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SEMITICA:
Genealogias e Cartografias
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Ficha Tcnica
COLECO
Cincias da Comunicao
TTULO
CONTRACAPA
AUTORES
ARRANJO GRFICO
IMPRESSO
E DISTRIBUIO
1 EDIO
Julho de 2007
DEPSITO LEGAL
2/07
ISBN
978-972-798-211-0
EDIO
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SEMITICA
Genealogias e Cartografias
MinervaCoimbra
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NDICE
APRESENTAO ....................................................................................................................................................................................... 9
I - O CAMPO SEMITICO ........................................................................................................................................................ 11
1. Introduo ........................................................................................................................................................................................... 11
2. A noo de campo ..................................................................................................................................................................... 13
3. A instituio do sentido ...................................................................................................................................................... 20
4. A invaso dos cdigos .......................................................................................................................................................... 25
II - GENEALOGIAS DO CAMPO SEMITICO ........................................................................................... 37
1. Introduo ........................................................................................................................................................................................... 37
2. Os signos na natureza e a natureza dos signos ..................................................................................... 39
3. A bio-semitica ............................................................................................................................................................................. 46
4. Genealogia da representao ....................................................................................................................................... 48
5. Do sistema ternrio ao sistema binrio da representao ........................................................ 57
6. A Convencionalidade: o cdigo ............................................................................................................................... 62
7. Da linguagem como interpretncia ..................................................................................................................... 63
III - CARTOGRAFIAS DO CAMPO SEMITICO ..................................................................................... 67
Escola Europeia ................................................................................................................................................................................... 67
Ferdinand de Saussure .................................................................................................................................................. 67
Louis Hjelmslev .................................................................................................................................................................... 83
De Saussure ao Leste europeu ............................................................................................................................ 91
Algidras Julien Greimas ............................................................................................................................................. 99
Roland Barthes .................................................................................................................................................................... 121
Julia Kristeva ......................................................................................................................................................................... 139
Escola americana ............................................................................................................................................................................ 153
Charles Sanders Peirce .............................................................................................................................................. 153
A herana de Peirce ....................................................................................................................................................... 179
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APRESENTAO
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I - O CAMPO SEMITICO
1. Introduo
A semitica agrupa-se em famlias, como tudo o resto, a partir de uma questo
de fundo, a saber como que se constri o funcionamento simblico da actividade
de linguagem em sociedade. O seu objectivo primeiro de explicitar, sob a forma
de uma construo conceptual, as condies da apreenso e da produo do sentido,
quaisquer que sejam os suportes significantes em jogo. Como que o mundo pode
conter signos ou smbolos? Esta a questo fundadora da semitica, uma cincia
simultaneamente interpretativa, que fornece poderosos instrumentos analticos
para o estudo da nossa percepo da realidade, e uma tica. Captar os percursos
do sentido em todos os domnios da prtica social, tal era o programa de investigao
desse mestre da semitica europeia que foi A. J. Greimas, toda a vida movido pela
paixo do sentido, como o indicam os ttulos dos seus livros mais conhecidos:
Du sens (1970), Du sens II (1983). Os problemas de terminologia tornam inteligveis
os diferentes mtodos experimentados numa cincia, bem como as suas origens.
Pem assim em evidncia as zonas de sombra e de silncio duma cincia. As dificuldades comeam no interior do campo da semitica, porque os seus mtodos e
conceitos saram de diferentes tradies de pensamento e de diferentes disciplinas
(lingustica, filosofia, medicina). A cena semitica , em termos empricos, um conjunto
vago, em movimento, que rene diferentes disciplinas e diferentes campos de
saber: ela convoca trocas com numerosas disciplinas clssicas e com campos
novos, como a ciberntica, as teorias da informao, as teorias da comunicao,
as teorias dos media, mas tambm a filosofia ou a teoria literria, entre outros.
A luta pela definio deste campo manifesta no artigo recente de J. Deely, The Word
semiotics: Formation and origins (2003: 1-49). H pelo mundo fora muitas
semiticas, muitas concepes do que fazer semitica, a partir dos programas
de investigao que presidem sua constituio. Pode falar-se de semiticas
implcitas (Cassirer), de semiticas gerais (Kandinsky, Sebeok), de pr-semiticas
e de criptosemiticas. Mas existem fundamentalmente dois tipos de semitica
conforme a sua origem lgico-filosfica ou lingustica. Hoje em particular,
encontram-se semilogos de inspirao pragmatista que trabalham principalmente
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dada. aos sentidos que as coisas aparecem e o corpo possuidor destes sentidos
apenas um acto puro de perceber. Isto porque a percepo apela para o julgamento.
A ideia segundo a qual a percepo est j semioticamente formada (contra a
ideia de que a percepo que organiza unilateralmente as formas semiticas)
no nova, dado que a encontramos em Merleau-Ponty. Esta ideia obriga a postular
a existncia de um tipo de grandezas que nem so fsicas nem psicolgicas e que
estruturariam tanto a percepo do movimento no mundo natural como num ecr
de cinema, e mesmo a sua leitura num texto verbal; estas grandezas seriam semiticas,
como por exemplo a sintaxe topolgica, mesmo os programas narrativos e os
percursos figurativos que subentendem o efeito do movimento (Fontanille, 1995: 23).
Os campos perceptivos no esto nunca rigorosamente constitudos. Temos de
constantemente os reconstituir. Ns mexemos, as coisas mexem. A perpetuidade
do trabalho de constituio no deve, contudo, esconder-nos a estabilidade dos
campos perceptivos.
A semitica trabalha sobre o pressuposto da inteligibilidade do mundo como
sentido orientado, saber partilhado. Com efeito, o primeiro postulado da semitica
que o mundo do sentido humano inteligvel. Podemos chegar a ele de modo
organizado e racional porque h uma interpretao dos objectos a ser analisados,
seguindo regras explcitas e reprodutveis. Ser significante ser inteligvel graas
a uma transposio nos termos definidos por um mtodo. A semitica fornece um
mtodo que permite transpor a significao de maneira explcita, controlvel e
reprodutvel. A semitica representa, pois, o conjunto dos sistemas e processos de
significao. Como uma ecologia especulativa e descritiva das prticas das
significaes culturais. A sua finalidade clara: tornar explcitos os contedos e
as formas culturais. A semitica construtivista, constri o mundo em signo,
opondo-se a qualquer reducionismo. Os seus gestos essenciais so estes: identificar
diferenas e hierarquiz-las. A unidade de anlise da semitica no o signo, i.e.,
o lugar em que aparece uma diferena mnima, mas o discurso, o lugar em que se
manifesta o conjunto dum sistema de valores e as hierarquias entre figuras e
categorias. (Cf. J. Fontanille, 1999: 15).
A noo de campo comunica com a noo de forma de vida e de sentido comum,
exprimindo um fundo de evidncias partilhadas por todos, fundo que assegura
um consenso sobre o sentido do mundo. o ponto de vista que cria o objecto,
dizia Saussure: cada um dos campos corresponde a um ponto de vista; uma mesma
realidade pode ser objecto de uma pluralidade de representaes. Porque no
h linguagem de todas as linguagens.
H, no interior dos campos, um modo de conhecimento semitico, que princpio
de viso e de diviso do mundo. Um campo designa ento uma legalidade especfica,
a institucionalizao de um ponto de vista que tem a sua doxa. Kuhn chama-lhe
disciplinary matrix, uma constelao de crenas, valores, tcnicas partilhada
por uma comunidade. essa adeso tcita ao nomos essa forma de crena especifica
de crena, a iluso que exigem os campos escolsticos (Bourdieu, 1997: 118).
Forma de vida um termo associado a Wittgenstein: o que dois grupos tm de
partilhar para que as suas linguagens possam ser mutuamente compreensveis.
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3. A instituio do sentido
Como que um signo adquire sentido? De onde procede o sentido? Qual a pertinncia
da distino: significao VS sentido? O sentido um fenmeno contextual? Pode falar-se do sentido como significao deformada pelo contexto? Como interpretao?
Quem trabalha no campo das cincias sociais (pense-se na histria, na sociologia,
no direito, na cincia poltica, nas disciplinas da comunicao) levado inevitavelmente a fazer falar textos, objectos, factos, a interpretar documentos, monumentos
ou comportamentos, em suma, a construir ou reconstruir a significao a partir de
aces ou de obras que superam os respectivos domnios de investigao. O trabalho
do socilogo, do jurista, do historiador, etc., passa pela problematizao, pela
anlise ou manipulao daquilo que constitui o objecto terico prprio da semitica.
Donde a natureza interdisciplinar deste campo de investigao, mesmo reconhecendo que a interdisciplinaridade empiricamente fraca relativamente a disciplinas
empiricamente fortes. Porque o sentido aparece sempre indissoluvelmente associado
significao e direco, por isso mesmo, a tarefa da semitica contribui para
enriquecer o grau efectivo de inteligibilidade do mundo que nos rodeia; ou, pelo menos,
para reorientar a maneira de o interrogar: porque tm as coisas um sentido?
H diversas maneiras de responder a esta questo, ligando-a, quer s concepes
intencionalistas do esprito, questo do holismo, s instituies do sentido
(Decrosse, 1993) quer a uma antropologia social do sentido, atravs das teorias
da comunicao, das diversas semiticas e pragmticas, quer ainda epistemologia
das cincias (Sallatin, 1996). Para Pierre Jacob, um realista da intencionalidade,
monista materialista, a questo do sentido resume-se neste pequeno trecho:
- Que o sentido? Que coisas tm um sentido?
- A palavra fogo escrita a tinta sobre uma pgina branca tem um sentido.
O fumo indica o fogo mas no tem sentido.
- Uma simples inscrio a tinta tem um sentido?
- Sim.
- E uma impresso digital, tem um sentido?
- No.
- Qual a diferena?
- A palavra fogo tem um sentido porque serve para exprimir um pensamento.
- Sem pensamento no h sentido?
- No.
- Porqu?
- Porque o pensamento pode ser falso: podemos gritar Fogo! sem razo,
mas no h fumo sem fogo. Pensar arriscar enganar-se e este risco gera
o sentido.
- Subscreve ento o dualismo cartesiano entre o esprito e o corpo?
- No. Pensar representar. Ora, uma representao uma entidade mental
e as entidades mentais so entidades neurolgicas. Um estado cerebral
pode portanto ter uma propriedade no apenas fsica, qumica e biolgica,
mas tambm semntica (Jacob, 1997).
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O cdigo na semitica
A semitica, na sua origem semiolgica, aparece integrada no prprio
dispositivo comunicacional. Isso explicaria, em parte, a importncia que alguns
autores como G. Mounin, mas tambm U. Eco, conferiram noo de cdigo.
Na verdade, parece fundamental comear por sublinhar a natureza intermediria
do acto semitico. No projecto de Jakobson e de muitos outros (Sebeok, 1974:
212; Prieto, 1975: 125-141, etc.) a semitica v-se colocada total ou parcialmente
dentro da cincia global da comunicao (Jakobson, 1974: 36) mas ento
comunicao ainda um elemento principal no definido. Eric Buyssens um
dos linguistas ps-saussurianos que concebe a semiologia como estudo de todos
os sistemas de comunicao. A semiologia, nesta perspectiva, estuda os procedimentos de comunicao reconhecidos como tais, enquanto meios para influenciar
outrem (Buyssens, 1967: 11). A anlise daquilo a que chama semias (termo que
compreende um sistema de semas organizados segundo relaes de oposio) e
acto smico (a comunicao realiza-se atravs de um acto smico) constitui um
dos principais contributos para a semiologia lingustica dos ltimos anos. Luis J.
Prieto parte dos estudos de Buyssens e interessa-se sobretudo pelo problema da
comunicao, de transmisso de uma mensagem ou acto smico (Prieto, 1964 e
1966). O sinal um instrumento destinado a transmitir mensagens entre um
emissor e um receptor. Para que exista esta transmisso da mensagem necessrio
e suficiente que:
1) o receptor perceba o propsito que tem o emissor de lhe transmitir uma
mensagem;
2) o receptor identifique essa mensagem.
Estas so, pois, as duas funes que o sinal tem de realizar (Prieto, 1966: 9-10).
Pierre Guiraud (1973) outro autor que funda a semiologia numa perspectiva
comunicacional de tipo jakobsoniano. Alis, o limiar do signo encontra-se justamente
numa intencionalidade comunicativa que exclui portanto os sinais ou signos ditos
naturais. evidente que nesta perspectiva a significao s possvel havendo
comunicao intencional.
O projecto semitico contraria, no entanto, aqueles que situam a significao
no interior de um processo de comunicao com trs actantes (fonte ou destinador
mensagem receptor ou destinatrio) e a reduzam mensagem que um autor
quer transmitir, utilizando para isso os meios de expresso aptos para a fazer
passar aos destinatrios. claro que possvel haver significao sem comunicao
intencional. Nos sintomas mdicos h relaes bvias de significao que no
implicam a vontade de comunicar. Nem todas as inferncias so actos semiticos.
Podem basear-se numa conveno social, ou num cdigo. Tudo pode ser signo
desde que haja uma conveno que permita que algo exista em vez de algo.
Os estmulos, nesta perspectiva, podem no ser considerados signos. A comunicao
no apenas o lugar de uma transferncia de informaes, mas a ocasio de uma
partilha dialgica de um vivido fiducirio que se reconhece atravs do sentimento
de uma espcie de fuso tmica, que cria um sujeito da adeso e um sujeito que
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que o que acontece ao foto quando choca com a retina vertebrada: sabemos
que isso provoca impulsos no nervo ptico que alteram a rodopsina (um pigmento
na retina dos olhos), atravs de quatro estdios qumicos intermdios, de um
estdio a outro. Diz-se que uma mensagem est codificada quando a fonte e o
destino esto de acordo no interior de um conjunto de regras de transformao
utilizadas atravs da troca (1991a: 28).
Pode, de resto, falar-se de cdigo para as representaes, isto , para toda a
estrutura (pattern, imagem, modelo), tanto abstracta como concreta, cujos traos
pretendem simbolizar ou corresponder em algum sentido aos de alguma outra
estrutura (MacKay, 1969). Esta a definio peirceana do cone, como um signo
que mantm uma relao de similitude com o objecto. Mas pode tambm falar-se
de cdigos apresentativos como o faz J. Fiske, por exemplo. Os cdigos no so
apenas sistemas para organizar e compreender dados, eles desempenham funes
comunicativas e sociais. Os cdigos representativos so usados para produzir textos,
ou seja, mensagens com uma existncia independente. Os cdigos apresentativos
so indiciais: no podem referir-se a algo independente deles mesmos e do seu
codificador. Indicam aspectos do comportamento e da sua situao social actual
(Fiske, 1993: 94). O corpo humano o principal transmissor deste tipo de
cdigos. Argyle prope 10 desses cdigos: contacto fsico, proxmia, orientao,
aparncia, movimentos da cabea, expresso facial, quinese, postura, movimento
dos olhos e contacto visual, aspectos no-verbais do discurso (Argyle: 1972).
Falar de cdigos significa assumir que no somos deuses e que somos movidos
por regras O cdigo pode ser nomos ou physis, a Lei da Cidade ou o clinamen.
Mas pode-se tambm pensar na matriz aberta de um jogo e na tendncia a um
clinamen que no seja necessariamente dada, mas de alguma forma estabelecida
continuamente pela actividade humana da semiose. Sob a metfora do cdigo
houve ao menos uma obsesso unificadora, a da dialctica entre lei e criatividade
ou segundo as palavras de Apollinaire da luta constante entre a Ordem e a
Aventura (U. Eco, 1991: 290). No fundo, A batalha pelo cdigo foi uma batalha
contra o inefvel. Se h regra, h instituio e sociedade e, portanto, h um mecanismo
de alguma maneira construtvel e desconstrutvel. Falar de cdigo significou ver
a cultura como facto de interaco regulada, a arte, a lngua, os manufacturados,
a prpria percepo como fenmenos de interaco colectiva regidos por leis
explicveis A vida da cultura vida dos textos regidos por leis intertextuais em
que todo j dito age como regra possvel. O j dito constitui o tesouro da
enciclopdia (Eco, 1988: 245). Mas j antes Eco escrevia que: O facto de ter
tido a necessidade de conduzir esta batalha significa que o problema das regras,
da sua origem e do seu funcionamento tinha sido colocado e, com ele, a exigncia
de explicar em termos unificados os fenmenos individuais e os fenmenos
sociais. Portanto, a irrupo do cdigo diz-nos que a cultura contempornea quer
construir objectos de conhecimento ou demonstrar que na raiz do nosso funcionamento enquanto seres humanos h objectos conhecveis (Eco, 1988: 246).
Por isso Eco, ao revisitar a noo de cdigo (1988), sente como imposio citar
Barthes (1970) quando este baseia a emergncia dos cdigos numa exigncia de
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que indicial. evidente que nem tudo se explica pelo modelo do cdigo.
A comunicao humana mais complexa. As frases duma lngua humana do
apenas uma indicao incompleta e ambgua muitas vezes do sentido pretendido
pelo locutor. O modelo do cdigo no basta para explicar como comunicamos.
O processo da inferncia, que consiste em ir do sentido lingustico ao sentido
pretendido, tendo em conta o contexto, quase sempre necessrio. A aplicao
ingnua do conceito de cdigo aos problemas da comunicao e os sucessos das
pesquisas no domnio da traduo automtica acabaram por generalizar o uso
deste termo em lingustica.
O cdigo no uma lista, um paradigma que preciso reconstruir a todo o
custo. O cdigo uma perspectiva de citaes, uma miragem de estruturas ()
so outras tantas iluses dessa alguma coisa que foi sempre j lida, vista, feita,
vivida: o cdigo o sulco desse j. Atendendo-se quilo que foi escrito, vale dizer
no Livro (da cultura, da vida da cultura), ele faz do texto o prospecto desse livro.
Nesse texto ideal, as redes so mltiplas () os cdigos que mobiliza delineiam-se
a perder de vista (R. Barthes, S/Z). A batalha pelo cdigo foi uma batalha
contra o inefvel.
O ilocutrio de Austin designa esta dimenso activa do discurso ao nvel da
significao. G. Deleuze define a natureza da palavra de ordem pela relao da
qualquer palavra ou enunciado com pressupostos implcitos, i.., com actos de
fala que se realizam no enunciado e s nele se podem realizar (Deleuze, 1980:
100). Por outras palavras, a palavra de ordem traduz o facto de que a funo de
sinalizao est j codificada: discurso de circunstncia, langue de bois do poltico,
matracagem ideolgica das informaes, nulidade e vulgaridade mediticas.
A eficcia da linguagem tornou-se redundncia do cdigo. A fora do discurso
deixa de estar inerente ao seu potencial intrnseco, depende de condies exteriores,
convencionais. A relao de fala inter-individual afoga-se nas intumescncias do
cdigo. O falar pertence agora queles que nada tm a dizer.
Contra o cdigo
fundamental sublinhar a natureza intermediria do acto semitico que, no domnio
do sensvel, uma desligao e simultaneamente, no domnio do inteligvel, uma
interpretao. A histria da interpretao a cadeia de uma substituio infinita
em que no h significante final que deixasse de ser uma substituio. Jacques
Lacan chama a este fenmeno a lei dos significantes. Esta lei designa por um
lado a inacessibilidade final do significado na cadeia do tempo e por outro lado o
carcter escatolgico do significado final numa coincidncia de opostos
(coincidentia oppositorum).
A significao no sentido activo da palavra (fazer sentido) no se detm no
momento da primeira comunicao. A concepo transitiva do sentido obriga a
v-la de outro modo:
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Para cada cultura e cada lngua O sentido torna-se de cada vez substncia
duma forma nova sem outra existncia possvel que a de ser substncia por uma
forma qualquer (L. Hjelmslev, 1971: 70). preciso ultrapassar o cdigo:
o universo da significao no se pode reduzir ao fenmeno da comunicao,
entendida no sentido mecanista da teoria da informao. No caso da imagem, por
exemplo: em relao lngua, a imagem no tem equivalentes de unidades
discretas, preexistentes sua composio. Ou se renuncia noo de cdigo
para falar da mensagem icnica, ou se entende a codificao da imagem, mas
num sentido fraco, opondo-se a representao analgica aos cdigos digitais,
fortes, com os seus signos arbitrrios e descontnuos.
Podemos opor semitica do cdigo a semitica das pequenas percepes.
Esta seria uma semitica que se nega enquanto signo, que aponta para aquilo que
o contrrio do signo: a fora. Deleuze no quis uma semitica, quis um
dispositivo de intensidades e de foras que fosse instrumento de anlise de uma
esttica, de um conhecimento, de uma literatura, etc. O que interessa, no fundo,
partir de um campo que um campo de foras, um campo transcendental onde
se vai procurar uma heterognese, para falar como Deleuze, de formas e signos.
Simplesmente, este campo de formao de signos no um campo virgem,
originrio. Qualquer coisa se inscreveu a partir da linguagem que no uma linguagem
(J. Gil, 1996). Fica a questo de saber se a fora, por si s, sem a sua encarnao
numa forma, capaz de semiose, logo de seleco contextual e circunstancial em
que qualquer interpretante opera. Nao h, em termos semiticos, e na perspectiva
de Peirce, conhecimento sem inferncia. Todo o conhecimento determinado
logicamente por conhecimentos anteriores, que determinaro, por sua vez, conhecimentos seguintes (CP 5.265). O acto de conhecimento sempre um acto de
interpretao. H graus de codificao mais fortes e graus de codificao mais
fracos, conforme se trate dos vrios tipos de inferncia utilizados. Por seu lado,
J. Baudrillard contrape ideia de que o sistema, a enciclopdia ou o cdigo leva
sempre a melhor, uma outra hiptese a que chama transporte potico de situao
(Lchange impossible). a prpria determinao unvoca do signo que est sob
suspeita: o signo , conforme o Cours de Linguistique Gnrale, imutvel e
mutvel, arbitrrio e todavia motivvel, podendo ser mesmo motivado,
constrangedor e livre. Ao porqu? a lngua responde: porque no?. A mesma
contradio, mortfera numa abordagem monista do signo, torna-se potica, numa
abordagem aberta e pluralista (Zilberberg, 1997: 127).
O processo mais simples de descodificao pressupe um esforo abdutivo
mnimo. No podemos esquecer que, se por um lado o cdigo significa regularidade
e correspondncia, por outro lado est submetido a flutuaes mnimas, mas contnuas
do seu patrimnio lexical; o cdigo submetido a adaptaes particulares sempre
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que utilizado num acto de enunciao, num acto de fala determinado. A prpria
comunicao supe, a este nvel elementar, operaes abdutivas, uma vez que a
interpretao dum enunciado deve levar em conta o contexto e as circunstncias
de enunciao. Estas operaes fazem parte, obviamente, da competncia lingustica e pragmtica do destinatrio.
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1. Introduo
A semitica funda-se numa diferena: ela a cincia da percepo dos signos
fsicos retomados pelo discurso da abduo. A semitica comea com o mundo
sensvel e termina com o mundo inteligvel. Como territrio delimitado e organizado
num campo de saber, a semitica d forma a uma problemtica diluda no pensamento
filosfico ocidental e que, como tal, constitui um espao de indeterminao cuja
genealogia ser justamente uma tentativa de enformar. Quer isto dizer que aquilo
que se apontar como fundamentos de uma teoria do signo ou de um campo
semitico uma construo discursiva contempornea, produzida posteriori,
com vista sua fundamentao. Cada texto ou autor evocados no tem, por si,
uma perspectiva semitica, donde a genealogia dever entender-se mais como
uma construo retrospectiva do que como uma histria do signo ou da sua
cincia. Como afirma W. Nth, a histria da prpria terminologia mostra que a
histria da teoria dos signos no coincide com a investigao que foi
tradicionalmente associada ao rtulo semitica (1995: 11). Alis, poder-se-ia
mesmo dizer que no existe uma mas sim vrias histrias da semitica, como o
faz Trabant (1976).
A perspectiva aqui explorada pois simultaneamente terica, de explicitao
de conceitos, e genealgica, estabelecendo-lhes a arqueologia. Compreende dois
enquadramentos, a tradio semitica maior e a tradio semitica menor,
designaes que se devem a Sebeok. Tal distino tem de ser entendida, no como
uma oposio pura simples, mas como uma diferenciao de campos que, embora
distintos, no se excluem. A relao da parte com o todo. Nesse sentido, Sebeok,
assim como J. Deely, recupera a dicotomia latina entre ens reale e ens rationis.
Enquanto que a primeira refere o fenmeno fsico, uma semiose compartilhada,
digamos, por toda a natureza, a segunda diz respeito mais precisamente ao domnio
do humano enquanto cultural. Nesta viso latina, como explica Deely, a natureza,
como realidade dominante, engloba a prpria expresso cultural humana.
O estudo da linguagem faz parte dessa tradio menor, enquanto a sintomatologia,
por exemplo, faz parte da tradio maior. Nesta perspectiva, a semitica entendida
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Filsofo portugs, autor do Tractatus de signis, em 1632, considerado o autor da primeira
teoria unificada do signo. Cf: Tractatus de signis: the semiotic of J. Poinsot, Org. J. Deely.
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social. Haveria, nesta perspectiva, uma semitica que existe apenas potencialmente como um processo de dilogo, oposta a um campo consensualmente
estabelecido, um paradigma dominante.
Baseados ainda num conceito de signo dinmico-relacional, podemos analisar
os sistemas de signos e os seus processos e, portanto, todos os fenmenos sgnicos
que tm a ver com a cultura e a sociedade. Quando se rev geneticamente os
principais paradigmas ou correntes em curso na comunidade semitica moderna,
podem reduzir-se a quatro, segundo proposta de J. Bernard e S. Petrelli.
1. Lgica da linguagem ou dos estruturalismos paradigma de Saussure,
Hjemslev, Greimas;
2. Lgica do pensamento, incluindo alguns campos vizinhos paradigma
de Locke, Peirce, Morris, Bense;
3. Bio-lgica ou Lgica da vida, semitica bio-evolucionista ou biogentica paradigma de Uexkll, Sebeok;
4. Socio-lgicaou lgica da sociedade, semitica socio-evolucionista ou
socio-gentica paradigma de Bakhtine, Rossi-Landi.
Se analisarmos estes quatro paradigmas, verificamos que os dois primeiros
recobrem as vertentes lingustica e filosfica, respectivamente, da tradio semitica,
enquanto os dois ltimos enveredam por uma antropo-semitica, no primeiro caso
inserida numa semitica geral do mundo vivo, quer animal, quer vegetal, e no
outro caso, inserida numa socio-semitica, que a determina.
Podemos concluir desta perspectiva panormica que as abordagens semiticas
so multifacetadas, dependendo das clivagens que as instauram, seja a de natureza/
/cultura, seja a de lingustico/no-lingustico. Uma genealogia da semitica dever
pois apontar essa variedade de clivagens que fundam perspectivas singulares mas
determinantes e portanto adoptar uma abordagem algo caleidoscpia.
JAM
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medicina grega nos legaram e que fundam uma tradio filosfica que ficou,
no entanto, um pouco esquecida no seu precioso contributo.
O sintoma, contextualizando o signo, encontra-se na definio mais antiga de
doena. A doena, enquanto objecto clnico, d-se como uma sistematizao de
um conjunto de sintomas que a indiciam como sua significao. Situando-se num
registo no-verbal, a doena, articulada pelos seus sintomas, exige uma discursividade e uma racionalizao configuradas pelo campo clnico. A clnica assim
um lugar paradoxal que, distinguindo-se pelo seu empirismo contm, ao mesmo
tempo, a prpria possibilidade de um discurso sobre a doena (Foucault, 1963:
xv). desta natureza semeiolgica do campo da doena que Foucault estabelece
a genealogia e da qual Barthes inquire os fundamentos hermenuticos e ideolgicos
perguntando-se como possvel esta raiz semiolgica ser ao mesmo tempo
positivista, no campo da clnica e hermenutico-ideolgica, j que prope e
pressupe todo um princpio de interpretao donde a doena como configurao
discursiva j o prprio resultado, a doena sendo a inteligibilidade do corpo
(1985: 273/283).
Quer dizer que uma genealogia do signo, ou melhor, da semitica, ter de ser
procurada na semeiologia grega que , antes de mais e com Hipcrates, uma sintomatologia ligada ao saber mdico. Entendida pelo seu fundador como uma arte,
a medicina instaura uma racionalidade no entendimento do corpo e no tratamento
da doena. Ela impe-se como arte, techn, substituindo o acaso, tych, o que
quer dizer que observa, racionaliza e conclui. A prpria noo de signo/sintoma
emerge no quadro de regularidades que superam portanto uma lgica do acaso.
Impondo raciocnios a medicina hipocrtica ajuza os fenmenos e induz a
partir deles de que estado esses fenmenos so signos2. O diagnstico constitui-se
a partir da observao dos sintomas. J o prognstico, praticado por Galeno,
fundador da medicina antiga, fiel a Hipcrates, entendido como um raciocnio
dedutivo, baseado na observao cientfica e de natureza projectiva. Enquanto que
Hipcrates um naturalista, Galeno um cientfico. ele que vem utilizar o
termo ndice com um sentido tcnico, ainda no presente no corpus hipocrtico.
A fundamentao semitica da medicina de Galeno assenta no prprio entendimento do termo endeixis ou indicao, que no coincide com o termo sintoma,
dado que nem todos os sintomas so indicativos da causa. este princpio de
causalidade que vem solidificar a semitica de Galeno3. curiosamente tambm
o princpio da causalidade que funda a prpria noo peirciana de ndice, enquanto
relao de contiguidade. ndice todo o signo que est realmente conectado com
o objecto, como por exemplo o sintoma de uma doena, quer esta seja ou no
detectada (Sebeok, idem). O sintoma caracteriza-se por estabelecer uma relao
de motivao, intrnseca portanto, entre as partes, no sendo determinado por
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3. A bio-semitica
Escamoteada pelo acto fundador da Semiologia que Saussure leva a cabo j que
abandona a tradio clnica, semeiologia do bios, sempre negada pela semiologia
do logos a semitica dos signos naturais refundada por Sebeok no quadro de
uma tradio englobante, dado que ela extravasa em muito a ordem restrita da
linguagem. Comummente, a semitica aplica-se e explica os fenmenos de
significao humanos. Mas, a verso contempornea desta tradio maior encontra-se
hoje reafirmada na fitossemitica ou semitica das plantas e na pansemitica
csmico-evolucionista, semitica da natureza e da cultura. A natureza, com a sua
evoluo, est estruturada por genes e a cultura um reflexo disso, em espelho4.
Thomas A. Sebeok uma das figuras que mais contriburam para o estabelecimento da semitica contempornea e, em particular, para a sua configurao
como perspectiva interdisciplinar. A sua obra inspira-se largamente de Charles S.
Peirce, embora entre os seus matres penser se inclua Charles Morris e Roman
Jakobson (Sebeok, 1991b: 95-105), de cuja obra se considera estudioso e
continuador. Numa perspectiva diversa daquilo que se praticava no campo da
semitica, Sebeok funda, a partir dos anos 60, o campo da zoossemitica, tambm
chamada bio-semitica, que tem como domnio de aplicao os comportamentos sgnicos na espcie animal (1972: 178). Na sua perspectiva, semiose e
4
Para mais esclarecimentos, cf J. Deely (1990), que refere o semioticista Kramper como
criador dessa vertente semitica, a fitossemitica, tambm baseada na proposta do bilogo Thure
von Uexkll; cf ainda W. Nth, (1995).
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4. Genealogia da representao
O processo semisico envolve o confronto com uma teoria da representao
que a clivagem estabelecida entre tradio maior e menor no permite talvez,
colocar. Ser possvel entend-lo margem de uma teoria da representao?
Trata-se, pois, de discutir a dimenso de representao, de inquirir sobre a
perspectiva binria ou ternria do signo. Vulgarmente entendida como uma operao
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de uma emoo, uma aisthesis. O fazer representativo afasta-se tanto mais da cpia,
do representado, quanto a representao implica um redimensionamento da aco
e uma reconfigurao do particular no geral.
Citando Aristteles: J que a tragdia uma representao de homens melhores
do que ns, preciso imitar os bons retratistas: [que] dando a forma apropriada,
pintam retratos parecidos mas para melhor; (15. 54b8). A pintura serve de modelo
pela sua capacidade de criar essa imagem melhorada do real.
Os Esticos deixaram, como se viu, uma teoria da representao, distinguindo entre
as marcas ou vestgios que se caracterizam por ser corporais e os acontecimentos
ou efeitos, estes, incorporais. As representaes distinguem-se, pois, das expresses.
Deleuze considera as representaes sensveis como designaes enquanto que as
representaes racionais so significaes; mas somente os acontecimentos incorporais
constituem o sentido expresso (1969: 170). Deste modo, representao e expresso
so distintas, a representao enquanto corprea no representa a expresso mas
permite-a, de contrrio, a representao no seria compreensiva, o que significa
que a compreenso da representao passa pela produo de um sentido expresso
mas no forosamente representado. Trata-se mais de um envelope do que propriamente de uma relao representante-representado; de uma encarnao do acontecimento
puro num determinado estado de coisas, no seu prprio corpo (idem: 172).
Algo perpassa na leitura dos esticos feita por Deleuze e que Foucault pe em
relevo, a saber, a inverso do platonismo, rompendo com as dualidades, mostrando
o outro lado da ideia, rompendo a noo de simulacro, e que ser o prprio
acontecimento. No se trata de distinguir onde que o signo natural, onde que
ele linguagem mas, antes, a passagem de uma ideologia das aparncias e dos
fantasmas contra as essncias e as ideias a uma relao complexa entre corpreo,
incorporal, causa e efeitos, relaes.
H ainda a relevar, na genealogia do signo, uma clivagem fundadora da prpria
filosofia do signo e que passa pela sua tradio tridica e/ou didica. Na verdade,
a prpria frmula aliquid stat pro aliquo, da escolstica medieval, pode ser entendida nas duas vertentes se a leitura se fixar unicamente nos dois termos designados,
aliquid e aliquo, ou salientar tambm a relao, stat pro, que os determina um
para o outro.
Pode apresentar-se o pensamento estico como um pensamento singular na
genealogia sgnica, caracterizando-se por desenvolver toda uma dimenso tridica
que tender posteriormente a desaparecer, a ser absorvida, como se ver, pelo pensamento das dualidades.
Vrios so os autores que defendem uma continuidade entre o pensamento
aristotlico e o dos esticos, nomeadamente no que respeita a perspectiva tridica
(Kalinowski, 1985). A filosofia estica distingue-se pelo seu pensamento muito
prprio, que no recobre de maneira nenhuma o grande quadro do pensamento
platnico nas suas sucessivas configuraes filosficas. Assim, a filosofia dos
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que no nem palavra, nem corpo, nem representao sensvel, nem representao
racional; algo que no do domnio das ideias porque no existe para alm ou
fora da proposio, que possui uma ancoragem emprica, sem no entanto se
confundir com ela. O sentido, como neutro, nega as trs ordens de relaes,
j que, enquanto expresso, no nem da ordem de designao, nem da manifestao,
nem da significao; nem to pouco do ponto de vista da quantidade particular
ou geral; do ponto de vista da qualidade afirmao ou negao; do ponto de
vista da modalidade assertivo, interrogativo, apodctico (idem: 123).
Aquilo que expresso no da mesma natureza da expresso que o exprime,
mas decorre dela e implica-a. Segundo a leitura deleuziana, o sentido acontece na
fronteira entre a linguagem e as coisas, uma vez que participa, ao mesmo tempo,
da proposio e do estado de coisas. Nessa medida, o prprio acontecimento,
ou antes, o acontecimento o prprio sentido (idem: 34). O sentido enquanto
expremvel da proposio, no existe fora desta. (idem: 214).
Considera-se geralmente os epicuristas como tendo operado um reducionismo
semitico passando da viso ternria caracterizadora do modelo de signo estico
para uma viso binria do signo (cf. por exemplo, Nth, 1995: 85). Rejeitando o
lekton estico, os epicuristas reduziram o signo a palavras e objectos, apagando,
no mesmo movimento, todo o raciocnio inferencial (ibid: 16). Limitaram-se, portanto
a reconhecer o semanon como significante e o tygchnon, o objecto, elidindo o
significado imaterial.
A interrogao mais forte que podemos colocar ao texto agostiniano no que
respeita uma fundamentao semitica justamente a da natureza ternria ou
binria do seu pensamento.
H, em Agostinho, uma teoria da linguagem, assim como uma teoria semiolgica,
que pode ser recuperada em fragmentos espalhados um pouco por toda a sua
obra. Desses fragmentos, uma teoria do signo se perfila, embora no unificada,
da algumas ambiguidades que cabe salientar. O entendimento que tem Agostinho
da noo de signo leva-o a incorporar, pela primeira vez, na genealogia semitica,
a dimenso comunicacional. Quer isto dizer que, para este autor, o signo no se
resume numa teoria da representao e/ou da significao mas faz intervir o
locutor e o auditor como participativos da prpria instncia sgnica. Talvez por
isso, alguns comentadores se decidam por sublinhar o carcter tridico do signo
agostiniano enquanto outros o remetem para a fundao da grande perspectiva
binria que se impor ao ocidente.
A ambiguidade da semitica agostiniana decorre da ambiguidade da sua
relao com correntes do pensamento grego que so, ora dualistas, ou tridicas.
Agostinho concorda com a teoria epicurista que define o signo como um facto
perceptivo que representa alguma coisa, actualmente no perceptvel. Na sua definio
de signo, porm, ele segue mais os esticos, acentuando o papel da interferncia
mental no processo semisico: O signo , portanto, uma coisa que, alm da
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impresso que produz nos sentidos, faz com que outra coisa venha mente como
consequncia de si mesmo (De Doctrina Christiana, II, 1, 1).
Quanto ao signo lingustico, Agostinho segue a grande tradio antiga que
vem do Crtilo de Plato, de Aristteles e dos esticos.
Aristteles declara na Potica que interpretar significa a traduo do pensamento
atravs das palavras. E no De anima Aristteles fala de uma expresso do pensamento. neste sentido que Agostinho distingue aquilo que pensado interiormente
daquilo que proferido exteriormente. claro que para Agostinho a ligao
palavra-signo como expresso e traduo do pensamento tem por trs uma tradio
aristotlica e estica. Agostinho tem conscincia que h uma correlao estreita
entre os dois: a linguagem, enquanto expresso exteriorizada e as afeies da
alma (affectus animi), vividas interiormente. Os esticos distinguiam o (logos
endiathetos), o pensamento interior e o (logos prophorikos), a expresso exteriorizada.
Estico e neoplatnico, dualista, Agostinho trata o signo de uma maneira que
, paradoxalmente, muito fsica. A escuta e o entendimento dos signos navegam
entre o regime do sensvel (sobretudo da viso) e o da inteleco (a cogitatio).
No h relao natural entre a coisa e o sentido. Esta relao, que dada pelo signo,
vem de uma conveno: non natura, sed placito et consensione significandi
(De Doctrina christiana 2, 37). E contudo, pelos orifcios do corpo que o
homem percebe e separa os significantes como se de corpos materiais se tratasse.
As coisas (res) so ditas pelos signos. Os signos so objectos que utilizamos para
significar qualquer coisa. Portanto os signos so coisas, ou no existiriam. Porm
so de uma outra ordem. Para Agostinho a voz um signo da palavra porque a
voz produz sons como slabas, uma aps outra, numa cadeia temporal em que os
sons no so capazes de existir simultaneamente. O postulado central da sua
posio consiste em entender a linguagem (locutio) como uso e manipulao
dos signos, reduzindo a sua funo da significao: cum loquimur, signa facimus,
de quo dictum est significare quando falamos formamos signos, isso que
quer dizer significar, (De Magistro, IV, 7). Isto supe que as palavras se reduzem
a signos, como se l no comeo do Tratado: constat inter nos verba signa esse
estamos de acordo que as palavras so signos. , pois, no De Magistro,
opsculo escrito em 389, que Santo Agostinho levar a cabo a unio efectiva
entre a teoria dos signos e a teoria da linguagem. Trata a de trs tipos de questes:
1) uma teoria dos signos, discutida no comeo do livro; 2) a relao entre as
palavras e os signos e portanto, o problema da significao; 3) uma teoria da
verdade que no reside naquilo que ressoa fora mas que reside no interior do
esprito. Reconhecer o genus dos signos, de que os signos lingusticos so uma
espcie, como as insgnias, os gestos, os sinais ostensivos5.
Esta posio sobre o signo parece estar de facto em contradio com a seguinte,
nas formulaes para que aponta. Seno vejamos. No signo agostiniano, a vox
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Para uma anlise detalhada, ver a artigo de G. Madec, 1975, pp. 63-71.
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dos signos (De Doutrina Christiana, I, 2,2). Mas, como refere Todorov (1977: 38),
tambm verdade que na formulao agostiniana a coisa res s constituinte
do signo enquanto significante e no enquanto referente. Para Agostinho, no se
trata de apreender a essncia ou a verdade das coisas apenas atravs do enunciado,
isto , atravs da relao entre sujeito e predicado. A verdade encontra-se no
homo interior que transpe a realidade da res significada. Mas o edifcio
semiolgico agostiniano deixa de lado uma ambiguidade latente na medida em
que esta recuperada no seio de uma doutrina do simbolismo universal (Todorov,
ibid: 42): O processo humano de expresso e de significao, tomado como um
todo, forma um anlogo do Verbo de Deus, cujo signo exterior no a palavra
mas o mundo; as duas fontes de conhecimento unem-se ao fim e ao cabo numa s,
na medida em que o mundo linguagem divina.
A partir de Agostinho, a filosofia do signo tender a perder irremediavelmente,
pelo menos na sua verso continental, a dimenso ternria. Se o sculo XVI ainda
guarda, no pensamento da similitude, um resqucio dessa actividade interpretativa
que se encontrava nos esticos, de qualquer forma, essa semelhana, por se projectar,
ora no representante ora no representado, tendeu a esbater-se, como refere Foucault
(1966: 57). Esse jogo complexo desaparecer com a Renascena e ser
convertido num nico sistema binrio. Na Idade Clssica, j no se perguntar
como est ligado um signo ao que ele significa, isto , qual o seu referente, mas
como significa, quer dizer, como se liga o significante ao seu significado. ento
o modelo da linguagem que permanecer, instalando essa outra vertente semitica,
a da tradio menor. (cf. Malmberg: 54)
Nesta querela, digamos, entre um pensamento binrio e um pensamento ternrio
do signo, o semioticista Nth no admite no entanto que a dimenso ternria seja
vista como a incluso do processo de interpretncia, mas unicamente como uma
incluso e distino entre significado e referncia. Da que a questo agostiniana
esteja, partida, decidida como integrada no modelo binrio. Mas, neste movimento
de rebatimento dualista, um resto sobra na fundamentao genealgica do signo,
de que nos ocuparemos mais tarde, a saber, a questo da interpretncia.
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6. A Convencionalidade: o cdigo
A grande viragem epistemolgica, trazida pela Idade Clssica, diz respeito
fundamentao sgnica no princpio de convencionalidade; no que os signos naturais
desapaream, mas so os artificiais os signos por excelncia, pois preservam o
princpio da representao pura, a arbitrariedade. Institucional ou de instituio,
o signo s o se efectivamente ele for arbitrrio, como o so os signos da linguagem,
j que no so constitudos por uma qualquer correspondncia intrnseca, motivada,
entre representante e representado.
O regime da convencionalidade exige, por outro lado, a integrao da representao num sistema. A representao convencional pede uma ordem que a sustenha,
ordem essa que pode ser de natureza taxinmica. O signo entra no regime das
diferenas, isto , integra-se em classes, exige uma definio das articulaes
possveis. O signo deixa de estar sozinho para entrar no universo econmico dos
tesouros e das trocas. A convencionalidade funciona, pois, num sistema de
equivalncias, positividades cambiveis, mas tambm de diferenas, negatividades
instauradoras do valor.
esse carcter sistemtico que permite pensar a representao agora segundo
uma perspectiva semitica. A convencionalidade sgnica de que parte a semitica
no s se sustenta da artificialidade ou imotivao do signo, tal como se referiu,
mas exige ainda que esta imotivao seja instituda socialmente, isto , que a
representao tenha sido sociabilizada, que ela dependa de uma lei, ou regularidade
ou uso social. Espcie de protocolos de natureza simblica e social, os cdigos
permitem a cada sujeito a sua integrao no social so mecanismos de sociabilidade
e a reivindicao, por seu turno, de uma singularidade no interior desse mesmo
social. A semiologia sustentaria assim a prpria sociologia.
A convencionalidade , pois, uma certa configurao sgnica da ordem simblica.
Uma ordem que, ao manter o ser na linguagem, o coloca de imediato na malha
que sustenta o social, com os seus imperativos, com as suas regularidades, com a
sua estrutura, no dizer de Deleuze (1973), irreal e inimaginvel.
O processo semisico de atribuio de significao, , no entanto, vasto. A caracterstica do social enquanto ordem simblica verifica-se no facto de a funo sgnica
se estender e alastrar a tudo: cada objecto, integrado no social, para alm da sua
funo de uso que a funo para a qual foi destinado converte-se em signo
desse uso, ganha uma determinada significao que excede a prpria funo
para a qual foi criado, como vimos. A funo-signo ou signo-funo (Barthes,
1964) essa dimenso significante que cada objecto, por mais andino que seja,
ganha ao integrar o social. Sobre um utenslio, por exemplo, o social efectua uma
semantizao, significado que se acrescenta sua funo utilitria: um casaco de
peles, para alm de proteger do frio, funo utilitria, investido semanticamente
como smbolo de determinada classe e re-semantizado hoje por uma ideologia
ecologista, transforma-se em smbolo de violncia para com a natureza. A Semitica
torna-se assim a disciplina capaz de integrar todos os sistemas culturais. este o
entendimento, por exemplo, de Umberto Eco. Podemos deste modo entender como
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ESCOLA EUROPEIA
FERDINAND DE SAUSSURE
1. Uma perspectiva epistemolgica
1915 o ano da publicao do Curso de lingustica geral CLG , edio de
Charles Bally e A. Sechehaye, a partir dos diversos cadernos de estudantes e de
notas manuscritas do prprio Saussure. Mas aps a publicao de Lanalyse
structurale en linguistique et en anthropologie de Claude Lvi-Strauss, em 1945,
que a obra de Saussure promovida a teoria piloto das cincias sociais. O objecto
que Saussure se impusera a si mesmo havia de ser uma cincia que estuda a vida
dos signos no seio da vida social; ela faria parte da psicologia social: chamemos-lhe
semiologia (Saussure, 1978: 44):
A lngua, o mais complexo e o mais difundido dos sistemas de expresso,
tambm o mais caracterstico de todos: neste sentido a lingustica pode tornar-se o
padro geral de toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema
particular (Saussure, 1978: 125).
Para entender a novidade do projecto de Saussure, precisamos de ter em mente
a presena de factores configuradores de uma nova epistemologia da linguagem,
deslocando-se para o campo lingustico, tais como:
a) a emergncia da linguistic turn, expresso introduzida por J. Habermas e
desenvolvida por R. Rorty (1967), representa a runa do fundacionalismo e
a preocupao pela forma e pela estrutura. David Tracy resume assim a
viragem lingustica: no se pode atingir o que est para trs da linguagem
e das suas imagens, a razo est linguisticamente condicionada e linguisticamente fixada (Tracy, 1999: 29).
b) o interesse estruturalista pela construtividade do sentido humano (T. Eagleton,
1994: 107); o sentido no est aqui ou ali, de uma vez por todas; o sentido
fruto de uma construo humana, de uma apropriao.
c) a ideia de que o sentido depende em primeiro lugar da escrita ou da
linguagem que partilhamos; o sentido no navega no ar, no existe como
um dado acabado, algures, antes fabrica-se num material grfico e partilha-se.
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Cf, a este propsito, A. Hnault (1992) que elege como enunciados fundadores justamente
estes quatro enunciados recolhidos no CLG.
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4. A contribuio saussuriana
A principal novidade que traz o linguista genovs sem dvida o ter rompido
com a longa tradio ps-cratiliana que pensava a linguagem relativamente
coisa: o signo no representa o real nem verificado por ele, mas constitudo
pela unidade estrutural que estabelece a relao de um significante com um
significado. Gesto de ruptura, o gesto de Saussure fundador porque ele determina,
com o esquema do signo, uma espcie de modo de clculo ou de procedimento de
notao diferencial a partir do qual se constri o novo objecto de cincia
a partir deste esquema e em torno das relaes do significante e do significado
que lingustica e semitica observaram o seu objecto prprio. Pode mesmo dizer-se
que toda a investigao depois de Saussure subsume as modificaes trazidas
a este esquema por aqueles que foram os seus herdeiros, a Glossemtica e a
Escola de Praga.
O ponto litigioso da teoria saussuriana diz respeito natureza do significado.
O significante perceptvel, o significado no, a no ser atravs de outros
significantes. Se impossvel aceder ao significado sem passar pelo signo, isto ,
no fundo, pelo significante, preciso concluir que o sentido no uma substncia
qualquer que poderamos examinar independentemente do signo em que o
apreendemos (Ducrot e Todorov, 1971: 132).
Mas existe na teoria semiolgica de Saussure, um resto impensado de
referencialidade extralingustica na noo de smbolo. Para Saussure, o smbolo
distingue-se do signo porque a relao entre simbolizante e simbolizado motivada.
O smbolo, recebido na sua definio clssica, faz intervir relaes de semelhana,
contiguidade ou analogia, justificando a correspondncia entre o elemento simbolizante e a coisa abstracta ou ausente que mais ou menos adequadamente apresenta,
representa e traduz, salvaguardado algum parentesco inscrito na realidade. O carcter
do smbolo assim descrito permite concluir pela existncia de uma moral natural
fundada na correspondncia do campo da linguagem com o domnio extralingustico. Assim, o vermelho que simboliza o sangue e o perigo justificar-se-ia
para marcar a obrigao feita a todos de parar nos cruzamentos, do mesmo modo
que o po significaria para cada um um objecto oral necessrio. Mas a semiologia
saussuriana foi muito cuidadosa neste campo, considerando que o seu funcionamento no provm de um sistema e por isso escapa ao quadro da cincia. Se no
podemos fundar o universo dos smbolos no da natureza e se no podemos ligar
os homens imediatamente ao mundo das coisas, ento somos obrigados a fazer
apelo noo de simbolizao para evocar o lao que mantm os signos entre si,
e de simblico como o da sua estruturao lgica.
A linguagem entendida na perspectiva saussuriana tem mais a ver com a forma
como os signos se relacionam com outros signos do que com a forma como eles
se relacionam com o objecto, relao essa actualizada em Peirce. Os significados
so muito mais o produto duma cultura particular do que os significantes. bvio
que os significantes mudam de lngua para lngua. Mas seria um erro acreditar que
os significados so universais, j que a sua variao segue a dos prprios significantes,
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Por outro lado, a crtica lacaniana ao signo vem pelo vis da topologia. O princpio
saussureano do carcter biface do signo envolve uma metafsica do sentido que
surge como o transcendente e o impensvel da teoria do signo. Recorrendo fita
ou banda de Mobius, pode demonstrar-se que a dupla face do signo, cuja metfora
a folha de papel, pode e deve ser reconfigurada por esta figura topolgica que,
por definio, s tem um lado. A fita de Mobius matemtico do sculo passado
que definiu e configurou as propriedades topolgicas desta figura com o seu
nome veio a ser aproveitada por Jacques Lacan (1979, 1981)3 para desconstruir
a dupla face do signo saussureano. Constituda por uma banda rectangular qual
foi aplicada uma toro de 180, seguida de uma ligao das extremidades, a fita
obtida , na nossa apreenso ocular, biface, mas intrinsecamente unilateral j que
pode ser percorrida na sua totalidade sem fracturas, por uma linha contnua.
A dualidade recto/verso , to cara a Saussure, abolida em nome de uma
materialidade fsica da letra, a cadeia significante.
A proposta lacaniana, invertendo o esquema biface do signo, apoia-se, pois, na
considerao de uma materialidade do significante sobre o significado, de modo
que aquilo de que se trata de uma desmultiplicao infinita do significante em
novos significantes. Assim, o significado de um significante ser, desde logo, j,
um outro significante o que no pode deixar de evocar a teoria peirciana do signo,
j que o interpretante de um representamen no mais do que um novo representamen,
e assim por diante numa semiose ilimitada. Sendo o significado de um dado
significante um novo significante, a linguagem no ser, seno, uma cadeia
significante que, na sua continuidade, produz efeitos de significao. A prevalncia
do significante sobre o significado marcar a contribuio lacaniana teoria do
signo de Saussure, deslocando a perspectiva, do signo para o Significante, desptico,
que subordina o sujeito e com ele o sentido, mquina significante. ainda esta
radicalidade estruturalista que instaura a concepo operatria de um lugar vazio
de significado, que possibilita o jogo das diferenas, ou a polissemia da cadeia
significante (Deleuze (1973) e Belo, (1991: 111 e 118).
Todo um movimento ps-estruturalista ir salientar a inverso lacaniana do
algortmo do signo saussureano. Jean-Luc Nancy e Philipe Lacoue-Labarthe
(1973: 37, 52) desenvolvem justamente o alcance desta inverso, da qual se salienta,
entre outros pontos: o significante toma o lugar superior da barra, invertendo a
posio respectiva com o significado; o desaparecimento do paralelismo entre os
termos o significante torna-se o S (ler grande S) e o significado o s (ler pequeno s);
a barra ganha um carcter, no de relao indissolvel, mas de barreira intransponvel entre Significante e significado. Tal como o desconstrucionismo derrideano,
a crtica lacaniana do signo desemboca na instncia do simblico como lei, da lei
como diferena.
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LOUIS HJELMSLEV
1. A Glossemtica
1943 a data em que Louis Hjelmslev publica os Prolegmenos a uma teoria
da linguagem (1968). Nesta obra, o autor traa os princpios gerais da sua lingustica
a glossemtica , assinalando desde logo que estes princpios so aplicveis a
sistemas diferentes da lngua natural a que chama semiticas. Uma semitica
ento qualquer sistema de comunicao distinto da lngua natural ou qualquer
estrutura que seja anloga lngua. A semitica , para este autor, cada um dos
sistemas estudados pela cincia dos signos, a semiologia. Glossemtica o
termo que Hjelmslev props para denominar a teoria lingustica que elaborou em
colaborao com H. J. Uldall.
A nossa teoria da linguagem foi inspirada desde o princpio por esta concepo e
prope-se constituir uma lgebra imanente das lnguas. Para marcar o seu desacordo
com os estudos lingusticos precedentes e a sua independncia de princpio perante
a substncia extra-lingustica, demos-lhe um nome particular: glossemtica. (1968: 109).
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fnica e uma substncia grfica: o que acontece quando uma lngua natural tem
uma escrita quase fontica; a existncia e o emprego do A.P.I. (Alfabeto Fontico
Internacional, desde 1888) confirmam em parte a tese de Hjelmslev.
Hjelmslev abandona a ideia de que a unidade lingustica fundamental o signo.
Os fonlogos graas comutao pem em evidncia unidades lingusticas
menores do que o signo, os fonemas o signo gato compreende quatro fonemas
(g/a/t/u/). Aplicado ao contedo, o mesmo mtodo permite distinguir neste signo
pelo menos dois elementos semnticos semas /masculino/, /macho/. Adopta a
dicotomia significante/significado, mas em termos de planos da linguagem, dando
ao significante a designao de plano da expresso e ao significado a de plano do
contedo.
No sendo nem substncia fsica nem substncia psquica, mas o lugar da
sua convergncia, a forma uma estrutura significante: a independncia da forma
semitica assim destacada d um estatuto de autonomia lingustica (que ter
como objecto a descrio coerente e exaustiva desta forma). Por outro lado,
matria e sentido so sinnimos para o linguista dinamarqus, sendo explorados
apenas em um dos seus aspectos, enquanto suportes da significao.
O signo deixa de ser a unidade de base para a anlise do sentido: o texto no
uma acumulao de signos j constitudos pelo sistema da lngua a que eles
pertencem; o texto que se torna o verdadeiro signo, constitudo pela semiose.
L. Hjelmslev redefine a estrutura e a dimenso do signo, reconhecendo uma
real autonomia entre significado e significante, renomeados agora contedo e
expresso; e a lngua deixa de ser concebida unicamente como sistema. Ela
atravessada por uma outra dimenso, a do processo que torna possvel o discurso.
O texto reconhecido enfim como verdadeiro objecto semitico. Torna-se agora
possvel distinguir o sentido da significao. O sentido aquilo que permanece
comum a todas as lnguas e que preciso pressupor, mas de que nada poderia ser
dito anteriormente sua manifestao sob forma de significao articulada.
S temos acesso significao que produz a organizao dos discursos com a
ajuda de grandezas inferiores aos signos. Quaisquer que sejam a particularidade e
a relatividade da forma e da substncia dos significados, o sentido permaneceria o
mesmo, transmissvel de lngua a lngua, apesar das mudanas de forma impostas
do exterior. Tal como os gros de areia podem formar desenhos dissemelhantes
ou a mesma nuvem tomar formas novas, igualmente o mesmo sentido que se
forma ou se estrutura diferentemente nas diferentes lnguas (1966: 70).
a partir daqui que A. J. Greimas pode sustentar a causa do discurso e constituir
a semitica textual como disciplina autnoma.
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e funda uma semntica estrutural como a experimentou Greimas. Por outro lado,
defende-se que o princpio de articulao fonemtica universal, comum a todas
as lnguas e portanto um princpio necessrio prpria definio da lngua como
sistema. Aliado ao fonema aparece ainda, no edifcio da lingustica jakobsoniana,
um outro elemento fundador e que est na base de uma perspectiva sintagmtica
da lngua: ele a noo de funo. a funo que articula a cadeia, a funo que
cria o princpio da presena, da combinatria.
Os Essais de linguistique gnrale um marco incontornvel quer da lingustica
quer da semitica europeias. A sua conferncia Linguistics and Poetics, proferida
na Universidade de Indiana em 1960, um ponto na viragem dos estudos lingusticos e literrios. A potica integrada, a partir de ento, nas estruturas e modelos
lingusticos de anlise da linguagem coloquial, da linguagem na sua relao ao
outro, na sua dimenso comunicacional. Tal deciso constitui a prpria ruptura
epistemolgica que a partir de ento vigora relativamente dicotomia clssica:
literrio/no-literrio. Nasce, em consequncia, a perspectiva holstica que
considera a lngua como um todo embora possa haver diferentes registos de
linguagem, segundo as funes que esta desempenha na estrutura comunicacional.
A potica ser uma, entre as vrias funes distintas da linguagem. As seis funes
da linguagem tm origem no modelo de Bhler que, no entanto, se limitava a trs
funes emotiva, conativa e referencial (Jakobson, 1963, 1: 216). Por seu lado,
a funo ftica inspirada em Malinowski (idem) enquanto que a metalinguagem
tem origem na distino que a lgica moderna estabelece relativamente linguagem-objecto (ibidem). A sexta funo vem-se acrescentar ao conjunto, atravs da
percepo jakobsoniana de que a prpria mensagem se pode voltar sobre ela
mesma criando a dimenso potica do discurso que, a partir de agora, deixa de
estar confinada poesia. Na linguagem potica, que se trate de posia, de linguagem
coloquial ou mesmo de linguagem publicitria, afirma-se um reforo estruturante
das componentes da mensagem entre elas. Jakobson concebe uma definio
exemplar de tal reforo, dizendo que: a funo potica projecta o princpio de
equivalncia do eixo da seleco sobre o eixo da combinao (1963: 220). Trata-se
de um entendimento da mensagem potica no quadro dos eixos saussurianos de
paradigma e sintagma que, sendo disjuntos, remetem respectivamente para a
dimenso da lngua e da fala. Ora a poeticidade da mensagem explica-se, nesta
perspectiva, por um investimento das relaes da lngua no discurso, transgredindo
assim a condio de seleco paradigmtica sobre o eixo sintagmtico. A potica
ganha em estruturalidade o que era atribudo ento genialidade. O texto potico,
entra na era da sua modernidade; deixa de ser desvio para ser coeso, intenso,
singular. A potica , por seu turno, adoptada pela lingustica e estendida anlise
semitica do texto. Esta funo tende, posteriormente, a ser remetida para o
campo mais lato da retrica e a ser apelidada de funo retrica.
Curiosamente, ao abordar a potica da linguagem que Jakobson formula o
modelo inspirado na engenharia da informao e que serviu de paradigma s
cincias da comunicao. Na verdade, como salienta F. Flahaut (1978: 28),
a teoria da informao teve uma importncia crucial na definio da quantidade
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de informao disponvel pelas tecnologias ento existentes. A quantidade de informao veiculada nas mensagens nada teria a ver com os contedos dessa mensagem.
A perspectiva adoptada centra-se nos fluxos de informao, na sua quantificao,
na sua dimenso tcnica em lugar de semntica. A crtica dependncia do modelo
teoria da informao, por um lado, e heterogeneidade dos factores tidos em
conta, por outro, levada a cabo, entre outros, por Franois Flahaut (1978). Para este
autor, trata-se de uma forma desviada de abordar, ou de aflorar sem verdadeiramente abordar o problema da realizao do sujeito na fala e na linguagem
(idem: 34). Benveniste o nome que surge como abrindo o campo da
subjectividade, de inspirao freudiana, na linguagem, mas tratando-o, no entanto,
de uma perspectiva estruturante e estrutural. Por outro lado, a anlise das condies
pragmticas do discurso veio demonstrar que no se trata, na recepo da
mensagem, de simples descodificao, mas de um processo muito mais complexo
que determinado pelos contextos de recepo e de enunciao.
2. A emergncia do texto autnomo: o Formalismo Russo
A proposta formalista, tal qual ela nos aparece, fundando a noo de obra,
um caso exemplar de como o mbito da reflexo terico-metodolgica no se
pode conceber margem dos movimentos artsticos, produtores dos objectos de
anlise, eles prprios sujeitos interpeladores das teorias crticas. Assim, uma teoria
do texto ter sempre de encarar a produo literria e no-literria que a envolve
e a contextualiza tal como a esttica ou a teoria de arte so indissociveis do
acontecimento artstico que as justificam. Talvez, pois, uma histria da teoria do
texto no possa e no deva descolar de uma histria das produes textuais.
O movimento formalista um dos casos paradigmticos desta relao to estreita
entre as duas discursividades, a artstica e a crtica. Em ltima anlise, poder-se-
mesmo afirmar que alguma da produtividade do campo artstico, inserida e
reclamada pelos futuristas, se pode encarar como uma tomada de posio face ao
entendimento terico do fenmeno arte. O Futurismo russo um movimento que
se afirmou como autnomo do seu congnere italiano, liderado por Marinetti e
que veio a pblico com um manifesto provocatrio, da autoria do poeta Maakovski,
publicado em 1913, durante a poca que precedeu a revoluo. De Uma bofetada
no gosto do pblico, um dos textos que d rosto vanguarda futurista, saliente-se
a reivindicao de aumentar o volume do vocabulrio potico, assim como um
forte repdio pela linguagem sua antecessora, isto , pelos padres de avaliao
existentes at ento. Trata-se, na verdade, da fundao de uma nova esttica
baseada num novo modo de ser da arte e da linguagem feita texto: S ns somos
o rosto do nosso tempo (1973: 5). Maakovski, insiste na desarticulao das
palavras enquanto que o poeta e pintor Aleksandr Kroutchonykh defende a
tradutibilidade da linguagem, da palavra, pelo significante e no pelo contedo.
Insistindo na tecla da prpria plasticidade da arte, o poeta e crtico Serguei Trtiakov,
ao formular as perspectivas do futurismo, apela a um mximo de contrabando
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expresso (logo uma espcie de significante) era objecto duma retrica prescritiva
ou descritiva. Mas deixou de ser admissvel que o princpio que regula a vida e o
uso dos signos, a codificao-decodificao, baste para ler e descrever os textos.
Ler no se reduz a descodificar.
O objectivo da anlise semitica descrever, o mais rigorosamente possvel,
a disposio do sentido num determinado texto, apoiados no princpio terico
seguinte: se um texto capaz, para ns leitores, de fazer sentido, de poder manifestar
e transmitir uma mensagem, porque existe uma articulao, um cdigo4 que
preside disposio original de todos os elementos narrativos (a narrativa,
as aces, os actores) e lingusticos (a linguagem, as palavras, as figuras) constitutiva
deste texto particular. Trata-se de ler este texto descrevendo a funo (a significao) particular das personagens, das aces, dos elementos da lngua, na extenso
deste texto, na medida em que nesta narrativa a linguagem fala e se faz ouvir.
Nos limites deste texto, todo o elemento, narrativo ou discursivo, toma sentido a
partir da sua posio no conjunto e a partir das diferenas notadas nas relaes
com os outros elementos o princpio da anlise estrutural.
A semiolingustica corresponde ao tratamento lgico-formalista da forma,
segundo critrios relacionais e no substanciais. A anlise semitica consiste em
fazer aparecer a FORMA da significao linguagem formalizada. A estrutura
elementar da significao diferencial e opositiva; o mundo do sentido descontnuo, constitudo por elementos discretos, distintos entre si; a FORMA semitica
ser posta em evidncia sob a forma de pares de traos ou valores semnticos
(semas) opostos: S1 VS S2 (alto) vs (baixo). Cada texto pe em aco um CDIGO
(sistema regular de traos diferenciais perceptveis, como o verde e o vermelho,
o alto e o baixo) para produzir uma MENSAGEM. O CDIGO ser o sistema de
correspondncias relacionais, modelo simplificado (simulacro do objecto) e
homogeneizado prprio ao texto analisado. Ns no sabemos ver nos textos o que
neles se declara como cdigo porque a nossa ateno atrada pela mensagem.
A passagem da EXPRESSO (significante) ao CONTEDO (significado)
deve ser representada no como um dispositivo de correspondncias termo a
termo, mas como um jogo de equivalncias entre sistemas de relaes. A forma
semitica ter sempre o aspecto duma relao entre vrios termos, sob a forma
simples S1 vs S2 ou complexa ou do quadrado. Na melhor tradio formalista,
a anlise da substncia do contedo faz-se pela deteco de uma FORMA prpria.
A manifestao lingustica o lugar de encontro da expresso e do contedo. A anlise
deve distinguir expresso e contedo, passando do texto ao sistema de correspondncias que organiza a passagem de um nvel a outro. Cada texto desenvolve um
cdigo para produzir uma mensagem. A superfcie textual apresenta-se como
uma realidade emprica (lexemas, pargrafos, captulos, etc), e como um lugar
dos efeitos de sentido, de estilo e de apresentao. O plano da expresso ocupa-se
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Codex a tbua sobre que se inscreveu a recolha das leis (Justiniano sec. VI p.c).
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Recorda-se que para Greimas a descrio semitica supe que seja respeitado
o princpio de imanncia: as formas da significao devem descrever-se a partir
dos prprios textos (a partir do enunciado) e no a partir de um hors-texte que
seria o mundo referencial, o autor ou o destinatrio. Nem se deve confundir a
enunciao com a comunicao do texto. Ao articular grandezas de tipo actor,
tempo, espao, o discurso manifesta pontos de vista, centros de perspectiva cujo
agenciamento desenha a forma da enunciao (enunciada). A discursificao o
nome semitico da enunciao. Deixando de lado a perspectiva de Jakobson
segundo a qual o texto antes de mais uma mensagem dirigida entre um emissor
e um receptor, a semitica considera o texto como a manifestao realizada dum
universo semntico ou de um todo de significao segundo a expresso de
J. Geninasca. A enunciao que d lugar ao enunciado, ao texto, no uma
questo de comunicao, mas um acto de significao atravs do qual pode advir
um sujeito semitico da enunciao.
JAM
A este propsito veja-se a anlise de Ricoeur: S numa intriga que um papel narrativo.
A ligao de um aco a um agente o dado mais geral de uma semntica da aco e no diz
respeito teoria da narrativa, (1984, p. 69).
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da intriga que emerge como uma espcie de resto, prova da sua irredutibilidade.
Se, para o autor da Smantique structurale, a prova uma figurao, no campo
mtico, da operao de denegao, a sua imposio figurativa forte , no obstante,
de difcil logicizao, ou paradigmatizao. No entender do hermeneuta, as transformaes narrativas, de que a prova um exemplo, transbordam fatalmente o carcter
lgico, j que elas envolvem e arrastam mesmo todo o campo axiolgico, no redutvel
ao processo lgico puro. A mse-en-intrigue uma unidade dinmica que
elabora a temporalidade narrativa, constituindo-a como indissolvel do muthos.
Especifica Ricoeur, referindo as implicaes contidas na ideia de transformao
em Greimas: a finalidade de uma operao parece encontrar-se na operao
seguinte e finalmente na ideia acabada de narratividade. // O enriquecimento
do modelo inicial resulta da contribuio massia das determinaes caractersticas
do fazer. Ora, essas novas determinaes no derivam directamente do modelo
taxinmico, mas relevam antes de um semntica da aco (1984: 87). Haveria
portanto, no seu entender, um modelo praxeolgico que viria encorpar a falta de
espessura do modelo taxinmico. A narrativa, para a hermenutica de Ricoeur,
assenta fundamentalmente no agir e no sentir humanos. Ela assenta nessa inteligncia
narrativa que unifica, elaborando a heterogeneidade dos acontecimentos atravs
da noo de intriga.
A prova, a luta, a busca formam, no seu conjunto, os ns da intriga, essa
mise-en-intrigue que, segundo Ricoeur, define uma inteligncia narrativa
assente na noo de configurao. Trata-se, no fundo, de todo um debate levado a
cabo entre a Semitica e a Hermenutica, nas dcadas de 70 e 80, que contrapem,
respectivamente, uma racionalidade narratolgica a uma inteligncia narrativa
de fundamentos epistemolgicos e filosficos distintos. Assim, e enquanto que o
entendimento da noo de inteligncia narrativa remete para a ordem do lacunar,
duma pr-figurao ou pr-compreenso da prpria experincia, o modelo narrativo,
fruto de uma racionalidade, no nega o universo pragmtico do fazer e o universo
fenomenolgico da experincia, mas remete-os para um no-dito. A semitica
exerce uma espcie de ocultao do cultural, da tradio, pelo estrutural, pelo lgico
(Saudan, 1991). Para Greimas, no dizer de M Coquet (1987), a inteligncia narrativa
antes um depsito de formas. A semitica alargou esse conceito e parte de
formas universais para a discursivizao, atravs da enunciao que o dispositivo
capaz de particularizar o universal.
3. O modelo standardizado de Greimas
A abordagem do modelo greimasiano, aqui levada a cabo, tem como objectivo,
no a sua descrio exaustiva, mas aquilo que, no modelo, pode fundar um campo
especfico, o de uma Semitica da Comunicao. Alm disso, de salientar que
este modelo corresponde quilo a que poderamos chamar a standardizao da
proposta greimasiana, difundida e aplicada noutras escolas de semitica e que
possui avanos posteriores como j foi referido.
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do objecto de valor saber de um para outro actante e integrado no conceito antropomrfico mais vasto, o da troca, entendendo-se esta como toda e qualquer transio
ou transaco de objectos, cuja natureza e estatuto variam. Por analogia com as
estruturas de parentesco e as estruturas econmicas, assentes, respectivamente,
na troca de mulheres e na troca de bens, as estruturas lingusticas eram entendidas
como troca de mensagens.
Integrada neste campo mais vasto da circulao de objectos entre sujeitos,
a comunicao move, no entanto, um objecto particular, complexo, que implica,
ao nvel da sintaxe semio-narrativa, isto , ao nvel no-discursivo mas subjacente,
no um fazer transitivo mas um fazer participativo, pois a aquisio do objecto-saber, por parte de um sujeito, no implica a sua perda, por parte de outro. O fazer,
para alm de ser um predicado pragmtico, designando preferencialmente a
performance, abre-se em amplitude de modo a dar conta de toda uma multiplicidade
de converses antropomrficas tambm de natureza cognitiva. A comunicao
desmultiplica-se numa diversidade de fazeres, desde o persuasivo e o interpretativo
at ao informativo e ao axiolgico, para alm de um fazer narrativo e daquele que
o sujeito exerce directamente sobre os objectos, avaliando-os, as duas vertentes
cognitivas do fazer, como prope o 2 tomo do Dicionrio.
A comunicao deixou de estar confinada a um simples fazer-saber, para integrar
fenmenos como os da manipulao na acepo greimasiana: aco do homem
sobre outros homens que, por sua vez, pressupe uma estrutura contratual e
uma estrutura modal capazes de tratar uma multiplicidade de figuras complexas
da manifestao.
A manipulao abarca um vasto campo de relaes possveis entre actantes.
Se, de um modo geral, o manipulador quem decide e o manipulado quem executa,
no entanto, o modelo prev que a execuo interpretativa do destinatrio possa
decidir pela aceitao ou pela recusa da aco manipulatria. Cria-se uma rede de
contratos ou de rupturas de contrato, de acordos e de polmicas que envolvem
estratgias de persuaso e de interpretao. O contrato e a polmica so termos
opostos da mesma categoria. Segundo se estabelecem propostas ou compromissos
assim se define a natureza dos contratos. Enquanto relao intersubjectiva, o contrato
implica tenses e distenses, desigualdade ou reciprocidade, implica uma dimenso
pragmtica ou situa-se, pelo contrrio, ao nvel cognitivo. A conveno de verdade
acordada entre enunciador e enunciatrio pode resultar de uma evidncia, e nesse
caso o contrato tcito, ou ser precedida de um fazer persuasivo que tem como
corolrio um fazer interpretativo.
Persuadir , juntamente com o termo oposto, dissuadir, um dos plos do circuito
comunicacional, o plo do destinador; e suscita, do lado do destinatrio, a possibilidade
de aceitar ou de recusar. O quadrado semitico que representa esta rede relacional
contm os quatro termos na sua posio clssica:
persuadir-a-aceitar VS persuadir-a-recusar
dissuadir-de-aceitar VS dissuadir-de-recusar
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ROLAND BARTHES
1. Uma pr-semiologia: o universo dos mitos
Da obra de Barthes poder dizer-se aquilo mesmo que, com toda a lucidez,
ele referiu como o destino da linguagem: de paradoxa, o texto tende a formar uma
nova doxa. O texto barthesiano hoje essa doxa porque incorporado, banalizado,
tendo no entanto descentrado, sua passagem, todo o discurso da cincia e da
crtica paradoxa.
Para Eric Marty (1993) que dirigiu a edio das obras pstumas de Barthes,
esta questo est bem patente nas Mythologies. Segundo ele, a importncia de
Barthes no est tanto na conscincia de que o universo das mitologias da sua
autoria como no facto de no podermos escapar leitura que ele fez desse universo.
A perspectiva que Barthes abriu s Cincias Humanas e que constitui, s por si,
uma viragem a de que o social se sustenta por mitos figuraes de sentido que
configuram um imaginrio comum a determinada sociedade fabricados no
simblico e que estruturam o nosso universo de sentido e, at, a nossa viso do
mundo. O aparecimento das Mythologies constitui um marco incontornvel no
desenvolvimento de uma orientao semitica, sui generis porque irredutvel a
qualquer outra disciplina. A importncia preponderante da linguagem na estruturao
dos sentidos circulantes na sociedade contempornea e uma certa ptica de
abordagem que, no constituindo propriamente um mtodo, constitui, no entanto,
um determinado olhar estruturado, caracteriza a perspectiva semitica barthesiana,
designada por Semiologia.
Tal como acontece com Baudrillard, a abordagem barthesiana define-se ainda
pela problematizao de um campo ento novo, o campo dos media como gerador
de uma discursividade prpria, com a formao de mitos captados por um destinatrio
massificado. A emergncia no espao pblico dos dispositivos de comunicao
de massas, sobretudo a televiso, a publicidade, o espectculo, a difuso da
fotografia, o desporto, aliada emergncia de uma sociedade de consumo (definida
por Baudrillard) constituem o contexto da primeira obra de Barthes, de cariz mais
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mais autobiogrfico, Roland Barthes par Roland Barthes, onde diz, falando das
Mitologias: Na origem da obra, a opacidade das relaes sociais, a falsa Natureza;
o primeiro abano pois desmistificar (Mythologies); depois a desmistificao ao
imobilizar-se numa repetio esta que necessrio deslocar: a cincia semiolgica
(ento postulada) tenta desestabilizar, vivificar, a pose mitolgica, (1975: 75).
Em vez de caracterizar a natureza do mito, Barthes prope-se trat-lo de uma forma
formal: o mito uma linguagem, diz o autor, tal como Lacan o fez acerca do
inconsciente. Muito se tem atacado esta remisso, a que alguns chamam mesmo
reduo, dos fenmenos humanos ao campo da linguagem, sem se entender que
no se trata tanto de conferir um papel substancial linguagem verbal mas de
olh-los como portadores de sentido, de significncia. A panplia de fenmenos
analisados nesta obra incontornvel. Desde o espectculo do catch, passando
pelo hbito francs do bife com batatas fritas, at aos Citron boca de sapo,
sabonrias e detergentes, etc, Barthes constituu um universo heterclito de
fenmenos que configuram um retrato de uma pequena burguesia emergente do
ps-guerra que se afirma com um crescente poder de compra.
Tendo comeado por definir o mito como linguagem, no sentido de articulao
estruturada, acabar por atribuir ao mito o estatuto de fala, uma dimenso discursiva,
uma vontade de comunicao. Em qualquer dos casos, ele define-se pela forma,
pela configurao que confere quilo mesmo que diz. Se o mito revm de direito
semiologia porque ele releva de um sistema de significao, de uma forma.
Mas a anlise do mito entronca ainda numa outra dimenso, de natureza histrica,
a ideologia. A reside o seu sentido. E o sentido ideolgico porque permite um
certo investimento opinativo, intencional, de focagem, um acrscimo de valor. O
mito condensa nele uma motivao sgnica interna, ambgua e inextrincvel.
essa colagem que o torna to natural na forma como recebido e to valorativo
ao mesmo tempo. Essa motivao inocenta o mito: essa a sua dimenso ideolgica.
Barthes condensa esta natureza do mito na seguinte formulao: o mito uma fala
despolitizada (1957: 230).
Por outro lado, a perspectivao semiolgica de Barthes acabar por alastrar
prpria sociologia, dado que para o autor, o social semiolgico, quer isto dizer
que produz cdigos circulantes que constituem a malha por onde se forma o
sentido; o social produz sempre uma dimenso semiolgica. Assim, muitas prticas
antropolgicas so, a partir de ento, entendidas nas suas configuraes
paradigmtica e sintagmtica, de modo a serem lidas como linguagens.
2. Uma teoria semiolgica
A perspectiva adoptada por Barthes de natureza pansemitica, j que ele
considera que se o tecido que sustenta o social eminentemente simblico, ento,
pelo simples facto de que sociedade, cada uso converte-se no signo deste uso.
O primeiro Barthes caracteriza-se por uma insero plena no seio da abordagem
estruturalista de cariz lingustico Hjelmslev e Jakobson so as suas referncias
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ligam e, sobretudo, do simulacro que a anlise constroi para deles dar conta.
A noo de simulacro adoptada por Barthes comum tambm a Baudrillard que,
como vimos, operou no campo da semiologia dos sistemas no-lingusticos para
neles encontrar as recorrncias, as invarincias, o sistema, enfim. Trata-se, para
estes semilogos, seno de fabricar um mundo, pelo menos de constatar as formas
que o mundo toma. E no interior deste simulacro, desta estrutura fabricada na e
pela prpria metalinguagem, duas operaes ressaltam: a segmentao e o agenciamento. que a estrutura vive da descontinuidade das formas. O descontnuo a
configurao por excelncia da inteligncia estrutural, como foi dito atrs.
A semiologia barthesiana ancora-se profundamente na linguagem verbal, apesar
do entendimento que tem Barthes da escrita ser de natureza transversal linguagem,
porque abrange uma heterogeneidade que advm do sujeito, do biolgico, dos humores,
do corpo, em suma, limiar sempre presente mas no tratado no texto barthesiano.
Quer isto dizer que, ao contrrio do que se afirma um pouco apressadamente,
a fundamentao da semitica barthesiana no exclusivamente lingustica, embora,
curiosamente, seja nas linguagens no-verbais que mais se sinta a presena inelutvel
da linguagem verbal. Isto porque a interpretao que faz Barthes das noes
hjelmeslevianas de conotao e de denotao apela a este papel especfico que
nelas desempenha a linguisticidade dos fenmenos semiolgicos. Assim, as linguagens
dos objectos, como a da moda, como a das prticas semiolgicas em geral, so,
no dizer do autor, linguagens segundas de conotao dado que elas integram
j ao nvel do contedo, uma linguagem lingustica. Quer dizer que Barthes
amarra estes sistemas no-verbais ao sistema lingustico e, por outro lado,
d ao sentido uma configurao significante, na medida em que ele deixa de ser
substancializado para se tornar forma lingustica, articulao, relao. O sistema
conotativo, desenvolvido pela teoria barthesiana , poder-se-ia dizer, um sistema
ternrio, de tipo peirciano, j que para alm de um nvel de representao,
implicando dois planos, ele comporta um nvel de interpretncia, o nvel da
conotao. Tal como os mitos, definidos nas Mitologias, so sistemas de sentidos
segundos, assim tambm a moda, em O Sistema da moda, abordada, no no seu
nvel de denotao a prtica vestimentar enquanto tal mas a partir da linguagem
de conotao que ela desenvolve, a legenda da revista de moda como uma expresso
segunda, uma articulao dos sentidos do sistema primeiro. Na conotao, a expresso
lingustica tem uma funo determinada no sistema, a de nomear os seus
significados (Barthes, 1967). Deste modo, enquanto que os objectos semiolgicos
so formados de substncias no-lingusticas, os contedos desses objectos so
de natureza lingustica, ou podem formular-se na linguisticidade. Exemplificando:
o significado do mito (conceito lingustico) pode ter ao seu dispr uma grande
variedade de significantes (imagticos, objectais ou mesmo tambm lingusticos).
A sistematicidade das linguagens do mito funcionarem numa duplicao de
sistemas denotativos (em que a um significante corresponde um significado).
Tal duplicao implica que os significantes de conotao sejam j signos, eles prprios
compostos por significante/significado de um sistema primeiro denotativo.
O binmio conotao/denotao permitiria, ento, a seguinte formulao: retrica,
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3. Do signo ao texto
Ser, pois, escrita que Barthes exigir o desafio ao logocentrismo da cientificidade. Coube obra Sur Racine a instaurao de uma polmica sobre a crtica,
encetando a fractura entre a crtica clssica, historicista, e a crtica moderna,
formalista. Os Essais Critiques (1964) esto exactamente no seio dessa polmica,
mas foi Critique et Vrit (1966) que apareceu como resposta invectiva de
Picard intitulada Nouvelle Critique ou Nouvelle Imposture, desmontando a ideologia
instalada na crtica do bom senso, bom gosto e objectividade. Com Le plaisir du
texte (1973), culmina um ciclo dedicado escrita e que confere ao crtico,
de algum modo, o estatuto de escritor. A partir do texto barthesiano, a crtica
confunde-se com a escrita, ganha, ela prpria, uma dimenso literria. Como refere
o prprio autor, a prtica de uma escrita textual a verdadeira assuno da teoria
do texto. A noo de texto alarga-se e torna-se abrangente a um conjunto de
prticas de escrita at ento relegadas para um estatuto inferior porque fora do
literrio. A teoria do texto, com Barthes, extravasa a simples literatura.
A prpria criao de uma gradao textual, donde o grau zero, ela tambm
despoletadora de discursividade. O grau zero um regime inovador, perfeitamente
inserido num pensamento estruturalista, termo de uma articulao lgica definida,
no correspondendo, neste domnio, nem ao sentido positividade substantiva e
substancializada da significao nem ao sem-sentido (non-sens) seu contraditrio, que tem por base a prpria formao do sentido e que, por se encontrar no
mesmo eixo, no exclui a positividade da significao mas abre uma outra
articulao que se ope prpria significao como possibilidade de existncia
do sentido. O hors-sens configura o topos da prpria suspenso do sentido e
no o plo negado.
O grau zero esse despojamento, um trabalho de depurao da linguagem
relativamente aos procedimentos de conotao, de metaforizao ou de figurao:
escrita mate, escrita da negatividade, tantas formulaes quantas as escritas,
certas escritas, o exigem. Nada de procedimentos poticos como a rima ou o
verso; nada de procedimentos realistas ou naturalistas da linguagem dominada
pela verosimilhana ; nada de tropos, nem mesmo de sujeitos em primeira
pessoa porque esta escrita despojada uma escrita impessoal, a-pessoal. Uma escrita
que seduz pela sua dimenso enigmtica, como acontece com um Camus e de
outra forma com Blanchot, preenche o ensaio que arrebatar, posteriormente,
boa parte da crtica e teoria literrias. Trata-se de pensar a Literatura enquanto
escrita, deixando de lado a representao, os efeitos de sentido, os contedos,
a ideologia que perpassa no texto, a diferena entre poesia/prosa. A escrita remetida
para a dimenso social da linguagem; ela efectiva uma espcie de inscrio social.
Tal perspectivao atravessa, como se v, toda a semiologia barthesiana, que se
torna uma quase sociologia das significncias. Numa linha discretamente marxista,
Barthes vai afiliando a escrita institucionalizao do poder, inscrio de uma
postura poltica ou de classe, como por exemplo a escrita burguesa, como lhe chama.
Haveria assim uma moral da escrita e, inversamente, um trabalho de escrita no
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inscrito numa cadeia peri-/para- ou inter-textual que constitui uma das propriedades,
seno mesmo, a magia deste texto. Ela transmuta-se em texto autnomo, em obra,
desligando-se por um lado da sua funo paratextual e desenvolvendo, no seu
interior, mecanismos de religao daquilo que aparentemente nos surge como
fragmentrio; de modo que, entre o incio e o fim, uma transformao incorporal
se operou entre o estatuto crtico de partida e o estatuto meta-crtico (terico) de
chegada (Barthes fala de deslocar a fala, em Crtica e Verdade). O fragmentrio
opera os seus agenciamentos no interior do prprio texto. De forma que nos
permitido falar de uma criticalidade, para empregar uma formulao to cara a
Barthes, que se exala deste texto. Que espcie de criticalidade esta? Os E. C.
prefiguram essa Nova Crtica a que Sur Racine d rosto. Trata-se, antes de mais,
de uma operao ou estratgia de deslocamento do lugar da enunciao, do objecto
enunciado e da questo colocada prpria literatura. No se remete a literatura
para a sua origem transcendente e detentora do sentido como exterioridade mas
questiona-se, do interior, o texto. Questionamentos que partem, todos eles, do princpio
de imanncia concedido literatura, ou ao sentido no interior da linguagem e que,
desde ento, tm vindo a ser por demais explorados no mbito da crtica e teoria
textuais. Mas trata-se ainda de reivindicar para a crtica a sua natureza escritvel,
o estatuto de escrita, desligando-a de uma funo comunicativa que lhe adviria
por inerncia. Essa funo escritvel determina-se na e pela linguagem. E nisto a
crtica toca ou torna-se literatura, dado que ambas relevam da escrita, dessa
espessura da escrita (mas tambm da sua brancura) que a afasta de um qualquer
valor puramente comunicativo, expressivo (cf. C. et V.: 47). A crtica ser marcada,
como o prprio Barthes anuncia (ibid: 47), pela travessia da escrita, que alis
marcar a discursividade contempornea do autor.
Esto lanadas as bases para uma hierarquizao ou, quando muito, para uma
distribuio das prticas de recepo da obra literria em trs registos distintos:
1. a leitura, como grau zero da re-escrita, uma operao imediata e silenciosa;
2. a crtica mediata, necessitando de uma linguagem intermdia e activa,
discursiva; 3. a cincia da literatura geral, instituindo a prpria pluralidade dos
sentidos (C. et V.: 55).
Os E.C. so uma experimentao, dissertao sobre o sentido. Um sentido
fugidio, certo, e a construir-se incessantemente, mas um sentido, mesmo assim,
porque a literatura no est isenta de sentido. Justamente o que lhe escapa o real,
essa realidade que ela supostamente mimetiza. O que se passa que esse sentido
, no texto, sempre segundo, polifnico.
Em entrevista a Tel Quel, revela-se um semilogo estruturalista de influncia
hjelmsleviana. Abandonando uma crtica temtica substancialista envereda
claramente, no por um formalismo desmesurado, mas pela articulao entre uma
e a outra instncia. A significao, ao contrrio do sentido, no se d como
substncia mas como articulao entre uma forma e uma substncia.
Julia Kristeva (1996) assinala a importncia que toma a escrita na obra de Barthes,
como estranha prpria linguagem mas tambm como sua desmistificao.
Na verdade, trata-se de um desmistificao a vrios nveis. Um primeiro, o da literatura
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com o efeito clareza, aliado ao efeito gosto, Barthes remete a crtica para a
linguagem. Pensar a obra como linguagem e pensar a crtica tambm como
linguagem, tal a tarefa da Nova Crtica que se ocupa da concretude da obra e
no da vastido da linguagem como o faz a Lingustica.
5. O texto como re-escrita
Partindo das concepes narratolgicas de texto, Roland Barthes, num processo
muito prprio e singular, dissolve certos pressupostos de uma semitica crtica,
particularmente no que diz respeito teoria do texto e da escrita. A sua postura vai-se
desviando dos pressupostos estruturalistas ou, pelo menos, encarando a estrutura
como algo de dinmico. Atento emergncia de uma noo de texto como produtividade, Barthes acentuar cada vez mais profundamente a polifonia inerente textualidade,
resultante da multiplicidade de cdigos que o texto literrio convoca cena, como
o demonstra logo em S/Z, atravs do estudo da sua articulao. As lexias, neologismo
do autor, so sequncias textuais mas que tomam o nome do facto de se darem a
ler. Ao organizarem os cdigos textuais, as lexias formam uma espcie de rede
que prefigura a rede hipertextual electrnica. Por isso, o termo foi transportado do
universo da textualidade plural, para o universo da hipertextualidade recticular.
Sensvel materialidade inscrita no significante, Barthes situar-se- sempre
nesse nvel fenomenal que , para a Semitica de Paris, o nvel da manifestao
discursiva. Desde as suas posies saussurianas que acentuou o trabalho do
significante na sua relao com o/os significado(s). A determinao das linguagens
de conotao como trabalho em excesso, so disso exemplo.
Trs questes so particularmente pertinentes na obra de Barthes, para a
compreenso do campo da textualidade: a da escrita, a do autor e a da leitura.
A escrita como prtica aproxima-se ento da noo de texto. Pode dizer-se
mesmo que, em Barthes, o texto gerador de escrita. Barthes salienta a distncia
que vai da obra objecto de consumo ao texto jogo e trabalho do significante:
O Texto (mais que no seja pela sua ilegibilidade frequente) decanta a obra
(quando ela o permite) do seu consumo e recolhe-a como jogo, trabalho, produo,
prtica (1971, Da obra ao texto: 75). Entusiasta de uma teoria do texto
atravessada pela produtividade o texto como trabalho, mas trabalho na e sobre a
linguagem Barthes inseri-la-, ainda, numa esttica ou numa moral do prazer.
Anunciada j em 71, em De loeuvre au texte, mas explorada em 73, a textualidade deixar-se- atravessar pelo efeito de prazer/fruio, categorias que interrogam
o lugar da leitura no trabalho textual. Enquanto que o prazer separa a obra, como
objecto consumvel, da leitura a leitura consumo mas no re-escrita o texto,
esse, opera a ligao indissolvel que define a fruio, distinta do prazer.
O dizvel do prazer confronta-se com o indizvel da fruio, j que sendo esta
efeito de uma escrita reflexiva, de uma escrita espessa, de uma escrita sobre a
escrita, no mais possvel resumi-la, contest-la, rebat-la ou aceit-la; mas to
s viv-la, experienci-la. A uma moral da escrita sucede o hedonismo da leitura.
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JULIA KRISTEVA
1. Para uma arqueologia do signo
Kristeva trouxe um contributo inestimvel ao pensamento semitico. Globalmente,
o seu trabalho pode ser considerado como pertencendo a uma abordagem
ps-estruturalista da semitica, mesmo se a sua vasta obra dinmica e tenha
passado, na sua fase inicial, por uma discusso e aplicao das metodologias
estruturalistas ao texto, particularmente narrativa. Mais do que um nome prprio
na tradio semitica, Kristeva destaca-se porque criou uma forma prpria de
perspectivar a semitica. O termo semanlise, que abordaremos posteriormente,
designa uma semitica crtica que busca as suas razes etimolgicas, por um lado
e que rev os conceitos estruturalistas, por outro.
A primeira obra de Kristeva desenvolve aquilo a que poderamos chamar uma
arqueologia do conceito de signo, desde os textos da Antiguidade at fundao
do campo semitico, simultaneamente na Europa e na Amrica, com, respectivamente,
Saussure e Peirce. Demarcando-se de uma semitica devedora da lingustica, ento
em expanso, a Histria da Linguagem quer-se uma genealogia da semitica.
Nessa obra, Kristeva desenvolve a ideia de que a semitica acolhe vrios sistemas
significantes e de que a linguagem, designando a lngua objecto da lingustica
no deve ser sequer o elemento preponderante de anlise. Neste sentido, a linguagem
verbal restringe-se a um sistema significante, entre uma multiplicidade de outras
linguagens o termo dever passar a ser usado no plural ou sistemas significantes,
como seja a gestualidade, a fotografia, o cinema, etc (1974, trad. port.).
Devedora da lingustica, a semitica, para esta autora, -o igualmente de outras
cincias humanas, como por exemplo, a antropologia estrutural, nomeadamente
com o contributo incontornvel de Claude Lvi-Stauss e da psicanlise, centrada
na figura de Jacques Lacan. A abertura da semitica levada a cabo por Kristeva,
desde a sua obra mais remota, esta que agora se apresenta, diz-nos j algo acerca
da relativizao da lingustica no quadro semitico, e da remisso de vrios
sitemas semiticos para o quadro de prticas significantes alheias lngua,
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estruturado como uma linguagem, poderia subscrever esta frase. esta a inverso
que o pensamento estruturalista e, num certo sentido tambm, ps-estruturalista
vem trazer linguagem. por esta inverso que o sujeito ficar irremediavelmente
prisioneiro da linguagem, mesmo se com cambiantes, como o caso da proposta
kristeviana. Por isso, Sollers conclui: Isto recobre talvez em certa medida a descoberta
de Freud, aquilo que hoje seguido por Lacan Quer dizer que, justamente no
interior da linguagem, o indivduo toma conscincia de coisas de que ele
constantemente vtima, s quais est sujeito sem as conhecer (ibidem). O movimento
Tel Quel, como a abordagem psicanaltica lacaniana constituem um espao atravs
do qual a linguagem toma um papel constitutivo do sujeito.
ainda aqui, na importncia atribuda linguagem, que poderemos situar a
abordagem gramatolgica de Derrida. O questionamento do logocentrismo da
filosofia ocidental faz-se descentrando para a escrita o prprio estatuto da
linguagem. A linguagem ser, a partir do pensamento derrideano, da ordem da
escrita, na medida em que ela se organiza por um sistema de traas, de diferenas,
que constituem a rede de reenvios constantes do sentido.
3. Da textualidade intertextualidade
O trabalho de Julia Kristeva marca-se, por uma parte significativa, no quadro
de uma teorizao da textualidade. Essa teorizao possui uma gnese, vai buscar
as suas razes a horizontes exteriores ao pensamento europeu de ocidente, pois a
particularidade desta autora consistem em dar a conhecer autores de leste, nomeadamente russos. Mickal Bakthine um deles. Autor de noes como a de dialogismo,
Bakthine tranposto por Kristeva para a teoria do texto atravs da noo de
intertextualidade que corresponde, na escrita, a essa polifonia to cara a Barthes.
Se, de uma forma aforstica, quisssemos distinguir duas posturas lingusticas
sobre o discurso, a de Benveniste e a de Bakhtine, ambas filiadas nos princpios
postulados por Ferdinand de Saussure, diramos que para Benveniste a linguagem
que funda a subjectividade ego quem diz ego enquanto que para Bakhtine
a subjectividade desde logo, intersubjectiva, ou mais exactamente, interdiscursiva
o discurso pelo menos dois homens. O discurso, para o primeiro, o produto
de uma apropriao individual da lngua, enquanto que para o segundo, fruto de
um acontecimento social, de uma interaco verbal. Oposto ao carcter individual
da fala saussureana, que Benveniste retera, o discurso em Bakhtine dialgico,
jogo de intersubjectividade. A fala, para o autor post-formalista, est mais do lado
do uso do que do acto individual e, nessa medida, ela antes um produto da vida
social, em permanente mutao, em devir: a verdadeira essncia da linguagem
o acontecimento social que consiste numa interaco verbal e se concretiza num
ou mais enunciados (1981: 288).
O campo que Bakhtine se d como objecto de anlise transversal lingustica,
na medida em que ele prope um trabalho sobre o discurso e no sobre a lngua.
A translingustica constri uma teoria do enunciado decorrente de um entendimento
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da lngua, como trabalho de re-distribuio construtivo-destrutivo. Tal produtividade inscreve-se num regime de germinao que a teoria formula a dois nveis,
o do geno-texto operao que releva de categorias analtico-lingusticas,
um misto de lingustico e de pulsional e o do feno-texto funcionamento
lingustico, comunicativo do texto. O trabalho do significante ento esse processo
de generatividade do significante que, desalojando significados fixos, impede a
hipstase do sentido.
5. Uma teoria semitica do sujeito
Os pressupostos analticos assumidos pela Semitica crtica fornecem-lhe as
bases de uma teoria do sujeito. A teoria de Lacan, em que o sujeito formado na
e pela linguagem, descentrando o sujeito da conscincia, e remetendo-o para a
instncia que est sujeita lngua, o quadro terico onde se inscreve a teoria
semitica do sujeito. A descoberta freudiana do inconsciente e o sujeito clivado,
proposto pela teoria lacaniana, vm contribuir para pensar o sujeito no texto.
Inserindo o sujeito no simblico como condio mesma da sua existncia no
h sujeito margem da linguagem Kristeva tenta, no entanto, uma aproximao
subjectividade pr-simblica, mas desde logo significante, tentando o alargamento
do campo da significncia ao domnio do heterogneo, do ainda-no-semiotizado,
pulsionalidade. A estruturao do sujeito a partir de dois nveis que so tambm
duas fases o semitico e o simblico tornam possvel pensar a coexistncia,
em certas prticas significantes, de dois regimes de significao no resolveis
um no outro. O nvel semitico , no processo do sujeito, um nvel arcaico, feito de
vestgios, de traas ou de marcas deixadas pelas cargas energticas ou pulsionais,
enquanto que o segundo, o do simblico, coincidente com a aquisio da linguagem
e a estruturao do sujeito na/pela representao, diz antes respeito ao domnio da
posio, do juzo. A instncia do semitico, sendo anterior entrada do sujeito na
ordem simblica, no articula um sentido mas limita-se a articular matria semiotizvel.
natureza formal da teoria do texto e at mesmo da teoria lacaniana do
sujeito, vem responder uma teoria substancialista, a teoria freudiana da lbido.
Neste sentido, a psicanlise lacaniana est muito mais perto do estruturalismo
lingustico do que a prpria teoria semitica do sujeito, em Kristeva, j que Lacan
rejeita frontalmente o resduo humanista do instinto na teoria de Freud, defendendo
o sujeito como entidade decorrente da ordem simblica, embora clivado, estratificado,
dividido pela instncia do inconsciente ela mesma estruturada como uma
linguagem. Ao contrrio do inconsciente freudiano, o inconsciente lacaniano
uma construo simblica, submetido lgica da metfora e da metonmia e no
o depsito da enegia libidinal. A lngua, manifestao da instncia do simblico,
tambm para Kristeva a lei que, ao impr-se, no somente permite ao sujeito
advir como sujeito socializado, no espao da comunicao, mas exige o recalcamento
de um outro de si. Esse outro diverge no entanto da instncia do inconsciente
lacaniano, porque submetido ao regime da pulsionalidade que , por definio,
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so eles prprios fundados sobre uma produo de sistemas que regem as diversas
sociedades, primitivas como actuais. Assim, a impureza , antes de mais, qualquer
coisa fora do seu lugar, por isso, ambgua ou anmala. A impureza um desvio
no sistema de catalogao e tipologizao dos objectos e das prticas humanas.
Esse desvio, tido como impuro , em certos casos, sacralizado, remetido para um
lugar de excepo.
Kristeva, ao pegar na problemtica da abjeco, retoma-a de um ponto de vista
fenomenolgico e antropolgico. O limiar do corpo, o limiar da identidade, essa
imagem construda por sobre a carne e que a torna corpo. O abjecto , da carne,
o que resiste a ser corpo, porque se encontra na fronteira ou limite, excrementos,
pstulas, secrees, ambivalncia de estados entre a vida e a morte, o moribundo,
o doente, o louco, o monstro. Ora, se a religio, durante longo tempo, assegurou
os limites e a sacralizao ritualista das abjeces, num tempo sem Deus, a literatura
vem revelar essa pele fina, essa ferida que expe o corpo como carne.
Da que o texto por excelncia capaz de tocar a exploso dos limites do corpo, a
exposio nua e crua da abjeco, tal Bacon na pintura, o texto, por exemplo, de
Cline. No unicamente pelo que ele expe de anumano do humano,
mas ainda e sobretudo pelo seu estilo, sintaxe, por uma escrita que, no seu limite,
, ela prpria, abjeco. No caso de Cline, como refere Kristeva, o tema da dor
do horror o ltimo testemunho desses estados de abjeco no interior de uma
representao narrativa. (ibid: 166). Concentrao da energia numa escatologia
do corpo enquanto podrido
Como reflexo posterior anlise bblica e celiniana, anlise do funcionamento
recalcado ou desviado do horror que paira nas sociedades humanas, a mesma
interrogao acerca do papel do intrprete e da sua posio de sujeito: Poder ele
[o intrprete] ento radiografar o horror sem lhe capitalizar o poder? Exibir o
abjecto sem se confundir com ele? (1980: 247). Uma metacrtica, sempre,
que coloca o crtico na prpria cena da anlise.
A teoria da abjeco ser, por um outro analista, remetida para o plano
do segredo.
V. Descombes (1977), filsofo e psicanalista, explora as fronteiras da identidade
considerando que o seu espao limite se fabrica com a rejeio, mas tambm com
o segredo (secernere pr de lado, afastar): do limite para fora, o sujeito repele,
rejeita aquilo que lhe repugna, com o qual ele no pode identificar-se; do limite
para dentro, ele guarda em segredo o que no pode exteriorizar, desvelar.
Desenha-se uma outra dimenso das prticas subjectivas, focada em oposio
abjeco.
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ESCOLA AMERICANA
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Por outro lado, encontrou um outro conjunto, correspondente aos trs estdios de
Hegel, mais fcil de investigar extremamnete til. Chama-lhes as categorias
cenopitagricas. So numeradas, Primeiridade, Secundidade, e Terceiridade.
(ML L107s, 7).
A fenomenologia leva-nos a ver nos phanera trs categorias que tm um paralelo
com as categorias de relao na matemtica. Comeamos por ver que os phanera
envolvem as trs categorias: so categorias universais. (CP, 5.43) Mas a sua
percepo necessariamente individual, no sentido de que tem de passar pela
experincia. Peirce associava a Primeiridade com liberdade, sentimento e independncia.
E exemplicava-o atravs de essncias possveis: sabores, fragrncias e qualidades:
Imagine-se que eu acordo e num estado de sonolncia tenho uma sensao vaga
no objectivada, ainda menos no subjectivada da cor vermelha, ou do gosto do sal,
ou de uma dor, ou de um desgosto ou alegria, ou de uma nota musical prolongada.
Seria, tanto quanto, possvel, um estado de sensao puramentea mondico
(CP, 1. 3003). A Secundidade experimentada como otherness (alteridade).
Veja-se como Peirce descreve esta categoria: Estando do lado de fora de uma
porta ligeiramente entreaberta, pe-se a mo na maaneta para a abrir e entrar.
Experimenta-se uma resistncia silenciosa que no visvel. Encosta-se o ombro
porta, e reunindo todas as foras, faz-se um esforo tremendo. O esforo
pressupe resistncia (CP, 1. 320). A resistncia e a reaco so para Peirce
importantes exemplificaes da Secundidade. Em relao, um segundo aquilo
que vai de encontro a um primeiro; na experincia, aquilo que exerce sobre ns
uma fora. Peirce usou tambm o termo constraint (constrangimento) e struggle
(luta) para caracterizar a Secundidade. A sua filiao psicolgica a volio;
a sua filiao fsica a aco bruta. Os nominalistas honravam a Secundidade
mais do que deviam, Hegel tentava perd-la. As cincias normativas tratam dos
fenmenos na sua Secundidade, isto , faz leis da relao entre os fenmenos e
os fins (CP, 5. 123). A Terceiridade a categoria da mediao e da sntese, ao fazer
a articulao do um com o dois. a categoria que mais interessava a semitica e
a metafsica evolucionista de Peirce: Algumas das ideias da Terceiridade
proeminente que devido sua grande importncia para a filosofia e a cincia requerem
estudo atento so a generalidade, a infinidade, a a continuidade, a difuso, o crescimento
e a inteligncia (CP, 1. 340) (Anderson, 1995: 39).
Em Questes respeitantes a algumas faculdades que atribumos ao homem,
Peirce examina a possibilidade duma intuio directa do conhecimento, da percepo,
ou mesmo da conscincia de si, respondendo negativamente a qualquer um destes
casos. Por um lado, impossvel propor um critrio que permita opor um
conhecimento directo a um conhecimento mediatizado por signos, por outro,
os factos explicam-se mais facilmente se supomos que o nosso conhecimento dos
factos internos provm do nosso conhecimento dos factos externos: ns no temos
nenhuma faculdade intuitiva para distinguir diferentes modos subjectivos da
conscincia. Se esta possibilidade existe, s pode ser conhecida pela
impossibilidade em que nos encontramos para explicar os factos sem ela (Peirce,
1984: 188). Ter uma sensao de vermelho no permite decidir se teramos tido
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A semiosis est orientada para uma finalidade, uma baliza. Em Peirce est associada
a uma concepo da crena, definida como hbito de aco. Se a investigao
est destinada a fixar a crena, a semiosis tende a realizar-se no hbito (legisigno).
Alm do interpretante imediato, motivo, energtico e lgico todos internos ao
processo da semiose h o interpretante lgico final, o Hbito (5.491). Ora, a formao
do hbito, enquanto disposio para agir, interrompe (transitoriamente, pelo menos)
o processo sem fim da interpretao. O hbito, e por conseguinte a concepo da
crena que lhe est associada, aquilo que impede de conceber a semiose como
um outro nome da desconstruo. O pragmatismo de Peirce no um textualismo:
articula os processos semisicos a uma filosofia da crena que no pode ser pura
e simplesmente reduzida a efeitos de linguagem, como o desconstrucionismo
geralmente os concebe.
O processo da semiose em Peirce adquire uma dimenso pblica que lhe
essencial. Por esta razo, a srie das interpretaes est orientada para o reconhecimento possvel duma comunidade (ideal) que d sentido ao processo, bem como
s expectativas e s interpretaes parciais que fazem parte dela. Mas o acordo da
comunidade no est condicionado por uma verdade ou uma intuio que lhe
preexistisse e que legitimaria o que a comunidade reconheceu; pelo contrrio,
o verdadeiro est ligado ao acordo da comunidade. Trata-se de algo que apela
para a ideia dum consenso que se situa no limite da investigao. Tal no significa
que um texto deva ser submetido a uma leitura privilegiada; significa apenas que
qualquer interpretao se concebe em relao com um possvel reconhecimento
da comunidade.
Neste paradigma da semitica a condio de um signo no s a da substituio
(aliquid stat pro aliquo), ou da substituio do idntico pelo idntico, mas a de
que haja uma possvel interpretao. O signo sempre o que me abre para algo
mais. No h interpretante que, ao conformar o signo que interpreta, no modifique,
por pouco que seja, os seus limites. Por interpretao (ou critrio de interpretncia)
deve-se entender o que entendia Peirce ao reconhecer que cada interpretante
(signo, ou seja, expresso que traduz uma expresso anterior) no s retraduz o
objecto imediato ou contedo do signo, mas amplia a sua compreenso.
Peirce desenvolveu uma semitica universal, propondo uma tipologia elaborada
de signos com base numa classificao do representamen, objecto e interpretante,
cada uma em trs classes denominadas tricotomias. A classificao inicial de Peirce
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era construda de acordo com a relao entre o signo e o seu objecto: o que envolvia
a bem conhecida trade do cone, ndice e smbolo. Comecemos pelo cone:
Um cone um signo que refere o Objecto que denota meramente por meio
de caractersticas prprias e que possui, da mesma forma quer um tal Objecto
exista ou no na realidade O que quer que seja, qualidade, indivduo existente,
ou lei, um cone de tudo, na medida em que semelhante a isso e utilizado
como seu signo (CO, 2.247).
Um retrato um cone do seu modelo e um mapa da estrada um cone de uma
determinada rea geogrfica. As formas algbricas, os grficos lgicos, os diagramas
so cones.
Um ndice um signo que se refere ao Objecto que denota em virtude de ser
realmente afectado por esse Objecto (CP, 2.248).
O mais conhecido exemplo de um ndice o catavento. As palavras indexicais,
pela sua nfase simblica no so ndices genunos, incluindo os pronomes
possessivos e proposies.
Um Smbolo um signo que se refere ao Objecto que denota devido a uma
lei, normalmente uma associao de ideias gerais, que funciona de modo a que o
smbolo seja interpretado como referindo-se a esse Objecto (CP, 2.249).
Os smbolos so gerais, como a lei. A inscrioco, por exemplo, no em si
mesma, um smbolo, mas aquilo a que Peirce chama uma rplica ou token.
O prprio smbolo no tem existncia embora tenha um ser real, que consiste no
facto de que os existentes se conformam a ele (CP, 2.229). As palavras comuns
so smbolos, dependendo de uma conveno ou de uma lei de interpretao.
Como cada signo tem de ser determinado pelos seus trs constituintes, havendo
trs modos categricos nos quais cada um desses constituintes pode aparecer,
chegamos a uma possibilidade combinatria de 27 classes de signos. Algumas
dessas combinaes tericas so porm semioticamente impossveis: um quali-signo, v.g., sempre um signo icnico e remtico, mas no pode ser nem ndice,
nem dicente; um sin-signo no pode ser um smbolo e um ndice no pode ser um
argumento. Ficamos com dez classes principais. Na lista a seguir enumeramos as
classes principais de signos. O parntesis indica categorias descritivas que so
redundantes por estarem pressupostas em outras categorias indicadas (CP 2.254-263, 8.341).
I 1. O quali-signo (remtico e icnico) uma qualidade que um signo,
tal como a sensao de vermelho ou de uma pintura monocromtica.
II 2. O sin-signo (icnico e remtico) um objecto particular e real que,
pelas suas prprias qualidades, evoca a ideia de um outro objecto,
tal como o diagrama dos circuitos electrnicos numa mquina particular.
II 3. O sin-signo indicial remtico dirige a ateno para um objecto
determinado pela sua prpria presena, tal como um grito espontneo
um signo de dor.
II 4. O sin-signo (indicial) dicente tambm um signo afectado directamente
pelo seu objecto, mas alm disso capaz de dar informaes sobre
esse objecto, assim como um catavento.
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III 5. O legi-signo icnico (remtico) um cone interpretado como lei, tal como
um diagrama parte a sua individualidade ftica num manual de
engenharia electrnica.
III 6. O legi-signo indicial remtico uma lei geral que requer que cada
um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto, de tal
modo que simplesmente atraia a ateno para esse objecto (CP . 259),
como um pronome demonstrativo.
III 7. O legi-signo indicial dicente uma lei geral afectada por um objecto
real, de tal modo que fornea informao definida a respeito desse
objecto, tal como um prego de uma mascate, uma placa de trnsito ou
uma ordem.
III 8. O (legi-signo) smbolo remtico um signo convencional que ainda
no tem o carcter de uma proposio, tal como um dicionrio.
III 9. O (legi-signo) smbolo dicente combina smbolos remticos em proposio, sendo portanto qualquer proposio completa.
III 10. O (legi-signo) argumento o signo do discurso racional, tal como a
forma prototpica de um silogismo.
Faamos uma sntese daquilo que dissemos at aqui: o representamen, o qualisigno,
o cone, o rema e a abduo relevam da mesma categoria: a primeiridade. O objecto,
o sin-signo, o ndice, o decisigno e a induo pertencem segundaridade. O interpretante,
o legisigno, o smbolo, o argumento e a deduo constituem a terceiridade.
A primeiridade a ordem da qualidade, portanto da totalidade, do intemporal
(qualisigno); a nica relao que ela pode suscitar de similaridade (cone);
independente de qualquer materializao, pura potencialidade (representamen),
possibilidade (rema), hiptese (abduo).
A segundaridade da ordem do individual, do acontecimento situado num
contexto particular (sinsigno); assenta em factos reais (induo); refere-se a outra
coisa que ela prpria: um segundo (objecto), que ela indica (ndice), com a qual
mantm uma relao na realidade (dicisigno).
A terceiridade da ordem da lei, do sistema (legisigno), da relao entre um
primeiro e um segundo (interpretante), de que ela d a regra (argumento) que se
aplica necessariamente (deduo), por hbito ou conveno (smbolo).
5. O interpretante
sem dvida o conceito de interpretante que constitui a originalidade decisiva
da teoria peirceana do signo: A significao um problema no de relao de
signo a objecto, mas de relao de signo ao interpretante (Carta a Welby de 14 de
maro de 1909). Esta noo designa aquilo que no signo nos faz ver como
(segundo que regra) este signo se liga ao seu objecto: O conceito de interpretante
pe em destaque o carcter interpretvel do signo (Tiercelin, 1993: 203).
A apreenso do seu interpretante transforma um objecto em signo; apreenso
apenas possvel. S ser actualizada se algum interpreta efectivamente o signo.
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Se algum na rua assobia para chamar a minha ateno, e se eu tomo este assobio
pelo canto de um pssaro porque para mim s os pssaros so capazes de assobiar,
o assobio perde a sua funo intencional que era chamar a minha ateno. O
assobio um signo, mas numa interpretao idiolectal. Falta a articulao do
signo situao: o lugar em que situa o interprete exactamente a actualizao
do interpretante em situao(Esquenazi, 1997: 27). Este um conceito que
corresponde, de forma muito geral, ao conceito de sentido, porque este se define
como o interpretante geral inteiro (5. 179; 5. 175). Na relao tridica,
o interpretante tem um papel mediador, de informao, de interpretao, ou ainda
de traduo de um signo num outro signo: O sentido dum signo o signo em que
deve ser traduzido (4. 132). Da o seu papel fundamental na significao, dado
que um signo apenas um signo in actu em virtude de receber uma interpretao,
i., em virtude de determinar um outro signo do mesmo objecto (5.569). A classe
dos interpretantes compreende tanto os interpretantes lgicos como os
interpretantes afectivos (os efeitos provocados pela audio de uma partitura),
os interpretantes energticos (que implicam esforos musculares como a ordem
de apontar a arma ao p).
No h semiose sem interpretante, que um signo. Mas para que o interpretante
seja um signo necessrio que haja tambm um interpretante. O problema de
uma regresso ao infinito evidente, como sublinha Deladalle (1996: 103),
se no distinguimos entre uma semiose em acto em que um interpretante designa
o objecto de um representamen e que se completa com essa designao (e nesse
caso o interpretante no propriamente no propriamente um signo) e a cadeia
das semises em que todos os interpretantes, inclusive aqueles que punham um
termo provisrio a uma semiose, so signos, culmine na construo ltima do
objecto dinmico. Nesta definio, a ideia bsica a de interpretao, no a de
estmulo. Quer isto dizer que a semiose configura uma experincia positiva,
determinada pelo representamen, e no uma experincia passiva, pr-determinada
pelo objecto experimentado. O signo possui uma virtus, ou seja, uma virtualidade.
A interpretao tomada no como o acto de interpretar mas sim como a representao
de um conhecimento inferido da experincia uma ideia. Ora, a ideia que para
Pierce o mais claro exemplo de signo, um signo puro. Entende-se que para Peirce
a experincia da interpretao seja, por si mesma, de um ponto de vista pragmtico,
infindvel, e que a semiose no possa deixar de ser ilimitada.
O exemplo de interpretante ou efeito do signo dado por Peirce da conversa
entre ele e a sua mulher: Como est o tempo? O que se explicita do signo , ou a
qualidade do tempo, ou o efeito actual que tem o signo sobre ele, seu intrprete,
ou a sua significncia, isto a finalidade que tinha a sua mulher ao colocar a questo.
O conceito de interpretante manifesta sobremaneira o carcter interpretvel do signo,
qualquer que seja o processo pelo qual esta interpretabilidade se faa. Donde o
seu carcter indefinido e aberto. No h limite antes de mais ao nvel do primeiro
representamen nem do nmero dos representamen que o interpretante pode interpretar
como signos do mesmo objecto: man, como regra do dicionrio no apenas o
interpretante de homem mas tambm de anthropos, de uomo etc. No h limite
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8. Coda
Peirce no sofreu dessa espcie de cegueira que cau sobre o momento estruturalista e que tendia a reduzir tudo a binarismos e oposies, como se o acaso,
os restos, o vago no fizessem parte da estrutura. No esquema categorial de
Peirce: Um Signo ou Representamen um Primeiro que se situa numa relao
genuinamente tridica com um Segundo, chamado o seu Objecto, de forma a ser
capaz de determinar um Terceiro, chamado o seu Interpretante (CP, 2.274) o
relacionamento entre estes modos de ser do signo visto como dinmico, e a
partir dele que chegamos quilo que Peirce entende por semiosis. Resta a
irredutibilidade do vago que provm da indeterminao real que se liga por
princpio s nossas crenas e aos nossos hbitos (Ms. 596). O vago deve-se ao
facto que o real se nos apresenta sob forma de continuum. A preciso absoluta
impossvel! (5. 506). As palavras da linguagem so inevitavelmente vagas e
contudo perfeitamente compreendidas (6. 494; Ms. 280). Se uma palavra
demasiado precisa deixa de permitir colocar questes interessantes, de fazer
progredir a informao. Esta posio anti-reducionista afirma duas coisas: que
no h um significado ltimo que viesse terminar a srie dos interpretantes e que
o meaning pragmatista, inesgotvel, est no futuro. Se h uma noo que parece
essencial na semitica de Peirce a noo de semiosis ad infinitum, ou seja um
desenvolvimento dos signos teoricamente aberto at ao infinito. O processo
semitico descrito como no tendo nem comeo nem fim nem interrupo.
Cada interpretante desenvolve ou explicita o signo que produziu. A cadeia
interpretativa vai em princpio no sentido dum aprofundamento gradual do
conhecimento do objecto progressivamente apreendido sob mltiplos pontos de
vista: O pensamento no seno um tecido de signos. Os objectos sobre os quais
incide o pensamento so signos. Tentar arrancar os signos para atingir a verdadeira
significao como tentar descascar uma cebola para atingir a verdadeira cebola
(Ms 1334, I: 43-44). Alguns tentaram retirar ao pensamento o vestido da expresso,
tentativa anloga de tirar a casca duma cebola para atingir a prpria cebola.
Despi o pensamento dos signos e ele deixa de ser o pensamento; ele torna-se, no
melhor, a percepo directa (III/2: 1119). O pensamento a-simblico, a intuio
como conhecimento no mediatizado pelos signos no existem. Estaremos
condenados regresso ad infinitum? Qualquer representamen se pode tornar
um interpretante e qualquer interpretante se pode tornar um representamen e
remeter para um outro um interpretante. um processo que pode ir at ao
infinito. Segundo Peirce, o processo de interpretao tende para um interpretante
final, que j no um signo mas um habitus, de carcter pragmtico, no j
semitico. O habitus um modelo de comportamento, uma disposio para
responder apresentao dum signo de uma certa forma a uma dada situao e no
contexto semitico. Um signo s pode desempenhar o seu papel de signo na
medida em que se inscreve num sistema de signos de carcter dinmico.
Por outro lado esta dinmica da semiosis assintoticamente finalizada por um
momento pragmtico e que se estabiliza a significao.
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O trabalho de Peirce por volta de 1870 representa uma reviso do seu anterior
sistema luz de uma nova lgica das relaes. Enquanto a lgica das relaes
levou Peirce correlao entre a continuidade e a Terceiridade, a descoberta da
Teoria da Quantificao levou-o reviso final da Secundidade. Talvez a reviso
das categorias tenha sido uma medida para escapar ao subjectivismo em que cara
aps o colapso da teoria da realidade. A teoria da aceidade , de certo modo, a resposta
a este problema. Em 1890, Peirce utiliza o termo haecceity como equivalente
de Secundidade. Haecceity uma espcie de experincia que Peirce descreve
como resistncia, compulso, interrupo, intruso. Haecceity irracional
porque no pode ser definido conceptualmente; s pode ser conhecido por
ostenso, (por) avaliao da sua insistncia. O facto de possuir haecceity
confere ao seu objecto individualidade e existncia. H aceidades reais, mas a
realidade no consiste em aceidades. Peirce, na esteira de Scot rejeita a possibilidade de pensar a aceidade como a ltima determinao de uma natureza j
determinada. A aceidade ento o limite de sries interminveis de determinaes.
A matria s conhecida atravs das suas propriedades: cada coisa tem a sua
aceidade, onde h aceidade h individualidade e qualquer coisa e a experincia
no resolvida em sries de estados eternos ou qualidades.
Para Deledalle, a semitica de Peirce procura responder seguinte questo:
como que pensamos? (Deladalle, 2000 20). Peirce talvez o nico filsofo
experimentador dos tempos modernos. Muitos o consideram como um predecessor
de Karl Popper pelo peso que atribui ao mtodo mtodo de hiptese ou da
abduo: existe um mtodo cientfico sobre o qual nos poderemos vir a estar de
acordo e que nos conduzir a uma crena racional e, consequentemente, funo
auto-correctiva da cincia. No comeo da sua carreira pensava que havia trs
modos fundamentais de inferncia cientfica: a deduo, a induo e a hiptese.
Mais tarde duvidava j do terceiro e, no fim da sua vida, deixou de atribuir qualquer
importncia ideia de inferncia em favor da melhor explicao. O projecto
inicial de Peirce move-se na perspectiva de uma lgica formal. Este projecto vai
desembocar, com o correr do tempo, no domnio que se inscreve na reflexo
semitica. A sua contribuio particular a de colocar a questo da significao
na perspectiva de uma pragmtica da significao, donde o postulado central:
o signo ou a semiose aco, actividade de produo de novas significaes.
Num fragmento tardio, Peirce precisar o sentido deste projecto: o pragmatismo
aplica o pensamento aco, mas exclusivamente aco concebida. (CP. 5.388,
Nota 3. 1906). Peirce deixou um nmero imenso de textos, obscuros e fascinantes
sobre os signos, sem ter deixado um campo de saber (semitico) perfeitamente
sistematizado. As suas notas sobre pintura e a msica no nos so hoje de grande
utilidade (cf. C. P. 8.179). Peirce foi um dos raros homens a compreender os
acontecimentos filosficos do seu tempo sem o ter conseguido. Tendo comeado
quase tudo, quase nada levou a bom termo. Mas ele foi o primeiro a dar alguma
coerncia ideia segundo a qual vivemos num universo entregue ao acaso,
ao mesmo tempo indeterminvel e fundador, por meio das leis da probabilidade,
da nossa crena em leis regulares que governam a natureza (Hacking: 112). A sua
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A HERANA DE PEIRCE
Semiologia, curiosa, lunatica & pneumatica
U. Eco (a propsito da sua biblioteca)
a text woven through with blank spaces, with interstices to be filled up, a lazy
machine that requires the reader to do part of its work, U. Eco
the very origin of the conception of reality shows that this conception essentialy
involves the notion of a COMMUNITY without definitive limits, and capable of a
definite increase of knowledge the word or sign which man uses is the man
himself Thus my language is the sum total of myself; for the man is the thought
In this way, the existence of thought now depends on what is to be hereafter; so that
it has only a potential existence, dependent on the future thought of the community.
(Peirce 1931: 5.311, 5.314-316).
Linguistic theory is led by an inner necessity to recognize not merely the linguistic
system, in its schema and in its usage, in its totality and in its individuality, but also
man and human society behind language, and all mans sphere of knowledge
through language. At that point linguistic theory has reached its prescribed goal:
humanitas et universitas. (Hjelmslev 1961: 127).
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e pensava que na inexausta reserva de smbolos com que Deus, atravs das suas
criaturas, nos fala da vida eterna (1982, O nome da rosa, 1982: 27).
com C. S. Peirce (1839-1914) que a semitica se torna verdadeiramente
independente. Para ele a semitica um quadro de referncia que engloba tudo:
Nunca pude estudar o que quer que fosse matemticas, moral, metafsica,
gravitao, termodinmica, ptica, qumica, anatomia comparada, astronomia,
psicologia, fontica, economia, histria das cincias, whist, homens e mulheres,
vinho, metrologia seno como estudo de semitica (ver Greenlee, 1973,
Deledalle, 1979). A variedade dos escritos de Peirce toca objectos to exticos
como a crena, por exemplo que para ele uma determinada forma de hbito, uma
disposio para agir. a definio de Hume e a de Peirce: uma verdadeira
crena ou opinio algo na base de que um homem se apresta a agir e , por
conseguinte, num sentido geral, um hbito (CP, II: 148. Ver tambm The fixation
of belief, V, 371 e How to make ideias clear, V: 394-402). Uma crena no
necessariamente consciente: Um hbito no uma afeco da conscincia;
uma lei geral de aco Quando reconhecida, o acto de recognio chamado
pelos lgicos um juzo (ibid.). Se so disposies no conscientes para agir,
tambm as criaturas sem linguagem as tm. A essncia duma crena no de ordem
proposicional ento, no envolve o assentimento consciente verdade duma
proposio (juzo, aqui). Distingamos as crenas-hbitos que supem pelo menos
processos psicolgicos como a imaginao, a expectativa e a inferncia mas no
so verbais, e as crenas-juzos ou proposicionais, que supem um assentimento a
determinadas representaes.
A semitica americana muito clara relativamente natureza relacional do
signo. Todo o signo existe num processo de semiose. Para que algo possa funcionar
como signo de algo tem de haver um interpretante do signo. A contribuio de
Peirce determinante no que se refere ao problema da interpretao: a) a relao
significante sempre uma relao de trs termos: Um Signo, ou Representamen,
um Primeiro, que mantm com um Segundo, chamado seu Objecto, uma tal
verdadeira relao tridica que capaz de determinar um Terceiro, chamado seu
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Interpretante, para que este assuma a mesma relao tridica aos olhos do dito
Objecto que a que existe entre o Signo e o Objecto. Numa acepo larga, o Interpretante
o sentido do signo; numa acepo mais estreita, a relao paradigmtica entre
um signo e um outro: o interpretante portanto sempre um signo que ter o seu
interpretante, etc. b) Peirce reconhece a diversidade dos signos e a sua irredutibilidade ao modo de funcionamento do signo lingustico. Cruzando diferentes
critrios, Peirce chega a distinguir 66 variedades de signos. H distines que se
tornaram correntes: signo-tipo, signo-occurrncia (type e token ou legisign e sinsign)
ou ainda entre cone, indice e smbolo.
No plo oposto da semitica europeia, a pragmtica situa-se numa perspectiva
filosfica, colocando o acento nos efeitos (ilocuo, perlocuo, etc) produzidos
pelo enunciador sobre o enunciatrio; Searle insistia mais nas consequncias dos
actos de fala, sobre a instncia do enunciatrio. J. Courts apresenta um esquema
que destaca o acto de enunciao como actualizao, enquanto produz um objecto
semitico dado; desde que este objecto posto em circulao, pode dizer-se que a
enunciao corresponde etapa dita da realizao: trata-se da significao sobre
a qual o enunciador e o enunciatrio esto de acordo. Se o actualizado releva da
manifestao concreta, o virtual apenas da ordem do possvel, ininterpretvel
se o consideramos isoladamente do gesto enunciativo (cf. NAS, n 58-59, 1998: 15).
Podemos no nos preocupar em semitica com o referente (abandonando
qualquer abordagem transdisciplinar), ocupando-nos com o acto de referncia.
Um pouco como em Peirce, em que o interpretante remete sempre para um outro
interpretante. Interpreta-se frequentemente a concepo de Peirce segundo o qual
o signo no um signo a menos que possa traduzir-se num outro signo em que
mais plenamente se desenvolve, como um argumento a favor de uma semiose
infinita: esquecer o terceiro termo, o objecto que a partir do momento em que
a finalidade pragmtica do acto semitico atingida, interrompe o processo
interpretativo (fosse ele em direito infinito). evidente que qualquer semitica
remete para uma outra semitica, segundo uma cadeia indefinida. Neste caso,
a intersemioticidade tomaria o lugar do referente. J em 1970, A. J. Greimas
escrevia: A significao no seno a transposio de um nvel de linguagem
num outro, de uma linguagem numa linguagem diferente, e o sentido no seno
esta possibilidade de transcodificao (in Du sens: 13).
importante colocar aqui um problema nodal que nos pe em contacto com a
semiosis ilimitada de U. Eco. No podemos compreender completamente as
noes de inteno do texto e de leitor modelo se no chamamos colao a
influncia que as ideias de Peirce tiveram sobre Eco desde os seus primeiros
trabalhos em semitica. Peirce nunca se preocupou, propriamente falando, com a
interpretao dos textos literrios, mas o seu conceito de semiosis era suficientemente inovador para que determinados autores tenham a encontrado uma fonte
de inspirao. O conceito mais decisivo a este respeito o de interpretante,
estreitamente ligado semiosis como tal, definida como uma aco ou influncia
que , ou implica uma cooperao de trs sujeitos, o signo, o seu objecto e o seu
interpretante. Eco resume a natureza deste processo escrevendo: Temos um
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Casos (estes vieram desta saca), infere uma Regra Provvel (todos os feijes
desta saca so brancos). A abduo admite a hiptese de um Regra Geral a partir
de um nico Resultado: estes feijes so brancos. Peirce descreve a abduo
como um processo criativo, mas sublinhou que os seus resultados esto sujeitos
apreciao racional. Qualquer processo em que se usam certos dados para se
chegar a uma concluso mais ampla, como acontece nas inferncias a favor e
melhor explicao. Guilherme de Baskerville (o Nome da Rosa) o primeiro
detective conscientemente semitico da literatura.
A mensagem (ou o texto) surge como uma forma vazia qual podem ser
atribudos vrios sentidos possveis (Obra Aberta). O pensamento serial tem em
vista as produes da histria e no a redescoberta, sob a histria, das abcissas
atemporais de toda a comunicao possvel. A leitura que Eco faz dos anncios
baseia-se acima de tudo na teoria da informao e no conceito de redundncia
Versus abertura (A Estrutura Ausente). Eco adopta a conceito peirceano de semiose
ilimitada no seu Tratado de Semitica Geral para falar da abertura dos textos.
Finnegans Wake uma metfora do processo de semiose ilimitada (A Semntica
da Metfora, in Le forme del contenuto: 98). A linguagem, num processo de
semiose ilimitada, constitui uma rede multidimensional de metonmias, sendo
cada uma delas explicada por uma conveno cultural, e no por uma semelhana
original (Le forme: 101). Sobre o conceito de semiose ilimitada, ver Peirce e os
Fundamentos Semiticos da Abertura, escrito em 1976 e includo em Lector in fabula.
Umberto Eco nas suas Tanner Lectures de 1990 meteu ombros tarefa crtica,
semitica e filosfica de estudar o conceito de interpretao no seu contexto cannico:
Autor Texto Leitor. O seu ponto de partida passa pela contestao da declarao
de Valry segundo o qual il ny a pas de vrai sens dun texte, pela aceitao da
ideia segundo a qual um texto pode ter vrios sentidos e pela recusa que um texto
possa ter um sentido qualquer. verdade que o leitor ou o auditor so a nica
fonte da diversidade dos sentidos possveis? A este propsito, Umberto Eco emite
algumas reservas. Em Os Limites da interpretao (1992) lembra ele que a abordagem
hermenutica dum texto pode incidir sobre diferentes objectos: a inteno do
autor (aquilo que ele quis dizer), a inteno da prpria obra (aquilo que o texto
diz), e a inteno do leitor (aquilo que ele v no texto). Segundo Eco a inteno do
leitor no a nica causa da diversidade das interpretaes: os kabalistas da Idade
Mdia e da Renascena consideravam que Deus mesmo tinha querido que os seus
textos fossem indefinidamente interpretveis, o mesmo podendo dizer-se de
determinados poetas. Eco adopta este ponto de vista, no apenas ao declarar a
obra aberta (1990), mas pondo-o em prtica. O seu romance, O Nome da rosa
(1982) encena a investigao de um monge franciscano num convento medieval
em que se produzem mortes suspeitas. Acaba por descobrir um manuscrito
desaparecido. Concebido como um labirinto com mltiplos andares, a narrativa
oferece ao leitor a possibilidade de ver nela um relato histrico sobre as heresias,
um romance filosfico ou uma intriga policial, ou os trs simultaneamente. Guilherme
de Baskerville, telogo imperial e o seu brao direito, Adso de Melk, , sem dvida,
o primeiro detective conscientemente semitico da literatura. O Sherlock Holmes
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6. Os mundos possveis
Uma noo explorada no modelo de Eco e tirada da lgica modal de
J. Hintikka a noo de mundo possvel. Tambm esta noo pode ser encarada
dos dois lados do modelo mesmo se apresentada sob a rubrica de
extensionalidades. Do ponto de vista intensional permite dar conta das atitudes
proposicionais da personagem face aos acontecimentos e aos signos do texto, que
instauram a sua competncia. Eco d um exemplo disso fornecendo uma descrio
formalizada do mundo de dipo (179: 170). A operatividade deste modo de fazer
reside na homogeneizao dos dados estudados: os mundos possveis tm todos o
mesmo estatuto e entram em conflito ao mesmo nvel textual. Da mesma maneira
um emprego coerente do modelo arrasta consigo o tratamento do nosso mundo
como de qualquer outro mundo possvel; no h, metodologicamente falando,
diferena ontolgica entre os dois: trata-se de puras construes culturais.
Eco um autor que sempre, com non fiction ou com fiction se tem ocupado do
mesmo: desde Obra aberta at Baudolino ou aos seus trabalhos mais recentes,
Experiences on translation ou Bibliofilia. O seu sentido de humor e ateno ao
non-sense por demais conhecido. No faltam exemplos em Dirio mnimo ou
em Kant e o ortinorrinco, quando, ao definir esse extravagante animal que desafia
qualquer razovel classificao, adverte que algo que poderia parecer-se com
um pato mas no com uma baleia; ou em textos de semntica quando aborda a
definio lgica de solteiro (varo no casado ) exclui dessa categoria
Tarzan (antes de conhecer Jane); na sua proposta para criar ctedras universitrias
Adynata o Impossibilia (Histria da roda nos imprios precolombianos, Histria
da pintura na ilha de Pscoa, Hpica azteca); ou na lio com que inaugurou no
Guggenheim o curso de Semitica e Museus quando se referiu a uma crnica
medieval que dava conta de uma catedral alem, em que se encontrava o crnio
de S. Joo Baptista com a idade de 12 anos. Preocupado com os limites a pr
interpretao e semiosis ilimitada sempre procurou com verdadeiro entusiasmo
de taxnomo e de detective (como Sherlock Holmes, Charles Sanders Peirce ou
Guilherme de Baskerville) redefinir os conceitos. Por isso abordou como poucos
o problema do falso. Em O Nome da Rosa, a imagem metafrica chave era o
labirinto da abadia. Ou a biblioteca como uma metfora universal da escrita. Ou a
suspeita sobre a comdia e o riso, escrita num tratado de Aristteles. Em O Pndulo
de Foucault, as imagens dominantes eram o gigantesco pndulo de um museu
parisiense e as recordaes traumticas da experincia de partisan durante a
guerra. P. Bondanella assinala o carcter inovador de O Pndulo de Foucault
resumindo-o assim: O Pndulo de Foucault aposta no prazer dos leitores com a
leitura da histria de uma conspirao universal diablica pela conquista do
mundo e uma pardia bem-humorada que demonstra at que ponto a lgica por
trs da interpretao paranide tem afinidades com uma das escolas da interpretao
literria mais influentes, a desconstruo (1998: 203).
A tese (alqumica) funciona aqui em pleno: tout se tient, tudo comunica com
tudo, tudo se conecta. Mas o que move o fundo desta fico so as teorias da
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novela picaresca, conta as suas aventuras por diversos territrios. O pai de Baudolino
o mtico Gagliaudo Aulari, que salva Alexandria do assdio de Frederico Barba
ruiva, com a histria da sua vaca. No fundo, Eco rel a histria desse perodo
como fruto das invenes de um rapazito que depois cresce e que com uma
pandilha de amigos inventa a legitimidade do imprio por parte dos juristas de
Bolonha, parte do epistulrio de Abelardo e Elosa, a landa do Graal, como a
contar mais tarde Wolfram von Eschenbach. A histria podia ter sido diferente
sem Baudolino. ele e os seus amigos que inventam a mtica carta do padre
Gianni que realmente circulou naquela poca, descrevendo um lendrio reino
cristo no Extremo Oriente (tambm Marco Polo falar disso). Depois da morte
de Frederico (1190) Baudolino empreende uma viagem fantstica a terras misteriosas
habitadas por monstros, onde ter aventuras incrveis, inclusivamente um amor.
Tudo o que se chega a saber conta-o Baudolino, um mentiroso opor definio,
a um historiador bizantino, Niceta Coniate em 1204, enquanto Constantinopla
arde e saqueada pelos cruzados. Niceta escreveu sobre aqueles dias quase em
directo, porm no nos deixou nenhum resto da histria de Baudolino, porque
no sabia (diz Eco) se era verdade.
8. Coda
Eco no apenas um circumnavegador de livros, mas um habitual interventor
na escrita peridica das pginas do La Republica e um cidado vigilante. Obra Aberta
popularizou as inovaes modernistas de James Joyce, abrindo caminho para
outras abordagens tericas (no apenas croceanas, marxistas ou elitistas) da cultura
italiana. A aventura semiolgica tem muito de demanda da verdade (O Nome da
Rosa) e do falso (Baudolino), ou do paranico (O Pndulo de Foucault). Recorde-se
um texto publicado em Viagem na irrealidade quotidiana (1986: 32) e intitulado
Os Mosteiros da Salvao. De que se trata, afinal? De averiguaes em torno
do Falso Absoluto por terras da Califrnia e da Florida. Moral da visita: Aqui no
se tenta absolver as santurios do Falso, mas de chamar co-rus aos santurios
europeus do Autntico. No existe uma forma de linguagem livre das ambiguidades e das intertextualidades da ordem simblica, como demonstrou o nosso
autor em The Searche for the Perfect Language. A sua participao num recente
colquio virtual organizado pela Biblioteca Nacional de Frana (www.text-e.org)
em torno da questo Autores e autoridade no deixa dvidas acerca das
preocupaes ticas de U. Eco acerca do uso da Rede e da funo da crtica. A cultura
transmite a memria, mas nem toda, filtra. Em O Nome da rosa, romance
medieval policial, filosfico, Umberto Eco queria desvelar a verdade. De Baudilino,
romance medieval-pico-ldico, tiraremos outras concluses: que o motor da
histria a fico e que se pecado testemunhar por aquilo que se sabe ser falso,
poderia ser virtuoso fazer falsos testemunhos por aquilo que se pensa ser verdadeiro.
Passa por A Ilha do Dia Antes D. Quixote e muito exerccio maneirista, alucinando
a relao entre as palavras e as coisas, atravs dos bosques da fico. A convidar
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IV - A SEMITICA DINMICA
A Praxis enunciativa
Dadas as duas dimenses da linguagem humana, a cognitividade e a comunicao, mister ser dar-se conta da sua unidade e da sua continuidade no contexto.
No quadro dos actos de linguagem (speech acts) somos sempre confrontados
com aquilo a que Per Aage chama constrangimentos posicionais fazendo com
que os participantes num cenrio qualquer actancial estejam sempre determinados
pela sua posio no paradigma em que se exercem os actos de linguagem em
questo. Quer dizer, a anlise dos actos de linguagem no pode fazer-se seno sob
a gide do cenrio actancial. Neste cenrio, os elementos pr-estruturados pela
cognio (fase semntica) esto necessariamente estruturados pela relao com o
discurso comunicativo (fase semitica). Este um ponto muito prximo da pragmtica
moderna, quando afirma que cognio e comunicao, como processos humanos,
se realizam no acto de linguagem, entendido como ponto de contacto entre actantes
humanos (fase pragmtica).
P. A. Brandt fala ento da abordagem contactual, que visa o sentido ao mesmo
tempo como actancial e semanticamente pr-estruturado e como estruturvel pelo
verbal (Brandt, 1992: 272). Isto quer dizer, por um lado, que o contexto s se realiza
quando h contacto um contacto entre pessoas reais que se falam, que se tocam, no
apenas entre os morfemas que se afloram naquilo a que se chama junturas co(n)textuais.
Por outro lado, isto quer dizer que as disciplinas lingusticas e semiticas no podem
desenvolver-se isoladamente: o problema clssico de saber se a semitica faz parte
da lingustica ou inversamente um problema insolvel enquanto as teorias globais
das duas disciplinas no forem encaradas no seu contacto, mais do que na sua
similitude. (ibidem: 272). Aquilo de que precisamos na hora actual, diz Brandt, de
um debate fundamental entre semiticos especialistas das lnguas naturais e os
linguistas da dana, da msica, da literatura. (ibidem: 272).
A semitica fundamental baseia-se portanto no contacto: o acto primitivo de
ordem lingustica que estabelece o espao actancial em que vai desenrolar-se o
discurso. No se trata de questes de veridicidade pura e abstracta ou das chamadas
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truth conditions, to importantes para os pragmticos-filsofos da tradio anglo-saxnica. Mesmo a mentira funda um percurso; com efeito, no comeo do nosso
espao pragmtico esto a transgresso primordial e as palavras que a acompanham
( a mulher que tu me deste Gen. 9, 1-9) que cobrem aquilo que faz falar:
o corpo falante que doravante dever esconder a sua nudez.
A linguagem est ligada prtica interactiva no interior de uma forma de
vida. Este enunciado partilhado hoje, tanto por Habermas como por F. Jacques
ou por Per Aage Brandt. A questo central em torno da praxis enunciativa a
questo do sujeito, alargada agora s prticas que presidem existncia das
esquematizaes cannicas do discurso. Este sujeito pensa o lugar necessariamente
como lugar de encontro interactancial. A esse lugar d Brandt o nome de
coremtico. Segundo a sua etimologia, a palavra grega chorma deriva do verbo
choro, que Liddell & Scott traduz por make, have room for something (1968:
1998 a-b), quer dizer, dar espao para algo. Neste contexto, este algo o sujeito
actancial ou narrativo; este sujeito que estabelece o seu mundo simblico com a
ajuda dos instrumentos modais ao seu alcance.
Semiose
A esttica estrutural integra as aquisies da dinmica generativa aplicada
agora teoria das modalidades e a uma percepo do signo mais prxima de
Ch. S. Peirce. O sentido do texto no se articula por nveis, mas desenvolve-se
num processo orientado de converso que o conduz semiosis. Cada texto a
prova e a memria da sua histria generativa e transformacional. A comunicao
liberta-se da pequema cabotinagem de superfcie (campos semnticos e redundncias
lexicais) pela imerso em profundidade. Como assim? O percurso generativo
(PG) parte das estruturas semio-narrativas articuladas numa componente sintctica
e semntica. A primeira organiza-se por sua vez em dois planos: sintaxe fundamental
e sintaxe narrativa; paralelamente, a componente semntica ordena-se numa semntica
fundamental e numa semntica narrativa. Neste estdio, graas ao dispositivo de
enunciao, efectua-se a converso em estruturas discursivas: a componente
sintctica comporta procedimentos especficos de discursificao (Actorializao,
Temporalizao, Espacializao); a componente semntica articula-se no plano
temtico e no plano figurativo (com as operaes correspondentes).
A apresentao do actor como interseco de papis actanciais e de papis
temticos e como lugar de transformao dos estatutos correspondentes tem algo
de precioso para a psicosociologia. Refiramo-nos em particular noo de
competncia (vs: Execuo), articulada em modalidades compatveis (poder,
saber, dever, querer) trocadas como objectos (adquiridos ou perdidos) no corpo e
no curso do texto. A noo de Modalidade e o seu funcionamento (desmodalizao,
sobremodalizao, etc.) daquelas que podem contribuir para a competncia
indispensvel para a execuo avanada da investigao emprica (cf. modalidades
veridictrias, epistmicas, alticas e denticas).
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maneira o sensato e o desvio mais interessante do que a regularidade: fundamental admitir a abertura absoluta que caracteriza a abordagem semitica do
sentido como fenmeno autnomo (Brandt, 1992: 218).
verdade que a filosofia anglo-saxnica da linguagem aparece, em geral,
muito afastada do paradigma inaugurado por Saussure. Uma pervivaz tradio obriga
a lingustica a colocar o real fora do seu objecto. F. Rastier liga esta externalizao
do real antiga pejorao platnica da linguagem: Conforme o real se situe no
esprito ou no mundo, ela constri teorias da Enunciao ou da referncia, ou combine
as duas. Como as gramticas gerais de outrora, hoje algumas gramticas cognitivas
tentam concili-las situando-se entre uma fenomenologia e uma descrio transcendental dos esquemas da Imaginao pura (Rastier, 1988: 98). A interpretao da
situao da lingustica relativamente ao real acutilante. Em vez de oposio,
prefervel falar, como G. Genette, de complementaridade (Genette, 1999: 179).
Entre a crtica kanteana, a fenomenologia husserleana, a lingustica estrutural e
a filosofia analtica, apesar dos regimes de frases que epistemolgica e metodolgicamente
as separam, nunca deixou de haver uma circulao mais ou menos subterrnea,
muito intensa sempre, que ilustra muito agudamente a noo bartheseana de
aventura semiolgica. A passagem, porm, do saussurismo filosofia analtica
da linguagem, e particularmente pragmtica que deriva de Austin e de Searle,
no apenas justificvel, mas necessria. A teoria dos actos de linguagem
indispensvel para as anlises formais da lingustica estrutural, ao corrigir o reducionismo semitico que tende a ver nos fenmenos sociais to-somente fenmenos
significantes assimilados a cdigos ou sistemas de signos. Interdiscursividade e a
intersubjectividade so parte essencial do espao social da interaco. A semitica
no pode dissociar-se de uma semiopragmtica da comunicao que se ocupa da
anlise da manipulao enunciativa, das representaes negociadas entre sujeitos,
das interrelaces entre elementos de comunicao verbal ou visual que deixam
sempre um lugar para a interpretao (Boutaud, 1998; Joly, 1994). Do paradigma
do sinal ao paradigma do sistema, ou da significao, objecta! ou subjectal,
formal ou dinmico, muitas mudanas ocorreram, seguidas de importantes
deslocaes epistmicas, mudanas que arrastaram perturbaes internas, afinamentos
de conceitos e de estratgias interpretativas, circunscritas ao trabalho terico e
prtica de anlise dos objectos considerados. Por causa da espessura do real.
Por causa da semiose social (Vron, 1980) h-de ter em conta, no apenas o
discurso em relao frontal com o seu objecto, mas tambm as condies
discursivas de produo e de reconhecimento. Porque, finalmente, a semitica se
apresenta, conforme ao voto de Greimas, como uma tica da Gaia Cincia.
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O projecto semitico
como se, sobre um fundo de tela feita de redes invisveis que a lngua (i.e. o
esquema), aparecessem superfcie, na forma de palavras, ns, abcessos de fixao,
gerados pelo uso, isto pela histria incarnada nas comunidades etno-culturais, um
plano lexemtico da linguagem, produto de uma permanente bricolage, de inovaes
metafricas, de locues, de esteretipos, de palavras de boas palavras (Greimas,
1989: 58).
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mas a presena de uma lgica da significao de que se deve dar conta. Esta lei
semitica, porque uma lei de construo do sentido e no uma regra de
agenciamento de palavras ou de frases.
Para a semitica estrutural clssica, aquilo que se interpreta um produto finito,
delimitado por uma clausura, previamente constitudo segundo uma srie de procedimentos regulados, procedimentos que lhe so inerentes sob o estatuto de estruturas
internas. Numa palavra, um objecto, isto o ponto terminal dum processo de
representao, cortado das suas origens, guardando em si mesmo uma ordem
mais ou menos codificada, a qual, lida analiticamente, se traduz numa forma e,
lida sinteticamente num sentido. o princpio saussuriano da imanncia da significao.
O princpio de imanncia corresponde desconstruo do signo, isto
separao do contedo e da expresso. O contedo de sentido no dado com a
manifestao textual, desertou-o mesmo; o primeiro efeito da leitura de um texto
esta des-ligao da expresso e do contedo como dois planos distintos. Para descrever
a significao preciso ento trabalhar na imanncia, propor uma forma do contedo
desligada do quadro das palavras e das frases do pleno da expresso, da representao fornecida pelos signos, mas susceptvel de vir depois a ir ao encontro da
organizao da expresso e de lhe dar sentido. A forma do contedo articula
elementos que so no-signos e que na esteira de Hjelmslev se chamaro figuras,
i.e., elementos que, isolados, no tm significao, mas que atravs da sua correlao,
o seu encadeamento no discurso podero tomar significao. As figuras so unidades
de contedo. Podemos reconhec-las num texto, independentemente das palavras
que as exprimem (no plano da expresso). Reconhecemos as figuras e as suas
possibilidades de sentido porque j as encontrmos em outros discursos (literrios,
sbios ou quotidianos) em que se encontram individualizadas e carregadas de
sentido (interpretadas). A anlise discursiva faz apelo ao nosso conhecimento do
mundo e dos textos: podemos reconhecer como elementos figurativos um cavalo,
uma fada, uma amendoeira, a clera graas quilo que deles sabemos por
experincia. As figuras pertencem antes de mais nossa enciclopdia comum
(e/ou pessoal). Mas uma vez no texto elas podem tomar outros valores de sentido.
O trabalho da leitura consiste ento no correlacionamento destas figuras: vamos
dos significantes correlacionados atravs de um discurso interpretao da
significao. Interpretar aqui construir a correlao significante de elementos
por si mesmos insignificantes.
A semitica interessa-se pela funo temtica das figuras. Procura descrever
como que estas figuras so interpretadas pela maneira singular como elas so
agenciadas num dado texto.
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- A SEMITICA DINMICA
O princpio de enunciao
O conceito de enunciao convocado em lingustica, em pragmtica, em semitica,
em teoria do sujeito (epistemolgico, tensivo, operador, sintctico, modal, patmico,
discursivo, etc.) ou em crtica literria, permitindo o levantamento das problemticas
que lhe esto ligadas. Tornou-se evidente que a uma concepo subjectiva e
individual mesmo individuante do acto de enunciao, progressivamente deu
lugar, nos trabalhos lingusticos dos anos 80, uma abordagem intersubjectiva,
dialgica, comunitria e fiduciria do mesmo acto. A semitica v de novo uma
deslocao da problemtica da enunciao, desta feita em direco praxis
enunciativa, aquilo que D. Bertrand chama o impessoal da enunciao (1993:
25). Outras questes emergem: como se formam os esquemas cannicos,
caractersticos das formaes culturais do discurso? Como dar conta dos processos
de estereotipia, para l da fraseologia, sob a forma, por exemplo,
de esquematizaes discursivas? Como que a praxis enunciativa pe em relao
a lngua (as potencialidades do esquema): formas fixas, esteretipos
figurativos, gneros de discurso, esquema narrativo?
A enunciao aquilo que, no sentido, no remete nem perceptiva nem
cognitivamente para o mundo natural, mas
1) para o sujeito se seguirmos as frmulas da tradio estruturalista e
psicanaltica (Benveniste, Lacan);
2) para a pessoa para a tradio sobretudo jurdica da filosofia da linguagem
(desde Austin e Searle);
3) para algo como um esprito para a tradio hermenutica, sociologizante
(de Adorno a Jauss) (Brandt, 1994: 137).
Enunciao no se confunde aqui com a produo do texto, nem com a comunicao de uma mensagem entre um autor e um leitor (emissor/receptor). A enunciao
tem mais que ver com a noo de operao ou de instncia, responsvel por
uma organizao ou pela sua transformao. No um nvel suplementar do
Percurso Generativo. A noo de instncia de enunciao no est ausente da
proposio greimasseana. Para lhe dar um lugar e significar ao mesmo tempo o
seu papel, Greimas prope inscrev-la entre as estruturas semio-narrativas e a
estrutura discursiva como mecanismo de discursificao. Trata-se, com efeito
de discursificao do micro-universo semntico previamente organizado pelos
constragimentos semio-narrativos, o que no de modo algum a elaborao
lingustica de materais diversos em vista manifestao textual imediata.
O Percurso Generativo era assim afinado em dois pontos: 1. os dispositivos de
passagem de um nvel a um outro. A noo de converso, utilizvel para a
passagem do nvel I ao nvel II, deixava de ser aplicvel passagem dos nveis
I-II ao nvel III. A discursificao iria induzir a ideia duma convocao.
2. A relao entre os nveis. O reconhecimento duma instncia autnoma neste
ponto estratgico introduzia uma heterogeneidade entre os nveis I-II referidos
COMPETNCIA (semio-narrativa) e o nvel III identificado PERFORMANCE.
A estrutura (forma) do contedo aponta para uma instncia de estruturao que
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Vejam-se, entre outras, as entradas converso dos dois tomos de Smiotique. Dictionnaire
raisonn de la thorie du langage; J. Petitot (dir), Aspects de la convertion, Actes smiotiques.
Bulletin, V, 24, 1985.
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pura conveno nem a uma qualquer notao cifrada que no responde a nenhuma
propriedade espcio-temporal do mundo sensvel, (1986: 194).
Pode dizer-se que a converso tem como ponto de partida um sujeito epistemolgico, sujeito operador que coloca uma axiomtica, descobre o quadrado,
planifica os nveis de conceptualizao e as converte uma na outra segundo um
processo racionalizado de enriquecimento sobre um fundo de equivalncia formal.
A convocao instanciada num sujeito de enunciao, que selecciona e actualiza
valores, programas, configuraes. A primeira organiza-se em semitica terica,
a segunda funda o estudo das organizaes discursivas da significao. A anlise
do discurso estaria desta forma ligada a uma semitica da convocao. A convocao
formulvel em termos de caminhos, de percursos singularizantes, mais ou
menos coerentes (C. Zilberberg).
Uso e esquema, termos introduzidos no captulo dedicado a Hjelmslev, constituem
uma dicotomia hjelmsleveana e levistrausseana clssica, na sua origem lingustica
e antropolgica. Entre o uso e o esquema tece-se a questo da convocao; e a praxis
enunciativa constitui de certo modo a sua interface. A convocao seria ento o
processo de mediao entre a fala, ou melhor o uso, os processos, e a lngua, ou
mais abstractamente o esquema, as formas de organizao do sistema2. O operador
desta mediao , evidentemente, o sujeito do discurso, sujeito sintctico que
manipula as categorias presentes no esquema. Tem-se de pensar a interaco
recprocamente construtiva dos contedos dom uso, do esquema, e do sujeito do
discurso, entendidos como um conjunto unitrio, sustentado pela convocao.
As consequncias do conceito de convocao para a teoria do discurso so importantes:
a) esta instncia que articula aquilo que se passa no espao de mediao;
b) so estas operaes que permitem falar do sujeito (que no preexiste ao discurso,
mas que um sujeito em construo contnua e que se define como um efeito das suas
convocaes); c) tomar a cargo ou convocar encontram-se como a assumpo
de categorias elementares (paradigmtica) e inscrio dos termos que ela actualiza
nos processos de predicao e de performance discursiva (sintagmtica).
A semitica, no seu uso da palavra esquema continua prisioneira de uma acepo
que faz nascer a figuralidade prpria do esquematismo tanto da projeco de
categorias mentais, lgico. conceptuais, no mundo da experincia sensvel, tanto
da emergncia duma configurao espcio-temporal que serve de base ao conjunto
das nossas actividades cognitivas e simblicas, mesmo as mais abstractas como a
2
A clssica definio de L. Hjelmslev (1971: 104): Chamamos hierarquia lingustica
esquema lingustico, e s resultantes da hierarquia extra-lingustica uso lingustico, quando elas
se ligam ao esquema lingustico, indica bem a distncia perante a dupla lngua/fala. Poder-se-ia
dizer que o uso feito daquilo que este ou aquele universo cultural seleccionou no meio das
disponibilidades oferecidas pelo esquema para constituir a configurao que lhe prpria. Ele
a resultante das prticas culturais integradas no cmulo das falas. Dimenso de que o conceito
de fala por si s no pode dar conta.
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O objecto da semitica
A semiologia que chegou at ns atravs do estruturalismo europeu interessa-se, desde alguns anos a esta parte, substncia, semitica do visvel, fsica do
sentido, tensividade, fluncia, s emoes, sinal de algo mudou no interior da
prtica semitica. A apario da problemtica do contnuo est doravante ligada
questo da identidade modal dos sujeitos e do seu ser (vs fazer), podendo o seu
tratamento ser feito com os meios objectalistas (Fontanille, 1999: 12).
A utilizao do quadrado semitico smbolo por excelncia da semitica
objectal serve ainda para representar as estruturas discontnuas de base binria,
da tensividade, por exemplo em J. Fontanille (1995). As querelas surgidas em
torno do quadrado semitico evitar-se-iam se, em vez de se ver nele um fixador
ontolgico, se visse nele um atractor e um distribuidor, sem esquecer que os seus
plos de base so meta-termos que se escolhem por razes de comodidade e no
por exactido.
Aqueles que frequentam a semitica greimasseana tiveram a ntida sensao,
por volta dos anos 80, de que algo mudou a partir do momento em que, primeiro a
teoria da enunciao, e depois a teoria das catstrofes introduziu um princpio de
modelizao que vinha perturbar profundamente os pressupostos de base, os axiomas,
os indefinveis e as atitudes constitutivas da disciplina. De resto, era j notrio
nos anos sessenta que faltavam ao projecto terico de Greimas os meios para
passar de uma representao esttica e lgica das estruturas a uma representao
dinmica e topolgica. por essa altura que R. Thom elabora a teoria das
catstrofes uma teoria geral das formas que vale tanto para as formas lingusticas
como para as formas naturais. O ponto de vista j no s estruturalista mas
sobretudo morfogentico. Para o terico das catstrofes, escreve ele, a estrutura
no dada a priori, no sai de um emprio platnico. Sai directamente do conflito
entre duas (ou vrias) foras que a geram e mantm atravs do prprio conflito.
Trata-se de criar um estruturalismo dinmico que deve ser capaz de reintegrar a
causalidade e o tempo, explicando a morfologia atravs de um dinamismo subjacente
(Thom, 1977: 131). As preocupaes de Thom, mesmo se muito mais tecnicamente
refinadas, acabam por convergir com as de Greimas pois que ambos procuram
compreender a formao conjunta da vida e do sentido. Jean Petitot, discpulo de
Thom, prolonga, desde 1977, atravs de uma formalizao propriamente matemtica,
a elaborao conceptual empreendida por Greimas, propondo-se esquematizar
os conceitos utilizados pelos estruturalistas, para tornar possvel uma melhor modelizao dos seus objectos. Os seus trabalhos mais recentes, que ligam o ponto de
vista da estrutura ao da forma, mostram que o processo morfodinmico est
subjacente, quer relao cannica do mito, quer ao quadrado semitico. As consequncias analticas e prticas da morfodinmica de R. Thom no domnio da semiolingustica de A. J. Greimas, pela mo de J. Petitot, afectaram, um a um, os conceitos
de sentido, de signo, de forma, de tempo, de modal, de actante.
Smiotique en jeu reproduz, no final de 1987, o essencial de um encontro em
Cerisy, no vero de 1983, a partir e em torno da obra de A. J. Greimas. Tratou-se no
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logos remete, tanto para a organizao das coisas como para a da palavra e do
pensamento ou, mais ainda da posio kantiana que concilia o facto que um
fenmeno no nada em si e fora da nossa representao e que a simples
nomeao (do fenmeno) indica uma relao com outra coisa.
Jean Petitot e Per Aage Brandt so de facto dois nomes indissoluvelmente
ligados epistemologia da semitica e quilo a que se chama a semitica dinmica.
Se o primeiro transforma o estruturalismo em sistema fsico, o segundo inaugura,
de certa forma, uma aproximao interdisciplinar entre a lingustica, a semitica
e a pragmtica. Petitot , sem dvida o nome mais saliente desta refundao do
estatuto terico do estruturalismo, ao tentar uma insero no redutora das cincias
do homem nas cincias da natureza. Os esquemas morfodinmicos da sintaxe
actancial que J. Petitot, P. A. Brandt e W. Wildgen, na esteira de Thom desenvolvem,
permitem compreender o desenvolvimento dos dispositivos sintcticos, ainda
de natureza icnica e figurativa (perceptiva), embora j proto-sintcticos (1989).
O centro organizador da semitica a forma e no a substncia, de acordo com o
hilemorfismo aristotlico: a matria aspira forma. Todo o ser se pode considerar
como uma certa forma, e a sua estabilidade a de uma forma espacial interpretada
dinamicamente. R. Thom vir a ter um papel preponderante na evoluo da semitica,
que J. Petitot e P. Aage Brandt chamaro semitica dinmica, dada a proximidade
das questes que analisam (Aristteles, 1998: 73). Trabalha-se agora, em vez de
um espao estvel, uma morfologia instvel, deformvel; em vez das modalidades
definidas pela sua posio txica (etiquetas numa combinatria), a hiptese do
todo modal ou da armadura modal do sentido.
No basta j, em semitica estrutural, satisfazer-se com uma definio do signo
como pressuposio recproca entre o significante e o significado ou entre o plano
da expresso e o plano do contedo. Os discursos concretos, em particular os
discursos literrios, encenam a elaborao do sentido a partir do mundo sensvel,
e a teoria do signo claramente impotente para nos dar uma descrio adequada
dessa elaborao. O sentido indissocivel dos seus contextos dinmicos de
emergncia (Brandt, 1995). Falta-lhe a mediao proprioceptiva. J. Fontanille prope
que se introduza o corpo prprio entre estas duas faces do signo, dado o seu poder
de sensibilizar a sua reunio no discurso (Fontanille, 1996: 173).
Na abordagem clssica da semitica, a forma era em princpio independente
da substncia, sendo inteiramente controlada pela simbolizao e podendo ser
projectada sobre uma qualquer substncia; esta era a concepo morfo-projectora
da semitica. Para J. Petitot e P. Aage Brandt, a forma antes de mais a da
substncia, simbolizada por morfologias expressivas que designam o contexto
dinmico da sua emergncia. P. A. Brandt diz, por exemplo, que os significados
dos nossos significantes no significam de modo algum representaes de estados
de coisas, mas representaes que incidem sobre as propriedades dinmicas da
estrutura destes estados de coisas (Brandt, 1994: 3). Esta claramente uma
maneira de entender a semitica que implica uma concepo morfo-dinmica da
relao entre forma e substncia. Uma forma actancial est, num plano, num universo
local definido por foras de atraco e de repulso, e num outro plano, o universo
local imaginariamente submetido a uma variao que concerne estes atractores
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matria para gerar uma estruturao qualitativa dos fenmenos. A teoria das catstrofes elaborada por Ren Thom, bem como as pesquisas morfodinmicas desenvolvidas por Jean Petitot em cincias humanas, mas tambm a teoria das estruturas
dissipativas (Ilya Prigogine), as teorias da auto-organizao, etc., vieram alicerar
uma nova forma de pensar o modo como os processos de estruturao morfolgica
organizam os substractos materiais num mundo de formas sensveis. Desmarais
formula a hiptese geral que rege uma semitica morfodinmica desta maneira:
a informao que serve de entrada aos sistemas cognitivos do sujeito no corresponde
a um conjunto de dados brutos mas constitui uma informao pr-organizada
morfologicamente (1998: 16).
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significaes dotada por assim dizer de uma temporal idade interna; a seguir,
ao derivar desta semntica profunda uma sintaxe actancial que determinaria
os programas narrativos dos contos e dos mitos (Maranda, 1971). O trabalho a seguir
consistir em reduzir as trinta e uma funes e as sete personagens de Propp a um
pequeno nmero de categorias smio-narrativas mais gerais. Greimas reconhece
que h um sentido axiolgico subjacente relao de contrariedade do quadrado
semitico, e no apenas uma simples relao de excluso mtua como a existente
no quadrado lgico, vendo nela uma relao polmica entre contedos com valor
oposto (cf. captulo sobre Greimas). a que ele v desenhar-se um processo
morfodinmico. As arestas que ligam esses termos deixam de ser o suporte de
relaes intemporais, ao definirem um conjunto de percursos para a manifestao
do sentido (Greimas, 1969: 83, 86, 92). J. Petitot veio corroborar o valor cannico
e a unicidade (Scubla) do quadrado semitico, mostrando que ele uma realizao
das catstrofes elementares mais simples, que o modelo da semntica profunda
a sua realizao paradigmtica e o modelo actancial uma realizao sintagmtica
(ibidem: 227). mesmo possvel, no dizer do autor que estou a seguir, associar a
cada uma das catstrofes (de bifurcao e de conflito) uma interpretao smica e
uma interpretao actancial, i.e. As duas interpretaes que so requeridas para
esquematizar as duas verses do quadrado de Greimas.
Para a semitica e para a fsica do sentido, o sentido um dado imediato
que s nos aparece atravs da sua forma e esta forma s se pode apresentar
(aparecer) apresentando-se como transformao (Petitot, 1985: 273). Greimas afirma
com efeito que a produo do sentido s tem sentido se a transformao do sentido
dado e por conseguinte a produo do sentido () em si mesma, uma formatao
significativa, indiferente aos contedos a transformar; o que ele sintetiza dizendo
que o sentido, enquanto forma do sentido, pode definir-se como a possibilidade
de transformao do sentido e que a forma semitica) a forma do sentido
enquanto objecto da semitica) no seno o sentido do sentido (1970: 15 e 17).
O mestre da Escola de Paris tinha encontrado, na esteira de Propp e de Lvi-Strauss,
um nmero restrito de arqutipos de interaco entre aquilo a que Petitot chama
proto-actantes posicionais, que correspondem aos lugares actanciais antes de
estes estarem investidos de um papel de actante propriamente dito na sintaxe da
narrativa; estas interaces remetem para as categorias greimasseanas da
conjuno/disjuno entre sujeito e objecto, do conflito entre sujeito/anti-sujeito,
da transferncia e da troca entre destinador e destinatrio, etc. Esta reduo dos
papis ou das funes (de tipo proppeano) a localizaes espcio-temporais num
esquema global de interaco, prototpica e universal, supe, escreve P. Ouellet,
o princpio prprio da semitica narrativa, segundo o qual as estruturas actanciais
so a converso, em sintagmtica, de uma paradigmtica dos lugares. Este princpio
salva a semitica narrativa do logicismo ou do sintaxismo que caracteriza a
maior parte das teorias da linguagem, mais interessadas pela combinatria do que
pela categorizao (Ouellet, 1987: 593). A esquematizao catastrofista das
diferentes camadas de sentido formal nas diversas etapas do percurso generativo
como, Greimas o entendeu para dar conta da morfognese das narrativas, obtm em
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GLOSSRIO
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Conveno - 23
Convencionalidade - 124
Convenincia - 59
Convocao - 205, 208
Corpo - 31, 189
Crtica - 129, 130, 132, 134, 135, 136
Cultura - 12, 19, 22, 25, 26, 31, 32, 33, 34, 39, 41,
46, 48, 71, 72, 73, 77, 89, 105, 122, 128, 133,
146, 151, 157, 182, 184, 187, 193
Deixis - 118
Denotao - 125, 126, 133
Desafio - 95, 115, 117, 128, 129
Desembraiagem - 112
Designao - 53
Diacronia - 68, 69
Dialgico/a - 77, 145, 146
Dialogismo - 144, 147
Dicotomia - 26, 37, 68, 77, 86, 92, 94, 131, 135,
206
Diferena - 62, 68, 75, 78, 79, 100, 144
Diferncia - 76
Diferencial - 75
Discurso - 102, 104, 144
Doxa - 15, 133, 145
Doxolgicas - 137
Dramatis Personae - 107
Enunciao - 12, 29, 35, 68, 78, 107, 111, 112,
119, 120, 132, 203, 204, 223
Enunciado - 77, 78, 112, 132, 145
Episteme - 19, 58, 59, 60, 64
Escrita - 50, 129, 130, 131, 133, 135, 136, 137,
148, 150
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NDICE ONOMSTICO
A
Aage, P. - 195
Adam, J. M. - 120
Adorno, T. W. - 203
Adso - 180
Agostinho - 42-43, 54-57, 182
Aguiar e Silva, V. - 147
Alano das Ilhas - 180
Almeida, I. - 24
Althusser, L. - 143
Anderson, D. R. - 160
Apel, K. O. - 12, 14, 170-171
Apollonaire, G. - 31
Aquino, T. de - 181
Argyle, M. - 31
Aristteles - 50-51, 55, 58, 216
Artaud, A. - 151
Aulari, G. - 193
Austin, J. L. - 33, 118-119, 200, 203
B
Bacon, F. - 152
Bacon, R. - 181
Bakhtine, M. - 30, 39, 95, 144-146, 186
Bally, C. - 67
Barthes, R. - 9, 13, 19, 24, 31-32, 40, 44, 49,
60, 69-70, 89, 91, 105, 107, 121-130, 132137, 141, 144, 187, 197
Baskerville, G. - 185, 190
Bataille, G. - 133
Baudelaire, Ch. 24, 131
Baudolino, J. - 191-193
Semitica vf 5
243
7/3/07, 12:47 PM
244
Camus, A. - 129
Carlyle, Th. - 180
Carnap, R. - 12, 153-154
Cassirer, E. - 11, 22
Chabrol, C. - 213
Chklovski, V.- 94
Cohen, M. R. - 154
Coniates, N. - 192
Coquet, J. C. - 12, 119, 198, 213, 224
Coquet, M. - 109, 209
Corneille, J. P. - 102
Courts, J. - 13, 21, 26, 34, 89, 110, 112, 176,
181, 217
D
Danesi, M. - 48, 224
Darwin, Ch. - 171
Deacon, T.W. - 18
Debray, R. - 172
Decrosse, A. - 20, 24
Deely, J. - 9, 11, 19, 37, 38, 46-47, 49
Deguy, M. - 198
Deladalle, G. - 18, 158, 168-169, 174, 180
Deleuze, G. - 33, 34, 41, 51-53, 62, 89, 98,
106, 145, 213, 224
Demcrito - 13
Derrida, J. - 19, 76, 78, 89, 90, 143-144
Descartes, R. - 60
Descls, J. P. - 218
Descombes, V. - 152
Dtienne, M. - 120
Dewey, J. - 154-155
Dilthey, W. - 60
Dominicy, M. - 61
Douglas, M. - 150
Dubois, J. - 105
Ducrot, O. - 72, 204
Dumzil G. - 14, 23
Dunbar, H. F. 44
E
Eagleton, T. - 67
Eco, U. - 9, 13, 17, 19, 27-28, 30-32, 38,
42-44, 46, 52, 62, 64, 98, 122, 158, 165,
179-193, 199, 215
dipo - 220
Semitica vf 5
244
Eikhenbaum, B. - 94
Eschenbach , W. von - 193
Espinoza, B. - 217
Esquenazi, J.-P. - 161, 168
F
Fabbri, P. - 208
Ferreira, V. - 25
Fiorin, J. L. - 84, 88
Fisette, J. - 158, 173
Fiske, J. - 19, 31, 73
Flahaut, F. - 92-93
Floch, J.-M. - 14
Fontanille, J. - 15, 16, 21, 106, 117, 198-199,
210-212, 216, 223-224
Forest, P. - 143
Foucault, M. - 19, 25, 40, 51-52, 57-60
Frege, G. - 22, 154, 159, 163-164
Freud, S. - 141
Friedman, M. - 171
G
Galeno - 40
Gelli, L. - 42
Genette, G. - 147, 200
Geninasca, J. - 29, 102, 104, 107, 176, 183
Gianni, R. - 193
Gide, A. - 75
Gil, F. - 49, 58, 63, 64
Gil, J. - 34
God, T. - 192
Godel, R. - 224
Goethe, J. W. - 96, 153
Goodman, N. - 214
Goux, J.-J. - 75, 76
Greenlee - 180
Greimas, A. J. - 9, 11-12, 19, 23-24, 26, 29,
34, 39, 68-69, 86, 89, 92, 96-97, 99-100,
102-112, 114-118, 120, 176, 181, 183, 188,
198, 200-201, 203-204, 210, 212-213, 215,
217, 220-221, 224
Guattari, F. - 89, 145, 224
Guiraud, P. - 28, 63
Gumbrecht, H. U. - 12
Gusmo, M. - 136
Gusmo, O. - 136
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245
NDICE ONOMSTICO
H
Habermas, J. 67, 196
Hacking, I. - 154, 175
Hagge, Cl. - 215
Halle, S. - 26
Hartshorne, H. - 154
Hegel, G. W. F. - 155, 160
Hnault, A. - 14, 69, 74
Hintikka, J. - 190
Hipcrates - 40
Hjelmslev, L. - 14, 17, 19, 21, 23, 27, 34, 39,
68, 71, 83-86, 88-90, 102-103, 106, 123,
179, 183, 199, 201-202, 206, 215
Hodge, R. - 38
Hume, D. - 170, 180
Husserl, E. 153-154, 213
Labov, W. - 145
Lacan, J. - 21, 33, 91, 98, 123, 139, 143-144,
149, 184, 203, 224
Lacoue-Labarthe , P. - 50, 79
Landowski, E. - 89, 119
Lavoisier, L. A. - 26
Lawson, D. - 171
Leibniz, G. W. - 47
Lemos, M. - 13
Lvi-Strauss, C. - 14, 23, 45, 67, 91, 103, 124,
127, 139, 153, 209, 213-214, 220-221
Lineu, C. - 96
Locke, J. - 14, 39, 155, 183
Lotman, Y. - 19, 25, 182, 211
Loureno, E. - 18
Lucrcio - 224
M
MacKay, D. - 31
Maggiori, R. - 183
Magno, C. - 192
Maakovski, V. - 93
Malinowski, G. - 92
Malmberg, B. - 57
Malthaus, Th. - 171
Maranda, P. - 221
Marin, L. - 61, 119
Marinetti, F. T. - 93
Marques, A. - 22
Martinet, A. - 14
Marty, E. - 121
Marx, C. - 141-142
Mauss, M. - 25
McLuhan - 169, 189
Mead, G. H. - 48, 155
Melk, Adso de - 185
Mendel, G. - 170
Merleau-Ponty, M. - 14-15, 23, 45, 124, 151,
199
Michelet, J. - 131
Morris, C. - 18, 19, 38-39, 46, 154, 162
Morse, S. - 27, 32
Mounin, G. - 13, 19, 28, 29, 69
Ingarden, R. 186
J
Jackendorff, R. - 219
Jacob, P. - 20
Jacques, F. - 74, 196
Jakobson, R. - 12, 26, 28-29, 46, 90-92, 9495, 107, 123, 133, 211
James, W. - 155
Jauss, H. R. - 203
Joly, A. - 74, 200
Joyce, J. - 182-183, 188, 193
K
Kalinowski, G. - 51, 52
Kandinsky, W. - 11, 14
Kant, I. - 22, 155, 199, 207, 219
Kepler, J. - 170
Klee, P. - 14
Kramper, M. - 46
Kress, G. - 38
Kristeva, J. - 9, 48, 56, 64, 69, 81, 132, 139146, 148-152
Kroutchonykh, A. - 93
Kuhn, T. - 15
L
Nancy, J.-L. - 65, 79
La Grive, R. - 191
Semitica vf 5
245
7/3/07, 12:47 PM
246
Negri, T. - 183
Nietzsche, F. - 154
Nth, W. - 37, 44, 46, 48, 54, 57, 224
O
Ockham - 180
Ontag, W. - 217
Ouellet, P. - 198, 207-208, 221-222
Ouspenski, B. A. - 12
P
Panza, S. - 215
Parret, H. - 105, 116, 118-120, 213
Peirce, C. S. - 9, 12, 18-19, 24, 30, 38-39, 4647, 70, 73, 139, 153-166, 169, 171-175,
179-184, 186, 189-190, 196, 209, 215, 223
Pessoa, F. - 16
Petitot, J. - 9, 153, 199, 205, 209-213, 215216, 218-222
Petrelli, S. - 39, 224
Petyfi - 188
Pfaller, T. - 25
Plato - 50, 52, 55, 58, 120, 155, 215
Poinsot, J. - 38
Poirier, J. - 25
Ponzio, A. - 224
Popper, K. - 171, 174
Pottier, B. 105, 213
Pozzato, M. P. - 187
Prado Coelho, E. - 94
Prestes Joo - 192
Prieto, L. J. - 13, 19, 28-29, 69
Prigogine, I. - 218
Propp, V. - 14, 95-96, 103, 107-108, 111,
120, 124, 220-221
Proust, M. - 224
Q
Qumade, B. - 105
Queneau, R. - 131
Quine, W. V. O. - 171
R
Rastier, F. - 23, 200, 208
Ricoeur, P. - 96, 99, 104, 107-111, 120, 124,
148, 213
Semitica vf 5
246
Robbe-Grillet, A. - 131
Rodrigues, A. - 14
Rorty, R. - 67
Rosa, A. Machuco - 175
Rossi-Landi - 30, 39
Royce, A. P. - 155
Ruprecht, H.-G. - 105, 158, 213
Russel, B. - 155, 164
Ruwet, N. - 105
S
Sadoulet, P. - 30
Sallantin, X. - 20
Sanders, Carl - 9
Santos, Boaventura S. - 16
Saudan, A. - 109
Saussure, F. de - 18, 19, 21-22, 30, 38-39,
46, 67-76, 80, 85, 89-91, 99, 102-103,
139, 144, 148, 163-164, 183, 200
Savan D. - 158, 161-162, 172
Sbis, M. - 118
Schlanger, P. - 171
Scott, D. - 18, 155, 174
Scubla, L. - 214, 220-221
Searle 119, 181, 200, 203
Sebeok, T. A. J. U. - 9, 11, 17, 19, 28, 30, 37,
39, 40, 46-48
Sechehaye, A. - 67
Segre, C. Serres, M. - 184
Sforza, L. C. - 183
Shannon, C. E. - 26, 30
Simone, R. - 56
Slavol, L. - 25
Sollers, P. - 143-144
Souriau, E. - 103
Sperber, D. - 12, 32
Spinoza, B. - 22
Starobinsk, J. - 80
Stengers, I. 171
T
Talmy, S. - 219
Tatline, V. - 94
Thom, R. - 153, 199, 210-213, 216, 218-219
Thurleman, F. - 14
7/3/07, 12:47 PM
247
NDICE ONOMSTICO
W
Weaver, W. - 26, 30
Weiss, P. - 154
Weinrich, H. - 120
Welby, Lady V. - 168
Whitehead, A. N. - 155
Wiesel, E. - 183
Wildgen, W. - 216
Wittgenstein, L. - 15, 22, 153-154, 209,
213
Z
Zilberberg, C. - 34, 71, 199, 205, 207, 210
Zizec, S. - 25
247
7/3/07, 12:47 PM
Vaillant, P. - 176
Semitica vf 5