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LOS
DEICIDAS
PRIMERA PARTE
Denes Martos
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Prefacio
El Nazareno
La natividad
El Imperio
Roma
Augusto
Tiberio
Infancia
Adolescencia
Primer matrimonio
El Soldado
Casamiento con Julia
Muerte de Druso
El retiro a Rodas
Regreso de Tiberio y muerte de Augusto
El emperador
Relaciones con el Senado
Las intrigas
Un hombre llamado Sejano
La expulsin de los judos de Roma
Tiberio se queda solo
Adis a Roma
Palestina
El Imperio y sus provincias
El pas y su paisaje
La era de los Patriarcas
El xodo
El Primer Templo
El Segundo Templo
El perodo helnico
Los macabeos
Denes Martos
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Prefacio
Relatar cosas dignas de ser escritas
y escribir cosas dignas de ser ledas!
Plinio El Joven (61-113 DC)
Este libro no pretende ser una obra de Historia. No tiene la intencin de ser
ni una biografa, ni un tratado y sera otro ms sobre la Vida de Jess.
Lo que pretende ser es apenas un relato. Una historia, as con minsculas.
Una historia de la Historia, aunque parezca redundante.
No me he propuesto historiar la vida de ese ser de quien dan testimonio los
Evangelios. No me he propuesto hacer otro anlisis, sumado a los muchos
que ya se han hecho, sobre la historicidad de su figura ni, mucho menos,
sobre el significado metafsico y el contenido teolgico de sus enseanzas.
Todo eso est fuera de mi mbito. Simplemente quisiera relatarles la historia
de Jess de Nazareth; al menos tal como yo la entend y la percib; con todo
lo que se me fue ocurriendo mientras la iba desarrollando.
Esto es un relato. Un cuento si ustedes quieren; siempre y cuando podamos
convenir en que me acepten que yo crea en la historicidad esencial del relato
como algo opuesto a la mera ficcin siendo que me he documentado con
la mayor prolijidad que me ha sido posible, aunque nunca con la ambicin
de lograr la precisin puntillosa de los eruditos.
Relato esta historia porque cre que, despus de Los Espartanos y de Los
Atenienses, faltaba an otra gesta que, de algn modo, cerrara el gran tema
de los seres excepcionales destruidos por el peso inanimado de una masa de
mediocres. Despus de Lenidas el guerrero y despus de Scrates el sabio
faltaba un tercer paradigma. Despus de muchas idas y vueltas tratando de
esquivarle el bulto al tema, tuve que aceptar la rendicin ante lo obvio: la
historia tena que ser sta y slo sta poda ser la historia final.
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El Nazareno
La luz se dispersaba por la nave de la iglesia con la timidez que crea
esa semipenumbra propia de todas las iglesias, mezcla de misterio,
recogimiento, solemnidad, soledad e intimidad. Filtrndose a travs de los
cristales, adquiriendo un color diferente aqu y all, concentrndose en un
haz en alguna parte para dejar ver las partculas de polvo flotando en el aire,
la claridad impregnaba el ambiente de un modo discreto, dejando ver slo lo
esencial y ocultando con piedad lo innecesario.
En medio del silencio interrumpido tan slo en forma espordica por
algn ruido indeterminable y elevndose por sobre unos pocos cirios
encendidos, el Nazareno lo miraba todo desde su cruz de madera. La
frente sangrando por su corona de espinas, la cabeza inclinada en un
gesto casi anatmicamente imposible, los brazos extendidos y anclados a
la madera por espantosos clavos, soportado casi por milagro sobre unas
piernas increblemente delgadas y tambin clavadas en su sitio, pareca
comprenderlo todo desde las alturas de su sufrimiento.
A escasos metros de distancia el hombre, de rodillas, como aplastado por
el inmenso peso de su desgracia, doblado sobre s mismo en su dolor,
en su angustia y en su tristeza, con las manos unidas en plegaria como
apretndose el corazn para detener su sangrado, hurgaba en su memoria
para encontrar las palabras que alguna vez alguien le enseara de nio:
...Padre nuestro que ests en los cielos...
El hombre saba que estaba a punto de pasar algo atroz. Algo inexplicable.
Algo que ni l, que ya haba casi olvidado las palabras de la oracin, poda
llegar a entender. Una de esas cosas tan irracionales, monstruosas y hasta
perfectamente intiles que an vindolas cuesta trabajo creerlas porque,
incluso para un aguerrido combatiente no precisamente inclinado a
sentimentalismos y sensibleras, resulta difcil admitir que el ser humano
pueda llegar a caer en profundidades tan insondables. Una de esas cosas que
nos hacen dudar de nuestra inveterada tendencia al optimismo y nos fuerzan
a admitir que el Mal existe.
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La natividad
La pintura es una poesa silenciosa
y una obra escrita es una pintura que habla.
Plutarco
Los milagros no se producen en contradiccin con la naturaleza,
sino slo en contradiccin con lo que conocemos de la naturaleza.
San Agustn
A lo largo del devenir de nuestra especie, lo mgico presenta un problema
bastante serio. Quizs este problema se hace tan espinoso por la frecuencia
con la que muchas veces se confunde lo mgico con lo religioso. En realidad,
como debera ser obvio, magia y religin son cosas muy distintas.
La magia es, probablemente, el intento de manipular lo natural con el
auxilio de lo desconocido. Es una operacin tendiente a lograr un resultado
apelando a algo que, an estando por su esencia dentro del mbito de la
Naturaleza es decir: dentro de la esfera de lo existente y al menos en
principio cognoscible se encuentra, al menos por el momento, fuera de la
esfera de nuestro saber. Es, por ejemplo, la situacin del primitivo hechicero
honesto que conoce la propiedad curativa de determinada hierba, que sabe
que sirve para calmar la fiebre de un enfermo, pero que no tiene la menor
idea de su composicin qumica, no tiene la ms plida nocin de lo que es
un cido acetilsaliclico, y adscribe los efectos teraputicos de dicha hierba a
un misterioso poder sobrenatural.
Ponindolo en trminos simples y bastante superficiales, uno estara tentado
a decir que la magia no es sino ciencia ms ignorancia en donde la parte
de ignorancia se expresa a veces mediante una explicacin mstica. Sin
embargo, es muy posible que esta pseudo definicin adolezca del insanable
defecto de un exceso de arrogancia y de soberbia.
Es muy cierto que lo mgico viene muchas veces y muy fcilmente de
la mano de la charlatanera. El taumaturgo es, con harta frecuencia, un
simple farsante sin ms habilidades reales que el prestidigitador que saca
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despectivo que hoy tienen estas palabras. Entre los antiguos Medos y
Persas estos magi eran miembros de una casta sacerdotal, depositaria
muy probablemente como en el antiguo Egipto de los conocimientos
cientficos ms avanzados disponibles en su poca; entre ellos, la astrologa
que, en esencia, no es sino ciencia astronmica interpretada segn criterios
msticos, y la onirologa, que es la interpretacin de los sueos mediante
criterios con los cuales hasta un Freud no hubiera estado demasiado en
desacuerdo.
Es bastante obvio pero acaso sea necesario aclararlo: de lo que estoy
hablando aqu es de la astrologa sumeria, caldea y babilnica; no de esos
esperpentos periodsticos que en el suplemento dominical le vaticinan
dificultades en el amor y algunos xitos econmicos (o viceversa) a toda esa
parte de la humanidad que casualmente naci en Virgo. Y estoy hablando,
tambin, de la onirologa en el sentido en el que la entendan los muy
antiguos, hallndose sta muy extendida entre quienes le dieron a los sueos
una interpretacin directamente divina o teologal como lo demuestra toda
una multitud de pasajes de la Biblia.
En el Antiguo Testamento encontramos algn rastro de estos magos. Por
ejemplo, en Jeremas 39:3 y 39:13 se menciona a un tal Nergal-sarezer o
Nergal Sharezar como el Rab-Mag entre los prncipes del Rey de Babilonia
un ttulo cuyo significado se interpreta como Rab Mago, Jefe de los
Magos o, si se quiere, Sumo Pontfice de los Magos.
Despus de la cada de los imperios asirio y babilnico, el poder de los magi
declin en Persia. Ciro y Cambises reprimieron la casta sacerdotal. Pero la
reaccin no se hizo esperar; los magi se sublevaron y consiguieron imponer
como rey de Persia, bajo el nombre de Smerdis, a su lder Gaumata un
nombre que no deja de tener un curioso parecido con el de Gautama. Pero
Smerdis muri asesinado hacia el 521 AC aunque, otra vez curiosamente,
bastante cerca de la poca en que naca Siddharta Gautama a quien
conocemos como Buddha, o Buda, y cuyo nacimiento se sita alrededor del
566 AC. Sea como fuere, aunque segn Herdoto la cada de los magi fue
festejada como un feriado nacional por los persas, hay testimonios bastante
slidos que indican que la orden no solamente sobrevivi a las dinastas
aquemnidas sino que, por la poca del nacimiento de Cristo, haba
reconquistado buena parte de su antigua influencia. Al menos, Estrabn nos
cuenta que los sacerdotes magos constituan uno de los dos Consejos en el
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explicara bastante bien una cita, de otro modo algo extraa, de Marcin
que nos dice que eran casi reyes (fere reges). En realidad, podra ser que
buena parte de la realeza convencional que tradicionalmente se le adjudica
a los magos est basada en un pasaje del Antiguo Testamento [] en donde se
menciona que los reyes de Tarsis, Saba y Seba traern presentes al hijo del
rey.
Lo ms curioso, sin embargo, es que lo ms mgico en toda la historia de
los Reyes Magos no tiene mucho que ver directamente con los personajes
mismos. El hecho claramente mgico de la historia est en otro lado: en la
Estrella de Beln.
Segn Mateo (2:9) los Reyes Magos despus de hablar con Herodes, ... se
fueron; y he aqu la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos,
hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. Nuevamente
es intil que busquemos ms detalles del fenmeno en los otros evangelios
cannicos porque no los encontraremos. Pero en un evangelio apcrifo
el llamado Protoevangelio de Santiago se repite la historia con casi
exactamente las mismas palabras: Y los magos salieron. Y he aqu que la
estrella que haban visto en Oriente los precedi hasta que llegaron a la
gruta, y se detuvo por encima de la entrada de sta. Y los magos vieron al
nio con su madre Mara, y sacaron de sus bagajes presentes de oro, de
incienso y de mirra. [].
Sobre la Estrella de Beln se ha escrito, se ha investigado y hasta se ha
inventado bastante. Hay versiones para todos los gustos imaginables:
desde un cometa, pasando por una supernova, hasta una nave espacial
extraterrestre; pueden ustedes elegir. El men de opciones es amplio. Sin
embargo, quitando las especulaciones puras, es posible clasificar las teoras
existentes en tres categoras diferentes: la de quienes afirman que nunca
existi, la de quienes aceptan el fenmeno como un milagro de origen divino
y la de quienes lo consideran un fenmeno natural.
Negar el hecho de plano es bastante arriesgado. Con gran probabilidad, el
texto de Mateo fue escrito entre los aos 60 y 80 despus de Cristo, con lo
que es harto probable que el recuerdo del fenmeno estuviese an bastante
vivo entre algunos de sus contemporneos. La circunstancia que los otros
tres evangelistas cannicos no lo mencionen llama, por cierto, la atencin.
Pero una prueba negativa no deja de ser una prueba muy endeble porque,
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Pero hay ms. Sabemos que, cuando Cristo naci, gobernaba Herodes el
Grande. Segn Flavio Josefo, la muerte de este rey se produjo poco despus
de un eclipse lunar visible desde Jeric en la noche del 12 al 13 de marzo
del 4 AC. Ahora bien, desde el momento en que, poco antes de su muerte,
Herodes orden matar a todos los nios menores de dos aos que haba
en Beln y en sus alrededores [] en un intento de eliminar al rey de los
judos que los magi le haban anunciado, la fecha probable del nacimiento
de Jess podra situarse hacia el 6 o el 5 AC. La pregunta, pues, es: qu
acontecimientos celestes, relevantes tanto desde una ptica astronmica
como astrolgica, podramos ubicar aproximadamente entre los tres aos
que van del 8 al 5 AC?
Por sorprendente que parezca, resulta ser que hay unos cuantos.
Probablemente el primero que en Occidente comenz a considerar en serio
la posibilidad de un acontecimiento astronmico real en relacin con la
Estrella de Beln fue el gran astrnomo, matemtico (y tambin astrlogo)
alemn Johannes Kepler. Al quedarse maravillado despus de observar
en 1604 la aparicin de una supernova se le ocurri que un hecho similar
podra explicar lo sucedido en Beln, por lo menos en parte. [] El problema
resida tan slo en que una supernova, por ms espectacular que sea a la
vista, no posee ningn significado relevante en la tradicin astrolgica, por
lo que se puso a investigar la posibilidad de conjunciones planetarias.
Y, efectivamente, los clculos indican que en el ao 7 AC se produjo una
serie rarsima y espectacular de tres conjunciones sucesivas de Jpiter y
Saturno en la constelacin de Piscis. [] A estas conjunciones se sum el
planeta Marte un ao despus y, por si esto fuera poco, todava habra que
agregar algo que Kepler no poda saber. Segn registros chinos y coreanos,
en el 5 AC no slo se observaron dos cometas [] sino que y esto hubiera
hecho brincar de alegra a Kepler tambin se produjo la explosin de una
supernova.
Va de suyo, por supuesto, que todos estos hechos se resisten a una
conclusin matemticamente precisa, definitiva e irrefutable. Hay teoras
que tienen en cuenta el 15 de Septiembre del ao 6 AC, hay quien propone
el 17 de Abril del ao 6 AC y los partidarios de la supernova calculan la fecha
del nacimiento de Jess aproximadamente para el comienzo de abril del ao
5 AC. []
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Una de las tantas cartas natales posibles, calculada con un software de computacin al
15 de Septiembre 6 AC a las 18 hs para una ubicacin de 3514' longitud Este y 3146'
latitud Norte
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El Imperio
Recuerda, romano:
es a ti a quien corresponde
conquistar a los pueblos.
Virgilio
Roma
En qu mundo vino a nacer este nio?
A veces uno est tentado de hacer comparaciones odiosas y se pone a
especular sobre si ese mundo era ms, o menos, complicado que el que hoy
conocemos. Sin embargo, estas especulaciones an siendo interesantes
desde cierto punto de vista y como ejercicio intelectual al final resultan
ser completamente ociosas. Al menos por mi parte, confieso que no he
sacado mucho en limpio de ellas. Pero s. Aun sin hacer comparaciones,
tenemos que admitir que el mundo en aquellos tiempos era complicado.
Muy complicado. Considerando los elementos a disposicin de las personas
de aqul entonces, quizs no sea exagerado decir que era por lo menos tan
complejo como el actual y, si vamos a ciertos fenmenos de corrupcin y de
decadencia especialmente en las altas esferas polticas las similitudes
hasta pueden resultar harto sorprendentes.
Est bien: concedido. No es cuestin de exagerar estas similitudes. Pero en
algunos casos resultan tan notables que es casi imposible ignorarlas.
Cuando uno repasa la literatura creada alrededor de la vida de Jess a veces
resulta asombroso ver como algunos se enfocan de un modo unilateral en
Medio Oriente y convierten a todo el mundo romano en una especie de
teln de fondo que tan slo adorna la escena y se vuelve apenas relevante
nicamente en el momento de la Crucifixin.
Creo que no es bueno ese enfoque. Nunca es bueno sacar a alguien de
contexto y el Imperio Romano es tan parte de la historia de Jess de
Nazareth como lo es toda la tradicin hebrea. Adems, Roma nos explica
muchas cosas. Roma es el marco general que encuadra a Galilea y a Judea
en marcos particulares. Sin el Imperio, muchos de los acontecimientos de
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este relato, o bien no hubieran tenido lugar jams, o bien resultaran por
completo incoherentes.
Y si uno tiene en cuenta ese contexto, de pronto descubre cosas interesantes.
Como, por ejemplo, que, exceptuando el momento de la Crucifixin que en
realidad no dur sino algunas horas durante toda la vida de Jess, jams,
en ningn momento, ningn romano lo molest para nada. Jess no tiene
un solo enfrentamiento o conflicto con autoridad romana alguna durante
todo el tiempo de su trayectoria.
Y no es slo que los romanos no reprimieron su actividad. l tampoco
busc de modo alguno el enfrentamiento con ellos. En un momento dado,
los fariseos le tienden una trampa preguntndole si es lcito, o no, pagar
impuestos al Csar. La intencin es por dems transparente: si dice que s,
se malquistar con la poblacin local que, por supuesto, no est para nada
feliz con los impuestos que exige el Imperio. En ningn lugar del mundo
ha existido jams un Club de Amigos de la Autoridad Impositiva. Pero si
dice que no, automticamente se hace pasible del delito de insubordinacin
frente a la autoridad romana, con lo cual los fariseos conseguirn una
acusacin penal servida en bandeja.
Pero Cristo no se deja engaar. Con un aplomo y una serenidad admirables,
pide que le muestren una moneda romana y pregunta de quin es la
imagen que figura en ella. Obviamente, le contestan que es la del Csar.
Los evangelios no lo dicen, pero creo que ante esa respuesta Jess debe
haber sonredo. Porque la respuesta con la que resuelve la situacin
es absolutamente genial. Tan genial que ha perdurado veinte siglos y
seguramente todos ustedes la conocen: Dad, pues, a Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios. []
Pero esto, con ser significativo, no es todo. Cuando en Capernaum un
centurin es decir: un soldado romano viene y le pide que cure a su
criado, Jess no solamente accede sino que, ante la demostracin de fe que
manifiesta el centurin, le comenta a sus discpulos: Les aseguro que ni
aun en Israel he encontrado tanta fe. []
Es, pues, bastante evidente que no hay un enfrentamiento poltico, terco,
ciego y frontal con Roma y los romanos. Lo cual, por supuesto, no quiere
decir que Cristo haya manifestado aquiescencia frente a la decadencia y
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Augusto
Vayamos, pues, hacia los comienzos del primer milenio. Estamos bajo el
gobierno de Augusto y Jess tiene apenas unos pocos aos. El Imperio goza
de un perodo de paz y tranquilidad notables.
Desgraciadamente, como todas las cosas buenas de la vida, la tranquilidad
durar poco.
Por de pronto, en su familia, Augusto tiene problemas domsticos bastante
complicados. Y cuando digo complicados cranme que lo estoy diciendo en
serio. La vida sexual y marital de los romanos de la alta sociedad de esta
poca ya no se caracteriza precisamente por la ortodoxia y la firme moral
de los Hombres del Lacio. Recordemos que estamos a ms o menos 44 aos
despus del asesinato de Julio Csar y la descarnada lucha por el poder entre
las principales familias romanas ya se ha hecho sentir. Veamos, pues, si
podemos desenredar el lo de la familia imperial para entender un poco el
ambiente de dicha alta sociedad. Eso nos va a dar una buena idea del medio
en el que Tiberio tuvo que moverse tratando de sobrevivir en el intento.
La historia que tratar de contar tiene al principio dos personajes
principales. Por un lado, Gaio Octavio, quien ms tarde entrar en la
Historia como el emperador Augusto. En realidad, Augusto no es un
nombre sino un ttulo pero disclpenme si no entro en eso ahora porque nos
obligara a un largo excurso acerca de la denominacin de los emperadores
romanos que, segn Ortega, al final ni siquiera supieron demasiado bien qu
nombres y ttulos ponerse. Pues bien, ser Augusto a secas para nosotros as
que, otra vez, por un lado lo tenemos a Augusto. Por el otro lado, tenemos a
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Tiberio
Infancia
Segn las descripciones que nos han quedado de l, Tiberio fue un
muchacho serio, ms bien hosco, no demasiado agraciado fsicamente, pero
muy responsable y, sobre todo, muy aplicado.
Con los mejores maestros a su disposicin aprendi mucho y rpido, sin
que por ello la pompa y el ceremonial de la corte imperial se le subiese
demasiado a la cabeza. A los catorce aos ya estaba acostumbrado a tratar
con altos dignatarios, a dirigir las ceremonias religiosas y hasta a ver su
propia figura en el mrmol de algunas estatuas. Tena quince cuando
Augusto se lo llev, junto con Marcelo, a inspeccionar las fortificaciones
militares de la Galia.
Adolescencia
Cuando volvieron de la expedicin, Augusto hizo que su hija Julia se casara
con su primo Marcelo. Obviamente, el emperador estaba buscando la forma
de conseguir un digno heredero que lo sucediera. Pero, lamentablemente,
Marcelo falleci hacia el 23 AC sin dejar descendencia y el problema volvi a
plantearse. En consecuencia, a los dos aos de enviudar, Julia fue casada de
nuevo, esta vez con Marco Vespasiano Agripa, el fiel lugarteniente y hombre
de confianza de Augusto, quien, para casarse con la hija del emperador,
tuvo que divorciarse previamente de su (segunda) esposa, Marcela, la cual,
casualmente, era sobrina de Augusto.
Primer matrimonio
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Germania hasta Roma, para traerlo de regreso y darle una sepultura decente
Cmo puede sentirse un hombre, caminando su tristeza kilmetro tras
kilmetro por las rutas del Imperio, entre soldados silenciosos, trayendo a
un hermano muerto para enterrarlo al final del trayecto? Un hermano con
quien se ha compartido el quiebre de la familia original, la muerte de un
padre, una infancia no demasiado feliz y todas esas mezquindades, vilezas,
ruindades y miserables pequeas rencillas personales que siempre han
infectado a todos los grandes centros del Poder. De qu sirve toda la pompa
y ceremonial de un imperio en un momento as? Sobre todo cuando uno
prcticamente ha nacido y se ha criado acostumbrndose a esa pompa y
ceremonial de modo que ya la da por sobreentendida; con lo que, al final,
ni siquiera en situaciones normales le concede demasiada importancia.
Cmo se puede sentir un hombre que trae un cadver entre sus brazos y se
da cuenta que, a partir de ese momento, ya prcticamente se ha quedado sin
familia?
El retiro a Rodas
Tres aos despus, en el 6 AC, tras serle otorgado el cargo de tribuno,
Tiberio hizo de pronto algo muy extrao: abandon Roma y se retir a la isla
de Rodas. Aproximadamente por la poca en que Cristo naca, el hombre
dej todo detrs de s y se refugi en la soledad de un exilio autoimpuesto.
Llev consigo solamente a algunos pocos amigos personales, entre ellos a su
astrlogo Thrasyllos. Habr Thrasyllos visto tambin la Estrella de Beln en
sus clculos? Y si la vio, habr interpretado su significado del mismo modo
que los magi? Y si lo hizo, se lo habr comentado a Tiberio?
Ya s: son demasiadas preguntas y, en todo caso, cualquier cosa que diga
al respecto no ser ms que especulacin pura. Pero qu quieren que le
haga! Me llama la atencin esta extraa coincidencia de fechas. Reconozco
que es absolutamente indemostrable, pero de algn modo pienso que el
destino de Tiberio tiene varias cosas extraas. Aunque debo admitir que
muy probablemente mi imaginacin se est saliendo un poco fuera de carril
con estas divagaciones.
Sea como fuere, lo cierto es que se ha especulado bastante con este retiro
tambin desde otros puntos de vista. Es probable que Augusto no le tuviese
una simpata demasiado exagerada a su hijastro. Tiberio no debe haber
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Con tantos matrimonios cruzados para colmo con algunos de ellos sin
descendencia la situacin sigui siendo realmente muy delicada. Hasta
hoy en da resulta un verdadero dolor de cabeza seguir la genealoga y las
relaciones de estas personas que se divorcian, se casan varias veces, adoptan
hijos de otros, designan sucesores, reacomodan todo cuando alguno muere y
al final terminan enredando las cosas de tal manera que uno apenas si sabe
quin es hijo de quin, quin est relacionado con quin y quin compite con
quin para hacerse del trono imperial. Para colmo de males, la alta sociedad
romana no era muy creativa que digamos en eso de inventar nombres para
sus hijos, de modo que los nombres se repiten en forma constante. Por
ejemplo, tenemos por lo menos tres Drusos: el hermano de Tiberio, el hijo
de este hermano y el hijo que el propio Tiberio tuvo con su primera mujer
Vipsania Agripina. Y los Agripa, por otro lado, son tambin todo un captulo
aparte.
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Veamos, pues, si podemos lograr algo de claridad en este enredo. Poco antes
de la muerte de Augusto la situacin es aproximadamente la siguiente:
Julia, la hija de Augusto y Scribonia, ha terminado desterrada por su propio
padre debido a lo intolerable de su comportamiento. Tiberio, por lo tanto,
est fcticamente divorciado. De los tres hijos que tuvo Julia con Marco
Vespasiano Agripa y que Augusto adopt, dos estn muertos (Gaio y Lucio
Csar). El tercero, Agripa Pstumo llamado as porque naci despus de
la muerte de su padre es un problema maysculo. No slo es un perfecto
intil que, al igual que su seora madre, preferira pasarse la vida de jolgorio
en jolgorio sino que, encima, parece ser que sus facultades mentales estn
considerablemente disminuidas o, por lo menos, se encuentran muy lejos
del nivel que se requiere para ser un emperador romano. Por lo tanto, a
Augusto no le queda ms remedio que decidirse por Tiberio, el nico hijo
vivo de Livia Druscilla, su mujer actual, ya que Druso, el otro hijo de ella y
hermano de Tiberio, tambin est muerto.
Ahora bien, para consolidar el problema de la sucesin, Augusto concibe
una combinacin mediante la cual Tiberio adopta a su sobrino, el hijo que
su fallecido hermano Druso tuvo con Antonia. A ste, para diferenciarlo
de su padre, lo conoceremos como Druso Germnico. Pero hete aqu que
Tiberio tiene un hijo propio, proveniente de su primer matrimonio con
Vipsania Agripina, que tambin se llama Druso. Para poder identificarlo, lo
denominaremos Druso Julio Csar.
A la muerte de Augusto tenemos, pues, a Tiberio; a su sobrino Druso
Germnico y a su hijo propio Druso Julio Csar. Qu pas con Agripa
Pstumo?
Pas algo bastante desagradable: lo asesinaron. Unos siete aos antes de
su muerte Augusto ya lo haba desterrado al igual que a su madre. No le
serva en absoluto como hijo adoptivo y, como heredero, era impresentable.
La investigacin actual tiende a creer que, antes de morir, Augusto haba
dado rdenes secretas de eliminarlo, tanto como para asegurarle el puesto
a Tiberio, y que, cuando muri, la rden fue ejecutada de inmediato. La
otra suposicin, obviamente, es que Tiberio se lo quit de encima por la va
expeditiva. Sea como fuere, por aquella poca las sospechas recayeron sobre
Tiberio y su madre, generndose toda una serie de habladuras al respecto.
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Pero antes de bajar el teln sobre la Ciudad Eterna, permtanme unas breves
lneas de desenlace que tienen bastante que ver con lo que sigue.
En el ao 26 DC Tiberio lleg al lmite de lo que poda soportar y abandon
Roma para siempre. Nunca ms volvi a esa ciudad. Sigui siendo
emperador hasta su muerte pero nunca ms volvi a pisar el Capitolio.
En el 27 DC, a los 67 aos de edad, se instal en la isla de Capri y vivi all
prcticamente todo el resto de su vida. []
Es, quizs, una de esas grandes ironas de la Historia que, mientras en una
punta del mundo un emperador desesperaba de los hombres, en la punta
opuesta un humilde nazareno emprenda un camino que lo llevara a dejarse
crucificar por ellos.
Porque exactamente en ese mismo ao 26 DC, mientras Tiberio se alejaba
del cenagal poltico y Sejano se quedaba con la mayor parte del poder en
Roma, en Judea asuma como gobernador una persona a la cual todos
ustedes seguramente conocen.
Su nombre es Poncio Pilato.
Palestina
El Imperio y sus provincias
A pesar de las cosas bastante poco edificantes que hemos encontrado en
las esferas superiores de la alta sociedad romana, sera cometer un error
tremendo suponer que el Imperio era en aquellos tiempos una construccin
sujetada con alfileres, a punto de caer en la descomposicin y la disolucin.
Si bien es cierto que las normas morales no se hallaban precisamente
en su apogeo y que es posible detectar varios focos de corrupcin y de
arbitrariedades ms o menos manifiestas, no menos cierto es que la pax
romana del Imperio y sus provincias estaba construida sobre fundamentos
muy consistentes.
Gracias a una serie de leyendas de seleccin bastante arbitraria, estamos
demasiado acostumbrados a considerar a los romanos como unos opresores
dictatoriales que esclavizaban con crueldad a los pueblos que gobernaron.
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El pas y su paisaje
La relativa simplicidad del criterio poltico de los romanos, sin embargo, no
debera engaarnos. Como llevamos dicho, esa multiplicidad de pueblos,
etnias, culturas y tradiciones, repartidas por una extensin geogrfica
colosal sobre todo si consideramos los medios tecnolgicos disponibles en
esa poca haca del Imperio Romano un animal poltico muy complicado.
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Y, si el Imperio tena una estructura compleja, hay que admitir adems que
toda la regin de Palestina tampoco se caracterizaba por su simplicidad. De
hecho, no se caracteriza por esa cualidad hasta hoy en da.
Por de pronto, el nombre Palestina nos viene de los griegos. Fueron ellos
los que llamaron Philistia a la regin, por los filisteos que en el Siglo XII
AC ocuparon un rea al norte de la actual Gaza. Ms tarde, los romanos
llamaran Syria Palstina a toda la parte Sur de su provincia de Siria.
La delimitacin geogrfica de la zona no es para nada sencilla ya que ha
variado bastante con el correr de los siglos. A grandes rasgos podramos
decir que se extiende desde el Norte a partir de lo que aproximadamente
es hoy la frontera entre Israel y el Lbano actuales hasta el Negev al
Sur, llegando en su punto extremo al Golfo de Arabia. Hacia el Oeste
queda delimitada por el Mediterrneo y hacia el Este su extensin en
histricamente muy imprecisa ms all del ro Jordn ya que hubo pocas
en que se la consideraba como llegando hasta los lmites del desierto arbico
y otras en que dicha extensin fue considerablemente menor.
De todos modos, estamos hablando de la costa del Mediterrneo oriental
en la que en un tiempo se asentaron tanto los filisteos como esos muy
activos navegantes y mercaderes que fueron los fenicios. Sobre esta costa
se encontraban las famosas ciudades fenicias de Biblos, Sidn y Tiro; y,
un poco ms al sur, las filisteas de Gaza, Askaln y Joppa. Partiendo de
la costa, el terreno es una planicie que se extiende hacia el oriente hasta
chocar contra la zona ms bien montaosa de Galilea al Norte, Samaria en
el centro y Judea al Sur que es el rea en dnde surgieron los reinos hebreos
de los tiempos bblicos. De all, siempre hacia el oriente, se baja hasta el
valle del Jordn y ms all de l, pasando la franja formada por las zonas de
Traconita, Decpolis, Haurn y Perea, se llegaba hasta el borde del desierto
de Arabia.
En el Norte estaba, pues Galilea. Desde la ciudad de Cesrea de Filipo al
pi del macizo del Monte Hermn en el extremo Norte, hasta el valle de
Esdraeln que la divide de Samaria hacia el Sur, sta es la patria chica de
Jess de Nazareth; la parte ms alta y mejor irrigada de Palestina. En su
lado occidental se encontraban las ciudades de Jotapata, Can, Seforis y, por
supuesto, Nazareth que en aquella poca no pudo haber tenido dimensiones
mayores a las de un minsculo poblado. En su lado oriental, estaba Betsada,
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Al sur de Galilea estaba Samaria y luego de ella, Judea, con las ciudades de
Jeric al Norte del Mar Muerto y Qumram sobre la costa Noroeste de ese
Mar. Ms hacia el oeste y un poco al Sur habramos encontrado a Jerusalem
y a Betania y, al Sur de Jerusalem, la localidad de Beln o Betlehem.
Siguiendo hacia el Sur se abandonaba Judea para ingresar a Indumea y,
prosiguiendo en dicha direccin, habramos terminado en la zona rida e
inhspita del Negev.
La Historia de esta regin es tremendamente fluctuante. Desde tiempos
prehistricos estuvo poblada por varios grupos mayoritariamente de raz
semtica. En los tiempos del Antiguo Testamento all se establecieron
los reinos de Israel y de Jud, pero el hecho real es que la zona estuvo,
alternativamente, bajo la dominacin o por lo menos bajo la influencia
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El Primer Templo
El que la establece, aproximadamente por el 1020 AC, es Sal y unos veinte
aos ms tarde Jerusalem se convierte en la capital del rey David, con las
12 tribus unidas en un solo reino. Hacia el 960 AC su hijo, el rey Salomn,
construye el Primer Templo en Jerusalem. Pero la unidad poltica no
subsiste. Las reyertas tribales crecen y a la muerte de Salomn en el 930 AC
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el reino se divide en Israel al Norte con diez tribus y Jud al Sur con las dos
restantes: las de Jud y Benjamn.
Israel, con su capital en Samaria subsisti hasta el 722 AC cuando termin
siendo conquistada por los asirios. Los conquistadores deportaron
los habitantes a Asiria y con ello esas 10 tribus de Israel se perdieron
definitivamente. Mientras Samaria fue repoblada con extranjeros, Jud se
convirti en vasalla de los asirios.
Las cosas se estabilizaron por algo as como 136 aos pero cuando
cambiaron, fue para empeorar. Porque tras los asirios llegaron los
babilonios. Ocuparon Judea, destruyeron tanto a Jerusalem como al
Templo, y deportaron a los judos a Babilonia en el 586 AC.
Sin embargo, el cautiverio babilnico no dur demasiado tiempo: apenas
unos 48 aos. Y ello fue porque los babilonios, a su vez, fueron derrotados
por los persas de Ciro II el Grande y ste, en el 538 AC, permiti el regreso
de los judos a Palestina. Sin embargo, as como bajo Moiss muchos haban
aorado las ollas de carne de Egipto, esta vez tambin parece ser que
muchos prefirieron la hospitalidad persa a la dura vida en Palestina. La
cuestin es que en la primer oleada dirigida por Zorobabel slo unos 50.000
regresaron, y eso para encontrarse con una situacin poltica por dems
desfavorable: Jud al Sur de Hebrn haba sido ocupada por los edomitas
y lo poco que quedaba al Norte de esa ciudad estaba bajo la jurisdiccin del
gobernador de Samaria. As y todo, los judos que retornaron no se dejaron
amilanar. Sacando ventaja de la volatilidad poltica que se produjo cuando
Cambises y Daro I sucedieron a Ciro, y bajo el constante impulso de los
profetas Haggai y Zacaras, consiguieron construir el Segundo Templo en el
515 AC.
El Segundo Templo
Con todo, esta febril actividad juda termin siendo mirada con bastante
desconfianza en la corte persa por lo cual las cosas quedaron en un estado
bastante inestable e indefinido durante unos 70 aos hasta que en el 445 AC
Nehemas, preocupado por la precaria situacin de los judos de Palestina,
obtuvo de los persas el apoyo para la reconstruccin de los muros de
Jerusalem. Posteriormente, alrededor del 398 AC el profeta Esdrs trajo
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El perodo helnico
Alejandro Magno comenz la conquista de su enorme pero efmero imperio
en el 334 AC. A su muerte en el 323 AC, los territorios conquistados se
dividieron entre sus generales ms prominentes.
Los judos quedaron as bajo la gida de los ptolomeos primero y los
selecidas despus. Estos ltimos, adems de rivalizar con los ptolomeos, al
final entraron en conflicto tambin con los romanos quienes hacia el 190 AC
los derrotaron en Magnesia y cuando en el 175 AC lleg al poder Antoco IV
Epifanes la suerte de los judos empeor con varios intentos de imponer la
cultura griega y erradicar las tradiciones religiosas hebreas.
Se produjeron persecuciones sistemticas de los sostenedores de las
antiguas tradiciones y, como resultado de ello, el ambiente poltico judo
se dividi en bsicamente dos partidos: el de la casa de Tobas que tenda a
ser pro-ptolemaica y el de la casa de Onas con tendencias pro-selucidas.
As las cosas, en el 170 AC Antoco intenta la conquista de Egipto pero no
consigue conquistar Alejandra. A su regreso, saquea el tesoro del Templo y,
en el 168 AC ataca Egipto de nuevo. Y vuelve a fracasar.
Cuando regres despus de estas no demasiado brillantes campaas
encontr a Jerusalem en plena rebelin. Reinstal en el poder a su hombre
de confianza, Menelao, pero, ni bien parti, estall una segunda rebelin.
A sta, Antoco, que no tena demasiado tiempo para perder en vista de sus
otros conflictos, respondi enviando a Apolonio a sofocar los disturbios
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Los macabeos
La debacle, al parecer, comenz cuando, en medio de un ambiente de
represin feroz, en el pueblo de Modin al Noroeste de Jerusalem
Matatas, un anciano sacerdote, mat a un judo idlatra partidario de los
selecidas. El resultado de ello fue que Matatas y sus cinco hijos pasaron
a la clandestinidad. Para el 165 AC cuando muri Matatas, su tercer hijo,
Judas el Macabeo, tom el mando de una fuerza rebelde irregular de tena ya
aproximadamente unos 3.000 combatientes.
Con esa fuerza y luego de varios avatares, los macabeos consiguieron hacia el
147 AC arrancarle a los selucidas una autonoma poltica y religiosa, la cual
unos 18 aos despus, se convirti de hecho en independencia.
La rebelin de los macabeos jugar un papel importante por la poca
de Jess. Los macabeos fueron, para muchos judos, la prueba de que la
independencia era posible. Pero fue una prueba que result engaosa.
Porque una cosa fue alzarse contra los selucidas, complicados en un
sinfn de conflictos y con criterios polticos y militares que para la poca ya
resultaban arcaicos, y otra cosa muy diferente sera intentar una rebelin
contra los romanos. Estos ltimos estaban mucho mejor equipados, mejor
organizados, eran ms rpidos y, sobre todo, resultaron ser mucho, mucho
ms expeditivos.
Con todo, los macabeos gobernaron Judea durante unos 80 aos. Uno
de ellos, Juan Hircano (135-105 AC) consigui conquistar Indumea
sometiendo a la poblacin y obligndola a adoptar la circuncisin. El hecho
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Herodes el Grande
As como su padre se haba hecho amigo de Pompeyo y de Julio Csar,
Herodes consigui hacerse ntimo amigo de Marco Antonio. Cuando su
padre se hace procurador, l es nombrado gobernador de Galilea y seis aos
ms tarde resultar confirmado en el cargo precisamente por Marco Antonio
que lo designa tetrarca de esa misma regin [].
As las cosas, en el 40 AC invaden Palestina los partos. En los disturbios
resultantes se desata le guerra civil y Herodes huye a Roma. All, el senado
lo nombra rey de Judea y, tanto como para poner un poco de msculo detrs
del ttulo, le otorga un ejrcito para ayudarlo a hacer valer sus derechos. Con
este respaldo romano, en el 37 AC Herodes accede al poder casi absoluto en
Judea. Lo mantendr durante 32 largos aos.
Cuando a la muerte de Julio Csar estalla el conflicto por la sucesin entre
Augusto y Marco Antonio, Herodes se mantuvo leal a su amigo an a pesar
de que Cleopatra utiliz su influencia sobre el romano para quedarse con
un buen pedazo de territorio. Sin embargo, luego de la derrota de Marco
Antonio en el 31 AC, Herodes cambi rpidamente de bando y Augusto
que saba perfectamente lo que a Roma le convena no slo lo confirm
como rey sino que hasta le devolvi los territorios que Cleopatra le haba
quitado. Despus de ello, fue tan slo natural que Herodes se hiciese gran
amigo de alguien que ya conocemos: Marco Vespasiano Agripa, el hombre
de confianza de Augusto.
Estas amistades le permitieron unir la poltica con los negocios. Roma
le concedi la supervisin de las minas de cobre de Chipre con una
participacin del 50% en las ganancias y, adems, permiti que se
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Los herodianos
Herodes Arquelao no tuvo gran xito en su gestin.
Ya mientras estaba en Roma haciendo trmites para que Augusto lo
nombrara etnarca estall una seria rebelin en Jerusalem que consigui
ser sofocada solamente con un gran derramamiento de sangre por Varo, el
gobernador romano de Siria. La tremenda inestabilidad de la zona oblig
Varo a dejar en Jerusalem a una legin romana para garantizar el rden. As
y todo, las revueltas e insurrecciones siguieron estando a la orden del da en
prcticamente toda la regin. Roma envi al procurador Sabino a Judea para
controla otra revuelta y hasta Herodes Antipas tuvo problemas en su zona
cuando en Galilea se sublev Judas, hizo de Ezequas, y en Perea un caudillo
de nombre Simn encabez una rebelin que tambin fue aplastada por
tropas romanas.
La cuestin es que, as como a su padre los judos jams le perdonaron en
hecho de ser indumeo, a Arquelao menos todava le pudieron perdonar el
haber nacido medio indumeo y medio samaritano, siendo que, para colmo,
su autoridad descansaba sobre el respaldo de los romanos. Y encima de todo
eso, muy probablemente, la suya fue una autoridad ejercida de un modo
bastante severo. Porque, cuando Jess y su familia vuelven de su exilio en
Egipto, fueron precisamente las caractersticas del rgimen de Arquelao las
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otra parte, acotemos al margen que Tcito tampoco debe haber investigado
mucho los detalles del tema desde el momento en que ni siquiera cita
correctamente el cargo de Pilato y lo menciona como procurator cuando en
realidad fue praefectus [].
Qu sabemos en realidad sobre Pilato?
No mucho.
La familia de los Pontii perteneci al orden ecuestre. Eran originarios
del centro de Italia, de la regin de los samnitas y la mayora de los
habitantes de esta regin siempre fueron muy buenos guerreros y
soldados. Probablemente, los Pontii mantuvieron e intensificaron esta
antigua tradicin militar, especialmente luego de que Augusto fomentara
especficamente el carcter marcial del orden ecuestre. No es, pues,
aventurado suponer que Poncio Pilato comenz su carrera siendo un
soldado romano; tanto ms cuanto que el ttulo de prefecto era en realidad
un ttulo militar y, en general, Roma exiga al menos cierta preparacin
castrense en aquellos que enviaba a gobernar alguna provincia.
En la administracin romana la carrera de una persona dependa muy
fuertemente de sus contactos, sus protectores y sus padrinos. Como en
muchas burocracias, antes y despus de la romana, para avanzar haba que
tener una saludable mezcla de talento, capacidad, ambicin... y buenas
recomendaciones. Al respecto, varios han insinuado que el padrino de
Pilato no habra sino otro que Sejano. Es muy probable. Aunque, la verdad
sea dicha, no disponemos de pruebas demasiado slidas al respecto. En
todo caso, hay algo de lo cual s podemos estar seguros: Pilato jams hubiera
llegado a Judea en el 26 DC de no haber contado por lo menos con el
beneplcito del poderoso comandante de la Guardia Pretoriana.
Otra cosa que debemos tener en claro es que Judea no era, en absoluto, un
bocado apetecible para alguien que quisiera hacer carrera en el rea de las
Relaciones Exteriores. Entre las ms de cuarenta provincias del Imperio, era
apenas poco ms que un mancha en el mapa. Estratgicamente importante
quizs, por su posicin de lugar casi obligado de paso entre Egipto y Siria.
Pero sin relevancia econmica o industrial alguna. En consecuencia, ningn
senador se hubiera roto el cuello por llegar a gobernarla y este es el motivo
por el cual el cargo recay en una persona del orden ecuestre; una clase
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ninguna otra cosa que estuviese prohibida, sino tan slo la ms breve
descripcin posible que expresaba dos cosas el nombre del dedicador y el
de la persona en cuyo honor la dedicacin era realizada. [] Flavio Josefo
en su primer relato nos cuenta algo levemente diferente: Pilato, habiendo
sido enviado por Tiberio como prefecto de Judea, introdujo en Jerusalem,
de noche y subrepticiamente, las efigies de Csar llamadas estandartes.
[] y, cuando vuelve a contar su historia unos veinte aos ms tarde, nos
encontramos con que: ... Pilato, el prefecto de Judea, cuando sac a su
ejrcito de Cesarea para mandarlo a cuarteles de invierno en Jerusalem,
dio un audaz paso para subvertir las prcticas judas introduciendo en la
ciudad los bustos del emperador que estaban adosados a los estandartes
militares, puesto que nuestra ley prohbe la hechura de imgenes. []
De modo que comenzamos con simples escudos, seguimos con estandartes
y terminamos con bustos del emperador adosados a los estandartes. An
admitiendo la imprecisin tpica de las transmisiones orales y las distintas
versiones que diferentes testigos suelen dar de un mismo hecho, hay aqu
discrepancias que, como mnimo, llaman la atencin. Ms todava cuando
Filn nos cuenta que una embajada de los hijos de Herodes el Grande se
habra apersonado ante Pilato solicitndole el retiro de los escudos y Flavio
Josefo nos relata que, cuando Pilato se neg a quitar las efigies amenazando
con reprimir a una muchedumbre que fue a Cesarea a solicitar su retiro,
los manifestantes desnudaron sus cuellos en seal de que preferan morir
a manos de los soldados antes que aceptar la profanacin. Lo curioso aqu
es que Flavio Josefo no menciona a la embajada de los herodianos y Filn
por su parte no menciona la casi autoinmolacin de los manifestantes.
Ms curioso todava es que hay un hecho muy similar, bastante bien
documentado pero que es muy posterior, y que no involucra a Pilato sino a
Petronio, el gobernador de Siria, a quien Calgula orden erigir una estatua
de su no muy ilustre humanidad en el Templo, provocando que un gran
nmero de judos manifestara preferir la muerte antes de permitir tamao
sacrilegio.
De modo y manera que, muy probablemente, estamos aqu ante un hecho
real manifiestamente exagerado por Filn en realidad, no veo muy bien
por qu unos simples escudos sin imagen alguna tendran que provocar
tanto escndalo y una extrapolacin potica de parte de Flavio Josefo
que le endilga a Pilato los detalles de un conflicto que sucedi bastante ms
tarde y con otros protagonistas.
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El acueducto
Entre las atribuciones del gobernador de Judea estaba su facultad para
nombrar al Sumo Sacerdote del Templo de Jerusalem.
Valerio Grato, el antecesor de Pilato, en sus once aos de mandato (15 a 26
DC) haba nombrado y destituido a otros tres candidatos antes de dar
con Caifs en el 18 DC. Lo nombr Sumo Sacerdote despus de que Caifs
integrara una delegacin que haba ido a Roma para negociar una reduccin
de los tributos aplicables a Judea. A partir de all, Caifs sigui en el cargo en
forma ininterrumpida y Pilato lo hered de su antecesor.
Lo mantuvo durante toda su gestin.
Ms an: Caifs lo sobrevivi en el cargo porque fue removido recin en el
37 DC por decisin de Lucio Vitelo.
La figura de Jos Caifs es muy extraa. Por un lado, debe haber sido un
poltico muy hbil en esa poca nadie duraba tanto en un cargo as siendo
torpe y debe haberse entendido bastante bien con Pilato ya que de otro
modo tampoco hubiera durado lo que dur siendo que el romano tena
autoridad para destituirlo en cualquier momento. Pero, por el otro lado,
tampoco podemos pasar por alto que el verdadero poder teocrtico en
Jerusalem debe haber pasado ms bien por su suegro Ans quien no slo
tambin haba sido Sumo Sacerdote sino que, despus de lograrlo para su
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Mreselo como se quiera, es obvio que detrs del affaire del acueducto
haba algo ms que el simple empleo de unos dineros del Estado. Lo ms
verosmil es que Caifs y Pilato ambos de acuerdo decidieron esa obra
y, por supuesto, no es para nada imposible que especularan con hacer algn
negocio particular en forma paralela. Alguien debe haber descubierto el
contubernio, o bien como es muy frecuente en estos casos alguien,
por alguna razn, qued fuera del negocio y destap la olla. Por supuesto,
se arm una protesta mayscula que al final Pilato tuvo que reprimir a
garrotazos mientras Caifs trataba de pasar desapercibido intentando poner
su mejor cara de inocente.
Con lo cual tenemos a un Pilato que, si bien no fue el monstruo que pintan
algunos, tampoco escap a las generales de la ley, con maas y artimaas
bastante propias de un funcionario romano de provincias. No tenemos
ningn motivo para suponer que en aquella poca los polticos eran mucho
mejores de lo que son hoy y, con total seguridad, Poncio Pilato no fue la
excepcin a la regla.
As y todo, es difcil pensar que fue un funcionario incompetente. En la
literatura generada sobre el tema, a muchos les ha llamado la atencin
lo prolongado de su estada en Judea. Los gobernadores romanos, en un
promedio general, duraban entre 1 a 3 aos en sus cargos. Una permanencia
de 10 aos como la de Pilato no era usual. Por otra parte, digamos de paso
que tampoco era usual que un gobernador estuviese acompaado de su
esposa como lo estuvo Pilato. Claudia Procula es, en este sentido, una
excepcin no demasiado frecuente. Las esposas de los gobernadores, por lo
general, se quedaban en Roma.
Pero, si bien esto habla favorablemente del hombre, al menos desde el punto
de vista romano, tampoco deberamos exagerar demasiado la importancia
de estos datos. Por un lado, como ya hemos visto, nadie se peleaba mucho
por la gobernacin de Judea, de modo que el gobernador de esa regin
no tena demasiados competidores aspirando a desplazarlo del puesto.
Por el otro lado, Tiberio, con bastante buen criterio, haba flexibilizado
los perodos y trataba de retener a sus funcionarios eficaces por perodos
mayores. Si vamos al caso, el antecesor de Pilato, Valerio Grato, con sus
once aos de estada tambin haba sobrepasado por mucho los plazos
acostumbrados. Al respecto, dicen que Tiberio sola fundamentar su
estrategia con el cuento del hombre herido cuyas llagas estaban cubiertas
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La sociedad
El entorno social, poltico y religioso en el que se desarrollaron estos
acontecimientos es de una complejidad tal que desafa cualquier anlisis.
Son tantos los factores intervinientes, tantas las ambigedades, tantas
las superposiciones de facultades, jurisdicciones y funciones, tantas las
diferencias sutiles y tantas las imprecisiones, que lo advierto desde ya
no pretender dar aqu un cuadro acabado y definitivo de la situacin. Hay
tomos enteros escritos sobre el tema y cranme, no ganaramos demasiado
metindonos en los recovecos de un anlisis acadmico minucioso. Hay
muchas cuestiones interesantes, es cierto, pero con frecuencia la erudicin
plantea ms preguntas de las que responde y son muy numerosos los
autores que no consiguen ponerse de acuerdo, incluso sobre cuestiones
bsicas.
En trminos generales podemos formarnos una idea de la sociedad en la que
vivi y actu Jess de Nazareth con la estratificacin que ya mencionamos
antes citando a Flavio Josefo. As, para empezar y omitiendo a los romanos,
tenemos a los fariseos por una parte y a los saduceos por la otra. A ellos,
para completar el cuadro cabra agregarles a los zelotas y, probablemente
como una faccin de los mismos, a los sicarios. Finalmente, para redondear
el contexto vamos a tener que incluir a los esenios. Habra ms para
considerar en el anlisis pero eso hara estallar por completo el marco de
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esta narracin.
De cualquier manera, la estratificacin con los elementos mencionados es
ya bastante compleja de por s, de modo que tendr que pedirles un poco de
paciencia en lo que sigue. Porque, para colmo, todo este escenario estara
incompleto y hasta resultara bsicamente incomprensible si no le
agregramos un elemento muy importante como es el del mesianismo y las
diferentes interpretaciones mesinicas.
As que vayamos por partes.
Fariseos y Saduceos
La complejidad de la sociedad juda de aquella poca obedeci a toda una
serie de tensiones y factores. Por de pronto, hay que tener presente que
la legislacin del pueblo judo no era una legislacin secular. Era una ley
directamente recibida de Dios por Moiss. No era, pues, cuestin, como en
nuestras sociedades actuales, de derogar a la ley que no sirve suplantndola
por otra que se adecue mejor a las circunstancias. La totalidad de la norma
deba ser mantenida y custodiada, sin agregar ni quitar una sola letra.
Esto, naturalmente, trajo consigo toda una serie de inconvenientes con
el correr de los tiempos. En la poca de Jess, el cuerpo central de la
legislacin tena ya ms de mil aos de antigedad y fue prcticamente
inevitable que surgiesen diferentes explicaciones e interpretaciones que,
de algn modo, intentaban adaptar la antigua normativa a las exigencias
y condiciones de la vida presente. Esta es, en muy apretada sntesis y
simplificando mucho, el origen de las diferencias entre las dos corrientes
principales del judasmo de la poca de Jess: los fariseos y los saduceos.
Los fariseos como grupo diferenciado aparecieron hacia la poca de la
rebelin macabea mientras que los saduceos son muy probablemente ms
antiguos. La principal diferencia religiosa entre ellos residi en su diferente
posicin frente a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento el
Pentateuco o Tor y el problema presentando por encontrar en ellos
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Casi con toda seguridad eran fariseos por orientacin teolgica pero, con
la misma seguridad, no eran pobres y formaban ciertamente parte de la
aristocracia del establishment que haba llegado a acordar un modus vivendi
bastante aceptable con los romanos.
Zelotas y sicarios
Esta aquiescencia o por lo menos inaccin frente a los romanos provoc
el surgimiento de varias sectas, movimientos, agrupaciones o simples
bandas de descontentos que reivindicaron el ideal de la independencia
poltica a toda costa. Los ms conocidos para nosotros son los zelotes, o
zelotas, una denominacin que es muy probable que rena a varios grupos
similares en ideologa pero dispersos operativamente.
La mstica poltica del movimiento zelota provena de la gesta de los
macabeos. El argumento bsico esgrimido era que si el pueblo judo haba
conseguido conquistar su independencia bajo el imperio de los sucesores
de Alejandro Magno, tambin deba luchar por conseguirlo bajo el Imperio
Romano. Y lo que tenemos aqu es uno de esos tpicos argumentos de utopa
poltica enarbolados por algunos delirantes quienes se apegan tanto a la
deseabilidad del objetivo que terminan siendo ciegos a la inviabilidad de los
medios. Porque rebelarse contra los selecidas haba sido una cosa y hacerlo
contra los romanos era algo muy diferente. En el voltil, cambiante y no
demasiado bien estructurado mundo de los selucidas haba suponiendo
alguna coyuntura favorable posibilidades para que un pequeo pueblo
consiguiese conquistar una posicin de poder relativo mientras se
mantuviese alejado de los acontecimientos principales. Bajo la configuracin
administrativa, militar, econmica y jurdica de la pax romana ese tipo de
aventuras constituan una proposicin al suicidio.
Masada termin siendo la prueba de ello, cuando la poblacin de esa
fortaleza prefiri sucumbir en un suicidio masivo antes que sufrir una
inevitable derrota a manos de los romanos.
El iniciador del movimiento parece haber sido un tal Judas, un escriba
de Gamala. No contentos con la resistencia pasiva de los fariseos entre
quienes, sin embargo, seguramente habrn contado con ms de un
simpatizante los zelotas levantaron la bandera de una oposicin frontal
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El mesianismo
Para complicar todava ms el cuadro, a la mstica poltica generada por
la independencia macabea le tenemos que sumar an otra mstica que es
religiosa y mucho ms antigua: la del mesianismo.
En trminos generales el concepto de Mesas ha ingresado en nuestra
cultura actual como indicativa de un Salvador, Libertador o Redentor. Este
concepto bsico general ha recibido luego diferentes interpretaciones, ya
sea teolgicas, polticas, mitolgicas, histricas o simplemente literarias. Es
curioso, pero la raz del trmino aparentemente tiene bastante poco que ver
con esto.
La palabra Mesas proviene del arameo mesiha, la cual procede del hebreo
masiah. Los griegos la tradujeron por Christos, trmino que los romanos
latinizaron por Christus, de dnde, como es bastante obvio, proviene
nuestra palabra Cristo. Lo curioso es que el original masiah no significa
salvador ni redentor sino simplemente el ungido.
La uncin fue bastante habitual en Asiria y Babilonia en donde la ceremonia
consisti en verter aceite de ssamo sobre la cabeza de ciertas personas.
Por ejemplo, los Pasisu, o sacerdotes ungidos, constituyeron un estrato
muy importante del clero babilnico. Ms all de ello, y especialmente
segn las costumbres hebreas, se unga a los reyes. No obstante, tambin
sacerdotes y hasta profetas figuran como ungidos en la Biblia [], con lo cual
la situacin se complica bastante porque, en un entorno de importante
contenido teocrtico, los lmites de las funciones son muy imprecisos: hubo
reyes que oficiaron de sacerdotes como, por ejemplo el propio rey David
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mundo entero. []
La forma en que se interpret la figura del Mesas pudo ser, por lo tanto,
muy variada. Luego de que Jess proclamara que su Reino no era de este
mundo, el cristianismo concibi una interpretacin espiritual y mstica.
Muchos en la poca de Jess, sin embargo, prefirieron interpretarlo de
un modo poltico o hasta militar y entre ellos hubo una buena cantidad de
personas que se proclamaron Mesas dentro del contexto de las hostilidades
contra los Romanos. En realidad, exageraramos slo muy poco si dijramos
que, por la poca en que Jess vivi y predic, en Palestina bastaba con
mover cualquier piedra para que debajo de ella apareciese algn Mesas
prometindole al pueblo la liberacin del yugo romano.
Prcticamente cualquier jefe de banda poda considerarse un Mesas y fue
justamente uno de ellos el que termin con la carrera de Poncio Pilato en
Judea.
Algunos aos despus de la Crucifixin, un serio conflicto estall en
Samaria. Los samaritanos mantenan una pugna de larga data con los
crculos eclesisticos de Jerusalem que se remontaba a los tiempos de
Alejandro Magno cuando, dentro del contexto de esta pugna, un grupo de
sacerdotes provoc un cisma fundando una nueva secta en Samaria. Una
parte muy importante del cuerpo doctrinario de esta secta gir alrededor
del profeta que Moiss haba anunciado cuando dijo: Profeta de en medio
de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris []
y esto en medio de un contexto bastante claramente mesinico: Cuando
Jehova tu Dios destruya a las naciones cuya tierra Jehova tu Dios te da a
ti, y tu las heredes, y habites en sus ciudades y en sus casas; te apartars
tres ciudades en medio de la tierra que Jehova tu Dios te da para que la
poseas. []
En esta secta samaritana, hacia el 36 DC apareci un Mesas que declar
ser la reencarnacin de Moiss y consigui juntar a un grupo bastante
importante de seguidores armados. En un momento dado, los convoc
a concentrarse en el monte Gerizim, supuestamente con la promesa
de mostrarles all las vasijas sagradas de Moiss que certificaran la
autenticidad de su reencarnacin.
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Los esenios
Lleg, pues, el momento de hablar de los esenios.
Quizs alguno de ustedes se pregunte por qu dej tan deliberadamente a los
esenios para el final.
Hagan una cosa: ingresen a Internet y en cualquier buscador pongan la
palabra esenios (o essenes si quieren encontrar resultados en ingls).
Les garantizo que se sorprendern de la cantidad de cosas que aparecern
all. Hay prcticamente miles de pginas y sitios web dedicados al tema y la
gama abarca todos los colores, todos los sabores y todos los gustos: desde
electrizantes relatos de esenios y encuentros del tercer tipo con OVNIs,
pasando por nebulosas especulaciones teosficas, siguiendo por esotricas
interpretaciones gnsticas, hasta ridas controversias sobre el contenido
e importancia de los documentos hallados hacia 1947 en las cuevas de
Qumram y sistemticamente relevados y estudiados desde principios de los
1950.
Tan slo los documentos de Qumram tambin conocidos como los Rollos
del Mar Muerto por la ubicacin geogrfica de las cuevas en que fueron
hallados, cerca de la costa noroccidental de dicho mar han generado
una fantstica cantidad de literatura. Parte de ella ha sido y sigue siendo
polmica. Buena parte es pura especulacin. Y, como siempre suele suceder,
la mayor parte no pasa de fantasa pura que, en varios casos, llega hasta el
delirio total.
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pobres. Pero en cambio no pueden dar nada a sus parientes o deudos sin
licencia de sus jefes. Saben moderar su ira y dominar sus pasiones; son
fieles y respetan la paz.[]
En cuanto a su orientacin mstica y religiosa los esenios descritos por
Flavio Josefo sostenan que: (...) los cuerpos son corruptibles y su materia
no es permanente; sus almas son inmortales, imperecederas, proceden
de un aire sutilsimo y entran en los cuerpos, donde se quedan como
encarceladas, atradas con halagos naturales. Cuando se libran de las
trabas de la carne se regocijan y ascienden alborozadas como si escapasen
de un cautiverio interminable.[]
Contrariamente a lo que afirman algunos en cuanto a que la cofrada estuvo
exclusivamente concentrada en monasterios como el de Qumram, Flavio
Josefo aclara: (...) No viven en una sola ciudad, pero en cada una moran
muchos de ellos. Cuando llega algn miembro de otro lugar, le ofrecen
cuanto tienen como si fuera de l, y le tratan como si fuese ntimo aunque
no le hayan visto jams. Por esta razn cuando salen de viaje no llevan
nada encima, excepto sus armas como defensa contra los ladrones. En
cada ciudad hay un encargado de la orden para cuidar de los forasteros y
proporcionarles vestidos y todo lo necesario.[]
Esta dispersin, ms all de un centro de irradiacin o monasterio principal
que bien pudo haber estado en Qumram (pero tambin en cualquier otra
parte), se ve subrayada y se hace ms creble por otro pasaje en donde, luego
de confirmar que el cuerpo principal de los esenios practicaba el celibato, se
nos aclara que:
Existe adems otra orden de esenios, que estn de acuerdo con los
anteriores sobre conducta, costumbres y leyes, pero difieren en la opinin
del matrimonio. Dicen que el hombre ha nacido para la sucesin y que, si
todos los hombres la evitasen, se extinguira la raza humana.
Sin embargo, ponen a sus mujeres a prueba durante tres aos, y si hallan
que sus purgaciones naturales son idneas y aptas para la procreacin, se
casan con ellas.
Pero ninguno se acerca a su esposa mientras est embarazada, como
en demostracin de que no se casan por placer, sino con vistas a la
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multiplicacin. Las mujeres se baan con las tnicas puestas, lo mismo que
los hombres. []
Con esto tenemos bien que en trazos muy gruesos y pasando por alto
muchos detalles no precisamente carentes de inters, algunos de los cuales
veremos ms adelante un cuadro relativamente claro de los esenios. Esto
es, bsicamente, lo que se supo de ellos durante muchos siglos hasta que,
all por la poca de la Ilustracin, a algunos librepensadores se les ocurri
hacer un paralelo entre ellos y los primeros cristianos.
As, nada menos que Federico el Grande de Prusia le escribira a dAlembert
en 1770 que, en su opinin: Jess fue, en realidad, un esenio; estaba
imbuido de la moral de los esenios, la cual ha tomado mucho de la de
Zenn. [] Este tipo de especulaciones, que en buena medida se hallaban
impulsadas por el libre examen propugnado por el protestantismo y no
dejaban de ser con ello un tiro por elevacin contra el dogma catlico, se
expandieron bastante fuertemente por la segunda mitad del Siglo XIX.
En realidad, durante todo el Siglo XIX se produjo en Europa un fenmeno
notable. En los crculos intelectuales ms importantes surgi una doble
tendencia: mientras se propugnaba un racionalismo crtico casi dogmtico,
fue imposible no darse cuenta del vaco espiritual que este cientificismo
materialista naturalmente produca y se trat de tapar el hueco con la
bsqueda de una Ersatzreligion o religin sustituta que, compitiendo con
las doctrinas cristianas vigentes, tanto de la Iglesia Catlica como de las
mltiples vertientes protestantes, resultase ms compatible con los criterios
racionales predominantes. Esto explica al menos en buena medida
la popularidad que adquirieron en dichos crculos las corrientes pseudoreligiosas, cuasi-religiosas o para-religiosas (a veces es difcil definirlas)
como las de los francmasones, los esoteristas, los tesofos, los espiritistas,
los rosacruces, etc. y las interpretaciones ms o menos occidentalizadas de
religiones orientales como el budismo, el hinduismo, el zoroastrismo y otras.
En varias de estas tentativas de compatibilizar o armonizar el
racionalismo con la religin, no faltaron los intentos de desmitificar
la tradicin cristiana y, en varios de estos intentos, reaparece otra vez la
idea de endosarle a los esenios el papel de autnticos inventores del
cristianismo. As, la escuela teosfica de Helena Petrova Blavatsky [] nos
presenta a un Jess como un adepto que habra construido su mensaje
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de toda divinidad que habra obtenido sus conocimientos de los esenios, que
no habra muerto en la cruz y que tambin habra viajado a la India.
Todas estas especulaciones en cuanto a los esenios y un buen montn ms
que dejo en el tintero porque sera tan tedioso como, en ltima instancia,
irrelevante no se alejan mayormente del cuadro que Filn, Plinio y
Flavio Josefo nos legaron de ellos. Hubo, por supuesto muchos agregados
fantasiosos, especulativos y hasta estrambticos que envolvan a la cofrada
en un halo de misterio indemostrable, pero, a grandes rasgos, el marco
general segua siendo el que nos pintaron los mencionados clsicos.
Cuando aparecieron los Rollos del Mar Muerto en Qumram, desde el
mismo comienzo prcticamente todo el mundo estuvo de acuerdo en
adjudicarlos a los esenios y este criterio sigue siendo sostenido hoy por la
mayora de los expertos, an cuando en los ltimos aos han surgido varias
dudas en cuanto a muchos datos.
Sucede que, en varios aspectos, los testimonios ms antiguos no se condicen
muy bien ni con la vida de la comunidad de Qumram tal como la revela la
arqueologa, ni tampoco con el contenido de muchos de los documentos
hallados en ese lugar. En un anlisis efectuado por M. Baigent y R. Leigh se
sealan por lo menos seis cuestiones dignas de mencin: []
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comparacin con las actuales categoras polticas, hoy, con el mismo criterio,
as como podramos sealar mltiples contradicciones y diferencias entre
los diversos y numerosos grupos de izquierda, tampoco nos costara mucho
esfuerzo hallar una cantidad bastante sustancial de ideas compartidas entre
ideologas tericamente contrapuestas como, por ejemplo el marxismo y el
liberalismo. Y esta comparacin es quizs tanto ms vlida cuanto que, en
todo el mbito hebreo, la poltica y la religin se entremezclaron durante
muchsimos siglos en un contexto fuertemente teocrtico, a punto tal que
varias de las disposiciones de la Ley y de la tradicin hebrea pareceran
pertenecer muchsimo ms al mbito de la normativa civil y poltica que al
mbito religioso estrictamente hablando.
Con esta perspectiva, trminos tales como fariseos, saduceos, zelotas,
esenios, nazoreos, etc. si bien no resultan tan intercambiables
como lo propone por ejemplo R.H. Eisenmann, no por ello dejan de ser
clasificaciones bastante arbitrarias y fuertemente teidas de extremismo
partidista. Ms all de los posible puntos de contacto que, despus de la
Crucifixin, podrn haber existido entre las comunidades de los primeros
cristianos y la cofrada de los esenios ya sea que incluyamos, o no, a
algunos apstoles en estos contactos la influencia esenia no determina
de ningn modo el contenido del mensaje de Jess. En el relato previo a
la Crucifixin podemos encontrar algunas similitudes, es cierto, pero no
ms de lo que razonablemente cabra esperar de personas que comparten
el mismo lenguaje, la misma poca y el mismo entorno cultural. En otras
palabras: tericamente no es imposible que Jess haya tomado o adoptado
algo de los esenios pero, si lo hizo, de ninguna manera puede sostenerse que
ese conocimiento haya determinado el contenido esencial de sus enseanzas
y de su mensaje.
Adems, con tan slo un poco de experiencia acerca de la forma en que
habitualmente opera la ideologa y una doctrina establecida sobre el
comportamiento real de los seres humanos, no es para nada difcil inferir
la existencia de muy amplias zonas grises, o intermedias, formadas por
personas que no encajan estrictamente en ninguna de esas estrechas
categoras que con tanta pasin construyen los eruditos. As, por ejemplo,
podramos citar a un fariseo relativamente flexible como Hillel y, dentro de
la misma faccin farisea, a Shammai Ha-zaken quien con su intransigencia
parece haber estado mucho ms cerca de los zelotas. Para no hablar de
otros fariseos como Ans y Caifs quienes, con casi total seguridad, no slo
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El predicador
Vive con los hombres, como si Dios te viera
y habla con Dios, como si los hombres te oyeran
Sneca (4 AC 65 DC)
El nio
Por desgracia, tenemos muy pocos datos sobre Jess de Nazareth de la
poca anterior a su magisterio pblico. No sabemos prcticamente nada
sobre su niez.
Los Evangelios cannicos desde el momento en que no son, ni pretenden
ser, una biografa minuciosamente detallada nos hablan muy poco sobre
sus primeros aos. Y, en cuanto a los apcrifos, tenemos toda una variedad,
entre los cuales estn tambin dos evangelios de la infancia de Jess: el
armenio y el rabe.
No s cuanto podr valer mi opinin al respecto, pero, honestamente,
despus de haberlos ledo, lo ms amable que puedo decir de ellos es que,
en su enorme mayor parte, constituyen una coleccin de disparates. O poco
menos.
Al igual que muchos de los dems, los apcrifos de la infancia estn
manifiestamente centrados en el relato de reales o supuestos milagros.
Ahora bien; el aceptar el milagro como manifestacin divina, no quiere decir
que tengamos que tragarnos y dar por buena cuanta historia fantasiosa haya
podido surgir en la febril imaginacin de cualquier cuentista. Especialmente
cuando la fantasa se contradice por completo con la personalidad del
personaje tal como sta se nos revela en sus hechos posteriores y en sus
enseanzas.
No quiero pecar ni de irrespetuoso ni de incrdulo, pero no consigo
imaginarme a un Jess de dos aos y cuatro meses de edad, jugando a
deslizarse hasta el suelo desde lo alto de un castillo, abrazado a un rayo de
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quieren que les diga? Por ms esfuerzo que haga, no me lo imagino al nio
Jess cometiendo la salvajada de demolerlo con toda la gente adentro.
Quizs, haciendo un esfuerzo considerable, me podra llegar a imaginar
a un Jess de seis aos y tres meses (la precisin cronolgica de este
apcrifo es realmente maravillosa) amasando un gorrin con barro y
dndole vida con un soplo []. Pero lo que me resulta por completo increble
es que despus, con el mismo procedimiento, hace surgir "... gran cantidad
de moscas y de mosquitos, de los que toda la ciudad qued llena y que
molestaban en extremo a hombres y a animales." Y, encima, no contento
con eso, "... de nuevo tom barro, con el que form abejas y avispas, que
ech sobre los nios, conmovindolos y alarmndolos en grado sumo.
Porque aquellos insectos, cayendo sobre la cabeza y sobre el cuello de los
nios, se deslizaban por dentro de su ropa hasta su pecho y los picaban. Y
ellos lloraban y se movan de un lado para otro, dando chillidos." []
No s ustedes, pero hasta aqu llego yo con este apcrifo. Les ahorro los
cuentos sobre los nios que mueren de diversas maneras, con los dems que
le echan la culpa de ello a Jess, ante lo cual ste hace resucitar al muerto
para que cuente lo que realmente pas. Les ahorro tambin el otro caso en
que Jess habra convertido en sangre el agua de una fuente, con lo que
todos los nios que fueron a beber all quedaron empapados en esa sangre.
Y pasaremos tambin por alto la escena en la que Jess se hace discpulo de
Gamaliel el mismo Gamaliel que ms tarde sera maestro de San Pablo
tan slo para corregirlo hacindolo quedar como un ignorante. Y cranme:
les acabo de ahorrar un montn de dislates no precisamente muy divertidos.
Por desgracia, el Evangelio rabe de la Infancia tampoco es mejor en este
sentido. Se repite el tema de la escena de dolos que caen de sus pedestales.
El hijo posedo de un sacerdote se pone en la cabeza un paal del nio
Jess y los demonios abandonan su cuerpo. [] Una poseda tambin es
curada con otro paal, [] pero esta vez es Mara la que se lo pone sobre la
cabeza. Una joven muda toma en brazos al nio Jess y es curada [] lo
cual quizs no sera una una escena tan dudosa si no estuviera dentro de
un contexto imposible y de la misma forma es curada una poseda []. Una
mujer leprosa vierte sobre si el agua en la que haban baado a Jess y se
cura []. El hijo de otra mujer tambin es curado con el agua de bao []. Un
matrimonio desavenido se arregla despus de albergar a la Sagrada Familia
[]. Un joven convertido en mulo por unas hechiceras es vuelto a su estado
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humano por Jess a pedido de Mara [] y no slo eso sino que hasta le
consiguen esposa para que se case. Despus, la Sagrada Familia se encuentra
con dos bandidos de quienes resulta que ms tarde sern los dos ladrones
crucificados al lado de Jess, pero hete aqu que el "buen ladrn" es el que
evita que los asalten.
En Betlehem otro nio es curado con el agua de bao. Otro ms recobra la
vista por el mismo procedimiento. En otra historia, de dos mujeres casadas
con un mismo hombre, ambas tienen hijos enfermos. Uno de estos hijos es
curado (de nuevo mediante el tratamiento del paal). A la otra, el hijo se le
muere y, por despecho, en un descuido de su rival, arroja al nio curado en
el horno encendido (!). Pero Mara intercede y el chico resucita. Luego de lo
cual la rival lo ve jugando y de nuevo trata de matarlo, esta vez tirndolo al
pozo de agua. Pero descubren que el chico en vez de ahogarse "se recreaba,
daba vagidos, y se rea, sentado sobre el agua" [] con lo cual, por supuesto,
se salva. Y etctera, etctera, etctera.
Si vamos a otro apcrifo, por ejemplo al Evangelio de Toms en su redaccin
griega, nos encontramos con cosas similares y an ms estrafalarias. []
Reaparece el tema de los pajaritos hechos de barro, pero esta vez son
gorriones que Jess hace volar dando una palmada; y lo hace en un da
sbado por lo cual es reprendido. Pero eso no es nada. Lo realmente
grotesco est en el relato de Jess supuestamente matando al hijo de Ans
porque ste, con una rama de sauce, dispersa unas aguas puras que el
primero haba reunido. [] Y, no contento con eso, tambin habra ocurrido
que ... Jess atravesaba la aldea, y un nio que corra, choc en su
espalda. Y Jess, irritado, exclam: No continuars tu camino. Y, acto
seguido, el nio cay muerto. []
Basta. Demasiado para m. Si quieren leer la versin latina del mismo
evangelio, o acaso el evangelio del Pseudo-Mateo, all ustedes. Pueden
aceptar mi opinin o rechazarla, segn prefieran; pero en lo que a m
respecta y en relacin con la infancia de Jess de Nazareth, las historias
de todos estos supuestos milagros no son ms que fbulas pergreadas
por unos seores para quienes Dios slo es Dios si comete los actos ms
inverosmiles. Y, en todo caso, en el ambiente de la poca en que fueron
escritos esos apcrifos, con la fama de toda una serie de personajes como
Apolonio de Tiana, Simn el Mago y otros cuantos que habran producido
hecho maravillosos por doquier, tampoco es extrao que algunos cristianos
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El adolescente
Si sobre Jess nio tenemos desgraciadamente muy poco en firme para
contar, lo mismo sucede con Jess adolescente.
En los Evangelios hay muy pocos datos sobre la adolescencia o la juventud
de Jess. Al principio est la matanza de los Santos Inocentes y la fuga de
la Sagrada Familia a Egipto; pero no tenemos detalles acerca de la vida de
Jess en Egipto que es, probablemente, una de las causas que motiv
al autor del apcrifo rabe y al del armenio a escribir sus fantasas ya que
buena parte de las mismas tiene lugar precisamente en Egipto.
Lucas relata que a los 12 aos Jess maravilla a los doctores de la ley en
Jerusalem por su inteligencia y sus respuestas []. El tema se repite en el
relato de una predicacin en la sinagoga de Nazareth despus de la cual las
personas all reunidas se maravillan de la extensin y la profundidad de la
palabra de un predicador al cual segn Marcos hasta entonces haban
conocido como carpintero y segn Mateo como el hijo de un carpintero
[ ]. Pero, ms all de una inteligencia prodigiosa y del aprendizaje del
noble oficio de la carpintera y sobre esto ltimo quizs no estara de ms
detenerse a meditar un poco ms all de estos datos no es mucho lo que
podemos llegar a deducir.
Los apcrifos, como hemos visto, tampoco nos ayudan. De la Historia Copta
y de la Historia rabe de Jos el Carpintero podramos extraer algunas
cosas sobre ese carpintero que cuid de Jess durante sus primeros aos
[]. Podramos enterarnos en la medida en que confiemos en estos escritos
de las circunstancias de la muerte de Jos. Pero hay muy poco all sobre
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Jess mismo, ms all del piadoso papel que desempe durante esos tristes
acontecimientos.
Todo lo cual, por supuesto, ha dado lugar a una vasta literatura que va
desde la especulacin pura hasta la ficcin ms desbocada. Desde un Jess
instruido por maestros extraterrestres, pasando por un Jess adiestrado
en el monasterio de los esenios como ya hemos visto, hasta un Jess
recorriendo miles y miles de kilmetros, llegando a Puri en la India, dndose
una vuelta por Nepal, subiendo a Cachemira y volviendo a Palestina tras
cruzar dos veces a toda Persia para predicar una versin del budismo
adaptada al paladar hebreo.
No sonran por favor. Se supone que esto ha sido dicho en serio. Ha sido
escrito, ha sido impreso, se han hecho libros y estos libros hasta han
encontrado quien los compre y me pongo el sayo porque me cabe...
aunque, en mi descargo, podra decir que la pura verdad es que el libro lo
compr mi madre y yo lo hered de ella. Pero no importa. El hecho es que
hay ms an: la historia de Cachemira es doble en realidad. No es slo que
Jess habra hecho ese viaje en su juventud para hacer su aprendizaje. Ni
siquiera habra muerto en la cruz. Habra sobrevivido a la ejecucin (o,
segn otra versin, habran crucificado a una persona distinta en su lugar) y
habra retornado a Cachemira para morir all.[]
Hay un montn de libros dando vueltas por esas libreras de Dios en los
cuales la historia est edificada sobre el testimonio de algn misterioso
viajero que de alguna misteriosa manera accede a los misteriosos
manuscritos de algn misterioso monasterio custodiado por unos
misteriosos lamas en el misterioso Tibet o en algn no menos misterioso
lugar parecido. As es como, por ejemplo, James Churchward construy toda
su historia sobre el (misterioso) Continente de Mu. As es como se construy
tambin ms de una teora esotrica destinada a servir de Erzatzreligion
a una serie de occidentales algo agnsticos pero, por lo general, muy
enamorados de cualquier cosa que sea tan slo un poco extica. De la misma
manera se construyeron varias Historias de Jess.
En este caso, y al menos segn Siegfried Obermeyer [] todo habra
comenzado con el testimonio de un enigmtico viajero ruso el seor
Nicolai Notovich quien hacia fines del S.XIX hizo un largo viaje lleno de
excitantes peripecias hasta la ciudad de Srinagar, en el valle de Cachemira.
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El pescador de hombres
Los apstoles
De modo que no tenemos una biografa explcita que nos relate todas las
intimidades de los primeros aos de la historia. Pero podemos buscar una
primera aproximacin a la personalidad del personaje principal siguiendo el
viejo apotegma del Dime con quien andas y te dir quien eres.
Quines eran esos doce hombres que hoy conocemos como los apstoles?
Dicen los entendidos que la palabra apstol viene del griego apostello
que significa algo as como enviar o despachar. Apostolos, por lo tanto,
vendra a ser un enviado; alguien a quien uno manda a alguna parte con
una misin para cumplir. Pero, casi con total seguridad, esta palabra es
algo posterior. Habr surgido como la traduccin al griego de un concepto
arameo original ya que ste era el idioma en el que hablaban aquellas
personas. Nuevamente, quienes presumen de saberlo, nos dicen que esta
palabra debi haber sido seliah, el trmino con el cual se designaba en
arameo a los enviados que los gobernantes mandaban al extranjero. O sea: el
apstol es un embajador.
Lo primero que habra que sealar en relacin con los apstoles de Cristo
es un detalle nada menor: Jess los eligi. No se reunieron a su alrededor
por casualidad, ni el Maestro acept en forma indiscriminada a cualquiera
que tan slo estuviera dispuesto a seguirlo. Los autnticos embajadores
no se reclutan; se eligen. Y Jess los fue seleccionando. Y durante esa
cena, que ser la ltima, incluso se dirigir a ellos para decirlo con total
claridad: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido
a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro
fruto permanezca. [] De modo que los eligi para enviarlos y, por otro lado,
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esta eleccin deliberada queda clara tambin cuando, por ejemplo, Marcos
expresamente relata que, luego de subir a un monte llam a los que l
quiso y Lucas nos cuenta que llam a sus discpulos, y eligi doce de entre
ellos. []
Pero, de nuevo: quines eran?
No es tan fcil desentraarlo como se podra creer. Sobre algunos tenemos
bastante informacin; pero hay otros de los cuales no sabemos mucho.
Adems, a esto se suma el problema de los nombres, los sobrenombres,
los apodos y las relaciones de parentezco que a veces generan bastante
confusin.
Pedro
Por ejemplo, ah est Pedro. En realidad, su nombre es Simn. Es un
pescador del poblado de Betsaida. Pedro es la versin latina del apodo
arameo Cefas (Kipha) que Jess le puso. Significa piedra. [] La piedra
sobre la cual Jess edificar su Iglesia. El hombre al cual le dar las llaves
del Reino de los Cielos. [] Un hombre, slido como una roca. Un hombre
firme y leal. Un hombre sobre el cual se puede construir. Un hombre que,
por sus condiciones naturales, adquirir cierto liderazgo espontneo sobre
los otros once. Ser el nico que desenvainar una espada para defender
a Jess cuando los esbirros del Sanhedrn vengan a arrestarlo. Pero ser
tambin el nico que lo negar tres veces. Y tampoco l estar all, al pie de
la cruz, cuando llegue el ltimo momento. Contradictorio? Seguramente.
Acaso no somos todos contradictorios?Nunca evalen la vala de un
hombre por uno de sus momentos de debilidad. Es siempre el valor de toda
una vida lo que cuenta.
Andrs
El hermano de Pedro es Andrs. Otro pescador de Betsaida. Discreto.
Casi silencioso. Hay que leer los Evangelios con bastante atencin para
encontrarse con l. Y, sin embargo, es quien le presenta Jess a Pedro. Es
uno de los primeros en descubrir, o por lo menos intuir, que all hay un
ser extraordinario. Ms extraordinario an que Juan el Bautista, de quien
Andrs ha sido discpulo hasta entonces. La Iglesia de Constantinopla
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Juan
Y despus est Juan. Tambin un pescador de Betsaida. Tambin, muy
probablemente, discpulo de Juan el Bautista. Amigo de Andrs, es otro de
los primeros. Segn algunos, es l quien sera el primero. En todo caso, ser
el favorito de Jess; el discpulo a quien Jess amaba. El ms joven de
todos ellos y tambin el que ms aos vivir. Es el apstol que escribi el
Evangelio ms cargado de profundos significados. Tambin el mismo que
nos leg el misterioso libro del Apocalipsis. Es el nico de los Doce que
estar al pie de la cruz, y desde ella, a l le confiar Jess el cuidado de su
propia madre.
Santiago el Mayor
El hermano de Juan es Jacobo. El problema con l es que a veces resulta
un poco difcil identificarlo porque tambin lo conocemos por Santiago
y, como, para colmo, adems hay otro Santiago, se lo suele mencionar
como Santiago el Mayor a fin de diferenciarlos. Jess apodara a estos dos
hermanos Boanerges, esto es, Hijos del trueno. [] Quizs sera permitido
interpretarlo como los tronadores. O los estruendosos. De cualquier
manera, ninguno de los dos es dbil de carcter; ninguno de los dos se anda
escondiendo cuando hay que dar la cara y asumir un compromiso. Ambos
tienen en su personalidad algo del mpetu de las tempestades.
Santiago el Mayor ser el primer mrtir entre los apstoles, el primero
de todos ellos que demostrar su lealtad con su propia vida. Mucho antes
de ello, Santiago, Juan y Pedro presenciarn la resurreccin de la hija de
Jairo, la tranfiguracin de Jess en el monte Tabor y la agona en el huerto
de los Olivos. Hay algo en comn entre estos hechos: tres pescadores que
resultan testigos de la vida y de la muerte en diferentes circunstancias. Tres
pescadores a quienes les fue dado conocer el secreto de la eternidad. Un
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Santiago el Menor
El otro Santiago, el que conocemos como Santiago el Menor, es pariente de
Jess. Ms an: algunos lo consideran su hermano. De hecho, se lo nombra
como el hermano del Seor en varios documentos y hay un hermano de
Jess de nombre Santiago mencionado en los Evangelios. [] Pero el ttulo de
hermano es algo engaoso y en el contexto general del Nuevo Testamento
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Judas Tadeo
El hermano de Santiago el Menor es, con gran probabilidad, Judas Tadeo.
Lo de Tadeo es un sobrenombre casi obligado para diferenciarlo del
otro Judas, el traidor. El apodo significa algo as como pecho. Su otro
sobrenombre es el de Lebeo que significa corazn. l mismo preferir
llamarse Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" en la muy
breve epstola que nos ha llegado.
Al igual que su hermano, es alguien muy conocedor de las Escrituras.
Con apenas 25 versculos, su epstola contiene por lo menos doce citas
y numerosas referencias a los textos sagrados. Tambin al igual que
su hermano, es alguien muy atento a los desvos y a la interpretacin
caprichosa del mensaje de Cristo. En esto, su estilo es casi vehemente. Por lo
menos, insistente. Es el estilo de un hombre que habla desde el corazn, sin
demasiada preocupacin por los grises y las medias tintas.
Su mensaje es: Cuidado con los charlatanes! Hoy quizs dira: Cuidado
con esa clase de hiperintelectuales que pretenden poder explicarlo todo
mediante el recurso de relativizarlo todo y entremezclarlo todo! Es cierto
que hay cosas complicadas y cosas ms difciles de entender que otras.
Pero lo realmente importante, lo verdaderamente trascendente, muchas
veces es un camino recto con una sola opcin. Y esa opcin a veces, ms
que entenderla, hay que percibirla. No existe la honestidad relativa; no
existe la decencia relativa, no existe la bondad relativa. No existen tantas
alternativas frente a la verdad y a la mentira como muchos pretenden,
quizs para ocultar de algn modo su ignorancia de la verdad, o para
disimular su pereza de ir a buscarla, o para tratar de borrar de alguna forma
sus huellas en la difusin de la mentira.
Aparte de esta corta epstola y de un brevsima aunque muy pertinente
pregunta durante la ltima Cena, no tenemos muchos datos de este Judas
bueno que hablaba y escriba del mismo modo en que senta. Se dice que
predic en Armenia y en el Lbano. Algunos afirman que muri mrtir en
Beirut; otros que lleg a una edad avanzada. No lo sabemos.
Pero sabemos que le decan Lebeo; el del corazn.
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Felipe
Y despus est Felipe, un apstol con el mismo nombre que el del padre de
Alejandro el Grande y que en griego significa amigo de los caballos. Es,
probablemente, el intermediario de Jess con el mundo griego. Cuando la
fama del grupo y su Maestro ya se ha divulgado, unos griegos o quizs
judos helenizados quieren hablar con el Maestro. Es a Felipe a quien
recurren. Es l quien, tras consultar con Andrs, oficiar de vnculo.
Felipe es el de las relaciones abiertas. En cierto modo, quizs haya sido el
encargado de al menos una parte de las relaciones pblicas del grupo.
Pero, adems, Felipe es el apstol de la amistad. Es otro de los de Betsaida,
el poblado del que procedan tanto Pedro y Andrs como Juan y Santiago
el Mayor. Es un amigo. Es otro ms del mismo pueblo. Es un amigo de los
amigos y un nexo con los extraos. Cuando Jess lo llama, no necesita de
grandes introducciones ni largas presentaciones. En cierta forma Felipe
parece sencillamente estar all. Un buen da Jess decide dirigirse hacia
Galilea, se encuentra con Felipe y simplemente le dice: Sgueme!. Y Felipe
le sigui. []
Lo cierto es que le seguir hasta la muerte. Despus de la crucifixin estar
en Escitia, en Lidia y llevar su apostolado hasta Frigia. All, en la ciudad de
Hierpolis, terminar sus das crucificado cabeza abajo y lapidado.
Bartolom
Bartolom tambin llamado Natanael es amigo de Felipe. Cuando
Felipe se encuentra con l le dice: "Ese del que escribi Moiss en la Ley,
y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess el hijo de Jos, el de
Nazareth." [] Es por intermedio de Felipe que Bartolom conoce a Jess
pero, contrariamente a la personalidad de su amigo, Bartolom no tiene
influencias helnicas. Es un israelita con todas las de la Ley, oriundo del
poblado galileo de Can. Incluso con los prejuicios chauvinistas de la poca
y de la zona. Cuando Felipe le cuenta que ha encontrado al Mesas y que ste
es de Nazareth, su respuesta es sarcstica e incrdula: "De Nazareth puede
haber cosa buena?" [] Jess mismo lo pinta de cuerpo entero: Vio Jess que
se acercaba Natanael y dijo de l: "Ah tenis a un israelita de verdad, en
quien no hay engao." []
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Toms
En relacin con esto, es realmente notorio que en el grupo que Jess eligi
tampoco falta el escptico. Es Toms. El apstol del ver para creer.
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cuatro. Los sesudos crticos y acadmicos podrn decir muchas cosas, pero
la verdad es que me quedo con la conclusin sugerida por la opinin de San
Agustn. De estas cosas creo que l saba bastante ms que muchas ratas de
biblioteca.
La tradicin es incierta tambin respecto de este apstol. Sigue sus pasos
hasta Persia, Arabia y Etiopa. En cuanto a su muerte hay muchas leyendas
dispares. No sabemos, en realidad, exactamente lo que fue de l. Es otro de
aquellos cuyas ltimas huellas el tiempo ha borrado.
Pero nos dej su Evangelio.
Que es mucho.
Judas Iscariote
Una de las cosas curiosas es que, entre los Doce, el que estuvo a cargo de la
pequea caja del grupo no fuera Mateo. Por su profesin y sus antecedentes,
hubiera sido probablemente el ms adecuado para administrar el de todos
modos escaso dinero del que disponan Jess y sus discpulos.
Sin embargo no fue as. La bolsa de los Doce estuvo confiada a Judas
Iscariote. El traidor.
Resulta muy difcil escribir sobre este Judas.
Por una parte, se podra tomar el atajo fcil y decir acerca de l todas las
cosas que suelen decirse por lo general muy merecidamente acerca
de los traidores. Por otra parte, en toda historia dramtica, casi siempre
hay un traidor. Es raro el hroe que no sea traicionado o que no haya sido
traicionado en algn momento. Un traidor es siempre un gatillo muy
adecuado para disparar la tragedia y casi se podra decir que sin tragedia no
hay hroe.
Pero, en el caso de Judas, el problema se hace maysculo porque, ms all
y antes de su traicin, Judas Iscariote es tambin uno de los Elegidos. Lo
eligi el propio Jess. Y para mayores datos, en la ltima cena queda en
evidencia de un modo muy claro que Jess saba perfectamente que Judas lo
traicionara.
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Y creo que ah est justamente lo terrible del caso: la traicin de Judas fue
una traicin completamente intil.
Jess le haba dado la oportunidad de ser un hombre de bien, un hombre
de honor, una persona leal, y Judas Iscariote la desperdici por treinta
monedas de plata en una accin miserable de la cual, al final, result que
ni siquiera resultaba imprescindible para quienes pagaron esa traicin.
Si Judas hubiera tenido tan slo dos dedos de frente, ya el precio pactado
le deba haber hecho ver que, para los conjurados, su deslealtad no tena
mucho valor.
Porque, si vamos al caso, treinta monedas de plata no era demasiado dinero
en aqul tiempo.
Equivala, aproximadamente, al precio de un esclavo barato.
Y creo que, con eso, no est todo dicho.
Pero de Judas Iscariote, probablemente est dicho todo lo que vala la pena
decir.
Los pescadores de almas
Si uno repasa las caractersticas de los integrantes de este grupo de doce
personas y los pone en el contexto del mundo de aquella poca no puede
menos que sorprenderse.
Un hombre de confianza como Pedro, un mstico como Juan, un sabio
conocedor de la tradicin como Santiago el Menor, un firme y valiente
predicador como Santiago el Mayor, un discreto constructor de relaciones
internas como Andrs, un hbil hombre de relaciones pblicas como Felipe,
un hombre vehemente pero de buen corazn como Judas Tadeo, un hombre
estricto y sin doblez como Bartolom, un escptico pero prctico como
Toms, un revolucionario combatiente como Simn, un administrador y
cronista puntilloso como Mateo y hasta una persona de dudosa integridad
como Judas Iscariote
Se dan cuenta? Es casi como si Jess deliberadamente se hubiese
propuesto elegir a un representante de cada una de las complejas y mltiples
estratificaciones en las que se subdivida el mundo cultural, poltico y
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religioso de su poca. Entre los apstoles no hay dos iguales! No hay dos
con las mismas caractersticas. No hay dos con un temperamento parecido.
No hay dos que tengan exactamente la misma orientacin y la misma
predisposicin.
Qu formidable equipo de seres humanos deben haber constituido estas
personas! Veinte siglos antes de los modernos gures del management
actual que no hacen sino coleccionar lugares comunes atados entre si con
delgados hilos de puro sentido comn, Jess de Nazareth ya estableci el
modelo del buen equipo de trabajo y del trabajo en equipo.
Porque, contra todos los que sostienen que un buen equipo se forma con
personas iguales, que piensan igual y que estn de acuerdo en todo, Jess
ya saba que es completamente a la inversa. Un buen equipo se forma
justamente con personas diferentes. Con seres humanos de diferentes
capacidades y de diferentes talentos que aceptan una misin, con sus metas
y objetivos, dentro del contexto de la visin propuesta por un buen lder.
Diez abogados no son un equipo. En el mejor de los casos son un Colegio
de Abogados en miniatura. Si quiero tener un buen hospital, lo peor que
podra hacer es ponerlo exclusivamente en manos de mdicos. Si quiero
construir un complicado puente, lo peor que podra hacer es intentarlo
con slo diez ingenieros civiles. Para construirlo necesitara, s, dos o tres
ingenieros civiles para la parte tcnica del proyecto. Pero tambin necesitar
muy probablemente un abogado para el aspecto jurdico; un contador
o un licenciado en ciencias econmicas para la parte presupuestaria;
un arquitecto especializado en urbanstica; un ingeniero en seguridad e
higiene para evaluar el impacto ambiental y las condiciones de seguridad;
al responsable de trnsito de la municipalidad para ver qu hacemos con
los desvos de trfico mientras duren los trabajos; y hasta me animara a
incluir a un qumico o a un bioqumico para algunos temas puntuales. Ms
an: tampoco estara de ms agregar al equipo un par de simples operarios
que trabajaron en algn proyecto parecido a fin de tener quien nos advierta
sobre las dificultades operativas que siempre aparecen en este tipo de obras.
Los Doce deben haber constituido un equipo increble y eso revela mucho
acerca de quien supo armar y conducir ese equipo. Sobre todo si uno tiene
en cuenta que ese grupo humano trascendera, y por mucho, la desaparicin
fsica de su fundador. Porque los apstoles no solamente siguieron y
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