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RESUMO
Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade de Birigui, Graduado em Letras: Licenciatura Plena
em Portugus e Ingls, sob orientao da Prof. Ms Edileide A. Brito
ABSTRACT
Rescue the mythologies consist in the practice to search for a folkloric identity
and the literary essence permanent in the popular beliefs and in the myths that have been
transcendenting to the past and has arrived alive still in our days, such as, they were in the
primordial mythical time. Evidence like that a fascinating character from these mythologies,
whichever they were, and keep ever perpetual before that orally transmission in the speeches
until actuality, and in its persistence for a large eloquence and enchants, being like this, grant
our ancestral bequeath. The necessity to study the Celts and Nordics about their mythologies
represent a character into the total importance to understand the English Literature and what
that all mythologies represent for one. Then, search for a folkloric conscience that symbolizes
a historical trajectory and which identify the Britain people, aslike their culture, their values
and traditions.
Key-words: Mithologies ; Essence ; Identity ; Culture; Tradition
Introduo
Quando se estuda uma nova lngua e se passa alm das fronteiras que permeiam a
cultura, os costumes e a prpria lngua materna daquele que a estuda, depara-se com um novo
mundo que se apresenta, prenhe de novos conceitos permanentes pela nova cultura. O estudo
do lxico e o treino da pronncia do novo idioma representam uma dificuldade inicial a ser
superada. Mas, atenta-se para um ponto de grande relevncia que deve ser tomado como
referncia para o estudo dessa nova lngua: a cultura.
Dentro da cultura pode-se destacar alguns elementos que so de extrema importncia
para o respectivo estudo. Dentre eles, o folclore com suas lendas, contos e mitos antigos,
comemoraes, costumes e outros. Em contato com esses elementos, pode-se desvendar a
essncia dessa lngua expressa em sua cultura, do que somente se enfatiza o idioma em si.
H mais de 2.500 anos atrs, aproximadamente, a Bretanha foi palco de um processo
lingstico e cultural que se iniciou, dando origem hoje ao que diz respeito s tradies
culturais e folclricas e prpria Lngua Inglesa. Entre 1000 e 500 a.C., os Celtas chegaram e
se misturaram com os nativos e, mais frente no tempo, com outros povos de fundamental
importncia. Cada povo contribuiu para formar a Gr-Bretanha de hoje com seu folclore,
tradies e mitos, vindos desses povos que, por l passaram deixando essa contribuio
ancestral. Especificamente, os Celtas, Teutnicos ou Germnicos e Escandinavos trouxeram
suas mitologias para a Bretanha e, l as difundiram, sem perderem totalmente o aspecto
particular de cada povo.
A intensidade dessas mitologias era to grande que remete pensar no conceito de
religio e nos mitos e deuses que esses povos possuam, provindos de seu politesmo;
possuam uma relao direta com seus mitos e deuses que estavam presentes em seus
festivais, em suas cerimnias ritualsticas, na caa, na agricultura, na natureza e na vida em
particular. Os deuses e seus mitos percorreram o tempo e se apresentam nos costumes e
crenas presentes no folclore e a busca para entender a cultura Inglesa remete-se ao estudo
desses mitos, deuses, contos populares, seres mitolgicos e da relao com os elementos
naturais na qual expressa intensa religiosidade e manifestaes das divindades veneradas.
Prope-se discutir sobre certos elementos presentes na cultura Inglesa, como contos
populares, mitos e deuses antigos, vindos desses povos de outrora e personagens lendrios,
constituindo um panorama essencial para o estudo dessa cultura, remetendo-se a uma
transcendncia desses elementos mticos atravs dos tempos e de uma atemporalidade que
circunda estas lendas, mitos, contos e personagens deificadas.
Portanto, para enaltecer a fortuna crtica desse respectivo trabalho, prope-se basear
em autores como Roland Barthes (1957), Charles Squire (1909), Mircea Eliade (2006) e
outros que potencializam este estudo, discutindo a importncia dos mitos, da mitologia e das
personagens lendrias, deuses, como tambm, os contos populares. Busca-se discutir a
importncia do retorno aos primrdios, a essas histrias e personagens fantsticas para se
compreender a riqueza literria e cultural, presente na cultura britnica.
Os Povos e a Britannia
I am wandering worlds,
And I am seeking the Vision of the
Artist, the Wisdom of the Poet and
the Music of the Bard along the
way.
anonymous
ocupando seu espao territorial. Ambos, Britnicos e Goidlicos (ou mesmo, Bretes e
Galicos) possuam uma diferena na aparncia fsica, como tambm, na linguagem falada.
Apesar dos dois grupos possurem olhos azuis ou acinzentados, escritores clssicos como
Tcitus se referiu aos caledonianos, pictos ou escotos, povos do norte da Esccia, como
sendo diferentes dos Bretes meridionais, por terem membros mais compridos e cabelo ruivo
e, Strabo que descreveu as tribos no interior da Britannia, como sendo de estatura mais alta do
que os colonos Gauleses no litoral (provenientes da Glia, provvel Blgica ou da Bretanha
Gaulesa, tambm chamada Armrica, a Frana de hoje), com cabelos menos amarelos e
membros mais curtos (Squire, p. 29, 2005). Em sua chegada, os Goidlicos (ou Gauleses) j
se haviam miscigenado com um grupo tribal liderante da Europa Central e, ao longo do curso
do tempo, modificaram-se novamente pela mistura de seu povo com aquela civilizao
primeva encontrada na ilha. (Squire, p. 04, 1909)
Os romanos tiveram sua chegada na Britannia entre 55 e 54 a.C. para uma conquista
simblica em dois desembarques (Sena, p. 15). Segundo Charles Squire (2006), os Romanos
teriam aparecido naquela terra para reconhecer mais de um tipo de habitante, distinguindo em
regies costeiras prximas Frana, nativos que pareciam aos Gauleses, tipo celta habitante
da Glia e da Bretanha Gaulesa ou Armrica e, nativos do norte de troncos largos e cabelos
avermelhados, que pareciam a eles, semelhantes aos Germnicos. A esses povos, deve-se
acrescentar um grupo do oeste da Britannia, de quem a tez escura e o cabelo cacheado
causaram espanto ao serem considerados como imigrantes da Hispnia ou Pennsula Ibrica (a
atual Espanha), pertencendo, provavelmente, a outro grande grupo de povos aborgines
(Squire, p. 05, 1909).
Pode-se afirmar que, no momento da dominao romana, os Britnicos estavam em
posse de toda Britannia e o sul de Tweed, enquanto os Goidlicos tinham a maior parte da
Irlanda, Ilha de Mann, Cumberland, norte e sul de Wales, Cornwall, Devon e o oeste
montanhoso da Esccia e, portanto, percebe-se sua permanncia naquele territrio (Squire, p.
05, 1909).
A ocupao romana da Bretanha somente se inicia em 43 d.C. No mesmo perodo da
conquista simblica romana da Britannia, os Pictos (homens pintados) que eram outro grupo
de origem celta, j ocupavam as montanhas da Esccia e os Escotos, tambm celtas,
ocupavam partes dessa, os quais, tribalmente, ocupavam tambm, a Irlanda. Certamente os
trs sculos de ocupao romana da Britannia no incluem a Irlanda e a Esccia, sendo que,
entende-se que pela distncia das fontes romanas de abastecimento e recrutamento, a Irlanda
tornou-se inacessvel. Uma possvel tentativa dessa dominao romana sucumbiu aos ataques
dos Pictos e dos Escotos vindos do norte e do oeste Britannia, que as legies romanas
abandonavam, mas tambm pela invaso dos Anglos e dos Saxes, chamados pelos bretes
(britnicos ou brites) romanizados para conterem aqueles.
Como se refere Jorge Sena, pagos de um paganismo germnico eram esses povos
conhecidos como Anglos e Saxes que, junto aos Jutos, invadem a Britannia romanizada no
sculo V d.C. sendo, os Saxes originrios do Baixo Elba (rio correspondente regio da
atual Alemanha) e os outros da pennsula da Juteland (Dinamarca, parte da antiga
Escandinvia) e sul dessa.
A desocupao territorial romana se d h cerca de quatrocentos anos depois de Cristo
por conta do ataque desses outros povos de origem Teutnica ou Germnica e Escandinava.
Ocorre ento, nesse mesmo perodo, uma migrao para a Bretanha Gaulesa (Armrica),
ganhando o nome de celtismo, sendo simbolizado pelo lendrio Rei Arthur, personagem
marcante para o povo britnico pela sua lendria e mtica trajetria somada histria da
Britannia, sua cultura e mitologias.
Por volta do sculo IX e sculo X, ocorreram terrveis invases e devastaes Vikings
na Bretanha e na Irlanda, como no norte da Europa. Pode-se falar que, para a Gr-Bretanha
houve uma poca pr-viking e outra ps-viking, devido a qual, foi marcada pela violncia
expressa nessas devastaes e invases ocorridas. Observa-se tambm, no sculo XII,
aproximadamente, o expansionismo normando, que empreende a conquista da Irlanda, j
muito alterada pelas invases escandinavas na ilha. (Sena, pp. 15-23)
Embora existissem outros povos que passaram pelo territrio da Britannia, no
necessrio estender-se, relatando outros eventos histricos que aludem a detalhes histricos de
menor importncia, pois, esse breve panorama elucida a importncia que esse processo
histrico e scio-cultural representa, comportando em si, uma soma de povos, sua influncia
e, mais a frente como ser tratado, sua mitologia.
Esse emaranhado de intervenes histricas que a Britannia teve, tornou-a um
territrio de grandes trocas scio-culturais e palco de batalhas decisivas entre povos que
exigiam sua posse. Os povos aborgines que a habitavam no incio desse processo, tambm
participaram desses combates, como tambm, miscigenaram-se com os povos celtas e os
demais. Consideram-se os Anglos, os Jutos e os Saxes como povos Germnicos e os Vikings,
como povos escandinavos, vivendo como piratas. E quanto aos Normandos (Northman) so
homens do norte, de origem escandinava, como seu nome alude.
Todos esses povos e essa trajetria histrica representam o incio desse estudo, somado
ao legado deixado por eles no decorrer do tempo. Constituem-se dessa forma, relevantes
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O nome celta vem do grego keltoi e mais frente os romanos passaram a utilizar o termo
galli para designar os povos que viviam na Glia, ao norte dos Alpes. O termo celta deve
denominar uma cultura, uma vez que esse povo provm de um grupo racial e dialetal
chamado de Proto Indo-Europeu, a mesma famlia lingstica ancestral do latim e do grego.
Os celtas no eram povos brbaros, como afirmavam os romanos. Era um povo de grande
talento inventivo, manipulavam o ferro em sua arte, inventaram a cota de malha e o sabo,
foram os primeiros a ferrar cavalos, produziram aros de ferro sem emendas para rodas de
carroas e para as bigas de guerra, sendo tambm, um dos primeiros povos a utilizar a relha de
arado e o moinho movido a brao. Os celtas eram agricultores e cultivavam vrias espcies de
trigo, aveia e cevada, sendo as safras mais importantes a de cevada e trigo. Quanto pecuria,
os celtas criavam o gado que era usado para puxar arado e para o suprimento de carne e leite.
Criavam ovelhas, cabras, porcos e tambm cavalos. (Caselli, pp. 04-06, 1984)
Os celtas mantiveram uma tradio muito forte referente relao entre mestre e
discpulo que pode ser percebida na transmisso e ensinamento dos mitos sempre atravs da
oralidade, visto que no possuam escrita para registr-los. Portanto, a transmisso oral era a
maneira de reviver as histrias mticas e perpetu-las, transmitindo-as em um contnuo
processo de renovao de sua religiosidade e mitologia. V-se a confirmao desse relevante
processo no respectivo fragmento: A escrita era considerada desnecessria, pois as leis,
lendas e ensinamentos tribais se perpetuavam graas a poetas e sacerdotes; eram eles que se
encarregavam de memoriz-las e de transmiti-las oralmente. (Sharkey, p. 05, 1996)
Para os celtas, ser guerreiro era o ideal que o proporcionava valor e orgulho e a morte
era o momento supremo, como se apresenta na citao:
Ser guerreiro entre guerreiros era o ideal para os celtas, mas morrer na
batalha rodeado de amigos, poetas e uma centena de inimigos era a
consumao suprema (...), quando morria um lder ou um rei, a tribo
se reunia para um ritual de cremao, no qual, eram rememoradas as
hericas faanhas desse lder e o funeral ocorria como uma celebrao
com entusiasmo. (Sharkey, pp. 10-16, 1996)
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V-se ento, uma maior conservao dessa poesia, assim como os rituais, lendas, leis e
folclore, em especial na Irlanda, exemplificado com trades contnuas, datando do sculo IX
d.C. :
Tenho notcias para ti: o cervo brame,
O inverno neva, o vero passou.
O vento forte e frio, o sol est baixo,
Seu curso curto, o mar est alto.
Os fetos so de um vermelho profundo; perderam sua silhueta.
O ganso selvagem eleva seu habitual grasnido.
O frio prendeu as asas dos pssaros; tempo de Gelo;
estas so minhas notcias. (In. Sharkey, p.14, 1996)
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nessa mesma vspera comemorado o Halloween que, como uma comemorao tpica da
cultura Inglesa, foi transformado em uma festa cultural simblica, adaptada a partir de uma
lenda celta. Em 1 de Agosto, tem-se o festival de vero mais importante chamado de
Lugnassad ou Comemorao de Lugh. Percebe-se que esse nome tem ligao direta com o
nome de Lugh, um importante deus celta Gals. Lugudunum cidade de Lugh, da qual se
derivou o nome da capital inglesa Londres, era celebrado na Glia e Lammas na Irlanda.
O ritual de Beltaine (pronuncia-se /Baltina/) era celebrado a 1 de Maio com a grande
celebrao da primavera e vero da fertilidade, simbolizados pelas fogueiras de Maio. Era
uma festa do fogo percebida em ritos como o de Maypole, no qual realizavam danas em
torno de fogueiras nas festividades ao longo do ms, celebrando o ressurgimento da fora e
vinda da primavera. O festival Imbolc era relacionado estritamente com o fogo sagrado que
purifica a terra e proporcionava a fertilidade e o despertar do sol de seu sono hibernal.
(Sharkey, p. 18, 1996)
Os celtas ainda possuam um tipo de medicina homeoptica que tambm trazia
aspectos de seu misticismo caracterstico. Possuam conhecimentos para dosar a quantidade
exata de razes, folhas e flores que deveriam ser misturadas para que os ingredientes
produzissem o resultado desejado.Era parte integrante desse conhecimento natural que
enfatizava a importante e essencial utilizao de ervas para a cultura celta, uma vez que
estavam associadas a um poder mstico particular. A natureza em si transmitia uma magia
natural que era pressentida na relao celta com os elementos naturais e envolvida
diretamente s divindades. Ogham era uma cincia que revelava as qualidades, os diferentes
aspectos e a utilizao das rvores. Acabou se tornando um idioma secreto que repetia esse
conhecimento em forma de dizeres ou como canes de ninar. Havia sempre algo a aprender.
Existiam oito rvores nobres, oito rvores plebias e oito arbustos para se conhecer. As
rvores nobres eram: abeto, btula, salgueiro, carvalho, pltano, avelaneira, macieira e freixo.
(Sharkey, p. 15, 1996)
Como se percebe, a proximidade dos celtas com a natureza era visivelmente forte. No
trecho que se segue, v-se a sntese que expressa a idia da relao celta com seu mundo
particular envolto em uma sacralidade provinda dos elementos naturais que compem sua
religiosidade intrnseca:
O homem primitivo, portanto, vive em um mundo radicalmente
distinto do nosso, do universo moderno prenhe de conceitos, de
tcnica e domnio da natureza. Para o homem religioso, a natureza
viva, ela pode falar-lhe sempre. No se trata de dizer que tais povos
cultuavam as rvores, o sol, a lua; mas sim, que eles eram interpelados
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Os celtas tinham uma verdadeira adorao pela natureza, pois ela nada mais era para
eles, do que a representao fsica das divindades em que acreditavam. Viver em harmonia
com a natureza e respeitar o seu ciclo da vida era interagir diretamente com esses deuses nela
manifestados, tornando sagrado cada elemento natural e celebrando essa intensa relao nos
rituais realizados e nos mitos periodicamente rememorados. Havia uma extrema comunho
entre os celtas e o meio natural, uma vez que os deuses se faziam presente em tudo ao redor.
Era de conscincia coletiva de que as deidades influam no constante processo de renovao
da vida, nos processos de vida e morte e, em tudo que representasse o equilbrio universal
entre o cu e a terra. Os deuses celtas cuidavam para que os elementos naturais
desenvolvessem cada qual o seu papel em uma relao harmoniosa, tornando a terra mais
fecunda, as colheitas mais generosas e a vida silvestre mais vibrante. Tem-se um exemplo
abaixo quanto importncia do elemento gua para a religiosidade celta:
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nome s Matronas, as trs mes divinas e, o rio Sena, que leva esse nome por conta de
Sequana, a deusa de seu manancial. Pode-se afirmar que o nome do Reno celta, como
tambm, o nome de seus afluentes do leste: Necjar, Main, Lahn, Ruhr e Lippe. O rio Severn,
na Gr-Bretanha, vem de Sabrina e o rio Clyde, da deusa Clota (Sharkey, p. 07, 1996). Logo,
nota-se que todos os lugares sagrados tinham seu esprito guardio, que era encarregado de
cuidar desses locais e que vigiava e participava das realizaes dos rituais, podendo se
transformar em gato, pssaro ou peixe, segundo as preferncias da deusa. Acredita-se que esse
esprito podia, at mesmo, assumir a forma de uma horrenda bruxa, dependendo das
intenes, circunstncias ou atitudes dos visitantes ou intrusos no local (Sharkey, p. 07, 1996).
Os celtas no possuam pantees (monumentos) para adorarem seus deuses e, sabe-se que
adoravam os elementos, como j fora dito e, o Grande Esprito.
Ainda relatando sobre seres espirituais, pode-se ressaltar que, os celtas consideravam o
ambiente no qual habitavam, dotado de uma aura de poder sobrenatural, como havendo um
mundo paralelo em outro plano, ao qual davam o nome de Sidh. Era um lugar sagrado,
habitado por seres tambm conhecidos como Sidh, os quais eram dificilmente visveis aos
olhos humanos, devido s impurezas do mundo. Dizia-se que os Sidh podiam ser de dois
tipos: aqueles seres que eram altos e brilhantes e, aqueles seres baos (sem brilho), iluminados
a partir do interior (Sharkey, p. 07, 1996). Essa crena teve maior nfase na Irlanda, sendo
uma crena provvel, proveniente dos Goidlicos. Na fala de John Sharkey, tem-se que: Com
o advento do cristianismo, estes seres se degradaram em todos os sentidos, tornando-se fadas,
duendes e representaes malignas do folclore, que viviam num estado intermdio. (Sharkey,
p. 07, 1996)
Os templos sagrados que os celtas possuam, alm de serem utilizados como centros
de reunies para decises, eram tambm, centros msticos, nos quais os acontecimentos
mticos j ocorridos se tornavam nos ritos e mitos, temas atuais ao longo do tempo, atravs da
histria e da poesia contidas nos mesmos (Sharkey, p. 06, 1996).
As histrias intercalavam temas ligados aos deuses, apresentando seus mitos,
envolvendo aspectos sobrenaturais em um tom de verdade absoluta. Os mitos eram histrias
verdadeiras para os celtas, o que se v no trecho de Mircea Eliade: (...) o mito considerado
uma histria sagrada e, portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere a
realidades (Eliade, p. 12, 1994) e ainda, para Augusto Novaski, Para a razo, o mito (...) no
fico, engano e falsidade; isto sim, um modo de falar, ver e sentir dimenses da realidade,
inatingveis racionalmente, dando-lhes significao e consistncia. (Morais apud Novaski, p.
25, 1988)
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Esse mundo dotado de elementos simblicos que interagem entre si, em uma relao
harmoniosa definida pelos deuses, transmitindo certa sacralidade e verdade, atravs de seus
ritos, mitos e interao com a natureza. Compreende-se ento, a relao mtua entre homem e
seu meio, tendo por intermdio, a crena que estabelece os conceitos para cada atitude
humana em seus costumes referentes sua mitologia e seus ritos. Mircea Eliade (1994)
apresenta um trecho ressaltando a idia de relao mtua entre o homem e seu meio:
Os celtas possuam uma hierarquia entre seus lderes que definia suas funes. Quando
Csar descreve o clero da Glia, ele o divide em trs grupos: os bardos, os vates e os
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druidas. Cada qual deveria atuar naquilo que lhe era particular: os bardos relatavam em verso
as grandes faanhas dos deuses; os vates praticavam a adivinhao e estudavam filosofia
natural; os druidas, por sua vez, ocupavam-se da adorao divina, da correta celebrao dos
sacrifcios, da interpretao de questes rituais (Sharkey, p. 16, 1996) e da realizao dos
ritos. Todos os druidas eram bardos, mas nem todos os bardos podiam aspirar a serem
druidas. Pode-se afirmar que os druidas ocupavam funes de destaque na comunidade celta.
O druida era um xam, um sacerdote, um poeta, um filsofo, um mdico, um juiz e um
profeta (Sharkey, p. 16, 1996), alm de ser, segundo Charles Squire (2005), um mgico, um
telogo, um adivinho e um historiador (Squire, p. 39, 2005).
O processo que levava um celta a se tornar um druida era longo e trabalhoso,
incluindo vrias etapas:
O druidismo era uma prtica que fazia parte integrante na cultura celta e era essencial
para os mesmos, como os ritos e as comemoraes. A transmisso oral do conhecimento era
uma caracterstica de relevncia para essa cultura, percebendo-se que no havia escrita. Os
bardos tornaram esse mtodo de transmisso de conhecimento, um mtodo ameno que
propagava tanto seus mitos e lendas, quanto acontecimentos importantes, referentes vida da
comunidade. As adivinhaes feitas atravs de trades, veiculando trs informaes ao mesmo
tempo, facilitavam a transmisso de conhecimento para as crianas; era tambm, uma forma
de memorizar aquilo que fora aprendido.
Os druidas, os vates e os bardos transmitiam o conhecimento, perpetuando a cultura
celta e transcendendo sua mitologia atravs de suas tradies. Os druidas, os protetores da
clarividncia, juntamente com os outros membros de sua casta, relatavam com freqncia em
seus contos, a transformao em natureza animal, como a de touro, cervo, cavalo, javali, gato,
pssaro ou peixe. Havia certo interesse nas tentativas de explorar poderes ocultos e ampliar o
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alcance da mente, mediante rituais. Essas tentativas eram feitas por aqueles que possuam
dons especiais. Eles entravam em um estado de transe coletivo, no qual as realidades
presente e passada, fsica e psquica, se confundiam para formar uma ponte entre o aspecto
divino e animal do homem (Sharkey, pp. 12-16, 1996). Pode-se concluir que, esses
indivduos, em todas as comunidades nmades, das quais se tem conhecimento, so os xams.
Quando se evidencia em certos povos ancestrais, prticas como essa citada, h uma
dificuldade por muitos, em aceitar suas realizaes e entender que so provindas da tradio
cultural daquele povo. Lidar com uma metafisicidade contida em prticas comuns, em certas
culturas causa espanto e estranhamento para com o desconhecido, ocasionando at, certos prconceitos, erroneamente concebidos pela falta de conhecimento ou pela falta de um
posicionamento neutro quanto a essas prticas, j enfatizando que so representaes
culturais. Entretanto, foi discutido um exemplo semelhante no captulo anterior, que apresenta
uma idia equivocada quanto s prticas, um estilo de vida livre ou a opo de outra crena,
havendo uma discriminao acentuada pela criao do jargo taxativo e estereotipada
bruxa, salientando um ntido preconceito, chegando a atitudes desumanas referentes aos
politestas e pagos.
Sabe-se que existiu para os celtas um deus com chifres (ou cornos) denominado
Cernunnos e considerado, segundo antroplogos, o Senhor dos Animais. Era o deus da caa
e a presa estava sob o seu controle. Cernunnos apareceu no folclore britnico (ou breto)
como Herne, o Caador. Percebe-se, ento, que a representao animalesca do deus que
possui chifres remete a uma idia de que caador e caado so um s e, portanto,
exemplificam desta forma, a relao harmonia e dependncia entre o homem e a natureza. A
animalidade presente na aparncia do deus justifica-se pela ambigidade do mesmo (como
caa e caador) e, tambm, por ser a representao do meio silvestre e selvagem (o meio
natural), atestando assim, a extrema importncia e respeito dos celtas para com a natureza,
que era to fecunda e to produtiva, portanto, to sagrada. As pinturas rupestres nas paredes
das cavernas comprovam a ambigidade da inter-relao de homem e animal, reproduzindo
um homem trajado com pele de animal selvagem. (Sharkey, p. 12, 1996)
O radical DR no nome druida significa uma rvore que , sem dvida, o carvalho
(Squire, p. 37, 2005). O druida, portanto, era aquele que possua a sabedoria do carvalho e
estava envolvido em um universo religioso (mstico pela crena celta) e mtico, por envolver
um ambiente de sacralidade e hierofanias, por conta das deidades que se faziam presentes:
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cristianizadores que a canonizaram como Santa Brgida ou Bride (Squire, p. 57, 2005);
Morrigan era a grande rainha, a deusa suprema da guerra, podendo ter simbolizado a lua e os
rituais mgicos referentes a ela. representada plenamente armada e carregando duas lanas
na mo (Squire, p. 54, 2005). Angus era o deus eternamente jovem do amor e da beleza, um
Eros galico. Possua uma harpa de ouro que, ao ser tocada, produzia uma msica to doce
que, quem a escutasse a seguia (Squire, p. 57, 2005).
O deus Camulus era dono de uma espada invencvel, que era um dos tesouros dos
Tuatha D Danann (Squire, p. 54, 2005). Diancecht era o deus da medicina; previu o perigo
que representava um filho que a deusa Morrigan havia tido, pois era de um aspecto terrvel.
Diancecht ento, destruiu aquela criatura ao abrir seu peito, encontrou dentro, trs serpentes,
que em seu tamanho adulto, poderiam despovoar a Irlanda. Diancecht as queimou at as
cinzas, evitando que seus corpos, mesmo mortos, pudessem fazer mal. Jogou as cinzas no rio,
pensando que pudessem ser perigosas e, dessa forma, impediu o desastre. Elas eram to
venenosas que o rio ferveu e retorceu cada criatura viva nele, portanto, recebeu o nome de
Barrow, ou seja, fervente. (Squire, p. 60, 2005)
Esse mito conta o porqu do nome do rio, envolvendo uma relao divina aos
acontecimentos, sendo eles mticos. Balor era um deus fomoriano (um demnio) que possua
dois olhos, sendo que, um deles era extremamente venenoso, quando fixado em algum. A
lembrana de Balor e seu olho ainda perdura na Irlanda (Squire, p. 52, 2005). A expresso o
olho de Balor um substituto para mau olhado na cultura irlandesa.
Ao se referir mitologia dos bretes ou britnicos, encontram-se duas famlias dos
deuses que so os filhos de Dn" e os filhos de Llyr. Havia uma constante guerra entre os
deuses da luz, da vida e dos das trevas, da morte, igualmente aos deuses galicos. Pode-se
afirmar que, o Lear, deus do mar galico o mesmo Llyr Breto. Nudd ou Lludd tambm era
um grande deus breto, mas seu filho Gwyn possua mais destaque. Era um deus caador;
caava humanos e se disfarava como um deus da guerra (Squire, p. 207, 2005). Era tambm,
o deus da morte e do submundo. Gwyn mantm uma luta com Gwyrthur que se estender at
o fim dos tempos. Gwyrthur uma divindade solar e, junto a Gwyn, representam a
competio entre o paradoxo luz e trevas e, as diferenas entre inverno e vero. Gwydion, um
dos filhos de Dn tornou-se o druida dos deuses. Era o mestre da iluso e da fantasia e
professor de tudo o que til e bom; o amigo e ajudante da humanidade e combatente eterno
contra os deuses do submundo que se recusavam a liberar as ddivas boas que estavam presas
em sua guarda. (Squire, p. 212, 2005)
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E ainda:
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incrustado por pedras preciosas. Desde ento, esse cavaleiro decide desvendar seu mistrio
(Super Interessante, p. 36, 2005). A crena nesse objeto durante a Idade Mdia foi to intensa,
que a histria se tornou lenda, ocasionando numa obsesso por muitos, em encontrar tal
objeto. Surgiram vrias verses da lenda e o objeto sagrado foi retratado de diferentes
maneiras: como uma pedra, possuindo grandes poderes msticos desconhecidos; como uma
substncia mstica que os alquimistas medievais consideravam capaz de prolongar a vida e
transformar qualquer metal em ouro, denominada lpis elixir ou pedra filosofal e ainda,
como sendo um prato ou vaso, com o qual Jesus partiu o po da ltima ceia e, no qual, o
discpulo Jos de Arimatia recolheu o sangue de Jesus na cruz. (Super Interessante, p.40-41,
2005)
Nota-se que o mito do Santo Graal atravessa a Idade Mdia e se transforma em uma
lenda que apresenta, no s caractersticas celtas, como tambm, caractersticas visveis do
Cristianismo intenso da poca. Vale ressaltar que, com o advento do Cristianismo, os mitos
comearam a perder fora pela imposio implacvel da Igreja Crist. A perseguio crena
politesta e a caa s bruxas na Idade Mdia comprometeu a crena celta em seus mitos e
deuses, impedindo-a duramente de co-existir com a crena crist. Mas o misticismo celta no
foi consumido, ele foi disfarado, modificando-se, dando a entender que a crena antiga
estava sendo deixada para trs e, assim, perpetuou-se at os dias de hoje, como objeto dessa
discusso:
No se deve deixar de citar o deus Brn, que sobreviveu como Rei Brandegore
(Squire, p. 221, 2005), comprovando em ltimo relato que, a mitologia celta no desapareceu,
mas ela se mascarou, como ltimo recurso para a sua proteo e sobrevivncia. A realizao
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dos ritos e contao" dos mitos eram para os celtas, essenciais para manter a sua cultura
sempre viva, atravs de sua tradio. O que os bardos e os vates realizavam era nada mais do
que perpetuar, oralmente, as histrias mticas e seus deuses, que eram verdadeiros e vivos.
V-se, ento, a importncia do mito e do ritual, nos trechos abaixo:
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trombeta que podia ser ouvida nos Nove Mundos. Em Asgardr havia muitos palcios, sendo
que, cada deus possua um. Odin, o deus mais importante, possua trs: Gladsheim, no qual
estava a sala de conselho dos deuses, Valaskjalf, no qual estava seu trono e, o mais famoso,
para onde iam todos os guerreiros mortos em batalha, o suntuoso Valhalla. De seu trono, Odin
assistia a tudo o que acontecia nos nove mundos.
Odin era o deus supremo, o Pai de Tudo, o deus das batalhas e o deus dos deuses;
pagou com um de seus olhos para beber da gua pura da fonte do destino e, assim, obter
percepo e conhecimento dessa fonte. Mais foi de Yggdrasil que Odin obteve o segredo das
runas, oferecendo-se como sacrifcio. Ficou pendurado na rvore, vasado por um lana
durante nove longas noites. Ao final, soltou um enorme grito e se libertou. Sabia como curar
os doentes, como cegar a espada de seus inimigos e como agarrar uma flecha em pleno vo
(Neil, p. 62, 1996). Thor o deus dos troves, tambm vivia em Asgardr; possua dois touros e
uma carruagem puxada por dois bodes, um cinto que dobrava sua fora e um par de luvas de
ferro, que ele vestia para poder usar seu terrvel martelo, Mjllnir. Seu pai era Odin e sua me
era a terra (Neil, p. 118, 1996). Midgardr (ou Midgard) era o mundo dos mortais, o mundo dos
homens. Era a terra-mdia que ficava entre o mundo dos deuses e o mundo dos mortos.
Ao seu redor havia um grande oceano que foi dado a Askr e a Embla, o primeiro casal
humano. Nesse oceano est a serpente gigante, chamada Jrmungandr, que d a volta em
torno de Midgardr (Neil, p. 66, 1996). Vanaheimr (ou Vanaheim) era a morada dos deuses
Vanir, uma famlia de deuses antigos que eram ex-inimigos dos habitantes de Asgardr, mas
que acabaram vivendo em paz. Seus moradores so Njord, o deus do mar; Freya (ou
Freyja), sua filha e Freyr, ambos, deuses da fertilidade e do amor. Jtunheimr (ou Jotunheim)
era o mundo dos gigantes do gelo, inimigos dos deuses e mortais. Alflheimr (ou Alfheim) o
mundo dos elfos da luz, os elfos brancos. Svatalfaheimr (ou Svartalfheim) era o mundo
habitado pelos elfos da noite, s vezes, confundidos com os anes de Nidavellir. A terra dos
anes Nidavellir, outro mundo criado pelos deuses (Super Interessante, p. 24, 2005).
Muspellheimr (ou Muspell) era um dos mundos mais antigos; um mundo quente e
chamejante, morada dos gigantes do fogo e de Surt, o eterno companheiro do fogo e
guardio de Muspellheimr. Niflheimr (ou Niflheim) o mundo dos mortos, do gelo e das
trevas. uma terra de escurido e neblina, cercada tambm, por ventos e chuvas geladas. Hel
a deusa e rainha que habita nessa terra. Filha de Loki, o trapaceiro e mago das mentiras
que foi expulso de sgardr por Odin, Hel tornou-se a senhora dos mortos. Ela se alegra com
a fome e a doena daqueles que morreram, Hel originou o que hoje a palavra Hell,
significando inferno em Ingls. Nas profundezas de Niflheimr vive Nidhug (ou Ndhggr),
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um drago (ou em outras verses, como serpente) que se alimenta de cadveres e ri a raiz de
Yggdrasil.
Os povos nrdicos acreditavam, inclusive, em um fim do mundo, chamado Ragnarok
que seria a luta final dos deuses e humanos contra Loki e seu exrcito de mortos, o guardio
de Muspellheimr, Surt, a serpente gigante Jrmungandr, filha de Loki e, seu outro filho que
fora aprisionado embaixo de Midgardr, o feroz Fenris-lobo. A batalha somente se iniciar
quando o drago Ndhggr conseguir partir o tronco de Yggdrasil. Logo depois da destruio
de todos e de tudo, um novo mundo surgir das cinzas. Lif e Lifthrasir, um casal humano
escolhido por Yggdrassil, sobreviver catstrofe e habitar o novo mundo; seus filhos
encontraro o tabuleiro de ouro com o qual os deuses jogavam seus jogos e se lembraro de
Odin e seus filhos em sua glria nos palcios dourados de Asgardr. Balder e Holder, filhos de
Odin, voltaro a viver novamente.V-se ento que, na mitologia nrdica existe uma
regenerao universal contida no mito de Ragnarok. A cosmogonia presente nessa mitologia
liga-se existncia de Yggdrasil. A criao desse universo um processo regenerativo dessa
mitologia que se d a partir da cosmogonia presente e, no h dvidas de sua verdade: o mito
, novamente, uma verdade aparente. V-se no trecho abaixo:
O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do Mundo a
est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente
verdadeiro porque provado pela mortalidade do homem e, assim
por diante. (Eliade, p. 12, 1994)
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Sabe-se tambm que, a maioria dos nomes dos dias da semana, em Lngua Inglesa, so
originados dos nomes dos deuses da mitologia nrdica. Tuesday (Twesdaeg) vem de Thyr, o
deus nrdico da guerra e da glria; Wednesday (Wdnesdaeg) vem de Odin (Woden ou Wotan
forma germnica), o deus dos deuses; Thursday (Thunresdaeg) vem de Thor (ou Thunor), o
deus do trovo; Friday (Frgedaeg) vem da deusa Frija (Freyja ou Frig), deusa do amor e da
fertilidade; Sunday e Monday so os respectivos dia do sol e dia da lua. Ambos vem da
mitologia celta, estando associados adorao celta ao sol e lua; Saturday (Sater(n)esdaeg
ou Saturni dies, do latin) o dia de Saturno pela influncia romana. (Borges, p. 03, 2002)
Os povos germnicos produziram um tipo de poesia, que se tornou particular de sua
cultura. Os poetas sempre falavam das mesmas coisas, como da lana, do rei, da espada, da
terra, do sol. Era sempre uma poesia pica; ento comearam a formar palavras compostas
para essa poesia, palavras essas que eram utilizadas como metforas. Dessa forma, chamavam
o mar de caminho da baleia, caminho das velas ou banho de peixe, chamavam a nau de
potro do mar, ou cervo do mar, ou ainda, javali das ondas. Tem-se ainda, outros
exemplos como o guardio do vento que era o pssaro e a lua dos piratas que era o
escudo de batalha. Todos utilizavam essa linguagem e a entendiam, mas ao longo do tempo,
elas se tornaram obscuras e verdadeiros enigmas, pois se faziam metforas de metforas,
como no trecho abaixo:
Uma bastante simples, como esta: o cisne da cerveja dos mortos,
quando nos apresentada, no sabemos interpret-la. De modo que, se
a decompomos e vemos que a cerveja dos mortos significa o sangue
e que o cisne do sangue, isto , a ave da morte, o corvo, temos que
o cisne da cerveja dos mortos significa, simplesmente, corvo.
(Borges, pp. 09-10, 2002)
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mundo propriamente mtico, mostrando tambm que, a essas crenas, elaboram uma
atmosfera religiosa que constantemente exercitada, ao passo que, a mitologia lembrada e,
os deuses so venerados, por serem elementos essenciais dessa atmosfera que expressa o
grande valor daquilo que sagrado.
O universo mtico tambm simboliza um equilbrio perfeito entre o bem e o mal, a
morte e vida e, Yggdrasil transcende a simbologia das deidades, ficando em primeiro plano,
por se tratar de um elemento que gera vida e a mantm at mesmo depois de uma destruio
final, quando tudo parece desaparecer diante da imensido do vazio. Ragnarok retoma uma
condio de perpetuao daquele mundo, como tambm, determina a destruio do mesmo.
Ainda que suas razes avanassem por nove mundos, chegaria um dia em que a rvore da
Vida (Neil, p. 62, 1996) cederia, partindo-se ao meio. Ento, a cosmogonia estaria presente
novamente, para reconstruir o fabuloso universo mtico e, com ele, restaurar a ordem e a
harmonia perptua.
Um grandioso exemplo que simboliza a poderosa influncia germnica e
escandinava o mais antigo poema pico que se conhece da Literatura Inglesa, que conta a
histria de um valente heri contra a ameaa de terrveis criaturas que aterrorizavam um reino
da Dinamarca. O heri era um prncipe da Sucia, chamado Beowulf; seu nome uma
metfora que quer dizer lobo das abelhas; ou seja, urso. Beowulf, inicialmente, luta
contra uma criatura, provavelmente uma serpente ou drago que, durante tempos, forava as
portas do palcio Heorot do rei Hrothgar, chamado Grendel e se incomodara com o som de
uma harpa, que era tocada toda noite pelo jogral que alegrava as reunies. Aps lutar com
Grendel e vencer, Beowulf vai atrs de sua me, uma horrvel bruxa que ainda, mais forte
que a criatura. Ao final, Beowulf vence e agradecido com presentes do palcio; a histria
continua no prprio reino de Beowulf, cinqenta anos depois, quando sua terra ameaada
por um terrvel drago. O heri novamente luta e vence, mas sabendo que a morte era certa.
Na narrativa, Beowulf ordena como deve ser seu funeral. A histria termina com a narrativa
do ritual funerrio do valente heri e rei, Beowulf.
Acredita-se que essa epopia, que contm mais de trs mil e duzentos versos, foi
escrita por um monge, que se baseou em uma antiga lenda germnica e, a partir desta, criou
um experimento erudito e barroco com uma linguagem obscura e confusa, contendo
inclusive, trechos da obra Eneida. O texto provm de autor annimo, e os indcios pertinentes
na obra indicam ser um monge que o escrevera, porque os sacerdotes eram os nicos a ter
acesso aos textos gregos e latinos, o autor seguiu as normas sintticas latinas para escrever sua
obra. Percebe-se ainda, um vnculo tradio crist, quando o autor diz que a criatura
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descende de Caim e, quanto personagem Beowulf, ao saber de sua provvel morte, diz
entregar sua alma ao Senhor, afirmando ir ao cu, pois teve uma vida justa.
O poema pico Beowulf tambm foi construdo, todo ele, pela aliterao expressa na
repetio dos fonemas, tal qual, o costume germnico. A presena de personagens como o
ogro, a bruxa e o drago era esperada pelo pblico que ouvia a histria, porque so smbolos
das foras do mal e representantes do folclore germnico e escandinavo, sendo prprios de
sua mitologia. Encontra-se no personagem Beowulf, as virtudes apreciadas na Idade Mdia,
como a lealdade e a coragem (Borges, pp. 13-14, 2005), que vai apresentar ao longo da
histria.
Entende-se, portanto, que a vida dos povos germnicos e escandinavos estava
entrelaada com suas histrias, culturas, enquanto povos destemidos, navegantes e
conquistadores e mitologia, que os fundamentavam a respeito de um mundo mtico e
verdadeiro que se mostrava presente na memria popular desde os tempos ancestrais.
Apresenta-se a seguir, um trecho que retrata a sensao referente ao mito, ou ao universo
mtico, como elementos que transcendem a razo, expressando uma verdade, unicamente
mtica, de sua existncia:
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Tolkien soube expressar essa mitologia de maneira brilhante em sua trilogia. Tolkien foi
professor em Universidades Inglesas como Leeds, Pembroke, Oxford e Merton. Era ainda, um
grande fillogo, conhecedor de dezesseis lnguas. Um outro, no menos importante escritor
ingls foi Clive S. Lewis, professor universitrio, amigo de Tolkien, criador de As crnicas de
Nrnia (1949-1954), obra importantssima que traz paisagens, cenrios e personagens
caractersticos da mitologia dos povos germnicos e escandinavos e, personagens de seu
folclore.
Portanto, a Literatura Inglesa no est indiferente mitologia nrdica. Essa se
apresenta nos textos citados, propondo uma evidenciao sua existncia, como um legado
rico e antiqssimo, que desafia o leitor ou o estudioso de mitologias a mergulhar em seu
ambiente fabuloso que se coloca como verdade, remetendo aos povos ancestrais que
consideravam os mitos como sendo histrias verdadeiras, mas tambm, como um evento que
deve ser lembrado e, de certa forma, revivido, para que a memria de um povo seja renovada
e os mitos transcenderem os tempos. A crena ancestral na verdade dos mitos relatada no
trecho abaixo:
Acrescentemos que, nas sociedades em que o mito ainda est vivo, os
indgenas distinguem cuidadosamente os mitos histrias
verdadeiras das fbulas ou contos, que chamam de histrias falsas.
(Eliade, p. 13, 1994)
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Tem-se ainda, um trecho que expressa uma idia conclusiva quanto importncia da
rvore mtica:
O carter particular do mito de Yggdrasil a sua brevidade expressiva.
Como belo o espetculo de uma grande rvore! Seus ramos
estendendo-se ao longe, seu caule coberto de musgo, suas profundas
razes nos lembram a infinidade do tempo; ela viu escoarem os
sculos antes que tivssemos nascido () preciso nada menos que
uma alma infinita para compreend-la; nenhum pincel pode pint-la,
nenhuma cor represent-la. No tranqilo, nada est em repouso;
tudo atividade. o mundo inteiro e, ele s pode ser compreendido
pelo esprito do homem, pela alma do poeta e, ser simbolizado pelo
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Consideraes Finais
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nrdicos. Buscar textos e contos que resgatam essas mitologias, como sem dvida seus mitos,
voltar na histria desses povos e penetrar em sua essncia.
Os mitos detm uma narrativa de encanto e eloqncia, como a mitologia
propriamente dita, reservando um especial aspecto de misticismo e sacralidade s histrias,
aguando a necessidade de um envolvimento maior com essas narrativas, evidenciando o
importante veculo da leitura para a compreenso dessas culturas ali presentes. O ensino da
Lngua Inglesa deve abarcar essas mitologias, preocupando-se no somente com a aquisio
de vocbulos e da pronncia dos mesmos, mas comportando em si, a histria da Britannia
junto aos povos celtas e nrdicos e sua cultura, representando mais um elemento a ser
descoberto pelo estudante, voltando seu estudo para discusses ligadas a questes culturais,
enfatizando a cultura antiga desses povos que habitavam a Europa, e questes histricas,
ressaltando a movimentao desses povos e suas intervenes no continente europeu e,
particularmente, na Britannia.
Por razo do Ingls Arcaico ser considerado e nomeado de anglo-saxo,
considera-se como a mais velha narrativa pica da Literatura Inglesa, a epopia Beowulf. H
outro exemplo nas Eddas (as duas antologias de mitologia e lendas escandinavas da antiga
literatura Islandesa) que so as correspondncias dos deuses entre os povos, como Odin para
os escandinavos, Wotan para os germnicos e Woden na verso bret (Borges, p. 03, 2002) e,
por essa razo, o nome desse deus modificado para formar a palavra Wednesday, quartafeira em ingls. O mesmo evento aconteceu com outros nomes de deuses nos nomes dos dias
da semana, em Lngua Inglesa, conferindo uma certa permanncia da mitologia antiga. O
aluno poder, ainda, discutir a idia do esteretipo bruxa e priv-lo de seu sentido carregado
de preconceito, privando tambm, as crenas desses povos politestas de qualquer imagem
errada, desencadeada a partir da Idade Mdia, ou mesmo antes, pelos relatos de Jlio Csar.
imagem da Grande Me est provavelmente ligada aos diferentes contos e relatos de
bruxas e de madrastas que, igualmente carregam, muitas vezes, os traos de feitiaria.
Denota-se, dessa forma, uma imagem negativa da Grande Me (ou Grande Deusa),
evidenciando o preconceito, aqui j discutido, com a associao dos deuses dos politestas
com o demnio do Cristianismo. Entretanto, como me no verdadeiro sentido da palavra,
como genitora de um deus ou de um heri, ou at mesmo, como madona, ela adquire uma
luz profundamente positiva. (Meletnski, p. 109, 1998)
impressionante como a Mitologia Celta e a Mitologia Nrdica apresentam elementos
que adquirem aspectos iguais, como a valorizao e adoraes celtas quanto natureza e ao
carvalho e, a adorao nrdica rvore mtica, a rvore da vida, Yggdrasil; ou mesmo,
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objetos de grande fora e fascnio, como o caldeiro de Dagda, a lana mgica de Lugh, a
espada Excalibur de Arthur da mitologia celta e a luva e o cinturo de poder de Thor e, a
espada e a lana de Odin. V-se ainda, a eterna luta celta entre a luz e as trevas e o conflito
final nrdico Ragnarok. Sustenta-se, dessa forma, a idia de renovao constante dessas
mitologias expressas nas tradies desses povos. Toda criao repete o ato cosmognico preminente, a criao do mundo. (Eliade, p. 27, 1992)
Os trechos que se seguem, apresentam tambm essa idia:
Todos os ritos celebrados nessas sociedades so a prpria condio de
perpetuao do mito, pois que, atravs deles, o mito ganha vida e, o
homem, objetivando emoes profundas, vive em presena dos
deuses, em perfeita comunho com o divino. (Morais apud Fabri, p.
32, 1988)
O mundo mtico , primordialmente, o mundo da ao. Todas as aes
so verdadeiros ritos, assim como os ritos so verdadeiras aes.
Atravs dos gestos e atitudes, os ritos realizam o que a ao executa
diretamente. As aes so gestos sagrados, uma vez que elas so
realizadas pelas potncias sagradas. Estas agem diretamente, pois
esto imediatamente presentes no mundo. Esta presena imediata de
tudo em tudo, caracteriza todo o mundo primitivo. Todo o tempo est,
por exemplo, presente no mesmo e sempre nico instante. No h
distino entre as dimenses temporais: presente, passado, futuro. H
sempre um presente eterno. Tudo ocorre hoje, como ocorreu nos
primrdios. A festa religiosa procura manifestar claramente isto. Ele
comemora e no vai nisto uma pura lembrana. Ela uma liturgia que
representa, de maneira idntica, o que aconteceu no princpio dos
tempos. Esta repetio tambm acontece em relao ao espao. Cada
lugar a repetio do outro que, de fato, no considerado como
sendo outro. No existe, por isso, uma seqncia espacial,
logicamente organizada. Assim tambm, toda pessoa a outra, que a
ela no se ope, mas se identifica. Da, no difcil conceber como
cada personagem do mundo a repetio da prpria divindade.
(Morais apud Moura, p. 55, 1988)
Para Roland Barthes, o mito uma fala porque se utiliza de uma lngua para se
propagar, sedo essa lngua, a matria-prima da fala mtica (Barthes, p. 205, 2003). Barthes
considera o mito como um sistema semiolgico pelo uso dessa lngua e o define como
sistema semiolgico segundo, contendo significantes e significados, formando assim, os
signos que resultam no prprio mito, aludindo ento, teoria semiolgica de Saussure
(Barthes, p. 205, 2003). Logo, Constana Marcondes Csar (1988), define o carter de
inegvel importncia do mito:
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Referncias Bibliogrficas
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PHILIP, Neil.O livro ilustrado dos mitos: contos e lendas do mundo. Trad. Felipe Lindoso. Marco
Zero: So Paulo, 1996.
Santo Graal. In: Superinteressante. Ed. 210, Fevereiro, 2005, pp. 36-44.
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SHARKEY, Johm. Mistrios celtas: mitos, deuses, mistrios. Trad. Cari Baena.s/d
SQUIRE, CHARLES. Mitos e lendas celtas: Rei Arthur, deuses britnicos, deuses galicos e
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____________. The mythology of ancient Britain and Ireland. London, 1909
TOLKIEN, John Ronald Reuel. Disponvel em: <www. wikipedia.co.uk>. Acesso em Junho,
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