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CAP.

VII

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TICA CVICA, TICA GLOBAL

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La tica pblica cvica consiste en aquel conjunto de valores y normas que comparte una sociedad moralmente pluralista y que permite a los distintos grupos, no slo coexistir, no slo convivir, sino
tambin construir su vidajuntos a travs de proyectos compartidos y
descubrir respuestas comunes a los desafos a los que se enf~entan.
Ese conjunto de valores y normas no es esttico, no se encuentra
dado de una vez por todas, sino que se ampla y concreta cuando los
distintos grupos tienen la voluntad decidida de descubrir sus haberes comunes y de ampliarlos, porque comprenden que a los retos
comunes importa contestar con respuestas asimismo compartidas.
Las cuestiones que hemos mencionado en el primer captulo de
este libro como "desafos del prximo milenio" no son problemas
que se presentan a un grupo social o a un individuo, sino a las distintas sociedades;" e incluso al conjunto de la humanidad, porque se
trata de cuestiones de justicia que afectan a todos los seres hUm3110S.
Intentar detectar si hay respuestas compartidas, si histricamente
los seres humanos vamos descubriendo unos valores y principios
bsicos, sin los que creemos que la humanidad se rebaja a s misma
porque deja desatendidas necesidades bsicas de quienes la componen es la tarea de una tica pblica global o universal, la tarea de
una tica de [.05 ciudadanos del mundo.
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Realizar esa tarea de bsqueda en cada una de las comunidades
polticas existentes es el proyecto de una tica pblica cvica, de una
tica de los ciudadanos de unii comunidad poltica concreta.

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UN PUEBLO DE DEMONIOS

La tica pblica, en un caso y otro, es la que est en la base del

derecho positivado que pretenda ser legitimo, amn de haber seguido Ias normas de ese derecho legtimo los procedimientos adecuados para su promulgacin. Porque el derecho puede estar vigente,
puede ser vlido en el lenguaje jurdico y, sin embargo, injusto. Por
eso urge fomentar un sentido pblico de la moralidad, que invite a
los ciudadanos a exigir actuaciones justas y magnnimas, am plias de
nimo, en vez de optar por lo injusto y mezquino.
En lo que respecta a la tica pblica cvica, tiene en cuenta, no slo
los valores y normas compartidos, sino tambin el modo de encarnarlos en las comunidades polticas concretas, los Caracteres de los
pueblos, siempre que no sean injustos e insolidarios. La tica pblica
global, por su parte, debe ir construyndose desde el dilogo, desde
el hacer conjunto de las distintas culturas, y no desde la imposicin
de una sola. Debe ser una tica intercultural, no etnocntrica.
En ninguno de estos casos la tica pblica puede confundirse
con el derecho, y es descabellado creer que puede convertirse en
derecho, Moral )' derecho son dos dimensiones de las sociedades,
que se complementan, pero no se identifican. La moral se refiere a
la "libertad interna", sea de las personas, sea de las organizaciones,
a sus convicciones y hbitos, a sus orientaciones ya las normas que
ellas en tienden como suyas; el derecho, por su parte, se refiere a la
"libertad externa", a las relaciones entre las personas y lasorganizaciones, reguladas por una autoridad externa a ellas, con capacidad
sancionadora, aunen el caso de las sociedades democrticas.
La tica pblica entonces se va construyendo a travs de la
moral de las organizaciones y las instituciones, de las actividades
profesionales, de las vivencias de felicidad de los distintos grupos
sociales, de la opinin pblica y las asociaciones cvicas. Es, pues,
una tica de los ciudadanos, surgida de la ciudadana, no estatal. Es la
tica que nace de una pluralismo moral, tomado en serio.

EL PLURALISI,,10 MORAL, EN SERlO

Cuando Ronald Dworkin public su ya clebre libro Los derechos,

sabido, )' es que conviene pensar en serio una buena cantidad de asunen serio no vino sino a poner sobre el tapete algo sobradamente

tos pblicos, porque mucho nos jugamos en enfocarlos bien o mal.

Uno de ellos es la construccin de una sociedad moralmente pluralista, sobre todo en aquellas que han pasado de orientarse oficialmente por un cdigo moral nico a reconocer, tambin oficialmente, que los ciudadanos profesan diversos cdigos morales,
Es sta una experiencia compartida por distintas sociedades de
habla hispana con los antao llamados pases del Este. Con la diferencia de que en los pases latinos el cdigo originario vena dado
por un sector del catolicismo, en los pases del Este, en cambio, por
un sector del marxismo. El drama, sin embargo, era muy semejante
en ambos casos en lo que a la moral respecta, ya que el cdigo oficialmente impuesto slo poda ser aceptado en realidad por fe: fe
en la revelacin divina, a travs de una iglesi3, fe en unas leyes de la
historia interpretadas por el partido. Yla fe, conviene no olvidarlo,
es opcin personal e intransferible, razn por la cual es en realidad
imposible impouerla.
sta es, en lo que a lo moral se refiere, la gran tragedia de todos
los pases moralmente "monistas", de aquellos pases, como los islmicos, que oficialmente imponen respuestas nicas ante las grandes preguntas sobre el sentido de la vida y de la muerte, sobre la justicia)' la felicidad, sobre el valor del trabajo, sobre la eutanasia o la
ingeniera gentica. sta es la tragedia: que las respuestas a estas
preguntas han de convencer personalmente y no vale en su C3.50 la
imposicin.
Sin embargo, los pases que realizan el trnsito desde una sociedad moralmente monista a una democracia liberal no por eso han
resuelto ya todos sus problemas, sino que conviene pensar el trnsito en serio, no sea cosa que, en vez de acceder a un bien cuidado pluralismo moral, recalemos en lo que \Veber llam el "politesmo" de
los valores ticos, el "politesmo axiolgico", que tiene, entre otras,
una ocenica laguna: la de no permitir a los distintos grupos de ciudadanos construir nada juntos.
En efecto, la transicin a la democracia liberal desde los distintos tipos de confesionalismo suele producir un profundo desconcierto en el mbito de los valores morales. Acostumbrada buena
parte de la ciudadana al moriismo, puede interpretar el hecho de
la diver~idad de perspectivas al menos de tres formas: como expresin de un vaco moral, como un politesmo de los valores ticos o
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HASTA UN PUEBLO DE DEMONIOS

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como expresin de un Pluralismo moral. A mijuicio, la primera salida

es impracticable por inexistente; la segunda, practicable, pero indeseable; la tercera, muestra un proyecto en el que merece la pena trabajar, porqu,e responde a lo mejor de las aspiraciones humanas.
En lo que se refiere al clebre vaco moral, del que se hacen lenguas los apocalpticos, conviene recordar que tan imposible es que
existan sociedades sin valores morales como que existan personas
amorales, situadas ms all del bien y del mal. Bien ha mostrado, por
el contrario, esa tradicin hispana de Ortega, Zubiri, Aranguren~y
Pedro Lan que no hay personas amorales, que todo ser humano
opta por linos valores u otros, pero nunca carece de toda moral.
Sin embargo, que al monismo suceda el politesmo en cuestiones
morales no es cosa extraa, sino bien comprensible, sobre todo
teniendo en cuenta el movimiento pendular al que nos tiene acostumbrados la historia. En breve plazo hemos pasado del entusiasmo por la poltica al desencanto poltico y a la exaltacin de la
sociedad civil; de la preocupacin por los derechos sociales a un
trasnochado neoliberalisrno, presto a socavar las bases del Estado
social de justicia, y no slo del Estado del bienestar.
No seria de ex rraiar, pues, que al imperio del cdigo moral
nico sucediera una Babel de los cdigos morales defendidos por
los distintos grupos, una disparidad tal entre ellos que resultara
imposible encontrar un espacio comn de dilogo, desde el que
enfrentar conjuntamente los retos ticos. Yes en esto precisamente
en lo que consiste el politesmo tico, en creer que cada gnlpO opta
por una escala de valores de un modo tan arbitrario que es imposible descubrir puntos de encuentro. O lo que es lo mismo, que las
cuestiones ticas son totalmente "subjetivas".
En reforzar la idea de que el politesmo moral es la nica salida
posible estn interesadas al menos dos especies de ciudadanos. En
principio, los que desde determinados medios de comunicacin
entienden que venden ms el conflicto insuperable y el insulto palmano que el dilogo sereno, encaminado a descubrir qu es lo que ya
une y dnde empiezan las discrepancias, sobre las que es recomendable continuar dialogando. Resulta ms sencillo sin duda' atraer la
atencin del espectador con discusiones montadas sobre posiciones
contrarias irreductibles, o al menos aparentemente irreductibles, que .
realizar el esfuerzo de hacer atractivo el dilogo in teligen te.

112

Pero tambin una segunda especie de ciudadanos se interesa

por reforzar el politesmo, y es la de quienes, en unos grupos u
otros, no tiene ms identidad que la de distinguirse de los contrarios. Qu seria de los fundamentalistas ecologistas, nuclearistas,
laicstas, creyentes, nacionalistas, ete., si se quedaran sin oponentes igualmente fundamentalistas? Qu ocurrira si descubrieran
unos y otros que en realidad es mucho lo que comparten y que les
permite responder juntos a una buena cantidad de los desafos
morales que conjuntamente
se les presentan? El fundamentalista
es el tipo de animal que se alimenta de la discrepancia}' muere
cuando descubre que es mucho lo que le une a otros, aunque tambin existan desacuerdos.
Yes en esto ltimo en lo que consiste el pluralismo moral, mucho
ms humano que el politesmo, en percatarse de que no puede
haberun cdigo nico si no es por imposicin (monismo), pero
tambin en tomar nota de que la total disparidad de cdigos, la
Babel moral, paraliza cualquier intento de actuacin conjunta
(politesmo). El pluralismo, por su parte, in{rita a ir ms all de la
ley del pndulo, y a superar en un tercero los dos movimientos
al1teriores. De igual forma que urge articular sociedad civil y
Estado, derechos sociales y ciudadana activa en una tercera fase,
superior Q. las dos anteriores, es urgente reforzar un pluralismo
moral, consciente de que hay ya valores compartidos por los distintos grupos, que permiten construir la sociedad juntos.
Componen esos valores un mnimo tico irrenunciable, una
"tica mnima ", unas exigencias innegociables de justicia desde las
que tenemos que ir respondiendo conjuntamente a retos comunes,
como la eutanasia y la clonacin, el derecho a la asistencia sanitaria,
el tratamiento de la droga o las tcnicas de reproduccin humana
asistida, Si no hay un sentir comn en estas cuestiones de justicia,
las resolvern quienes tengan poder fctico para hacerla, que no
suelen ser ~uienes tienen razn.
.
Ciertamente, estos mnimos compartidos pueden ir creciendo,
y es bueno que as sea, pero no alcanzarn a la totalidad de la \1,da
personal, que encuentra su respuesta en "ticas de mximos". De
ah que, con respecto a una tica cvica, los problemas fundamentales consistan en descubrir cules son los mnimos compartidos de justicia, cmo esa tica cvica searticula con el derecho, cmo se articu-

113

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HASTA UN PUEBLO

DE DHIO,.

la asimismo con las ticas de mximos y cmo se plasma en las distintas esferas de la vida social: la economa y la empresa, el mbito
de las biotecnologas y la relacin con la ecosfera, los medios de
comunicacin y la organizacin poltica, el mundo de las profesiones y los mecanismos de la opinin pblica.

LTICA

DE LOS CIUDADANOS

La tica cvica nace en los siglos XVI y X'VII a partir de una experiencia muy positiva: la de que pueden convivir ciudadanos que
profesan distintas concepciones religiosas, ateas o agnsticas, siempre que compartan un mnimo de valores y normas. Las guerras de
religin haban puesto de manifiesto las nefastas consecuencias
que se siguen de la intransigencia de aquellos que se sienten incapaces de admitir cosmovisiones diferentes a la propia. Ciertamente,
las razones ltimas de las llamadas "guerras de religin" no siempre
fueron religiosas, sino frecuentemente polticas, econmicas o provocadas por la psicologa de personajes poderosos, pero quienes
actuaban por estos mviles se sirvieron de las cosrnovisiones religiosas, La experiencia del pluralismo nace con la de una incipiente
tica cvica, que cuenta, como factor esencial, con la tolerancia
hacia quienes compartan cosmovisiories diferentes a la propia.
Los tratados de tolerancia)' la convivencia pacfica fueron cristalizando al hilo del tiempo en sa tica cvica, que ha ido suscitando
una buena cantidad de recelos, El primero de ellos consiste en considerada como una alternativa radical a las ticas que hacen ofertas
de vida buena, habitualmente religiosas, en cuyo caso resulta imposible que todas ellas convivan de forma armnica. Cmo es posible
conciliar en la tica cvica las posiciones discrepantes, de forma que
puedan convivir, e incluso cooperar? El deseo de responder a esta
pregunta nos obliga a recordar una distincin ya clebre en la tradicin moral y poltica occidental: la distincin entre "el hombre" y

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CURTINA

Han sus actividades en distintas esferas sociales, lo cual nos permite

considerar en ella.')distintas dimensiones: una dimensin familiar,
en cuan to son miembros de una familia; una dimensin religiosa,
en la medida en que son miembros de una comunidad creyente;
una dimensin profesional, en cuanto se enrolan en una profesin.
Una de las dimensiones de la persona es aquella por la que forma
parte de una comunidad cvica, que recibi en sus orgenes griegos
y latinos los nombres de po lis Y ciuiias.
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De donde se sigue que la tica ciuica es la tica de las personas consideradas. como ciudadanas.
No pretende abarcar a la totalidad de la
persona ni satisfacer su afn de felicidad. Slo intenta modestamente satisfacer sus aspiraciones en tanto que ciudadanas, en tanto
que miembros de una [iolis, de una auitas, de un grupo social que
no est unido por lazos de fe, ni de familia, ni tampoco es siquiera
estatal, sino que es un tipo de lazo social que coordina los restantes.
Bien deca nselm Feuerbach en su Anti-Hobbes que la felicidad es

A la persona ntegramente considerada, es decir, considerada

como "hombre" (varn o mujer), cabe adscribirle una meta moral
muy clara e incontestable, que es la felicidad, Todos los hombres
quieren ser felices. Sin embargo, las personas como tales desarro-

un ideal del hombre, no del ciudadano.

Las personas, como varones y mujeres, disean prO)'ectos de felicidady tambin distintos grupos en la sociedad civil bosquejan ideales
de vida plena. Pero si quieren proceder adecuadamente
con esos
ideaJes no pueden jams imponerlos, sino slo ofrecerlos, invitar a
ellos. El gran error de las confesiones religiosas y laicistas ha consistido a menudo en intentar imponer su proyecto de felicidad, olvidando que imponer la felicidad es imposible. La felicidad no se impone,
no se exige ni se prescribe: a la felicidad se invita. Yes cada persona
la que ha de decidir libremente si quiere aceptar la invitacin.
Pero las personas son tambin ciudadanas que, aunque se propongan proyectos diversos de felicidad, comparten, sin embargo,
1lnos mnimos ticos de justicia que configuran el trasfondo de la cultura cvica. En definitiva, ante la pregunta por la conciencia moral de
las sociedades con democracia liberal cabe responder
que se
encuentra impregnada por unos valores de libertad, igualdad, solidaridad )' respeto, sin los que resultara inconcebible la convivencia. Son valores como stos los que van conformando una tradicin
desde la que es posible tolerar las discrepancias.
De ah que una tica cvica, que articule tanto estos valores como
otros que histricamente vayan compartiendo las sociedades pluralislas, no pueda ser una tica confesional-reiigiosa ni tampoco confesional-laicista.

1 14

115

"el ciudadano

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HASTA

UN PUERLO DE DE;MONIOS

AnEL~

CORTINA

Una tica religiosa es aquella que apela a Dios expresamente como

un r'eferente indispensable para orientar nuestro hacer personal y
comunitario, trtese de un Dios trascendente o inmanente. Una
tica laicista, por su parte, se sita de un modo explcito en las an tipodas de la tica creyen te y considera imprescindible para la realizacin de las personas, entre otras cosas, eliminar de su vida el referente religioso, extirpar la religin, porque sta no puede ser -a su
juicio-- sino fuente de discriminacin y de degradacin moral.
Estas dos posiciones ticas, asumidas de una forma fundamentalista, acritica, son intolerantes con quienes no comparten su
detenninada forma de concebir la vida buena. Tomadas como la
tica propia de la comunidad poltica y la comunidad cvica privilegian unas propuestas de vida feliz frente a otras y, por tanto, constituyen una fuente de discriminacin con respecto al sector de ciudadanos que no comparte la concepcin tica oficialmente asumida.
Est~ modo de actuar genera la divisin inevitable entre "ciudadanos de primera" y "ciudadanos de segunda" e impide que se trate a
todos ellos como personas libres e iguales.
.
En este orden de cosas puede afirmarse, pues, sin ambages que
una tica Cvicano puede ser ni religiosa ni laicista, sino que nicamente puede ser una tica laica.
Una tica laica es aquella que, a diferencia de la religiosa y de la
laicista, no hace ninguna referencia explcita a Dios ni para tomar su
palabra como orien tacin ni para rechazarla. Es decir, que no cierra
la tica a lo trascendente, sino que la deja "abierta ala religin",
como dira Jos LuisAranguren, pero tampoco afirma que no hay
ms fundamento de la moral que el religioso, dejando a los no creyentes ayunos de fundamento racional. La tica laica es aquella que
puede ser asumida por creyentes y no creyentes siempre que no
sean fundamentalistas religiosos o fundamentalistas laicistas.

El pluralismo moral no es slo un hecho social innegable en las

sociedades con democracia liberal, resultado de una muy concreta
historia, sino que puede ser tambin un proyecto tico de la sociedad civil, siempre que se articulen bien la tica cvica y los restantes
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117

lvfNIMOS

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En este sentido, considero que las expresiones ms adecuadas

son las de "tica de mnimos "y "ticas de mximos " Se inspiran sin duela
en el modo de interpretar el fenmeno del pluralismo, del que
viene haciendo gaJajohn Rawls sobre todo desde Liberalismo Poltico
(1993), pero -a mi juicio-e- expresan de forma ms adecuada la .
diferencia en tre la tica cvica y las dems ticas.de una sociedad civil
y poltica que las expresiones empleadas por Rawls, "concepcin
moral de lajusticia para laestructura bsica de la sociedad" (lo que
yo denomino "tica de mnimos") y "doctrinas comprehensivas del
bien" (lo que denomino "ticas de mximos"). El significado al que
se refieren estas dos formas de tica es el siguiente.
Entre las distintas concepciones de vida buena, de vida feliz, que
conviven en una sociedad pluralista, se produce una suerte de
"interseccin", que compone los mnimos a los que nos hemos referido anteriormente. Es decir, todas esas cosmovisiones, todas esas
concepciones del hombre como persona integral y de su realizacin en la vida social, sean filosficas o religiosas, sesolapan y de ese
solapamiento surge una zona de interseccin. Sin embargo, cada
grupo puede fundamentar esos mnimos compartidos en prernisas
diferentes, propias de su concepcin de vida buena, de su forma de
entender cul es el sentido de la vida: en premisas y mximos religiosos o no religiosos.
;'. A esas propuestas que intentan mostrar cmo ser feliz, cul es el
sentido de la vida y de la muerte me parece adecuado denominarles "ticas de mximos", mientras que la tica de mnimos no se pronunciara sobre cuestiones de felicidad}' de sentido de la vida y de
la muerte, sino sobre cuestiones dejusticia, exigibles moralmente a
todos los ciudadanos.
La tica civil contendra entonces aquellos elementos comunes
de justicia, por debajo de los cuales no puede caer una sociedad sin
caer a la vez "bajo minimossie moralidad. La "frmula rpgica del
pluralismo" consiste entonces en compartir unos mnimos de justicia, progresivamente ampliables, y en respetar activamente unos
mximos de felicidad y de sentido de la vida. Lo cual no significa,

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proyectos morales. Para lograr una articulacin semejante conviene aclarar qu diferencia a la tica cvica de los dems proyectos ticos, y un buen modo de hacerla consiste en dar nombres a una y
otros.

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HASTA

UN Pl'EBLO

DE DEMONIOS

como se entiende con excesiva frecuencia, que los mnimos sean

cosa del Estado, cosa de la comunidad poltica, y los mximos
hayan de quedar en una presunta vida privada que compone el
mundo de la sociedad civil.

. ADELA

CORnNA

De un tiempo a esta parte se ha puesto de moda en algunos pases hablar de moral pblica y moral privada, explicando la articulacin que entre ellas debera existir de urra forma u otra. Sea cual
fuere esa forma de articulacin, el primer problema que plantea un
discurso semejante es que da a entender que en una sociedad pluralista conviven dos tipos de tica: una "tica estatal", una tica poltica que legitima las instituciones democrticas y pugna por plasmarse en las "leyes jurdicas", positivndose en ellas, y un conjunto de
"morales privadas', que son las no-estatales, las no-polticas.

humana. Los ciudadanos se erigieron en lo que son, en protagonistas de la vida ciudadana, y exigieron a los polticos gestionar el cumplimiento de los principios de la tica cvica. El Estado debe inspirar en ella sus actuaciones porque est presente en la conciencia
moral de nuestras sociedades, pero no puede considerarla como
propiedad suya, porque no lo es.
Yen lo que respecta al segundo miembro de la disyuncin, no
puede decirse que hay morales privadas, sino que toda moral es pblica, en la medida en que todas tienen vocacin de publicidad, vocacin de presentarse en pblico. Lo cual no significa que tengan
vocacin de estatatidad, como, por otra parte, tampoco la tiene la
tica cvica. Las ticas de mximos, que es a las que suele considerarse "morales privadas", precisamente por ser propuestas de felicidad para cualquier persona tienen vocacin de publicidad, aunque
no de estatalidad. Lo cual significa que han de poder manifestarse
en pblico y, por consiguiente, que toda moral es pblica y no hay
morales privadas.

~ estas ltimas se les permite sobrevivir )' convivir, pero no presentarse en pblico, porque "lo pblico" se identifica con lo estatal
.y lo poltico, con el terreno de la coaccin, la universalidad)' la exigencia. Por tanto, las morales no sostenidas por el Estado como
suyas deberan quedar relegadas a la vida privada, segn este discurso. Sin embargo, esta terminologa es incorrecta, y de ella se
sigue una conclusin a su vez incorrecta: que en una sociedad pluralista resulta indispensable una tica pblico-eslatal, exigible a todos
los ciudadanos y, por otra parte, se permite la supervivencia de un
conjunto de morales privadas, que no deben presentarse en pblico.
Tal conclusin, sumamente frecuente, es falsa.
En primer lugar, porque la tica duica es pblica, obviamente, )' el
Estado debe respetarla y en carnarla, ya que es la propia de los ciudadanos y legitima las instituciones polticas. Pero del hecho de que
tenga que respetarla )' encarnarJa no se sigue en modo alguno
que sea una tica del Estado. Es ms bien, como hemos dicho, una
tica de los ciudadanos, una tica cvica, pero no estatal.
Es esta tica de los ciudadanos la que les llev en las distintas
comunidades espaolas a mediados de julio de 1997 a ocupar las
calles exigiendo la liberacin de Miguel ngel Blanco, pidiendo
que "cese la represin" de UIlOS terroristas que no respetan la vida

Conviene, pues, olvidar la errnea. distincin entre moral pblica y morales privadas, y sustituirla por la distincin ms ajustada a la
realidad en tre una tica pblica cioica comn de mnimos y ticas pblicas de mximos. Pblicas, por tanto, una y otras; ninguna de ellas
estatal, y comprometidas ambas en la tarea de construir una sociedad mejor. Qu relacin puede existir entre ellas, Cmo pueden
conjugar sus fuerzas para conformar una sociedad ms justa y feliz?
Entender las relaciones entre la tica civil y las ticas de mximas como las propias de un juego de suma cero, en el que lo que
unos ganan lo pierden otros, es errneo. Para llevar adelante una
sociedad pluralista de modo que crezca moralmente en vez de perder tono moral, las relaciones entre mnimos y mximos han de ser
las propias de juegos de no suma cero, en los que todos los jugadores
pueden ganar, siempre que tengan la inteligencia moral suficiente
como para percatarse de que lo que importa es crear un mundo
ms humano, conjugando esfuerzos. Los juegos cooperativos, cuando el objetivo es comn, son sin duda ms inteligentes moralmente
que los conflictivos.
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En este sentido, resultan sumamente fecundos los esfuerzos realizados para descubrir los elementos morales comunes a todas las
religiones, trascendentes o seculares, como los del Parlamento de

TICA PBLICA DE MNIMOS Y TICAS PBLICAS DE l\L-\..XIMOS

HASTA UN PUEBLO DE DEMONIOS

ADEL~ CORTINA

las Religiones Mundiales. Reforzar esos mnimos y ampliarlos es el

mejor modo de evitar el conflicto entre las civilizaciones que pronostica Samuel P. Huntington, evitando que las 'ticas de mximos
se utilicencorno armas arrojadizas desde intereses espurios.
En este orden de cosas quisiera aventurar algunas propuestas
que -a mi juiciopodran hacer de la articulacin entre tica
civil y ticas de mximos una relacion.justa con la naturaleza de las
cosas y encaminada a potenciar el tono moral de las sociedades, en
vez de debilitado.
1) Una relacin de no absorcin, En una sociedad moralmen te pluralista, las ticas de mximos presenta~ sus ofertas de vida feliz y los
ciudadanos aceptan su invitacir:. si se sienten convencidos. Esta
situacin de libertad es la ptima para hacer invitaciones a la felicidad, porque quienes las aceptan no se sienten coaccionados por el
poder poltico, como sucede en el caso de los pases confesionales,
pero tampoco lo hacen movidos por un difuso sentimiento de
injusticia en un Estado abiertamente laicista. En una sociedad pluralista la invitacin y la oferta son igualmente libres, como exige
una opcin que es personal e intransferible.
De ah que la relacin entre la tica cvica y las ticas de mximos tenga que ser al menos una relacin mutua de no absorcin.
Ningn poder pblico -ni poltico ni cvico- est legitimado
para prohibir expresa o veladamente aquellas propuestas de mximos que respeten los mnimos de justicia contenidos en la tica
cvica. Pero precisamente porque la tica civil presenta sus exigencias de just.icia y las ticas de mximos han de respetarlas, ninguna
tica de mximos debe intentar expresa o veladamente absorber a
la tica civil, anulndola, porque entonces instaura un monismo
moral intolerante.
Por consiguiente, ni la tica civil est legitimada para intentar
anular alguna de las ticas de mximos que respetan los mnimos
de justicia, ni las ticas de mximos estn autorizadas para anular a
la tica civil. Los monismos intolerantes -sean laicistas o religiosos- son siempre inmorales.
2) Los mnimos se alimentan de los mximos. Con la relacin de no
absorcin logramos nicamente una coexistencia tranquila, no
una autn tica convivencia pacfica de colaboracin. Yen este punto
conviene recordar que los mnimos se alimentan de los mximos,

es decir, que quien, plantea unas exigencias de' justicia lo hace

desde un proyecto de felicidad, por eso sus fundamentos, sus premisas, pertenecen al mbito de los mximos.
Fortalecer esos grandes proyectos, que no se defienden de
forma dogmtica, sino que estn dispuestos a dejarse revisar crticamente, es una de las tareas urgentes en las sociedades pluralistas. A
mayor abundamiento,
los poderes polticos deberan aprovechar,
en el buen sentido de la palabra, el potencial dinamizador de los
mximos, porque la poltica no es slo l arte de eliminar problemas, sino sobre todo el de intentar resolverlos de modo que la solucin favorezca el bien de los ciudadanos.
3) Los mximos han de [nirificarse desde los mnimos. Si los mnimos
cvicos se alimentan de los mximos y pueden encontrar desde ellos
nuevas sugerencias de justicia, no es menos cierto que con frecuencia las ticas de mximos deben autointerpretarse
y purificarse
desde los mnimos.
En el caso del cristianismo, por ejemplo, el mandato del amor
supone, como mnimo, hacer elecciones justas. Un buen nmero
de cristianos ha entendido sobradamente exigencia tan obvia y, sin
embargo, otros muchos -trtese
de instituciones o de personascon la coartada de la caridad han olvidado la jtisticia, tal como la
entiende una tica cvica. El recuerdo de la Inquisicin es en estos
casos paradigmtico, pero no es preciso remontarse tanto en el
tiempo porque ejemplos sobran en nuestros das, en nuestros pases y en nuestras profesiones, En todos estos casos se expresa una
nefasta tenclencia: la de atentar contra exigencias de justicia por
causas presuntamente de ms elevado rango (amor, Estado, solidaridad grupal). Cosa que vienen haciendo creyentes y no creyentes
en la vida cotidiana.
4) Evitar la separacin. Si ticas de mximos y tica civil se distancian, los peligros son claros. Una tica de mximos autosuficiente,
ajena a la tica civil, acaba identificando a su Dios con cualquier
dolo, sea su inters egosta, sea la nacin, sea la preservacin de sus
privilegios. Por su parte, una tica civil outosuficiente, ajena a las ticas
de mximos, acaba convirtindose en tica estatal, y el ciudadano
acaba engullendo al hombre. 0, ms que el ciudadano, el Leviatn.
Por eso urge explicitar esos minimos que ya compartimos, pero no como
si formaran un mundo aparte de las distintas propuestas de felici-

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DE DEMONIOS

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dad. La tica cvica se ha ido generando desde las propuestas de

felicidad que conviven y por eso puede exig rseles desde den tTO
que la acepten y potencien: porque en realidad es tambin cosa
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VIII

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