FOUCAULT: LA TICA COMO SUBJETIVACION

Carlos Rojas Osorio

Entrelosaosl976yl984,MichelFoucaulttrabajensus
dosltimosvolmenessobreHistoriadelasexualidad,y
otrosensayosyconferenciasquegirarontodosalrededor
deltemadelaticadelasubjetivacin.Peropara
escribirestaobrareenfoccompletamentesutrabajocomo
lmismoindicaalcomienzodelsegundovolumendela
mencionadaobra.Qucambiosseoperaronensu
pensamiento?
Enprimerlugar,Foucaultaducequeelpodernoesel
objetoprincipaldesusinvestigaciones.Declaracin
bastantesorprendentesisetieneencuentaquedesde
VigilarycastigarhastaelprimervolumendelaHistoria
delasexualidadtodossusescritos,entrevistasy
conferenciashabangiradoentornoaltemadelas
relacionesdepoder,siguiendoas,segnsuspropias
palabras,lagenealoganietzscheana.Enesteltimo
perodoquesueledenominarse"tico"delpensamientode
Foucaultlfocalizasuobjetivoentrescampos:1)Los
juegosdeverdad,2)losjuegosdepoder,3)lastcnicas
desubjetivacin.Esesteltimoaspectoelqueleinteresa
ensultimoperodo,yelquenosinteresaresaltaren
esteartculo.
Ensegundolugar,hayunaautocrticaenlaquecuestiona
elestudionietzscheanodelpodercomoenfrentamiento,como
belicosidad.Estaautocrticaseencuentraensuslecciones
Genealogadelracismo."Estclaroquetodoloquehiceen
elcursodelosltimosaosseinscribaenelesquemade
lucharepresin,yqueesstoloquehetratadodehacer
funcionarhastaahora,quemeveoobligadoareconsiderar,
yaporqueentodaunaseriedepuntosesteesquemaestan
insuficientementeelaborado,yaporquecreoquelasmismas
nocionesderepresinydeguerradebendeser
considerablementemodificadas,o,enltimotrmino
abandonadas.Entodocasocreoqueselasdebereconsiderar
mejor".(Foucault,l992,p.31)Ahoravaaatenderalpoder
como"gobierno",yvaadistinguirentregobiernodecosas
(tecnologa),gobiernodehombres(polticadeestado)y
gobiernodesmismo(latica).Estatripledivisinde
losgobiernosapareceenelartculoLagouvernementalit.
(Lagubernamentalidad).

Entercerlugar,haytambinunanuevavaloracindela
Ilustracin.Elloparacuestionarlassimplificacin
posmodernadeLyotardyenrespuesta,poradelantado,alas
crticasdeHabermas.Desdeluego,nosetratadelos
contenidosdelaIlustracinsinodeloqueFoucault
denominauna"ontologadelpresente".Nuestroautorpiensa
queKantseplanteestapreguntaQusomosnosotrosen
estemomento?Preguntaquepuedeserreiteradaencada
presenteyqueconducealaontologadelpresente.Enla
mismalneadepnesamientoiluminista,Foucaultdestacaque
nosepuedecriticaralaraznentrminosabsolutos,
totalitariamente.Encambio,loqueesnecesarioes
cuestionarlaracionalidaddeloscdigosdominantesdela
cultura,laracionalidadquesirveaefectosdedominacin
ysujecindelossereshumanos.EscribeFoucault:
"Caracterizarelethosfilosficopropiodelaontologa
crticadenosotrosmismoscomountesthistricoprctico
deloslmitesquepodemossuperaryascomountrabajo
queefectuamosnosotrosmismossobrenosotrosmismoscomo
sereslibres".(Queslailustracin?,Poster,1990,
311).
Estostrescambios,sonsupuestosnecesariosparaentender
elvirajefoucaultianohacialaticadelasubjetivacin.
Foucaultcomienzasealandoqueel"cuidadodes"se
convirtienelprincipiobsicoderazonabilidadticay
almismotiempoenunacondicinnecesariadelavida
filosficayenlaformadeaccesoalafilosofa.Foucault
serefierealosfilsofosgriegosdelsigloIVAC,yalos
estoicos.Ensuprogramadeinvestigacintambinestaba
proyectadounestudiosobrelatcnicadesubjetivacinen
elCristianismo,lacualaparentementellegaescribir
peronoapublicar.DehechoelttulodelaobraeraLas
aventurasdelacarne.
Foucaultdistingueentreunamoralcomocdigoyunamoral
quetiendeaunatica.Enlamoralcomocdigonoes
importantelaprcticadelasubjetivacin.Encambio,en
laticalodecisivoeslasubjetivacin.PaxtiLanceros
cuestionaestoyafirmaqueenloscdigosmoralestambin
sesuponenunasprcticasdesubjetivacin,ydacomo
principalejemploelcristianismo.Parece,enFoucault,ms
bienunacuestindenfasis,estoes,leinteresadestacar
noloscdigosmorales,queenrealidadnocambianmucho,
sinomsbienlastcnicasdesubjetivacin.Dehecho
Foucaultsabequeelcristianismotieneuna"prcticade

s"yladescribecalificndolacomo"hermenuticadel
sujeto",queesunaformadedominiodesmismo.
Aunquenosepuedehablardeuntratadodeticaen
Foucault,comohanhechoalgunosintrpretes,sinembargo,
sepuedendestacarvariasproposicionesticasimportantes
ensuobratarda.Yentreellaslaprimerayfundamental
eslaafirmacindelalibertadcomoprincipiotico."La
libertadeslacondicinontolgicadelatica,perola
ticaeslaformareflexivaqueadoptalalibertad".(HmS,
l994,p.11)OTambin"Laticaeslaformadeliberadaque
tomalalibertad".Estesupuestoticoesimportanteno
sloporsuvalorticointrnseco,sinotambinporque
Foucaultrespondeaquienesveanensuteoradelas
relacionesdepoderundeterminismodondelalibertad
brillabaporsuausencia.
Laticaseconvierteenelncleocentraldelafilosofa,
ytantolaunacomolaotrasondefinidascomoelucidacin
delastcnicasdesubjetivacin."Lafilosofaesel
conjuntodelosprincipiosylasprcticasconlosqueuno
cuentayquesepuedenponeradisposicindelosdems
paraocuparseadecuadamentedeunomismoodelcuidadode
losotros".(HmS,1994,p.61)Foucaulthabacriticadola
modernafilosofadelsujeto,peroenesteperodoticova
hablaryescribirinsistentementedelasubjetivacin.Por
esoescribe:"Elsujetonoesunasustancia.Esunaformay
esaformanoessiemprelamismo...,loqueinteresaes
precisamentelaconstitucinhistricadeesasformas
diferentesdelsujetoenrelacinconeljuegodela
verdad".(HmM,l994)Enotraspalabras,elsujetodela
modernidadqueFoucaultcriticabaeraunsujetoya
constituido,unsujetoesttico,peroahoradeloquese
trataesdeldinamismoporelcualelsujetoseconstituye
asmismo,esdecir,deunprocesodesubjetivacin."De
laideadequeelsujetononosesdado,piensoquese
derivaunaconsecuenciaprctica:tenemosquecrearnosa
nosotrosmismoscomounaobradearte".(Dreyfus,1990)
Foucaulthabladelasustanciadelaticaenelsentidode
aquelloqueenelserdelsujetoestabiertoauna
transformacinhistrica.Yeslalibertadprcticalaque
nosinvitaaestatransformacin.Eslaposibilidaddedar
un"nuevoimpulso,lomsvastoposible,alaobra
inacabadadelalibertad".(HmS,1994,p.213)Es,como
comentaJohnRachjman,lalibertad"comomaneradeescoger
unamaneradeser".(Rachjman,en:l990,p.213)La
sustanciaticaparalosgriegossonlosplaceres

(aphrodisia),paraelCristianismoesasustanciaticaes
eldeseo.Foucaultexplicaestasustanciatica
ampliamente:
"Elindividuocircunscribelapartedesmismo
queconstituyeelobjetodelaestaprctica
moral;definesuposicinenrelacinconel
presentequesigue,sefijaciertomododeser
quevaldracomorealizacinmoraldesmismoy
parahacerloasobrasobresmismo,seempea
enconocerse,secontrola,seexperimenta,se
perfecciona,setransforma".(Usagedesplaisirs,
p.35)
El"cuidadodes"esunaprcticapermanentedetodala
vidaquetiendea"asegurarelejerciciocontinuodela
libertad".(JamesBernauer,p.254)Elloesasporque"La
finalidaddeestaticaesciertamentelalibertad".(Ibid,
p.266)Setratadeliberarnosnosotrosmismosdelas
tecnologasdedesarrollodesmismoquesenosimponen
paraaccederalapropiatcnicadesubjetivacin,al
propiocuidadodesmismo,alpropioestilodevida.
Elcuidadodesmismoesunaactitudparaconsigo
mismo,paraconlosotroseinclusounarelacinconel
mundo.Foucaultestuditresperodosotresformasde
subjetivacin:ladelosgriegos,ladelosestoicos
principalmenteromanosyladelcristianismo.
ComencemosconlosgriegosdelsiglocuartoAC.Paralos
griegoselsujetodebetransformarseparateneraccesoala
verdad.Necesitaunaespeciedeconversin."Laverdades
loqueiluminaalsujetoydatranquilidadalespritu.
"(HmS:38)Qutransformacionessonnecesariasparatener
accesoalaverdad?
EneldilogoplatnicoAlcibades,Scratestratade
transformaraAlcibadesenelsentidodeaccederal
gobiernodesmismo.Lanecesidaddeocuparsedesmismo
estligadaalpoder(modelogriego).Laverdadexige
transformacindesmismo.Alcibadesmuestradebilidadal
sometersealosplaceresylosdeseos.Elmodeloplatnico
eselsiguiente:meocupodemimismoparamejorgobernar
laciudad.Ocuparsedesmismosignificaocuparsedela
propiaalma.Elalmasesirvedelcuerpo.Elalmaesel
sujetoquesesirvedelcuerpoydellenguaje.Elalmaes
elsujetodelaaccin.Esnecesarioocuparsedelalmayno
slodelcuerpo.Elmaestrosirvedeguaenelcuidadode

smismo.Enelmodelogriegoelocuparsedesmismose
refiereaunaclasearistocrtica.ParaPlatnel
conocimientodesmismoencuentrasuperfeccinenel
accesoalaverdad.TambinsetrataparaPlatndeconocer
lodivinoquehayenunomismo.Elcuidadodeunomismoes
unaespeciedeterapia."Elotroesindispensableenla
relacinconunomismo".(HmS,57)EnlaRetricaunoacta
sobrelosotrosatravsdeldiscurso.Enlafilosofase
tratadelaprcticadesmismoydeladisposicinpara
queelotrotambincuidedesmismo.Elfilsofocomo
guadelaexistencia.Elconocimientodeunomismoconduce
alafilosofa.Elconocimientodeunomismoconduceala
catarsis,perotambinconducealapraxispoltica.
La"enkrateia"esunprincipioqueaplicaaldominiodes
mismo."Formaactivadedominiodesmismo,quepermite
resistiroluchar,yasegurarsudominioenelcampodelos
desosylosplaceres".(HS,II,62trad.)Setratadela
posibilidaddequeunollegueadominarsusplaceresysus
deseos,ynoqueunoseadominadoporellos.Es,pues,un
gobiernodesmismo.Unabatalladefuerzasenelinterior
deunomismo,peroenlaqueunomismodebevencer."Lams
vergonzosadelasderrotas,lamsruin,diceFoucault
citandoaPlatn,consisteenservencidoporunomismo".
(Leyes,I,626).Elhombrevirilnosedejavencer.
Entrelosgriegosdelsiglocuartosetratadegobernarsea
smismoparamejorgobernaralosdems.Elpadredebe
saberdominarse,paraasgobernaralaesposa,aloshijos
yalosesclavos.Asimismo,quiengobiernalaciudaddebe
sabergobernarseasmismoparapodergobernaralos
otros.Esteesquemaseencuentramuyclaramenteen
Aristteles,especialmenteenlaPoltica.Elgobiernode
smismoseverificadesdelarazn,constituyeunaespecie
deprudencia,'sophrosyne'.Estegobiernoesunasoberana
desmismoyunejerciciodelibertadfrentealos
placeresylosdeseos.Eldominiodesmismoloconstituye
ensujetomoral.Hay,afirmaFoucault,"Todaunaformade
constituirsecomosujetoquetiendeelcuidadojusto,
necesarioysuficientedesucuerpo".(HS,II,102.,trad.)
Elindividuoconfigurasusubjetividadconcriteriosde
belleza,verdadysoberana.Foucaultdenominaeestemodo
devivircomouna"estticadelaexistencia".Eldominio
des(epimeleia)seaplicaalarelacinconelcnyugey
alamorintermasculino.
FoucaultrecalcaqueenelcasodePlatn,aunquese
mantieneenelmodelodeldominiodesmismo,sinembargo,

acentamuchomslaausteridad,latemplanza,la
abstinencia,enfavordelabsquedadelaverdad.El
individuonopuedeaccederalaverdadsinoporunproceso
moraldedominiodes,deascesisyasllegaralamor
verdaderoqueeslasabidura.EnGrecia,nosdice
Foucault,sedaunaticadelaeleccin,nodela
obedienciasumisa;esunaticamsdelaformaquedela
norma;noesunamoralinscritaenuncdigode
prohibiciones.

PasemosaloqueFoucautesribeacercadelosestoicosen
lacuestindelgobiernodesmismoyloqueldenomina
tecnologasdelyo.Conlosestoicoselcuidadodesmismo
seconvierteenunfinensmismo.Elsmismoseconvierte
enelobjetivodelcuidadodesmismo.Autofinalidad.
Actividadcentradaenelsmismo.Seentiendelafilosofa
comounaformadeespiritualidad.Seproduceunaculturade
unomismo.Setratadeliberarsedeloquedependemos.En
elestoicismosetratadelaautoobjetivacin,enel
cristianismodetransubjetivacin.Enlosestoicosel
conocimientodelanaturalezaeranecesariaparaelcuidado
desmismo.Unonopuedeconocerseasmismocomoessino
teniendoacercadelanaturalezaunpuntodevista.Se
tratabaderesituarnosenunmundoracionaly
tranquilizador.Unmundocomoestructuradecausasy
efectosquedebemoscaptarprimerosiqueremosliberarnos,
puesesaliberacinnoessinoelreconocimientodela
necesidaddeeseencadenamientocausal.
Laascesis(Askesis)eslaconsideracinprogresivadelyo;
eselprocesohaciaunamayorsubjetivacin.Elalma
virtuosasehallaencomunicacincontodoeluniverso.El
almarecorretodaslascosasdelmundo
LamximadelorculodeDelfos"conceteatimismo"debe
iracompaadadeotra:"ocpatedetimismo".Comoaclara
Foucault:"Elconocimientodeunomismoesnicamenteun
casoparticulardelapreocupacinporunomismo".(HmS,
1994)
Snecanosdicequesiqueremossalirdelaignoranciaes
necesarioelcuidadodesmismo.Laignoranciaesmala
paranuestrasalud.Elpeorestadoenquefilosficamente
unopuedeencontrarseesunestadodeestulticia.Esta
estulticiaimplicaunaaceptacinnocrticadelas
representaciones.Estultoeselquesedispersaenel

tiempoyquenoponesuvoluntadenalgunafinalidad
importante.Esavoluntadvoltilnopuedeserlibre.Querer
librementeesquerersinestardeterminadopor
representacionesoinclinaciones.Lavoluntadjustano
tieneotroobjetoqueasmismo.Ahorabien,elestultono
sequiereasmismo.Salirdelaestulticiaesponerseen
actitudtalqueunollegueaquererseasmismo."La
constitucindeunomismoenelobjeto,enelfinabsoluto
ypermanentedelavoluntad,nopuedelograrsemsquepor
mediacindelotro.(p.60)Elcuidadodeunomismohace
necesarialapresenciadelotro.Lafilosofaeslagua
paraellogrodelgobiernodesmismo.
Laprcticadeunomismoentraenrelacinconlaprctica
social,nosdiceSneca.Losestoicoshablandeconversin.
Laconversinconsisteenliberarsedetodasaquellas
dependenciasquenosesclavizan;liberarnosdeloqueno
controlamos.Msqueelconocimiento,locrucialesel
ejercicioasctico.
Snecadistingueenlafilosofalapartequeserefiereal
serhumano,loqueserelacionaalquehacerenlatierray,
finalmente,loqueserefierealosdioses.Laraznhumana
esdeigualnaturalezaqueladivina.Laraznnosdescubre
comopuntoinsignificanteeneluniverso.Laraznrevela
lafuerzaypresenciadelanaturalezaynosmuestrala
insignificancia.EsteconocimientodelaNaturalezaes,
pues,deayudaparaelconocimientodes,nosayudaa
afinarnuestramirada.Lavirtudescontemplacindeltodo.
Nohayreplieguedelalmaconrespectoalmundo,sinosaber
verenelpresentelascosasdelmundo.Noperderdevista
elmundoenelqueestamos.
Snecaplantealacuestinacercadecundoybajoqu
condicionesdebeunoalejarsedelapolticaparadedicarse
alcuidadodesmismo.SnecaleinsisteaLucilioque
dejelapolticayseocupedes.Epicteto,Sneca,Marco
Aurelioinsistenenqueelcuidadodesmismodebe
realizarsealolargodetodalavidayquecuantoms
tempranounocomiencemuchomejor.Snecarecomiendaqueel
individuoanotetodossusactos,lleveunaescrituraacerca
desmismo.SnecayMarcoAurelioescribencartaspara
ayudarasusdiscpulos.Secreaasunaliteraturaacerca
delyo.
Seincluyetambinunaprcticadelexamendeconciencia.
Controlarnuestrasrepresentaciones.Askesis:dominiodes
mismoatravsdelaadquisicinyasimilacindela

verdad.Laaskesisdelosestoicostienedoselementos:
meditacinyejercicio.
Lameditacindelamuerteeslaculminacindeestos
ejercicios.MarcoAureliolaubicacomolacumbredela
moral,lagranpruebadelaautonomadelsujetoydel
dominiodelyo.Delmismomodo,SnecaleescribeaLucilio
afirmandolanecesidaddevivircadadacomosifueseel
ltimo.
Elcuidadodesimplicabaunaseriecomplejade
obligacionesenfuncindelalma.LascartasdeSneca
ejemplificanbienestasobligaciones.Enteoraelcuidado
dessedirigealalmaperoenvuelvealcuerpoenuna
infinidaddepreocupacionesdedetalle.EnSnecase
recomiendaelretiroalcampo,alavidarural,puesla
naturalezahacepropicioelcontactoconunomismo.Enel
perodohelensticoelcuidadodesnoesmeramenteuna
preocupacinparaprepararseparalapolticasinoquese
haconvertidoenpreocupacingeneral.Nosetrataslode
prepararseparalapoltica,alcontrario,serecomienda
retirarsedelapolticaparadedicarsealcuidadodes
mismo.Tampocosetratadeunapreocupacinslodelos
jvenessinoqueseconvierteenunartedevivirpara
todosyalolargodetodalavida.Elcuidadodesesms
bienunmodode"prepararseparaciertarealizacin
completadelavida""Estarealizacinescompleta
justamenteenelmomentoanterioralamuerte".(TY,67)La
vejeznosevaloranegativamentesinoqueselaaprecia
comolaproximidadalarealizacinpersonal.Snecasuele
utilizarunlenguajejurdico.Dalaimpresindequeelyo
esjuezyacusadoalmismotiempo."Elexamendes
significalaadquisicindeunbien.Lasfaltassonsimples
buenasintencionesquesehanquedadosinrealizar.La
reglaesunmtodoparahaceralgocorrectamente,sin
juzgarloquehaocurridoenunpasado."(TY,71)
SetrataenSnecadelaadministracindesmismo.Nose
trataderevelarlaverdadescondidadeunsujeto,sinode
"recordarunaverdadquehasidoolvidada".Elrecuerdode
lasfaltascometidastienecomofinmedirladiferenciaque
nosseparadelxitoenelartedevivir.Paralosestoicos
laverdadsehallaenloslogoilasenseanzasdel
maestroynoenynaverdadsecretadelyo.Nosetratadel
desciframientodelyosinodelrecuerdodeloquehemos
hechoconvistasaloquedebeser.Askesisparaelestoico
noesrenunciasinodominiodes.Adquirirunaverdad,una

verdadcomoethos.Elindividuodebedebeconsiderarsu
independenciaconrespectoalmundoexterno.
Epictetoaconsejavigilarnuestrasrepresentaciones.Para
ellousadosclasesdeejercicios:losticosylos
sofsticos.Lossofsticossonejerciciosinterrogativos:
preguntasyrespuestas.Perodeellosedebesacaruna
leccintica.Elejercicioticopuedehacerseduranteun
paseo,unacaminataenlamaana.Setratadecomprobarsi
unoseconformaconlasreglas."ParaEpictetoelcontrol
delasrepresentacionesnosignificadescifrarsino
recordarlosprincipiosdeacciny,porlotanto,percibir
atravsdelexamendeunomismosigobiernanlapropia
vida".(TY,78)
ConsideremoselimportantetextodeEpictetoquedice:
"I.1.Detodaslascosasqueexisten,unas
dependendenosotrosyotrasno.Lasquedependen
denosotrossonlaopinin,elimpulso,la
inclinacinylaaversin,enunapalabra,todos
nuestrosactos.Lascosasquenodependende
nosotrossonelcuerpo,losbienes,la
reputacin,lasdignidades,enunapalabra,todo
aquelloquenoentraenelnmerodenuestros
actos.
2.Lascosasquedependendenosotrossonlibres
porsunaturaleza,nadiepuedeimpedirlasynada
puedeestorbarlas;lasquenodependende
nosotrossonimpotentes,serviles,nosembarazan
ysoncompletamenteextraasanosotros.
3.Noolvides,porlotanto,quesilascosasque
nosesclavizanporsunaturalezalasconsideras
libresytienesporpropiaslasquesonextraas
anosotros,habrsdesentirtemaniatado,
dirigirsreprochesalosdiosesyaloshombres.
Encambio,siconsiderasestuyosloaquelloque
teperteneceyextraoatiloquenote
pertenece,norecriminarsniculparsanadie,
noharsniunasolacosacontratupropia
voluntad,nadiepodrperjudicarte,notendrs
enemigos,puesnoestarsencondicionesde
recibirdaoninguno.
5.Ejerctate,porconsiguiente,enreplicar
abiertamenteatodarepresentacindesagradable:

"eresunarepresentacin,ynoenteramenteloque
pareces".Despusexamnalaysomtelaalas
reglasqueconocesysobretodoasta:si
pertenecealgrupodecosasquedependendeto
aldelasquenodependendetYsiesdelas
quenodependen,tenprontasestaspalabras:
"Nadatienesqueverconmigo".
(Epicteto,Enquiridion,I,15)
Nosonlascosaslasquenosesclavizan,sinolasfalsas
representacionesquenoshacemosdelascosas.Poreso,
debemospoderdistinguirconclaridadhastadndellega
nuestralibertadyculessonsuslmites.Nohacemosms
queobstaculizarnuestrafelicidadelqueconfundamoslo
quedependedenosotrosconloquenodependedenosotros.
LOSestoicostambinutilizabancomotcnicadelcuidadode
slainterpretacindelossueos.Eranbastantecrticos
yescpticosconrespectoalainterpretacin.Perola
interpretacindelossueoseramuypopular.Esnecesario
ensearalagenteainterpretarsuspropiossueos.Cada
unopuedesersuintrprete.Ellibromsfamosoquenos
quedadeestapocaeseldeArtemidoro:Lainterpretacin
delossueos.Algunaspersonasinterpretabanlossueos
comocomounmensajedelosdiosesparaelcuidadodela
saludylacuracindeenfermedades.(Cfr.AelioAristide).
Laterceraformadesubjetivacinesladelcristianismo.
HayalgunasreferenciasdeFoucault,apesardequelaobra
dedicadaadichotema,comodije,nollegapublicarse.
Paraelcristianismoelcuidadodesmismoseveacomoun
egoismo.Poresomandamsbienlarenunciaasmismoyla
ticadelnoegoismo.Laconversincristianaesuna
rupturadentrodeunomismo.Lasalvacinposibilitael
accesoaunomismo.Enelcristianismounotieneque
enunciarundiscursosobresmismoysloaspuedeser
guiado.Elcristianismo"imponeobligacionesmuyestrictas
deverdad,dogmaycanon".(TY,p.80)Elaccesoala
verdadrequierelapurezadelalma.SanAgustnhabladel
procurarlaverdadinteriordesmismo.La'exomologesis'
yla'exagoreusis'sonpartedelastcnicasde
subjetivacindelcristianismo.Laexomologesisesel
reconocimientodesmismocomopecador.Enlahermenutica
delsujetoesimportantelatareadeinterpretacin;en
cambio,noloeraenlastecnologasdelyodelestoicismo.
Enlosestoicosseusabanmnemotecniasylaretrica.Enel
cristianismoseusalaautoobservacin."Alcomienzodela

pocacristiana...seproduceuncambioimportantealnivel
delaconcepcindelsujetoydelastcnicasde
constitucindesmismo:seinauguraunavoluntadde
saber,queafectaalpropioyo,alaprofundidasenquese
manifiesta:unaobligatoriedaddequecadaunoconozca
quinesyloqueocurridentrodes.Setratade
descifraroconstituirlaverdaddeunomismo".(Cit.en
Lanceros,l996,p.49)Esunaverdad,comodiceSan
Agustn,que"moraenelinteriordeunomismo".
Tertulianotraduceexomologesiscomo"publicatiosui":
reconocersepblicamente.Locualsignificasabersey
reconocersecomopecador.Conocerseasmismo,pero
reconocersecomopecador.Laexomologesis"esel
reconocimientodramticodelestatutodepenitente".Entre
losestoicostambinsedabanprcticasdelexamende
conciencia,peroenunaactividadprivadayavecesdentro
deuna"discretaintimidadcompartida".(Lanceros,1996,
51)Peroenelcristianismoesesencialelcarcterpblico
yobligatoriodelaexomologesis."Enelcristianismo
primitivo...laciudadestestigodelsufrimiento,la
vergenzaylahumillacindequiensehadescubierto
pecador".(Lanceros,1996,51)
Laexagoreusiseselejerciciodeverbalizacindelos
propiospensamientos,actoseinquietudesquesepractiaba
anteelsuperiorenladisciplinamonacal.Implicabaun
controldelpensamientoysuexpresinverbalanteel
superior.Tododebeserexpresadoynadadebepermanecer
oculto.Nobastanielautoconocimientonielautocontrol,
sehacenecesariotambinlaexpresinexternadela
palabra."Descubirasuabadporunhumildeysincera
confesinlosmalospensamientosquelesalvaguardan,ylas
faltasocultasquehubiesecometido".(SanBenito,regla,
cap.VII).Tambinaqusetratadeunarelacinentreel
sujetoylaverdad;unanuevarelacinalavezmoraly
epistmica.
EscribeFoucault:"Estatecnologaepistemolgicadelyo,o
estatecnologadelyoorientadahacialapermanente
verbalizacinydescubrimientodelosmsimperceptibles
movimientosdelyo,aparecevictoriosadespusdesiglosy
siglos,yestodavadominantehoy".(Cit.Lanceros,1996,
p.54).Nohayunsujetocomofundamentopositivo
inalterable,msbienhayquedecirqueelyose
correlacionaconunadeterminadatecnologaenlacualste
seconstituye.Nohaysujetosinotcnicasde
subjetivacin.Foucault,enelprimervolumendela

Historiadelasexualidad,mostrlapersistenciadeesas
tcnicasdeverbalizacinnosloenlaprcticacatlica
delaconfesin,acentuadaconlacontrareforma,sino
tambinenelpsicoanlisis.Eldivndelpsicoanalista
sustituyealconfesionariocatlico.
Esdenotarquelacasitotalidaddeloescritopor
Foucaultacercadelaticadelasubjetivacinesun
estudiohistrico,especialmentededicadoalosgriegosya
losromanos.LoqueelmismoFoucaultnosdiceacercadela
ticasereduceaunospocasproposiciones,fundamentales
sinduda,peroquedifcilmentesonsuficientesparaun
tratadodeticacomoquierenalgunos.Estasproposiciones
sonlassiguientes:1.Lafilosofatienecomoncleo
centrallatica.2.Lalibertadeselfundamentodela
tica.3.Laticagiraentornoalastcnicasde
subjetivacin,esdecir,alcuidadodesmismo.4.La
ticacomocuidadodesseconstituyecomounaestticade
laexistencia,comounaobradearte,justolaobradearte
queyomismopuedecrearconrespectoamipropia
existencia.5.Elcuidadodesmehacefuerteparala
resistenciapoltica.6.Elcuidadodesimplicatambin
unadisposicinalcuidadoporelotroserhumano.7.Las
tcnicasdesubjetivacinsedaencadaculturaynoestn
separadasdelosjuegosdeverdadydelosjuegosdepoder.
8.Sepuedeconstiyuirunatcnicades,uncuidadode
uno,enunmbitodelibertad.
Encambio,Foucaultnodiceculeslainstanciadela
personalidadquedirigeesecuidadodes.(Paralos
griegoseralarazn).Tampocodiceculeslainstancia
quedebeobedecer,quedebesujetarsealdominiodes.
(Paralosgriegoseranlosplaceres,yparaelcristianismo
eraeldeseo,lacarne).Tampocohaydirectricesconcretas
deFoucaultconrespectoaqutcnicadesuibjetivacinl
defiendeorecomienda.Algunossehanequivocadoafirmando
queldefiendelatcnicadelosestoicos.Peroestonoes
as.LoqueFoucaultvedepositivoenelanlisisestoico
esquelatcnicadesubjetivacinsehacecomounfinen
smismoyquenoestsupeditadoalojurdico,alestado.
Peroclaramentelafirmaquenosepuedentrasplantarlos
problemasdelosestoicosqueexistieronhacedosmil
aosanuestrapoca.
AFoucaultselepregunta:"Sedeberaactualizaresta
nocindelcuidadodes,ensentidoclsico,frenteaeste
pensamientomoderno?"

Yresponde:"No,enabsoluto,nosetratadededecir:
desgraciadamentesehaolvidadoelcuidadodeunomismo,y
elcuidadodeseslaclavedetodo.Nadameresultams
ajenoquelaideadequelafilosofasehaextraviadoen
unmomentodeterminado,quehaolvidadoalgo,yqueexiste
enalgunapartedesuhistoriaunprincipio,unfundamento
queesprecisoredescubir".(Foucault,HmS,p.131)
PierreHadotcuestionaenlapresentacinquehaceFoucault
delaticahelensticaquenohacereferenciaaunas
instanciastrascendentesalsujetocomolanaturalezayla
raznnsitaenesanaturaleza.Hemosvistoqueenrealidad
FoucaultshacereferenciaalaNaturaleza.Elcuidadode
spresuponeelconocimientocausaldelanaturalezaporque
ellonosdaserenidad.Sinembargo,Hadotpuedetenerrazn
encuantoalhechodequeFoucaultdestacaelladosubjetivo
deestaticahelenstica,latcnicadesubjetivacin,yle
interesamenoslainstanciatrascendenteaqueella
obedece.Noobstante,Hadotreconocelapertinenciadela
ticadesubjetivacin.

AmimododeverelmensajedeFoucaultesquecadauno
puedeadoptarsupropioestilodevida,esdecir,su
propiatcnicadesubjetivacin,yqueparaellonohay
recetas.Poresolselimitaadarejemploshistricos,y
podahaberdadomuchosotros,yasplaneabahacerlo,pero
deesosejemploshistricosnosederivaunanormmativa
actual,niunaejemplaridadfueradecontexto.Estoes
coherenteconsufilosofadetodalavidaqueevitatoda
normatividad.LasideasticasdeFoucaultnoconstituyen
unanormatividad,alomsunllamado,unainvitacinaque
usemosdenuestralibertadparadarunestiloanuestra
propiavida.

REFERENCIAS
Michel Foucault, Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. (HS, II)
Mxico, Siglo XXI, l986.
_____ Historia de la sexualidad III. la inquietud de s. Mxico, Siglo XXI, 1986.
_____ Tecnologas del yo, (TY) Paids, l990.
_____ Genealoga del racismo, La Piqueta, 1992
_____Hermenutica del sujeto (HmS), Madrid, La Piqueta, l994.

______ Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994. Especialmente el volumen IV est casi
todo dedicado a las conferencias y otros ensayos que Foucault dict y escribi sobre el
tema del cuidado de s en los ltimos aos de su vida.
_____ "La gouvernementalit", en: Dits et crits, vol. III,
COMENTARIOS
Jorge Alvarez Yagez, Michel foucault, verdad,poder, subjetividad. La modernidad
cuestionada. Madrid, Ediciones Pedaggicas, l996.
James Bernauer, "Ms all de la vida y de la muerte. Foucault y la tica despus de
Auschwitz", en: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, l990
Hubert Dreyfus, "Sobre el ordenamiento de las cosas. El Ser y el Poder en Heidegger y
en Foucault. En: Michel Foucault, Filsofo, l990
Frderic Gros, Michel Foucault, Presses Universitaires de France, 1996.
Pierre Hadot, ""Reflexiones sobre la nocin de "cultivo de s mismo",
en: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, l990
Paxti Lanceros, "Dominio de s, tecnologas del yo y hermenutica del sujeto",
Dilogos, (nm. 68, l996)
Jorge Larrosa, "Tecnologas del yo y educacin", en: Larrosa (ed.) Poder, escuela.
subjetivacin, Madrid, La Piqueta, 1995.
Mark Poster, "Foucault, el presente y la historia", en: Michel Foucault, filsofo, 1990
John Rachjman, "Foucault, la tica y la obra", en: Michel Foucault, Filsofo.
Gedisa, l990

Carlos Rojas Osorio, Foucault y el pensamiento contemporneo, Ro Piedras,

Editorial de la Universidad de Puerto Rico, l995.
Varios, Michel Foucault, Filsofo, Madrid, Gedisa, 1990.
Varios, ' Ethique de l'individualisme, nmero especial dedicado a la tica de
Foucault, Le Magazine littraire, juin, l996.