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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

LOS
DEICIDAS
PRIMERA PARTE

La historia de Jess de Nazareth.


Un relato acerca de como los hombres asesinaron a Dios
La Editorial Virtual
Primera Edicin - Abril 2005
Segunda Edicin - Mayo 2014

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

NDICE DE LA PRIMERA PARTE


Ir a la Segunda Parte

Prefacio
El Nazareno
La natividad
El Imperio
Roma
Augusto
Tiberio
Infancia
Adolescencia
Primer matrimonio
El Soldado
Casamiento con Julia
Muerte de Druso
El retiro a Rodas
Regreso de Tiberio y muerte de Augusto
El emperador
Relaciones con el Senado
Las intrigas
Un hombre llamado Sejano
La expulsin de los judos de Roma
Tiberio se queda solo
Adis a Roma
Palestina
El Imperio y sus provincias
El pas y su paisaje
La era de los Patriarcas
El xodo
El Primer Templo
El Segundo Templo
El perodo helnico
Los macabeos

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Llegan los romanos


Herodes el Grande
Los herodianos
Los personajes y el escenario
Poncio Pilato
La cuestin de las efigies
El acueducto
La sociedad
Fariseos y Saduceos
Zelotas y sicarios
El mesianismo
Los esenios
El predicador
El nio
El adolescente
El pescador de hombres
Los apstoles
Pedro
Andrs
Juan
Santiago el Mayor
Santiago el Menor
Judas Tadeo
Felipe
Bartolom
Toms
Simn el Zelota
Mateo
Judas Iscariote
Los pescadores de almas

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Los Deicidas (I Parte)

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Prefacio
Relatar cosas dignas de ser escritas
y escribir cosas dignas de ser ledas!
Plinio El Joven (61-113 DC)

Este libro no pretende ser una obra de Historia. No tiene la intencin de ser
ni una biografa, ni un tratado y sera otro ms sobre la Vida de Jess.
Lo que pretende ser es apenas un relato. Una historia, as con minsculas.
Una historia de la Historia, aunque parezca redundante.
No me he propuesto historiar la vida de ese ser de quien dan testimonio los
Evangelios. No me he propuesto hacer otro anlisis, sumado a los muchos
que ya se han hecho, sobre la historicidad de su figura ni, mucho menos,
sobre el significado metafsico y el contenido teolgico de sus enseanzas.
Todo eso est fuera de mi mbito. Simplemente quisiera relatarles la historia
de Jess de Nazareth; al menos tal como yo la entend y la percib; con todo
lo que se me fue ocurriendo mientras la iba desarrollando.
Esto es un relato. Un cuento si ustedes quieren; siempre y cuando podamos
convenir en que me acepten que yo crea en la historicidad esencial del relato
como algo opuesto a la mera ficcin siendo que me he documentado con
la mayor prolijidad que me ha sido posible, aunque nunca con la ambicin
de lograr la precisin puntillosa de los eruditos.
Relato esta historia porque cre que, despus de Los Espartanos y de Los
Atenienses, faltaba an otra gesta que, de algn modo, cerrara el gran tema
de los seres excepcionales destruidos por el peso inanimado de una masa de
mediocres. Despus de Lenidas el guerrero y despus de Scrates el sabio
faltaba un tercer paradigma. Despus de muchas idas y vueltas tratando de
esquivarle el bulto al tema, tuve que aceptar la rendicin ante lo obvio: la
historia tena que ser sta y slo sta poda ser la historia final.

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Me cost mucho decidirme a relatarla. Como que tambin me cost mucho


escribirla. A decir verdad, ste ha sido el ms difcil de todos los libros que
he tenido la osada de cometer. Pero, an as, espero haber seguido el sabio
consejo del buen Plinio. Estoy absolutamente seguro de haber relatado algo
digno de ser escrito. Deseara tan slo haber conseguido escribir algo digno
de ser ledo. Pero, en definitiva, eso es lo que les tocar a ustedes juzgar.
Por ltimo, tambin debo decir que ste es casi un "libro por encargo",
escrito en memoria de una buena persona que en su bsqueda encontr a
Dios pero no lleg a tener la oportunidad de comunicrselo a los dems tal
como l lo hubiera querido.
Es un intento de seguro muy imperfecto de hablar por l y de tratar de
decir lo que quizs, y slo quizs, l hubiera querido decir. S que el estilo, el
contexto y los argumentos no hubieran sido los mismos. Tenamos estilos y
enfoques bastante diferentes. Pero quisiera creer que he logrado transmitir
el mismo mensaje en lo esencial.
Y, si no lo he logrado, seguramente tendr que seguir intentndolo.
Dnes Martos
Febrero, 2005

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Los Deicidas (I Parte)

El Nazareno
La luz se dispersaba por la nave de la iglesia con la timidez que crea
esa semipenumbra propia de todas las iglesias, mezcla de misterio,
recogimiento, solemnidad, soledad e intimidad. Filtrndose a travs de los
cristales, adquiriendo un color diferente aqu y all, concentrndose en un
haz en alguna parte para dejar ver las partculas de polvo flotando en el aire,
la claridad impregnaba el ambiente de un modo discreto, dejando ver slo lo
esencial y ocultando con piedad lo innecesario.
En medio del silencio interrumpido tan slo en forma espordica por
algn ruido indeterminable y elevndose por sobre unos pocos cirios
encendidos, el Nazareno lo miraba todo desde su cruz de madera. La
frente sangrando por su corona de espinas, la cabeza inclinada en un
gesto casi anatmicamente imposible, los brazos extendidos y anclados a
la madera por espantosos clavos, soportado casi por milagro sobre unas
piernas increblemente delgadas y tambin clavadas en su sitio, pareca
comprenderlo todo desde las alturas de su sufrimiento.
A escasos metros de distancia el hombre, de rodillas, como aplastado por
el inmenso peso de su desgracia, doblado sobre s mismo en su dolor,
en su angustia y en su tristeza, con las manos unidas en plegaria como
apretndose el corazn para detener su sangrado, hurgaba en su memoria
para encontrar las palabras que alguna vez alguien le enseara de nio:
...Padre nuestro que ests en los cielos...
El hombre saba que estaba a punto de pasar algo atroz. Algo inexplicable.
Algo que ni l, que ya haba casi olvidado las palabras de la oracin, poda
llegar a entender. Una de esas cosas tan irracionales, monstruosas y hasta
perfectamente intiles que an vindolas cuesta trabajo creerlas porque,
incluso para un aguerrido combatiente no precisamente inclinado a
sentimentalismos y sensibleras, resulta difcil admitir que el ser humano
pueda llegar a caer en profundidades tan insondables. Una de esas cosas que
nos hacen dudar de nuestra inveterada tendencia al optimismo y nos fuerzan
a admitir que el Mal existe.

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

O que, por lo menos, existe una especial clase de estupidez que se le


aproxima bastante.
Afuera de la iglesia ruga una guerra. Una de esas guerras que siempre es la
peor, la ms sanguinaria y la ms inmisericorde de todas las guerras: una
guerra entre hermanos. Una guerra que, por esas ironas casi increbles del
lenguaje, los historiadores y los polticos insisten en llamar guerra civil
a pesar de que diez mil aos de Historia demuestran que es justamente
la clase de guerra que carece por completo de hasta el menor asomo de
civilidad y muchas veces hasta del civismo ms bsico.
Cuando Can y Abel se enfrentan, el mundo siempre retrocede milenios
y regresa hasta el origen mismo del drama bblico, que bien podra ser
una de las grandes tragedias ancestrales de la especie humana. Somos,
probablemente, los nicos animales sobre el planeta capaces de transmutar
la lucha elemental por el territorio en una pelea mezquina alimentada
por venganzas, codicias, avaricias, revanchismos, orgullos, soberbias,
ambiciones y a veces hasta simples caprichos.
Y decididamente, desde hace algunos siglos a esta parte, somos los nicos
capaces de matar en nombre de eso que llamamos ideales. Tomamos
alguna construccin mental abstracta, que en muchos casos no es sino una
nebulosa fantstica nacida en la imaginacin desbocada de algn resentido,
la convertimos en un dogma de fe, la simplificamos en una ideologa apta
para el consumo de las masas y despus le ponemos un nombre histrico
rimbombante al incendio que produce la mediocridad de la muchedumbre
cuando resulta endiosada y glorificada por la enfermiza utopa de los
profetas de lo inviable.
Mientras a lo lejos se escuchaban algunos disparos aislados, el hombre
abandon su intento de rezar y su vista se detuvo en la imagen del
Crucificado.
Haca mucho que no la miraba.
Nunca haba sido alguien de una gran fe. Mucho menos de ir asiduamente
a misa y comulgar y confesarse. Incluso durante mucho tiempo se haba
preguntado cmo, durante algo as como veinte siglos, millones de personas

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Los Deicidas (I Parte)

pudieron venerar esa imagen de dolor y sufrimiento. Es que en su infancia y


en su adolescencia lo haban educado para ser un guerrero; para pelear, para
apretar los dientes, no hacer muchas preguntas, poner todo el empeo en
vencer obstculos y soportar lo que viniese en silencio y sin quejarse.
Haba aprendido eso bastante bien. Pero en algn rincn de su mente, de
alguna forma, tambin haban quedado implantadas aquellas palabras que,
siendo l muy pequeo, el cura del pueblo, el anciano Padre Juan, le haba
dicho en alguna oportunidad.
l haba dicho el sacerdote sealando al Crucificado sobre el altar l
nos ense a ser buenos.
Ms adelante, durante bastantes aos y con el sarcasmo que da la soberbia
de la juventud lleg a pensar en que, a juzgar por la imagen y considerando
que haba enseado algo tan noble, evidentemente sus contemporneos
lo trataron bastante mal. Pero despus, al ir madurando y juntando
callos en el alma; y sobre todo al ir conociendo y padeciendo en carne
propia el comportamiento de los seres humanos en general, poco a poco
fue cambiando el enfoque y termin llegando a la conclusin que muy
probablemente, a pesar de esa enseanza, los alumnos haban terminado
por ser tan obtusos que al final no haban aprendido gran cosa.
O, lo que era todava peor: algunos ni siquiera haban querido aprender gran
cosa.
An as: qu haba querido decir exactamente el Padre Juan con eso de
ser buenos? Qu haba enseado exactamente ese Cristo que estaba all,
clavado en su cruz? Y, en absoluto por qu haba terminado clavado en esa
cruz?
El hombre comenz a hurgar en su memoria buscando los jirones sueltos
de una tradicin que haba recibido en la infancia y que luego la vida, las
lecturas, los combates, las preocupaciones, las desgracias y los imprevistos
del duro oficio de sobrevivir haban esparcido y desordenado en su cerebro.
Si mal no recordaba, todo haba empezado en Roma. En esa Roma de las
guilas, las legiones, los Hombres del Lacio, los grandes emperadores...
Aunque no. Haba sido en el Imperio, s; pero en realidad haba empezado
en una provincia bastante lejos de Roma.

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Los Deicidas (I Parte)

En un lugar llamado Beln.


En un pesebre.
Mejor dicho, ni siquiera tanto en un pesebre sino ms bien en un establo.
En un establo y con una estrella.

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Los Deicidas (I Parte)

La natividad
La pintura es una poesa silenciosa
y una obra escrita es una pintura que habla.
Plutarco
Los milagros no se producen en contradiccin con la naturaleza,
sino slo en contradiccin con lo que conocemos de la naturaleza.
San Agustn
A lo largo del devenir de nuestra especie, lo mgico presenta un problema
bastante serio. Quizs este problema se hace tan espinoso por la frecuencia
con la que muchas veces se confunde lo mgico con lo religioso. En realidad,
como debera ser obvio, magia y religin son cosas muy distintas.
La magia es, probablemente, el intento de manipular lo natural con el
auxilio de lo desconocido. Es una operacin tendiente a lograr un resultado
apelando a algo que, an estando por su esencia dentro del mbito de la
Naturaleza es decir: dentro de la esfera de lo existente y al menos en
principio cognoscible se encuentra, al menos por el momento, fuera de la
esfera de nuestro saber. Es, por ejemplo, la situacin del primitivo hechicero
honesto que conoce la propiedad curativa de determinada hierba, que sabe
que sirve para calmar la fiebre de un enfermo, pero que no tiene la menor
idea de su composicin qumica, no tiene la ms plida nocin de lo que es
un cido acetilsaliclico, y adscribe los efectos teraputicos de dicha hierba a
un misterioso poder sobrenatural.
Ponindolo en trminos simples y bastante superficiales, uno estara tentado
a decir que la magia no es sino ciencia ms ignorancia en donde la parte
de ignorancia se expresa a veces mediante una explicacin mstica. Sin
embargo, es muy posible que esta pseudo definicin adolezca del insanable
defecto de un exceso de arrogancia y de soberbia.
Es muy cierto que lo mgico viene muchas veces y muy fcilmente de
la mano de la charlatanera. El taumaturgo es, con harta frecuencia, un
simple farsante sin ms habilidades reales que el prestidigitador que saca

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Los Deicidas (I Parte)

conejos de una galera; con la importante diferencia que el prestidigitador no


pretende poseer poderes sobrenaturales. Pero ya el caso de, por ejemplo, un
Houdini quien en su bsqueda incursion mucho ms all de los trucos
de su oficio y lleg hasta el espiritismo nos indica que la frontera entre
el mago de saln y el taumaturgo no es siempre tan fcil de trazar como
algunas veces se supone. Un pcaro siciliano como Giuseppe Balsamo, que
hacia 1785 se hizo admirar por toda la alta sociedad de Pars como Conde
de Cagliostro produciendo elixires de la eterna juventud, prometiendo curas
milagrosas e invocando a los espritus, seguramente no fue ms que un hbil
farsante. Pero hay una enorme diferencia entre un Houdini y un Cagliostro:
Houdini era absolutamente sincero en su bsqueda y nunca pretendi
realmente engaar a sus espectadores con sus trucos de prestidigitador,
ms all, por supuesto, del engao necesario para el entretenimiento y el
espectculo.
Con todo, no es necesariamente cierto que todo taumaturgo resulta ser
siempre un estafador. Sabemos de grandes magos y tenemos leyendas de
grandes magos a los que no sera lcito tachar de embaucadores. El gran
Merln es un ejemplo. Ms all de lo fantasioso e impreciso de su leyenda, su
figura es, en cierto modo, casi el arquetipo del viejo mago sabio y esa figura
la del viejo mago sabio es todo un personaje recurrente a lo largo de
nuestra Historia.
Y vayamos al caso: Jess al nacer fue adorado por tres magos.
Si uno se pone a investigar un poco, muy pronto resulta que hay cosas
bastante interesantes en relacin con estos Reyes Magos. En primer lugar,
en el Nuevo Testamento cannico, el nico que los menciona es Mateo y
no solamente no indica sus nombres, no solamente no dice que eran reyes,
sino que ni siquiera afirma que eran tres: Cuando Jess naci en Beln
de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalem unos
magos diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. (Mateo 2: 1-2) De
dnde hemos sacado lo de los tres Reyes Magos llamados Melchor, Gaspar y
Baltasar?
Pues, para empezar, la palabra mago es una palabra persa. Viene de
magu en latn magus, plural magi, o bien magoi en griego que
significa algo as como vidente, profeta, brujo o hechicero sin el sabor

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Los Deicidas (I Parte)

despectivo que hoy tienen estas palabras. Entre los antiguos Medos y
Persas estos magi eran miembros de una casta sacerdotal, depositaria
muy probablemente como en el antiguo Egipto de los conocimientos
cientficos ms avanzados disponibles en su poca; entre ellos, la astrologa
que, en esencia, no es sino ciencia astronmica interpretada segn criterios
msticos, y la onirologa, que es la interpretacin de los sueos mediante
criterios con los cuales hasta un Freud no hubiera estado demasiado en
desacuerdo.
Es bastante obvio pero acaso sea necesario aclararlo: de lo que estoy
hablando aqu es de la astrologa sumeria, caldea y babilnica; no de esos
esperpentos periodsticos que en el suplemento dominical le vaticinan
dificultades en el amor y algunos xitos econmicos (o viceversa) a toda esa
parte de la humanidad que casualmente naci en Virgo. Y estoy hablando,
tambin, de la onirologa en el sentido en el que la entendan los muy
antiguos, hallndose sta muy extendida entre quienes le dieron a los sueos
una interpretacin directamente divina o teologal como lo demuestra toda
una multitud de pasajes de la Biblia.
En el Antiguo Testamento encontramos algn rastro de estos magos. Por
ejemplo, en Jeremas 39:3 y 39:13 se menciona a un tal Nergal-sarezer o
Nergal Sharezar como el Rab-Mag entre los prncipes del Rey de Babilonia
un ttulo cuyo significado se interpreta como Rab Mago, Jefe de los
Magos o, si se quiere, Sumo Pontfice de los Magos.
Despus de la cada de los imperios asirio y babilnico, el poder de los magi
declin en Persia. Ciro y Cambises reprimieron la casta sacerdotal. Pero la
reaccin no se hizo esperar; los magi se sublevaron y consiguieron imponer
como rey de Persia, bajo el nombre de Smerdis, a su lder Gaumata un
nombre que no deja de tener un curioso parecido con el de Gautama. Pero
Smerdis muri asesinado hacia el 521 AC aunque, otra vez curiosamente,
bastante cerca de la poca en que naca Siddharta Gautama a quien
conocemos como Buddha, o Buda, y cuyo nacimiento se sita alrededor del
566 AC. Sea como fuere, aunque segn Herdoto la cada de los magi fue
festejada como un feriado nacional por los persas, hay testimonios bastante
slidos que indican que la orden no solamente sobrevivi a las dinastas
aquemnidas sino que, por la poca del nacimiento de Cristo, haba
reconquistado buena parte de su antigua influencia. Al menos, Estrabn nos
cuenta que los sacerdotes magos constituan uno de los dos Consejos en el

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Imperio de los Partos.


De modo y manera que los magos no son en absoluto personajes legendarios
ni fantasiosos. Fueron sacerdotes fundamentalmente zoroastristas y, siendo
que Zoroastro haba prohibido expresamente las prcticas de hechicera,
resultara por lo menos forzado interpretar su astrologa y su onirologa
como actividades esencial o aun primariamente mgicas en el sentido
vulgar de la palabra.
Ahora bien, de dnde sacamos que los Reyes Magos fueron tres? Quizs el
nmero tres se induce de alguna forma de los regalos que presentaron oro,
incienso y mirra segn Mateo 2:11 pero la cantidad vara mucho hasta en
el primitivo arte cristiano, desde dos en una pintura del cementerio de San
Pedro y San Marcelino hasta ocho en un jarrn del Museo Kircher.
Algo muy similar sucede con sus nombres. La tradicin latina, bien que
recin a partir de los Siglos VI o VII DC, es bastante consistente en los de
Gaspar, Melchor y Baltasar. Es posible que el origen de esto se encuentre
en el llamado Evangelio Armenio de la Infancia, un apcrifo tardo,
aproximadamente del Siglo V DC, dnde puede leerse: El primero era
Melkon, rey de los persas; el segundo, Gaspar, rey de los indios; y el
tercero, Baltasar, rey de los rabes. []Pero los sirios, por ejemplo,
mencionan a Larvandad, Hormisdas y a Gushnasaf mientras que los propios
armenios nos hablan tambin de Kagba, Badadilma y Badadakharida.
Sobre su procedencia, slo sabemos con cierta certeza que vinieron del
oriente. San Mximo los hace venir de Babilonia, Clemente de Alejandra
dice que vinieron de Persia, San Justino y Tertuliano afirman que procedan
de Arabia.
Y en cuanto a que eran reyes, hay bastante consenso en esto pero, as y
todo, deberamos tener en cuenta varias cosas. La primera de ellas es que
el concepto de rey de aquella poca no posea exactamente el mismo
significado que el que le adjudicamos hoy, siendo que se lo empleaba con
frecuencia ms en un sentido de status social que en su actual significado
estrictamente poltico. Por otra parte, incluso en el apcrifo armenio
mencionado, si se lee con atencin, se ver que se habla de reyes de los
magos es decir: de unos primus inter pares, o Sumos Sacerdotes, entre los
magi y no necesariamente de Jefes de Estado propiamente dichos. Y esto

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explicara bastante bien una cita, de otro modo algo extraa, de Marcin
que nos dice que eran casi reyes (fere reges). En realidad, podra ser que
buena parte de la realeza convencional que tradicionalmente se le adjudica
a los magos est basada en un pasaje del Antiguo Testamento [] en donde se
menciona que los reyes de Tarsis, Saba y Seba traern presentes al hijo del
rey.
Lo ms curioso, sin embargo, es que lo ms mgico en toda la historia de
los Reyes Magos no tiene mucho que ver directamente con los personajes
mismos. El hecho claramente mgico de la historia est en otro lado: en la
Estrella de Beln.
Segn Mateo (2:9) los Reyes Magos despus de hablar con Herodes, ... se
fueron; y he aqu la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos,
hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. Nuevamente
es intil que busquemos ms detalles del fenmeno en los otros evangelios
cannicos porque no los encontraremos. Pero en un evangelio apcrifo
el llamado Protoevangelio de Santiago se repite la historia con casi
exactamente las mismas palabras: Y los magos salieron. Y he aqu que la
estrella que haban visto en Oriente los precedi hasta que llegaron a la
gruta, y se detuvo por encima de la entrada de sta. Y los magos vieron al
nio con su madre Mara, y sacaron de sus bagajes presentes de oro, de
incienso y de mirra. [].
Sobre la Estrella de Beln se ha escrito, se ha investigado y hasta se ha
inventado bastante. Hay versiones para todos los gustos imaginables:
desde un cometa, pasando por una supernova, hasta una nave espacial
extraterrestre; pueden ustedes elegir. El men de opciones es amplio. Sin
embargo, quitando las especulaciones puras, es posible clasificar las teoras
existentes en tres categoras diferentes: la de quienes afirman que nunca
existi, la de quienes aceptan el fenmeno como un milagro de origen divino
y la de quienes lo consideran un fenmeno natural.
Negar el hecho de plano es bastante arriesgado. Con gran probabilidad, el
texto de Mateo fue escrito entre los aos 60 y 80 despus de Cristo, con lo
que es harto probable que el recuerdo del fenmeno estuviese an bastante
vivo entre algunos de sus contemporneos. La circunstancia que los otros
tres evangelistas cannicos no lo mencionen llama, por cierto, la atencin.
Pero una prueba negativa no deja de ser una prueba muy endeble porque,

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como varias veces se ha sealado, la ausencia de prueba no es prueba de


ausencia.
Adems, hay unos cuantos evangelios apcrifos que confirman el testimonio
de Mateo y, por ltimo, que yo sepa, ni siquiera en la literatura juda
apareci jams alguien que lo desmintiese sobre este punto. Con todo, en
honor a la verdad tampoco podemos dejar de mencionar que en aquellos
tiempos era bastante frecuente relacionar en una forma ms o menos
potica o libre - el nacimiento o la muerte de una persona importante con
extraos fenmenos naturales. Por ejemplo, segn la leyenda, cuando Julio
Csar naci apareci una estrella y cuando muri, se vio un cometa.
La tesis del milagro no es opinable. Los milagros son algo en lo que uno cree
o no cree. Frente a un milagro la nica alternativa posible es la de guardar
silencio. Si Dios puso una estrella para guiar a los Reyes Magos, no hay nada
que decir al respecto, ms all de lo que cualquiera de nosotros opine o deje
de opinar. Si la puso, pues la habr puesto an cuando nosotros cometamos
la arrogancia de no creer en ello. Y si no la puso, pues no existi aunque
hagamos de ello un dogma de fe y hagamos arder en la hoguera al que
afirme lo contrario.
Sin embargo, an as, creo que deberamos reflexionar un poco ms sobre
eso que llamamos milagro. En principio, el milagro no tiene por qu
violentar las leyes de la naturaleza. Dios puede manifestarse tanto a favor
como a contramano de dichas leyes y una piedra dejada caer por la mano
de Dios no dejar de ser un milagro en el sentido estricto del trmino
por el hecho de que la piedra caiga exactamente con la aceleracin prevista
por la ley de gravedad. La presuncin de que el milagro debe, forzosamente,
ser algo sobre- o incluso anti-natural es una presuncin estrictamente
humana y no necesariamente lcita. De lo que nos estamos olvidando con
esa presuncin es de un pequeo pero no precisamente intrascendente
detalle: si el Universo tiene un Dios Creador, las que llamamos leyes
naturales tambin son obra del Creador de este mundo. Y, si Dios tiene la
potestad de superarlas o ignorarlas produciendo hechos sobre-naturales,
yo me pregunto por qu no habra de tener igualmente la potestad de
producir hechos dentro de la normatividad que l mismo ha creado desde
el principio. De modo que si tan slo convenimos en llamar milagros a las
cosas que Dios hace, no veo muy bien por qu desde la pattica ridiculez
de nuestra increble soberbia nos arrogamos el derecho de exigirle que,

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para hacerlas, se tenga que tomar siempre la molestia de maravillarnos


violentando las leyes naturales que l mismo ha impuesto en el Universo.
Creo que ya lo he dicho en otra parte (y varias veces) pero no me avergenza
repetirlo otra vez aqu: honestamente pienso que no es cierto que Dios ha
dejado de hacer milagros; lo ms probable es que nos hayamos vuelto tan
ciegos que ya no los vemos. Tenemos la peregrina idea de que el milagro
tiene que ser necesariamente algo apto para merecer grandes titulares y
nos olvidamos que los grandes titulares estn generalmente reservados
al escndalo. Yo no creo que el milagro tenga que ser forzosamente algo
sensacional y sobrenatural. No lo creo en absoluto. Quizs Dios ha dejado de
hacer determinada clase de milagros precisamente porque hemos cado tan
bajo que, seguramente, los convertiramos en escndalos sensacionalistas
para ganar lectores, espectadores o puntos de rating.
Con lo cual, creo que la Estrella de Beln bien pudo haber sido un fenmeno
natural an cuando convengamos que lo suficientemente excepcional
como para merecer algn buen titular hasta hoy da. Pero no por ello tiene
que dejar de ser, ineludiblemente, un acto de Dios; es decir: un verdadero
milagro. Y hay bases bastante slidas para interpretar el fenmeno de esta
manera.
Lo nico que tenemos que hacer para intentar formarnos un cuadro
plausiblemente claro de lo que pudo haber sucedido es poner las cosas
dentro de su contexto. No es sencillo; pero creo que es posible.
Por de pronto no perdamos de vista algo bsico: los magi eran astrlogos.
De la interpretacin astrolgica de los fenmenos astronmicos podemos
tener la opinin que nos plazca. Podemos creer que los astros determinan
nuestro destino, que slo indican tendencias que impulsan pero que no
obligan, que representan simblicamente determinadas fuerzas csmicas
que ejercen cierta influencia sobre nosotros, que son nicamente un
pretexto para poner en juego poderes parapsicolgicos o extrasensoriales,
que no son ms que supercheras de charlatanes sin ms asidero que una
fantasa desbocada tratando de tapar los enormes huecos de su propia
ignorancia, o que constituyen una estafa mediante la cual algunos atorrantes
consiguen sacarle plata a un montn de ingenuos enfermos de credulidad.
Elijan ustedes la opinin que ms les guste y, si quieren, por m hasta
pueden cambiar de opinin cuando les d la gana. El punto aqu no es la

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astrologa en s, ni tampoco la evaluacin que nosotros podamos hacer de


ella. El punto es: en qu crean los magi? No es nuestra opinin ni nuestro
criterio lo que importa. Lo relevante aqu es la opinin de ellos y la visin
que ellos tenan, o podan tener, del cosmos.
Aclarado eso, la segunda cuestin previa a esclarecer es la fecha probable del
nacimiento de Jess. Y lo primero que cabra decir al respecto es que Jess,
con total certeza, no naci el 25 de Diciembre del ao 0 como vulgarmente
se cree. El 25 de Diciembre lo comenzaron a celebrar algunos cristianos algo
as como 350 aos despus del hecho, muy probablemente con la idea de
superponerle una efemrides cristiana a la celebracin pagana del solsticio
de invierno en el hemisferio Norte, siendo que la costumbre de suplantar
fiestas paganas por cristianas fue siempre una prctica muy habitual en la
Iglesia.
El ao del nacimiento de Jess que hoy admitimos en forma convencional
fue estimado, all por el ao 723 DC, por el monje romano Dionisio el
Exiguo. Pero repasando los clculos de Dionisio es relativamente fcil
detectar que el buen hombre cometi toda una serie de errores. Por
un lado, se olvid de contemplar justamente el ao cero y, por el otro,
tampoco consider en la cuenta que hizo de los aos de gobierno de los
emperadores romanos aquellos cuatro aos durante los cuales Octavio
gobern a Roma sin haber recibido todava el ttulo de Augusto. Rectificando
los clculos llegaramos a una fecha por lo menos cinco aos anterior a la
establecida por Dionisio.
Pero tenemos, adems, otras pistas. Sabemos de un censo que las
autoridades romanas impusieron a los habitantes de la regin. Aconteci
en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar,
que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hizo siendo
Cireneo gobernador de Siria. [] Para ms detalle, Lucas precisa que
en ese momento Mara an no haba dado a luz por cuanto afirma que
Jos hizo el viaje, desde Nazareth en Galilea, hasta Beln en Judea:
...para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual
estaba encinta.[] La cuestin es que, los censos romanos fuertemente
resistidos por la poblacin juda ya que establecan la base para el pago de
los impuestos estn relativamente bien documentados y gracias a ello
sabemos que hubo censos hacia los aos 8 o 6 AC.

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Pero hay ms. Sabemos que, cuando Cristo naci, gobernaba Herodes el
Grande. Segn Flavio Josefo, la muerte de este rey se produjo poco despus
de un eclipse lunar visible desde Jeric en la noche del 12 al 13 de marzo
del 4 AC. Ahora bien, desde el momento en que, poco antes de su muerte,
Herodes orden matar a todos los nios menores de dos aos que haba
en Beln y en sus alrededores [] en un intento de eliminar al rey de los
judos que los magi le haban anunciado, la fecha probable del nacimiento
de Jess podra situarse hacia el 6 o el 5 AC. La pregunta, pues, es: qu
acontecimientos celestes, relevantes tanto desde una ptica astronmica
como astrolgica, podramos ubicar aproximadamente entre los tres aos
que van del 8 al 5 AC?
Por sorprendente que parezca, resulta ser que hay unos cuantos.
Probablemente el primero que en Occidente comenz a considerar en serio
la posibilidad de un acontecimiento astronmico real en relacin con la
Estrella de Beln fue el gran astrnomo, matemtico (y tambin astrlogo)
alemn Johannes Kepler. Al quedarse maravillado despus de observar
en 1604 la aparicin de una supernova se le ocurri que un hecho similar
podra explicar lo sucedido en Beln, por lo menos en parte. [] El problema
resida tan slo en que una supernova, por ms espectacular que sea a la
vista, no posee ningn significado relevante en la tradicin astrolgica, por
lo que se puso a investigar la posibilidad de conjunciones planetarias.
Y, efectivamente, los clculos indican que en el ao 7 AC se produjo una
serie rarsima y espectacular de tres conjunciones sucesivas de Jpiter y
Saturno en la constelacin de Piscis. [] A estas conjunciones se sum el
planeta Marte un ao despus y, por si esto fuera poco, todava habra que
agregar algo que Kepler no poda saber. Segn registros chinos y coreanos,
en el 5 AC no slo se observaron dos cometas [] sino que y esto hubiera
hecho brincar de alegra a Kepler tambin se produjo la explosin de una
supernova.
Va de suyo, por supuesto, que todos estos hechos se resisten a una
conclusin matemticamente precisa, definitiva e irrefutable. Hay teoras
que tienen en cuenta el 15 de Septiembre del ao 6 AC, hay quien propone
el 17 de Abril del ao 6 AC y los partidarios de la supernova calculan la fecha
del nacimiento de Jess aproximadamente para el comienzo de abril del ao
5 AC. []

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

De cualquier forma que sea, basta un poco de sensibilidad e imaginacin


para reconstruir con bastante verosimilitud los hechos. Las alineaciones
planetarias que hemos visto son, sin discusin posible, astrolgicamente
relevantes. Los cometas y la supernova deben haber sido visualmente
llamativas. No hace falta forzar la fantasa para imaginar la posibilidad de
que los magi, al analizar las constelaciones y al observar los fenmenos
que se fueron produciendo en el lapso de los tres aos que van del 8 al 5 AC
llegaran a la conclusin de que algo extraordinario haba sucedido o estaba
por suceder.
En realidad, desde el punto de vista de la cosmovisin de los hombres sabios
de aquella poca, lo extraordinario sera que los magi hubiesen llegado a
una conclusin opuesta.
Claro que nos queda un problema: el de la aparente movilidad de la
Estrella de Beln: ...y he aqu la estrella que haban visto en el oriente
iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre dnde estaba el
nio. []. Dems est decir que este pasaje ha dado lugar a las ms salvajes
especulaciones; desde una nave espacial extraterrestre guiando a los magi,
hasta quienes niegan de plano el hecho por declararlo fsicamente imposible.
El tema aparece tambin en varios apcrifos, bien que con algunas
variantes. Al menos dos de ellos, el Evangelio rabe de la Infancia de
Jess y el Protoevangelio de Santiago, repiten casi exactamente el relato de
Mateo.[] Pero en otros aparecen algunas sutiles diferencias. En el Evangelio
Armenio de la Infancia de Jess [] se dice: Y, al mismo tiempo, un ngel
se apresur a ir al pas de los persas, para prevenir a los reyes magos, y
para ordenarles que fuesen a adorar al nio recin nacido. Y ellos, despus
de haber sido guiados por una estrella durante nueve meses, llegaron a su
destino en el punto y hora en que la Virgen acababa de ser madre. Por su
parte, en el Evangelio del Pseudo-Santiago [] encontramos: Y, al dirigirse
los magos a Bethlehem, la estrella les apareci en el camino, como para
servirles de gua, hasta que llegaron adonde estaba el nio. Y los magos, al
divisar la estrella, se llenaron de alegra, y, entrando en su casa, vieron al
nio Jess, que reposaba en el seno de su madre.
Los apcrifos estn repletos de cuentos quimricos, sin duda alguna, pero no
deja de ser curioso como algunos recurren a ciertos pasajes de los apcrifos

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

cuando se trata de producir versiones fantasiosas del relato bblico y se


olvidan de estos documentos cuando otros pasajes de esos mismos apcrifos
ofrecen una versin algo menos fantstica.
Por supuesto, no estoy en condiciones de negar ni tampoco me interesa
hacerlo en lo ms mnimo que en el momento del nacimiento de Jess
haya habido una estrella que se mova y que se detuvo justo sobre el lugar en
el que Jess naci. Pero tengo que admitir que me cuesta creerlo. S, ya s
y acabo de decirlo ms arriba: si Dios hizo ese milagro, lo que yo opine al
respecto no tiene la ms mnima importancia en absoluto.
Pero una de las razones por las cuales me cuesta creerlo es que no me
puedo hacer a la idea de que Dios haya hecho ese milagro tan slo para
guiar a unos magi hasta el sitio en que Jess naci; sobre todo siendo
que, como veremos en seguida, estos magos sabios no tenan realmente
ninguna necesidad de una estrella fantstica que los guiara hacia el sitio
exacto. Por otra parte, si gui a los magi cmo es que no gui tambin
a los esbirros de Herodes que queran matar al nio? No quiero pecar de
exceso de escepticismo pero me imagino que una estrella de gran magnitud
navegando por el cielo y detenindose sobre un sitio determinado debera
haber llamado la atencin de alguien ms aparte de los tres Reyes Magos.
Excepto, por supuesto, que fuese inteligible solamente para esos Reyes
Magos. Y aqu, de nuevo, podemos aceptar el milagro sin ninguna dificultad
y guardar silencio como corresponde. Pero tambin, con tan slo tomarnos
el mnimo de trabajo de investigar un poco la ciencia de los magi, nos
encontraramos con algunas cosas no precisamente carentes de inters.
Cualquiera que se haya tomado la molestia de averiguar cmo trabajan
los astrlogos sabr que, antes de proceder a cualquier interpretacin, un
astrlogo levanta algo que se llama carta natal y que es una representacin
grfica del estado astronmico del cielo al momento del nacimiento. Esta
carta natal no tiene, en realidad, nada de astrolgico ms all de que
contiene solamente aquellos elementos astronmicos que la interpretacin
astrolgica estima relevantes.
Una carta natal es un grfico estrictamente astronmico y para trazarlo
se realizan exactamente los mismos clculos que realizara cualquier
astrnomo cientfico para determinar la posicin de la tierra y de ciertos

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

cuerpos celestes en un momento dado, tal como seran vistos desde un


lugar determinado del planeta tierra. No tiene absolutamente nada de
mgico ni de esotrico. Es un dibujo que resulta de una serie de clculos
matemticos y astronmicos para los cuales hoy en da hasta existe software
de computacin que brinda una precisin asombrosa.
Es sobre este grfico que los astrlogos realizan luego sus inferencias y,
como ya lo indiqu antes, en cuanto a estas interpretaciones dejo a todos
ustedes en libertad de opinar lo que les venga en gana. A condicin de
que haya quedado claro que la carta natal, en s misma, es el resultado de
un clculo que, por supuesto, puede estar bien hecho o mal hecho, puede
contener errores o puede carecer de ellos, pero que no tiene interpretaciones
ni inferencias deductivas.
Ahora bien, para trazar eso que los astrlogos llaman carta natal hace
falta una serie bastante precisa de datos sin los cuales el clculo es casi
completamente imposible.
En primer lugar es necesario conocer la fecha de nacimiento (da, mes,
ao). En segundo lugar es necesario saber la hora de nacimiento con la
mayor precisin posible (hora y minutos por lo menos). Y en tercer lugar
y he aqu un dato que me parece muy relevante los astrlogos tambin
necesitan saber el lugar exacto del nacimiento con las coordenadas de latitud
y longitud respectivas. El hecho es que sin esos datos es imposible levantar
una autntica carta natal.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Una de las tantas cartas natales posibles, calculada con un software de computacin al
15 de Septiembre 6 AC a las 18 hs para una ubicacin de 3514' longitud Este y 3146'
latitud Norte

Conociendo, pues, los mencionados datos de nacimiento de una persona


se puede levantar para ella su carta natal. Pero, obviamente, tambin se
puede proceder a la inversa, es decir: sabiendo lo que se busca (y aqu ya
s intervienen elementos de interpretacin) es por lo menos en teora
posible observar la posicin de los astros y determinar en qu lugar del
planeta, en qu fecha y a qu hora se podra producir un nacimiento de
determinadas caractersticas astrolgicas.
En otras palabras: el astrlogo puede levantar una carta natal con precisin
si sabe en qu fecha, a qu hora y dnde naci una persona. Pero, en un
momento dado, tambin puede ver una configuracin astronmica muy
sugestiva y calcular en qu fecha, a qu hora y en qu lugar debera nacer
una persona para que esa configuracin constituya su carta natal.
Lo que quiero decir con todo esto es que, si los magi eran astrlogos, en
realidad no necesitaron ninguna estrella mvil y mucho menos una nave
espacial extraterrestre que, flotando en el aire, los guiase fsicamente
al lugar de nacimiento de Jess. Con una buena carta natal en la mano y
con la configuracin estelar a la vista, pudieron perfectamente calcular las

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

coordenadas de latitud y longitud del lugar de nacimiento, con una precisin


solamente limitada por sus conocimientos matemticos, astronmicos y
geogrficos. Y ser mejor que no sonriamos despectivamente frente a estos
conocimientos. El astrolabio ya era conocido por los griegos en el Siglo II
AC [] y sabemos que los astrnomos caldeos, asirios y babilonios, bastante
anteriores a nuestros Reyes Magos, ya trabajaban con una precisin
envidiable.
Cmo? Qu acabo de destruir la leyenda? Qu he terminado por
derrumbar el milagro? Si eso es lo que piensan les pedira, por favor, que
esta noche levanten la vista y observen el cielo.
Imagnenlo. All arriba, resaltando de la negrura de las profundidades del
espacio, hay una enorme estrella resplandeciendo en el difano firmamento
de Palestina. Es uno de esos cielos y una de esas noches como las que, desde
hace miles de aos, ha seducido a sumerios, caldeos, babilonios y asirios a
observar el camino de los astros. Uno de esos cielos que, en el hemisferio
Sur, pueden verse, por ejemplo, slo en la Patagonia. Un cielo que no se ve
nunca desde el estrecho y hormigonado horizonte disminuido de cualquiera
de nuestras ciudades. Un cielo en dnde la Va Lctea es va y, adems, es
realmente lctea. Una va que se ve como un enorme y misterioso camino
trazado en el Cosmos, pavimentado por miradas de pequeas luces que
demarcan su recorrido y que forman un mar casi lechoso derramndose
desde eso que lo que los antiguos solan imaginar como la morada de los
dioses ms altos y ms lejanos.
Un cielo como se no es simplemente un cielo nocturno con estrellas,
dispuesto como teln de fondo para arrancar el suspiro de algn romntico.
Un cielo as es el Universo mismo que se hace presente aprovechando la
ausencia de un sol que se ha ido a dormir; porque en la tierra el sol reina
solamente durante la mitad del tiempo. En un cielo as la Va Lctea se
convierte en la Ruta de los Inmortales que cabalgan hacia la eternidad y las
estrellas de esa Va Lctea se transmutan hasta convertirse en las chispas
arrancadas por las herraduras de los corceles galopando por el empedrado
del infinito. Y en ese cielo, observado desde hace miles de aos por los
hombres sabios con mstica curiosidad, de repente ha aparecido esa enorme
estrella.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

All abajo, por un camino polvoriento y nada transitado a esas horas, se


desplaza una extraa caravana. Desde las pocas en que los seres humanos
vivan en cavernas hasta aquellas en que se construyeron los zigurats de Ur
o los jardines colgantes de Babilonia, de los miles y miles de hombres sabios
que durante miles y miles de aos han estudiado el cielo, tres de ellos se han
puesto en camino y ahora van hacia el lugar de nacimiento de alguien de
quien ellos saben que no es un comn mortal como los dems. Porque esos
magos sabios saben que algo realmente extraordinario ha sucedido.
Y all, en un entorno por dems humilde, bajo ese extrao cielo y en el
regazo de su madre, est el milagro. El verdadero milagro. Es ese nio recin
nacido. Es apenas una criatura. Pero es el Hijo de Dios hecho Hombre. Y los
hombres sabios lo saben. Por eso son sabios.
Imagnense la escena por un momento. Traten de reconstruir la totalidad
del cuadro. Traten de rehacer en su imaginacin y en su espritu todo lo que
implica, ms todo lo que signific para los siguientes dos mil aos.
Porque si lo miran bien, si lo piensan hasta el final, detrs de ese establo y
ms all de esa estrella yo creo que se puede ver bastante bien la mano de
Dios.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

El Imperio
Recuerda, romano:
es a ti a quien corresponde
conquistar a los pueblos.
Virgilio

Roma
En qu mundo vino a nacer este nio?
A veces uno est tentado de hacer comparaciones odiosas y se pone a
especular sobre si ese mundo era ms, o menos, complicado que el que hoy
conocemos. Sin embargo, estas especulaciones an siendo interesantes
desde cierto punto de vista y como ejercicio intelectual al final resultan
ser completamente ociosas. Al menos por mi parte, confieso que no he
sacado mucho en limpio de ellas. Pero s. Aun sin hacer comparaciones,
tenemos que admitir que el mundo en aquellos tiempos era complicado.
Muy complicado. Considerando los elementos a disposicin de las personas
de aqul entonces, quizs no sea exagerado decir que era por lo menos tan
complejo como el actual y, si vamos a ciertos fenmenos de corrupcin y de
decadencia especialmente en las altas esferas polticas las similitudes
hasta pueden resultar harto sorprendentes.
Est bien: concedido. No es cuestin de exagerar estas similitudes. Pero en
algunos casos resultan tan notables que es casi imposible ignorarlas.
Cuando uno repasa la literatura creada alrededor de la vida de Jess a veces
resulta asombroso ver como algunos se enfocan de un modo unilateral en
Medio Oriente y convierten a todo el mundo romano en una especie de
teln de fondo que tan slo adorna la escena y se vuelve apenas relevante
nicamente en el momento de la Crucifixin.
Creo que no es bueno ese enfoque. Nunca es bueno sacar a alguien de
contexto y el Imperio Romano es tan parte de la historia de Jess de
Nazareth como lo es toda la tradicin hebrea. Adems, Roma nos explica
muchas cosas. Roma es el marco general que encuadra a Galilea y a Judea
en marcos particulares. Sin el Imperio, muchos de los acontecimientos de
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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

este relato, o bien no hubieran tenido lugar jams, o bien resultaran por
completo incoherentes.
Y si uno tiene en cuenta ese contexto, de pronto descubre cosas interesantes.
Como, por ejemplo, que, exceptuando el momento de la Crucifixin que en
realidad no dur sino algunas horas durante toda la vida de Jess, jams,
en ningn momento, ningn romano lo molest para nada. Jess no tiene
un solo enfrentamiento o conflicto con autoridad romana alguna durante
todo el tiempo de su trayectoria.
Y no es slo que los romanos no reprimieron su actividad. l tampoco
busc de modo alguno el enfrentamiento con ellos. En un momento dado,
los fariseos le tienden una trampa preguntndole si es lcito, o no, pagar
impuestos al Csar. La intencin es por dems transparente: si dice que s,
se malquistar con la poblacin local que, por supuesto, no est para nada
feliz con los impuestos que exige el Imperio. En ningn lugar del mundo
ha existido jams un Club de Amigos de la Autoridad Impositiva. Pero si
dice que no, automticamente se hace pasible del delito de insubordinacin
frente a la autoridad romana, con lo cual los fariseos conseguirn una
acusacin penal servida en bandeja.
Pero Cristo no se deja engaar. Con un aplomo y una serenidad admirables,
pide que le muestren una moneda romana y pregunta de quin es la
imagen que figura en ella. Obviamente, le contestan que es la del Csar.
Los evangelios no lo dicen, pero creo que ante esa respuesta Jess debe
haber sonredo. Porque la respuesta con la que resuelve la situacin
es absolutamente genial. Tan genial que ha perdurado veinte siglos y
seguramente todos ustedes la conocen: Dad, pues, a Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios. []
Pero esto, con ser significativo, no es todo. Cuando en Capernaum un
centurin es decir: un soldado romano viene y le pide que cure a su
criado, Jess no solamente accede sino que, ante la demostracin de fe que
manifiesta el centurin, le comenta a sus discpulos: Les aseguro que ni
aun en Israel he encontrado tanta fe. []
Es, pues, bastante evidente que no hay un enfrentamiento poltico, terco,
ciego y frontal con Roma y los romanos. Lo cual, por supuesto, no quiere
decir que Cristo haya manifestado aquiescencia frente a la decadencia y

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

la corrupcin de la poca. En esto, quizs nosotros tambin deberamos


aprender a ser un poco ms equilibrados y dar al Csar lo que es del Csar y
a Dios lo que le corresponde.
Porque, qu era, exactamente, esta decadencia y corrupcin?
Veamos un poco. Estamos en el Siglo I DC. Cuando uno repasa rpidamente
la Historia de los primeros siglos de nuestra era, es casi inevitable que
vengan a la mente figuras muy poco edificantes. Es casi imposible evitar
que uno se acuerde de Calgula, de Claudio, de Nern. Y por esa va se cae
muy fcilmente en conclusiones apresuradas: Claro! Es la poca de la
decadencia del Imperio Romano!
Cuidado con eso.
Decadencia haba; eso es indudable y algo de ella veremos enseguida. Pero el
Imperio estaba bien lejos de caer. Calgula gobern apenas 4 aos; Claudio
13; Nern 14. Entre todos ellos no llegan a sumar ni siquiera medio siglo. De
hecho, apenas si duraron 31 aos en conjunto. El Imperio, a su vez, durara
en Occidente por lo menos hasta el 476 DC es decir: hasta el momento
en que se forman los primeros reinados germnicos. Y an as, en el 800,
cuando Carlomagno es coronado, su primer ttulo oficial es el bastante
aparatoso y hasta un poco ridculo de: Carlos, Augusto serensimo,
coronado por Dios, grande y pacfico emperador, gobernador del Imperio
Romano...
El Imperio cay, es cierto, pero eso pas casi cinco siglos despus de los
tiempos de Jess siendo que, a continuacin de un interregno de poco ms
de tres siglos, los europeos todava se pasaron mil aos adicionales tratando
de reconstruirlo. []
La poca de Jess no es la poca de los psicpatas como Calgula o Nern.
Es la de Tiberio, que est mencionado claramente en Lucas 3:1. Sucede sin
embargo que, por desgracia, la figura de este emperador es muy compleja.
Ha suscitado, y suscita an, toda clase de controversias porque a la
complejidad de su personalidad se le suma la de todo un momento histrico
muy difcil. Tiberio es recin el segundo emperador de todos los que Roma
tendr y, si queremos entender a la Roma de los tiempos de Cristo, no
tenemos ms remedio que hacernos un cuadro medianamente claro de

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

los primeros aos de ese complicadsimo Imperio que, en realidad, recin


estaba naciendo desde el punto de vista institucional.
Al dibujar ese cuadro, de paso, podremos ver un poco los problemas
polticos y sociales de la potencia imperial que dominaba la regin en la que
Cristo vivi.
As que vengan; djenme que los lleve un poco de paseo por la Roma de los
Csares.

Augusto
Vayamos, pues, hacia los comienzos del primer milenio. Estamos bajo el
gobierno de Augusto y Jess tiene apenas unos pocos aos. El Imperio goza
de un perodo de paz y tranquilidad notables.
Desgraciadamente, como todas las cosas buenas de la vida, la tranquilidad
durar poco.
Por de pronto, en su familia, Augusto tiene problemas domsticos bastante
complicados. Y cuando digo complicados cranme que lo estoy diciendo en
serio. La vida sexual y marital de los romanos de la alta sociedad de esta
poca ya no se caracteriza precisamente por la ortodoxia y la firme moral
de los Hombres del Lacio. Recordemos que estamos a ms o menos 44 aos
despus del asesinato de Julio Csar y la descarnada lucha por el poder entre
las principales familias romanas ya se ha hecho sentir. Veamos, pues, si
podemos desenredar el lo de la familia imperial para entender un poco el
ambiente de dicha alta sociedad. Eso nos va a dar una buena idea del medio
en el que Tiberio tuvo que moverse tratando de sobrevivir en el intento.
La historia que tratar de contar tiene al principio dos personajes
principales. Por un lado, Gaio Octavio, quien ms tarde entrar en la
Historia como el emperador Augusto. En realidad, Augusto no es un
nombre sino un ttulo pero disclpenme si no entro en eso ahora porque nos
obligara a un largo excurso acerca de la denominacin de los emperadores
romanos que, segn Ortega, al final ni siquiera supieron demasiado bien qu
nombres y ttulos ponerse. Pues bien, ser Augusto a secas para nosotros as
que, otra vez, por un lado lo tenemos a Augusto. Por el otro lado, tenemos a

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

una hermosa mujer llamada Livia Druscilla.


Por parte materna, Augusto es pariente de Julio Csar. Su madre, Apia,
es hija de Julia, la hermana de Csar. Segn la historia, en su testamento
Csar lo habra adoptado como hijo y este hecho es el que le impulsa a los
18 aos a tomar el nombre de Gaio Julio Csar omitiendo el de Octavio
(aunque hoy la Historia lo siga conociendo tambin como Octavio u
Octaviano hasta que asumi el ttulo de Augusto). Cuando llega a la edad
correspondiente y al momento oportuno, Augusto se casa con una seora
llamada Scribonia de quien tiene una hija a la que tambin llama Julia, igual
que su abuela.
Por su lado, la bella Livia Druscilla est casada con un seor llamado Tiberio
Claudio Nern, un alto magistrado que supo oficiar de capitn en la flota
de Julio Csar (y que no tiene nada que ver con el emperador Nern que
aparecer mucho ms tarde). En realidad, Tiberio Claudio es primo de Livia
y el matrimonio tuvo lugar cuando ella era apenas una chiquilla de unos 12
aos. Como que tiene apenas alrededor de 13 cuando nace el primer hijo
de este matrimonio al cual llamarn tambin Tiberio y retnganlo en la
memoria porque ste es el Tiberio de quien terminaremos hablando.
As las cosas, sucede poco ms o menos lo obvio y normal de cualquier
pera italiana: Augusto se enamora perdidamente de Livia. Se divorcia de
Scribonia y como tiene bastante ms poder que el marido de su amada,
lo obliga a divorciarse a l tambin. Despejado as el terreno a fuerza de
divorcios mutuos, Augusto y Livia contraen matrimonio. Pero la cosa no es
tan fcil dentro de lo complicado que es ya de por s el trmite porque
resulta ser que, al momento de contraer segundas nupcias, ella todava est
embarazada de su primer marido. La cuestin es que Livia y Augusto ya
estn casados cuando ella da a luz a su segundo hijo, Druso, concebido no
con su actual marido sino con el primero de quien acaba de divorciarse.
Augusto recibe de este modo dos hijastros de regalo y, naturalmente, la
cosa no le agrada en absoluto por lo que Tiberio se queda ya de entrada con
su padre y cuando nace Druso, Augusto se lo enva con sus ms cordiales
saludos quedndose l, por supuesto, con la madre del muchacho. Pero,
para colmo de males y para hacer el drama ms completo, el padre de los
nios fallece cuando Tiberio tiene alrededor de nueve aos y tanto l como
su hermano Druso terminan siendo reenviados a vivir con su madre y con

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Augusto. Les parece complicado? Esperen, todava falta mucho.


Por de pronto nos estamos olvidando de Julia, la hija que Augusto trae
de su primer matrimonio. En edad, Julia est entre Tiberio y Druso. Es
menor que Tiberio y mayor que Druso. Al final los tres terminan jugando
juntos, estudiando juntos y participando juntos de las ceremonias de la corte
imperial. Y, tanto como para hacer bien completo todo este enredo, se les
suma todava el primo Marcelo, que es el hijo de Octavia, la hermana de
Augusto.

Tiberio
Infancia
Segn las descripciones que nos han quedado de l, Tiberio fue un
muchacho serio, ms bien hosco, no demasiado agraciado fsicamente, pero
muy responsable y, sobre todo, muy aplicado.
Con los mejores maestros a su disposicin aprendi mucho y rpido, sin
que por ello la pompa y el ceremonial de la corte imperial se le subiese
demasiado a la cabeza. A los catorce aos ya estaba acostumbrado a tratar
con altos dignatarios, a dirigir las ceremonias religiosas y hasta a ver su
propia figura en el mrmol de algunas estatuas. Tena quince cuando
Augusto se lo llev, junto con Marcelo, a inspeccionar las fortificaciones
militares de la Galia.
Adolescencia
Cuando volvieron de la expedicin, Augusto hizo que su hija Julia se casara
con su primo Marcelo. Obviamente, el emperador estaba buscando la forma
de conseguir un digno heredero que lo sucediera. Pero, lamentablemente,
Marcelo falleci hacia el 23 AC sin dejar descendencia y el problema volvi a
plantearse. En consecuencia, a los dos aos de enviudar, Julia fue casada de
nuevo, esta vez con Marco Vespasiano Agripa, el fiel lugarteniente y hombre
de confianza de Augusto, quien, para casarse con la hija del emperador,
tuvo que divorciarse previamente de su (segunda) esposa, Marcela, la cual,
casualmente, era sobrina de Augusto.
Primer matrimonio

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

El que Augusto decidiera casar a su hija, primero con el hijo de su hermana


y despus con su hombre de mayor confianza y ex-marido de su sobrina,
fue una suerte para Tiberio. Al menos en lo personal y por lo menos por
un tiempo. Solucionada la cuestin poltica de la sucesin aunque ms no
fuese en forma aparente, esos casamientos le dejaron la va libre para decidir
su propio matrimonio y debemos consignar aqu que lo hizo bien. Se cas
con la mujer que realmente amaba, Vipsania Agripina quien y ustedes
me odiarn por esto pero cranme, no es mi culpa era la hija que Marco
Vespasiano Agripa haba tenido con una de sus esposas anteriores. No me lo
pregunten; honestamente, no recuerdo con cual de ellas.
El Soldado
La cuestin es que, a los 22 aos, Tiberio comienza su carrera militar
recuperando unos estandartes que haban cado tiempo atrs en manos
de los partos cuyo imperio se extenda por todo lo que hoy es Armenia,
Irak, Irn hasta prcticamente la India. Como premio por la hazaa, le
encomendaron la tarea de poner rden en la provincia de Panonia, es decir,
en lo que hoy vendra a ser Hungra aproximadamente. Lo hizo bien. Tan
bien que hasta se gan el respeto y el cario de su propia tropa. A su regreso,
toda Roma lo aclam en triunfo.
Pero la fatalidad se cruz en su destino. En su vida haba dos personas a
las que amaba sincera y profundamente: su mujer Vipsania y su hermano
Druso. La primera fue la elegida de su corazn; el segundo, su muy querido
hermano menor. El destino quiso que perdiese a ambos en poco tiempo.
Casamiento con Julia
En el 12 AC muri su suegro, Marco Vespasiano Agripa dejando viuda a
Julia con cinco hijos. Tres varones Gaio, Lucio Cesar y Agripa Pstumo
que nace despus del fallecimiento de su padre y dos mujeres: Julia y
Agripina. De ellas, Agripina ser ms tarde la madre de Calgula y la abuela
de Nern.
La cuestin es que a la muerte de su yerno, Augusto decidi que Julia deba
volver a casarse inmediatamente y no tuvo mejor idea que designar a Tiberio
para tal fin obligndolo a divorciarse de Vipsania. Uno estara tentado a
decir que hay aqu demasiada crueldad en Augusto: no contento con destruir
el anterior matrimonio de su mujer, ahora destruye el de su hijastro. Con
todo, an sin negar los rasgos de dureza en el carcter del emperador, no es

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

imposible que sus motivos reales aunque inconfesados estuviesen por


lo menos influenciados por ciertas razones que quizs ni l mismo quera
pronunciar en voz alta.
Porque la verdad es que a su hija Julia no se la poda dejar sola.
Tiberio y Julia contrajeron matrimonio en el 11 AC. Hay que tener presente
que los relatos que tenemos de la sociedad romana de esta poca estn
llenos de chusmeros, chismes, comadreos y hasta vulgares patraas. Los
amigos de un personaje lo ensalzan hasta endiosarlo; sus enemigos le
encuentran defectos hasta debajo de la cama. Pero an as, difcilmente lo
que sabemos del comportamiento de Julia est demasiado exagerado. No
entraremos en detalles aqu porque, realmente, no hacen al caso y hasta
seran de psimo gusto. Baste decir que con 27 aos, despus de enviudar
dos veces, llevndose bastante mal con su ex-madrastra y ahora encima
suegra, siendo la hija mimada del emperador que insisti durante mucho
tiempo en pretender que no estaba enterado de nada, dotada de una belleza
considerable y de una mente vivaz pero no demasiado brillante, Julia era
de aquellas que consideraban al sexo y a la infidelidad como un deporte
fascinante y resolvi practicarlos con verdadero entusiasmo.
En esas condiciones y en una sociedad en la que los hombres podan
cambiar de mujer como quien cambia de camisa pero las mujeres no, Tiberio
hizo lo nico inteligente que poda hacer: se dedic a hacer la guerra lejos
de Roma. Hay quien dice que trat de reanudar una relacin con Vipsania,
vuelta a casar con un senador por orden de Augusto, y que el emperador
mismo le prohibi volver a verla. Pero lo ms probable es que Suetonio en
este caso nos haya dicho la verdad cuando nos cuenta que sufri mucho por
esa separacin y que en una oportunidad, cuando la vio, la sigui con una
mirada tan triste que luego todo el mundo tuvo el mayor de los cuidados
para que no se volviesen a encontrar. []
Muerte de Druso
Pero lo peor estaba todava por venir. Hacia el 9 AC, estando al sur de la
actual ciudad de Miln, a Tiberio le lleg la noticia de que Druso haba
tenido un serio accidente en Germania. Cabalgando frenticamente da y
noche slo consigui llegar a tiempo para verlo morir. Dicen que escolt
de a pi el cadver de su hermano, caminando delante del fretro desde

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Germania hasta Roma, para traerlo de regreso y darle una sepultura decente
Cmo puede sentirse un hombre, caminando su tristeza kilmetro tras
kilmetro por las rutas del Imperio, entre soldados silenciosos, trayendo a
un hermano muerto para enterrarlo al final del trayecto? Un hermano con
quien se ha compartido el quiebre de la familia original, la muerte de un
padre, una infancia no demasiado feliz y todas esas mezquindades, vilezas,
ruindades y miserables pequeas rencillas personales que siempre han
infectado a todos los grandes centros del Poder. De qu sirve toda la pompa
y ceremonial de un imperio en un momento as? Sobre todo cuando uno
prcticamente ha nacido y se ha criado acostumbrndose a esa pompa y
ceremonial de modo que ya la da por sobreentendida; con lo que, al final,
ni siquiera en situaciones normales le concede demasiada importancia.
Cmo se puede sentir un hombre que trae un cadver entre sus brazos y se
da cuenta que, a partir de ese momento, ya prcticamente se ha quedado sin
familia?
El retiro a Rodas
Tres aos despus, en el 6 AC, tras serle otorgado el cargo de tribuno,
Tiberio hizo de pronto algo muy extrao: abandon Roma y se retir a la isla
de Rodas. Aproximadamente por la poca en que Cristo naca, el hombre
dej todo detrs de s y se refugi en la soledad de un exilio autoimpuesto.
Llev consigo solamente a algunos pocos amigos personales, entre ellos a su
astrlogo Thrasyllos. Habr Thrasyllos visto tambin la Estrella de Beln en
sus clculos? Y si la vio, habr interpretado su significado del mismo modo
que los magi? Y si lo hizo, se lo habr comentado a Tiberio?
Ya s: son demasiadas preguntas y, en todo caso, cualquier cosa que diga
al respecto no ser ms que especulacin pura. Pero qu quieren que le
haga! Me llama la atencin esta extraa coincidencia de fechas. Reconozco
que es absolutamente indemostrable, pero de algn modo pienso que el
destino de Tiberio tiene varias cosas extraas. Aunque debo admitir que
muy probablemente mi imaginacin se est saliendo un poco fuera de carril
con estas divagaciones.
Sea como fuere, lo cierto es que se ha especulado bastante con este retiro
tambin desde otros puntos de vista. Es probable que Augusto no le tuviese
una simpata demasiado exagerada a su hijastro. Tiberio no debe haber

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Los Deicidas (I Parte)

sido lo que hoy llamaramos un tipo simptico. Adems, las preferencias


del emperador se inclinaban claramente hacia los dos hijos mayores de
su hija Julia Gaio y Lucio a quienes haba adoptado convirtindolos
oficialmente en los ms firmes candidatos de herederos al cargo. Con ello,
Tiberio haba quedado tercero en la lnea sucesoria a pesar de ser el mayor
(e hijo directo de la emperatriz adems). Es bastante posible que lo que en
un principio comenz siendo un exilio voluntario y un poco por despecho, se
convirti despus en un destierro ordenado por Augusto. No es muy difcil
imaginar de parte del emperador una actitud al estilo de Te fuiste y me
abandonaste? Bien. Pues pdrete en Rodas hasta que a m se me d la gana
darte permiso para volver!
Volvi a Roma recin ocho aos ms tarde, en el 2 DC.
Era otra persona? La leyenda dice que s. Lo que pasa es que es un poco
difcil creer del todo en esa historia construida en buena medida sobre la
base de chismografas, comadreos y habladuras. El Tiberio que volvi a
Roma seguramente debe haber sido un hombre sin demasiadas ilusiones,
una persona encerrada en si misma, solitaria, quizs algo amargada y
desencantada en buena medida. Un hombre que, en esas condiciones,
posiblemente incluso se permiti ciertos excesos porque, al fin y al cabo,
ninguno de ellos le cambiara la vida en lo esencial. Pero, es harto difcil
que se volviese un esclavo de vicios inenarrables. El retrato de un Tiberio
pervertido, depravado y disoluto simplemente no cuadra con la personalidad
que le conocemos de antes del exilio en Rodas. Como que tampoco encaja en
el carcter que emerge de los hechos posteriores.
Honestamente creo que lo ms probable es que, a lo largo de esos ocho
aos, Tiberio se hizo indiferente y quizs hasta bastante cnico. Se volvi un
hombre desilusionado de sus contemporneos; en alguien que ya no cree
en ellos y que, en ltima instancia, est harto hasta la coronilla de todas
sus pequeas y grandes mezquindades. Harto de todas esas pequeeces
miserables que los enanos siempre inflan hasta darles una importancia
colosal y a las cuales los gigantes les pasan por encima, acaso sin verlas
siquiera, porque, medidas en su verdadera dimensin, no slo carecen
de importancia sino hasta de entidad en absoluto. Y lo ms probable, en
mi humilde opinin, es que buena parte de la leyenda surgi porque los
pequeos enanos no pudieron soportar el desprecio fundamental que
Tiberio termin sintiendo por todos ellos.

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Los Deicidas (I Parte)

Regreso de Tiberio y muerte de Augusto


El regreso a Roma de su exilio en Rodas no obedeci a ningn capricho; ni
de parte de l, ni tampoco de parte de Augusto. Sucedi que en el 2 DC Lucio
muri de una enfermedad en Marsella. La lnea de sucesin se acortaba y
Tiberio quedaba colocado como nmero dos. Y dieciocho meses despus,
muri inesperadamente Gaio de heridas sufridas durante una batalla en
Armenia. Con lo que todos los cuidadosos planes de Augusto para garantizar
su sucesin se desmoronaron en menos de dos aos y su hijastro le qued
como la nica opcin razonable, tanto para asegurar la continuidad de la
familia en el poder como para mantener la estabilidad poltica del imperio.
Al final, Tiberio termin heredando el trono cuando Augusto muri en
Nola, cerca de Npoles, en el 14 DC a los 77 aos de edad, luego de haber
gobernado durante 43 aos. Dicen que sus ltimas palabras fueron: "Creis
que he representado bien mi papel en la vida? Si es as, aplaudid."
Por supuesto, no puedo jurar que esos fueron exactamente sus ltimos
dichos. De hecho, me suenan sospechosamente adecuados y dignos de un
emperador. Pero en este relato no nos hemos detenido en l con mayor
detalle; slo hemos rozado algunas de sus cuestiones domsticas y no quiero
ser injusto con el hombre. Como poltico y como estadista fue slido y hasta
me animara a decir que admirable en ms de un sentido. Es cierto que fue
cruel a veces en ocasiones incluso muy cruel pero su poca tambin lo
era y, en todo caso, no cualquiera maneja un imperio tan complicado como
el que le toc gobernar y menos an con la firmeza y el buen criterio que
demostr tener en muchas de sus ms importantes decisiones.
No seamos mezquinos. Creo que merece ese aplauso.
El emperador
Pero sigamos con Tiberio. Por todo lo que sabemos, la idea de convertirse en
emperador no lo entusiasmaba en absoluto.
Augusto muri el 19 de Agosto del ao 14 DC. Era el 18 de Septiembre y
Tiberio todava no haba aceptado hacerse cargo de la sucesin. El Senado
Romano, reunido ese da con el expreso propsito de confirmarlo como
emperador, no saba muy bien como proceder. La verdad es que nadie,
Tiberio incluido, lo saba. Roma no tena tradiciones imperiales sino

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Los Deicidas (I Parte)

republicanas. Augusto haba sido el primer prncipe imperial propiamente


dicho y hasta ese momento nunca antes se haba dado el caso de que un
emperador sucediera al anterior. En las oficinas de Protocolo y Ceremonial
del Estado ms de uno se debe haber rascado la cabeza preguntndose qu
cuernos se supona que deba hacerse en un caso as.
Segn el testimonio de Tcito, cuando el Senado le vot varios poderes
y ttulos, Tiberio se mostr por dems reticente y casi les arruina la
ceremonia. Les dijo a los senadores que ya estaba demasiado viejo para
asumir las responsabilidades del principado (tena 56 aos), que era
demasiado trabajo para un solo hombre y que, en realidad, no quera
el puesto en absoluto. Termin cediendo solamente cuando uno de los
senadores le pregunt, no sin cierta intencin: Seor, por cunto tiempo
ms permitiris que el Estado quede sin cabeza?.
Y an as, rechaz el ttulo de Augusto.
Relaciones con el Senado
Las relaciones de Tiberio con el Senado tampoco mejoraron demasiado con
el tiempo. El hombre simplemente no consigui amigarse nunca con esa
caterva de pequeos pudientes aristocratosos, constantemente envueltos
en intrigas, corrupciones, camndulas, traiciones mutuas y componendas
polticas. No le infunda ningn respeto ese Senado que, ya muy alejado de
la integridad y la dignidad de pocas pasadas, se haba convertido en una
asamblea de politicastros ambiciosos fundamentalmente cobardes; tan
cobardes que ya ni se atrevan a ejercer el poder en nombre propio. En su
opinin harto lapidaria, no eran ms que un montn de hombres dignos de
ser esclavos [].
Y seguramente esa opinin no fue un exabrupto, producto de un enojo
momentneo. Nadie en aquella poca poda dejar de recordar como esos
mismos adulones pusilnimes haban escapado de su responsabilidad en
el ao 22 AC ofrecindole casi de rodillas los plenos poderes a Augusto.
Porque, acaso convenga recordarlo, en un principio Augusto tampoco haba
querido ser emperador. Cuando el Senado se propuso designarlo, huy
a Sicilia. Literalmente huy de la dictadura que le estaban ofreciendo. Y
ante ello, una parte del Senado sali corriendo detrs de l para obligarlo a
convertirse en dictator princeps imperator, con lo cual, como dice Ortega

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Los Deicidas (I Parte)

citando a Ferrero, se daba el curioso caso de que la dictadura persegua al


dictador [].
Tiberio tambin acept el cargo bastante a regaadientes pero sin la
habilidad diplomtica de su antecesor y padrastro. Simplemente result
refractario a las aduloneras y a los servilismos de los politiqueros
profesionales. En Roma, desde haca relativamente poco, se haba instituido
la costumbre de darle a un mes el nombre del jefe de Estado. De este
modo, el mes de Julio recibi su nombre de Julio Csar y el mes de Agosto
se instituy en honor a Augusto. Cuando los senadores le fueron con la
brillante idea de bautizar a otro mes con su nombre, Tiberio no pudo
reprimir su vena sarcstica. Recordndoles que el ao tena solamente doce
meses les pregunt: Y qu haris el da en que tengis trece Csares?. La
mocin no prosper y los senadores tuvieron que embolsarse un papeln.
Pueden ustedes imaginarse que no se fueron contentos precisamente.
Cuando llegue la prxima primavera o el prximo otoo, depende de
dnde vivan acurdense de Tiberio.
Gracias a l todava tenemos un Septiembre.
Las intrigas
Los primeros aos del gobierno de Tiberio tuvieron sus problemas pero,
en trminos generales, puede decirse que las cosas se mantuvieron en un
cauce relativamente normal. Hubo rebeliones en las legiones de Panonia y
Germania pero consiguieron ser controladas. Las relaciones con el Senado
no mejoraron mucho, especialmente porque los seores senadores no
quisieron aceptar el papel de mayor responsabilidad en el gobierno que
Tiberio constantemente les ofreca. Sin embargo, an a pesar de estos
avatares las cosas estaban bastante bien bajo control.
Hasta que comenzaron las intrigas. O quizs deberamos decir que se
reavivaron.
La cuestin, otra vez, fue la sucesin. Y, en este sentido, observen ustedes lo
complicadas que eran las relaciones familiares:

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Los Deicidas (I Parte)

Con tantos matrimonios cruzados para colmo con algunos de ellos sin
descendencia la situacin sigui siendo realmente muy delicada. Hasta
hoy en da resulta un verdadero dolor de cabeza seguir la genealoga y las
relaciones de estas personas que se divorcian, se casan varias veces, adoptan
hijos de otros, designan sucesores, reacomodan todo cuando alguno muere y
al final terminan enredando las cosas de tal manera que uno apenas si sabe
quin es hijo de quin, quin est relacionado con quin y quin compite con
quin para hacerse del trono imperial. Para colmo de males, la alta sociedad
romana no era muy creativa que digamos en eso de inventar nombres para
sus hijos, de modo que los nombres se repiten en forma constante. Por
ejemplo, tenemos por lo menos tres Drusos: el hermano de Tiberio, el hijo
de este hermano y el hijo que el propio Tiberio tuvo con su primera mujer
Vipsania Agripina. Y los Agripa, por otro lado, son tambin todo un captulo
aparte.

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Los Deicidas (I Parte)

Veamos, pues, si podemos lograr algo de claridad en este enredo. Poco antes
de la muerte de Augusto la situacin es aproximadamente la siguiente:
Julia, la hija de Augusto y Scribonia, ha terminado desterrada por su propio
padre debido a lo intolerable de su comportamiento. Tiberio, por lo tanto,
est fcticamente divorciado. De los tres hijos que tuvo Julia con Marco
Vespasiano Agripa y que Augusto adopt, dos estn muertos (Gaio y Lucio
Csar). El tercero, Agripa Pstumo llamado as porque naci despus de
la muerte de su padre es un problema maysculo. No slo es un perfecto
intil que, al igual que su seora madre, preferira pasarse la vida de jolgorio
en jolgorio sino que, encima, parece ser que sus facultades mentales estn
considerablemente disminuidas o, por lo menos, se encuentran muy lejos
del nivel que se requiere para ser un emperador romano. Por lo tanto, a
Augusto no le queda ms remedio que decidirse por Tiberio, el nico hijo
vivo de Livia Druscilla, su mujer actual, ya que Druso, el otro hijo de ella y
hermano de Tiberio, tambin est muerto.
Ahora bien, para consolidar el problema de la sucesin, Augusto concibe
una combinacin mediante la cual Tiberio adopta a su sobrino, el hijo que
su fallecido hermano Druso tuvo con Antonia. A ste, para diferenciarlo
de su padre, lo conoceremos como Druso Germnico. Pero hete aqu que
Tiberio tiene un hijo propio, proveniente de su primer matrimonio con
Vipsania Agripina, que tambin se llama Druso. Para poder identificarlo, lo
denominaremos Druso Julio Csar.
A la muerte de Augusto tenemos, pues, a Tiberio; a su sobrino Druso
Germnico y a su hijo propio Druso Julio Csar. Qu pas con Agripa
Pstumo?
Pas algo bastante desagradable: lo asesinaron. Unos siete aos antes de
su muerte Augusto ya lo haba desterrado al igual que a su madre. No le
serva en absoluto como hijo adoptivo y, como heredero, era impresentable.
La investigacin actual tiende a creer que, antes de morir, Augusto haba
dado rdenes secretas de eliminarlo, tanto como para asegurarle el puesto
a Tiberio, y que, cuando muri, la rden fue ejecutada de inmediato. La
otra suposicin, obviamente, es que Tiberio se lo quit de encima por la va
expeditiva. Sea como fuere, por aquella poca las sospechas recayeron sobre
Tiberio y su madre, generndose toda una serie de habladuras al respecto.

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Los Deicidas (I Parte)

La cosa slo se puso peor a la muerte de Druso Germnico. Luego de una


serie de campaas exitosas en Germania y tras ser aclamado en triunfo
en el 17 DC, Druso Germnico fue enviado al Este donde falleci dos aos
despus. Segn se dice, en su lecho de muerte acus a Plancina, la mujer de
Cnaeo Calpurnio Piso, el gobernador de Siria, de haberlo envenenado. El
problema fue doble: por un lado Piso era un viejo amigo de Tiberio (haban
sido cnsules juntos en el 7 AC) y as la acusacin terminaba rebotando en
el emperador. Por el otro lado, Germnico estaba casado con Agripina (la
mayor), una de las hijas de Julia, y sta se encarg de sembrar toda clase de
dudas acerca de la muerte de su marido.
La verdad es que, si Piso esper encontrar apoyo en su viejo amigo, se
equivoc y por mucho. Tiberio no movi un dedo para salvarlo en el juicio
al que luego fue sometido en el Senado. Ni siquiera reaccion cuando
Piso amenaz con revelar ciertos documentos comprometedores. Los
documentos nunca aparecieron y al final Piso, muy convenientemente, tuvo
la delicadeza de suicidarse. El supuesto involucramiento de Tiberio en la
muerte de su sobrino nunca pudo ser comprobada. Pero la relacin con
Agripina y su familia slo fue de mal en peor a partir de all. Y ms an,
cuanto que Agripina, tanto antes como despus de la muerte de su esposo,
tena sus propias ideas acerca de quin deba ser emperador en Roma. No
lo olvidemos: esta Agripina es la madre de Calgula. Y madre tambin de la
otra Agripina (la menor) cuyo hijo ser Nern.
De hecho, todo el escndalo se aplac con una medida salomnica: Tiberio
mand a Agripina al exilio y adopt a Calgula. Pero fue una solucin a
medias.
Y al final, result ser una muy mala solucin.
Pero eso lo sabemos nosotros. Tiberio, en ese momento, no tena como
saberlo. Cuando lo adopt, Calgula era tan slo un pequeo mequetrefe
simptico y el nio mimado de medio mundo. Tengamos cuidado con
nuestros juicios de valor histricos: con el diario del Lunes en la mano
siempre es muy fcil pronosticar el resultado de los partidos del Domingo.

Un hombre llamado Sejano


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Los Deicidas (I Parte)

De cualquier manera, la situacin no termin de estabilizarse porque, para


colmo de complicaciones, en el firmamento poltico-palaciego de la Roma
del 19 DC comenzaba a perfilarse cada vez ms claramente la figura de un
personaje que tendr enorme importancia en los acontecimientos futuros.
Su nombre es Lucio Aelio Sejano. Desde el 15 o el 16 DC es el hombre fuerte
de la Guardia Pretoriana, ese cuerpo militar permanente de nueve cohortes
creado en su momento por Augusto para defender a los emperadores y que,
con el correr de los siglos, se transformara en uno de los factores de poder
ms importantes del Imperio.
Augusto haba desparramado a las nueve cohortes alrededor de Roma pero
Tiberio probablemente por sugerencia de Sejano mismo las estacion
dentro de la ciudad, con lo que el jefe de la guardia qued al mando directo
de unos 9.000 hombres de quienes poda disponer en cualquier momento.
Pueden ustedes imaginarse el poder que eso significaba.
Pero, aparte de ello, Sejano consigui de alguna manera y forma meterse
bajo el ala de un Tiberio que se estaba quedando cada vez ms slo y que
se mostraba cada vez ms hurao e insociable. Al final, Sejano termin
siendo para Tiberio lo mismo que Marco Vespasiano Agripa haba sido para
Augusto: su real segundo de a bordo, su hombre de mxima confianza. Pero
con importantes diferencias. Mientras Agripa era yerno de Augusto y, por
todo lo que sabemos, le fue leal, Sejano no tena lazos familiares estrechos
con Tiberio y en materia de lealtades el hombre proceda segn un criterio
muy elstico, aunque ms no fuese porque en sus proyectos personales
entraba, decididamente, la posibilidad de convertirse en emperador.
La expulsin de los judos de Roma
En ese ao 19 DC sucedi adems otro hecho que es importante para
nuestra historia. Tengamos presente que estamos apenas a unos catorce
aos antes de la crucifixin de Jess, aunque sobre esta ltima fecha todava
tenemos que hablar.
Pues bien, en el 19 DC cuatro miembros de la comunidad juda de Roma
parece ser que estafaron a una tal Fulvia, esposa de un importante
funcionario. El resultado de la investigacin fue que el emperador o ms
bien Sejano orden la expulsin de todos los judos de Roma y de sus
alrededores.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

El hecho produjo, sin duda, su impacto en el mundo administrativo romano.


Especialmente los funcionarios enviados a Palestina recibieron con esto una
clarsima indicacin de cual era el criterio prevaleciente en Roma. Y que no
se trat de una actitud pasajera y coyuntural lo demuestra el testimonio de
Gaio Suetonio segn el cual en el 49 DC es decir: 30 aos ms tarde el
emperador Claudio volvi a expulsar a los judos otra vez.

Tiberio se queda solo


As las cosas, durante los aos 20 y 21 DC Tiberio le devuelve una parte nada
despreciable del poder de decisin al Senado. Hasta en el testimonio de
Tcito es obvio y manifiesto que no le entusiasma en absoluto el ejercicio del
poder. [] Se va encerrando ms y ms en s mismo, tratando de alejarse de
un mundo que visiblemente le desagrada.
Y paralelamente, va descargando responsabilidades en Sejano cuya
influencia crece en forma proporcional.
Para Sejano, los obstculos naturales que le impedan convertirse en
emperador eran, obviamente, Agripina con sus hijos por un lado, y Druso
Julio Csar, el hijo de Tiberio por el otro.
Druso Julio Csar estaba casado con una tal Livilla. Ni corto ni perezoso,
Sejano consigui meterse en la cama de doa Livilla y no slo eso, tambin
parece ser que la convenci de deshacerse de su marido. El hecho es que el
pobre Druso Julio Csar termina muriendo envenenado en el 23 DC con lo
que Tiberio pierde a su nico hijo.
Cranme: he repasado con bastante minuciosidad buena parte de todo lo
que se ha escrito sobre este hombre. Y sigo sin poder entender a algunos
historiadores con aureola de grandes acadmicos. Es tan difcil captar lo
esencial del carcter de Tiberio? Es un hombre al que el destino conden a
la soledad. Buen soldado. Buen funcionario. Buen hermano. Si lo hubieran
dejado vivir en paz con Vipsania hasta hubiese sido un buen esposo y
posiblemente incluso un buen padre. Pero no. La vida se cans de darle
bofetada tras bofetada. A su alrededor, todo el mundo muere. Cada vez que
levanta la vista, alguien es envenenado, alguien es traicionado, alguien es

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Los Deicidas (I Parte)

engaado, o estafado, o asesinado, o abandonado. Y el da en que, harto y


cansado de toda la homicida mediocridad de su entorno, decide tener fe en
alguien, hasta se equivoca y deposita su confianza en un ambicioso como
Sejano. Podra construirse un drama griego con esta historia.
En vez de ello, sus contemporneos y sucesores armaron una farsa
folletinesca con ribetes pornogrficos. Juntaron toda la lascivia que andaba
suelta por Roma y la pusieron en la cuenta de Tiberio. Y saben ustedes
por qu? Pues, porque los seres despreciables siempre acusan a quien los
desprecia de justamente esas vilezas que hacen despreciables a los seres
despreciables.
Las legendarias orgas de Tiberio podrn servir para despertar el lascivo
inters del montn de turistas que ao tras ao visitan la ltima de sus
residencias en la isla de Capri. El sexo ha sido siempre un buen atractivo
turstico entre otras cosas. Pero lo ms probable es que Tiberio, sin haber
vivido por supuesto con la estricta moralidad de un monje franciscano,
jams tuvo siquiera inters en organizarse esas francachelas morbosas que
las malas lenguas de los mediocres en pocas posteriores le adjudicaron y los
miopes gusanos de biblioteca se dedicaron a repetir con un celo acadmico
que transparenta bastante bien la proverbial hipocresa de los que relatan
con lujo de detalles las perversiones sexuales ms aberrantes en un tono
admonitorio y escandalizado que disimula bastante mal el secreto placer que
les produce el regodearse en ellas. []
Es tan viejo como el mundo y siempre ha sido as. Cuando los enanos
quieren defenestrar al gigante que se niega a adularlos lo acusan de ser
enano. Y la historia prende, se multiplica y hasta engorda porque todos los
pequeos infelices sienten un placer inenarrable en crucificar a alguien que
los desdea.
Y, por favor, no me digan que estoy exagerando. Hasta crucificaron a alguien
que los am.
Adis a Roma
En cuanto a Roma, hasta aqu llegamos en este relato. Tenemos que volver
a nuestra historia principal cuyos captulos ms importantes estn por
comenzar a varios miles de kilmetros de distancia, en Galilea.

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Los Deicidas (I Parte)

Pero antes de bajar el teln sobre la Ciudad Eterna, permtanme unas breves
lneas de desenlace que tienen bastante que ver con lo que sigue.
En el ao 26 DC Tiberio lleg al lmite de lo que poda soportar y abandon
Roma para siempre. Nunca ms volvi a esa ciudad. Sigui siendo
emperador hasta su muerte pero nunca ms volvi a pisar el Capitolio.
En el 27 DC, a los 67 aos de edad, se instal en la isla de Capri y vivi all
prcticamente todo el resto de su vida. []
Es, quizs, una de esas grandes ironas de la Historia que, mientras en una
punta del mundo un emperador desesperaba de los hombres, en la punta
opuesta un humilde nazareno emprenda un camino que lo llevara a dejarse
crucificar por ellos.
Porque exactamente en ese mismo ao 26 DC, mientras Tiberio se alejaba
del cenagal poltico y Sejano se quedaba con la mayor parte del poder en
Roma, en Judea asuma como gobernador una persona a la cual todos
ustedes seguramente conocen.
Su nombre es Poncio Pilato.

Palestina
El Imperio y sus provincias
A pesar de las cosas bastante poco edificantes que hemos encontrado en
las esferas superiores de la alta sociedad romana, sera cometer un error
tremendo suponer que el Imperio era en aquellos tiempos una construccin
sujetada con alfileres, a punto de caer en la descomposicin y la disolucin.
Si bien es cierto que las normas morales no se hallaban precisamente
en su apogeo y que es posible detectar varios focos de corrupcin y de
arbitrariedades ms o menos manifiestas, no menos cierto es que la pax
romana del Imperio y sus provincias estaba construida sobre fundamentos
muy consistentes.
Gracias a una serie de leyendas de seleccin bastante arbitraria, estamos
demasiado acostumbrados a considerar a los romanos como unos opresores
dictatoriales que esclavizaban con crueldad a los pueblos que gobernaron.
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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Como en varios otros casos, hay en esto mucho de maniquesmo abusivo.


Es el cuento de los tiranos romanos frente a los democrticos griegos.
Como que antes, fue el cuento de los despticos espartanos frente a los
archidemocrticos atenienses. Son esquemas de interpretacin, fuertemente
arbitrarios, que ni siquiera tienen la virtud de la originalidad puesto que se
repiten con una monotona que fastidia.
La realidad es que los romanos, con la enorme expansin de su rea de
poder, se enfrentaron con el problema poltico tpico de todos los Imperios:
el de gobernar a la diversidad.
Cranme: no es nada fcil. Y si un organismo poltico consigue hacerlo
durante cerca de 800 aos, como lo hicieron los romanos, es ridculo
sustentar la hiptesis de que todo se explica por coercin, opresin,
avasallamiento y dominacin feroz.
Basta con observar aquellos pases actuales que se desarrollaron a partir
de sucesivas oleadas inmigratorias. Si es complicado gobernar a un pas
como la Argentina, con su poblacin formada por descendientes de
indgenas, espaoles, italianos, polacos, judos, sirio libaneses, alemanes,
croatas, serbios, rusos y hasta algunos franceses e ingleses; imagnense
lo que debe haber sido gobernar la vastedad del Imperio Romano con sus
celtas, beros, egipcios, sirios, judos, griegos, germanos, armenios, rabes,
partos, macedonios, tracios y slo Dios sabe cuantos pueblos ms. Cada
uno con sus costumbres, su religin, su aristocracia local, sus intereses
econmicos, sus leyes propias, sus tradiciones, sus filias y sus fobias, sus
rencillas particulares con sus vecinos y sus tensiones sociales internas. No.
Decididamente. No pudo haber sido tarea fcil.
Y, sin embargo, los romanos lo lograron.
Lo lograron porque comprendieron que la diversidad no se domina; se
gobierna. Con nuestros actuales criterios de maganement diramos que se
lidera y se administra. En una palabra: se conduce.
Aparte de ello, no perdamos de vista que, al menos en Occidente, los
despotismos no construyen imperios. Y si lo intentan, no duran; y menos
an tanto como el Imperio Romano. Los rusos soviticos lo intentaron.
Vayan hoy y pregunten en Polonia, Ucrania, Hungra, Georgia, la Repblica

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Checa, Eslovaquia, Serbia y ni hablemos de Chechenia a ver qu opina


toda esa gente de los rusos. Ni bien cay el muro de Berln todo el imperio
se quebr a lo largo de las lneas etnoculturales que lo constituan. Fue
un desbande. En contraposicin, cuando cay el Imperio Romano, los
principales polticos de Occidente, como ya hemos sealado antes, se
pasaron casi diez siglos tratando de reconstruirlo.
Por de pronto, desde el punto de vista religioso, en Roma el Panten estaba
abierto a todos los dioses. Los romanos no se hacan grandes cuestiones
de dogmatismo religioso ni de intolerancia metafsica. Desde el punto de
vista cultural es posible que sa haya sido una debilidad. Desde una ptica
poltica, esa fue una de sus mayores fortalezas. Sus dioses, en lugar de
pelearse entre s para ocupar un sitial de exclusividad, coexistieron y, a lo
sumo, compitieron los unos contra los otros. Lo cual significa que los fieles
de esos dioses tambin pudieron coexistir y convivir en la enorme mayora
de los casos.
Pero los pueblos conquistados no slo retuvieron su religin. Tambin
retuvieron sus costumbres y hasta sus tribunales locales. Roma, por regla
general, slo se interesaba en lo que no poda ni quera delegar: en sus
impuestos, en sus fronteras, en su podero militar, en la cohesin esencial de
sus territorios y en la gobernabilidad de todo ese enorme organismo poltico.
Una moneda, un ejrcito, una administracin central y un derecho
internacional. Esa fue la frmula que construy el Imperio Romano.
Lo dems poda ser local.

El pas y su paisaje
La relativa simplicidad del criterio poltico de los romanos, sin embargo, no
debera engaarnos. Como llevamos dicho, esa multiplicidad de pueblos,
etnias, culturas y tradiciones, repartidas por una extensin geogrfica
colosal sobre todo si consideramos los medios tecnolgicos disponibles en
esa poca haca del Imperio Romano un animal poltico muy complicado.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Y, si el Imperio tena una estructura compleja, hay que admitir adems que
toda la regin de Palestina tampoco se caracterizaba por su simplicidad. De
hecho, no se caracteriza por esa cualidad hasta hoy en da.
Por de pronto, el nombre Palestina nos viene de los griegos. Fueron ellos
los que llamaron Philistia a la regin, por los filisteos que en el Siglo XII
AC ocuparon un rea al norte de la actual Gaza. Ms tarde, los romanos
llamaran Syria Palstina a toda la parte Sur de su provincia de Siria.
La delimitacin geogrfica de la zona no es para nada sencilla ya que ha
variado bastante con el correr de los siglos. A grandes rasgos podramos
decir que se extiende desde el Norte a partir de lo que aproximadamente
es hoy la frontera entre Israel y el Lbano actuales hasta el Negev al
Sur, llegando en su punto extremo al Golfo de Arabia. Hacia el Oeste
queda delimitada por el Mediterrneo y hacia el Este su extensin en
histricamente muy imprecisa ms all del ro Jordn ya que hubo pocas
en que se la consideraba como llegando hasta los lmites del desierto arbico
y otras en que dicha extensin fue considerablemente menor.
De todos modos, estamos hablando de la costa del Mediterrneo oriental
en la que en un tiempo se asentaron tanto los filisteos como esos muy
activos navegantes y mercaderes que fueron los fenicios. Sobre esta costa
se encontraban las famosas ciudades fenicias de Biblos, Sidn y Tiro; y,
un poco ms al sur, las filisteas de Gaza, Askaln y Joppa. Partiendo de
la costa, el terreno es una planicie que se extiende hacia el oriente hasta
chocar contra la zona ms bien montaosa de Galilea al Norte, Samaria en
el centro y Judea al Sur que es el rea en dnde surgieron los reinos hebreos
de los tiempos bblicos. De all, siempre hacia el oriente, se baja hasta el
valle del Jordn y ms all de l, pasando la franja formada por las zonas de
Traconita, Decpolis, Haurn y Perea, se llegaba hasta el borde del desierto
de Arabia.
En el Norte estaba, pues Galilea. Desde la ciudad de Cesrea de Filipo al
pi del macizo del Monte Hermn en el extremo Norte, hasta el valle de
Esdraeln que la divide de Samaria hacia el Sur, sta es la patria chica de
Jess de Nazareth; la parte ms alta y mejor irrigada de Palestina. En su
lado occidental se encontraban las ciudades de Jotapata, Can, Seforis y, por
supuesto, Nazareth que en aquella poca no pudo haber tenido dimensiones
mayores a las de un minsculo poblado. En su lado oriental, estaba Betsada,

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Capernaum y Tiberias, a las orillas del Mar de Galilea. Cruzando el Jordn


ms hacia el oriente ya nos hubiramos internado en el Goln para proseguir
luego nuestro camino hacia Siria y la ciudad de Damasco.

Al sur de Galilea estaba Samaria y luego de ella, Judea, con las ciudades de
Jeric al Norte del Mar Muerto y Qumram sobre la costa Noroeste de ese
Mar. Ms hacia el oeste y un poco al Sur habramos encontrado a Jerusalem
y a Betania y, al Sur de Jerusalem, la localidad de Beln o Betlehem.
Siguiendo hacia el Sur se abandonaba Judea para ingresar a Indumea y,
prosiguiendo en dicha direccin, habramos terminado en la zona rida e
inhspita del Negev.
La Historia de esta regin es tremendamente fluctuante. Desde tiempos
prehistricos estuvo poblada por varios grupos mayoritariamente de raz
semtica. En los tiempos del Antiguo Testamento all se establecieron
los reinos de Israel y de Jud, pero el hecho real es que la zona estuvo,
alternativamente, bajo la dominacin o por lo menos bajo la influencia

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

de cuanta potencia surgi en Medio Oriente. Pasaron por all sucesivamente


asirios, babilonios, persas, los griegos de Alejandro Magno, los ptolomeos
y selecidas sucesores del mismo; luego los romanos y, despus de los
romanos, los bizantinos, los umaydidas, los absidas y los fatmidas.
Despus vinieron los cruzados, los aybidas, los malmucos, los turcos
otomanos, los britnicos y, finalmente, desde 1948 hasta nuestros das, se
halla en la zona el actual Estado de Israel.
Es una larga y muchas veces sangrientamente cruel Historia.
Por desgracia, lo sigue siendo.

La era de los Patriarcas


La cuenca del Mediterrneo, all por la Edad de Bronce, durante el largo
perodo comprendido entre aproximadamente los Siglos XX a XIII AC, fue
testigo de una serie de varios fenmenos naturales catastrficos. Muchos de
ellos han quedado registrados en la Biblia.
Por ejemplo, sabemos que hacia el 1900 AC en la zona del Mar Muerto hubo
una gran actividad telrica. La ubicacin misma de este Mar es bastante
extraa: llega a unos 400 mts bajo el nivel del mar en su parte Norte pero en
el Sur, en las proximidades de la pennsula de El Lisan, ese mismo nivel bajo
el del mar llega a apenas unos metros. Los gelogos han podido establecer
que esta elevacin de la parte Sur se produjo hacia el 1900 AC por un gran
terremoto, acompaado por emanaciones de gases sulfurosos y grandes
llamaradas provenientes probablemente de una erupcin volcnica. Fue este
sismo el que hundi bajo el agua a varias poblaciones del valle. Entre ellas, a
las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Y esta es aproximadamente la poca en que habitaban en Palestina los
miembros de la familia de Abraham y su sobrino Lot, que haban llegado all
procedentes de la regin de la antigua Ur babilnica y que antes haba sido
la capital sumeria luego de una larga peregrinacin. Este origen cultural
primigenio explica posiblemente bastante bien la sorprendente similitud
que puede hallarse entre varios pasajes del Antiguo Testamento y los mitos
y leyendas de origen sumerio que heredaron y transmitieron luego tanto
caldeos como babilonios.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Otras historias posteriores narradas por la Biblia tambin se refieren muy


probablemente a hechos concretos, an cuando es muy posible que la
secuencia cronolgica exacta de los fenmenos se halle bastante alterada.
Por ejemplo, es altamente probable que se base en acontecimientos reales
el pasaje del xodo en el cual se relata que ...hubo densas tinieblas sobre
toda la tierra de Egipto, por tres das. Ninguno vio a su prjimo, ni nadie
se levant de su lugar en tres das;... []. Sucede que, hacia el 1490 AC
segn algunos, o 1645 AC segn otros, ocurri la catstrofe volcnica ms
colosal que conoce la Historia de la humanidad: explot toda una isla en el
Mediterrneo.
La tremenda explosin del volcn de la isla de Thera (actualmente Santorin,
Grecia) puede ser comparada en muchos sentidos con la muy bien estudiada
catstrofe del Krakatoa []. En ambos casos, la causa agravante de mayor
relevancia fue que el cono del volcn se desintegr total o parcialmente,
permitiendo al agua de mar entrar en contacto directo con la masa gnea. La
enorme presin de gases y vapor resultante convirti a la erupcin en una
gigantesca explosin.
Para comparar, tenemos la erupcin del Krakatoa que ocurri el 26
de Agosto de 1883 en Indonesia. La isla en la que se hallaba el volcn,
comprendiendo unos 26 Km de tierra que originalmente tenan una
elevacin de 213 mts en promedio, qued reducida a una depresin de ms
de 274 mts bajo el nivel del mar. El sonido del estallido de la explosin se
escuch hasta a 5.000 Km de distancia. Se calcula que casi 5 Km cbicos
de material fueron proyectados a 27 Km de altura. El polvo y las cenizas,
transportados por corrientes areas, dieron la vuelta varias veces al planeta
afectando el clima durante muchos aos. Hubo cenizas y polvo que se
depositaron sobre cubiertas de barcos ubicados a ms de 2.500 Km. de
distancia. Los tsunamis generados por la explosin provocaron olas de
ms de 30 mts de altura, destruyendo 295 poblados en Java Occidental
y Sumatra del Sur. A causa de esa catstrofe murieron ms de 36.000
personas.
Por todo lo que sabemos, la explosin del Santorn fue ms de diez o quince
veces peor. Segn los expertos, la energa liberada por la explosin se
puede comparar con la que habran producido varios cientos de bombas de
hidrgeno. La capa de cenizas incandescentes que se deposit lleg a tener

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

en algunas partes un espesor de hasta 30 metros. Las corrientes areas


desparramaron estas cenizas por una zona de ms de 200.000 Km. Como
consecuencia de la explosin, la montaa entera se desplom ocasionando
olas enormes. Las costas de Creta fueron alcanzadas por olas de 30 m de
altura que viajaban a una velocidad estimada de 300 Km/h. Unas horas ms
tarde, este tremendo tsunami pas por sobre el delta del Nilo produciendo
desastres que apenas si podemos imaginar.
De estos y similares acontecimientos, no es difcil deducir una meteorologa
y un clima muy inestables que, por fuerza, debieron haber repercutido
negativamente en la primitiva agricultura y ganadera de los pueblos de la
poca. Por lo tanto las hambrunas y plagas que relata el Gnesis y el xodo
no deberan sorprendernos.
As es como el pueblo conducido por los patriarcas no se qued, al final, en
Palestina. Tras padecer muchas penurias en una tierra muy disputada y con
relativamente pocas posibilidades de supervivencia para un pequeo pueblo
de pastores aprovechando y unindose muy probablemente a la oleada de
los hicsos invasores se desplaz hacia Egipto y se estableci en el delta del
Nilo.
A la larga, con todo, la aventura sali mal. Los hicsos dominaron Egipto
y la gobernaron de 1630 a 1521 AC como la XV Dinasta. Pero, luego de
apenas poco ms de un siglo en el poder, perdieron su hegemona. Los
egipcios reconquistaron su Estado, y al final sucedi lo que siempre suceda
en aquellos tiempos: los derrotados, tanto hicsos como judos, terminaron
siendo esclavos de Egipto.
El xodo
De esta situacin decidi liberarlos Moiss, hacia el Siglo XIII o XIV AC,
despus de unos 400 aos de residencia. No le fue fcil. Apenas aparecieron
las primeras dificultades y los primeros padecimientos de la marcha,
tuvo que enfrentar a los que se lamentaban de haber elegido la libertad y
aoraban la vida en Egipto: ...cuando nos sentbamos a las ollas de carne,
cuando comamos pan hasta saciarnos; pues nos habis sacado a este
desierto para matar de hambre a toda esta multitud. [].

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Es intil: las muchedumbres de todos los tiempos siempre han preferido


una esclavitud con el estmago lleno antes que una libertad a ser
conquistada con riesgos y el esfuerzo de todos los das.
La cuestin es que Moiss manej bastante bien el problema. Aparte de sus
evidentes dotes de lder y caudillo, tuvo la suficiente visin poltica como
para no llevar a toda esa masa de gente directamente a Palestina en dnde,
por comparacin con el delta del Nilo, la vida les hubiese seguido pareciendo
dursima.
En lugar de ello, los condujo durante cuarenta aos por el desierto.
Fue buena escuela.
Con la ventaja de que, durante la travesa, muri la generacin que haba
conocido aquellas ollas de carne egipcias y a los sobrevivientes de la
travesa, la Tierra Prometida por comparacin no ya con Egipto sino con
el inhspito desierto de Sina les debe haber parecido casi un nuevo edn.
Porque esos cuarenta aos en el desierto convirtieron la masa de esclavos en
un pueblo aguerrido. No slo se forjaron y templaron en la adversidad sino
que Moiss les leg una Ley la Tor directamente establecida por Dios.
Despus de su arribo a Palestina, durante los dos siglos siguientes los
israelitas se expandieron por la regin. Con grandes dificultades, sin
embargo, porque, por un lado, los filisteos les presentaron combate en
ms de una oportunidad y, por el otro lado, su organizacin sociopoltica
conducida por lderes tribales llamados jueces presentaba serias
dificultades para un accionar coordinado y conjunto.
El problema fue resuelto mediante la creacin de una monarqua.

El Primer Templo
El que la establece, aproximadamente por el 1020 AC, es Sal y unos veinte
aos ms tarde Jerusalem se convierte en la capital del rey David, con las
12 tribus unidas en un solo reino. Hacia el 960 AC su hijo, el rey Salomn,
construye el Primer Templo en Jerusalem. Pero la unidad poltica no
subsiste. Las reyertas tribales crecen y a la muerte de Salomn en el 930 AC

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

el reino se divide en Israel al Norte con diez tribus y Jud al Sur con las dos
restantes: las de Jud y Benjamn.
Israel, con su capital en Samaria subsisti hasta el 722 AC cuando termin
siendo conquistada por los asirios. Los conquistadores deportaron
los habitantes a Asiria y con ello esas 10 tribus de Israel se perdieron
definitivamente. Mientras Samaria fue repoblada con extranjeros, Jud se
convirti en vasalla de los asirios.
Las cosas se estabilizaron por algo as como 136 aos pero cuando
cambiaron, fue para empeorar. Porque tras los asirios llegaron los
babilonios. Ocuparon Judea, destruyeron tanto a Jerusalem como al
Templo, y deportaron a los judos a Babilonia en el 586 AC.
Sin embargo, el cautiverio babilnico no dur demasiado tiempo: apenas
unos 48 aos. Y ello fue porque los babilonios, a su vez, fueron derrotados
por los persas de Ciro II el Grande y ste, en el 538 AC, permiti el regreso
de los judos a Palestina. Sin embargo, as como bajo Moiss muchos haban
aorado las ollas de carne de Egipto, esta vez tambin parece ser que
muchos prefirieron la hospitalidad persa a la dura vida en Palestina. La
cuestin es que en la primer oleada dirigida por Zorobabel slo unos 50.000
regresaron, y eso para encontrarse con una situacin poltica por dems
desfavorable: Jud al Sur de Hebrn haba sido ocupada por los edomitas
y lo poco que quedaba al Norte de esa ciudad estaba bajo la jurisdiccin del
gobernador de Samaria. As y todo, los judos que retornaron no se dejaron
amilanar. Sacando ventaja de la volatilidad poltica que se produjo cuando
Cambises y Daro I sucedieron a Ciro, y bajo el constante impulso de los
profetas Haggai y Zacaras, consiguieron construir el Segundo Templo en el
515 AC.

El Segundo Templo
Con todo, esta febril actividad juda termin siendo mirada con bastante
desconfianza en la corte persa por lo cual las cosas quedaron en un estado
bastante inestable e indefinido durante unos 70 aos hasta que en el 445 AC
Nehemas, preocupado por la precaria situacin de los judos de Palestina,
obtuvo de los persas el apoyo para la reconstruccin de los muros de
Jerusalem. Posteriormente, alrededor del 398 AC el profeta Esdrs trajo

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Los Deicidas (I Parte)

consigo de Babilonia una segunda oleada de repatriados y se convirti en


el gran impulsor de una reforma religiosa y una restauracin poltica sobre
bases teocrticas [].
Como resultado de estas reformas, Judea se convirti en un Estado
teocrtico dirigido, a los efectos prcticos, por un Sumo Sacerdote y un
Consejo de Ancianos, ambos con sede en Jerusalem. Y todo se mantuvo
aproximadamente en esos trminos hasta que, otra vez, las cosas cambiaron
en el escenario internacional.
Porque en el 332 AC llegaron los griegos.

El perodo helnico
Alejandro Magno comenz la conquista de su enorme pero efmero imperio
en el 334 AC. A su muerte en el 323 AC, los territorios conquistados se
dividieron entre sus generales ms prominentes.
Los judos quedaron as bajo la gida de los ptolomeos primero y los
selecidas despus. Estos ltimos, adems de rivalizar con los ptolomeos, al
final entraron en conflicto tambin con los romanos quienes hacia el 190 AC
los derrotaron en Magnesia y cuando en el 175 AC lleg al poder Antoco IV
Epifanes la suerte de los judos empeor con varios intentos de imponer la
cultura griega y erradicar las tradiciones religiosas hebreas.
Se produjeron persecuciones sistemticas de los sostenedores de las
antiguas tradiciones y, como resultado de ello, el ambiente poltico judo
se dividi en bsicamente dos partidos: el de la casa de Tobas que tenda a
ser pro-ptolemaica y el de la casa de Onas con tendencias pro-selucidas.
As las cosas, en el 170 AC Antoco intenta la conquista de Egipto pero no
consigue conquistar Alejandra. A su regreso, saquea el tesoro del Templo y,
en el 168 AC ataca Egipto de nuevo. Y vuelve a fracasar.
Cuando regres despus de estas no demasiado brillantes campaas
encontr a Jerusalem en plena rebelin. Reinstal en el poder a su hombre
de confianza, Menelao, pero, ni bien parti, estall una segunda rebelin.
A sta, Antoco, que no tena demasiado tiempo para perder en vista de sus
otros conflictos, respondi enviando a Apolonio a sofocar los disturbios

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

y a establecer una guarnicin en la ciudad. Todo ello acompaado de un


decreto por medio del cual, en el 167 AC, lisa y llanamente prohibi y aboli
la religin juda.
Y con esto le pas lo que les pasa a todos los que han querido eliminar
religiones por decreto: en lugar de apagar el incendio le ech ms
combustible al fuego. Entr en una escalada que termin como tena que
terminar.
Mal.

Los macabeos
La debacle, al parecer, comenz cuando, en medio de un ambiente de
represin feroz, en el pueblo de Modin al Noroeste de Jerusalem
Matatas, un anciano sacerdote, mat a un judo idlatra partidario de los
selecidas. El resultado de ello fue que Matatas y sus cinco hijos pasaron
a la clandestinidad. Para el 165 AC cuando muri Matatas, su tercer hijo,
Judas el Macabeo, tom el mando de una fuerza rebelde irregular de tena ya
aproximadamente unos 3.000 combatientes.
Con esa fuerza y luego de varios avatares, los macabeos consiguieron hacia el
147 AC arrancarle a los selucidas una autonoma poltica y religiosa, la cual
unos 18 aos despus, se convirti de hecho en independencia.
La rebelin de los macabeos jugar un papel importante por la poca
de Jess. Los macabeos fueron, para muchos judos, la prueba de que la
independencia era posible. Pero fue una prueba que result engaosa.
Porque una cosa fue alzarse contra los selucidas, complicados en un
sinfn de conflictos y con criterios polticos y militares que para la poca ya
resultaban arcaicos, y otra cosa muy diferente sera intentar una rebelin
contra los romanos. Estos ltimos estaban mucho mejor equipados, mejor
organizados, eran ms rpidos y, sobre todo, resultaron ser mucho, mucho
ms expeditivos.
Con todo, los macabeos gobernaron Judea durante unos 80 aos. Uno
de ellos, Juan Hircano (135-105 AC) consigui conquistar Indumea
sometiendo a la poblacin y obligndola a adoptar la circuncisin. El hecho

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

tendr su importancia en tiempos de Jess porque los Herodes fueron


de origen indumeo. Y la otra cosa que tendr su importancia tambin es
que, aproximadamente por esta poca, se produce buena parte de esa
estratificacin social y religiosa de fariseos, saduceos y esenios que jugar un
papel importantsimo en el destino de Jess.
Segn Flavio Josefo, que es probablemente la mejor fuente que tenemos
para entender estos tiempos, la estratificacin se plante aproximadamente
en los siguientes trminos: Por este tiempo haba tres sectas entre los
judos, que tenan diferentes opiniones en lo concerniente a las acciones
humanas; una era la llamada secta de los fariseos, otra era la secta de
los saduceos y, la otra, la secta de los esenios. Ahora bien, en cuanto a los
fariseos, stos dicen que algunas acciones, pero no todas, son el resultado
del destino, y algunas se hallan en nuestro poder, y que estn relacionadas
con el destino pero no causadas por ste. Mas la secta de los esenios
afirma que el destino gobierna todas las cosas y que nada le acontece a
los hombres fuera de lo que est de acuerdo con su determinacin. Y, en
cuanto a los saduceos, stos excluyen al destino y dicen que no existe tal
cosa, y que los acontecimientos de los asuntos humanos no estn a su
disposicin; suponen, por el contrario, que todas nuestras acciones se
hallan bajo nuestro propio poder, de modo tal que somos nosotros mismos
las causas de lo que es bueno y recibimos lo que es malo debido a nuestra
propia necedad. [].
Ponindolo en otros trminos, podramos decir que mientras los fariseos
tendan hacia una interpretacin literal esencialmente casustica de
la Ley de Moiss, los esenios propugnaban una visin profundamente
mstica, y los saduceos se hallaban fuertemente influidos por la cultura
helnica. En tiempos de Jess el choque y el entremezclarse de estas tres
sectas se reflejar tambin en el campo social. Los fariseos detentarn el
poder religioso-poltico en una sociedad de marcadas races teocrticas;
los saduceos representarn el poder econmico con amplias relaciones
comerciales y financieras por todo el mundo civilizado de la poca. Y los
esenios
Disclpenme pero, por el momento, no quisiera hablar de ellos. El relato, a
esta altura se me complicara demasiado as que, por ahora les propongo que
dejemos a los esenios en paz. Volveremos sobre ellos luego.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Siguiendo con la historia, la verdad es que, por desgracia, los ltimos


gobernantes macabeos no fueron demasiado brillantes. Aristbulo I gobern
un solo ao (105-104 AC), lo cual no le impidi matar de hambre en la crcel
a su propia madre antes de morir l mismo por una enfermedad. Su sucesor
Alejandro Janeo, apoyado por los saduceos, se enfrent con los fariseos
y termin haciendo crucificar a 800 de ellos en Jerusalem. Le sucedi su
viuda pero, a la muerte de sta en el 69 AC sus dos hijos Hircano II y
Aristbulo II no consiguieron ponerse de acuerdo en el reparto del poder y
estall una guerra civil.
Lo cual le abri las puertas a un acaudalado y poderoso jefe indumeo
llamado Antipater. Y ser mejor que le prestemos un poco de atencin.
Porque este Antipater a pesar de su nombre es el padre de Herodes el
Grande. El mismo que, como hemos visto, trat de deshacerse de Jess
ordenando la matanza de los Santos Inocentes.

Llegan los romanos


En medio de la trifulca por el poder que generaron los ltimos macabeos el
nico que supo ubicarse favorablemente y salir ganando fue Antipater.
Cuando la pelea entre Hircano y Aristbulo lleg a un punto muerto, alguien
no tuvo mejor idea que recurrir al arbitraje de los romanos.
Para los ltimos macabeos fue una mala idea.
Pompeyo lleg a Jerusalem en el 63 AC. Por alguna razn decidi que
Hircano tena razn, puso sitio a la ciudad, se apoder de ella despus de
tres meses y, tanto como para no dejar dudas en cuanto a sus intenciones,
ejecut a 12.000 judos. Penetr en el Templo y con ello lo profan. Ms
an: le ech un vistazo al Sancta Sanctorum; se asombr de encontrar,
segn Tcito, vacam sedem, inania arcana santuario vaco, ausencia
de misterios tras lo cual rebaj a Hircano a la categora de etnarca, es
decir: ya no rey sino apenas gobernador de un pueblo; pero lo confirm en
ese puesto y se fue a Roma llevndose a Aristbulo para decorar su cortejo
triunfal con la presencia de este prisionero.
Rpido. Simple. Sangriento. Expeditivo.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Roma se haba anexado otro territorio y Antipater pudo comenzar su carrera


poltica.
Despus de apoyar a Pompeyo consigui que en el 47 AC Julio Csar lo
nombrara procurador de Judea y ciudadano romano, un privilegio que
heredaran sus hijos. Es cierto que dur poco, ya que fue asesinado unos
cuatro aos ms tarde. Pero su hijo Herodes se encargara de cosechar los
frutos de una larga y beneficiosa alianza con los romanos.

Herodes el Grande
As como su padre se haba hecho amigo de Pompeyo y de Julio Csar,
Herodes consigui hacerse ntimo amigo de Marco Antonio. Cuando su
padre se hace procurador, l es nombrado gobernador de Galilea y seis aos
ms tarde resultar confirmado en el cargo precisamente por Marco Antonio
que lo designa tetrarca de esa misma regin [].
As las cosas, en el 40 AC invaden Palestina los partos. En los disturbios
resultantes se desata le guerra civil y Herodes huye a Roma. All, el senado
lo nombra rey de Judea y, tanto como para poner un poco de msculo detrs
del ttulo, le otorga un ejrcito para ayudarlo a hacer valer sus derechos. Con
este respaldo romano, en el 37 AC Herodes accede al poder casi absoluto en
Judea. Lo mantendr durante 32 largos aos.
Cuando a la muerte de Julio Csar estalla el conflicto por la sucesin entre
Augusto y Marco Antonio, Herodes se mantuvo leal a su amigo an a pesar
de que Cleopatra utiliz su influencia sobre el romano para quedarse con
un buen pedazo de territorio. Sin embargo, luego de la derrota de Marco
Antonio en el 31 AC, Herodes cambi rpidamente de bando y Augusto
que saba perfectamente lo que a Roma le convena no slo lo confirm
como rey sino que hasta le devolvi los territorios que Cleopatra le haba
quitado. Despus de ello, fue tan slo natural que Herodes se hiciese gran
amigo de alguien que ya conocemos: Marco Vespasiano Agripa, el hombre
de confianza de Augusto.
Estas amistades le permitieron unir la poltica con los negocios. Roma
le concedi la supervisin de las minas de cobre de Chipre con una
participacin del 50% en las ganancias y, adems, permiti que se

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

incrementara su territorio bastante ms all de la Palestina propiamente


dicha.
Las obras arquitectnicas de la poca de Herodes fueron, probablemente,
las que ms le hicieron merecer el ttulo de el Grande. La verdad es que
no le falt un gran estilo y un rasgo de magnificencia. Construy slidas
fortalezas y magnficas ciudades. En Jerusalem remodel y reconstruy el
Templo dndole un aspecto grandioso e imponente. Construy tambin la
fortaleza Antonia en la misma ciudad y un lujoso palacio. Pero su accin no
se limit a Jerusalem y Palestina. Embelleci ciudades tales como Beirut,
Rodas, Antioqua y Damasco. Patrocin los Juegos Olmpicos. Actu de
intermediario conciliador entre las comunidades judas distribuidas por el
Imperio y las autoridades de los territorios en que stas se encontraban.
Sin duda un hbil poltico y un gobernante muy activo.
Pero siempre hay un pero hubo dos cosas que, a la larga, terminaron
actuando en su contra.
Por un lado, los judos nunca le perdonaron su origen. Para ellos, a pesar
profesar la religin juda, nunca dej de ser un extranjero indumeo,
usurpador del trono al amparo de los romanos. El conflicto con sus sbditos
fue poco menos que permanente.
Y, por el otro lado, hacia el final de sus das, su salud le jug una mala
pasada: lo atac la arterioesclerosis afectando seriamente sus capacidades
mentales. Sus ltimos aos son realmente siniestros. Envuelto en una
macabra serie de intrigas palaciegas y familiares, termin ordenando la
muerte de su segunda mujer Mariamne, sus dos hijos (tuvo 14 de un total
de nueve mujeres) y a prcticamente toda la familia de sta, incluyendo a la
madre de Mariamne; es decir: a su suegra.
Y lo ms ttrico del caso es que, por lo que sabemos, la suegra casi se lo
mereca.
Al final, la arterioesclerosis lo sumi en un estado de total inestabilidad
mental. La matanza de los nios de Beln, ocurrida por la poca del
nacimiento de Jess, cae precisamente en este perodo. Despus de
desheredar y matar a su primognito; despus de alterar su testamento por

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

lo menos tres veces y despus de un fallido intento de suicidio, Herodes el


Grande muri finalmente en el ao 4 AC en Jeric.
Su reino fue heredado por tres de sus hijos. Dos de ellos Arquelao y
Antipas - viajaron apresuradamente a Roma para dirimir ante el emperador
la cuestin de la sucesin. Por decisin de Augusto, Herodes Arquelao qued
como etnarca de Indumea, Judea y Samaria.
Herodes Antipas el mismo que ms tarde ejecutar a Juan el Bautista y
juzgar a Jess - recibi Galilea y Perea en calidad de tetrarca.
Herodes Filipo fue nombrado tetrarca del resto.
Jess tena apenas alrededor de dos o tres aos de edad.

Los herodianos
Herodes Arquelao no tuvo gran xito en su gestin.
Ya mientras estaba en Roma haciendo trmites para que Augusto lo
nombrara etnarca estall una seria rebelin en Jerusalem que consigui
ser sofocada solamente con un gran derramamiento de sangre por Varo, el
gobernador romano de Siria. La tremenda inestabilidad de la zona oblig
Varo a dejar en Jerusalem a una legin romana para garantizar el rden. As
y todo, las revueltas e insurrecciones siguieron estando a la orden del da en
prcticamente toda la regin. Roma envi al procurador Sabino a Judea para
controla otra revuelta y hasta Herodes Antipas tuvo problemas en su zona
cuando en Galilea se sublev Judas, hizo de Ezequas, y en Perea un caudillo
de nombre Simn encabez una rebelin que tambin fue aplastada por
tropas romanas.
La cuestin es que, as como a su padre los judos jams le perdonaron en
hecho de ser indumeo, a Arquelao menos todava le pudieron perdonar el
haber nacido medio indumeo y medio samaritano, siendo que, para colmo,
su autoridad descansaba sobre el respaldo de los romanos. Y encima de todo
eso, muy probablemente, la suya fue una autoridad ejercida de un modo
bastante severo. Porque, cuando Jess y su familia vuelven de su exilio en
Egipto, fueron precisamente las caractersticas del rgimen de Arquelao las

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

que impulsaron a Jos a no establecerse en Judea sino en Galilea.[]


Fueron tantas las quejas e insubordinaciones contra l que, al final, Augusto
le orden regresar a Roma para someterlo a juicio.
Durante el proceso, el que lo defendi fue Tiberio.
Y una de dos: o bien Tiberio no puso mucho empeo en la defensa, o
bien Arquelao result ser indefendible. Porque el resultado fue que lo
destronaron y lo mandaron exilado a Galia, con lo cual Judea, Samaria e
Indumea se convirtieron en la provincia romana de Judea en el ao 6 DC.
A partir de all, Judea fue gobernada por funcionarios romanos.
Veinte aos despus, en el 26 DC, luego del fallecimiento de Augusto, bajo
el imperio de Tiberio y la hegemona de Lucio Aelio Sejano, el sexto de estos
funcionarios fue Poncio Pilato.
Con lo cual, otra vez nuestra historia termina desembocando en Poncio
Pilato.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Los personajes y el escenario


Poncio Pilato
Es difcil escribir sobre Poncio Pilato.Es difcil porque, por un lado,
su nombre est indisolublemente asociado a la muerte de Jess y los
cristianos en general excepto algunos ortodoxos - le tienen muy poca
simpata. Es difcil porque, por el otro lado y si vamos al caso, no fue ms
que un funcionario de cuarta categora dentro del escalafn burocrtico
del Ministerio de Relaciones Exteriores romano [] y, si no fuese por los
Evangelios, segursimamente ni nos acordaramos de l; del mismo modo
y por la misma razn por la que ya nadie recuerda a Valerio Grato, su
antecesor en el cargo. En tercer lugar, es difcil porque a lo largo de dos mil
aos una gran cantidad de autores ha dicho de l de todo de menos algo
favorable, y no pretender negar que los cretinos totales existen pero en el
caso de Pilato, por toda una serie de cosas que veremos ms adelante, me
resisto a comprarme la leyenda negra a libro cerrado. Y es difcil, por ltimo,
porque, la verdad sea dicha, no sabemos gran cosa del hombre.
Sugestivo, en todo caso, es que Flavio Josefo lo nombra describiendo una
serie de hechos ocurridos durante su gestin pero de ese cuadro no se
desprende una imagen tan tremendamente negativa. El que le tira con
artillera pesada es Filn, un filsofo judo de Alejandra. As y todo, no
podemos dejar de considerar que ambos ya estn defendiendo a su pueblo
de las acusaciones de los primeros cristianos que comenzaban a culpar a los
judos en general por la crucifixin de Jess y concedamos que el recargar
las tintas sobre Pilato no dejaba de ser una manera indirecta de descargar
de responsabilidades a los propios judos. O, por lo menos, a las autoridades
judas que intervinieron en el caso. De modo que a estos testimonios sera
bueno tomarlos con pinzas. Sus autores tenan cierto inters partidario que
defender.
Es cierto que Tcito describe a Pilato como arbitrario y despiadado. Lo que
no sabemos es de dnde sac Tcito esa informacin. Y, en contrapartida,
el juicio a Jess no nos permite sacar esa conclusin precisamente. Por
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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

otra parte, acotemos al margen que Tcito tampoco debe haber investigado
mucho los detalles del tema desde el momento en que ni siquiera cita
correctamente el cargo de Pilato y lo menciona como procurator cuando en
realidad fue praefectus [].
Qu sabemos en realidad sobre Pilato?
No mucho.
La familia de los Pontii perteneci al orden ecuestre. Eran originarios
del centro de Italia, de la regin de los samnitas y la mayora de los
habitantes de esta regin siempre fueron muy buenos guerreros y
soldados. Probablemente, los Pontii mantuvieron e intensificaron esta
antigua tradicin militar, especialmente luego de que Augusto fomentara
especficamente el carcter marcial del orden ecuestre. No es, pues,
aventurado suponer que Poncio Pilato comenz su carrera siendo un
soldado romano; tanto ms cuanto que el ttulo de prefecto era en realidad
un ttulo militar y, en general, Roma exiga al menos cierta preparacin
castrense en aquellos que enviaba a gobernar alguna provincia.
En la administracin romana la carrera de una persona dependa muy
fuertemente de sus contactos, sus protectores y sus padrinos. Como en
muchas burocracias, antes y despus de la romana, para avanzar haba que
tener una saludable mezcla de talento, capacidad, ambicin... y buenas
recomendaciones. Al respecto, varios han insinuado que el padrino de
Pilato no habra sino otro que Sejano. Es muy probable. Aunque, la verdad
sea dicha, no disponemos de pruebas demasiado slidas al respecto. En
todo caso, hay algo de lo cual s podemos estar seguros: Pilato jams hubiera
llegado a Judea en el 26 DC de no haber contado por lo menos con el
beneplcito del poderoso comandante de la Guardia Pretoriana.
Otra cosa que debemos tener en claro es que Judea no era, en absoluto, un
bocado apetecible para alguien que quisiera hacer carrera en el rea de las
Relaciones Exteriores. Entre las ms de cuarenta provincias del Imperio, era
apenas poco ms que un mancha en el mapa. Estratgicamente importante
quizs, por su posicin de lugar casi obligado de paso entre Egipto y Siria.
Pero sin relevancia econmica o industrial alguna. En consecuencia, ningn
senador se hubiera roto el cuello por llegar a gobernarla y este es el motivo
por el cual el cargo recay en una persona del orden ecuestre; una clase

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

social, inferior a la senatorial, de la cual no poda surgir un legati, ni un


procnsul, aunque s un praefectus.
En lo esencial, un gobernador romano tena cuatro funciones importantes.
En primer lugar, era el responsable por la recoleccin de impuestos. En
segundo lugar, deba supervisar la administracin y, en especial, la ejecucin
de los grandes proyectos arquitectnicos. En tercer lugar, era el juez que
decida en aquellos casos en que fuese de aplicacin la ley de Roma. Y en
cuarto lugar, era el comandante de las fuerzas militares de la regin a su
cargo.
Estas cuatro funciones constituan una misin bien definida y bien
delimitada. Aunque, a veces, la misma se poda volver endiabladamente
compleja.
Por ejemplo, recaudar impuestos de las autoridades locales poda no ser
nada sencillo, especialmente en zonas como Judea en donde el pagar
impuestos a un gobernante extranjero era considerado como algo contrario
a la Ley de Dios. Y aparte de ello, los publicanos que eran recaudadores
privados contratados para cobrar impuestos generalmente tenan la
bastante difundida y no precisamente honesta costumbre de quedarse con
una buena tajada de lo recaudado. Adems, como representante financiero
del Emperador, un gobernador tena atribuciones para acuar moneda y
negociar operaciones financieras con instituciones locales, entre las cuales y
para nuestro caso debemos incluir al Templo en Jerusalem a cuyas arcas los
judos tenan obligacin de aportar, no ya por disposicin romana sino por
las normas de su propia organizacin social y religiosa.
El mando militar tampoco careca de sus buenos dolores de cabeza, ya sea
porque el gobernador deba defender las fronteras de Roma frente a los
ataques de sus enemigos externos, ya sea porque como suceda en Judea
la poblacin misma se hallaba en un estado de frecuente insubordinacin
y rebelda. Las provincias ms importantes contaban con legiones enteras
con unos 5.300 hombres por legin pero Pilato slo dispona de
tropas auxiliares. Tena dos cohortes acuarteladas en Jerusalem, una
tercera custodiando su propia residencia en Cesarea Martima, ciudad que
oficialmente era en aquellos tiempos la capital de la provincia de Judea, y
a esto se sumaban dos cohortes adicionales y un regimiento de caballera
patrullando la regin. Con 500 hombres por unidad, Pilato se hallaba

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

al mando de unos 3.000 soldados. Una fuerza respetable pero bastante


exigua para casos de verdadero apuro. Si las cosas se ponan realmente feas,
no le quedaba ms remedio que pedir ayuda a su superior inmediato, el
gobernador de Siria.
Es decir: si consegua encontrar all a alguien que lo escuchase. Porque, para
colmo de males, Siria estaba sin gobernador. Lucio Aelio Lamia, ex-cnsul
y ex-gobernador de frica, ntimo amigo del poeta Horacio y miembro de
la ms rancia aristocracia romana haba quedado retenido en Roma por
disposicin del propio Tiberio. El hecho bastante poco mencionado es que,
durante la mayor parte de su mandato, Pilato se tuvo que arreglar solo con
sus, bastante dispersos y no demasiado selectos, 3.000 auxiliares. En Siria
no tuvo a nadie a quien recurrir hasta el 35 DC en que Lucio Vitelio, el padre
del ms tarde emperador Aulio Vitelio, se hizo cargo de esa provincia.

La cuestin de las efigies


Segn los relatos que nos han llegado, cuando Pilato lleg a Cesarea en el
ao 26 DC, arranc bastante mal de entrada. La cuestin se suscit por
unos smbolos imperiales que unos soldados habran llevado a Jerusalem
causando el horror y la indignacin de la poblacin local que los consider
dolos y, como tales, una grave afrenta a la religin juda. Se dice que
prcticamente toda la poblacin de Jerusalem march a Cesarea para exigir
la remocin de esos smbolos.
Sucede que tenemos tres relatos distintos del incidente. El ms antiguo de
ellos es de Filn, escrito hacia la dcada de los aos 40 DC, y dos ms de
la pluma de Flavio Josefo: uno consignado en su libro Las Guerras de los
Judos que apareci por los aos 70 DC y otro, que no es sino una nueva
versin de la misma historia, incluida en su libro Antigedades Judas que
apareci hacia los aos 90 DC.
Por de pronto, lo primero que debemos establecer es que ni Filn, ni
Flavio Josefo fueron testigos presenciales de los hechos. Al momento de
los acontecimientos, Filn estaba en Alejandra y Flavio Josefo se bas
fuertemente en relatos orales. Por otra parte, los relatos difieren bastante.
Segn Filn las tropas instalaron ... escudos dorados en el palacio de
Herodes en la Ciudad Santa. No haba sobre ellos ninguna figura ni

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Los Deicidas (I Parte)

ninguna otra cosa que estuviese prohibida, sino tan slo la ms breve
descripcin posible que expresaba dos cosas el nombre del dedicador y el
de la persona en cuyo honor la dedicacin era realizada. [] Flavio Josefo
en su primer relato nos cuenta algo levemente diferente: Pilato, habiendo
sido enviado por Tiberio como prefecto de Judea, introdujo en Jerusalem,
de noche y subrepticiamente, las efigies de Csar llamadas estandartes.
[] y, cuando vuelve a contar su historia unos veinte aos ms tarde, nos
encontramos con que: ... Pilato, el prefecto de Judea, cuando sac a su
ejrcito de Cesarea para mandarlo a cuarteles de invierno en Jerusalem,
dio un audaz paso para subvertir las prcticas judas introduciendo en la
ciudad los bustos del emperador que estaban adosados a los estandartes
militares, puesto que nuestra ley prohbe la hechura de imgenes. []
De modo que comenzamos con simples escudos, seguimos con estandartes
y terminamos con bustos del emperador adosados a los estandartes. An
admitiendo la imprecisin tpica de las transmisiones orales y las distintas
versiones que diferentes testigos suelen dar de un mismo hecho, hay aqu
discrepancias que, como mnimo, llaman la atencin. Ms todava cuando
Filn nos cuenta que una embajada de los hijos de Herodes el Grande se
habra apersonado ante Pilato solicitndole el retiro de los escudos y Flavio
Josefo nos relata que, cuando Pilato se neg a quitar las efigies amenazando
con reprimir a una muchedumbre que fue a Cesarea a solicitar su retiro,
los manifestantes desnudaron sus cuellos en seal de que preferan morir
a manos de los soldados antes que aceptar la profanacin. Lo curioso aqu
es que Flavio Josefo no menciona a la embajada de los herodianos y Filn
por su parte no menciona la casi autoinmolacin de los manifestantes.
Ms curioso todava es que hay un hecho muy similar, bastante bien
documentado pero que es muy posterior, y que no involucra a Pilato sino a
Petronio, el gobernador de Siria, a quien Calgula orden erigir una estatua
de su no muy ilustre humanidad en el Templo, provocando que un gran
nmero de judos manifestara preferir la muerte antes de permitir tamao
sacrilegio.
De modo y manera que, muy probablemente, estamos aqu ante un hecho
real manifiestamente exagerado por Filn en realidad, no veo muy bien
por qu unos simples escudos sin imagen alguna tendran que provocar
tanto escndalo y una extrapolacin potica de parte de Flavio Josefo
que le endilga a Pilato los detalles de un conflicto que sucedi bastante ms
tarde y con otros protagonistas.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Qu pas en realidad? Muy probablemente un malentendido, fruto de


la casualidad, la ignorancia y la imprevisin. Por el contexto del relato
de Flavio Josefo se puede inferir que los hechos ocurrieron al principio
mismo de la gestin de Pilato. Buceando en la historia militar romana uno
se encuentra, por otra parte, con que haba por lo menos dos unidades de
origen itlico en Judea: la Cohors Secunda Italica Civium Romanorum y
la Cohors Prima Augusta. Muy probablemente esta tropas llegaron como
refresco o refuerzo junto con el propio Pilato. Cuando Flavio Josefo
dice que llegaron de noche, enviadas a Jerusalem para ocupar cuarteles de
invierno, no es demasiado difcil reconstruir los acontecimientos.
Tras desembarcar con Pilato en Cesarea, las tropas habrn recorrido los 90
Km hasta Jerusalem en unos tres das. Llegaron a la ciudad de noche. Eran
tropas itlicas, recin llegadas a la regin y, al parecer, nadie les advirti
acerca de las especiales medidas y disposiciones que resguardaban los
sentimientos religiosos de la poblacin local. Por lo tanto, hicieron lo que
una cohorte romana habra hecho en cualquier otra parte: tomaron posesin
del lugar, desplegaron sus estandartes y marcaron bien claramente su
presencia. A la maana siguiente se arm el escndalo. Ese comportamiento
no era lo acostumbrado en Jerusalem y los judos protestaron a viva voz.
Mandaron embajadores a Cesarea e incluso es posible que fueran en masa
hasta all. Pilato habr mandado emisarios a Jerusalem para investigar
lo ocurrido. La cuestin es que, como lo consigna el propio Flavio Josefo,
recin al sexto da qued resuelto el conflicto. Pilato mand un informe
a Roma, las insignias fueron retiradas y bsicamente no se habl ms del
asunto.
En todo caso, que Tiberio haya montado en clera al leer el informe de Pilato
es una leyenda que no tenemos por qu creerle a Filn. Pilato sigui siendo
gobernador de Judea por diez largos aos. Si en Roma alguien hubiera
tomado el incidente en serio, no hubiera durado ni diez semanas ms.
Lo ms irnico del caso es que el hecho, en realidad, demuestra exactamente
lo contrario de lo que los adversarios de Roma pretenden demostrar.
Porque ms que probar la dureza, la intransigencia o la arbitrariedad de un
gobernador romano, lo que demuestra es que la comunidad local gozaba
de toda una serie de privilegios, entre ellos la prohibicin de ostentar los
smbolos del Imperio en un lugar sagrado como Jerusalem en dnde dichos

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

smbolos podan herir la sensibilidad religiosa de la poblacin.


Difcilmente una norma que pueda ser interpretada como dictatorial o
desptica.
De cualquier forma que sea, el incidente le debe haber servido a Pilato para
aprender las reglas del juego y conocer a los bueyes con los que debera arar
de all en ms.
Uno de ellos era Caifs, el Sumo Sacerdote.
El mismo que condenara a Jess.

El acueducto
Entre las atribuciones del gobernador de Judea estaba su facultad para
nombrar al Sumo Sacerdote del Templo de Jerusalem.
Valerio Grato, el antecesor de Pilato, en sus once aos de mandato (15 a 26
DC) haba nombrado y destituido a otros tres candidatos antes de dar
con Caifs en el 18 DC. Lo nombr Sumo Sacerdote despus de que Caifs
integrara una delegacin que haba ido a Roma para negociar una reduccin
de los tributos aplicables a Judea. A partir de all, Caifs sigui en el cargo en
forma ininterrumpida y Pilato lo hered de su antecesor.
Lo mantuvo durante toda su gestin.
Ms an: Caifs lo sobrevivi en el cargo porque fue removido recin en el
37 DC por decisin de Lucio Vitelo.
La figura de Jos Caifs es muy extraa. Por un lado, debe haber sido un
poltico muy hbil en esa poca nadie duraba tanto en un cargo as siendo
torpe y debe haberse entendido bastante bien con Pilato ya que de otro
modo tampoco hubiera durado lo que dur siendo que el romano tena
autoridad para destituirlo en cualquier momento. Pero, por el otro lado,
tampoco podemos pasar por alto que el verdadero poder teocrtico en
Jerusalem debe haber pasado ms bien por su suegro Ans quien no slo
tambin haba sido Sumo Sacerdote sino que, despus de lograrlo para su

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

yerno, consigui ese cargo para cinco hijos suyos.


El Templo en Jerusalem, por otra parte, era algo bastante ms que tan slo
un lugar de culto religioso. Volveremos sobre este aspecto ms adelante,
pero apuntemos aqu que, en su interior, se encontraba el Tesoro el
Corbonas, o Korbanas, o Qorban dnde se depositaba el dinero que por
diversos conceptos flua hasta all.
As las cosas y ante la manifiesta falta de agua corriente que padeca toda la
poblacin de Jerusalem, Pilato no tuvo mejor idea que promover la iniciativa
de construir un acueducto; algo en lo cual, como lo atestiguan innumerables
obras, los romanos eran verdaderos expertos. Slo que para el proyecto,
como es natural, necesitaba dinero y las arcas de la prefectura romana no
daban precisamente para una obra de esa magnitud.
Si vamos al caso, la propiedad intelectual de la idea ni siquiera fue de
Pilato. Ese acueducto de unos 20 Km de largo haba sido una de las obras
inconclusas de Herodes el Grande. Ms todava: Pilato tampoco termin
de construirlo ya que, al final, fue inaugurado recin a principios de los
aos 40 DC.
Pero su financiacin termin siendo todo un escndalo.
Al menos si hemos de creerle a Flavio Josefo aunque, otra vez, no termina de
quedar muy en claro el por qu.
Segn l, En una ocasin posterior (Pilato) provoc una nueva conmocin
gastando en la construccin de un acueducto el tesoro sagrado conocido
como Corbonas... [] Lo curioso del caso es que la ley juda permita
perfectamente gastar esos fondos en obras sociales y pblicas [] y, siendo
que Flavio Josefo no llega en ningn momento al extremo de acusar a
Pilato de haber robado, secuestrado o confiscado ese dinero, es bastante
obvio que el gasto se hizo con el consentimiento de Caifs quien era su legal
administrador y custodio. Adems, es indiscutible que la obra representaba
un considerable beneficio para todos los habitantes de la ciudad, de modo
que el destino de los fondos tampoco hubiera sido cuestionable; mxime
tratndose de un proyecto pblico que vena de la poca de Herodes el
Grande.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Mreselo como se quiera, es obvio que detrs del affaire del acueducto
haba algo ms que el simple empleo de unos dineros del Estado. Lo ms
verosmil es que Caifs y Pilato ambos de acuerdo decidieron esa obra
y, por supuesto, no es para nada imposible que especularan con hacer algn
negocio particular en forma paralela. Alguien debe haber descubierto el
contubernio, o bien como es muy frecuente en estos casos alguien,
por alguna razn, qued fuera del negocio y destap la olla. Por supuesto,
se arm una protesta mayscula que al final Pilato tuvo que reprimir a
garrotazos mientras Caifs trataba de pasar desapercibido intentando poner
su mejor cara de inocente.
Con lo cual tenemos a un Pilato que, si bien no fue el monstruo que pintan
algunos, tampoco escap a las generales de la ley, con maas y artimaas
bastante propias de un funcionario romano de provincias. No tenemos
ningn motivo para suponer que en aquella poca los polticos eran mucho
mejores de lo que son hoy y, con total seguridad, Poncio Pilato no fue la
excepcin a la regla.
As y todo, es difcil pensar que fue un funcionario incompetente. En la
literatura generada sobre el tema, a muchos les ha llamado la atencin
lo prolongado de su estada en Judea. Los gobernadores romanos, en un
promedio general, duraban entre 1 a 3 aos en sus cargos. Una permanencia
de 10 aos como la de Pilato no era usual. Por otra parte, digamos de paso
que tampoco era usual que un gobernador estuviese acompaado de su
esposa como lo estuvo Pilato. Claudia Procula es, en este sentido, una
excepcin no demasiado frecuente. Las esposas de los gobernadores, por lo
general, se quedaban en Roma.
Pero, si bien esto habla favorablemente del hombre, al menos desde el punto
de vista romano, tampoco deberamos exagerar demasiado la importancia
de estos datos. Por un lado, como ya hemos visto, nadie se peleaba mucho
por la gobernacin de Judea, de modo que el gobernador de esa regin
no tena demasiados competidores aspirando a desplazarlo del puesto.
Por el otro lado, Tiberio, con bastante buen criterio, haba flexibilizado
los perodos y trataba de retener a sus funcionarios eficaces por perodos
mayores. Si vamos al caso, el antecesor de Pilato, Valerio Grato, con sus
once aos de estada tambin haba sobrepasado por mucho los plazos
acostumbrados. Al respecto, dicen que Tiberio sola fundamentar su
estrategia con el cuento del hombre herido cuyas llagas estaban cubiertas

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

de moscas. Segn el cuento, cuando alguien trat de espantarlas, el herido


le pidi que no lo hiciera argumentando: "Djalas. stas ya me han
chupado bastante sangre y estn hartas. Si las espantas vendrn otras
ms hambrientas y me chuparn la poca sangre que me queda".
A quienes hoy peroran sobre la periodicidad de los mandatos polticos y
la conveniencia de acortarlos, no vendra mal recordarles el criterio de un
experimentado emperador romano como Tiberio. Cuando un poltico sabe
que tiene muy poco tiempo para robar, es mucho ms probable que cometa
toda una serie de barbaridades con tal de llegar a su objetivo antes de que se
le venzan los plazos. Denle tiempo y quizs hasta conseguirn que haga algo
til por sus semejantes.
Incluso algo as como, por ejemplo, un acueducto.

La sociedad
El entorno social, poltico y religioso en el que se desarrollaron estos
acontecimientos es de una complejidad tal que desafa cualquier anlisis.
Son tantos los factores intervinientes, tantas las ambigedades, tantas
las superposiciones de facultades, jurisdicciones y funciones, tantas las
diferencias sutiles y tantas las imprecisiones, que lo advierto desde ya
no pretender dar aqu un cuadro acabado y definitivo de la situacin. Hay
tomos enteros escritos sobre el tema y cranme, no ganaramos demasiado
metindonos en los recovecos de un anlisis acadmico minucioso. Hay
muchas cuestiones interesantes, es cierto, pero con frecuencia la erudicin
plantea ms preguntas de las que responde y son muy numerosos los
autores que no consiguen ponerse de acuerdo, incluso sobre cuestiones
bsicas.
En trminos generales podemos formarnos una idea de la sociedad en la que
vivi y actu Jess de Nazareth con la estratificacin que ya mencionamos
antes citando a Flavio Josefo. As, para empezar y omitiendo a los romanos,
tenemos a los fariseos por una parte y a los saduceos por la otra. A ellos,
para completar el cuadro cabra agregarles a los zelotas y, probablemente
como una faccin de los mismos, a los sicarios. Finalmente, para redondear
el contexto vamos a tener que incluir a los esenios. Habra ms para
considerar en el anlisis pero eso hara estallar por completo el marco de

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

esta narracin.
De cualquier manera, la estratificacin con los elementos mencionados es
ya bastante compleja de por s, de modo que tendr que pedirles un poco de
paciencia en lo que sigue. Porque, para colmo, todo este escenario estara
incompleto y hasta resultara bsicamente incomprensible si no le
agregramos un elemento muy importante como es el del mesianismo y las
diferentes interpretaciones mesinicas.
As que vayamos por partes.

Fariseos y Saduceos
La complejidad de la sociedad juda de aquella poca obedeci a toda una
serie de tensiones y factores. Por de pronto, hay que tener presente que
la legislacin del pueblo judo no era una legislacin secular. Era una ley
directamente recibida de Dios por Moiss. No era, pues, cuestin, como en
nuestras sociedades actuales, de derogar a la ley que no sirve suplantndola
por otra que se adecue mejor a las circunstancias. La totalidad de la norma
deba ser mantenida y custodiada, sin agregar ni quitar una sola letra.
Esto, naturalmente, trajo consigo toda una serie de inconvenientes con
el correr de los tiempos. En la poca de Jess, el cuerpo central de la
legislacin tena ya ms de mil aos de antigedad y fue prcticamente
inevitable que surgiesen diferentes explicaciones e interpretaciones que,
de algn modo, intentaban adaptar la antigua normativa a las exigencias
y condiciones de la vida presente. Esta es, en muy apretada sntesis y
simplificando mucho, el origen de las diferencias entre las dos corrientes
principales del judasmo de la poca de Jess: los fariseos y los saduceos.
Los fariseos como grupo diferenciado aparecieron hacia la poca de la
rebelin macabea mientras que los saduceos son muy probablemente ms
antiguos. La principal diferencia religiosa entre ellos residi en su diferente
posicin frente a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento el
Pentateuco o Tor y el problema presentando por encontrar en ellos

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

respuestas adecuadas a problemas religiosos y jurdicos que emergan


constantemente en un medio muy diferente del de Moiss. Mientras los
saduceos rechazaban la obligatoriedad de cualquier norma que no estuviese
taxativamente expresada en la Tor, los fariseos afirmaban que la Ley
recibida de Dios era de dos clases: por un lado deba considerarse la Ley
escrita pero, por el otro lado, tambin haba que respetar lo dicho por los
profetas y lo contenido en la tradicin oral del pueblo judo.
Ms all de esta disputa teolgico-jurdica, quizs lo ms relevante para
nuestra historia es la distinta composicin social y el diferente estilo
de comportamiento de ambos grupos. El farisesmo se caracteriz, en
la prctica, por una observancia puntillosa y elaborada de la Ley, con
sacerdotes que incluso llevaron su tarea, fuera del Templo en Jerusalem,
a las sinagogas de los diversos poblados. En realidad, los fariseos son los
grandes promotores del movimiento sinagogal gracias al cual el judasmo
consigui sobrevivir despus del ao 70 DC luego de la destruccin del
Templo y la dispora subsiguiente.
No obstante, en medio de una sociedad de fuerte tradicin teocrtica, en
tiempos de Jess el comportamiento de los fariseos parece haber sido el de
esas personas que se creen privilegiadas y con derecho a erigirse en jueces
del comportamiento de todas las dems mientras resultan bastante ms
indulgentes respecto de sus propias acciones, omisiones e intenciones. En
realidad, representaban una cierta autoridad poltica, cuyas facultades no
podan ejercer plenamente por la presencia de los romanos, pero de cuyos
privilegios podan gozar en la misma medida en que Roma no tena mucho
inters en meterse en los asuntos internos de sus sbditos. Con lo cual los
fariseos terminaron uniendo la quisquillosidad del puritanismo teocrtico
con la arbitrariedad y la hipocresa.
Algo que, tambin en otras religiones, les ha pasado con frecuencia a los
dogmticos y a los puritanos.
Su contracara, el saducesmo, es quizs ms simple de retratar. Los
saduceos, por norma general, eran ricos. Su faccin comprenda a altos
dignatarios eclesisticos, aristcratas y mercaderes. En tiempos de Jess ya
se hallaban considerablemente helenizados. Muchos hablaban griego desde
la cuna y varios de ellos conocan bastante bien la obra de los filsofos de la
Hlade con lo cual disponan de una cosmovisin ms amplia y abarcativa, y

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

esto a pesar de ser ms estrechos en su interpretacin de la Ley de Moiss.


Para comprender esta aparente contradiccin quizs tendramos que
imaginarnos cmo podra haber llegado a juzgar un judo culto, conocedor
de las obras de Platn, Aristteles o Pitgoras, las a veces retorcidas y
rebuscadas especulaciones de los fariseos acerca de las disposiciones de la
Ley mosaica, pensadas para un pueblo de pastores de haca diez siglos atrs.
Para un saduceo, la Ley de Moiss era la Ley de Moiss. Aceptado eso, todo
lo dems era opinable. Y, en materia de opiniones filosficas, los griegos y
los romanos podan presentar filsofos y pensadores de una talla a la que
unos fariseos casusticos de provincia no podan ni soar con aproximarse.
La relacin de estas dos facciones con los romanos no fue mala. Los fariseos,
seguramente los ms perjudicados por la dominacin imperial, contaban
con suficiente libertad de accin para ejercer su sacerdocio y, en ltima
instancia, las legiones garantizaban su seguridad frente a unos cuantos
posibles enemigos externos e internos. Los saduceos, por su lado, tenan un
contacto fluido y hasta cordial con los romanos, en parte por una cultura
compartida pero, en mayor parte an, por toda una serie de operaciones
comerciales y financieras que dejaban muy buenas ganancias.
Y aqu, permtanme una pequea disgresin. Si leen los Evangelios notarn
que en ellos Jess pronuncia reiteradas y seversimas crticas a los fariseos
mientras que los saduceos no se mencionan con tanta frecuencia. No hay
que engaarse en esto. En primer lugar, cuando los Evangelios mencionan
a los ricos y poderosos, en muchos casos es de los saduceos de los que se
est hablando. En segundo lugar, tambin tenemos que considerar que, para
cuando los Evangelios fueron escritos, los saduceos ya no representaban una
faccin institucionalmente relevante. La continuidad del clero judo despus
de la destruccin de Jerusalem la asumieron los fariseos y el enfrentamiento
de los cristianos con ellos continu bastante ms all de la Crucifixin.
La aristocracia saducea simplemente se desperdig por la dispora. Por
ltimo, tampoco tenemos motivos para imaginar una divisin marcada,
neta y absolutamente tajante entre ambos bandos. Muchos fariseos
especialmente los ms importantes en Jerusalem no eran pobres en
absoluto y seguramente habr habido ricos mercaderes dispuestos a aceptar
la importancia de la tradicin oral juda y no dejarse impresionar tanto
por filsofos griegos y romanos. Preguntarse, por ejemplo, si Ans y Caifs
eran fariseos o saduceos podra resultar en una pregunta ms bien retrica.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Casi con toda seguridad eran fariseos por orientacin teolgica pero, con
la misma seguridad, no eran pobres y formaban ciertamente parte de la
aristocracia del establishment que haba llegado a acordar un modus vivendi
bastante aceptable con los romanos.

Zelotas y sicarios
Esta aquiescencia o por lo menos inaccin frente a los romanos provoc
el surgimiento de varias sectas, movimientos, agrupaciones o simples
bandas de descontentos que reivindicaron el ideal de la independencia
poltica a toda costa. Los ms conocidos para nosotros son los zelotes, o
zelotas, una denominacin que es muy probable que rena a varios grupos
similares en ideologa pero dispersos operativamente.
La mstica poltica del movimiento zelota provena de la gesta de los
macabeos. El argumento bsico esgrimido era que si el pueblo judo haba
conseguido conquistar su independencia bajo el imperio de los sucesores
de Alejandro Magno, tambin deba luchar por conseguirlo bajo el Imperio
Romano. Y lo que tenemos aqu es uno de esos tpicos argumentos de utopa
poltica enarbolados por algunos delirantes quienes se apegan tanto a la
deseabilidad del objetivo que terminan siendo ciegos a la inviabilidad de los
medios. Porque rebelarse contra los selecidas haba sido una cosa y hacerlo
contra los romanos era algo muy diferente. En el voltil, cambiante y no
demasiado bien estructurado mundo de los selucidas haba suponiendo
alguna coyuntura favorable posibilidades para que un pequeo pueblo
consiguiese conquistar una posicin de poder relativo mientras se
mantuviese alejado de los acontecimientos principales. Bajo la configuracin
administrativa, militar, econmica y jurdica de la pax romana ese tipo de
aventuras constituan una proposicin al suicidio.
Masada termin siendo la prueba de ello, cuando la poblacin de esa
fortaleza prefiri sucumbir en un suicidio masivo antes que sufrir una
inevitable derrota a manos de los romanos.
El iniciador del movimiento parece haber sido un tal Judas, un escriba
de Gamala. No contentos con la resistencia pasiva de los fariseos entre
quienes, sin embargo, seguramente habrn contado con ms de un
simpatizante los zelotas levantaron la bandera de una oposicin frontal

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

a Roma. En el aspecto religioso, su mstica se bas en una observancia


inflexible de la Ley, tan inflexible que lleg incluso hasta al enfrentamiento
con otros judos de tendencias ms moderadas. El ala ms dura del
movimiento lo constituyeron los sicarios del griego sicari que significa
hombres del pual quienes llegaron hasta el asesinato poltico de sus
propios conciudadanos, apualando a personas consideradas demasiado
amigables para con Roma, o demasiado poco respetuosos de las normas
religiosas exclusivas del pueblo judo. []
La primera noticia que tenemos de la existencia de los zelotas se remonta a
alrededor del ao 6 AC por la poca en que los romanos dispusieron el censo
de la poblacin. Puesto que el censo servira de base a la recoleccin de
impuestos y dado que pagar impuestos a un poder extranjero era contrario a
la Ley de Moiss, la excusa para iniciar un movimiento insurreccional estaba
dada. Con el correr del tiempo el movimiento evolucion y se expandi.
En su primer fase se manifest en acciones individuales espordicas.
Sigui luego una segunda fase de guerra de guerrillas, actos terroristas y
operaciones de hostigamiento que constituy el perodo que le toc vivir
a Jess. En su fase final tom la forma de un movimiento militarmente
organizado que termin desembocando en la insurreccin de los aos 66-70
DC y que provoc la intervencin de las legiones de Tito, la destruccin de
Jerusalem y la catstrofe final en la fortaleza de Masada.
Lo importante para nuestra historia es que, por la poca en que Jess
predic, ya se haban hecho frecuentes las operaciones de zelotas sobre
objetivos prefijados. Hostigaban a fuerzas romanas en una tpica escalada
de operaciones de guerra de guerrillas con reclutamiento probablemente
urbano y bases de operaciones escondidas en las montaas, en el desierto o
en otros lugares inhspitos. Y operaban tambin contra aquellos judos que
consideraban blasfemos o demasiado condescendientes con las autoridades
romanas. A todo lo cual habr que sumarle que, como siempre sucede en
estos casos, sobre el ambiente poltico se montaron simples delincuentes
quienes, aparte de hacer incursiones para proveerse de armas y dinero,
tambin aprovecharon la situacin asaltando viajeros y robando a quien
poda tener algo para robar. Aparte de que, por supuesto, tampoco habrn
faltado los que utilizaron el mtodo del asalto a mano armada para llevar
a cabo expropiaciones revolucionarias que financiaran la lucha armada
contra Roma.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

La lnea divisoria entre la lucha revolucionaria y la delincuencia comn ha


sido siempre muy tenue y muy difcil de trazar.
En la jerga burocrtica de las autoridades, a todos ellos por igual y sin mayor
distincin de motivaciones, se los denomin bandoleros o ladrones. As
aparecen en numerosos documentos y hasta en los Evangelios.
Los dos ladrones crucificados con Jess, como veremos ms adelante,
provinieron con casi total seguridad de esta faccin.

El mesianismo
Para complicar todava ms el cuadro, a la mstica poltica generada por
la independencia macabea le tenemos que sumar an otra mstica que es
religiosa y mucho ms antigua: la del mesianismo.
En trminos generales el concepto de Mesas ha ingresado en nuestra
cultura actual como indicativa de un Salvador, Libertador o Redentor. Este
concepto bsico general ha recibido luego diferentes interpretaciones, ya
sea teolgicas, polticas, mitolgicas, histricas o simplemente literarias. Es
curioso, pero la raz del trmino aparentemente tiene bastante poco que ver
con esto.
La palabra Mesas proviene del arameo mesiha, la cual procede del hebreo
masiah. Los griegos la tradujeron por Christos, trmino que los romanos
latinizaron por Christus, de dnde, como es bastante obvio, proviene
nuestra palabra Cristo. Lo curioso es que el original masiah no significa
salvador ni redentor sino simplemente el ungido.
La uncin fue bastante habitual en Asiria y Babilonia en donde la ceremonia
consisti en verter aceite de ssamo sobre la cabeza de ciertas personas.
Por ejemplo, los Pasisu, o sacerdotes ungidos, constituyeron un estrato
muy importante del clero babilnico. Ms all de ello, y especialmente
segn las costumbres hebreas, se unga a los reyes. No obstante, tambin
sacerdotes y hasta profetas figuran como ungidos en la Biblia [], con lo cual
la situacin se complica bastante porque, en un entorno de importante
contenido teocrtico, los lmites de las funciones son muy imprecisos: hubo
reyes que oficiaron de sacerdotes como, por ejemplo el propio rey David

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

que no solo ejerci funciones sacerdotales [] sino que incluso profetiz el


futuro [] y, por lo menos del 152 AC en adelante, los Sumos Sacerdotes
tendieron a reunir en sus personas tanto las funciones eclesisticas como
las polticas. En trminos muy amplios y simplificando bastante podramos
decir pues que, haciendo abstraccin ahora de la ceremonia de la uncin en
si misma, segn la antigua tradicin hebrea una persona ungida era alguien
que reciba una ayuda o gracia especial de Dios.
En su sentido ms bien secular, la figura de un ungido (y un rey era
alguien ungido por definicin) como persona que salvar a Israel de la
opresin colocndolo por sobre los dems pueblos es un concepto anclado
en toda una serie de pasajes de la Biblia. Sera muy largo de detallar, pero
encontramos desde salmos mesinicos en dnde podemos leer por ejemplo
cosas como: Pdeme y te dar por herencia las naciones, y como posesin
tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de hierro;
como vasija de alfarero los desmenuzars. [] hasta profecas como la de
Miqueas: Pero tu, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias
de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel (...) Y l estar, y
apacentar con poder de Jehov, con grandeza del nombre de Jehov su
Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines
de la tierra.. Por el contexto general, este ltimo pasaje est claramente
dirigido a los asirios pero, ms tarde, la referencia a Beln ser citada como
prueba de que el Mesas deba nacer en esa ciudad.
En general, el mesianismo desarrolla la idea central del gobernante ideal.
Los atributos y caractersticas de este gobernante ungido varan bastante
segn los diferentes textos y pasajes. La enorme mayora de ellos coincide en
hacerlo descender de la Casa de David y de relacionarlo de una forma u otra
con el resurgimiento y la hegemona de Israel. Hay pasajes que lo describen
como un victorioso jefe militar y otros como por ejemplo los que pueden
encontrarse en Zacaras y Ezequiel no poseen este carcter. Algunos
profetas pero no todos hablan de un perodo de paz asociado a su reino.
Concretamente: de siete diferentes libros o contextos del Antiguo
Testamento, seis relacionan a la figura del Mesas con la casa de David y
otros tantos le adjudican la restauracin de Israel; cinco lo presentan como
rey o prncipe; al menos cuatro dicen que derrotar a los enemigos de Israel;
en cuatro tambin se dice que har reformas al culto y que su reinado traer
consigo una era de paz; y al menos tres lo mencionan como gobernante del

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

mundo entero. []
La forma en que se interpret la figura del Mesas pudo ser, por lo tanto,
muy variada. Luego de que Jess proclamara que su Reino no era de este
mundo, el cristianismo concibi una interpretacin espiritual y mstica.
Muchos en la poca de Jess, sin embargo, prefirieron interpretarlo de
un modo poltico o hasta militar y entre ellos hubo una buena cantidad de
personas que se proclamaron Mesas dentro del contexto de las hostilidades
contra los Romanos. En realidad, exageraramos slo muy poco si dijramos
que, por la poca en que Jess vivi y predic, en Palestina bastaba con
mover cualquier piedra para que debajo de ella apareciese algn Mesas
prometindole al pueblo la liberacin del yugo romano.
Prcticamente cualquier jefe de banda poda considerarse un Mesas y fue
justamente uno de ellos el que termin con la carrera de Poncio Pilato en
Judea.
Algunos aos despus de la Crucifixin, un serio conflicto estall en
Samaria. Los samaritanos mantenan una pugna de larga data con los
crculos eclesisticos de Jerusalem que se remontaba a los tiempos de
Alejandro Magno cuando, dentro del contexto de esta pugna, un grupo de
sacerdotes provoc un cisma fundando una nueva secta en Samaria. Una
parte muy importante del cuerpo doctrinario de esta secta gir alrededor
del profeta que Moiss haba anunciado cuando dijo: Profeta de en medio
de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris []
y esto en medio de un contexto bastante claramente mesinico: Cuando
Jehova tu Dios destruya a las naciones cuya tierra Jehova tu Dios te da a
ti, y tu las heredes, y habites en sus ciudades y en sus casas; te apartars
tres ciudades en medio de la tierra que Jehova tu Dios te da para que la
poseas. []
En esta secta samaritana, hacia el 36 DC apareci un Mesas que declar
ser la reencarnacin de Moiss y consigui juntar a un grupo bastante
importante de seguidores armados. En un momento dado, los convoc
a concentrarse en el monte Gerizim, supuestamente con la promesa
de mostrarles all las vasijas sagradas de Moiss que certificaran la
autenticidad de su reencarnacin.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Una muchedumbre de samaritanos armados, guiados por un Mesas


delirante, no era precisamente lo que Pilato poda llegar a entender bajo
el concepto de manifestacin pacfica. Intervino drsticamente con sus
soldados, desbarat la insurreccin por la fuerza de las armas y ejecut a sus
cabecillas. Los samaritanos, sin embargo, se quejaron ante Lucio Vitelio y el
resultado del entredicho fue que Poncio Pilato pas a retiro.
Lo notable es que los samaritanos no eran los nicos que crean que el
Monte Gerizim era un lugar sagrado. La creencia de que en la cumbre del
Gerizim se hallara un tesoro era compartida por los esenios [], una secta
que ya hemos mencionado varias veces pero de la cual, hasta ahora, hemos
visto muy poco.

Los esenios
Lleg, pues, el momento de hablar de los esenios.
Quizs alguno de ustedes se pregunte por qu dej tan deliberadamente a los
esenios para el final.
Hagan una cosa: ingresen a Internet y en cualquier buscador pongan la
palabra esenios (o essenes si quieren encontrar resultados en ingls).
Les garantizo que se sorprendern de la cantidad de cosas que aparecern
all. Hay prcticamente miles de pginas y sitios web dedicados al tema y la
gama abarca todos los colores, todos los sabores y todos los gustos: desde
electrizantes relatos de esenios y encuentros del tercer tipo con OVNIs,
pasando por nebulosas especulaciones teosficas, siguiendo por esotricas
interpretaciones gnsticas, hasta ridas controversias sobre el contenido
e importancia de los documentos hallados hacia 1947 en las cuevas de
Qumram y sistemticamente relevados y estudiados desde principios de los
1950.
Tan slo los documentos de Qumram tambin conocidos como los Rollos
del Mar Muerto por la ubicacin geogrfica de las cuevas en que fueron
hallados, cerca de la costa noroccidental de dicho mar han generado
una fantstica cantidad de literatura. Parte de ella ha sido y sigue siendo
polmica. Buena parte es pura especulacin. Y, como siempre suele suceder,
la mayor parte no pasa de fantasa pura que, en varios casos, llega hasta el
delirio total.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Lo primero que habra que dejar asentado es que conocemos la existencia de


los esenios desde mucho antes de 1950. Plinio el Viejo, Filn de Alejandra
y Flavio Josefo ya nos haban hablado de ellos con bastante detalle [], de
modo que, para empezar, habra que dejar bien en claro que Qumram no
nos revel la existencia de una misteriosa congregacin desconocida hasta el
Siglo XX, ni mucho menos.
Del contexto de estos tres autores surge que, hacia el Siglo I DC, los esenios
constituan una cofrada o secta de judos creyentes, bastante separada y
segregada de los dems. Qu tan separada y qu tan segregada sigue siendo
un punto en discusin entre los expertos; an cuando difcilmente podamos
poner en duda un alto grado de apartamiento y reclusin monstica de al
menos el estrato dirigente de la comunidad.
Plinio nos describe a los esenios como un grupo muy pacfico que practicaba
el celibato y viva apartado. A esto, Flavio Josefo nos agrega muchos detalles
interesantes. Nos dice, por ejemplo que: ... son judos de nacimiento, y los
unen lazos de afecto ms fuertes que los de las otras sectas. Rechazan los
placeres, estiman la continencia y consideran como una virtud el dominio
de las pasiones. Permanecen clibes y eligen a los hijos de los dems,
mientras son maleables y estn a punto para la enseanza, los aprecian
como si fuesen propios y los instruyen en sus costumbres. []
En lo material y econmico, su organizacin interna parece haber estado
basada sobre un gran espritu comunitario ya que les exiga compartir
bienes y propiedades. Esta actitud bsica coincide, adems, con su
comportamiento: (...) Su circunspeccin y su porte corresponden al de
jvenes educados bajo rigurosa disciplina. No renuevan la ropa ni el
calzado hasta que estn rotos o desgastados por el uso; no compran ni
venden nada entre ellos, pero cada uno da lo que otro pueda necesitar,
recibiendo a cambio algo til. Independientemente de los trueques, nada
les impide aceptar de cualquiera aquello que puedan necesitar. []
Con todo, el espritu comunitario no careca de una frrea disciplina y reglas
muy estrictas: (...) No hacen nada sin consentimiento de sus directores,
excepto cuando se trata de ayudar al necesitado y compadecer a los
afligidos. En estos casos tienen permiso para proceder segn su propia
voluntad en socorro de los que lo merecen y para dar de comer a los

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

pobres. Pero en cambio no pueden dar nada a sus parientes o deudos sin
licencia de sus jefes. Saben moderar su ira y dominar sus pasiones; son
fieles y respetan la paz.[]
En cuanto a su orientacin mstica y religiosa los esenios descritos por
Flavio Josefo sostenan que: (...) los cuerpos son corruptibles y su materia
no es permanente; sus almas son inmortales, imperecederas, proceden
de un aire sutilsimo y entran en los cuerpos, donde se quedan como
encarceladas, atradas con halagos naturales. Cuando se libran de las
trabas de la carne se regocijan y ascienden alborozadas como si escapasen
de un cautiverio interminable.[]
Contrariamente a lo que afirman algunos en cuanto a que la cofrada estuvo
exclusivamente concentrada en monasterios como el de Qumram, Flavio
Josefo aclara: (...) No viven en una sola ciudad, pero en cada una moran
muchos de ellos. Cuando llega algn miembro de otro lugar, le ofrecen
cuanto tienen como si fuera de l, y le tratan como si fuese ntimo aunque
no le hayan visto jams. Por esta razn cuando salen de viaje no llevan
nada encima, excepto sus armas como defensa contra los ladrones. En
cada ciudad hay un encargado de la orden para cuidar de los forasteros y
proporcionarles vestidos y todo lo necesario.[]
Esta dispersin, ms all de un centro de irradiacin o monasterio principal
que bien pudo haber estado en Qumram (pero tambin en cualquier otra
parte), se ve subrayada y se hace ms creble por otro pasaje en donde, luego
de confirmar que el cuerpo principal de los esenios practicaba el celibato, se
nos aclara que:
Existe adems otra orden de esenios, que estn de acuerdo con los
anteriores sobre conducta, costumbres y leyes, pero difieren en la opinin
del matrimonio. Dicen que el hombre ha nacido para la sucesin y que, si
todos los hombres la evitasen, se extinguira la raza humana.
Sin embargo, ponen a sus mujeres a prueba durante tres aos, y si hallan
que sus purgaciones naturales son idneas y aptas para la procreacin, se
casan con ellas.
Pero ninguno se acerca a su esposa mientras est embarazada, como
en demostracin de que no se casan por placer, sino con vistas a la

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

multiplicacin. Las mujeres se baan con las tnicas puestas, lo mismo que
los hombres. []
Con esto tenemos bien que en trazos muy gruesos y pasando por alto
muchos detalles no precisamente carentes de inters, algunos de los cuales
veremos ms adelante un cuadro relativamente claro de los esenios. Esto
es, bsicamente, lo que se supo de ellos durante muchos siglos hasta que,
all por la poca de la Ilustracin, a algunos librepensadores se les ocurri
hacer un paralelo entre ellos y los primeros cristianos.
As, nada menos que Federico el Grande de Prusia le escribira a dAlembert
en 1770 que, en su opinin: Jess fue, en realidad, un esenio; estaba
imbuido de la moral de los esenios, la cual ha tomado mucho de la de
Zenn. [] Este tipo de especulaciones, que en buena medida se hallaban
impulsadas por el libre examen propugnado por el protestantismo y no
dejaban de ser con ello un tiro por elevacin contra el dogma catlico, se
expandieron bastante fuertemente por la segunda mitad del Siglo XIX.
En realidad, durante todo el Siglo XIX se produjo en Europa un fenmeno
notable. En los crculos intelectuales ms importantes surgi una doble
tendencia: mientras se propugnaba un racionalismo crtico casi dogmtico,
fue imposible no darse cuenta del vaco espiritual que este cientificismo
materialista naturalmente produca y se trat de tapar el hueco con la
bsqueda de una Ersatzreligion o religin sustituta que, compitiendo con
las doctrinas cristianas vigentes, tanto de la Iglesia Catlica como de las
mltiples vertientes protestantes, resultase ms compatible con los criterios
racionales predominantes. Esto explica al menos en buena medida
la popularidad que adquirieron en dichos crculos las corrientes pseudoreligiosas, cuasi-religiosas o para-religiosas (a veces es difcil definirlas)
como las de los francmasones, los esoteristas, los tesofos, los espiritistas,
los rosacruces, etc. y las interpretaciones ms o menos occidentalizadas de
religiones orientales como el budismo, el hinduismo, el zoroastrismo y otras.
En varias de estas tentativas de compatibilizar o armonizar el
racionalismo con la religin, no faltaron los intentos de desmitificar
la tradicin cristiana y, en varios de estos intentos, reaparece otra vez la
idea de endosarle a los esenios el papel de autnticos inventores del
cristianismo. As, la escuela teosfica de Helena Petrova Blavatsky [] nos
presenta a un Jess como un adepto que habra construido su mensaje

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

amalgamando las enseanzas de los esenios con las de los gnsticos. A


partir de all, su discpula, Anna Kingsford, elabor luego la teora de un
cristianismo esotrico en la cual a lo expuesto por Blavatsky se le agregan
elementos de alquimia y se convierte a Jess en un taumaturgo gnstico
que, antes de iniciar su actividad pblica, habra sido educado y adiestrado
por los esenios.
Hacia 1889 el tesofo Edouard Schur propugnaba a travs de su libro Los
Grandes Iniciados una visin de los esenios segn la cual stos habran sido
poseedores de secretos conocimientos mdicos. La teora probablemente
se bas en un escueto pasaje de Flavio Josefo que dice: Estudian con
entusiasmo los escritos de los antiguos, sobre todo aquellos que convienen
a sus almas y cuerpos, y aprenden las virtudes medicinales de races y
piedras [] con lo cual, por supuesto, se habrn pretendido explicar las
curaciones realizadas por Jess relatadas en los Evangelios.
Perdnenme una digresin pero, en lo que a mi respecta, hasta el da de la
fecha no he podido comprender por qu una curacin inexplicable se hace
intelectualmente ms aceptable adscribindola a un oculto y no revelado
conocimiento mdico basado en unas misteriosas races y piedras. Por qu
eso es ms admisible que una intervencin de la Divina Providencia es algo
que, lo confieso, sigo sin entender del todo. Quizs sea porque el concepto
de conocimiento mdico aunque en el caso especfico no se tenga la ms
plida idea de su contenido concreto resulta ser ms tolerable para ciertos
intelectos que el concepto de milagro divino. Sin embargo, es bastante
transparente que, en ltima instancia, el truco no consiste sino en bautizar
un fenmeno desconocido con un nombre que nos gusta ms porque hace
referencia indirecta a un rea de la cual por lo menos conocemos algo.
Aunque ese algo no tenga necesariamente mucho que ver con el fenmeno
puntual que de esta manera tratamos de explicar. Porque, que yo sepa,
Jess nunca utiliz ni pcimas, ni brebajes, ni misteriosos polvillos para
curar a las personas que cur. Por lo que, si aprendi algo de los esenios, ese
conocimiento de seguro que no estuvo relacionado con races y piedras de
mgicas propiedades curativas.
Sea como fuere, en 1913 George Moore, un poeta y novelista irlands viaj
a Jerusalem. El resultado de su excursin fue su novela The Brook Kerith,
publicada tres aos ms tarde, en la cual se presentaba a un Jess despojado

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

de toda divinidad que habra obtenido sus conocimientos de los esenios, que
no habra muerto en la cruz y que tambin habra viajado a la India.
Todas estas especulaciones en cuanto a los esenios y un buen montn ms
que dejo en el tintero porque sera tan tedioso como, en ltima instancia,
irrelevante no se alejan mayormente del cuadro que Filn, Plinio y
Flavio Josefo nos legaron de ellos. Hubo, por supuesto muchos agregados
fantasiosos, especulativos y hasta estrambticos que envolvan a la cofrada
en un halo de misterio indemostrable, pero, a grandes rasgos, el marco
general segua siendo el que nos pintaron los mencionados clsicos.
Cuando aparecieron los Rollos del Mar Muerto en Qumram, desde el
mismo comienzo prcticamente todo el mundo estuvo de acuerdo en
adjudicarlos a los esenios y este criterio sigue siendo sostenido hoy por la
mayora de los expertos, an cuando en los ltimos aos han surgido varias
dudas en cuanto a muchos datos.
Sucede que, en varios aspectos, los testimonios ms antiguos no se condicen
muy bien ni con la vida de la comunidad de Qumram tal como la revela la
arqueologa, ni tampoco con el contenido de muchos de los documentos
hallados en ese lugar. En un anlisis efectuado por M. Baigent y R. Leigh se
sealan por lo menos seis cuestiones dignas de mencin: []

Si bien, como hemos visto, Flavio Josefo menciona a otra orden


de los esenios que permita el casamiento, tanto Plinio como Filn y l
mismo estn de acuerdo en que, en lo esencial, la congregacin esenia
practicaba el celibato. Esto no se condice muy bien con el rollo de las Reglas
de la Comunidad que contiene normas sobre el matrimonio y la educacin
de los hijos, ni mucho menos con las tumbas de mujeres y nios halladas en
Qumram.

Ninguno de los clsicos menciona un calendario esenio diferente


del calendario lunar utilizado por la comunidad juda en aquella poca. Los
documentos hallados en Qumram, sin embargo, revelan que esa comunidad
se rega por un calendario solar propio.

Segn Filn [] los esenios, a diferencia de lo usual en el Templo de


Jerusalem, no realizaban sacrificios de animales. En el llamado Rollo del
Templo, sin embargo, se encuentran normas muy claras precisamente para
tales sacrificios y en las ruinas se encontraron varias vasijas en las que, con
mucho cuidado, los habitantes de Qumram guardaron huesos de animales.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

En ningn rollo de los hallados ha aparecido un trmino


equivalente a esenio. En realidad, esto no es demasiado extrao puesto
que la palabra essenoi o essaioi es de origen griego. Pero al menos
deberamos haber encontrado un trmino hebreo o arameo que pudiese ser
traducido al griego de esa forma y, desgraciadamente, tampoco es este el
caso.

Filn hizo provenir el trmino de la palabra griega hosios que


significa santo, con lo cual tendramos una palabra griega que proviene de
otra palabra griega y no nos sirve de mucho.

Gza Vermes, de la Universidad de Oxford, propone por su parte


una etimologa a partir de la palabra aramea assayya que significa algo
as como curador o sanador, con lo cual, de nuevo, se establecera una
relacin de los esenios con la posesin de ciertos conocimientos mdicos.
Pero esta teora tiene serios inconvenientes. En primer lugar, la palabra
no aparece en ninguna parte dentro de los textos de Qumram. Y, no slo
eso: tampoco tenemos ningn rollo o documento autntico que contenga
referencia a especiales actividades teraputicas o mdicas muy notorias
por parte de los integrantes de esa comunidad, con lo cual la imagen de los
esenios como grandes mdicos o misteriosos sanadores al estilo de los
ascticos terapeutas de Alejandra no se sostiene.

Frente a esto Baigent y Leigh proponen derivar el trmino


esenio de la expresin hebrea Osei ha-Torah encontrada por R.H.
Eisenmann en el llamado Comentario de Habacuc de Qumram y que,
algo libremente traducido, significa Discpulo de la Ley. Osei significa
discpulo o seguidor y su plural es Osim, lo cual tambin se condice
bastante bien con la secta de los Ossenes mencionada por Epifanio
de Salamina. Lo que sigue sin concordar demasiado es que Epifanio los
menciona como una secta juda hertica cuando, casi por definicin,
los Discpulos de la Ley podran concebirse ms fcilmente como muy
ortodoxos.

Segn Flavio Josefo, los esenios y Herodes el Grande se habran


llevado razonablemente bien. En contraposicin a esto toda la literatura
hallada en Qumram est llena de expresiones fuertemente adversas a
cualquier autoridad extranjera y especialmente Herodes y su dinasta
aparecen en ella bajo una luz muy desfavorable. Ms todava: hay datos
que parecen indicar que durante varios aos Qumram fue desalojada y
abandonada precisamente a causa de persecuciones impulsadas por esa
dinasta.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Segn buena parte de lo expresado por los autores clsicos, los


esenios habran sido pacficos y retrados. Pero en esto hay, otra vez, muchas
contradicciones.

Por un lado, en Qumram se ha hallado una herrera que muy bien


pudo haber servido para producir armas, entre otros artefactos. Tambin
hay una construccin que constituye una torre defensiva con marcadas
caractersticas militares. Buena parte de la literatura hallada tiene un obvio
estilo militar y hasta existe un rollo denominado Rollo de la Guerra que
refleja criterios no demasiado alejados de los sostenidos por los zelotas.

Por otra parte, el propio Flavio Josefo es contradictorio al


respecto. Para empezar, en uno de los pasajes citados ms arriba no deja de
ser notorio que haya deslizado la frase: ... cuando salen de viaje no llevan
nada encima, excepto sus armas como defensa contra los ladrones. Pero
ms notorio todava es lo que nos cuenta de su relacin con los romanos:
(....) Desprecian las adversidades y dominan el dolor con la ayuda de
sus principios, y consideran que una muerte gloriosa es preferible a la
inmortalidad. Su guerra contra Roma demostr fuerza de alma en todos
los aspectos, porque, aunque sus cuerpos eran atormentados, dislocados,
quemados o desgarrados, no se consigui que maldijesen a su legislador
o que comiesen algo prohibido por su ley; tampoco suplicaron a sus
atormentadores ni derramaron una lgrima, antes sonrean en medio del
dolor, se burlaban de sus verdugos y perdan la vida valerosamente, como
si estuvieran convencidos de que tornaran a nacer.[]

Que este cruel enfrentamiento con los romanos no concuerda en


absoluto con el comportamiento de Jess quien evit en todo momento el
conflicto abierto con ellos es algo que resulta por dems obvio.
As y todo, nuestro anlisis estara injustamente sesgado si no
mencionsemos algunas cosas que s concuerdan o, por lo menos, parecen
concordar.
Por ejemplo, la palabra de Jess en cuanto a los juramentos: ... No juris en
ninguna manera; (...) Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que
es ms de esto del mal procede. [] es sugestivamente similar a lo que narra
Flavio Josefo cuando dice de los esenios que: Cumplen cuanto han dicho
como si lo hubieran jurado, porque aseguran que est condenado quien no
puede ser credo sin juramento. []

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Tambin es muy similar lo que cuenta de la vida comunitaria de los esenios


quienes Desprecian las riquezas y su forma de vida en comunidad es
extraordinaria. Entre ellos ninguno es ms rico que otro, puesto que,
de acuerdo con su ley, los que ingresan en la secta deben entregar su
propiedad a fin de que sea comn a toda la orden, tanto que en ella no
existe pobreza ni riqueza, sino todo est mezclado como patrimonio de
hermanos. [] y lo que hallamos en los Hechos de los Apstoles dnde se
nos dice que en las primeras comunidades cristianas: Todos los que haban
credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus
propiedades y sus bienes, y los repartan a todos segn la necesidad de
cada uno. []
Podramos seguir con la cuestin de Qumram y los esenios por un buen
rato ms ya que el tema, por cierto, da para mucho. Sin embargo, creo que
a esta altura de la exposicin todos ustedes estarn ya lo suficientemente
confundidos como para merecer un respiro.
Despus de bucear en los datos durante buen tiempo y despus de leer con
bastante paciencia los argumentos de tirios y troyanos, sinceramente creo
que la cuestin de si Jess fue un esenio o no fue un esenio es en gran
medida una mera cuestin de etiquetamiento, muy propio de esa mentalidad
contempornea que no se siente satisfecha hasta no haber encajonado a
un personaje dentro de un esquema de categoras preestablecidas. Con el
mismo principio una enorme cantidad de intelectuales se afanan hoy con
una obstinacin digna de mejor causa por clasificar a cualquier pensador
poltico en las categoras de izquierda, centro o derecha, sea lo que
fuere que se entienda bajo esos trminos.
Desde esta ptica, discutir si Jess fue o no un esenio es tan intil a
los efectos prcticos como ponerse a discutir sobre si Platn fue o no el
primer comunista o si Scrates fue o no un sofista.
El caso concreto es que, por la poca en que Jess vivi y actu, toda
Palestina herva con la actividad de las ms diversas sectas, tendencias,
escuelas, interpretaciones y facciones diversas. Dentro de este contexto
no es, en absoluto, sorprendente que haya habido comportamientos algo
contradictorios entre los distintos adherentes a una misma faccin; como
que tampoco es de extraar que muchos conceptos o ideas constituyesen
un acervo comn compartido por varias facciones. Para volver a nuestra

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

comparacin con las actuales categoras polticas, hoy, con el mismo criterio,
as como podramos sealar mltiples contradicciones y diferencias entre
los diversos y numerosos grupos de izquierda, tampoco nos costara mucho
esfuerzo hallar una cantidad bastante sustancial de ideas compartidas entre
ideologas tericamente contrapuestas como, por ejemplo el marxismo y el
liberalismo. Y esta comparacin es quizs tanto ms vlida cuanto que, en
todo el mbito hebreo, la poltica y la religin se entremezclaron durante
muchsimos siglos en un contexto fuertemente teocrtico, a punto tal que
varias de las disposiciones de la Ley y de la tradicin hebrea pareceran
pertenecer muchsimo ms al mbito de la normativa civil y poltica que al
mbito religioso estrictamente hablando.
Con esta perspectiva, trminos tales como fariseos, saduceos, zelotas,
esenios, nazoreos, etc. si bien no resultan tan intercambiables
como lo propone por ejemplo R.H. Eisenmann, no por ello dejan de ser
clasificaciones bastante arbitrarias y fuertemente teidas de extremismo
partidista. Ms all de los posible puntos de contacto que, despus de la
Crucifixin, podrn haber existido entre las comunidades de los primeros
cristianos y la cofrada de los esenios ya sea que incluyamos, o no, a
algunos apstoles en estos contactos la influencia esenia no determina
de ningn modo el contenido del mensaje de Jess. En el relato previo a
la Crucifixin podemos encontrar algunas similitudes, es cierto, pero no
ms de lo que razonablemente cabra esperar de personas que comparten
el mismo lenguaje, la misma poca y el mismo entorno cultural. En otras
palabras: tericamente no es imposible que Jess haya tomado o adoptado
algo de los esenios pero, si lo hizo, de ninguna manera puede sostenerse que
ese conocimiento haya determinado el contenido esencial de sus enseanzas
y de su mensaje.
Adems, con tan slo un poco de experiencia acerca de la forma en que
habitualmente opera la ideologa y una doctrina establecida sobre el
comportamiento real de los seres humanos, no es para nada difcil inferir
la existencia de muy amplias zonas grises, o intermedias, formadas por
personas que no encajan estrictamente en ninguna de esas estrechas
categoras que con tanta pasin construyen los eruditos. As, por ejemplo,
podramos citar a un fariseo relativamente flexible como Hillel y, dentro de
la misma faccin farisea, a Shammai Ha-zaken quien con su intransigencia
parece haber estado mucho ms cerca de los zelotas. Para no hablar de
otros fariseos como Ans y Caifs quienes, con casi total seguridad, no slo

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

colaboraron ms o menos estrechamente con los romanos sino que, por


sus fortunas personales, se hallaban bastante ms cerca de los intereses
saduceos. Y a partir de all podramos seguir con un saduceo como Jos de
Arimatea que simpatizaba con los cristianos y rematar con Simn el Zelota
que fue nada menos que uno de los doce apstoles, sealando de paso que
Saulo de Tarso comenz como fariseo persiguiendo cristianos y termin
como San Pedro predicando el cristianismo por todo el Mediterrneo.
Como podrn apreciar, en este entorno tan complicado los etiquetamientos
no sirven de mucho.
Si es que sirven para algo en absoluto.
Y, en el caso de Jess, ser mi opinin muy personal pero creo que basta con
compenetrarse tan slo superficialmente con sus palabras para darse cuenta
de que es prcticamente imposible etiquetarlo con el sello de faccin alguna.
Los seres excepcionales no se dejan etiquetar.
Son los pequeos enanos facciosos, fanticos o simplemente miopes, los
que inventan las etiquetas poniendo en el sello lo poco que consiguieron
aprender de los seres excepcionales.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

El predicador
Vive con los hombres, como si Dios te viera
y habla con Dios, como si los hombres te oyeran
Sneca (4 AC 65 DC)

El nio
Por desgracia, tenemos muy pocos datos sobre Jess de Nazareth de la
poca anterior a su magisterio pblico. No sabemos prcticamente nada
sobre su niez.
Los Evangelios cannicos desde el momento en que no son, ni pretenden
ser, una biografa minuciosamente detallada nos hablan muy poco sobre
sus primeros aos. Y, en cuanto a los apcrifos, tenemos toda una variedad,
entre los cuales estn tambin dos evangelios de la infancia de Jess: el
armenio y el rabe.
No s cuanto podr valer mi opinin al respecto, pero, honestamente,
despus de haberlos ledo, lo ms amable que puedo decir de ellos es que,
en su enorme mayor parte, constituyen una coleccin de disparates. O poco
menos.
Al igual que muchos de los dems, los apcrifos de la infancia estn
manifiestamente centrados en el relato de reales o supuestos milagros.
Ahora bien; el aceptar el milagro como manifestacin divina, no quiere decir
que tengamos que tragarnos y dar por buena cuanta historia fantasiosa haya
podido surgir en la febril imaginacin de cualquier cuentista. Especialmente
cuando la fantasa se contradice por completo con la personalidad del
personaje tal como sta se nos revela en sus hechos posteriores y en sus
enseanzas.
No quiero pecar ni de irrespetuoso ni de incrdulo, pero no consigo
imaginarme a un Jess de dos aos y cuatro meses de edad, jugando a
deslizarse hasta el suelo desde lo alto de un castillo, abrazado a un rayo de
93

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

luz, tal como lo relata el Evangelio Armenio de la Infancia []. Probablemente


hasta el fin de mis das rogar que se me permita entender la resurreccin
de Lzaro. Y sobre todo, rogar que algn da me sea dado comprender el
significado de esa resurreccin. Pero no pienso devanarme demasiado los
sesos, ni el espritu, tratando de entender qu pas realmente en la ciudad
de Mesrim, dnde las estatuas de los dolos supuestamente se pusieron a
vociferar con estrpito y a coro cuando Jess lleg hasta all siendo que
todas las dems estatuas inanimadas de los falsos dioses gritaban a porfa
y los dolos de los templos lanzaban alaridos, como si la ciudad entera se
quebrantase en sus cimientos [].
An sabiendo que en algunas partes de la antigedad existieron las famosas
estatuas parlantes, que no slo hablaban sino que hasta adivinaban,
auguraban y transmitan los mensajes de ciertos dioses; an as no puedo
menos que recordar algunos hallazgos arqueolgicos que explican bastante
bien la forma en que estas estatuas estuvieron construidas aparte de
la existencia o inexistencia de sacerdotes ventrlocuos cuyas travesuras
tampoco seran de descartar. Pero, si una estatua parlante ya despierta mi
incurable suspicacia, no puedo evitar que todo un coro de ellas aullando
al unsono me parezcan una exuberancia de fantasa potica de parte de
quienquiera que haya escrito ese apcrifo.
Aunque, aparentemente, este buen autor estaba realmente enamorado
de su historia porque, poco ms adelante, la vuelve a repetir esta vez en
el contexto de un templo de Apolo y, no satisfecho con ello, le agrega el
no menor detalle de un Jess de tres aos y cuatro meses [] que habra
hecho caer ese templo sobre la cabeza de toda la muchedumbre reunida en
su interior. Exagerado? Esperen. Todava falta. Despus del derrumbe, el
nio de tres aos y cuatro meses avanz por encima de los cadveres
y, tomando polvo del suelo, lo verti sobre ellos, y clam a gran voz: Yo
os conmino a todos, sacerdotes, que yacis aqu, heridos de muerte por el
desastre que os ha anonadado, que os incorporis en seguida, y que salgis
fuera. Y los muertos resucitaron. Es decir, no todos; porque solamente
cerca de ciento ochenta y dos personas se levantaron de entre los muertos
y se irguieron sobre sus pies. Pero otros ministros y arciprestes de Apolo,
en nmero de ciento nueve no se levantaron. []
Pobre Apolo! Por ms pagano que haya sido, no creo que se haya merecido
ese trato. Tengo ante m una imagen del Templo de Apolo en Delfos. Qu

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

quieren que les diga? Por ms esfuerzo que haga, no me lo imagino al nio
Jess cometiendo la salvajada de demolerlo con toda la gente adentro.
Quizs, haciendo un esfuerzo considerable, me podra llegar a imaginar
a un Jess de seis aos y tres meses (la precisin cronolgica de este
apcrifo es realmente maravillosa) amasando un gorrin con barro y
dndole vida con un soplo []. Pero lo que me resulta por completo increble
es que despus, con el mismo procedimiento, hace surgir "... gran cantidad
de moscas y de mosquitos, de los que toda la ciudad qued llena y que
molestaban en extremo a hombres y a animales." Y, encima, no contento
con eso, "... de nuevo tom barro, con el que form abejas y avispas, que
ech sobre los nios, conmovindolos y alarmndolos en grado sumo.
Porque aquellos insectos, cayendo sobre la cabeza y sobre el cuello de los
nios, se deslizaban por dentro de su ropa hasta su pecho y los picaban. Y
ellos lloraban y se movan de un lado para otro, dando chillidos." []
No s ustedes, pero hasta aqu llego yo con este apcrifo. Les ahorro los
cuentos sobre los nios que mueren de diversas maneras, con los dems que
le echan la culpa de ello a Jess, ante lo cual ste hace resucitar al muerto
para que cuente lo que realmente pas. Les ahorro tambin el otro caso en
que Jess habra convertido en sangre el agua de una fuente, con lo que
todos los nios que fueron a beber all quedaron empapados en esa sangre.
Y pasaremos tambin por alto la escena en la que Jess se hace discpulo de
Gamaliel el mismo Gamaliel que ms tarde sera maestro de San Pablo
tan slo para corregirlo hacindolo quedar como un ignorante. Y cranme:
les acabo de ahorrar un montn de dislates no precisamente muy divertidos.
Por desgracia, el Evangelio rabe de la Infancia tampoco es mejor en este
sentido. Se repite el tema de la escena de dolos que caen de sus pedestales.
El hijo posedo de un sacerdote se pone en la cabeza un paal del nio
Jess y los demonios abandonan su cuerpo. [] Una poseda tambin es
curada con otro paal, [] pero esta vez es Mara la que se lo pone sobre la
cabeza. Una joven muda toma en brazos al nio Jess y es curada [] lo
cual quizs no sera una una escena tan dudosa si no estuviera dentro de
un contexto imposible y de la misma forma es curada una poseda []. Una
mujer leprosa vierte sobre si el agua en la que haban baado a Jess y se
cura []. El hijo de otra mujer tambin es curado con el agua de bao []. Un
matrimonio desavenido se arregla despus de albergar a la Sagrada Familia
[]. Un joven convertido en mulo por unas hechiceras es vuelto a su estado

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

humano por Jess a pedido de Mara [] y no slo eso sino que hasta le
consiguen esposa para que se case. Despus, la Sagrada Familia se encuentra
con dos bandidos de quienes resulta que ms tarde sern los dos ladrones
crucificados al lado de Jess, pero hete aqu que el "buen ladrn" es el que
evita que los asalten.
En Betlehem otro nio es curado con el agua de bao. Otro ms recobra la
vista por el mismo procedimiento. En otra historia, de dos mujeres casadas
con un mismo hombre, ambas tienen hijos enfermos. Uno de estos hijos es
curado (de nuevo mediante el tratamiento del paal). A la otra, el hijo se le
muere y, por despecho, en un descuido de su rival, arroja al nio curado en
el horno encendido (!). Pero Mara intercede y el chico resucita. Luego de lo
cual la rival lo ve jugando y de nuevo trata de matarlo, esta vez tirndolo al
pozo de agua. Pero descubren que el chico en vez de ahogarse "se recreaba,
daba vagidos, y se rea, sentado sobre el agua" [] con lo cual, por supuesto,
se salva. Y etctera, etctera, etctera.
Si vamos a otro apcrifo, por ejemplo al Evangelio de Toms en su redaccin
griega, nos encontramos con cosas similares y an ms estrafalarias. []
Reaparece el tema de los pajaritos hechos de barro, pero esta vez son
gorriones que Jess hace volar dando una palmada; y lo hace en un da
sbado por lo cual es reprendido. Pero eso no es nada. Lo realmente
grotesco est en el relato de Jess supuestamente matando al hijo de Ans
porque ste, con una rama de sauce, dispersa unas aguas puras que el
primero haba reunido. [] Y, no contento con eso, tambin habra ocurrido
que ... Jess atravesaba la aldea, y un nio que corra, choc en su
espalda. Y Jess, irritado, exclam: No continuars tu camino. Y, acto
seguido, el nio cay muerto. []
Basta. Demasiado para m. Si quieren leer la versin latina del mismo
evangelio, o acaso el evangelio del Pseudo-Mateo, all ustedes. Pueden
aceptar mi opinin o rechazarla, segn prefieran; pero en lo que a m
respecta y en relacin con la infancia de Jess de Nazareth, las historias
de todos estos supuestos milagros no son ms que fbulas pergreadas
por unos seores para quienes Dios slo es Dios si comete los actos ms
inverosmiles. Y, en todo caso, en el ambiente de la poca en que fueron
escritos esos apcrifos, con la fama de toda una serie de personajes como
Apolonio de Tiana, Simn el Mago y otros cuantos que habran producido
hecho maravillosos por doquier, tampoco es extrao que algunos cristianos

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

de muy escasa estatura mental se hayan anotado en una especie de


competencia literaria para el Libro Guiness de los Milagros a ver quin
consegua relatar las fbulas ms espectaculares en las cantidades ms
portentosas.
En principio, no tengo nada en contra de los apcrifos. Reconozco que en
varios de ellos uno encuentra pasajes que pueden contribuir a aclarar un
buen par de cosas. Pero mientras ms los lean, ms se convencern de que
los Padres de la Iglesia hicieron un muy buen trabajo cuando eligieron esos
cuatro evangelios que hoy llamamos cannicos.

El adolescente
Si sobre Jess nio tenemos desgraciadamente muy poco en firme para
contar, lo mismo sucede con Jess adolescente.
En los Evangelios hay muy pocos datos sobre la adolescencia o la juventud
de Jess. Al principio est la matanza de los Santos Inocentes y la fuga de
la Sagrada Familia a Egipto; pero no tenemos detalles acerca de la vida de
Jess en Egipto que es, probablemente, una de las causas que motiv
al autor del apcrifo rabe y al del armenio a escribir sus fantasas ya que
buena parte de las mismas tiene lugar precisamente en Egipto.
Lucas relata que a los 12 aos Jess maravilla a los doctores de la ley en
Jerusalem por su inteligencia y sus respuestas []. El tema se repite en el
relato de una predicacin en la sinagoga de Nazareth despus de la cual las
personas all reunidas se maravillan de la extensin y la profundidad de la
palabra de un predicador al cual segn Marcos hasta entonces haban
conocido como carpintero y segn Mateo como el hijo de un carpintero
[ ]. Pero, ms all de una inteligencia prodigiosa y del aprendizaje del
noble oficio de la carpintera y sobre esto ltimo quizs no estara de ms
detenerse a meditar un poco ms all de estos datos no es mucho lo que
podemos llegar a deducir.
Los apcrifos, como hemos visto, tampoco nos ayudan. De la Historia Copta
y de la Historia rabe de Jos el Carpintero podramos extraer algunas
cosas sobre ese carpintero que cuid de Jess durante sus primeros aos
[]. Podramos enterarnos en la medida en que confiemos en estos escritos
de las circunstancias de la muerte de Jos. Pero hay muy poco all sobre

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Jess mismo, ms all del piadoso papel que desempe durante esos tristes
acontecimientos.
Todo lo cual, por supuesto, ha dado lugar a una vasta literatura que va
desde la especulacin pura hasta la ficcin ms desbocada. Desde un Jess
instruido por maestros extraterrestres, pasando por un Jess adiestrado
en el monasterio de los esenios como ya hemos visto, hasta un Jess
recorriendo miles y miles de kilmetros, llegando a Puri en la India, dndose
una vuelta por Nepal, subiendo a Cachemira y volviendo a Palestina tras
cruzar dos veces a toda Persia para predicar una versin del budismo
adaptada al paladar hebreo.
No sonran por favor. Se supone que esto ha sido dicho en serio. Ha sido
escrito, ha sido impreso, se han hecho libros y estos libros hasta han
encontrado quien los compre y me pongo el sayo porque me cabe...
aunque, en mi descargo, podra decir que la pura verdad es que el libro lo
compr mi madre y yo lo hered de ella. Pero no importa. El hecho es que
hay ms an: la historia de Cachemira es doble en realidad. No es slo que
Jess habra hecho ese viaje en su juventud para hacer su aprendizaje. Ni
siquiera habra muerto en la cruz. Habra sobrevivido a la ejecucin (o,
segn otra versin, habran crucificado a una persona distinta en su lugar) y
habra retornado a Cachemira para morir all.[]
Hay un montn de libros dando vueltas por esas libreras de Dios en los
cuales la historia est edificada sobre el testimonio de algn misterioso
viajero que de alguna misteriosa manera accede a los misteriosos
manuscritos de algn misterioso monasterio custodiado por unos
misteriosos lamas en el misterioso Tibet o en algn no menos misterioso
lugar parecido. As es como, por ejemplo, James Churchward construy toda
su historia sobre el (misterioso) Continente de Mu. As es como se construy
tambin ms de una teora esotrica destinada a servir de Erzatzreligion
a una serie de occidentales algo agnsticos pero, por lo general, muy
enamorados de cualquier cosa que sea tan slo un poco extica. De la misma
manera se construyeron varias Historias de Jess.
En este caso, y al menos segn Siegfried Obermeyer [] todo habra
comenzado con el testimonio de un enigmtico viajero ruso el seor
Nicolai Notovich quien hacia fines del S.XIX hizo un largo viaje lleno de
excitantes peripecias hasta la ciudad de Srinagar, en el valle de Cachemira.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Y hete aqu que en Srinagar se encuentra la tumba de un tal Yus Asaf de


quien la tradicin afirma que: A)- era un prncipe; B)- era un Nab es decir,
un profeta; C)- sola hablar con parbolas; D)- haba llegado del Oeste; E)aparte de Yus Asaf tambin le llamaban Issa. Y quien no quiera aceptar que
estos datos demuestran palmariamente que Jess muri en Cachemira, pues
lo lamento mucho pero tendr que leerse entero el libro de Obermeyer o,
quizs, investigar si el inefable Erich von Dniken no termin escribiendo
tambin algo sobre el asunto porque, segn dicen, el incansable rastreador
suizo de huellas de extraterrestres tambin anduvo por Srinangar sacando
fotografas de la tumba.
A veces hay cosas que no entiendo. Por qu es ms fcil para algunos
creer en hombrecillos verdes venidos de Alfa Centauri que en el relato de
cualquiera de los cuatro Evangelios? Por qu hay quienes estn dispuestos
a creer en la reencarnacin del Dalai Lama pero no en la resurreccin de
Cristo? Por qu ha de ser ms fcil creer en la borra del caf que en la
voluntad de Dios? Por qu andamos eternamente presentando las cosas
como opciones excluyentes? Acaso somos nosotros los que decidimos lo
que Dios puede hacer o permitir y lo que no puede, o no debe?
El gran problema es que, en cuanto al primer tercio de la vida de Jess no
hay mucho en qu creer. No sabemos casi nada concreto. Y, en la ignorancia,
probablemente lo ms sabio sera no entrar en suposiciones estrafalarias.
Por qu no suponer la vida normal, de un nio normal, en una Galilea
normal, en un ambiente familiar normal? Por supuesto que, en este caso, lo
de normal no habra de entenderse en el sentido de lo comn y corriente.
Por supuesto que no hay que perder de vista que estamos hablando de
un ser excepcional. Pero no pueden los seres excepcionales tener una
infancia natural, simple, y sencillamente feliz? No pueden hasta los seres
excepcionales ir madurando hasta manifestarse en la plenitud de sus
virtudes y potencialidades? En dnde est escrito que un ser excepcional
tiene que ser, forzosamente, tambin un nio prodigio?
Si en un momento dado quienes lo conocan por haber convivido con l
se maravillaron de la profundidad y de la sabidura de sus palabras, como
lo relatan Mateo y Marcos, no es ilcito suponer que la sorpresa obedeci
justamente a que, antes de eso, todo el mundo lo haba tenido simplemente
por Jess el carpintero, el hijo de Jos el carpintero. Si esas gentes hubieran
convivido con un chico que haca gorriones de barro y los haca volar, o con

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

un rapaz que mataba a quienes tenan la desgracia de llevrselo por delante


en forma accidental, o con un pedante insufrible que correga con altanera
a sus maestros, pues difcilmente se hubieran asombrado de su capacidad
para hablar en la sinagoga o fuera de ella.
Quizs, a veces buscamos la verdad demasiado lejos porque no nos damos
cuenta de que la tenemos delante de nuestra propia nariz.

El pescador de hombres
Los apstoles
De modo que no tenemos una biografa explcita que nos relate todas las
intimidades de los primeros aos de la historia. Pero podemos buscar una
primera aproximacin a la personalidad del personaje principal siguiendo el
viejo apotegma del Dime con quien andas y te dir quien eres.
Quines eran esos doce hombres que hoy conocemos como los apstoles?
Dicen los entendidos que la palabra apstol viene del griego apostello
que significa algo as como enviar o despachar. Apostolos, por lo tanto,
vendra a ser un enviado; alguien a quien uno manda a alguna parte con
una misin para cumplir. Pero, casi con total seguridad, esta palabra es
algo posterior. Habr surgido como la traduccin al griego de un concepto
arameo original ya que ste era el idioma en el que hablaban aquellas
personas. Nuevamente, quienes presumen de saberlo, nos dicen que esta
palabra debi haber sido seliah, el trmino con el cual se designaba en
arameo a los enviados que los gobernantes mandaban al extranjero. O sea: el
apstol es un embajador.
Lo primero que habra que sealar en relacin con los apstoles de Cristo
es un detalle nada menor: Jess los eligi. No se reunieron a su alrededor
por casualidad, ni el Maestro acept en forma indiscriminada a cualquiera
que tan slo estuviera dispuesto a seguirlo. Los autnticos embajadores
no se reclutan; se eligen. Y Jess los fue seleccionando. Y durante esa
cena, que ser la ltima, incluso se dirigir a ellos para decirlo con total
claridad: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido
a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro
fruto permanezca. [] De modo que los eligi para enviarlos y, por otro lado,
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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

esta eleccin deliberada queda clara tambin cuando, por ejemplo, Marcos
expresamente relata que, luego de subir a un monte llam a los que l
quiso y Lucas nos cuenta que llam a sus discpulos, y eligi doce de entre
ellos. []
Pero, de nuevo: quines eran?
No es tan fcil desentraarlo como se podra creer. Sobre algunos tenemos
bastante informacin; pero hay otros de los cuales no sabemos mucho.
Adems, a esto se suma el problema de los nombres, los sobrenombres,
los apodos y las relaciones de parentezco que a veces generan bastante
confusin.

Pedro
Por ejemplo, ah est Pedro. En realidad, su nombre es Simn. Es un
pescador del poblado de Betsaida. Pedro es la versin latina del apodo
arameo Cefas (Kipha) que Jess le puso. Significa piedra. [] La piedra
sobre la cual Jess edificar su Iglesia. El hombre al cual le dar las llaves
del Reino de los Cielos. [] Un hombre, slido como una roca. Un hombre
firme y leal. Un hombre sobre el cual se puede construir. Un hombre que,
por sus condiciones naturales, adquirir cierto liderazgo espontneo sobre
los otros once. Ser el nico que desenvainar una espada para defender
a Jess cuando los esbirros del Sanhedrn vengan a arrestarlo. Pero ser
tambin el nico que lo negar tres veces. Y tampoco l estar all, al pie de
la cruz, cuando llegue el ltimo momento. Contradictorio? Seguramente.
Acaso no somos todos contradictorios?Nunca evalen la vala de un
hombre por uno de sus momentos de debilidad. Es siempre el valor de toda
una vida lo que cuenta.

Andrs
El hermano de Pedro es Andrs. Otro pescador de Betsaida. Discreto.
Casi silencioso. Hay que leer los Evangelios con bastante atencin para
encontrarse con l. Y, sin embargo, es quien le presenta Jess a Pedro. Es
uno de los primeros en descubrir, o por lo menos intuir, que all hay un
ser extraordinario. Ms extraordinario an que Juan el Bautista, de quien
Andrs ha sido discpulo hasta entonces. La Iglesia de Constantinopla

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

todava lo venera como el primero en ser llamado.


El da de la Epifana de 1964, en el Monte de los Olivos, el patriarca
Atengoras I le obsequi a Pablo VI un cono en el que est representado
Andrs dndole un beso a su hermano Pedro.
Todo un smbolo.

Juan
Y despus est Juan. Tambin un pescador de Betsaida. Tambin, muy
probablemente, discpulo de Juan el Bautista. Amigo de Andrs, es otro de
los primeros. Segn algunos, es l quien sera el primero. En todo caso, ser
el favorito de Jess; el discpulo a quien Jess amaba. El ms joven de
todos ellos y tambin el que ms aos vivir. Es el apstol que escribi el
Evangelio ms cargado de profundos significados. Tambin el mismo que
nos leg el misterioso libro del Apocalipsis. Es el nico de los Doce que
estar al pie de la cruz, y desde ella, a l le confiar Jess el cuidado de su
propia madre.

Santiago el Mayor
El hermano de Juan es Jacobo. El problema con l es que a veces resulta
un poco difcil identificarlo porque tambin lo conocemos por Santiago
y, como, para colmo, adems hay otro Santiago, se lo suele mencionar
como Santiago el Mayor a fin de diferenciarlos. Jess apodara a estos dos
hermanos Boanerges, esto es, Hijos del trueno. [] Quizs sera permitido
interpretarlo como los tronadores. O los estruendosos. De cualquier
manera, ninguno de los dos es dbil de carcter; ninguno de los dos se anda
escondiendo cuando hay que dar la cara y asumir un compromiso. Ambos
tienen en su personalidad algo del mpetu de las tempestades.
Santiago el Mayor ser el primer mrtir entre los apstoles, el primero
de todos ellos que demostrar su lealtad con su propia vida. Mucho antes
de ello, Santiago, Juan y Pedro presenciarn la resurreccin de la hija de
Jairo, la tranfiguracin de Jess en el monte Tabor y la agona en el huerto
de los Olivos. Hay algo en comn entre estos hechos: tres pescadores que
resultan testigos de la vida y de la muerte en diferentes circunstancias. Tres
pescadores a quienes les fue dado conocer el secreto de la eternidad. Un

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Saber al cual sern fieles y leales hasta la muerte.


Juan y Santiago el Mayor son los apstoles del Podemos!. Cuando
Jess en un momento dado les pregunta: Podis beber la copa que yo
voy a beber?" ambos responden sin pensarlo dos veces: "S, podemos." []
Quizs deberan haberlo pensado un poco mejor antes de hablar. Pero si
lo hubiesen hecho, probablemente nadie los hubiera apodado Hijos del
trueno.
Sin embargo, en esa respuesta hay mucho de uno de los dramas ms
profundos de la humanidad: el drama de intentar lo imposible. Ese
Podemos! es el de Prometeo robndole el fuego a los dioses; es el de Otto
von Lilienthal queriendo volar con una mquina ms pesada que el aire; es
el de los navegantes de todos los tiempos lanzndose a la inmensidad del
mar para llegar al otro lado del horizonte; es el de los hombres que, sentados
en una ridcula cpsula montada sobre enormes tubos de hidrgeno y
oxgeno con peligro de explotar en cualquier momento, se atreven a ir hasta
la Luna; es el de todos los investigadores hurgando en el microcosmos para
hallar las causas de una enfermedad; es el de todos los enfermos de cncer
que se someten a la quimioterapia con la firme voluntad de vencer en el
intento; es el de Lenidas y sus trescientos espartanos clavados ante las
Termpilas convencidos de que ellos pueden salvar a Grecia.
Ese Podemos! es el grito de combate de los que se atreven. Y gracias a los
que se atreven, gracias a los Hijos del Trueno, hemos llegado hasta aqu
luego de una odisea de miles y acaso de millones de aos. Para bien o para
mal. Para ir descubriendo nuevos horizontes, nuevas dimensiones. O para
irnos aproximando, poco a poco, a la Frontera Final. Quin sabe? La verdad
es que yo tampoco lo s. Pero lo que s s a ciencia cierta es que, de no ser
por quienes se atreven a decir: Podemos!, no lo averiguaramos jams.

Santiago el Menor
El otro Santiago, el que conocemos como Santiago el Menor, es pariente de
Jess. Ms an: algunos lo consideran su hermano. De hecho, se lo nombra
como el hermano del Seor en varios documentos y hay un hermano de
Jess de nombre Santiago mencionado en los Evangelios. [] Pero el ttulo de
hermano es algo engaoso y en el contexto general del Nuevo Testamento

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

difcilmente pueda ser tomado demasiado al pie de la letra. De acuerdo


con la tradicin, Santiago el Menor podra ser un primo, ya sea por ser su
padre, Alfeo, hermano de Jos el carpintero; ya sea por ser su madre, Mara,
hermana homnima de la madre de Jess.
De todos modos, Santiago el Menor tendr reservado un papel nada menor.
Ser la figura central de la Iglesia de Jerusalem. El hombre que se quedar
en el lugar de los hechos mientras los dems parten hacia distintos lados
en diferentes misiones. Es un hombre ilustrado. Una persona culta. Un
buen conocedor de las Escrituras. Probablemente amigo de la infancia
de Jess. Intervendr decisivamente en el primer Concilio que tendr
lugar en Jerusalem hacia el 50 DC. All, Saulo de Tarso, ese formidable
predicador y organizador que sembrar el cristianismo por Occidente y a
quien conocemos como Pablo, propondr el camino propio que seguir el
cristianismo, ms all de la Ley mosaica estricta. Santiago el Menor actuar
en este Concilio poniendo en juego su erudicin y su autoridad para lograr
un difcil consenso. Ser, con ello, la contracara, o el contrapeso algunos
dirn el oponente de Pablo.
Este Santiago es el hombre de la Tradicin. El que guarda las enseanzas
de los antepasados. El que trata de construir un nexo entre lo que fue y lo
que ser. El que comprende que todo edificio debe tener slidos cimientos
y que no se pueden construir castillos en el aire. El que alerta haciendo ver
que todo rbol tiene races y que, sin esas races, muere sin remedio. Es de
esa clase de personas que nunca estn dispuestas a tirar a la basura siglos
enteros de Tradicin tan slo porque el brillo de la novedad enceguece a
quienes no tienen acabada conciencia de sus orgenes.
Y, sin embargo, este Santiago no es un prisionero del pasado. No es un ciego
conservador de fros rituales anquilosados cuyo significado interior se ha
perdido. Es tan hombre de la Buena Nueva, como los dems apstoles. Est
tan comprometido con el mensaje de Cristo como cualquiera de los dems.
No es ni un escriba, ni un fariseo. Ms todava: a pesar de su respeto por la
tradicin, se ganar la enemistad de los del Sanhedrn.
A tal punto ser as, que terminarn condenndolo a muerte y ejecutndolo,
muy pocos aos antes de la llegada de las legiones al mando de Tito que
destruirn a Jerusalem.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Judas Tadeo
El hermano de Santiago el Menor es, con gran probabilidad, Judas Tadeo.
Lo de Tadeo es un sobrenombre casi obligado para diferenciarlo del
otro Judas, el traidor. El apodo significa algo as como pecho. Su otro
sobrenombre es el de Lebeo que significa corazn. l mismo preferir
llamarse Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" en la muy
breve epstola que nos ha llegado.
Al igual que su hermano, es alguien muy conocedor de las Escrituras.
Con apenas 25 versculos, su epstola contiene por lo menos doce citas
y numerosas referencias a los textos sagrados. Tambin al igual que
su hermano, es alguien muy atento a los desvos y a la interpretacin
caprichosa del mensaje de Cristo. En esto, su estilo es casi vehemente. Por lo
menos, insistente. Es el estilo de un hombre que habla desde el corazn, sin
demasiada preocupacin por los grises y las medias tintas.
Su mensaje es: Cuidado con los charlatanes! Hoy quizs dira: Cuidado
con esa clase de hiperintelectuales que pretenden poder explicarlo todo
mediante el recurso de relativizarlo todo y entremezclarlo todo! Es cierto
que hay cosas complicadas y cosas ms difciles de entender que otras.
Pero lo realmente importante, lo verdaderamente trascendente, muchas
veces es un camino recto con una sola opcin. Y esa opcin a veces, ms
que entenderla, hay que percibirla. No existe la honestidad relativa; no
existe la decencia relativa, no existe la bondad relativa. No existen tantas
alternativas frente a la verdad y a la mentira como muchos pretenden,
quizs para ocultar de algn modo su ignorancia de la verdad, o para
disimular su pereza de ir a buscarla, o para tratar de borrar de alguna forma
sus huellas en la difusin de la mentira.
Aparte de esta corta epstola y de un brevsima aunque muy pertinente
pregunta durante la ltima Cena, no tenemos muchos datos de este Judas
bueno que hablaba y escriba del mismo modo en que senta. Se dice que
predic en Armenia y en el Lbano. Algunos afirman que muri mrtir en
Beirut; otros que lleg a una edad avanzada. No lo sabemos.
Pero sabemos que le decan Lebeo; el del corazn.

105

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Felipe
Y despus est Felipe, un apstol con el mismo nombre que el del padre de
Alejandro el Grande y que en griego significa amigo de los caballos. Es,
probablemente, el intermediario de Jess con el mundo griego. Cuando la
fama del grupo y su Maestro ya se ha divulgado, unos griegos o quizs
judos helenizados quieren hablar con el Maestro. Es a Felipe a quien
recurren. Es l quien, tras consultar con Andrs, oficiar de vnculo.
Felipe es el de las relaciones abiertas. En cierto modo, quizs haya sido el
encargado de al menos una parte de las relaciones pblicas del grupo.
Pero, adems, Felipe es el apstol de la amistad. Es otro de los de Betsaida,
el poblado del que procedan tanto Pedro y Andrs como Juan y Santiago
el Mayor. Es un amigo. Es otro ms del mismo pueblo. Es un amigo de los
amigos y un nexo con los extraos. Cuando Jess lo llama, no necesita de
grandes introducciones ni largas presentaciones. En cierta forma Felipe
parece sencillamente estar all. Un buen da Jess decide dirigirse hacia
Galilea, se encuentra con Felipe y simplemente le dice: Sgueme!. Y Felipe
le sigui. []
Lo cierto es que le seguir hasta la muerte. Despus de la crucifixin estar
en Escitia, en Lidia y llevar su apostolado hasta Frigia. All, en la ciudad de
Hierpolis, terminar sus das crucificado cabeza abajo y lapidado.

Bartolom
Bartolom tambin llamado Natanael es amigo de Felipe. Cuando
Felipe se encuentra con l le dice: "Ese del que escribi Moiss en la Ley,
y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess el hijo de Jos, el de
Nazareth." [] Es por intermedio de Felipe que Bartolom conoce a Jess
pero, contrariamente a la personalidad de su amigo, Bartolom no tiene
influencias helnicas. Es un israelita con todas las de la Ley, oriundo del
poblado galileo de Can. Incluso con los prejuicios chauvinistas de la poca
y de la zona. Cuando Felipe le cuenta que ha encontrado al Mesas y que ste
es de Nazareth, su respuesta es sarcstica e incrdula: "De Nazareth puede
haber cosa buena?" [] Jess mismo lo pinta de cuerpo entero: Vio Jess que
se acercaba Natanael y dijo de l: "Ah tenis a un israelita de verdad, en
quien no hay engao." []

106

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Algunas traducciones de este pasaje de Juan dicen: en quien no hay


doblez. En la neovulgata la palabra por doblez o engao es dolus de la
cual, como es obvio, proviene nuestro trmino jurdico dolo. Un hombre
en quien no hay ni doblez, ni engao, ni dolo, es simplemente una persona
honesta. Alguien sincero. Alguien de firmes convicciones, respetuoso de la
Ley, que a diferencia de los fariseos no slo la predica sino que tambin
la practica. Alguien que dice lo que hace y hace lo que dice. Sin aspavientos
y sin hacer demasiada alharaca al respecto. Porque sabe lo que est bien y lo
que est mal. Y no est dispuesto a hacer concesiones.
Bartolom es el primero en reconocer en Jess al Hijo de Dios y al Rey de
Israel. [] Es el primero en darse cuenta de que esa persona que tiene delante
es el Mesas. Le faltar todava comprender que el reino de ese Rey no es
de este mundo. Pero para eso tendr oportunidad en el largo camino de
aprendizaje que terminar con la cruel escena del Glgota y lo que vendr
despus.
Cuenta la tradicin que Bartolom recorri un muy largo camino durante
su apostolado. Lo encontraremos especialmente en la tradicin armenia,
pero tambin en la de Arabia y Persia y an ms all. No sabemos a ciencia
cierta como muri. Algunos afirman que muri mrtir; otros que lleg a una
edad avanzada y falleci de muerte natural. Las huellas de este camino se
borronean y se pierden. Pero, por ms que no sepamos con certeza como
termin la historia de Bartolom, de algo podemos estar seguros: es otro de
los leales. Otro que cumplir su misin hasta el final.
Y no es aventurado hacer esta suposicin. El que lo eligi saba a quien
elega.
Y quienes fueron elegidos saban a quien siguieron. Lo supieron tan bien que
hasta aceptaron muchas veces la muerte antes de traicionar al que los haba
elegido.
Y, a pesar de lo que digan los escpticos profesionales, esto significa algo.

Toms
En relacin con esto, es realmente notorio que en el grupo que Jess eligi
tampoco falta el escptico. Es Toms. El apstol del ver para creer.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

En arameo, su nombre significa mellizo; por eso en las traducciones


griegas aparece tambin como Ddimo. De su hermano mellizo o quizs
gemelo no tenemos datos, as como de l tampoco sabemos muy bien
de dnde proceda. Sabemos solamente que es uno de los doce elegidos.
Cuando, despus de haber escapado por poco de la furia de los fariseos que
quieren lapidarlo por haberse denominado Hijo de Dios, Jess decide volver
a Judea, muy cerca de Jerusalem, para resucitar a Lzaro, los discpulos
no pueden sino manifestar su extraeza: ... hace poco los judos queran
apedrearte, y vuelves all?". La empresa era ciertamente peligrosa. En
aquellos tiempos apedrear no significaba echar a alguien a pedradas.
Significaba, literalmente, matarlo a pedradas. En Judea, la lapidacin era
una de las formas tradicionales de ejecucin. Y all, en esa tensa situacin,
Toms se hace oir, y decide no dejar solo al Maestro. Segn el testimonio de
Juan: Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos
tambin nosotros, para que muramos con l." []
Una bravuconada? En parte, quizs s. Una cosa es decidirse a ir a un
posible tiroteo, porque uno se lo imagina como un acto heroico revestido
de gloria, y otra, bastante distinta, es encontrarse despus en medio de la
balacera, con gente desangrndose en el piso, con heridos pidiendo ayuda
a gritos y sin ninguna tribuna llena de espectadores aplaudiendo el acto
heroico del cual hasta, quizs, nadie se enterar jams. As como el riesgo
percibido es, por lo general, muy distinto del riesgo real, del mismo modo
y por las mismas razones el riesgo imaginado suele ser muy diferente del
riesgo vivido. Las guerras que uno se imagina casi siempre resultan ser muy
distintas de las que despus, efectivamente, tiene que pelear. En los campos
de batalla de la realidad, la palabra sangre y la palabra muerte pierden
una enorme cantidad de su contenido potico.
Quizs eso fue lo que Toms tuvo que aprender. Cuando, al final, llegue el
momento decisivo; cuando a Jess lo arresten, Toms ser tambin otro
de los que huyen. Segn los Evangelios, cuando llegue el momento de la
crucifixin, tampoco Toms estar al pie de la cruz para acompaar a su
Maestro.
Sin embargo, me atrevera a decir que, sin estar al pie de aquella cruz,
Toms al menos tiene que haber presenciado la crucifixin desde algn
lugar no muy lejano. Quizs estaba en medio de la muchedumbre. Y digo

108

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

esto porque, de no ser por l, de los cuatro Evangelios no tendramos ningn


elemento para deducir que Jess fue clavado en la cruz y no atado a ella
como era la costumbre entre los romanos.
Ninguno de los cuatro evangelistas menciona clavos. Y no deja de ser
significativo que, de los cuatro, Juan que es testigo presencial, que s
estar al pi de la cruz y que tampoco menciona expresamente que Cristo fue
clavado en ella sea el nico que nos relate el caso de Toms cuando ste,
despus de la resurreccin manifiesta su duda diciendo: "Si no veo en sus
manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y
no meto mi mano en su costado, no creer." []
Alguien dijo alguna vez que la fe est en los que dudan. Es una de esas
afirmaciones que suena bastante a frase hecha. Pero no es tan as. Hasta
me animara a decir que encierra una gran verdad. No es que el ver
para creer sea siempre aplicable y no es tampoco que la duda cartesiana
sistemtica sea siempre justificable. Pero mustrenme ustedes a una
persona medianamente inteligente que no haya dudado jams. Que alguien
me muestre a una persona de una gran fe que no haya tenido nunca alguna
duda en su vida.
Toms la tuvo y eso que fue nada menos que uno de los Elegidos. Tuvo
que aprender que la realidad no es siempre tal como uno se la imagina y
tuvo que aprender tambin a tener fe ms all de sus dudas y ms all de la
realidad.
La historia que nos ha quedado de l nos dice que lo aprendi. Su apostolado
lo llev a Siria, Armenia, Afganistn, Irak, Irn, y hasta la India. Toms es
el gran apstol del Oriente. El hombre que aprendi a pelear sus batallas y a
vencer aquellas dudas en las cuales, al final, termin residiendo su fe.
Simn el Zelota
Alguien que tambin debi aprender a mirar el mundo de una manera
diferente es el otro Simn. Aqul que, para diferenciarlo de Simn Pedro,
tambin llamaban Simn el Cananeo o con un apodo bastante ms
significativo Simn el Zelota. El por qu este apodo es significativo ya lo
hemos visto antes en nuestro relato.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Sabemos, pues, que los zelotas fueron combativos. No aceptaron ni la


estrategia de la resistencia pasiva ni, mucho menos, las soluciones de
compromiso.
Pues bien, Simn el Zelota haba sido uno de ellos. Un hombre de accin.
Un hombre de armas tomar. Quizs hasta no sera exagerado decir: un
fantico. Un hombre al que seguramente le habr resultado relativamente
fcil compartir la crtica de Jess a la hipocresa de los fariseos, pero al
que de seguro le habr costado mucho ms entender que el reino de ese
Mesas no era de este mundo y que, en todo caso, el alma de una persona
no se perdera por haberle dado al Csar lo que era del Csar mientras no se
olvidase de darle a Dios lo suyo.
Hay quien dice que, probablemente, Simn el Zelota fue, de todos los
apstoles, aqul que tuvo el camino de aprendizaje ms difcil. Es posible.
No es inverosmil que, de todos ellos, haya sido el que ms posicin tomada
tena ya de antemano y el que ms haya tenido que revisar esa posicin
tomada.
Por desgracia, no sabemos ms de l. Los Evangelios no nos dan ms
detalles. La tradicin es confusa y a veces se pierde en lo legendario.
Nos habla de una actividad en Samaria y en otros lugares; del posible
desempeo del cargo de obispo de Jerusalem y de una muerte en la cruz o
por decapitacin. La verdad es que el rastro de Simn el Zelota es otro de los
rastros que se pierden. Aparece en los Evangelios como para indicarnos algo
y luego su figura se esfuma.
Con lo cual, podramos deducir que lo que nos indica quizs sea importante.
Porque, como deca el Principito de Saint-Exupry, muchas veces lo esencial
es invisible a los ojos.
Mateo
Por de pronto, si bien no tenemos datos para saber qu fue lo que Simn el
Zelota hizo, una de las cosas que llama poderosamente la atencin es lo que
no hizo. En ningn lado de los Evangelios se registra un enfrentamiento
de l con Mateo. Y esto llama la atencin porque, para ponerlo en trminos
bien vulgares y que se me perdone la expresin, la lgica de la relacin
considerando los posicionamientos poltico-religiosos de la poca hubiera
sido que se llevaran a las trompadas.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Antes de unirse al grupo de los apstoles, Mateo haba sido un publicano.


La palabra designa precisamente a un recaudador de impuestos. El
otro nombre con el que aparece en los Evangelios es el de Lev. Esto
indica, adems, su pertenencia a una tribu muy especial del pueblo
judo. Originariamente, los levitas fueron la tribu designada para el culto
divino. Con el tiempo y ante el predominio de la casta sacerdotal de los
descendientes de Aaron, los levitas terminaron desempeando funciones
subordinadas. [] En los tiempos de Jess, una de ellas consista en la
recaudacin de impuestos.
Un zelota como Simn y un levita publicano como Mateo llevndose bien?
Cualquiera en aquellos tiempos hubiera pensado que eso ya en si mismo
equivala a un milagro. Si haba un personaje a quien los zelotas odiaban de
todo corazn, ese personaje era el recaudador de impuestos.
Con referencia a Mateo, muchos han cuestionado que el apstol haya sido
el mismo Mateo que escribi el Evangelio que lleva su nombre. (Dicho sea
de paso: la misma objecin se suele hacer en relacin al Evangelio de Juan.)
Generalmente se aduce que los tiempos no alcanzaran. La verdad es que no
veo muy bien por qu. Hay un consenso bastante generalizado en datar el
Evangelio de Mateo aproximadamente entre el 70 DC y el 80 DC. El de Juan
sera posterior y se lo data alrededor del 80 DC o un poco ms tarde.
Bien. Supongamos tanto como para hacer algunos nmeros que Mateo
escribi su Evangelio en el 75 DC y Juan el suyo en el 85 DC. Esto nos dara
42 aos y 52 aos despus de la Crucifixin respectivamente. Si suponemos,
adems, que Mateo tendra unos 30 aos de edad por la poca en que Jess
predicaba y Juan unos 25 ya que sabemos que era el ms joven de los
discpulos esto nos dara que Mateo tendra 72 aos y Juan 77 cuando
escribieron sus respectivos Evangelios.
Dejando de lado ahora el hecho que bien pudieron terminar de escribir a
esa edad, habiendo ido consignando por escrito su mensaje desde mucho
antes; dejando incluso de lado el otro hecho tampoco demasiado arbitrario
de sealar que una cosa es la fecha en que una obra se escribe y otra muy
distinta puede ser la fecha en que se publica o se difunde; dejando todo
eso y varias otras cuestiones de puro sentido comn de lado: dnde est
la dificultad? Por qu es tan difcil aceptar a un autor de 72 o 77 aos; o

111

Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

incluso ms cerca de los 80 si ustedes quieren?


Se me dice que la expectativa de vida de aquella poca era muy inferior a la
actual. Cierto. Pero permtanme sealar que en eso estamos hablando de un
promedio estadstico. Y ese promedio no quita que, por ejemplo, Scrates
haya muerto a los 71 aos y por cierto que hubiera vivido unos cuantos aos
ms si sus democrticos conciudadanos no hubieran decidido ejecutarlo.
Pero, si no les gusta el ejemplo de Scrates, tmenlo a su discpulo Platn
que muri a los 80. Segn estos parmetros, Aristteles habr muerto un
poco joven a los 62 aos pero Soln muri a los 70, Herodes el Grande
con arterioesclerosis y todo a los 69. El emperador Tiberio, prcticamente
contemporneo de Jess, muri a los 79 aos; Augusto, su antecesor a los
77. Por qu Mateo no habra podido terminar su Evangelio a los 72? Por
qu esa eterna, obsesiva, insistencia en buscarle siempre la quinta pata al
gato cuando hasta la matemtica ms elemental nos indica que los gatos
tienen cuatro patas?
No pretendo que mi opinin sea concluyente, pero por mi parte no veo
ninguna dificultad en coincidir con quienes afirman que el Mateo que
escribi el Evangelio que lleva su nombre es el mismo Mateo publicano
al que Jess llam para ser apstol. En ese Evangelio hay numerosas
referencias a cuestiones financieras y a puntuales cuestiones de dinero
que revelan bastante bien la mentalidad de una persona acostumbrada a
manejar asuntos contables. Mateo es el nico que nos relata la parbola
referente al tesoro escondido, la del mercader y las perlas finas, la del siervo
y los diez mil talentos, la de los trabajadores contratados a un denario por
da. Cuando habla de dinero precisa muy bien la moneda de la que se trata
nombrndola por su denominacin precisa: dracma, denario, talento. Es el
nico que menciona con precisin el precio exacto de la traicin de Judas
Iscariote: treinta monedas de plata.
El Evangelio de Mateo es, pues, muy consistente con la profesin y con la
cosmovisin de su autor, lo cual habla muy a favor de su autenticidad. Con
todo, no es, para nada, el Evangelio escrito por un contador, an cuando ni
un contador hubiera podido ser ms preciso y concreto en muchos detalles.
Pero su Evangelio va mucho ms all de eso. Vale la pena leerlo. San Agustn
consideraba que el de Marcos es una versin abreviada del Evangelio de
Mateo. Con lo cual Lucas, el tercer sinptico, sera el que completa los otros
dos [] y el de Juan sera el Evangelio que le da profundidad metafsica a los

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

cuatro. Los sesudos crticos y acadmicos podrn decir muchas cosas, pero
la verdad es que me quedo con la conclusin sugerida por la opinin de San
Agustn. De estas cosas creo que l saba bastante ms que muchas ratas de
biblioteca.
La tradicin es incierta tambin respecto de este apstol. Sigue sus pasos
hasta Persia, Arabia y Etiopa. En cuanto a su muerte hay muchas leyendas
dispares. No sabemos, en realidad, exactamente lo que fue de l. Es otro de
aquellos cuyas ltimas huellas el tiempo ha borrado.
Pero nos dej su Evangelio.
Que es mucho.
Judas Iscariote
Una de las cosas curiosas es que, entre los Doce, el que estuvo a cargo de la
pequea caja del grupo no fuera Mateo. Por su profesin y sus antecedentes,
hubiera sido probablemente el ms adecuado para administrar el de todos
modos escaso dinero del que disponan Jess y sus discpulos.
Sin embargo no fue as. La bolsa de los Doce estuvo confiada a Judas
Iscariote. El traidor.
Resulta muy difcil escribir sobre este Judas.
Por una parte, se podra tomar el atajo fcil y decir acerca de l todas las
cosas que suelen decirse por lo general muy merecidamente acerca
de los traidores. Por otra parte, en toda historia dramtica, casi siempre
hay un traidor. Es raro el hroe que no sea traicionado o que no haya sido
traicionado en algn momento. Un traidor es siempre un gatillo muy
adecuado para disparar la tragedia y casi se podra decir que sin tragedia no
hay hroe.
Pero, en el caso de Judas, el problema se hace maysculo porque, ms all
y antes de su traicin, Judas Iscariote es tambin uno de los Elegidos. Lo
eligi el propio Jess. Y para mayores datos, en la ltima cena queda en
evidencia de un modo muy claro que Jess saba perfectamente que Judas lo
traicionara.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

En esto, ms all de la condena fcil que siempre podr dictarse sobre


Judas, la verdadera pregunta quizs sea diferente a las que por lo general se
hacen. La mayora se ha preguntando siempre por qu traicion Judas?,
qu fue lo que lo llev a convertirse en traidor?, cmo fue que pudo
entregar a una persona de la que no haba recibido sino cario, amistad y
sabidura? Cmo se puede caer tan bajo?
No quiero restarle importancia a estas preguntas pero creo que, en este caso,
la verdadera pregunta es otra. Es la de qu hubiera pasado si Judas no
hubiera traicionado? Qu hubiera pasado si Judas permaneca siendo leal
hasta el final? En otras palabras: fue necesaria la traicin de Judas?
Pinsenlo un poco. Yo creo que no. Creo que Jess, tarde o temprano,
hubiera sido apresado y ejecutado de cualquier manera. Su muerte ya
estaba decidida. Ans y Caifs ya haban determinado que deba morir. Lo
veremos ms adelante en nuestro relato. Judas, por cierto, fue instrumental
en el desenlace pero ese desenlace no hubiera cambiado en absoluto de
haber rechazado el traidor las treinta monedas de plata. A los conjurados
del Sanhedrn les vena bien un Judas pero prcticamente no cabe duda
alguna de que se las hubieran arreglado perfectamente bien sin l. Les
habr resultado cmodo y til tenerlo. Pero de ninguna forma les fue
imprescindible.
Sin Judas, no hubiera sido para nada imposible arrestar a Jess. No era
en absoluto necesario un Judas para arrastrar a Jess ante el Sanhedrn
primero y ante Pilato despus. Ni siquiera era demasiado necesario para
localizarlo. Quizs hubiera costado un poco ms de esfuerzo, pero tarde
o temprano hubieran terminado por encontrarlo. De hecho, en caso de
necesidad hubiera bastado con esperarlo por las calles de Jerusalem. En esas
condiciones, el arresto hubiera sido quizs un poco ms complicado, pero
eso es todo.
Analizando todo el proceso y considerando todo lo que sucedi se advierte
con total claridad que la traicin fue por completo contingente. El
testimonio de Judas nunca se pidi para nada y, de haberlo dado, no hubiera
servido para nada. Cristo no fue crucificado porque Judas lo traicion. Fue
crucificado porque, como veremos, sus enemigos haban tomado la decisin
en firme de eliminarlo.

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

Y creo que ah est justamente lo terrible del caso: la traicin de Judas fue
una traicin completamente intil.
Jess le haba dado la oportunidad de ser un hombre de bien, un hombre
de honor, una persona leal, y Judas Iscariote la desperdici por treinta
monedas de plata en una accin miserable de la cual, al final, result que
ni siquiera resultaba imprescindible para quienes pagaron esa traicin.
Si Judas hubiera tenido tan slo dos dedos de frente, ya el precio pactado
le deba haber hecho ver que, para los conjurados, su deslealtad no tena
mucho valor.
Porque, si vamos al caso, treinta monedas de plata no era demasiado dinero
en aqul tiempo.
Equivala, aproximadamente, al precio de un esclavo barato.
Y creo que, con eso, no est todo dicho.
Pero de Judas Iscariote, probablemente est dicho todo lo que vala la pena
decir.
Los pescadores de almas
Si uno repasa las caractersticas de los integrantes de este grupo de doce
personas y los pone en el contexto del mundo de aquella poca no puede
menos que sorprenderse.
Un hombre de confianza como Pedro, un mstico como Juan, un sabio
conocedor de la tradicin como Santiago el Menor, un firme y valiente
predicador como Santiago el Mayor, un discreto constructor de relaciones
internas como Andrs, un hbil hombre de relaciones pblicas como Felipe,
un hombre vehemente pero de buen corazn como Judas Tadeo, un hombre
estricto y sin doblez como Bartolom, un escptico pero prctico como
Toms, un revolucionario combatiente como Simn, un administrador y
cronista puntilloso como Mateo y hasta una persona de dudosa integridad
como Judas Iscariote
Se dan cuenta? Es casi como si Jess deliberadamente se hubiese
propuesto elegir a un representante de cada una de las complejas y mltiples
estratificaciones en las que se subdivida el mundo cultural, poltico y

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

religioso de su poca. Entre los apstoles no hay dos iguales! No hay dos
con las mismas caractersticas. No hay dos con un temperamento parecido.
No hay dos que tengan exactamente la misma orientacin y la misma
predisposicin.
Qu formidable equipo de seres humanos deben haber constituido estas
personas! Veinte siglos antes de los modernos gures del management
actual que no hacen sino coleccionar lugares comunes atados entre si con
delgados hilos de puro sentido comn, Jess de Nazareth ya estableci el
modelo del buen equipo de trabajo y del trabajo en equipo.
Porque, contra todos los que sostienen que un buen equipo se forma con
personas iguales, que piensan igual y que estn de acuerdo en todo, Jess
ya saba que es completamente a la inversa. Un buen equipo se forma
justamente con personas diferentes. Con seres humanos de diferentes
capacidades y de diferentes talentos que aceptan una misin, con sus metas
y objetivos, dentro del contexto de la visin propuesta por un buen lder.
Diez abogados no son un equipo. En el mejor de los casos son un Colegio
de Abogados en miniatura. Si quiero tener un buen hospital, lo peor que
podra hacer es ponerlo exclusivamente en manos de mdicos. Si quiero
construir un complicado puente, lo peor que podra hacer es intentarlo
con slo diez ingenieros civiles. Para construirlo necesitara, s, dos o tres
ingenieros civiles para la parte tcnica del proyecto. Pero tambin necesitar
muy probablemente un abogado para el aspecto jurdico; un contador
o un licenciado en ciencias econmicas para la parte presupuestaria;
un arquitecto especializado en urbanstica; un ingeniero en seguridad e
higiene para evaluar el impacto ambiental y las condiciones de seguridad;
al responsable de trnsito de la municipalidad para ver qu hacemos con
los desvos de trfico mientras duren los trabajos; y hasta me animara a
incluir a un qumico o a un bioqumico para algunos temas puntuales. Ms
an: tampoco estara de ms agregar al equipo un par de simples operarios
que trabajaron en algn proyecto parecido a fin de tener quien nos advierta
sobre las dificultades operativas que siempre aparecen en este tipo de obras.
Los Doce deben haber constituido un equipo increble y eso revela mucho
acerca de quien supo armar y conducir ese equipo. Sobre todo si uno tiene
en cuenta que ese grupo humano trascendera, y por mucho, la desaparicin
fsica de su fundador. Porque los apstoles no solamente siguieron y

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Denes Martos

Los Deicidas (I Parte)

respondieron a Jess mientras recorrieron juntos las tierras de Galilea y


Judea. Despus de la Crucifixin, la mayora de esos Doce dara la vida por
el Maestro y por lo que ste les haba enseado. La Iglesia construida por
estos apstoles perdurara y sobrevivira a las ms crueles persecuciones.
Despus de veinte siglos, an a pesar de los cismas y de las peleas internas,
las enseanzas de estos apstoles todava constituyen la nica religin
activamente vigente en Occidente.
Y todo comenz un buen da cuando alguien se puso delante de dos
humildes y sencillos pescadores galileos y les dijo: Venid en pos de mi, y os
har pescadores de hombres.[]
Y no slo cumpli su promesa sino que hasta los convirti en pescadores de
almas.

Continuar a la Segunda Parte

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