destas
casas tipo domus datam de em torno de 20 a.C.
1215
DELAMARRE, Xavier. Noms de personnes celtiques. Op. cit. p. 12. Uma possvel exceo uma moeda
com o nome do rei dos satiates Adiatuano designado com o vocbulo latino rex. O texto em caracteres latinos
diz: REX ADIETUANUS FF SOTIOTA. Adiatuano era rei dos sotiotas (Aquitnia) durante as campanhas de
Csar.

276

identidade que poderamos chamar de celta. Este sentimento de identidade mais amplo,
ainda que frgil, se estabeleceria no campo de um sistema de crenas comuns.
O sistema de crenas dos druidas pregava a imortalidade da alma e, assim, legitimava
o furor guerreiro e o destemor para com a morte, fato impressionante para os gregos e os
romanos, alimentando o seu discurso acerca da irracionalidade dos brbaros celtas.
O desaparecimento dos druidas
A maior parte dos povos do Ocidente romano europeu era falante de lnguas celtas.1216
Em toda a Glia, na Britnia, em grande parte da pennsula Ibrica e nas regies do alto
Danbio que formavam as provncias da Rtia e da Pannia , havia falantes de lnguas
celtas. Obviamente no existia uma unidade cultural; mas, grosso modo, os falantes
partilhavam um patrimnio que podemos chamar de celta. Devemos levar em conta uma
relativa homogeneidade nas culturas celtas da Glia e da Britnia, nos dois sculos antes da
conquista romana. Dessa forma, a romanizao dessas regies deve ser estudada tendo em
vista o substrato cultural celta e, para o caso da Glia e da Britnia, em particular a
participao dos druidas. Assim, nossa hiptese trata de demonstrar a participao crucial dos
druidas na integrao da Glia esfera romana. Na verdade, no se deve considerar apenas,
como de hbito, os druidas frente da resistncia contra Roma. Consideramos a integrao da
Glia ordem romana como um processo de romanizao;1217 contudo, entendemos tal
processo no como uma transferncia unilateral de cultura, mas com a ativa participao das
elites locais.
A idia de um enfraquecimento dos druidas durante as campanhas de Csar no
procede. Os druidas tiveram uma participao ativa nas campanhas de Csar, tanto em
oposio, quanto em suporte influncia do cnsul. Este ltimo fato no deve, tambm, ser
encarado como evidncia de romanizao, mas resultado de interesses polticos e comerciais
das elites celtas. Assim, se os druidas estavam em decadncia enquanto instituio, por que os
romanos elaborariam trs editos contra eles entre os principados de Augusto e Cludio? Alm
desses editos, havia o discurso romano que associava a prtica drudica com a superstio e os

1216

RIVES, James B. Religion in the Roman Empire. Oxford: Blackwell Publishing, 2007, p. 73-74. O autor
considera em relao ao Ocidente romano europeu distines entre os celtas da Pennsula Ibrica em relao aos
da Glia e Britnia.
1217
TRAINA, Giusto. Romanizzazione, mtissages, ibridit. Alcune riflessioni. In: Mlanges de lcole
franaise de Rome. Op. cit. p. 151-152. O autor debate a questo do uso de termos que indiquem a mistura da
cultura romana com a de povos conquistados.

277

druidas como inimigos do Imprio. Estes fatores combinados contriburam para a represso
desta elite celta.
A negociao da identidade dos celtas na Glia frente ordem romana deve ser
creditada participao ativa da elite local. Muitos aristocratas celtas haviam recebido
cidadania romana desde antes das campanhas de Csar (caso da Narbonense) ou aps, fato
reconhecido com a adoo da tria nomina romana. impossvel compreender
satisfatoriamente a romanizao da Glia e o sucesso das quatro provncias gaulesas inseridas
na ordem romana sem considerarmos a participao dos druidas. Os casos emblemticos so o
do duo Caio Jlio Vercondaridubno sacerdote em Lugdunum durante o principado de
Augusto , e o dos santones (Saintes) conhecidos pela prtica do evergetismo Caio Jlio
Rufo, sacerdote em Lugdunum, e pretor, e seu irmo Caio Jlio Victor, tambm sacerdote em
Lugdunum, prefeito e tribuno militar durante o principado de Tibrio. Ambos os casos
demonstram, nas primeiras dcadas do Alto Imprio, muitas famlias aristocrticas celtas
oriundas do meio drudico engajadas na administrao romana, tanto em cargos religiosos
como poltico-administrativos. Estas carreiras caracterizaram a principal via de negociao de
status na Glia romana e correspondiam principalmente a reas da religio, do ensino e da
administrao. De acordo com os relatos tardios de Ausnio, personagens oriundos de
famlias com tradio drudica estavam ocupando cargos religiosos em templos e eram
professores em escolas romanas. Dessa forma, Roma aproveitou a antiga tradio drudica de
ensinar aos jovens para tambm ensinar o latim e a retrica, entre outras disciplinas, para que
fosse disseminado entre os filhos da elite. Estes, a partir de ento, no mais se interessaram
em ingressar numa formao como druidas, pois se assim fosse, seriam proscritos por Roma e
no teriam acesso s benesses do novo poder em instalao.
O cargo de sacerdote (alguns j citados) do altar de Augusto e Roma, principalmente
em Lugdunum, seria um dos mais almejados pelos druidas. O santurio de todas as Glias
institudo e consagrado nesta cidade permitiu uma sntese ideolgica entre o imperador
Augusto e a principal divindade celta, Lug. De acordo com os dados epigrficos, pelo menos
24 povos das vrias provncias da Glia tiveram representantes no sacerdcio do Confluente
(Lugdunum).1218 Assim, parece ter havido uma rotatividade entre os povos neste santurio
confederado; ele significava a unio da Glia em torno do culto imperial. Esta unio
significava a legitimao do poder de Roma sobre a Glia sob os auspcios dos antigos
detentores das prerrogativas poltico-religiosas.

1218

ANDRINGA, William Van. La religion en Gaule romaine. Op. cit. p. 36.

278

A partir do principado de Augusto, os druidas tambm se engajaram em carreiras


administrativas, em particular, nos cargos de decuries. Estes tinham autoridade sobre
questes de cunho poltico-administrativo, mas tambm podiam influir fortemente sobre
questes religiosas, por exemplo, na fixao dos calendrios religiosos, os druidas viram a
possibilidade de manter o seu status na sociedade. O acesso cidadania romana permitia aos
aristocratas celtas a reivindicao de lugares proeminentes na administrao da Glia romana.
O estudo da romanizao da Glia no pode prescindir das muitas habilidades dos druidas que
foram capitalizadas para os interesses romanos. Tal fato, todavia, no aconteceu sem a
iniciativa da antiga instituio drudica. A arte chamada galo-romana tambm um
campo em que a negociao de identidade se deu entre elementos clssicos e celtas.
Perspectivas
Vrios campos de pesquisa podem ser articulados a partir do estudo dos druidas.
A formao de Estado celta na Antiguidade um campo relativamente recente de
investigao. Com o avano da arqueologia, sobretudo nas escavaes dos oppida, a pesquisa
pde avanar e fornecer mais dados sobre o fenmeno estatal na Glia. Em relao
formao de Estado celta, o estudo das moedas deve articular a pesquisa sobre a iconografia e
sua relao com a questo econmica e o papel do sistema monetrio.
A iconografia celta do perodo romano requer estudos mais aprofundados. Os estudos
sobre a estaturia galo-romana ou celto-romana costumam ser vistos como uma espcie
de fuso entre a iconografia celta e a clssica. Contudo, esta interpretao no costuma ser
satisfatria. Para alm da idia, vlida, da adoo de uma arte mais naturalista, necessrio
continuar estudos sobre o significado dos elementos reconhecidamente celtas e sua articulao
com os elementos da mitologia greco-romana. A abordagem inspirada na Teoria Ps-colonial
pode ser produtiva, alguns estudos nesta direo indicam o panteo representado no perodo
romano sugestivo de uma iconografia resistente,1219 uma perspectiva importante a ser
revista.

1219

Ver GREEN, Miranda Aldhouse. An Archaeology of Images. Iconology and cosmology in Iron Age and
Roman Europe. London: Routledge, 2004, p. 215-238. A autora busca debater temas sobre a iconografia
religiosa da Glia e da Britnia nos perodos pr e ps-romano.

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