Schma introductive.

Points essentiaux suivant tre dvelopps

La libert de la pense est mieux utilise par l illumination des penses des gens,
possible seulement par le progrs de la science.
Charles Darwin

Introduction et perspective de dbut

La culture peut tre dfinie dans plusieures manires, en la placant sur une cupole
sociale, philosophique, politique, anthropologique etc. On ne peut pas affirmer qu il y a
une seule definition de la culture qu on doit prende telle qu elle est. Mais, cependant, la
culture, grosso modo,peut etre decrite comme une serie de characteristiques differentes
dune societe qui depend de facteurs sociales, politiques, spirituels.
Dans cette demarche academique, on veut essayer de realiser un portrait de la
culture dont le texte Minima Moralia parle. Ainsi, au parcours de l essai, on combattra la
vision d Adorno sur la culture, en ayant comme but de repondre a la suivante question:
peut-on etre daccord avec les considerations dAdorno et les classifier comme
totalement et representativement justes pour la culture? Quels sont les contra-arguments
qui soutiennent l essai de contredire le texte? Peut-on affirmer que la culture ou on vit
doit etre regardee par les lunettes de Theodor Adorno?
Pour pouvoir extraire du texte les sens que l auteur donne a la culture, il faut,
premierement, de donner un contexte a son interpretation, toute transposee dans son
oeuvre.
Theodor Adorno est l un des representants de l Ecole de Frankfurt. L Ecole de
Frankfurt represente un movement ideologique qui a apparu comme une reaction radicale
des intelectuels burgeois a ce qui se passait en Allemagne. Comme themes de debat,
lEcole parlait de la dialectique de la liberte et de la necessite, des problemes d
objectivation, de l echec historique de l Iluminisme, du rapport entre le materialisme
historique et la theorie psychanalytique. Au cadre du movement, deux directions

theoretiques se construisent. La premiere est le revisionisme neofreudien dont le

representant est Eric Fromm et la deuxieme est la theorie critique de la societe dont les
representants sont Herbert Marcusse, Max Horkheimer et Theodor Adorno.
Dans une liaison forte avec l Ecole de Frankfurt, la theorie critique et Theodor
Adorno, pour elargir le tableau contextuel de l interpretation il y a le marxisme culturel.
Celui-ci se concentre sur le facteurs non-economiques de la societe, soutenant le
multiculturalisme, l anti-rasisme, le culture non-Western, et rejetant, a la fois, la religion
identitaire, la nation, la genophilie. Utilisant la theorie critique, le marxisme culturel
critique toute partie de la civilisation blanche et toute attitude qui soutient cette
civilisation.
Les idees fondamentales de Minima Moralia
Le livre Minima Moralia a ete ecrit en 1951 lorsque son auteur avait le statut d
exile, en qualite de Juif, au temps de l Allemande hitleriste. Connu aussi pour le
soustitre reflections d une vie mutilee, le livre nous apporte dans un temps du
desespoir et de la negation. Theodor Adorno nous introduit dans une atmosphere du
pesimisme total, construit sur l influence de la theorie critique dont il est ladepte. Il nous
parle des sujets differents avec une voix critique- de Hegel et Proust, Sade et Kafka, de la
musique et du cinema. Dans le contenu du livre, Adorno critique le materialisme, le
consumisme, l alienation de l homme. Il decrit la vie quotidienne, en faisant des
observations anthropologiques, psychologique, estethiques et philosophiques. Utilisant
souvent des citations latines, Minima Moralia batit des opinions concernant le
vandalisme, l absurde, les erreurs, les mythes, les actions politiques et la pensee morale
versus celle violente. Dans un mot, cette oeuvre nous parle de la connaissance qu elle
met comme mobile de toutes les actions entreprises. Son propre connaissance par la
connaissance des autres. Aussi, Adorno essaie de nous faire connaissance avec une
culture bien blamee par lui a cause des aspects sociales et politiques qui entrainent par
eux memes dautres de nature morale. Pour Adorno, c est un monde noir, ou il n y a pas
de moities de mesure. Des qu il prend une position, dans ce cas, celle de critique, il la
suit, en l utilisant pour tous les domaines de la societe dont il ecrit.

Le dernier aphorisme reunit la drame de societe que lauteur nous presente. D

une maniere negativiste, la conclusion de Minima moralia n est pas loin du reste du
contenu, comme tone et facon daborder.
Selon Adorno, la culture et tout acte que l homme enterprend doit etre regarde de
la perspective du Salut. L homme doit avoir comme but, comme motif, mobile de son
action le Salut qu il doit considerer un achevement personal. Tout acte et type de
connaissance est conditionne en pensant au Salut. On y observe que la componente
religieuse joue un role important. Comme tous les adepts du marxisme, Adorno dit que la
religion en soi est une reflexion fantastique dans la pensee de l homme de ces facteurs
externs qui controlent sa vie quotidienne. La religion devient une consolation pour la
misere, un cri pour marquer la degradation veritable et un accept de l existence
degradante et impuissante. Si la religion, le Salut est un point de reference pour l
homme, pour la culture, toute autre chose est une simple technique sans la capacite
daider l homme, sans le motiver. Donc, le Salut devient un mirroir ou l homme voit sa
manque de pouvoir et la materialite de sa souffrance.
Le monde, dapres Adorno, doit etre percu tout comme il sera a la fin de la notre
vie, c est a dire misere, plein d obstacles et de peches, de negativisme et injustice.
Pratiquement, dans la lumiere du Salut, le monde devrait se devetir de sa voile
superficielle pour relever, en final, le neant qu il represente. Puisque tout ce qu importe,
dit Adorno, en final, ne plus significant, la culture, les actions sont en vain.
En allant plus loin avec son interpretation, Adorno soutient que pour pouvoir voir
le monde telle qu elle est, deforme et plein de peches, on doit, sans violence et sans la
connaissance des autres ou a l entremise de l autre, acceder a une connaissance base sur
le contact avec les objects. Celle-ci serait la seule mission de la pensee car cest
seulement ainsi qu on pourrait avoir un appareil critique developpe pour voir le monde
comme il est en realite. Mais, cette chose est impossible car pour ainsi etre, il doit exister
un point de vue distance, un certaine objectivation, une autonomie de la pensee. Mais s il
y avait cette objectivation, cette point de vue distance, la connaissance ne serait plus
reele.

Le processus de la connaissance veridique ne suppose pas lexistence d une

connaisance propre, isolee, car cette connaissance propre est marquee d une distorsion
exterieure, pas venue d un libre arbitre.
Mais, plus que la pensee se lutte a etre autonome, plus la culture se ferme en soi,
plus la connaissance ne sera plus complete, juste, car on a besoin de cette distorsion,
toutefois. Car elle nous entraine a penser, nous met en action. Dans l essai de garder une
autonomie de la pensee et aussi de render veridique la connaissance, cest a dire d
utiliser aussi la distorsion exterieure, la culture, l homme n a plus de point de repere.
Dans cette situation, comme Adorno affirme, le Salut divine n est plus importante, car
peut-etre croire en lui n est pas un fait reel.
Arguments contra-arguments
Dans la demarche dAdorno on identifie des concepts essentiaux comme le Salut, la
connaissance, l appareil critique autonome, la pensee. Dans tout le livre, Adorno
construit un tableau pesimiste de la societe et de la culture de son temps, en parlant de la
lutte entre sexes, de la culture mass-media, de la liberte el l ethique de la pensee, la
degradation de la conversation, lalienation au sein de la famille, les inegalites etc. Tout
ca represente sans doute des sources de connaissance, represente la connaissance.
Ainsi, le premier argument dAdorno visant la culture dit que ces choses pesimistes
concernant la societe doivent etre regardees du point de vue du Salut. La connaissance
doit etre soumise au Salut car, en final, le Salut est celui qu importe. Le desespoir ne de
ces choses negatives disparait devant le Salut, aussi que tout action entrepris. Mais
comment peut-on dire que la seule solution du desespoir est le Salut? Que l on ne peut
pas faire autre chose pour reconstruire nos actions qu etre repenti?
Meme en respectant une vision religieuse, n importe de quelle nature mais ayant cette
conception comme base, on ne peut pas etre commodes et ne pas essayer de changer les
choses, de donner a la connaissance de nouvelles perspectives, de reagir. Selon, Jean
Paul Sartre, l homme est ce qu il fait de ses propres mains. Et donc, il a le pouvoir d
influencer sa vie, de changer tous les aspects negatifs, mauvais. Ayant ou non en vue la
Salut, l homme peut bien agir dans la culture, dans la societe et il peut changer son statut,
bien travailler pour surpasser sa condition impuissante.

La deuxieme critique que l on apporte au texte dAdorno est contre l ambiguite utilisee.
En lisant le texte, on a la sensation qu il y a une contradiction Adorno versus Adorno
parce que, des qu il affirme une chose, il revient a l infirmer. Des qu il dit que le Salut
sera la seule solution pour connaitre, il revient et dit qu en effet, le Salut , a la fin, n
importe plus. Des qu il dit que l on doit etre repenti et habitu avec la pensee du mal, du
pesimisme qui nous entoure, des qu il suggere que l on doit etre en contact direct avec
les objects et les experiences de la vie, de la culture pour la voir telle qu elle est, dans son
pesimisme. Comment peut-on croire Adorno et son interpretation de la culture s il vient a
dire et a se contredire? Raymond Aron, dans son livre Marxism and existentialists, dit
que l une des principaux themes de critique de Sartre contre Adorno est meme l
ambiguite de son texte.
Plus encore, comme troisieme critique du texte, on doit souligner de nouveau qu Adorno
est profondement marquee par l experience du nazisme et il ne peut ni avoir un point de
vue distance, a cause de ca et de presenter les faits, ses idees d une facon equilibree.
Cette cause lui determine d aller dans l extreme d un negativisme vague. Jurgen
Habermas dit que la faute d Adorno et quil utilise son ideologie au niveau d une
societe comprise comme totalite abstracte( et on voit bien que si le contenu est
particularize, la conclusion est vague; il peut partir des faits specifiques mais il arrive a
des interpretations trop vagues). Puis, il critique, il expose, en utilisant la technique du
fragmentarisme, mais il ne nous donne pas de solutions aux choses qu il considere des
problemes. Puisque si ce serait en effet un probleme et juste un probleme, il aurait du d
identifier aussi la solution.
Comme quatrieme point, c est clair que Theodor Adorno fait une critique du capitalisme
dans ce texte. Il considere que l alienation, la rupture entre les individus et les
institutions, les relations de tout genre sont mal influencees par les enterprises industrials,
par le capitalisme. Martin Heidegger disait que la civilisation technologique est un vrai
peril car dans ce processus l homme est soumis a une decouverte qui est, en effet, un
defi. On doit offrir a l homme d autres types de decouverte pour quil ne devient pas un
instrument formal de connaissance scientifique. Mais pour contredire Adorno et
Heidegger, une triade d auteurs-Adam Smith, Max Weber et Karl Marx- vient a dire que
le capitalisme est une phase necessaire dans l evolution de la societe et qu il ne la

deshumanise pas. On ne peut pas attributer au capitalisme sa part negative car il a

developpe toute la societe par la liberte du marche, de la pensee de lhomme, de ses
actions. Si avant le capitalisme, l homme etait sans droit d expression, prive de la
possibilite dun developpement personnel, economique et intelectuel, le capitalisme le
remet dans une discussion libre. Le capitalisme le lance dans une lutte, cest vrai, mais
cest justement cette lutte qui forge sa pensee, son comportement et qui peut laider a
soutenir sa culture.

Bibliographie
ADORNO, Theodor, Minima Moralia
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max, La dialectique de la raison
ARON, Raymond, Marxism and existentialists
APTHEKER, Herbert, Marxism and Christianity
WEBER, Max, Lethique protestante et l esprit du capitalisme