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04-06-2009

Stalin-Heidegger-Marx
Nicols Alberto Gonzlez Varela
Rebelin

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mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";} A modo de introduccin: "Yo esperaba del
Nacionalsocialismo una renovacin espiritual de la vida entera, una conciliacin de la lucha de
clases y la salvacin de la existencia occidental ante el peligro del Comunismo...", as le confesaba
en una carta privada escrita en 1948 el filsofo ms importante del siglo XX, Martin Heidegger, a
otro filsofo, discpulo y ex ayudante suyo, Herbert Marcuse. Toda su analtica de la existencia
desemboc en esperar una renovacin del Espritu alemn de las manos de Adolf Hitler. Puede un
vulgar acto de adhesin poltica transformarse en un gesto filosfico? Sin dudas. Se ha debatido en
extensin e intensidad el compromiso personal del filsofo o si ste no es ms que una deriva
natural de su propia filosofa. El Fall-Heidegger, el archiremanido debate sobre su relacin con
Hitler y el nacionalsocialismo, se ha transformado en un interminable debate desde 1945.
Se puede sostener la peregrina idea, como lo hacen los heideggerianos franceses (como Aubenque)
y los hagigrafos alemanes (como Pggeler), que la obra de Heidegger no produjo, ni siquiera
mediatamente, ningn germen de filosofa prctica o filosofa poltica pura y que, sin embargo,
dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg oficial, fue siempre un filsofo
profesional polticamente comprometido con la coyuntura de su tiempo segn los parmetros de los
universitarios en la poca de Weimar. La relacin de Heidegger con el mundo histrico se reducira
a intereses puramente corporativos universitarios locales de Freiburg y poco ms. La torpeza en la
poltica pedestre, "no sirvo para la poltica" como le confesaba con candor a su ex amante Hanna
Arendt, magnificara por contraste al maestro de Messkirch enzarzado con pensar el Ser milenario.
Con esta operacin hermenutica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filosficos ms
abstractos estaran impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo poltico (los
heideggeriannes no pueden eliminar sus textos y proclamas) pero esta espuria del mundo lgico
sobre su obra sera esencialmente perifrica al Kern, al ncleo ms puro de su pensar.

La proximidad, incluso lxica, al universo ideolgico Vlkische o al Nationalbolschewismus del

movimiento alemn tendra referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger le
imprimi a su intento de "abrir brecha" en la historia acontecida desde la aparicin de Sein und
Zeit, sino a una suerte de enredos. Heidegger, como Tales, por observar con claridad la luz del Ser
se habra cado en el terrestre pozo de la poltica de Weimar. Simplemente se habra metido en
compromisos en los cuales el filsofo "carne-y-hueso" arrastr al filsofo "guardin-del-ser".

La obra filosfica de Heidegger sera as apoltica por definicin, y es justamente este apoliticismo
visceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspis polticos del Heidegger
humano, demasiado humano, cuyas ideas y visin del mundo en 1933 se deben a la psicologa de
la frustracin, a la geografa o al resentimiento provinciano o a cualquier cosa (sigo la hermenutica
de la inocencia de Aubenque, Derrida, Lacoue-Labarth y Palmier,). La sntesis de todos los
argumentos sera ms o menos la siguiente: en su confusin por re-encontrar el verdadero destino
de Occidente, en una poca de crisis personal profunda, donde se estaba extinguiendo el

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Heidegger christlicher Theologe y coincidiendo con el derrumbe de la repblica de Weimar, al

profesor pequeo burgus pobre de provincias el ascenso del nacionalsocialismo "se le vino
encima" como hipercontextualiza sin ruborizarse el hagigrafo Otto Pggeler. Pese a toda su miopa
poltica, la ontologa de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habra cruzado inclume el "Mar
de los Sargazos" de la experiencia nacionalsocialista, incluso habra tenido energa oculta para
realizar una feroz crtica desde 1934, lo que demostrara, en negativo, que exista in nuce en la
filosofa de Heidegger una posibilidad real de "uso" poltico (que contradice todas las propias
premisas de los heideggerianos).

Pero las ideas centrales de su filosofa no habran sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habran
sido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicolgicas, de la "ataraxia" del hombre
Martin Heidegger, uno ms de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellino
poltico del ascenso meterico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda. Al
finalizar esta manipulacin interpretativa se reconoce que la ontologa heideggeriana
efectivamente se estacion en la vecindad de la poltica, o sea: Heidegger mismo "urbaniz" su
provincia del ser al trasladar categoras de Sein und Zeit al campo poltico, pero todo ello se realiz
sin sufrir "afinidades electivas", sin ser su "soporte" al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger en
su seno "prejuicios" de la empiria poltica. En suma: no sera posible encontrar ningn punto de
partida firme para la solucin de problemas de una agenda de filosofa prctica en 1933, ni siquiera
algn criterio utilizable para guiar en la prctica o ponderar la toma de decisin de un compromiso
poltico resuelto, segn Aubenque.

Slo se concede la posibilidad de preguntar, en la dimensin de lo poltico, utilizando la cuestin de

la Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podra converger elpticamente con las
cuestiones candentes de la historia universal, pero su relacin es inesencial a ella y al reino de la
poltica. La obvia conclusin es que es imposible que la ontologa heideggeriana pudiera "orientar"
o colaborar en la toma de decisin poltica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias polticas
oscuras y confusas de la Alemania de los aos 20, y menos de manera "ideolgico-crtica".

Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofa prctica en la filosofa de Heidegger, ni

siquiera en estado latente, es improbable que el ao 1933, el Jahre der Entscheidung, el ao de la
decisin segn lo bautiz Spengler, se haya podido relacionar esencialmente al Kern, al ncleo
central de su Denkweg. Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no unidad entre obra y autor,
donde el contenido de verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en la
mentalidad y en la tica de la vida del filsofo, entre pensamiento y mundo histrico (escisin que
negaba el propio Heidegger!) exacerba y agudiza de tal forma la autonoma "dbil" de la filosofa,
que cualquier comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable y
relegada a mera nota biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum o
ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puede
desacreditarse, al realizar la conexin entre poltica y filosofa, la ontologa heideggeriana, ni
ninguna otra, ponindola a trasluz con asuntos que resultan, por definicin, "externos", como lo es
una decisin resuelta en poltica. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo que "distorsionar", la
famosa inflamacin e inflacin repentina de la palabra Geist en el estudio de Derrida, su filosofa
pre-1933 para poder aggiornarse con el universo lxico del NSDAP. Esta distorsin fue producida
por elementos absorbidos de la cosmovisin de su poca, y tanto la caucin con respecto al
nacionalsocialismo como el gesto metafsico se remitiran a medios retricos de expresin o la
Weltanschauung nihilista o la ideologa de mandarines "apolticos" del universitario alemn.

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Todo este fantstico proceso, que finalmente conlleva a una incoherencia terminolgica, un "ajuste
de cuentas verbal" (Derrida) que finalizar en 1935 con la leccin Introduccin a la Metafsica,
concluir en una retirada de su corto compromiso poltico y punto de inicio de la fantstica geistige
Widerstand, la "resistencia espiritual" contra el NS-Staat, como la bautiz su hijo Hermann.

A estas alturas de la historia de la crtica y la exgesis estas brillantes piezas de sofstica quedan
obsoletas y ridculas. Y se debe al trabajo en el desierto y contra corriente del filsofo chileno Vctor
Faras y al historiador friburgus Hugo Ott. Hay que reconocer que fue gracias al pathbreaking del
desigual libro de Faras, Heidegger y el Nazismo, que incorpor e hizo masivas las revelaciones
terminantes del historiador local Hugo Ott que hasta ese momento solo haban aparecido
publicadas en revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, y por lo tanto inaccesibles
para el lector profano. Sera por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez
desde 1945, en el Fall-Heidegger, la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocaran en
calidad. Este hecho dio como resultado que el carcter de la dedicacin y el compromiso poltico
total de Heidegger con el NSDAP primero (antes de enero de 1933), y con el NS-Staat despus, se
transformar en un hecho incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio.

La incompleta fuente de datos sobre el perodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas veces
planificada, haba permitido, antes del corte epistemolgico de Ott en 1983, tanto a la hagiografa
heideggeriana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputacin
profesional y clausurar todo intento de interconectar su filosofa con la poltica nacionalsocialista
durante casi 30 aos. La defensa del Meister von Mekirch slo repeta, con variaciones personales,
muletillas, deformaciones y pequeas omisiones del canon establecido por Heidegger en el
interview de la revista Der Spiegel en 1976. Es a partir de Ott, y gracias su divulgacin masiva va
Faras, que en el debate sobre el compromiso y la profundidad de la relacin entre Heidegger y el
NSDAP, se ha abierto paso la ms importante cuestin filosfica: de cmo y de cunto est
implicada la ontologa heideggeriana en la decisin poltica resuelta por el nacionalsocialismo. En
realidad, esta tesis es toda una serie de cuestiones encadenadas: se puede extender este apoyo
incondicional al NS-Staat, como acto filosfico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger,
incluyendo su magnum opus trunca Ser y Tiempo?; fue efectivamente Heidegger, el de la filosofa
tarda de la Kehre, un crtico al nacionalsocialismo o simplemente se distanci del NSDAP por una
idealizacin filosfica de la visin del mundo Blut und Boden?; se puede hablar de una geistige
Widerstand, de una resistencia espiritual al nacionalismo desde sus posiciones filosficas despus
de 1935 como intentan afirmar sus hagigrafos?; existe un "hilo de Ariadna", coherente y lgico,
entre Ser y Tiempo, el NSDAP y una versin heideggeriana de la visin vlkische del
nacionalsocialismo?

Superacin de Marx: una fallida empresa heideggeriana: Un gran filsofo como Lukcs, adems
testigo de poca de primer orden, deca en los aos 60 que "creemos firmemente no engaarnos
en el plano de la objetividad (cualquiera que sea el aspecto de la cuestin desde el lado subjetivo y
filolgico) al decir que Ser y Tiempo de Heidegger no es ms que un escrito polmico de
dimensiones imponentes contra la concepcin marxista del fetichismo y las consecuencias
filosficas y sociales que se desprenden de ello." Una tesis que no gozara de mucho respaldo entre
los heideggeriannes. Realmente Heidegger tena como objeto polmico a Marx?

Que la filosofa prctica de Heidegger se desarroll sobre un suelo nutricio antimodernista y de

Reaktion contra el marxismo, es algo que a esta altura nadie pone en cuestin. En una entrevista

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con A. Lampe, en el contexto del comit de puration que Francia acometi contra todos aquellos
funcionarios importantes del nacionalsocialismo en Freiburg, el 25 de julio de 1945, Heidegger
sostuvo, bajo juramento, que "apoyar al nacionalsocialismo era la nica y suprema posibilidad de
evitar el avance del comunismo en Alemania...".

Ya citamos su confesin a Marcuse, que ya muy tempranamente en 1934 haba escrito sobre el
antiliberalismo radical de Heidegger y el sustrato de "realismo heroico" de su filosofa existencial.
Para cualquier lector atento es clara su concepcin en Sein und Zeit (1927) del americanismo y el
bolchevismo como Ich-Zeit, tiempo del yo, en contraposicin con el tiempo comunitario del
nosotros, el Wir-Zeit, que habra inaugurado el nacionalsocialismo en su Volksgemeinschaft, la
comunidad racial-popular enfrentada a la Gesellschaft liberal o al estado total bolchevique; es
tambin el claro significado de la dictadura del "se", en el pargrafo #27 de la misma obra. Hay
adems dos misteriosas menciones, sin especificar el autor, que se refieren a la teora marxista de
la alienacin y la reificacin de las conciencias. La primera cuando diferencia la analtica del Dasein
(el ser-ah) de otras formas de abordar la facticidad. Es en la primera seccin, captulo primero
titulado "La exposicin de la tarea de un anlisis preparatorio del Dasein". Distingue su filosofa del
existencialismo de Max Scheler, de Dilthey y su filosofa de la vida, de la filosofa de tradicin
escolstica y en ltimo lugar de aquella que reflexiona sobre "la cosificacin de la conciencia"
(Veredinglichung des Bewusstseins). Heidegger no menciona autor, pero la referencia es clara para
cualquier lector atento: se trata del fetichismo de la mercanca que Marx desarrolla en sus escritos
de juventud y en el captulo de Das Kapital dedicado a la mercanca y que concluye con el
Warenfetischismus.

La segunda seal con referencia a Marx se encuentra en un lugar ms importante de Ser y Tiempo:
en la ltima pgina, en su conclusin que anuncia la segunda parte del libro jams escrita. La ms
importante obra heideggeriana concluye discutiendo nuevamente con una teora en la que no se
menciona al autor y vuelve a repetirse la mencin entrecomillada (de cita) de "la cosificacin de la
conciencia". Los lugares en que aparece la teora del fetichismo y la cosificacin indican que para
Heidegger "esa" teora, la marxista, es un problema central en su debate. Por cierto Heidegger lo
intentar proponiendo una concepcin de la praxis alternativa a la de Marx, la famosa Sorge (Cura),
curiosamente de raz agustiniana! Pero este tema nos aleja de esta introduccin.

Tenemos otro contacto Heidegger-Marx, esta vez en 1932. En el curso de ese ao sobre el dilogo
Teeteto de Platn, reconstruyendo su filosofa de la historia del "olvido del Ser", Heidegger traza la
vasta cronologa de esta decadencia (al mejor estilo nietzscheano) que pasa por el Cristianismo, el
racionalismo de Descartes, la Ilustracin, Hegel y su dialctica y concluye en Marx mismo.
Explcitamente se propone una berwindung des Marxismus, una superacin del marxismo como
sistema de pensamiento y su doctrina ideolgica, citando por primera vez textualmente prrafos de
La Miseria de la Filosofa (1845) de la edicin de Landshut/Meyer. Ms all de su reflexin sobre la
platonische Ideenlehere, Heidegger subraya: "Teora de las Ideas, presupuesto para el Marxismo y
la teora de las ideologas. Visin del Mundo como ideologa, abstraccin, superestructura o de
relaciones sociales de produccin. Superar al Marxismo?" (GA, 34, p. 325). Marx aparece
veladamente en los discursos polticos de Heidegger entre 1933 y 1938: el trabajo, destacar
Heidegger, bajo el nacionalsocialismo, no es ms produccin de plusvalor (Mehrwert) sino el
nombre de toda accin bien ordenada, nacida y originada por la responsabilidad de los ciudadanos,
los estamentos y el estado alemn, y que, de esta forma, est al servicio de la Volksgemeinschaft,
de la comunidad racial-popular. El Arbeiter, el trabajador, no es ms, como pensaba Marx, un mero
objeto de explotacin, ni una especie de clase de desheredados que son reunidos por la lucha de
clases, sino la figura, la Gestalt jngeriana de dominio, que crea continuamente lazos y une a todos

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los camaradas de raza, los Volksgenossen, en la grandiosa voluntad del estado (discurso del 30 de
junio de 1933, La Universidad en el nuevo Reich).

Los ejemplos se multiplican. Entre esos aos adems Heidegger trabaja en el Archiv Nietzsche, la
tarea era una edicin crtica de los manuscritos sobre la Voluntad de Poder, recepcionando la Kritik
a la Modernidad, a la Aufklrung, al liberalismo y al socialismo. Marx (y Hegel) continuarn
apareciendo a lo largo de los aos 30: en un seminario sobre la filosofa hegeliana del estado,
Hegel, ber den Staat, donde seala que "la filosofa de Hegel sobre el estado... es decisiva de
manera ya bien indirecta que directa, a saber en un sentido ya positivo ya negativo. As Karl Marx
le retorna su sentido negativo. En otras palabras: no podemos comprender el Liberalismo del siglo
XIX sin no entendemos el pensamiento hegeliano del estado." (GA 36/37, p. 15)

En el mismo seminario Heidegger analiza la crtica de Marx a los Fundamentos de la Filosofa del
Derecho de Hegel, un texto juvenil casi desconocido para la poca. Lo cierto es que Marx (y por
supuesto Hegel y la dialctica), aunque es un autor ausente, sin mencionar, est como polemos
esencial en el desarrollo y su peso especfico aumenta a medida que nos aproximamos al ao 1933.
Se puede notar, a esta altura, que el conocimiento de Marx que tiene el Heidegger de los aos 30
es defectuoso y de segunda o tercera mano, por lo que sus crticas ni siquiera rozan la
problemtica de la categora "valor-trabajo". Este Marx descafeinado y poco interpretado era una
muletilla comn entre los intelectuales de la nueva derecha y los idelogos del NSDAP, llegando
incluso a filsofos de la talla de Dilthey, Scheler, Rickert, Sombart o Simmel.

Ya Jnger haba definido que el nuevo concepto de Arbeit en su libro de El Trabajador. Dominio y
Figura (1932) tan ledo por Heidegger (y al que le dedicara un seminario completo) no tena nada
que ver ni con Marx ni con las teoras econmicas "manchesterianas". Heidegger utilizaba la
irregular edicin de los manuscritos juveniles, editada en dos tomos ese mismo ao por dos
diputados socialdemcratas, Siegfried Landshut y J. P. Mayer, titulada Karl Marx, Der Historische
Materialismus. Die Fruhschriften. La edicin era contempornea a la que se publicaba en ruso y en
alemn por el IME (Instituto Marx&Engels) de Mosc dirigido por Riazanov, y aunque incompleta y
sin aparato crtico, sirvi de difusin de un Marx desconocido. Curiosamente esta edicin fue
incinerada completamente durante la quema de libros "con espritu no-alemn", la
Bcherverbrennung en mayo de 1933, una de ellas en el Stadion de la Universidad de Freiburg,
frente al rectorado de Heidegger. Las paradojas de la historia hizo que Marx volviera a aparecer en
la vida de Heidegger, esta vez como espectculo meditico. La misma edicin de los textos
juveniles aparece en una entrevista a la segunda cadena de TV estatal alemana ZDF en 1969,
donde Heidegger, todava obsesionado por su berwindung inconclusa de Marx le lee a su
entrevistador la Tesis XI sobre Feuerbach para intentar, postreramente, concretar una tarea
abortada.

Koinon: el texto: el indito que presentamos es un texto muy diferente, el nico conocido en el que
Heidegger se enfrenta inmediatamente con el Comunismo (encarnado tout court por la URSS de
Stalin) y mediatamente a Marx. El texto aparece en el volumen 69 de la as llamada edicin
completa, donde por primera vez se han hecho pblicos textos inditos sobre la "Historia del Ser",
Die Geschichte des Seyns. 1) Die Geschichte des Seyns (1938-1940); 2) KOINON. Aus der
Geschichte des Seyns (1939-1940), algunos manuscritos para clases o reflexiones privadas. Tienen
la jerga crptica y los neologismos creados ex profeso por el mismo Heidegger. Los aos son
crticos, el volumen ocupa desde 1938 hasta 1940. Heidegger, como en todos sus clases y textos,

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intercala o toma como ejemplo de su pensar sucesos directamente poltico-histricos relacionados

con la evolucin del III Reich o figuras admiradas, como el propio Hitler o Mussolini. Muchos de
ellos se relacionan y slo pueden entenderse con trabajos anteriores, por supuesto Ser y Tiempo
(1927), la Introduccin a la Metafsica (1935), los filonazis Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis)
(1936-38) y sus diversos textos sobre Nietzsche.

En su texto de 1937, Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst, Heidegger comenta que "se
necesita un conocimiento profundo y una seriedad que llegue al fondo de las cosas con el fin de
entender lo que Nietzsche ha designado como Nihilismo (Nihilismus). Para Nietzsche, el
Cristianismo es tan nihilista como el Bolchevismo y, por lo tanto, que el ms simple Socialismo" (GA
43, p. 30-31) Ya Heidegger coloca como causas del olvido del Ser al platonismo, cristianismo,
liberalismo, socialismo, marxismo y comunismo. En su texto el comunismo es slo un desarrollo
ms con el cual prosigue y se completa el "despliegue del Poder".

El bolchevismo en su variante stalinista es un artculo injertado, una mercadera exportada de

Occidente al Ost eslavo-asitico, y con ella lleva de contrabando a Asia su Machenschaft, el
"Maquinismo", central en su filosofa tarda. En un primer nivel de significado designa la capacidad
de posesin de lo real en orden de dominarlo y hacerlo parte de nuestros fines subjetivos, el reino
liberal del clculo y la utilidad burguesa. Con Koinon (literalmente del griego: "lo que es comn")
Heidegger no entiende en sentido neutral la comunidad humana, sino el colectivo del comunismo,
la totalidad de una "masa humana" (GA 69, p.206). As el comunismo viene en la hermenutica
heideggeriana entendido como el verdadero y propio pice de la maquinacin y del abandono del
Ser. Adems existe "una identidad metafsica entre el estado autoritario y el estado parlamentario,
porque entre ambos existen en la misma escena del despliegamiento del poder" (Ibidem, p. 189)

Aunque parezca increble para Heidegger la forma estado del liberalismo clsico britnico es igual,
en su esencia, a la repblica basada en soviets! Lo ms inslito es el aggiornamiento filosfico de
Heidegger a la poltica exterior de Hitler: es en estos aos que el III Reich prepara su ataque a
Polonia y busca un tratado de amistad con la URSS. Para asombro del mundo los dos enemigos
ideolgicos mortales firmarn un pacto de no-agresin. Ser el ignominioso acuerdo
Molotov-Ribbentrop se firm el 23 de agosto de 1939, poco antes de iniciarse la Segunda Guerra
Mundial.

El entendimiento, como seala el historiador Kershaw, supuso "que se haba eliminado el peligro de
cerco de una guerra en dos frentes para Alemania." Slo as puede entenderse que Heidegger
"legitime" en su filosofa de la historia del Ser al stalinismo al sealar una "diferencia" a favor de la
URSS: "el bolchevismo ingls (sic) es el ms peligroso" debido a que su mscara poltica
parlamentaria mantiene oculta la esencia misma del poder. El stalinismo sera ms honesto y claro
desde al lgica de la Geschichte des Seyns. E incluso Heidegger retoma una pareja de conceptos
que ya utiliz en su ensayo Sobre el origen de la obra de arte (1935/36): Welt (Mundo) y Erde
(Tierra). Ahora les atribuye contenidos geopolticos que sintonizan a la perfeccin con los nuevos
amigos del este: "La historia de la Tierra (Erde) del futuro est conservada en la esencia de la
rusidad. La historia del Mundo (Welt) es confiada a la meditacin de los alemanes." (Ibidem, p.
108). Una perfecta y filosfica contrafigura del apretn de manos entre Hitler y Stalin en vsperas
del desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial. Como dijo Hitler en 1939 "la cuestin del
Bolchevismo es por el momento de importancia secundaria. Estamos apurados y comeremos ahora
como las moscas del Diablo." Y "rusidad" de la esencia ser una prognosis que se cumplir en junio

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de 1941.

Estos textos escritos al filo de la mayor matanza de la humanidad son particularmente instructivos
de los puntos dbiles y reaccionarios del pensamiento heideggeriano: la dificultad terica de
afrontar el problema de la sociabilidad humana, la tendencia a la apologa del catastrofismo y la
muerte, la interpretacin de la Modernidad como un juego decadente de poderes, la justificacin
del elitismo y el autoritarismo. Todos faros filosficos-polticos y paradigmas epistemolgicos que
se encuentran ya en Ser y Tiempo, en los textos sobre el arte y la tcnica y en su re interpretacin
de Nietzsche. (NGV)

Koinon" (1939/1940) El Comunismo y el Destino del Ser

La contrasea metafsica de la completitud de la edad moderna es histricamente la obtencin

esencial de la potencia de parte del Comunismo (Kommunismus) en la constitucin del Ser en la
poca de la total falta de sentido. El carcter de sin sentido viene aqu entendido segn el
concepto de sentido pensado en mi libro Sein und Zeit (1927). Segn esta concepcin, el sentido
(Sinn) es el mbito proyectual de la proyeccin del Ser sobre su verdad (Warheit); y a su vez
verdad puede entenderse como la liberacin (Freigabe) desveladora del Ser en la claridad
(Lichtung) del despliegue de su esencia, en el claro de su desvelarse. En esto consiste
esencialmente el rechazo: que aclarndose es la seal del Ser (Wink des Seyns). Haciendo esta
seal se recoge en el don de ser s mismo como nico. Ninguna correspondencia con el Ente
(Seiendem) puede transportarlo al lenguaje.

El trmino sin-sentido (Sinn-lose) significa estar sin verdad: el permanecer ausente de la claridad
(Lichtung) del Ser. La carencia de sentido se completa con el hecho que este permanecer ausente
persiste en la incognoscibilidad y con ella el Ser desaparece en el olvido olvidado. Ser (Sein) vale
ahora no slo como la palabra ms universal no problemtica de lo ms vaco y de lo ms
universal, sino de la preeminencia sin perplejidad del Ente (Seiende). Esto se manifiesta y se afirma
en la pretensin de ser sin necesidad de otro factible y en consecuencia planificable y calculable.
Ofrecindose de tal modo el ente (Seiende) obtiene con la fuerza en el Hombre el privilegio
exclusivo del hacer. Lo imparable de su apertura ilimitada produce un encantamiento en la
Humanidad, en virtud de la cual el Ente es todo cuando es factible. Ser (Sein) -abandono del Ser
(Seinsverlassenheit)- completitud de la falta de sentido. Cuando la falta de sentido se cumple, los
Valores (Werte) (los valores vitales y culturales) vienen proclamados como el fin ms elevado y
la forma del fin del Hombre.

Los Valores (Werte) son siempre slo la traduccin oculta del Ser sin la verdad a mero ttulo, de
lo que es considerado como estimable y calculable en el nico mbito de lo que es factible de
hacer. Y el hacer valorable la transvaloracin de todos los valores (Umwertung aller Werte), y no
importa en qu direccin se pueda actuar, es el definitivo repudio en la completa falta de Sentido.
El venir desde fuera de la mltiple forma del pensamiento del valor (Wertgedankens) confirma la
actual entrega del Ente en el abandono del Ser. A los Valores sin potencia (machtlossen Werte) le
corresponde la impotencia en la representacin de los Valores. Esto favorece el irrumpir de la
Potencia (Macht) del Ente que despliega su Esencia de la factibilidad. La esencialidad del Ente es
disuelta en el puro maquinismo (Machenschaft), y es as a travs de l que el Ente alcanza una

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potencia ilimitada y con el abandono del Ente de parte del Ser comienza su Dominio (Herrschaft)
oculto. Esto no deriva de aquella potencia del maquinismo, que sin embargo se deriva de la historia
oculta del Ser (Seyns).

El "Maquinismo" (Machenschaft) puede surgir por s solo exclusivamente bajo el comando de s

mismo y encontrar algo definitivo. Donde la carencia de Sentido (Sinnlosigkeit) alcanza al Poder
(Macht), y precisamente a travs del Hombre como Subjektum calculador y arrebatador de su
calculabilidad y la de todas las cosas, la eliminacin de todo Sentido -vale decir: la cuestin de la
verdad del Ser (Seyns), o bien de su resonancia en la Enticidad (Seiendheit) y en su proyeccindebe ser sustituida por aquello que permanece todava aceptable como sustitucin adecuada: de
un contar (Rechnen) y precisamente de tener en cuenta los valores. El Valor (Wert) es la
traduccin (bersetzung) de la Verdad de la Esencia (Wahrheit des Wesens) en lo cuantitativo y
gigantesco; el predominio del Pensamiento del Valor (Wertgedankens) confirma la aplicada
renuncia del Ente en el clculo. El Comunismo (Kommunismus) no consiste, concebido desde el
punto de vista del pensamiento, en el hecho de que todos tenemos que trabajar, ganar, consumir y
divertirnos en una igual medida, sino ms bien en el hecho que todos los modos de
comportamiento (Verhaltungsweise) y todos las formas de actitud (Haltungsformen) de todos estn
en el mismo vnculo bajo el Poder incondicionado (unbedingte Macht) de unos pocos innominados
(ungenannter Weniger). La carencia de Decisin (Entscheidunglosigkeit) -la interrupcin de toda
posibilidad creciente de tomar una decisin y de toda asuncin de una decisin deviene el aire que
todos medianamente respiramos. Este hacerse comn, este hacerse uno como todos es como si no
fuese; que la industria venga estabilizada, que la banca otro tanto, que venga disuelto el latifundio,
eliminados los monasterios, que todo saber se falsifique transformndose en Intelligentsia
(Intelligenz) y sta a su vez sirva para encontrar empleo y a su vez sea Realidad en la
especializacin de amigos (Spezi), que la produccin de una opinin pblica (ffentliche
Meinung) del as llamado Pueblo (Volkes) a travs de los peridicos y la radio apunte al
mantenimiento de una forma aparente, que en el fondo nadie toma en serio excepto los poderosos
y stos incluso slo como un instrumento de Poder (Machtmittel) entre otros, todo esto puede
aparecer, desde el punto de vista del horizonte de la propiedad y de la actitud burguesa hasta
ahora, aparece como la verdadera y propia prdida y como destruccin. Solo que esta
estatalizacin de la Sociedad (Gesellschaft) en el Estado significa poco, en la medida en que el
Estado es devenido slo un instrumento subordinado al partido nico; el partido mismo, a su vez, el
instrumento de los soviets y este el mbito de la accin de unos pocos.

Es lgico que sigan siendo pocos innominados y muchos nominados (Stalin y su entorno
pblicamente activo) que son tolerados de vuelta en vuelta solo como testaferros. (N.B.: sobre
Rusia (se sabe poco), aun cuando se sabe ms, pero no ms sapere). Con solamente unos pocos
(nur Weningen) no slo se entiende absolutamente un nmero exiguo a diferencia de los
innumerables muchos que son excluidos del proceso del Poder (Machtbesitz). Los solamente unos
pocos practican un modo propio de recoleccin de cualquier forma de obtener poder en la pura
falta de respeto del proceder incondicionado. Slo los pocos conocen la propiedad de ser
ilimitada y la seguridad de la forma ms poco vistosa del despliegue del Poder (Machtentfaltung).
Este proceder est determinado metafsicamente, estimulado e instigado exclusivamente por el
abandono de todo Ente de parte del Ser, como tal incognoscible. Slo a travs de estos pocos se
encuentra asegurada de manera incondicionada y completa el entendimiento que el Bienestar
(Wohlfahrt) -participacin en el progreso de la Cultura (Fortschritten der Kultur), eliminacin de
clases y profesiones, equiparacin entre gobernantes y gobernados (Regierer) son solo una
fachada para el Pueblo (Volk)- delante del cual se est encantado y sobre el que no pretende
mirar sobre lo que justamente es, el Poder de los pocos (die Macht der Wenigen).

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Ahora una vez ms: no es que estos pocos son los detentadores del Poder, sino que es su
Decisionalidad (Entschlossenheit) la que mantiene en todas partes la intangible preeminencia del
Poder Total (vollstndige Macht) de la institucin respecto a toda tentativa de Visin (Ensicht)
autnoma y de actividad de la Voluntad (Willensvollzge) de los singulares y de los grupos. El
Despotismo de los pocos (Despotismus der Wenigen) ha perdido su fundamento (Grund) en la
personal codicia de poder de Sujetos (Subjekte) individuales; pero stos a su vez, sin saberlo,
vienen utilizados como meros Portadores (Trger) y Lugartenientes (Statthalter) del
incondicionado dominio del Poder Puro (reinen Macht) con el nico objetivo de hacer que el Poder
se establezca en sus propias instituciones y as asegurarse la apariencia de lo verdaderamente real.
Quien habla aqu de Materialismo (Materialismus) demuestra que en realidad slo continan
fieles a los fragmentos de cualquiera doctrina para el Pueblo lanzada sobre l. ste
"Materialismo" es "espiritual" (geistig) en el sentido ms alto del trmino, en un modo decisivo en
el que se puede reconocer la conclusin de la Essenza, la esencia espiritual metafsica de Occidente
(des abendlndisch metaphysischen Geistwesens). Vladimir Lenin lo sabe con claridad. Y es por eso
que el as llamado "peligro" (Gefahr) del Comunismo no consiste exclusivamente en las
consecuencias econmicas y sociales, sino en cuanto al hecho que su esencia espiritual, su esencia
en cuanto Espritu no viene reconocida y la confrontacin recproca viene colocada en un nivel que
asegura completamente su predominio y su irresistible fascinacin. (N.B.: suena como si an el
Comunismo pudiera ser detenido e invertido).

El poder histrico del Comunismo y de su autntica esencia (N.B.: su esencia espiritual impide la
decisin) como poder oligrquico de los Soviets (oligarchischer Sowjetmacht) es la ms simple e
imperativa contraprueba contra la presunta teora nietzscheana de la "impotencia" del "espritu" de
los usufructadores de Nietzsche. La "Lucha" (N.B.: la lucha como: 1) a un nivel que no es el propio
(); 2) No es absolutamente lo que es decisivo -qu significa lucha, en la cual la "justificacin" como
Poder es tal que hace superflua tal cosa.) de la Iglesia cristiana, por ejemplo, contra el Bolchevismo
(Bolschewismus) no obtendr nada, porque no son capaces de reconocer la esencia espiritual
bolchevique, porque ellos mismos estn al servicio de un "espiritual" que impide esencialmente y
definitivamente al Cristianismo realizar algn da algun cuestionamiento contra este "Bolchevismo
enemigo del Mundo" (Weltfeid Bolschewismus) y tener un lugar de solicitud decisiva que sea
esencialmente diverso y que lo erradique de su fundamento (Grund). En especial en una Lucha"
(Kampf) que degenera siempre exclusivamente en combates simulados y cualquier acuerdo final
debe despertar el conocimiento de aquel puro poder en su incondicional dominio (Ermchtigung),
que se remite desde su interior a otro tal como su origen y sostn de su esencia. Esto es el
"Maquinismo" (Machenschaft), la palabra con la cual se debe pensar una decisin esencial en la
historia occidental del Ser (abendlndischen Geschichte des Seyns). Este pensar (Denken) alcanza
una posicin infinitamente ms cercana a la "Realidad" (Wirklchkeit) de los acontecimientos de
nuestra poca que cualquier tipo de "Tareas" pequeo burguesas (kleinbrgerliche Art des
Einsatzes). Es una premisa errnea, sin lugar a dudas, de que en algn momento este
pensamiento (Denken) se transforme en una representacin y en una opinin (Vorstellen und
Meinen) que pueda ser practicado por cualquiera. Por el contrario una sola cosa es necesaria: el
saber (Wissen) de la inevitable multiplicidad de formas esencialmente diversas en las cuales se
debe actuar para la superacin histrica del Comunismo (geschitliche berwindung des
Kommunismus).

El impedimento ms tenaz y obstinado para generar este tipo de saber es la mal pensada e
innominada expectativa de un prximo retorno a condiciones pre-comunistas, burguesas. Esta
expectativa seductora se nutre continuamente del punto de vista errneo de que lo "pblico"
(ffentliche) aparece como lo nicamente real, mientras eso es slo la sombra (Schatten), que es
necesaria y m all de la cual no se puede saltar, pero vuelta a la historia que slo despliega su
esencia como Historia del Ser (Geschichte des Seyns). No se trata de una fuga de la sustancia

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misma de la realidad poltica en lo "espiritual" (Geistige), sino ms bien que el pensar lo poltico en
el fundamento (Grund) de su ilimitada esencia de poder alcanza las regiones en las cuales el
"espritu" como forma de dominio de la metafsica (Herrschaftform der Metaphysik) y deviene
superable por ella misma. Y slo donde impera el "espritu" tiene efecto como imagen que est de
frente y delante de la opinin (Meinung) de las races de lo espiritual en lo "corpreo" (Leiblichen) y
adquiere su propia consideracin, comprensibilidad y la posible validez de una profesin de fe
ideolgica (Glaubensbekenntnisses). No obstante, el "Comunismo" (Kommunismus) no es una mera
forma estatal (blosse Staatsform), ni tampoco solo un tipo de visin del mundo poltica (politischen
Weltanschauung), sino la constitucin metafsica (metaphysische Verfassung) en la cual la
humanidad moderna (Neuzeit Menschentum) no solo culmina y cumple lo Moderno (Neuzeit) sino
que inicia su ltima fase. Acostumbrados a transcurrir esta "Vida" (Leben) en la bsqueda de
actividades reconocidas (del bienestar -y de la promocin de la Cultura) y cubiertos por el manto de
proteccin de una salvacin en la cual se cree ("Felicidad Eterna"), el hombre, hoy en la que esa
seguridad llega lentamente y aparece como un tiempo quebrado y devenido sin fundamento, cae
en un desconcierto oscilante que permite que cualquiera de las partes intente buscar con la mirada
puesta en los "Fines" (Zielen) que se deben superar en este momento y que deben precipitarse en
la identidad propia; cuando se cultivan las habilidades y el placer de la vida corporal en realidad no
se mantiene sino la incondicionada extensin de estos "Fines" (Zieles) a la totalidad de la masa
humana (Menschenmasse) complacida y sana, culturizada, industrializada y tecnificada, que
continuamente anuncia de nuevo el incremento de estos intereses vitales, cuando sin embargo los
pueblos europeo en sus voluntades no son capaces de evitar la guerra, ya sea por la afirmacin de
"intereses" (Interesen) posedos hace tiempo o exclusivamente por asegurar el logro de la
satisfaccin de estos "intereses", o ahora por la consecucin forzosa, necesariamente apremiante
en la esencia de los intereses, con la correspondiente Guerra de Masas (Massenkrieges), dispuesta
en lo incondicionado, y todo ello confirma que en todas partes los hombres modernos est adentro
del ahora, o sea del Ente determinado metafsicamente (metaphysisich bestimmten Seienden). El
agravamiento confuso en el Ente (Seiende) no puede aprehender lo que est prximo, el hecho que
la fuga del Ser (Seyn) determina la Historia (Geschichte) en su Esencia (Wesen). sta abre el
camino a un estado que, asegurando por completo la vida entera y su crculo de intereses, la hace
crecer pero en el inconcebible estado de incertidumbre de una decisin (Entscheidung).

La amenaza del ser humano proveniente de esto que constituye el propio incondicionado dominio
de un seguro manejo de todas las medidas de proteccin y defensa, la amenaza que viene
inexorablemente presagiada y al mismo tiempo que se desestima su apariencia (Schein), contiene
el anuncio de lo que el hombre moderno, que calcula y gobierna hasta el fin de la Metafsica, no
puede jams tener la capacidad de aprender. ste nunca est en disposicin, no porque se
encuentre demasiado lejano, ms all de sus mbitos habituales, sino porque el anuncio est tan
cerca (nahe) que el hombre que piensa en la seguridad (Sicherung) debe ya haber continuamente
saltado esta proximidad a su esencia oculta (verborgenen Wessen)... El "Comunismo"
(Kommunismus) es la constitucin metafsica del Pueblo (metaphysische Verfassung der Vlker) en
la fase ltima del completamiento de la Modernidad (Neuzeit), que se da ya en el hecho que en el
comienzo mismo de la Modernidad debe poner su Esencia, pese a que lo hace de manera oculta, en
el Poder (Macht). Desde una perspectiva poltica esto sucede en la historia de la Modernidad en el
Estado ingls (englischen Staates).

ste estado, pensado en torno a su Esencia prescindiendo de las formas actuales de gobierno,
sociales o de credo religioso, es la misma cosa (dasselbe) que el Estado (Staat) de la Unin de las
Repblicas Soviticas (Sowjetrepubliken), con la sola diferencia que existe una gigantesca
falsificacin en la apariencia de la moralidad y educacin del pueblo que hace inocuo e innecesario
todo despliegue de fuerza, mientras que la Conciencia "moderna" (neuzeitliche Bewusstsein) con
ms necesidades de seguridad, aunque no se reclame la Felicidad del Pueblo (Vlkerbeglckung),

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se enmascara a s misma en la propia Esencia del Poder. La forma cristiano-burguesa del

"Bolchevismo" ingls (brgerlich-christliche Form des englischen "Bolschewismus") es la ms
peligrosa. Sin su aniquilacin (Vernichtung) la Modernidad continuar mantenindose. (N.B.: o por
lo menos se retrasa su finalizacin)." (Traduccin: Nicols Gonzlez Varela)

(El texto traducido comprende las pginas 199-211 de la edicin alemana de 1998, 69 Die
Geschichte des Seyns. 1. Die Geschichte des Seyns (1938/40) / 2. Koinon. Aus der Geschichte des
Seyns (1939), editado por P. Trawny, 1998, XII, 230p, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main.)

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