HEIDEGGER E O PENSAMENTO EDUCACIONAL CONTEMPORNEO

Parcela significativa do debate contemporneo na rea educacional tangencia, de

alguma maneira, o tema da modernidade e da herana iluminista e, no raramente,
respostas so dadas em uma perspectiva de educao ps-moderna. O termo psmoderno de difcil preciso. Ao seguir as proposies de Wood (1999), opto por tratlo como uma agenda, composta por uma vasta gama de tendncias intelectuais e
polticas que surgiram nas ltimas dcadas a partir das experincias vividas pela
intelectualidade de esquerda no Ocidente, em especial a partir da segunda metade do
sculo XX. Em suas diferentes verses, essa agenda possui, em seu eixo comum, o
ceticismo epistemolgico que se nutre da postura anti-realista e relativista.
Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger so apontados como inspiradores
filosficos da agenda ps-moderna. No entanto, em sua maioria, os escritos
educacionais privilegiam Nietzsche nesse processo (cf. VEIGA-NETO, 1994; PETERS,
2000; SILVA, 2001) enquanto a relao do pensamento de Heidegger com a
problemtica ps-moderna ainda tmida. Os estudos de filosofia da educao sobre
Heidegger so mais marcados pelo enfoque hermenutico de cunho fenomenolgicoexistencial (SEVERINO, 1999).
Contudo, ao contrrio dessa perspectiva, a filosofia heideggeriana se oferece
como instigante fonte filosfica para o pensamento ps-moderno. A meu ver, na noo
de superao da metafsica, desenvolvida pelo chamado segundo/ltimo Heidegger,
configura-se uma ontologia antimaterialista de cuja averso objetividade decorre uma
desqualificao do conhecimento objetivo, em especial da cincia. Esse seria o ncleo
central ao qual a agenda ps-moderna em geral e tambm na educao presta seu tributo
e, em vrios aspectos, atualiza.
Para corroborar essa hiptese, estruturei os argumentos deste artigo em trs
momentos. No primeiro, discuto a noo de superao da metafsica em textos
heideggerianos. No segundo, aprecio as aproximaes e os distanciamentos entre o
pensamento do segundo Heidegger e a agenda ps-moderna. Por fim, indago os
desdobramentos educacionais da apropriao da filosofia do segundo Heidegger pela
agenda ps.
Superao da metafsica em Heidegger
Em seus textos do final dos anos 1920 at meados da dcada de 1930, Heidegger
atribui um sentido positivo metafsica e a compreende como ncleo central da

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filosofia: ela se debrua sobre o sentido do ser; portanto, a metafsica ontologia. O
filsofo alemo (1991a) trabalha, nesse momento, com o projeto de buscar novos
alicerces para a filosofia. Por isso, ele admite pensar dentro dela, sem a pretenso de
estar fora do seu mbito ou super-la.
A expresso superao da metafsica surge apenas em seus textos na segunda
metade da dcada de 1930, mais precisamente nos seus cursos sobre Nietzsche entre
1936 e 1941. Nesse perodo, Heidegger prolonga e aprofunda, em especial, dois
aspectos que j lhe eram familiares: a relao entre Ser e histria e a idia de metafsica
como esquecimento do Ser. Contudo, h um elemento que ele abandona e se torna
basilar: a pretenso de refundar a metafsica.
Em Ser e Tempo, Heidegger parte da analtica existencial do Dasein (ser-a,
tambm traduzido como existncia, pre-sena, ser-no-mundo) para a compreenso do
sentido do ser em geral. Ele altera essa abordagem na conferncia Sobre a essncia da
verdade de 1930, considerada o primeiro texto do segundo Heidegger. A partir dessa
mudana, a relao entre ser humano e Ser fica assim configurada: o ser humano
pertence ao Ser de tal forma que a sua essencializao segue o essencializar-se do Ser.
Por seu turno, o Ser carece do ser humano para manifestar a sua verdade e instaurar a
abertura na qual os entes so desvelados. Para Heidegger, a dinmica da verdade do Ser
que abarca tanto a pertena do ser humano como a carncia do Ser institui a histrica,
entendida como acontecer. Por isso, o uso constante da expresso histria do Ser
(Geschichte des Seins) nos cursos sobre Nietzsche.
Dessa relao entre Ser e Dasein, chamo ateno para alguns pontos. O primeiro
deles diz respeito verso anti-humanista de Heidegger que se tornou clssica em
Carta sobre o humanismo e teve seus alicerces nesses argumentos. Aps 1930, a
abertura desenhada por Heidegger est submetida ao Ser e h uma despossesso ou
deposio do Dasein em relao ao Ser (HAAR, 1997). A mudana do pensamento
heideggeriano conduz, para esse autor, da fenomenologia do Dasein primazia do Ser
sobre o ser humano. Por mais que se fale de relao entre Ser e ser humano, o que
prevalece, segundo Haar (1997), uma relao assimtrica. O ser humano lanado no
mundo pelo Ser. Como, para Heidegger, o fenmeno originrio da histria a relao
entre ser e Dasein, a essncia de toda histria e da prpria condio humana reside neste
incgnito e misterioso lanamento.

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Segundo Wolin (1990, p. 148), ao inflar o Ser e desvalorizar as capacidades
humanas, Heidegger modelou a sua ltima filosofia a partir de um profundo antihumanismo cuja contrapartida foi a deificao do Ser: o Ser aparece como uma fora
suprema e onipotente, um deus absconditus. nesse sentido que, de acordo com Wolin
(1990, p. 157), os escritos do ltimo Heidegger constituem uma filosofia da
heteronomia.
A idia de histria do Ser em Heidegger est estreitamente vinculada noo de
Ereignis. Em alemo, ereignen acontecer. Ereignis o evento do Ser. Para evitar a
expresso o Ser que indicaria a designao de um ente, Heidegger (1991b) afirma
que o Ser se d, ele acontece (ereignet). Com isso, ele preserva um aspecto de seus
escritos desde Ser e Tempo: o lao entre ser e o vivido. Isso significa que, por um lado,
na filosofia heideggeriana, h a ruptura entre ser e objetividade visto que o ser um ato
genrico sem substancialidade: o ser torna-se uma forma verbal, ser acontecendo. Por
outro lado, essa vivncia demanda o ser humano. O Dasein , ao mesmo tempo, aberto
pelo Ser e abertura do Ser (HEIDEGGER, 2001a). O ser humano no abre a abertura,
no escolhe ser aberto ou no; ele pertence abertura. O ser dos entes precisa da
abertura para deixar-ser-visto. Assim, a necessidade da abertura para os entes se
manifestarem como entes e o pertencimento do Dasein abertura (ele pertence e
abertura) constituem o Ereignis (o acontecer do Ser).
Nesse sentido, mais do que objetar noo de um grande Ser, deificado, e
filosofia da heteronomia, como faz Wolin (1990), por mais pertinente que isso possa
se mostrar, parece-me importante tambm sublinhar algo que pode minar a inteno
anti-subjetivista e anti-humanista de Heidegger: a dependncia que ele instala entre
ontologia e ser humano.
Na filosofia heideggeriana, a questo ontolgica traduz-se em sentido ou
verdade do Ser, fato que necessariamente vincula a ontologia tarefa de compreenso
do ser. Nesse horizonte, o exerccio hermenutico no se apresenta como mtodo, mas
como trao essencial da filosofia. Assim, a ontologia intima, de modo inevitvel, o
nico ente para quem, segundo Heidegger, compreender o ser lhe constitutivo: o ser
humano. O que subjaz a essa proposio o que Lukcs (2005) denomina de subsuno
da ontologia geral (do ser natural) ontologia da vida humana. Somente ganha ser o que
se encontra na esfera da relao humana.

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Do ponto de vista do ltimo Heidegger, a compreenso no um produto
humano; o ser humano desde sempre se encontra em uma certa compreenso
ontolgica, configurada e modulada por uma poca do Ser. Contudo, sem o ser humano,
essa abertura histrica no pode revelar sua verdade. Devido ao entrelaamento entre
ser e compreenso do ser, Heidegger iguala status ontolgico ao reconhecimento desse
status pelo ser humano.
Nesta direo, o ser do ente s na histrica, isto , o ente s em um acontecer
no-estruturado pelo ser humano, mas que demanda a sua presena para ocorrer. Para
ser, o ente tem que ser para ns em uma experincia vivida. Portanto, como assegura
Lukcs (1972), a terceira via filosfica, no-materialista e no-idealista, pretendida por
Heidegger um disfarce de posies idealistas subjetivas.
De acordo com Heidegger (1991c), histria do Ser quer dizer destino do Ser. Nas
destinaes que o Ser se concede, ele se retm. A constante reteno de si a
caracterstica fundamental do destinar. No Ereignis, ao mesmo tempo em que o ser do
ente desvelado, o Ser como configurao histrica que determina as formas de pensar
e de agir daquele momento encoberto. Com os cursos sobre Nietzsche, o acontecer
que desapropria a verdade do Ser , para Heidegger, a metafsica. O dirigir-se para a
verdade do ente em detrimento da verdade do Ser antes um problema restrito apenas
metafsica tradicional torna-se, a partir dos cursos sobre Nietzsche, um atributo
inerente a toda metafsica, ainda entendida como filosofia. Esse esquecimento perdura
ao longo de sua histria e se traduz na primazia do ente e no abandono do Ser.
Em Heidegger, a metafsica no uma doutrina, nem decorre de um erro ou de
uma falha humana; ela um evento da histria do Ser (HEIDEGGER, 1975, p. 82) no
qual o Ser recolhe sua verdade ao ocultamento.
A linha mestra dessa anlise um impasse que Heidegger no levantara at
ento: a metafsica no se autocompreende; ao tratar o Ser como um outro ente (deus,
Idia, cogito, vontade de poder etc.), ela se dirige para a verdade do ente. Desta forma,
para Heidegger, a diferena ontolgica entre Ser e ente inacessvel para a metafsica
enquanto metafsica. Portanto, em sua perspectiva, para compreender a metafsica,
preciso estar fora dela.
A expresso superao da metafsica somente aparece quando o termo
metafsica passa por essa mudana no pensamento heideggeriano. Um dos primeiros
cuidados de Heidegger ao usar essa expresso foi evitar qualquer aproximao com o
sentido hegeliano de superao. Assim, Heidegger preferiu usar o termo berwindung

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ao invs da Aufhebung hegeliana. Por mais que a berwindung possua o sentido de
negao, ela no afasta nem resgata o precedente, mas, segundo Heidegger (2000, p.
25), liberta uma essncia primevamente impassvel de ser fundada e perpassa o
superado em sua essncia consumada. Portanto, a berwindung envolve uma virada
(Wendung), o voltar-se sobre a coisa superada e a apreenso de sua determinao
prpria. Mas ao fazer isso, no se permanece mais junto ao que se quer superar, faz-se
um giro (Windung) que [...] transporta para o interior de uma instncia tal que no
mais metafsica [...] (HEIDEGGER, 2000, p. 27).
De acordo com Heidegger (2000), ao adentrar no corao da metafsica, o
pensamento retrocede ao impensado da metafsica (a diferena ontolgica) e torna, pela
primeira vez, esse impensado digno de ser pensado. A superao envolve esse passo de
volta ou passo atrs (Schritt zurck) que se movimenta, ao mesmo tempo, para fora da
metafsica e para dentro da essncia da metafsica (HEIDEGGER, 1991d, p. 153). No
passo de volta, rememora-se a histria do Ser.
Para Heidegger, a superao no significa uma alterao de doutrinas e opinies;
ela histria do Ser e diz respeito mudana histrica da essncia do Ser a partir de si
mesmo (HEIDEGGER, 2000). H, assim, uma virada (Kehre) decisiva para o interior
do Ser e da sua verdade: [...] um comeo totalmente diverso que precisa dar adeus a
tudo o que se deu at agora: isto , que precisa dar adeus metafsica enquanto tal
(HEIDEGGER, 2000, p. 83).
A partir disso, a meu ver, Heidegger procura responder a dois desafios
recorrentes em seus escritos finais: o que ocorre com a metafsica com sua superao e
o que significa esse outro comeo que decorre desse evento.
Heidegger (2000) afirma no ser possvel ao ser humano saber quando e como
ser esse evento do Ser, muito menos o porqu dessa virada. Ele (1991d) chega a
especular que talvez a metafsica continue dominando sob a forma da tcnica moderna
ainda por longo tempo. Diante disso, caberia ao ser humano, enquanto aguarda essa
nova destinao, preparar a prontido para essa superao a partir de uma nova relao
com o Ser. A tarefa do ser humano a de guarda, ou seja, ele leva o Ser linguagem e
nela o conserva e protege. A linguagem a oferta que o Ser se d e onde reside a
essncia humana. Portanto, se a linguagem a casa do Ser, o ser humano pertence ao
Ser ao morar nela.
Se a filosofia histria do Ser que s se essencializa como verdade do ente, ou
seja, visto que a filosofia metafsica (HEIDEGGER, 2000), a superao da metafsica

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no um aprimoramento da filosofia, mas o seu fim. Por isso, para Heidegger (2000, p.
128), o pensamento histrico-ontolgico est fora de qualquer comparabilidade com a
filosofia. Isso significa que, Com o fim da filosofia, porm, o pensamento no est no
fim, mas na ultrapassagem para um outro comeo (HEIDEGGER, 2001b, p. 72).
Quando adota a expresso superao da metafsica, Heidegger entende que,
assim como a cincia, a filosofia incapaz de sair do discurso sobre que pretende
representar e teorizar o vivido. Entretanto, ele acredita existir um outro pensar que pode
corresponder a esse vivido sem esvazi-lo. Por essa razo, Heidegger tambm buscou
caracterizar o que seria esse outro comeo para o pensamento.
Em Carta sobre o humanismo, ele (1991b) apresenta esse pensar futuro em
muitas negaes: o pensar que questiona a verdade do Ser no tica tampouco
ontologia; no terico nem prtico; no produz efeito, abandona a subjetividade,
contra o humanismo; contra o pensar tcnico que se pe a servio do fazer e do
operar; no conceitual, apesar de ser rigoroso.
Porm, a caracterizao mais efetiva desse pensar entrelaa-se com a noo de
coisa (Ding). O pensamento originrio se encontra, segundo Heidegger, aqum do
pensamento representador ou da distino entre racional e irracional. Para explicar isso,
o filsofo (2001c) observa que os seres humanos lidam com coisas. Ao contrrio do
objeto que no existe por si e supe estar diante do sujeito que o representa, a coisa o
que est mais prximo e no implica, na sua lida, que seja representada como tal. Em
termos heideggerianos, ela acontece na interseo da quadratura (Geviert): entre o cu e
a terra, mortais e deuses. Heidegger privilegia, em sua obra nos anos de 1950, essa
forma de descrever o mundo como quadratura (quaternidade ou qudruplo) por acreditar
que o mundo resiste sua apreenso por conceitos. Trata-se, segundo Caputo (1993, p.
255), de [...] uma nova estrutura mtica de enorme fora potica. A coisa se doa para
os seres humanos que vivem sob o cu, sobre a terra e medem sua condio mortal em
referncia ao divino.
Assim, Heidegger retoma a proposta da fenomenologia husserliana, porm nos
seguintes termos: voltar s coisas mesmas retornar s coisas antes de elas se tornarem
objeto. Heidegger se esfora, portanto, para descobrir esse espao onde o pensamento
representacional banido. Neste contexto, ele (2001c, p. 159) acredita que o passo atrs
[...] o passo que passa de um pensamento, apenas, representativo, isto , explicativo,
para o pensamento meditativo, que pensa o sentido.

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Na acepo heideggeriana, a relao originria do ser humano com os entes no
se d pelo conhecimento, pela investigao e descrio de suas propriedades. A vida
ftica anterior a toda explicao terica; a compreenso de ser que nela se d
implcita, pr-temtica, ou seja, irreflexiva. O empreendimento filosfico de Heidegger
delinear um caminho de acesso dramaturgia da vida na qual se d a compreenso de
ser. Porm, essa tarefa porta, para ele, um problema: como alcanar a experincia
existencial, tida como fenmeno originrio, singular e pr-terico, sem fazer teoria? Em
outros termos, como tomar esse momento irreflexivo como tema sem perder o carter
originrio do vivido, sem esvazi-lo de sua facticidade com um discurso sobre ele?
Como se percebe, o pensar meditativo no segundo Heidegger apresentado
como portador da funo de tematizar a compreenso de ser irreflexiva que se tem na
vida cotidiana. Ele prprio no o vivido, mas se situa, de acordo com o filsofo, antes
de qualquer teorizao, seja da cincia ou da filosofia. No pensamento heideggeriano,
isso significa que este pensar abre mo de qualquer papel de representar a realidade e
reconhece que o Ser pode apenas ser experimentado e nunca demonstrado (GUZONI,
1991).
Como uma espcie de mostrar sem teorizar, o pensar meditativo heideggeriano
abarca duas questes significativas: a busca de uma linguagem que corresponda ao
aceno dado pelo Ser e o silncio sereno diante do indizvel. Pode parecer paradoxal,
mas esses dois aspectos entrelaam-se: procurar uma linguagem que diga o Ser
significa, em Heidegger, ir ao encontro de um mostrar no-conceitual, ou seja, um
mostrar mstico e potico. Neste caso, a procura de uma linguagem mstico-potica
implica condenar ao silncio a conscincia cognoscente. Alm disso, sendo aquilo com
o qual o ser humano lida, sem necessariamente pens-la como tal, a coisa mostra-se
como isso ou aquilo. Prevalece aqui o que Lukcs (2005) j apontara em relao ao
primeiro Heidegger: a substituio da causalidade pela relao funcional leva a
considerar as coisas apenas o seu como imediato. O que se evidencia o desprezo pelo
princpio da explicao causal: [...] Heidegger considera a apreenso puramente
cognitiva do real [...] como uma modalidade deficiente para apreender o ser
(TERTULIAN, 1996, p. 89).
Para o segundo Heidegger, a entrada do pensamento no Ereignis restitui a
verdade do Ser: pela primeira vez, constata-se que a sua histria move-se no seu
autodesvelar e auto-retrair. Mas isso no implica saber o porqu dessa dinmica; o mais
alto grau que se pode saber do Ser que ele ininteligvel, enigma e mistrio

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(Geheimnis). Eis o ponto mximo a que chega o pensamento preparatrio para a
superao da metafsica. Para Heidegger, esse reconhecimento pode dar indicaes
sobre a entrada no experimento propriamente dito de um pensar sereno, meditativo,
aberto ao mistrio, sem inteno de decifr-lo e represent-lo. Um pensar obediente e
resignado que acalenta a promessa de uma virada do Ser e aguarda a sua vinda.
No se trata apenas da justificao sumria da autoprostrao do ser humano a
um destino que lhe escapa e lhe superior; o que se diz tambm que [...] nossas
aes estariam privadas do menor grau de coerncia e de inteligibilidade (WOLIN,
1990, p. 155).
Por fim, cabe observar que, nos textos analisados do segundo Heidegger, h duas
breves, mas significativas referncias que ligam a educao superao da
metafsica: uma no texto sobre a frase nietzscheana deus morreu (HEIDEGGER,
1962), e a outra, no escrito sobre a serenidade (HEIDEGGER, s/d a). Em seu conjunto,
Heidegger (1962, p. 192) faz aluso educao do pensar como uma faceta necessria
que prepara a superao da metafsica. Ele esclarece que o pensamento meditativo pode
ser seguido por qualquer pessoa, mas ele exige grande esforo e um treino demorado
(HEIDEGGER, s/d a, p. 14). Contudo, o cerne da discusso, para Heidegger (1962, p.
192), consiste em encontrar a forma adequada desta educao para que ela no
descambe nem em investigao, nem em erudio.
Mesmo com o tom lacnico, Heidegger toca o mago da questo: que forma
deve assumir uma educao que deixe de lado a teorizao (seja cientfica ou
filosfica)? De minha parte, a pergunta outra: at que ponto, nos ltimos anos, o
pensamento educacional contemporneo no estaria, sob certos aspectos, revitalizando a
indagao heideggeriana?

Heidegger e a agenda ps-moderna

possvel avaliar a relao entre o pensamento do segundo Heidegger e a
agenda ps-moderna sob vrios aspectos. O ponto de convergncia principal est na
hermenutica, compreendida no como procedimento e mtodo que busca a
interpretao correta do texto, seu significado imanente, e sim no sentido inaugurado
pelo filsofo: a hermenutica como ontologia. por essa razo que, na sua inteno de
mediar Heidegger e Nietzsche e o pensamento ps-moderno, Vattimo (1988) defende a
ontologia hermenutica e apregoa seus pontos essenciais: a recusa da objetividade, a

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generalizao do modelo hermenutico para todo conhecimento (sintetizada pela
mxima que conhecer interpretar) e o nexo entre ser e linguagem (o estatuto
ontolgico conferido pela linguagem).
A recusa da objetividade pelo segundo Heidegger um tema delicado. Ele no
chega a declarar, de forma categrica, que a realidade no existe (como o fazem alguns
pensadores da agenda ps-moderna, como Baudrillard), mas insiste em seu vis
incognoscvel (fato que tambm ocorre em outra parcela dessa agenda). Falar sobre algo
externo , para Heidegger, articular, nessa interpretao, o horizonte de compreenses
atemticas caractersticas de uma poca do Ser que o Dasein desde sempre se encontra.
Portanto, o mundo o horizonte intransponvel da experincia existencial.
Da ontologia hermenutica decorre um nexo necessrio entre ser e linguagem
tanto em Heidegger como na agenda ps que se assemelha mistificao da dialtica
empreendida por Hegel: tomar a apreenso ideal da vida como um processo de criao
do real pelo pensamento. De fato, uma realidade extradiscursiva necessita da prtica
lingstica para se tornar inteligvel, mas isso no significa que a linguagem determina a
sua existncia objetiva, como induzem a pensar a agenda ps e Heidegger.
Nos escritos do primeiro Heidegger, o nexo entre ser e linguagem pode ser
percebido na apresentao do mundo como estrutura de significncia a partir de um
modo de ser do Dasein. Como observa Vattimo (1988), o segundo Heidegger no chega
a dizer que Ser linguagem, mas continua a acreditar na centralidade da linguagem na
elaborao do problema ontolgico: a linguagem a morada do Ser, locus da revelao
de verdade. No entanto, no qualquer linguagem que cumpre a funo de dizer o Ser,
razo pela qual Heidegger busca uma linguagem no-metafsica.
Em geral, a agenda ps-moderna no se atribui a busca de uma linguagem
originria como Heidegger, mas no esconde sua euforia com as exercitaes
lingsticas, seja na construo de neologismos, na nfase nas redescries (cf. RORTY,
1999), ou mesmo as ressignificaes de expresses j existentes. Essa agenda tambm
no advoga a noo da linguagem como ddiva do Ser, essa estrutura epocal,
independente do ser humano, que determina a apreenso, sempre em uma experincia
singular, da verdade. Rorty (1999) chega a afirmar que, nas mos do segundo
Heidegger, a linguagem reificada em uma quase-divindade.
Contudo, no descarto que, na agenda ps, os marcos gerais desse argumento
so preservados. Em termos historiogrficos, o ps-moderno volta-se para os
fragmentos que nunca podem ser reunidos, s podem ser investigados de maneira

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isolada, independentes de sua origem (cf. ANKERSMIT, 1997). Falar de uma
configurao histrica, reservada a uma micro-situao, sem apontar suas causalidades
sociais recorrer a um Ser to misterioso como o de Heidegger.
O contraponto a essa concepo no est em reivindicar uma teleologia histrica
que exclua qualquer eventualidade ou incerteza. Pois, se de um lado, a ao humana
sempre teleolgica, de outro, esse trao no se estende para a histria: [...] fora do
trabalho (da prxis humana) no h qualquer teleologia (LUKCS, s/d a, p. 6).
Portanto, a histria no possui um objetivo a priori que define seu curso. Suas
regularidades e tendncias se entrelaam com acidentalidades.
Em termos de produo do conhecimento, h, na agenda ps-moderna, uma
dinmica que tambm ocorre em Heidegger: o em-si desaparece e todo mundo natural
se torna dependente do ser humano; neste caso, toda ontologia geral diluda na
ontologia da vida humana. Por sua vez, ao adotar uma concepo abstrata do ser
humano, reduzido a uma singularidade vazia que se humaniza por um enigmtico
lanamento, tambm se liquida a objetividade social. O esfacelamento da objetividade
social e o sentido de irrealidade caracterstico desse movimento esquizofrnico
possibilitam um dos aspectos apontados por Lukcs em relao decadncia cultural do
ocidente: a subjetivizao do real. A dissoluo da objetividade em elementos subjetivos
no permite demarcar o que a realidade e os modos de seu conhecimento. Desta
forma, o status ontolgico dado pelo conhecer, o que, por sua vez, representa, de
acordo com Lukcs (s/d b), a subsuno da ontologia gnosiologia.
Se pela linguagem que se d a verdade do Ser, o conhecer uma atividade
interpretativa que dispensa qualquer nexo com a objetividade. No segundo Heidegger, a
linguagem mtica, potica e a dos pensadores possuem um dizer mais originrio que o
cientfico. Heidegger erige a arte como acesso privilegiado verdade por ela se
encontrar fora do mbito representacional e explicativo. Porm, no h, em seu
pensamento, a diluio das fronteiras entre filosofia, cincia e arte. certo que ele
desfaz a distino entre filosofia e cincia, mas ele no acredita que elas devam
funcionar a partir dos parmetros estticos; pelo contrrio, em sua filosofia ltima, ele
defende que elas devam ser o que so: simplesmente esquecimento do Ser. No se pode
interpretar essa postura como sinal de respeito. H a uma desqualificao: a cincia no
pensa e isso no mudar. Se a expresso superao da metafsica poderia, em um
primeiro momento, sugerir que isso poderia ser alterado, esse horizonte dissipado; o
destino da cincia ser o que . Aceitar esse fado consiste em uma das facetas da atitude

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serena, assim como esperar por uma nova destinao do Ser que oferecer uma outra
histria, uma histria paralela, incomensurvel prpria metafsica que continuar
subsistindo.
Na agenda ps, no h oposio da cincia ao mito; pelo contrrio, ela um mito
entre outros, uma narrativa como outra qualquer. Mas a desqualificao da cincia
continua. Se se mantm algum tipo de diferenciao entre as narrativas, ela no afeta o
relativismo que lhe decorre. Mesmo quando se mantm a literatura como um campo
narrativo com algumas especificidades, em geral, devido anulao da objetividade, o
modelo esttico que se estende a todo conhecimento.
A averso metafsica e o anncio de um horizonte ps-metafsico em
Heidegger se preservam na agenda ps-moderna. No campo educacional, chega-se a
encontrar a crtica metafsica da presena, expresso eminentemente heideggeriana, e
a se anunciar uma pedagogia ps-metafsica ou ps-crtica (cf. PARASO, 2004; SILVA,
2002). Por mais que a crtica metafsica esteja presente em filsofos como Nietzsche,
os contornos do combate metafsica da agenda ps-moderna so uma herana
eminentemente heideggeriana e derivam da sua noo de superao da metafsica (cf.
DERRIDA, 1986).
No bojo da repulsa metafsica, o tema da diferena comum a Heidegger e
agenda ps. Em ambos os casos, o esquecimento da diferena concebido como a
marca da metafsica e do humanismo; advoga-se, assim, um pensamento da diferena
que no-dialtico, sem fundamento, sem pretenso de totalidade, circunscrito ao
fragmento (cf. PETERS, 2000).
Em termos sociais, a diferena pensada pelo ps-moderno no sentido de uma
identidade fragmentria ou de diferenas culturais entre grupos sociais (classe, raa,
etnia, gnero, sexualidade, nacionalidade etc.). Neste aspecto em particular, a discusso
multi ou intercultural dessa agenda entra em total descompasso com Heidegger que
acreditou que o destino da histria dependia da Europa, em particular da Alemanha, e
defendeu at o final de sua vida o privilgio da lngua alem para o exerccio filosfico
(s/d b, p. 241).
Se fosse necessrio avaliar, em linguagem estritamente filosfica, a apropriao
de Heidegger pela agenda ps, eu diria, inicialmente, que ela contribui para colocar na
ordem do dia um debate clssico na tradio filosfica: a distino entre o filsofo e o
sofista. De maneira mais precisa, essa agenda simboliza, nos dias atuais, a revanche da
sofstica contra a filosofia. O desprezo do segundo Heidegger pela filosofia se estende,

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sob certa medida, ao ps-moderno, mas, neste caso, no se trata de condenar a filosofia
sua prpria sorte de ser metafsica, mas de eleger, subliminarmente, a sofstica como a
filosofia ps-metafsica.
Com isso, proclama-se atualmente a ontologia como um efeito do dizer, o
discurso como fabricao do real e a impossibilidade de distinguir o falso do verdadeiro
(pois to logo o falso dito, ele tanto como o verdadeiro). Ou, em um nvel mais
avanado, apresenta-se a proliferao do discurso a partir de si mesmo como uma
espcie de palimpsesto, reivindica-se a fico, assume-se o estilo oracular, promove-se a
descompartimentao dos gneros discursivos e se anuncia a era da hermenutica. Alis,
esse o programa presente na proposta de elaborar a histria sofstica da filosofia de
Cassin (2005).
Diante das promessas de benesses do mercado, da proclamao do fim dos
projetos revolucionrios, do decreto de falncia da razo, do predomnio de posturas
cticas e relativistas, o efeito sofstico no seria o fim perseguido pelo intelectual deste
novo tempo? Sob discursos sobre cidadania e participao poltica, est-se, na verdade,
na presena de uma nova verso da sofstica que transforma a poltica na arte da
eloqncia e a educao em treinamento retrico sem compromisso com a verdade.
Heidegger, a agenda ps e a educao
Aps cotejar a filosofia do segundo Heidegger com a agenda ps-moderna, cabe
refletir sobre aspectos que relacionem o resultado desse exerccio analtico com a
agenda ps-moderna na educao. Em que essa apropriao do pensamento do segundo
Heidegger pela agenda ps afeta o pensamento educacional? Dentre as vrias
possibilidades de se abordar essa questo, privilegio dois eixos de reflexo: a relao
entre a questo do sujeito e a definio da natureza da educao; e a relao entre o
conhecimento objetivo e o papel da educao escolar.
A apropriao do pensamento de Heidegger pela agenda ps na educao coloca
como problema a noo de sujeito. O tema da subjetividade central para a educao. O
ser humano aprende a se tornar humano e isso s possvel quando assimila as vrias
objetivaes humanas produzidas historicamente em sua estrutura subjetiva. Quando
isso ocorre, o ser humano reproduz em si mesmo todas as funes e aptides criadas
historicamente pela humanidade, convertendo-as em capacidades prprias e instaurando
a possibilidade de se produzir novas objetivaes humanas, novos fenmenos culturais.

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A agenda ps afeta a noo de subjetividade, de um lado, por sua averso ao seu
correlato (a objetividade), de outro, por liquidar o horizonte do sujeito como um agente
histrico, no importa aqui se se fala de fragmentao ou morte do sujeito. Ao fazer
isso, renuncia s noes de autonomia e de uma pedagogia emancipatria, por se
acreditar que A promessa de autonomia re-introduz, pela porta dos fundos, a fantasia
de um sujeito soberano no pleno comando de seus atos (SILVA, 2000, p. 2). O antihumanismo ps-moderno desresponsabiliza, assim, o ser humano do que lhe mais
precioso: o fazer histria e o fazer-se na histria.
No se trata apenas de apontar que a agenda ps-moderna desconsidera a
constituio histrica e social do ser humano e desfigura a educao do seu carter de
prtica que constitui e modifica os sujeitos envolvidos. Trata-se tambm de registrar
que, longe de ser uma crtica ao sujeito soberano e absoluto, o ps-moderno , segundo
Duarte (2004, p. 229), a radicalizao do fetichismo da individualidade, a total
rendio individualidade alienada.
A aproximao entre a agenda ps-moderna e Heidegger tambm acomete a
educao em termos de desvalorizao do conhecimento objetivo e do papel da escola.
A vida ftica anterior a toda explicao terica; porm, a derivao da teoria
vista por Heidegger (e isso se permanece na agenda ps) como sinal de inferioridade.
Guiada por esse pressuposto, mais que favorecer a aquisio do conhecimento, a escola
deve enfatizar esse acontecer existencial e eleger o vivido um dos centros de uma
aprendizagem originria. O afastamento permitido em relao ao vivido diz respeito
tarefa que Heidegger perseguiu: aprender a acessar esse vivido sem explic-lo. Aqui no
cabe definir o que pensar, mas limitar o seu alcance. A partir dessa preocupao,
proclama-se a necessidade de superao da metafsica e a valorizao do no-conceitual
e da experincia singular. Nestes contornos, a educao se torna prisioneira da realidade
emprica, imediata, singular.
Esse aprisionamento ocorre em vrios sentidos. Um deles refere-se ao fato de o
aluno ser visto apenas na sua empiricidade; seus interesses e suas vontades so
avaliados somente nesse nvel. A questo no abandonar a dimenso singular ao qual a
empiricidade do trabalho educativo escolar remete, mas considerar, como o faz Lukcs
(s/d a), que uma iluso pensar que a empiricidade dos objetos e situaes singulares
pode ser compreendida per se. Ao valorizar apenas a expresso imediata dos seus

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alunos, o professor corre o risco de fomentar as tendncias alienantes da prtica social
cotidiana.
Neste ponto, encontra-se um outro problema que o aprisionamento ao emprico
causa agora em relao ao professor: a sua interveno torna-se tpica e empiricista e,
quando se fala de uma prtica pedaggica reflexiva, [...] tal reflexo, na maioria das
vezes, no ultrapassa o processo associativo de empirias compartilhadas [...], de um
saber-fazer pragmtico, at mesmo criativo, que, todavia, restringe fortemente
possibilidades mais amplas e crticas do conhecimento (MORAES; TORRIGLIA, 2003,
p. 47).
A retrao terica imanente ontologia empiricista (comungada por Heidegger e
pela agenda ps) e a ideologia anticientfica que dela decorre tambm impedem de
conceber a escola como mediadora entre o saber espontneo e o saber sistematizado, ou
seja, impossibilita trabalhar na perspectiva de que [...] o aluno possa se relacionar
conscientemente com esse cotidiano, mediado pela apropriao dos conhecimentos
cientficos, artsticos, tico-filosficos e poltico (DUARTE, 1996, p. 58). Isso ocorre
porque a escola mantida cativa na mera aculturao.
Contudo, de fato, esvazia-se a educao escolar da maioria enquanto se
aperfeioa e aprimora aquela dirigida para a educao das elites. Sob o capitalismo, a
eficincia da escola destinada aos trabalhadores ocorre quando ela no cumpre o seu
papel e nega o acesso ao conhecimento elaborado e historicamente acumulado ou o
oferece de forma deteriorada. Restringir o acesso ao saber elaborado s aumenta a
desigualdade social e obstrui a possibilidade de uma relao consciente com a vida. H
que se reconhecer, portanto, que o fortalecimento, no pensamento educacional
brasileiro, de uma ontologia velada, estreitamente vinculada a uma prtica imediata,
conveniente aos interesses manipulatrios do capital.
Por isso, no difcil perceber que a agenda ps revela-se como um componente
ideolgico do capitalismo contemporneo. Por mais que alguns intelectuais dessa
agenda mostrem desconforto com facetas do viver sob o capitalismo, aqui se repete o
que Lukcs (2005) j apontara em relao a Heidegger: a repulsa e a contestao apenas
confirmam a inutilidade da prpria rejeio e, por isso, conclamam para o render-se ao
capitalismo. por essa razo que a luta contra o estranhamento engendrado pelas

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relaes capitalistas tambm se passa pela intolerncia contra a desqualificao do saber
e da escola.

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