POLTICA. LIBRO I, CAP.

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"Ya que vemos que cualquier ciudad... llamamos ciudad y comunidad
cvica".
Aristteles nos ofrece en este fragmento su definicin de la ciudad a la que
entiende como aquella comunidad que comprende a las dems
comunidades en la que los hombres persiguen el fin superior. As pues, para
l cualquier ciudad es una comunidad que se constituye con el fin de lograr
el mximo bien para sus miembros.
Para Aristteles la diferencia entre una ciudad, un reino, una familia y un
patrimonio con siervos no es cuantitativo, sino cualitativa, es decir, afecta,
por tanto, a su naturaleza o esencia y, con sta a su fin y a su bondad. Para
distinguirlos adecuadamente descompone el todo hasta llegar a sus partes
elementales para averiguar cmo se ha formado. En el caso de la ciudad se
trata de ver de qu elementos se compone y en qu difieren estos.
Procede de su concepcin del hombre como un individuo social o poltico por
naturaleza. Esto significa que, segn l, el hombre no puede vivir
aisladamente si pretende dar cumplimiento a su naturaleza y ser un
autntico hombre.
Para Aristteles la ciudad es una cosa natural. Como tal, tiene su propia
naturaleza o esencia y tiende a un fin. Este fin es superior a otros fines
porque por naturaleza la ciudad es superior a otras formas de asociacin.
Esta superioridad no reside en el hecho de que tenga mayor tamao o
mayor nmero de habitantes que aquellas sino en el hecho de que en la
ciudad se cumpla las disposiciones naturales de los individuos particulares
que la constituyen como tal y a la naturaleza de la ciudad en cuanto la
totalidad que engloba a todos esos individuos particulares.

El ser humano siempre tiende a vivir en sociedad y tan solo cuando esto
ocurra llega a realizarse como persona. La ciudad es el lugar donde el
individuo va a alcanzar el equilibrio interno y donde va a satisfacer las
necesidades de segundo orden como el arte la filosofia etc.

no es igual regir una ciudad, un reino, una familia ni un patrimonio con

esclavos no solo por las diferentes dimensiones, para analizar la ciudad
debemos dividir sus diferentes partes,

POLTICA. LIBRO I, CAP. 2

El mtodo de estudio de la formacin de un estado consiste en estudiar la
sociedad poltica a partir de su origen. Si uno presta atencin desde un
comienzo al desarrollo de los seres, podr observar tambin este problema,
como los otros, del mejor modo para pasar seguidamente a realizar un
estudio gentico de las distintas formas de comunidad humana.
Aristteles dice que la sociedad familiar nace de la deficiencia del individuo
humano que necesita emparejarse para continuar la especie, y es natural el
impulso a dejar tras de s a otro individuo semejante a uno mismo. El
emparejamiento no es un acto voluntario no surge en virtud de una previa
eleccin sino un acto impuesto por una necesidad. Entre hombres y
mujeres, y entre amos y esclavos, se da una relacin de dominancia y esta
relacin, segn Aristteles, es natural puesto que se fundamenta en un
anlisis de la naturaleza de cada una de las partes. En el contexto social en
que se mueve Aristteles los esclavos estn sometidos a la autoridad
superior del amo. Se los pueden utilizar como instrumentos para producir
servicios, no son considerados personas y no pueden ser ciudadanos,
quedando relegados a ser medios para conseguir un fin. Lo mismo se puede
decir de las mujeres, los colonos, los miembros de una ciudad conquistada,
los artesanos, los mercaderes y los nios. Al no ser ciudadanos, no eran
plenamente hombres ni podan ser plenamente felices.
Por lo tanto, la sociabilidad humana encuentra su fundamento no en la
convencin sino en el anlisis de la naturaleza humana. La familia es la
unidad social bsica. Un examen de la naturaleza humana revela que hay
hombres a quienes la naturaleza dota para gobernar y otros que deben ser
gobernados. Para entenderlo adecuadamente hay que sealar que
Aristteles cree que para alcanzar su plenitud todo ser debe comportarse

conforme a las "exigencias" que le impone su naturaleza. El ser humano no

elige sobre los bienes o los fines, porque estn ya fijados de antemano por
la forma reguladora. Lo que el hombre elige es si quiere o no actualizar o
realizar esos fines.
Aristteles nos dice que para actuar correctamente, es decir, conforme al
bien se necesita que la voluntad quiera realizar el bien y realizar un ejercicio
de deliberacin acerca de cmo realizarlo. Esto es aplicable tambin al
gobierno. Por eso seala Aristteles en el texto que el que es capaz de la
previsin con su inteligencia, es un gobernante por naturaleza y un jefe
natural, y el que no, es esclavo o dominado.
Cuando en el periodo helenstico los griegos vean cmo va desmoronndose
la polis, ellos que se han definido, segn las tesis de Aristteles y Platn
como seres polticos, cuya vida entera ha sido vivir por y para la polis, van a
sentirse exentos de identidad y por eso la tarea filosfica fundamental ser
intentar salvar al hombre de este estado procurndole nuevas vas de
escape. A juicio de Aristteles, un verdadero hombre es racional (capaz de
previsin con su inteligencia) y es social: participa activamente en los
asuntos de la ciudad. En los gobernantes la racionalidad es necesaria
porque sin ella no podran distinguir entre el vicio y la virtud.
Aristteles nos habla de la polis o ciudad, como agrupacin de varias aldeas,
que es por naturaleza anterior a la familia y al individuo. Cronolgicamente,
sin embargo, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea. La familia se
constituye como la primera forma natural de asociacin: es el lugar en el
que todos nacemos y satisfacemos nuestras primeras necesidades. La aldea
surge de la unin de varias familias que quieren sentirse seguras una vez
satisfechas sus necesidades bsicas y la ciudad de la unin de varias
aldeas.
Lo que distingue a una comunidad de cualquier otra forma de asociacin
pues no todas las asociaciones humanas constituyen sin ms una
comunidad es el hecho de que sus miembros persiguen el mismo fin. Este
fin no puede consistir simplemente en sobrevivir, caso de la familia o en
ayudarse mutuamente a vivir caso de la aldea. El fin de la ciudad es ms
alto: aspira a realizar el bien comn, que traer consigo la autosuficiencia y
la justicia, que son los caminos que llevan a la felicidad o a "vivir bien",
desde el punto de vista tico y poltico.

Aristoteles se refiere al comienzo del capitulo 2 al problema de analizar los

elementos que componen la ciudad para ver en que difiere uno de otros es
necesario que los seres se emparejen ya que por naturaleza no pueden vivir
solos y necesitan descendencia. Adems por naturaleza el individuo capaz
de razonar es el lder mientras que el que realiza las cosas con su cuerpo y
a base de fuerza es el sbito y esclavo.

Toda la naturaleza tiene una finalidad por ello los esclavos y las mujeres no
tienen la capacidad de gobernar ya que tienen una funcin preterminada y
para que esta sea realizada de manera adecuada tiene que ser la nica.
Realiza la funcin de sbditos.

En la ciudad se dan las condiciones para una autosuficiencia total en ella no

solo se trata de sobrevivir sino de lograr una vida bien, vivir bien. La ciudad
existe por naturaleza, por naturaleza el hombre es un ser social.

El hombre es un ser social puesto que posee un alma racional es decir,

adems de alimentarse reproducirse tener sensaciones y sentimientos tiene
la capacidad de pensar y razonar y el hecho de poder expresar a travs de
la palabra lo que es justo y lo que no hace que sea dicho ser social.

Aristteles afirma que el hombre es un animal poltico porque solo viviendo

en comunidad satisface sus necesidades. Quien vive aislado es una bestia o
un dios. Para Aristteles el estado la ciudad es anterior por naturaleza a la
familia y a cada hombre tomado individualmente. El todo, en efecto es
anterior a cada una de las partes y su cada individuo tomada aisladamente
no se basta as mismo, es que debe ser referido a la totalidad.

Para Aristoteles el fin de la casa es satisfacer las necesidades bsicas y

cotidianas de las personas, su alimentacin vestimenta y sexualidad. El
hombre vive en una casa es esposo de su mujer padre de sus hijos y amo de
sus esclavos el individuo no puede vivir solo tiende a emparejarse y el fin de
este es reproducirse con la intencin de dejar un ser semejante a el.
En la casa viven elementos heterogeneos en cuanto a la edad, sexo y

condicin social adultos y nios, hombres y mujeres, libres y esclavos. Cada

uno de estos elementos tienen una funcin y deben realizarla bien y para
que cada cual la cumpla tiene que haber en la casa un elemento que dirija,
ese elemento rector es el varon libre adulto dueo de la casa que rige a la
mujer, hijos y esclavos. Hombre manda mujer somete. Padre con los hijos es
natural, el padre por naturaleza domina a sus hijos y estos le obedecen.
Amo- esclavo que algunos soficstas ven como convencional viene dada sgn
ari tambin por naturaleza para sobrevivir tenemos que cubrir las
necesidades bsicas; alguien tiene que pensar, preveer esas necesidades y
dar las ordenes necesarias para producir la que le satisface y alguein tiene
que ejecutarla. Quien piensa y prve estas necesidades es el amo y quien
ejecuta las ordenes son los esclavos. El seor de la casa tiene la
responsabilidad de que esta alcnce su fin

CAPITULO III; Aristteles

El fin del hombre es ser feliz, la consecuencia de la felicidad plantea unas

exigencias que solo es posible satisfacer en la comunidad. Sin embargo,
para ello es necesario la administracin de las casas, puesto que componen
las polis.
Para el buen gobierno de la casa, la administracin se divide en tres partes
que corresponden a las partes que la complementan, cuya perfeccin reside
en la integracin en ella de libres y esclavos. La primera parte existente es
la relacin seor y esclavo, la segunda la relacin entre marido y esposa, y
por ultimo, la relacin existente entre padre e hijo.
Adems, Aristteles hace referencia a la crematstica en la relacin entre el
amo y el esclavo, considerando a este ultimo una posesin animada (un
nivel mas elevado del animal) que ha de subordinarse para la accin y no
para la produccin. Este es el servidor del amo y adems le pertenece.
Por todo ello, hay quienes se cuestionan que los esclavos necesiten ser
dominados por su naturaleza mas dbil y quienes lo consideran solo una
cuestin de convenio.