EROS E PSIQU, ENCONTRO DO AMOR COM A ALMA

ANLISE JUNGUIANA por Erich Neumann

Sem necessidade, nada se move, a personalidade humana menos do que qualquer
coisa. Ela tremendamente conservadora, para no dizer entorpecida. Somente a
necessidade aguda capaz de despert-la. A personalidade em desenvolvimento no
obedece a nenhum capricho, a nenhum discernimento, apenas pura necessidade,
fora motivadora da fatalidade interna ou externa.
(C. G. JUNG, 2002, v.XVII, 293)
Segundo Neumann (1995, p.53), Psique enfrentar npcias de morte, anunciando a
ocorrncia de um ritual feminino de entrada para a vida adulta, o que, para o
matriarcado, equivale a rapto/estupro. A psicologia feminina matriarcal v o macho
como violador, hostil e portador de morte; morte da virgindade e, portanto, da infncia;
morte da relao me-filha: a experincia de deixar a menina morrer em si para o
nascimento da mulher. Pelo lado da grande Afrodite, Psique deve ser castigada por
ter cometido a hybris de se achar to bela quanto a deusa. Ela aceita o destino de
morrer (Neumann,1995, p.58) e levada para as npcias.
Eros a resgata e ambos passam a viver encontros noturnos, o que equivale a dizer
um apaixonamento inconsciente, no qual o intenso erotismo sexual os une sem que
haja outra escolha. Psique est apaixonada pelo Amor, como unio de categorias
universais, arquetpicas e, no, por opo pessoal. So dois princpios presentes no
inconsciente, formando um conjunto sem a participao da conscincia, ainda.
Surgem, na sequncia, suas irms, com forte e marcante inveja. Neumann sugere
tratarem-se dos complexos que compem os aspectos sombrios de Psique. So elas
que a levam a se movimentar e sair do paraso da inconscincia e questionam as
proibies feitas por Eros: por que Psique no pode ver o marido, nem saber quem
ele ? Podemos compreender as irms como complexos autnomos que se
constelam, gerando conscincia. Se antes a moa vivia uma embriaguez nos braos
do marido, necessrio se faz, agora, que se empenhe a caminho da amplificao da
conscincia psquica (reflexiva) feminina.[...] a vida de Psique uma vida de

sombras, uma vida nas trevas, um xtase da sensualidade, num estado de perfeita
servido atravs do sexo, que sem dvida pode ser mencionado como um demnio,
um monstro (Neumann, 1995, p.62).
A paixo se configura como um monstro que subjuga o ser, tal qual o orculo previra.
A partir do momento em que Psique desperta e deseja saber quem o marido, uma
ilha de conscincia emerge e a se inicia a trajetria rumo a ser psique. Como
paralelo, podemos pensar na sada de Ado e Eva do Paraso. Os rudimentos do ego,
apartados do grande inconsciente, nas experincias e encontros no mundo,
despertam cada vez mais a conscincia. Ela abandona a inconscincia infantil, o
receio e o dio ao masculino, deixando de ser vtima. Sua feminilidade torna-se
consciente por meio do encontro. Psique, luz do conhecimento, ama, de fato, Eros:
[...] trata-se do momento trgico em que toda a alma feminina assume seu prprio
destino (Neumann, 1995, p.67).
Desse momento em diante, ambos se enfrentaro como iguais. Ela no mais lhe est
submetida, mas enfrentar-se e enfrent-lo significa separar-se do outro, deixar a
ambiguidade da simbiose original e experimentar um eu e um tu. Com seu ato
heroico, ela expulsa Eros e a si mesma do paraso da inconscincia urobrica
original(Neumann, 1995, p.68).
Ainda Neumann:
[...] ela rompeu a participao mstica com seu parceiro e lanou a ambos no destino
da separao, que a conscincia. O amor como expresso da totalidade do
feminino no acontece nas trevas, como um processo simplesmente inconsciente; um
encontro legtimo com o outro envolve a conscincia, a despeito da separao e do
sofrimento (1995, p.70).
Aqui, o autor pontua que o amor individual de Psique se revolta contra o preceito
mitolgico coletivo do xtase sensual e do princpio do prazer, personificado por
Afrodite. Nos primrdios, tudo est unido, os princpios esto indiscriminados, faz se
necessria a separao dos opostos para que possa haver, futuramente, sua reunio
na conscincia. Por mais paradoxal que isso possa parecer, a infeliz Psique precisa
primeiro conquistar o amante, ou melhor, precisa desenvolv-lo. Do filho amante de
Afrodite, ela precisa transform-lo num amante humano, e Eros primeiro tem de ser
resgatado de uma esfera transpessoal da Grande Me, para voltar esfera pessoal
da humana Psique (1995, p.73-74).
preciso se dar a humanizao do arqutipo. De uma perspectiva
desenvolvimentista, Eros tem que esquecer o que ficou para trs, a infncia e o apego
me, para seguir em frente. Afrodite uma me que no demonstra a mnima
preocupao com o fato do filho se tornar um homem adulto e se casar. Seria
necessrio um Eros desleal, que esquecesse a me e se submetesse a abandonar a
primeira amada de sua vida. Como nele no h esse movimento, ser Psique que
orquestrar toda a histria at que Eros, mediante seu amor por ela, torne-se um
amante humanizado, capaz de se dedicar, paritariamente, noiva. Iniciam-se as
tarefas com as quais Afrodite pe prova Psique:
A primeira, o monte de sementes misturadas que precisam ser separadas, representa
segundo Neumann (1995, p.76-77), o smbolo de uma mistura urobrica do
masculino. Psique estaria se opondo promiscuidade de Afrodite por meio de um
princpio ordenador instintivo: Ela possui, em si, um princpio inconsciente que lhe
permite selecionar, peneirar, correlacionar, avaliar e, portanto, encontrar seu prprio
rumo no meio dessa confuso do masculino. interessante notar que o autor fala de

promiscuidade de Afrodite e confuso do masculino. Podemos refletir que tanto o

masculino quanto o feminino, nesse ponto, so princpios primordiais pouco
discriminados. Intrapsiquicamente, as confuses iniciais se do quando ainda no
existe um princpio ordenador de conscincia, que mais tarde poder ser uma
conscincia reflexiva. Tal tarefa indica o incio da psiquizao dos princpios
naturais, isto , o que antes era indiscriminado e instintivo, passa a ser cada vez mais
psquico.
Os carneiros enfurecidos, na segunda tarefa, so animais solares, smbolos do poder
tirnico masculino. O junco, conselheiro de Psique, est associado s guas
profundas. Seu conselho que espere at o entardecer para ter uma relao
amorosa fecunda com o masculino. O confronto solar entre masculino e feminino
seria desastroso. A soluo no de luta, mas o estabelecimento de um contato
criativo. O conselho de espera. Aguardar, ter pacincia, qualidade do feminino,
que gesta a melhor hora para que algo venha acontecer. Tudo tem seu tempo: a
prpria natureza, como feminino primordial, nos ensina seus ciclos. Para Neumann
(1995, p.82), os dois primeiros trabalhos so problemas erticos: Psique apreende o
masculino em si, isto , a cada passo, conhece Eros em si mesma e integra, aos
poucos, o masculino e o deus e obtm conhecimento para lidar com ele. Ela precisa
aprender a separar e discriminar, e tambm a lidar com as foras poderosas do poder
masculino, por meio da espera e da parcimnia. Essa a possibilidade do princpio
da coniunctio que ela comea a preparar em si mesma: iniciasse a aproximao dos
opostos.
A prxima tarefa, a fonte das guas que alimentam os rios Cocito e Estige, une o
superior e o inferior. o fluxo da vida que desafia a conteno. Representa a vida no
seu fluir, at a morte: como urna-mandala, como recipiente da individuao, Psique
ter de conter o fluxo energtico da vida dando-lhe unidade e forma (Neumann,
1995,p.83). O fluxo da vida energia do inconsciente, poder gerador masculino o
poder fecundante arquetpico que penetra para fecundar. Conter a energia
arquetpica sem ser destrudo por ela uma tarefa insolvel para o ego.
Simbolicamente, podemos pensar que Psique, grvida, seria a representao do
prprio vaso que contm as guas da vida. Ela deve aceitar ser o vaso que contm a
renovao, sem, no entanto, confundir-se com a divindade que cria e regenera a vida.
Psique, como personagem que coagula simbolicamente as funes atribudas ao ego,
no pode ter o domnio dessas foras vitais, elas no pertencem ao ego, mas ao Self.
S a guia de Zeus (representante do deus) pode colher a gua da vida.
Neumann (1995, p.88) nos diz que nas trs primeiras tarefas Psique teve ajudantes
do inconsciente, mas que a quarta ser realizada por ela mesma (conscincia). Ser
aconselhada pela torre, que , segundo o autor, smbolo da cultura humana, posto
tratar-se de uma construo artificial e no um atributo da natureza. Nessa tarefa,
Psique ir se confrontar com o feminino central arquetpico: Afrodite-Persfone. Como
as poderosas deusas representam um feminino coletivo, ela far um caminho de
individuao, separando-se deste grande feminino arquetpico. Ter que realizar o
caminho heroico e ir sozinha, devendo trazer algo dos mundos inferiores para o
mundo superior (do inconsciente para a conscincia). Para sua execuo, Neumann
aponta a curiosa proibio da piedade ilcita (Brando, 1992, p.218) que
desestabiliza o ego. Essa piedade refere-se ajuda indevida a quem no merece,
no precisa ou no pode ser ajudado. O desvio do caminho prprio para prestar esse
tipo de ajuda, pode levar perda do foco. H que no correr o risco de se distrai se
distrair e sair do caminho da conscientizao. Quando a empreitada exige uma meta,
no podemos cuidar do que no se refere ao cumprimento do trabalho. Psique
necessitar enfrentara morte de frente, conscientemente. S se vence o caminho

heroico depois da conquista de competncias que vo alm da simples sabedoria

instintiva: a grande tarefa de Psique sair da esfera matriarcal e, em seu amor
consciente por Eros, alcanar a esfera psquica, a experincia feminina do encontro,
que o pressuposto para a individuao feminina (Neumann, 1995, p.92). Para
superar o quarto desafio, ela ter de buscar o creme da beleza imortal a eterna
juventude da morte. Segundo Neumann, ela fracassa e precisa fracassar: Quando
Psique decide abrir a caixinha que tem nas mos e usar o creme da beleza imortal,
deveria estar consciente do risco a que se expunha, visto que a torre a advertira
suficientemente. Mesmo assim, decidiu roubar para si o que conseguira a to duras
penas, em vez de entreg-lo Grande Me, Afrodite (1995, p.96). A princpio, Psique
sacrifica o paraso da inconscincia pelo seu desenvolvimento espiritual. Nesse
instante, ela est disposta a sacrificar todo o seu ganho espiritual para conseguir a
beleza eterna de Persfone (Neumann, 1995, p.96).
Quer ser bela para Eros. O autor entende que ela decide, delibera e assume o risco
de trair a Grande Me, o que lhe permite se diferenciar, embora caia em um sono de
morte pela atitude tomada. No entanto, seu aparente fracasso provoca a interveno
de Eros. Ao ver a amada em perigo, ele sai do castelo de sua me e corre para salvla, desafiando as ordens de Afrodite. Ao deixar de obedec-la, isto , libertando-se do
complexo materno, pode ir ao encontro da anima. De menino aventureiro e imaturo,
preso me, torna-se um homem heroico e msculo. Por seu desamparo feminino e
pela necessidade de ser salva, Psique libertou o encarcerado Eros: Com essa
ao, o princpio divino experimenta uma situao nica, caracterstica e nova. O
amante divino, pelo sacrifcio contido na morte de Psique, transforma-se de garoto
ferido em homem redentor, pois em Psique ele encontra o que s existe no centro
humano-terreno, entre o cu e o inferno: o mistrio do renascimento feminino do
amor. Atravs do aperfeioamento da sua feminilidade e do seu amor, ela provocou a
perfeita masculinidade de Eros (Neumann, 1995, p.99). Psique se apodera do que
trouxe da rainha dos nferos. No entrega sua conquista conquista Afrodite e ao
se apossar de sua preciosidade, inclui algo que pertencia ao reino subterrneo, oculto
e invisvel luz, ao conhecimento. Promove a passagem de contedos do
inconsciente para a conscincia. A beleza de Persfone o princpio do belo imortal,
arquetpico, pertencente esfera dos deuses e, portanto, ao mbito dos arqutipos.
Segundo Neumann (1995, p.100), Psique traz para o humano a beleza divina e,
principalmente, ousa se apoderar de novas possibilidades para a conscincia: O que
recebera de Persfone, ela traz consigo e lhe pertence com toda a razo. Seu ato
consiste em no entregar o conquistado a Afrodite, mas em apossar-se dele e, como
um Prometeu de saias, passar a preciosidade que pertence dona dos infernos para
a psique humana. Com isso realiza um feito heroico, pois o heri sempre devolve ao
mbito da personalidade humana o tesouro que, originalmente, era possudo e
guardado pelo drago do inconsciente (1995, p.100; grifo da autora).Para Neumann
(1995, p.101), durante todo o mito, Afrodite me terrvel, mas quem coloca Psique
em ao. esse aspecto mau e perseguidor que estimula o desenvolvimento e
acarreta a individuao.
Em suas primeiras trs tarefas, Psique pe em movimento foras masculinas e
comea a conhec-las. A partir do conhecimento dos aspectos masculinos, em si
mesma, ela pode colocar em ao consciente as foras que a ajudam, a princpio, de
forma inconsciente, ativando seu prprio lado masculino. Na quarta tarefa, o fracasso
de Psique no apenas libera um Eros msculo e adulto, como incrementa o contato
com seu feminino profundo. O verdadeiro segredo Psique guardou at mesmo de
Eros e contra a sua resistncia, pois o segredo indizvel do seu amor s
demonstrado na vida de Psique, nas suas aes e na sua mudana. Embora Psique

fale tudo o que havia para falar, essa semente ntima do seu amor continuou em
segredo. At mesmo Eros s o reconheceu com o autossacrifcio de Psique, pois o
que ele compreendia como amor s transformou o segredo do amor numa
experincia viva para ele, atravs do amor de Psique. Conquanto at ento somente
experimentara o amor como um alegre jogo dos sentidos, cometido no escuro e como
um impulso instintivo a servio e de acordo com Afrodite, atravs do ato de Psique ele
sentiu o amor como um caminho da personalidade que, atravs do sofrimento, leva a
uma mudana que conduz iluminao (Neumann, 1995, p.108-09).
Psique, unida a Eros em seu amor, algo totalmente novo e diferente do amor de
Afrodite ou de qualquer outra deusa. Vale lembrarmos que no mito de Psique os
acontecimentos e feitos so determinados pelo parceiro feminino. Eros no chega
sozinho aos estgios de transformao, mas por meio das aes e sofrimentos de
Psique.
Quando o masculino dirigido pela psique (anima), o eu desiste de liderar e o Self
assume o comando. Acontecem a os processos de criao e de iniciao. O ego se
rende ao Self e permite que este, por meio da figura da anima, leve o processo para a
possibilidade da individuao.
Neumann descreve o mito de Eros e Psique, a princpio, como um caminho de
desenvolvimento da psique feminina, mas termina demonstrando que no apenas
Psique que se transforma, pois sua evoluo tambm transforma Eros. Estamos
diante do mito do relacionamento por excelncia. Recordemos que quando duas
substncias (termo extrado da alquimia) se misturam ambas se modificam. A
apresentao do mito aponta o caminho egico de desenvolvimento at a
possibilidade de individuao.
Psique, por meio de suas provas, desenvolve-se at atingir sua iluminao ou
divinizao (subida ao Olimpo), enquanto Eros, por meio de Psique, humaniza-se e
aprende a amar com alma.