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2, 2015
PAULO ARANTES
ARTIGOS
SOBRE O LI MITE ABSOLUTO DO CAPITAL
48
70
123
Fragmentos
Raphael F. Alvarenga
DIREITO E INTERCMBIO SOCIAL
142
169
3
214
Robert Bsch
FAVELIZAO MUNDIAL
248
271
AS FISSURAS DO CAPITALISMO
A revoluo em tempos de internet
Slvia Ramos Bezerra
PS-NATUREZA
286
297
EFICINCIA ENERGTICA
John Bellamy Foster, Brett Clark e Richard York
A TRANSIO SOLAR COMO POSSVEL-IMPOSSVEL
312
Daniel Cunha
O DINHEIRO COMO CORAO DAS TREVAS
328
332
Editorial
E aqui segue o segundo volume deste nmero 11 de Sinal de Menos.
Vem na hora crtica em que a totalidade h muito perdida parece ainda mais
eclipsada por toneladas de discurso ideolgico direita em conjuno com a
tentativa de destruio ou neutralizao prtica de toda oposio poltica,
dinamitando os caminhos clssicos trilhados pela esquerda at ento.
Ao nosso redor, nesse sumo breu, um barulho monstruoso e a tarefa de
entender teoricamente o desastre que na verdade j ocorreu e apenas se aperfeioa
da favelizao mundial crise energtica e ambiental global, do discurso neoliberal
totalitrio aos projetos de reconstruo de uma natureza ps-biolgica e ps-humana
sob o pano de fundo inconsciente dos limites que o capital pe para o prprio
capital a cada nova rodada da acumulao e de uma administrao emergencial de
crises em cadeia. Eis a as capas de Felipe Drago para ilustrar esse trajeto pontilhado
pelos ensaios deste nmero duplo da revista, em que os trilhos de sada desse mundo
ofuscado precisaro ser reconstrudos palmo a palmo se caso o que se costuma
denominar sociedade quiser buscar de fato uma sada. A situao que vem mente
a daqueles burgueses viajantes de um trem na miniparbola de Kafka publicada em
nosso terceiro nmero:
Ns estamos, vistos pelo olho manchado de mundanidade, na situao de viajantes
de uma estrada de ferro que sofreram um acidente dentro de um longo tnel, e mais
especificamente, em um ponto no qual no se v mais a luz do princpio e em que se
v a luz do final de forma to exgua que o olhar ir busc-la constantemente e ir
perd-la constantemente, de forma que no sero nem mesmo distinguveis o comeo
e o fim. Ao nosso redor, porm, encontramos, na confuso dos sentidos ou na mais
alta excitabilidade dos sentidos, uma barulhenta monstruosidade e um encantador ou
tedioso jogo caleidoscpico, a depender do humor ou do ferimento de cada um. O que
devo fazer? ou: Para que devo fazer isso? no so perguntas dessas paragens.
retoma alguns dos temas abordados em seu ltimo livro, O novo tempo do mundo (e
outros estudos sobre a era da emergncia) alm de outros assuntos recentes: da
capitulao petista recente direitizao da direita aps as Jornadas de Junho de
2013, passando pela discusso de temas capitais de uma srie de crticos como
Wacquant,
Marcuse,
Debord
Lasch,
concentrando-se
nas
iluses
do
no
artigo
TRANSIO
SOLAR
COMO
POSSVEL-
PAULO ARANTES
Entrevista realizada por Marcos Barreira e Maurilio Lima Botelho
em fevereiro de 2015, especial para Sinal de Menos.
No sei se mudana, mas de l para c por onde tenho andado nestes ltimos
tempos, no se fala de outra coisa: a verdadeira apario, pois se trata mesmo de uma
assombrao, de uma nova direita, ou ressurreio repaginada da antiga. Seja como for,
quem sabe uma paradoxal direitizao da direita. Noves fora a polcia, apanhamos nas
ruas de Junho como h nunca no se via e ainda no conseguimos identificar o agressor.
Falar em fascismo pode at tranquilizar, na medida em que pensamos saber algo a
respeito. Mas so tantas as ressalvas histricas que acabamos na mesma. Tampouco
ajuda muito o aplicativo neoconservador, salvo para efeito de comparao seguido de
contraste com os neocons norteamericanos. Mas eles so mainstream, e estamos
procurando equivalentes nativos do Tea Party e seus homlogos europeus. O fato que
fomos apanhados de surpresa. Doze anos entorpecidos pela presumida pacificao
lulista embotou nossa percepo de qualquer nota dissonante, sem falar que a essa
direitizao da direita correspondeu, na direo contrria, porm h muito mais tempo,
uma acentuada desradicalizao da esquerda. to flagrante essa assimetria entre uma
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direita que hoje arreganha os dentes e uma esquerda legalista, que s mesmo o teatro de
sombras de uma campanha eleitoral para sugerir a existncia de uma polarizao
poltica de verdade. O lulismo sabidamente fruto de um pacto conservador: resgatar
em suaves prestaes uma dvida social que sempre pesou na conscincia das elites
porm sem nus para o capital. Com a agravante de que a famigerada incluso pelo
consumo, ao consagrar o ideal de uma relao estritamente aquisitiva com os bens e
servios pblicos, tornou-se de fato o principal combustvel de uma nova direita
popular, dividida entre a demanda self defeating da Lei e Ordem, de preferncia sob as
asas de uma aliana entre o Esprito Santo e a Bancada da Bala, e o reconhecimento
sincero, traduzido em votos, de que numa sociedade do desprezo, finalmente algum
olhou por ns, e um dos nossos, alm do mais, reavivando a memria, mas apenas a
memria, da Era Vargas. Nestas condies, obviamente a despolitizao sobe aos cus,
emendando na massa amorfa dos coxinhas, pasto preferencial dos incitamentos de
passagem ao ato que circulam pelas redes sociais. Pois dessa multiforme e policlassista
continuidade conservadora de fundo brotou a ferocidade de agora, enfim livres para
odiar e espancar. Se no h nem em sonho subverso vista, por que tamanha onda
reativa? Passamos a respirar uma atmosfera txica de Restaurao sem que nenhuma
Revoluo tenha destrudo o Antigo Regime.
J que mencionamos, a ttulo de miragem, a sequncia histrica Antigo Regime,
Revoluo e Restaurao, reconsideremos o termo de comparao francs. H mais de
trinta anos as periferias francesas se insurgem, e partem para cima de uma polcia cuja
norma o desrespeito e a humilhao como instituio, o esculacho em bom
portugus. A resposta o fogo, o quebra-quebra e o saque. Jamais lhe ocorreria o
disparate poltico de uma tomada do poder, como se dizia no tempo em que o
capitalismo era um regime de organizao e explorao em massa da fora de trabalho.
Mesmo a extrema-esquerda radical fala cada vez menos em revoluo e cada vez mais
em uma insurreio a caminho. Na opinio desconsolada de um Pierre Rosanvallon,
proliferam os movimentos negativos caractersticos de uma sociedade em estado de
secesso, dos quebradores de vitrines aos agricultores que no querem pagar impostos,
passando pelos inimigos do casamento para todos. O que se v na Frana de Eu Sou
Charlie um pas em ordem unida caando jihadistas. Mas quando estufam o peito num
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mesmo grito, d medo. Essas temporadas de caa mtua destinam-se menos a prevenir
uma convulso sediciosa imaginaria do que manter sob controle uma sociedade que
arrisca implodir conforme se multiplicam toda sorte de separatismos sociais. A extrema
direita limita-se a exprimi-los com a mesma violncia que os produziu. Alm do mais,
desde que ultrapassou a barra dos 20%, ela est mais interessada em ganhar
respeitabilidade e entrar pelo voto nas coalizes do poder, que de resto faz tempo j
governam camuflando o ncleo duro da sua pauta assimilada da ultra-direita, que ao
fim e ao cabo est marcando o compasso de toda esta contradana securitria. Como
ficamos? Acho que na mesma. A menos que adotemos a viso nostlgica e edificante do
mesmo Rosanvallon: com a contrao do mundo do trabalho, os vnculos anteriores de
solidariedade de classe se dissolveram, arrastando consigo o conjunto da sociedade que,
pulverizada e pressionada pela nova desgraa econmica, passa a atirar para todos os
lados. Numa palavra, a solidariedade social recua. Nada mais francs do que essa
lembrana da inveno centenria do Social, mais exatamente a lenta montagem do
Estado Social destinado a acomodar patrimnio e trabalho de modo a garantir proteo
e direito para os destitudos de propriedade, lembrana da inveno sociolgica
concomitante da Solidariedade maneira de Durkheim, mas sobretudo lembrana de
que ao longo do sculo XIX o pas esteve mais de uma vez beira da guerra civil.
Tornou-se assim lugar comum da sociologia francesa declarar que o refluxo dessa mtica
solidariedade social provocou um deslocamento da dimenso material do conflito social,
que deixou de ser meramente distributivo para se tornar cultural, mas um cultural na
base do choque e violncia. Sobre o cenrio de fundo consensual acerca da inexorvel
disciplina do mercado. Mas como penso no ser o caso de adotar esta narrativa,
continuamos na mesma quanto ao fantasma da polarizao brasileira por iniciativa de
uma direita que inegavelmente saiu na frente. Mesmo assim temos novidades no
captulo. Penso na contribuio de Pablo Ortellado, para quem no conhece,
autonomista de origem e muito ativo nas ruas de Junho, contribuio que j comentei
numa entrevista Caros Amigos.
Pois vamos l. Voltemos ao original americano da concluso francesa de h
pouco. Agora o paradigma da luta outro, ele antes de tudo cultural: justamente as
guerras culturais travadas nos Estados Unidos a partir dos anos 1980 e nas quais
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menos, no foi muito diferente a redefinio do conflito social pela esquerda dos tempos
da Transio, Constituinte e corpo a corpo com o demnio de direita da hora, o
Neoliberalismo e seus derivados. Mesmo jogo retrico, disputa semntica, como se dizia
nos anos 90, s que com os polos da iniciativa invertidos: a esquerda, que descobrira a
Democracia Participativa e reinventara a Sociedade Civil, obviamente ativa e
participativa, sara na frente e precisou enfrentar no seu prprio campo a confluncia
perversa do ativismo empresarial que despertara de seu sono dogmtico dos tempos da
rigidez fordista e falava a mesma lngua dos movimentos sociais atravessados no
caminho do terceiro setor. Com o enrijecimento do discurso movimentista, a direita
endureceu e retomou a iniciativa do jogo, deixando a esquerda correr atrs precisando
tambm subordinar seu velho discurso a um novo, que agora sabemos s poder ser de
ordem moral, sem o que a ultra-direita passar por cima. Isso significa no ter mais a
histria a nosso favor. Esse o campo minado depois de Junho.
Uma das articulaes que voc faz no livro entre um novo tempo de
expectativas decrescentes e a ideia de uma era de emergncia. Por
outro lado, nos discursos oficiais das organizaes internacionais e da
grande mdia sobre as economias emergentes vemos um otimismo em
torno da reduo da pobreza, ampliao do consumo etc. H uma
contradio a ou a expanso da periferia capitalista tem prazo limitado?
Sei que estou pagando um preo pelo duplo sentido da palavra emergncia.
Tanto situao crtica requerendo resoluo em regime de urgncia, quanto uma
segunda acepo positivadora, geralmente associada ideia de ascenso social, quer em
sua verso meritocrtica ou, mais duvidosa, sugerindo algum tipo de arrivismo, que por
sua vez pode ser enobrecido maneira dos personagens napolenicos de Balzac, ou
escarnecido como simples novorriquismo. Foi este ltimo perfil que colou no Brasil,
difundido pela ostentao dos emergentes da Barra nos primeiros anos da Era FHC,
depois estendido, com segundas intenes, falsa classe mdia lulista, gerada pelo
modelo dos trs Cs, Commodities, Crdito e Consumo. At que uma nova trade, o
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devidamente
rebatidas
ento
pelas
teorias
crticas
do
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unidade da medida temporal s pode ser a urgncia. Regime no qual parece viver uma
bomba relgio chamada China, cujo tic-tac pode ser ouvido em Chai-na (Otlia Arantes),
um livro sobre a mquina chinesa de crescimento urbano, descrita como uma esteira
mecnica cuja acelerao alucinante parece consumir energias futuras esvaindo-se num
aqui e agora sem fim. Sem falar claro na outra unidade, o valor, que no consegue
medir grande coisa, mas tampouco vou dissertar sobre a tese da desproporcionalidade
entre riqueza socialmente produzida e sua medida mesquinha e miservel pelo
tempo de trabalho etc. Por certo um enorme etcetera, de uma frao do qual tentei me
ocupar. Meu juzo poltico, e certamente no pode deixar de levar em conta os efeitos
sociais do realinhamento geoeconmico provocado pelo consenso das commodities,
sendo o principal deles a recomposio do mercado interno pelo consumo de massa.
Nada a ver com poltica institucional ou coisa que o valha. Muito menos poltica de
poder, mesmo nas suas variantes progressistas, desnecessrio lembrar. Mas com a
poltica enquanto dimenso fundamental de encaminhamento das expectativas
humanas, como a definiu Greg Grandin estudando o Terror Branco na Amrica Central
dos anos 80, cujo propsito era justamente o de extirpar pelo horror qualquer arremedo
de sonho incongruente com a mais dura e crua realidade. A luta poltica tal como a
conhecemos tem a idade do capitalismo histrico enquanto sistema produtor de
sociedades orientadas compulsivamente para o futuro, no entanto reconduzido no
menos coercitivamente ao presente como o limite que se almejava ultrapassar. Sem esse
impulso que tambm podemos chamar de emancipao, a poltica mera gesto de
recursos de poder, administrao tcnica do presente. Acontece que o presente de agora
no qualquer, um presente no qual o futuro j chegou, e que tende por um lado a se
perenizar como conjuntura sem fim, mas por outro, a se tornar cada vez mais
politicamente explosivo, tal a sobrecarga de expectativas que vo se acumulando sobre
ele em regime de urgncia. Da a importncia estratgica do sonho, que o lulismo no
por acaso se esmerou em colonizar, privatizar e confinar no devaneio aquisitivo, ao
contrrio do varguismo, que canalizou o sonho dos sem propriedade para o
assalariamento com carteira assinada. Para se reinventar, e reinventar como
antipoltica, numa era em que no se espera mais nada salvo o pior, a esquerda precisa
saber reinterpretar os sonhos com que poderia estar sonhando o povo pobre trabalhador
brasileiro. Um bom comeo seria imaginar por onde andam os sonhos diurnos que
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homlogos alguma coisa anuncia, como Ecuador made in China e Brasil made in
China, no s desarrumam esse quadro sob medida para os novos progressismos do
sculo XXI latino-americano e sua decantada terceira transio hegemnica, como
lanam nova luz, sobretudo o segundo deles, sobre toda a reconfigurao do capitalismo
contemporneo, inclusive espacial, quando o mundo passa literalmente a ser fabricado
na China, alm de sugado pela proliferao das megacidades asiticas. A constatao
que se impe que o metabolismo do planeta made in China revirou pelo avesso a
antiga era espacial dos tempos da Guerra Fria, em que os campos opostos simplesmente
se justapunham e repeliam como comportamentos estanques de segurana mutuamente
assegurada pelo terror nuclear. Hoje, com o Brasil dentro da China e a China dentro do
Brasil, para retomar a argumentao do livro mencionado, tudo sugere que ingressamos
num novo capitalismo de fronteira, com tudo o que isto indica de redefinio e controle
dos territrios, governo das populaes demarcadas segundo critrios estratgicos de
projeo de poder, e consequente descarte dos retardatrios. Todavia, pensando bem,
acho que a dvida legtima sobre essas decolagens emergentes ainda so tributrias de
um tempo do mundo em que o mito da convergncia entre centro e periferia, no um
mito qualquer mas inerente geocultura mesma de legitimao do capitalismo
histrico, ainda por assim dizer funcionava, tanto assim que tambm funcionava a
ansiedade quanto ao seu desfecho catastrfico. Um exemplo dessa imag inao
retrospectiva. A certa altura do livro Chai-na ao qual aludi, um economista chins
baseado nos Estados Unidos, no MIT para ser exato, se pergunta, diante da grande
eloquncia do skyline de Xangai, o que h de errado com esse modelo de crescimento,
para responder imaginando historiadores do futuro contemplando aquelas imagens de
arranha-cus brotando dos antigos arrozais de Pudong como outros tantos sinais de
alarme que ningum quis ver, e arrematando sua profecia por uma analogia singular:
nada mais parecido com o consenso de Xangai que comandava a China de Yang Zemin
do que o desenvolvimentismo na Amrica Latina dos anos 1970 a comear pelo
gigantismo dos seus anis burocrticos de negcios.
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Vamos ficar pelo Brasil. No deixa de ter sua graa pensar na hiptese de uma
captura da esquerda de governo por um establishment empenhadssimo neste exato
momento em aplicar-lhe um solene pontap de despedida sem ao menos uma carta de
agradecimento pelos servios prestados. Ao que parece, rua mesmo, alis em mais de
um sentido. O bom senso recomendaria prolongar a agonia pelo regime de austeridade
at seu desfecho natural em 2018. Mas no, tudo indica que esto preferindo a morte
matada mesmo, claro que pelas vias legais, impedimento ou renncia. Vai ver que esto
acreditando mesmo que o ajuste funcionar a favor de um novo miniciclo de
prosperidade e consumo que um lder carismtico saber traduzir numa quinta vitria
eleitoral consecutiva. E assim sendo, esto apertando todos os parafusos, deixando a
lgica da polarizao assimtrica escalar. forte a impresso de delrio nestes clculos.
Que somado flagrante catatonia do governo, reforam a sensao de que esto todos
juntos caprichando no disparador que faltava para fazer desabar de vez a tempestade
social e ambiental perfeita que est se armando sobre as grandes regies metropolitanas
do pas. Sem descartar a hiptese de que talvez seja esse o propsito, tal estado de
desconexo em que se encontram todos os atores concernidos por um processo em
que os desastres dirios se sucedem. Se a catstrofe o modelo, na boa formulao de
Andr Villar, 1 no h motivo para muita surpresa. Mas a esta altura, em que a mquina
eleitoral petista apenas venceu para ser melhor destroada, em caso de sobrevida ser
apenas isso, sobrevida, a dvida era de transformaes ou captura, com a ressalva de
que neste caso estaramos na fase da soltura, assume uma feio puramente
1 Andr
V illar Gomez e Marcos Barreira. A catstrofe como modelo: agronegcio, crise ambiental e
movimentos sociais durante o decnio 2003 -2013, Sinal de Menos n 11, vol. 1, 2015, p. 7 4-112.
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retrospectiva acerca do que poderia ter sido mas no foi. Durante estes ltimos anos de
governo lulopetista um dos exerccios prediletos da esquerda clssica tem sido a anlise
igualmente clssica da variao dos membros titulares e suplentes do bloco de poder de
sempre, formado na ltima conjuntura (mdia? longa?) pela burguesia interna,
repartida entre seus diversos setores, e o dito campo popular e suas camadas dirigentes.
A vantagem desse jogo de Lego que ele pode prosseguir indefinidamente, pois as
classes e as fraes de classe sempre estaro a, bem como as cadeias produtivas de onde
o valor extrado e posteriormente disputado, como nos bons velhos tempos.
Defenestrados hoje, de volta na prxima temporada, uma eterna questo de correlao
de foras. E claro que a conjuntura global e regional, que at anteontem jogava ao nosso
favor. O resto esquerdismo, ou coisa pior. Como ficamos, tentaes de ironia fcil
parte? H hipteses poderosas sobre a mesa. Todas elas a serem examinadas pelo
retrovisor. Posso apenas evoc-las. A primeira e mais inovadora foi apresentada por
Chico de Oliveira, mal iniciada a Era Lula, como se h de recordar, a tese do
Ornitorrinco, emblema do monstrengo social em que o pas estava se transformando
desde que fora atropelado pelo salto descomunal das foras produtivas impulsionadas
por uma Terceira Revoluo Industrial, e Militar, seria til acrescentar de sada. Depois
de um atraso de cem anos para emparelharmos com a Segunda, para falarmos ainda
no antigo dialeto da ansiedade desenvolvimentista pelo catching up, nos vamos
empurrados de volta para o fim da fila. E depois do choque, o tiro de misericrdia, a
onda subsequente de privatizaes e desmontes variados. A ironia do diagnstico residia
num desencontro histrico: a vitria eleitoral do Partido dos Trabalhadores se dera
justamente no mbito de uma sociedade precisamente derrotada, com extrao
selvagem de mais-valia no seio de uma classe trabalhadora que encolhia e se
dessocializava. Se verdade, como sugeriam h algum tempo atrs Leda Paulani e
Christy Patto, que o sentido da industrializao da periferia brasileira, como outrora o
sentido da colonizao segundo Caio Prado, cuja matriz se completara com a Ditadura,
era a conformao de uma economia industrial moderna suficientemente slida para
funcionar enfim como plataforma de valorizao financeira de alcance global, no
restaria a um projeto alternativo de poder, como o dos trabalhadores organizados em
partido, outra opo que no encarasse a dominncia financeira no regime de
acumulao em vigor no mundo ps-fordista. Na opinio no seu tempo hertica de
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Chico de Oliveira, nascera uma nova classe de poder, justaposta aos intelectuaisbanqueiros tucanos, os gestores sindicais dos fundos de penso das grandes estatais,
canal privilegiado de acesso aos fundos pblicos. Tudo isso sabido e relembro apenas
para destacar que desde a primeira hora nossa cabea mais lcida naquele momento
descartava as trivialidades acerca de cooptao ou mesmo traio de classe. Da a
continuidade com o ciclo anterior, do qual nada foi revertido. Nem seria preciso. Contra
o senso comum compartilhado por direita e esquerda acerca das privatizaes na Era
FHC, Sergio Lazzarini revelou um outro panorama: daquelas famigeradas privatizaes
surgiu aos poucos um capitalismo diferente, um capita lismo de laos e conexes
relevantes muito semelhante ao crony capitalism asitico, do qual emergiu reforado
um ator privilegiado, o Estado, e sua volta, os no menos onipresentes fundos de
penso. O mais bizarro nisso tudo que a viso estratgica a respeito dessas redes e seus
conectores remonta em larga medida a sindicalistas escolados no manejo dos regimes de
previdncia complementar. Radicalizando a tese, um estudo recente de Maurlio
Botelho sugere que a nomenklatura lulista acredita seriamente no controle operrio dos
meios de produo, s que dessa vez, ao contrrio do capitalismo de caserna e seu
imaginrio estatista fossilizado, atravs do controle acionrio, como se o suporte
material exato do tal projeto democrtico popular s pudesse estar ancorado num real
poder operrio-financeiro. Como qualquer governo hoje, um governo de esquerda antes
de tudo, pois se trata de fundos de penso de trabalhadores afinal, s pode ser um
governo do mercado financeiro, ainda mais no caso brasileiro, em que a acumulao
financeira se d prioritariamente na esfera estatal, com lembrava Chico desde o incio.
Por essa materializao da mais antiga assombrao da direita brasileira, a de uma
Repblica Sindical, suplantada apenas pelo pavor de uma revolta haitiana dos escravos,
ningum esperava. Na sequncia, Joo Bernardo falar em Capitalismo Sindical, em
cujo mbito uma classe trabalhadora precarizada mas nem por isso menos
intensamente explorada, confrontaria um polo dominante dual, a burguesia proprietria
e os seus gestores populares. J no plano propriamente surreal das construes
ideolgicas, essas grandes manobras de conquista do poder foram representadas como
um projeto de capitalismo popular de mercados domesticados e moralizados por esses
novos agentes empreendedores infiltrados pela porta dos Fundos. Assim como o
petismo reinventou no Brasil o governo do social, o sindicalismo financeiro teria sido
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todos os capitalismos para saber quem chegar primeiro ao fim do jogo, o planeta ou a
espcie. Um sintoma alarmante dessa Segunda Guerra Fria, por enquanto mero
decalque das guerras culturais em curso desde o seu epicentro americano, mas tambm
vice-versa, tais guerras culturais entre esquerda e direita, entre progressistas e
conservadores etc., nas quais evidncias e fatos no importam mais (na constatao
desalentada de um Paul Krugman), apenas o cdigo que coloca tudo e qualquer coisa
na sua caixa de ferramentas blicas (se voc Tea Party ou assemelhado nativo,
mudana climtica uma conspirao de vermelhos contra o American Way of Life, e se
voc vermelho do Sul Global, idem ibidem, o aquecimento global uma conspirao
imperialista contra a decolagem dos emergentes), replicam ponto por ponto a fratura
entre modelos de capitalismo em concorrncia pela extrao de valor at da abolio
do sono, pois um dos sintomas mais eloquentes dessa guerra do sculo XXI, repito,
so os alinhamentos automticos qualquer que seja a ficha a cair. Um exemplo recm
sado do forno: sua vitria ainda no completara uma semana e o novo Ministro das
Relaes Exteriores do Syriza j tomava posio a favor da federalizao da Ucrnia, por
mera coincidncia a mesma posio de Putin. Tampouco seus dirigentes escondiam sua
admirao pela sada dita ps-neoliberal aberta pelos pases progressistas da Amrica
Latina e ao declararem que as propores dramticas do desastre grego denunciam a
persistncia de uma verdadeira crise humanitria no pas, acrescentam que a
inspirao das polticas emergenciais pertinentes viro, em boa lgica, das polticas
sociais
adotadas
naquele
certo os
regimes
CCTs
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financeirizada, seja dito para simplificar, pois estamos falando tambm de finanas
previdencirias.
Resta ento compreender a gnese da abordagem armada na gesto desse novo
social nascido na fronteira entre Welfare e Warfare. Acho at que seria o caso de
inverter o ngulo de ataque e perguntar se na origem esse novo social focalizado no
seria ele mesmo uma figura recortada por uma outra racionalidade a caminho.
Racionalidade de gesto na qual o militar e o empresarial seriam indiscernveis. Mas
voltemos ao roteiro de Snia Fleury, que principia pela formao de uma
institucionalidade oculta um hbrido de duas portas operando nas brechas da lei, de
sorte que interesses mercantis passaram a circular no interior de sistemas pblicos
universais desenhados originalmente pelo princpio da desmercantilizao da proteo
social. Seu ponto a compreenso do momento de inflexo em que o esprito do social
nascido nos anos 1980 vai se tornando letra constitucional morta medida que
presumida proviso pblica universal de servios bsicos como educao, sade,
transporte, moradia, saneamento etc., funes clssicas de legitimao dinamizadora da
acumulao, e vice-versa, exercidas pelo Estado, traduzida ento na linguagem dos
direitos coletivos, sobrepe-se uma outra definio destas mesmas prestaes
legitimadoras, porm reapresentadas na forma de um combate protetor, em nome da
racionalizao otimizadora dos regimes de alocao, sugerindo um claro endurecimento
do brao social do Estado. Foi assim que, em meio ao nevoeiro de uma querela
ideolgica sobre direitos coletivos e responsabilidades individuais, um novo Welfare
destinado ao alvio da pobreza acabou se impondo como gesto das necessidades de
populaes em situaes de risco, e gesto mediante um dispositivo de governo das
condutas no qual se reflete de corpo inteiro essa mutao na concepo do social, os
mecanismos de transferncias condicionados de renda mnima, os mundialmente
celebrados programas CCTs, j mencionados. Saltam aos olhos as afinidades entre esse
regime de condies impositivas de acesso a prestaes monetrias, um inequvoco
mecanismo behaviorista de reforos e sanes destinado a moldar comportamentos
econmicos responsveis, com ramificaes por todos os mbitos sociais, da moradia
sexualidade, e o regime de macro-condicionalidades ao qual foram submetidas as
economias traumatizadas pelo choque da dvida e da hiperinflao no momento de seu
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planetrio por algum poder soberano ainda no identificado mas que na hora final dar
o ar de sua graa. Caso esse ponto cego seja identificado, volto a lembrar que muito
provavelmente nele encontraremos a confluncia de duas racionalidades de novo tipo,
uma militar e outra gerencial-empresarial, e que o ndice mais eloquente dessa
conjuno na origem das polticas sociais focalizadas em sua apenas aparentemente
aberrante convivncia de parede meia com a gesto armada destas mesmas polticas de
promoo social, social work with guns, como se referem certos estudiosos nova
abordagem americana da contrainsurgncia, como dizem por l, vem a ser, tal sinal de
nascena, nada mais nada menos do que o foco nas tcnicas de targeting, expresso
hoje de tal modo inflacionada que nos fez perder de vista sua etimologia peculiar,
perdida ao que parece nalgum escaninho da histria das armas e da guerra. Consta que
antes de se tornar um verbo, como na fase final em torno da qual estamos girando,
targeting Welfare spending, target referia-se ao nome comum para um escudo de
pequeno porte, geralmente manejado por arqueiros, e de carter portanto defensivo
visando antes proteger do que atacar, como hoje as polticas sociais focalizadas, com o
perdo do curto-circuito brutal, nem por isso menos elucidativo, s que agora se protege
visando um alvo. Novamente um curto-circuito retrospectivamente bem lastreado, pois
tambm consta que a dita proteo oferecida pelo artefato foi se transmudando at se
cristalizar numa acepo ofensiva como uma atividade visando atingir, ou tomar e
apoderar-se, um alvo relativamente distante. Nesta direo, algum observou, fechando
o argumento, que o simples ato de mirar, o nosso targeting em questo, j em si
mesmo um ato de violncia, ainda que nenhum tiro venha a ser disparado em
consequncia. Pblico-alvo ento mera consequncia, por sua vez letal, no sendo
todavia espantoso que por contaminao at os movimentos sociais tenham adotado o
jargo. Bem como polticas sociais focalizadas no fundo so protees ameaadoras, ao
passo que ameaas de proteo conferem ao poder de polcia o engajamento
enobrecedor de um trabalho social. Terminou-se punindo os pobres, para retomar a
frase de Wacquant acerca da virada punitiva do capitalismo americano recentrado pela
dessocializao do trabalho, porque no processo daquela reviravolta foram os primeiros
visados, e como quem se encontra na linha de tiro, na ala da mira. Maximizar um
programa de assistncia social encorajando os pobres mediante incentivos
monetrios, positivos ou negativos (como no caso do imposto de renda negativo de
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valendo inclusive como indcio seguro de divisor de guas, por exemplo, no caso
brasileiro, demarcando as origens do Brasil Contemporneo, um territrio a ser
explorado com categorias novas, em ruptura com o progressismo congnito que nos
definira desde sempre como uma comunidade de expectativas imaginadas, a ltima
delas alis a da ampliao de direitos que comparece pontualmente na pergunta que
ainda estou tentando responder. que por mais devastadoramente sanguinria que
tenha sido, explicitando a associao violenta entre Desenvolvimento e Estado de
Segurana Nacional, e por mais que aparelhasse militarmente as empresas estatais que
foi multiplicando, a Ditadura jamais poderia ter se encaminhado para uma gesto
armada da vida social. Quando muito poderamos observar, a ttulo de homenagem por
assim dizer, que a atual viso teraputica da polcia como operao pacificadora seria
uma espcie de obra pstuma sua. Na verdade ela uma continuao do vis punitivo
assumido pelo Discurso dos Direitos Humanos em sua fase ps-utpica de rotinizao
como poltica pblica, justamente implementada por um poder de Estado que se
distingue pela violao sistemtica de tais direitos. No diria que isto j outra
conversa, pois se fosse um pouco mais esmiuada nos devolveria, por exemplo na figura
do Humanismo Militar, na expresso consagrada por Chomsky ao comentar a guerra de
interveno humanitria do Kosovo em 1999, ao subtexto da pergunta, um deles pelo
menos: desde 1988 vivemos oficialmente num Estado Democrtico de Direito, baseado
e legitimado pelo consenso dos Direitos Humanos, no h desatinado que discorde e se
coloque margem, e no entanto, em nome da observncia e proteo desses mesmos
direitos assistimos a uma escalada punitiva jamais vista, ou melhor, no custa repetir,
cada vez mais visvel porm naturalizada, e demandada, na generalizada gesto
coercitiva da vida social.
Disse que essa viso consensual, entre outras coisas, por ter engolido a
esquerda histrica, cuja memria registra a tal ampliao de direitos, e a ser assim,
devemos constatar que uma esquerda que no soube se reinventar numa idade em que
as grades esperas ficaram para trs, quer dizer uma esquerda sem futuro, mas na antiga
acepo do termo, s poderia mesmo se tornar ela prpria punitiva, alm de enjaulada
pelo ordenamento jurdico. Da a sada de emergncia pelo targeting, que muitos
tericos no hesitariam em incluir entre os conceitos chave de um diagnstico de poca
30
31
do novo tempo presentista do mundo de que estamos falando desde o incio. A prpria
compreenso dos Direitos Humanos como a ltima utopia (Samuel Mohyn), de resto
desfeita pelo esgotamento de sua energia fundadora, j um marcador preciso dessa
diviso histrica de guas. Exigir da gesto focalizada do povo pobre a liberao do
acesso a uma porta de sada uma expectativa de outros tempos, de sociedades que o
capitalismo de antes do colapso de sua fome canina por trabalho vivo orientara para o
futuro. A dvida social herdada, que sempre pesou na conscincia progressista nacional,
passou a ser filtrada por um outro cdigo, presentista volto a repisar, o mesmo que
presidiu a rotao da agenda de esquerda em busca de justia social para um passado de
graves violaes, anulando juridicamente o tempo histrico na figura do crime
imprescritvel. H uma equivalncia de poca entre os parmetros da Justia de
Transio e os Programas Sociais por CCT s, ambos so dispositivos regidos por uma
anloga tecnologia de targeting, ambos envolvem traumatismos histricos recolhidos
pela lgica individualizadora da responsabilizao. E da reparao. Este o ponto de
virada. O Repare Bem (ttulo de filme de Maria de Medeiros sobre a vida, paixo e morte
de Eduardo Leite, o Bacuri) vale tanto para os supliciados, mortos e desaparecidos da
ditadura (ou do Terceiro Reich) quanto para os humilhados, ofendidos e esbulhados da
histria social brasileira (ou os massacrados da Conquista e da Colonizao), e para
todos vale o mesmo princpio do tempo poltico zerado pela indenizao em dinheiro.
Isso mesmo, o Bolsa Famlia e assemelhados no Welfare do sculo XXI integram sim a
grande galxia presentista das polticas de reparao. Por isso a presena do dinheiro
no trivial nessa gramtica moral do reconhecimento. Acrescentar que funcional,
vistas as coisas do ngulo do regime de acumulao sob dominncia financeira, por
certo necessrio, mas no o suficiente para apreender em toda sua surpreendente e nova
singularidade a poca em que a ruptura da anterior nos precipitou, a ratoeira do
contemporneo. Entre as novidades de poca, o fato de que todo esse bizarro Sistema da
Dvida se apresenta invariavelmente na forma tribunal. Que cedo ou tarde acabar
transmitindo o vrus punitivo. Da tambm o efeito paradoxal das polticas de reparao
focalizadas. A expresso odiosa Bolsa Ditadura tem a mesma raiz txica da sanha
conservadora, todas as classes sociais confundidas, do mpeto assassino com que se
costuma atacar os incorrigveis e irrecuperveis alvos justamente daquelas polticas.
32
Em alguns debates voc aponta o Estado do Bem-estar Social do psguerra como o resultado de uma correlao de foras construda entre
esquerda e direita no caso da Europa, principalmente como o resultado
da resistncia contra o fascismo. Contudo, muitos autores partem da
crtica da economia poltica para argumentar que esses direitos fazem
parte da necessidade estrutural capitalista de expandir o mercado e
abarcar quase todos os domnios sociais com a forma mercadoria.
possvel mediar essa explicao estrutural com a conjuntura poltica?
33
outro, em que termos, acabamos de evocar. Pois naquele momento de crise funcional do
Estado Keynesiano de Bem-Estar no ncleo orgnico do sistema, e de colapso da
modernizao perifrica, era tal a confiana por estas paragens naquela dialt ica da
crise estrutural do Estado Capitalista, muito enfatizada, por exemplo, nos esquemas de
Offe, segundo os quais a cada tentativa de reincorporao de unidades de valor ao
ncleo produtivo e apaziguador do sistema, concebido para isso mesmo, tornar o
assalariamento aceitvel e desejvel, multiplicavam-se as esferas de bens pblicos que
escapavam incorporao aos circuitos da troca mercantil, que ocorreu a mais de uma
cabea pensante da esquerda mais avanada da hora estarmos na antessala do
socialismo... Com os fundos pblicos ao alcance da mo popular que ajudara a
Ditadura a passar desta para melhor. Como ainda valia a pena sonhar com a hiptese do
anti-valor, segundo Chico de Oliveira, no s parecia plausvel como se apostava, na
contramo da tese da funcionalidade de um jogo de soma positiva, cada classe
assumindo o papel da outra classe, como se dizia na lngua do consenso keynesiano, no
antagonismo entre bem-estar e capitalismo, enfim na contradio por certo disfuncional
de um sistema econmico que utiliza fora de trabalho como se ela fosse uma
mercadoria (parece Polanyi mas Claus Offe) necessitar como estrutura de apoio um
conjunto de instituies no-mercantilizadas. Ainda Claus Offe, envenenando o jogo do
contente Welfare State Keynesiano, mas j estava declarada a sua falncia. Na hora H,
em que a esquerda planejava dar o pulo do gato... faltou dinheiro, secou a fonte do
financiamento. Nesse momento principiou nosso imbrglio particular em torno do que
se pode chamar de demanda de Estado, que alis no Brasil tem uma genealogia singular,
no custa observar, pois se trata paradoxalmente de um Estado congenitamente
exterminador de sua populao desclassificada, at que Getlio inverteu a percepo,
mas s a percepo. Quer dizer, esquerda principiou nossa regresso. Naquela imagem
da disfuncionalidade funcional do Estado de Bem-Estar restou apenas isso, a imagem
congelada de um fim em si mesmo, noves fora suas circunstancias europeias de
nascimento, por exemplo, de que logo falaremos, na frmula precisa de Marildo
Menegat, a iluso da revoluo sem que esta tenha ocorrido. Isto na Europa,
imaginemos por aqui. A esquerda que se reinventara depois da Ditadura, criando por
assim dizer do nada o social, passou a considerar o Estado ora como uma agncia
processadora de polticas pblicas de acordo com o jogo polirquico de presses e
34
contrapresses, ora como o locus em que demandas de classe disputam sua direo
neste ou naquele sentido, conforme a famigerada correlao de foras, ora mais
burgus, ora mais popular, uma espcie de joo-bobo em suma. Nem trao na memria
poltica daquela encruzilhada pelo menos terica da dcada de 1980. Como restou
suspensa no ar a imagem redentora do Estado Social produtor por gerao espontnea
de bens pblicos, sempre que se quer desancar ou celebrar o que restou da dita
esquerda, costuma-se denegri-la ou enaltec-la identificando-a social-democracia
europeia, qual se costuma atribuir o parto do Estado Social que ascendeu aos cus
durante os 30 gloriosos. nesse momento que nos debates, para melhor destacar a
originalidade nativa do lulopetismo, costumo contrapor a tal fantasia o traumatismo
europeu do referido parto, um complexo de revolues, guerra e fascismo burgus, se
que se pode falar assim. O prprio Claus Offe, quando se refere s origens ideolgicas
muito heterogneas do Welfare State que comeou a se consolidar no imediato psguerra no d maiores precises nem refere a circunstncia maior, o trauma da guerra
contra o fascismo. Para incio de conversa, lugar comum na historiografia europeia e
americana do norte constatar que a expanso dos direitos dos cidados perante o Estado
se deve fora propulsora das guerras da nao. Nem sombra disso na periferia latinoamericana: na observao de Charles Tilly, por exemplo, que atribuiu como se sabe a
formao dos Estados europeus operao conjunta de dois macrofatores autnomos,
coero e capital, os latinoamericanos sofreram os horrores da represso do Estado a
bem dizer porque foram poupados dos horrores da guerra internacional de grande
escala. Nada mais clssico, digamos assim, do que a penso do veterano de guerra. Para
resumir um pouco a minha pera, revistas as coisas com mais de meio sculo de
distncia, relembro de passagem um artigo dos anos 1980 do mesmo Charles Tilly sobre
a prtica da guerra e a criao do Estado como Crime Organizado, enfim um problema
de compra e venda de proteo em que Estados e criminosos organizados extraem um
excedente do prprio excedente, e como hoje em dia est cada vez mais complicado
distinguir entre guerreiros, bandidos e governantes, e no apenas no Rio de Janeiro. A
comear pelo Estado Islmico, amostras contemporneas que no faltam.
Mas voltemos a meu ponto de partida europeu, francs no caso, afinal eles
inventaram o social em meados do sculo XIX. Acossados pelos traumas sucessivos de
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36
novas burocracias
racionalizadas durante a guerra anunciava que estvamos ingressando numa nova era
sim, uma era de populaes administradas, alis totalmente, se fato que Guerra
Total estava dando sequncia uma Paz Total, como Paul Virilio preferia chamar a
Guerra Fria. Cujo documento de fundao seria o Relatrio Beveridge de 1942, nada
mais nada menos do que um programa de Seguro Social desenhado pelos Servios
Aliados, em vista da vida saudvel do cidado a ser aliviado do fardo maior das
necessidades elementares. Neste sentido, no se poderia documentar com mais
propriedade a ideia, primeira vista incongruente, de que desde o seu nascedouro um
sistema de garantias e provises sociais na verdade era um plano de guerra, mais
exatamente, concebido para se ganhar uma guerra, e continuar vencendo a seguinte.
Como Marcuse far a prova ao descrever nos idos de 1960 a racionalidade tecnolgica
da dominao nas sociedades industriais avanadas, como se dizia ento, analisando
justamente a pioneira confluncia americana de Welfare e Warfare, a saber, que a vida
totalmente mobilizada por um estado permanente de prontido militar cataclsmica ao
37
mesmo tempo uma vida totalmente mobilizada pela produo propriamente dita e seu
aparato latu senso de prosperidade e bem estar. Com isso descobria de quebra a
anomalia que o materialismo histrico no previra: uma simbiose tal entre foras
produtivas e relaes sociais de produo que o desenvolvimento proverbial e
exponencial, das primeiras, ao invs de revelar o fundamento opressivo das segundas,
torna-se fonte perene de legitimao do sistema. Para o Marcuse materialista era essa a
mais espantosa novidade histrica, uma sociedade unidimensional, sem oposio
interna e por isso mesmo em movimento perptuo ao redor de um mesmo centro imvel
impulsionado pela combinao produtivista de bem estar e guerra. Dez anos antes,
equao de James OConnor entre acumulao e legitimao Marcuse acrescentava um
termo mdio, na verdade sua condio de possibilidade, como gostam de dizer os
filsofos, o sistema das armas, mais exatamente o sistema das armas nucleares, s que
desta vez nada menos do que a banalizao de uma ameaa catastrfica como rubrica
oramentria. O olho para enormidades deste tipo o que talvez singularize a percepo
de Marcuse, no fundo de acordo, presumo pois nada mais sei a respeito, com o
diagnstico de OConnor acerca da dinmica paralela de Previdncia Social e Complexo
Industrial-Militar. A meu ver um argumento decisivo para que passemos a considerar o
sistema de vasos comunicantes entre as formas da guerra e as sucessivas
reconfiguraes do Estado Social. Conforme os tempos de reforo mtuo entre
acumulao e legitimao foram ficando para traz, e com ele o dispositivo de gesto
social em vigor durante a paz total da Guerra Fria, tornou-se cada vez mais ntida uma
das evidncias do nosso tempo, o continuum de segurana ligando, entre tantos outros
pontos de vulnerabilidade a securitizar, conforme o jargo, as novas formas
predominantes das guerras de interveno nas bordas do mundo e o Welfare focalizado
cuja estratgia blica de targeting ressaltamos l atrs.
um
aponta
que
uma das
38
Para ser sincero, nunca tinha visto o argumento de Christopher Lasch sobre a
cultura no narcisismo por esse ngulo da poltica com o espetculo, mais exatamente e
por extenso, como a arte de criar nos espectadores do dito espetculo uma crnica
sensao de crise, percepo que por sua vez justificaria no s a expanso do poder
executivo (estamos falando basicamente dos Estados Unidos, onde tal poder elstico
no limite dos plenos poderes, como exigido pelos pais fundadores imagem e
semelhana das regalias de Napoleo Bonaparte depois do Dezoito Brumrio) e dos
segredos que o cercam, como os revelados por Daniel Ellsberg (alis citado por Lasch
duas pginas depois de sua definio da poltica como arte do controle de crises), o
analista da CIA que em 1971 vazara para a imprensa os papeis do Pentgono
documentando o envolvimento norte-americano na Indochina de 1945 a 1968, um
rosrio das mais tenebrosas covert operations como hoje fcil imaginar. Para ser
ainda mais sincero, vejo marcas de leitura no meu exemplar brasileiro de 1983 (o
original de 1979), e no entanto no me lembrava de mais nada, at que a pergunta de
agora me obrigou a ir atrs. Logo darei minhas impresses pstumas. Antes preciso
esclarecer que minha inspirao, embora decisiva pela frmula a meu ver mais do que
exata como diagnstico de poca, precisamente uma era de expectativas [Expectations]
diminudas, restringiu-se a uma interpretao muito livre deste subttulo do primeiro
livro e outras tantas variaes em torno do tema da vida cotidiana como um exerccio de
sobrevivncia, desde que as pessoas, vivendo um dia de cada vez, passaram a prepararse para o pior, uma vida, psquica em primeiro lugar mas no s, em situao de stio, a
mentalidade sitiada que o livro subsequente ir explorar e reconhecer de passagem sua
contaminao tambm pelos movimentos de oposio na poca, como os pacifistas e
preservacionistas
(como
eram
chamados
os
ambientalistas),
cujo
inegvel
39
Lasch trinta anos depois, se estou no rumo certo. que todo aquele conjunto de
sintomas eram encarados como uma patologia regressiva atribuda a um surpreendente
enfraquecimento do sentido do tempo histrico e correspondente falta de confiana no
futuro, juzo que na dcada seguinte se tornaria uma espcie de marca registrada da
esquerda cultural anglo-americana toda vez que se manifestava lamentando uma poca
que tinha esquecido como pensar historicamente, para denunciar uma perda, uma
atrofia, uma extino enfim do senso da histria, para cuja temporalidade deveramos
desesperadamente despertar uma outra vez. No direi que no, at porque foi
exatamente isso que ocorreu, mais um fim ou mutao que seja, esgotou-se a
temporalizao da histria (Koseleck), tal como a conhecamos, aquela distncia at
ento impensvel que se abriu entre a experincia passada e filtrada e um mundo por vir
num horizonte de possibilidades de ultrapassagem, ou, justamente, retrocesso brbaro.
Simplesmente e com H maisculo, a histria deixou de ser a evidncia inapelvel que foi
durante dois sculos, um longo (1779-1914), outro curto (1914-1989). No, no
Fukuyama no. Outrora o espantalho favorito do senso comum progressista, que
deveria ter percebido (mas como?) que aquela viso nada ingnua do fim da histria, a
rigor era o primeiro captulo de um novo Discurso da Guerra. Do qual no vou tentar
agora claro expor e periodizar sua economia poltica, que espero ter deixado mais do
que subentendida nas respostas anteriores. A expectativa zerada outra coisa, ou
melhor, outro tempo, cuja unidade de medida a urgncia, e o centro de gravidade, um
presente expandido para frente e para trs sob o signo da proliferao de estados de
emergncia cuja ndole securitria ou libertria no est decidida de antemo. Lasch
mapeou a primeira cristalizao dessa sensibilidade teraputica. Seu desenho no
entanto tinha como bastidor o sentimento de que a resposta poltica desejvel em algum
momento deveria reatar com a ebulio dos anos de resistncia Guerra do Vietn, por
exemplo, cujo radicalismo todavia ele mesmo no deixava de desancar como teatro de
rua. Depois veio o sobrevivencialismo para todos, esquerda e direita. Hoje h uma nova
epidemia sobrevivencialista nos Estados Unidos, com nichos de mercado prprios,
idelogos militarizados, ncleos organizados e armados, inimigos recrutados na
imprevidncia geral, alm dos suspeitos de sempre; nova disseminao que est
assumindo propores de movimento social, todos os seus ativistas empenhados na
preparao da travessia de uma Longa Emergncia, como se l no ttulo de um livro de
40
diminudas, que
os
seus
41
42
43
literatura (De Lillo, Doctorov, Gore Vidal etc.) o retrato de uma sociedade entendida
como uma grande conspirao, e o pas uma rede secreta que se confundiria com a
ossatura mesma do poder (Perry Anderson). No era para menos, no s Lasch
acompanhara toda a novela do Watergate at a renncia de Nixon, para ficar no
escndalo mais espetacular do perodo, como devia estar tirando as dev idas
consequncias do mais escabroso de todos os episdios do perodo, o mencionado
vazamento dos Papis do Pentgono, como lembrado, sete mil pginas de evidncia
documentria de que durante mais de vinte anos quatro presidentes manipularam e
mentiram descaradamente para o distinto pblico a respeito das guerras da nao e
crimes conexos como a famigerada provocao do Golfo de Tonkim (agosto de 1964),
pretexto para o ponto de partida de uma guerra full-scale contra o Vietn do Norte.E
por a vamos, ou melhor, fomos. Em suma, a mentira como sistema de Estado. Mais um
passo e mergulharamos nos esquemas mirabolantes da Inside Operation, de Pearl
Harbour Operao Charlie Hebdo, passando pelo 11 de Setembro. No sei se Lasch
embarcaria, mas navega por essas guas ao sugerir a cronificao manipulvel das
crises. E de qualquer modo, sua citao de passagem sugere que havia lido Guy Debord,
mas obviamente no poderia conhecer os Comentrios s publicados em 1988, nem
mesmo o Prefcio quarta edio italiana da Sociedade do espetculo que de 1979,
cuja teoria do espetacular integrado por sua vez depende muito da observao da cena
italiana dos anos 1970, um ms de maio que durou dez anos. Anos 1970 de novo, uma
volta decisiva e irreversvel no parafuso. Noves fora a Grande Depresso declarada em
1929, nunca se teorizou tanto sobre a Crise como naqueles anos 1970. Nessa atmosfera
sobrecarregada de grandes manobras encobertas, Lasch andou por certo se
familiarizando com as elucubraes dos Situacionistas acerca de uma sociedade
separada de si mesma pelo Espetculo, estgio supremo da abstrao. No posso, est
claro, me deter no juzo de Debord acerca desse estgio terminal do Espetculo, quando
a nebulosa sovitica (espetacular concentrado) se desmanchava no ar e seu par
antittico fordista (espetacular difuso) principiava a deixar de legitimar-se pela mo
nica da acumulao, desempregando, desprotegendo e imprimindo dinheiro sem valor.
Caracterizado por Debord como o reino do segredo generalizado, domnio do falso sem
rplica girando volta de um perptuo presente, o espetculo integrado, que como
todo poder no pode governar sem a mentira, deu o ar de sua graa em estado
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escolhas entre alternativas fortes e excludentes num lapso de tempo orientado para um
desfecho dramtico? E no entanto, acabamos de relembrar a propsito do Espetacular
Integrado segundo Guy Debord, nunca se falou tanto em crise, e sobretudo operou,
como naqueles anos 1970 de contrarrevoluo sem rev oluo, como Marcuse definiu o
perodo que se inaugurava, tanto era assim que at uma nova direita saiu a campo
depois de vinte e cinco anos de capitalismo organizado e regulado por consider-lo
beira da ingovernabilidade, mas multiplicando juzos apocalpticos a respeito de um
arranjo at ento julgado invulnervel, enquanto no contracampo, Habermas procurava
mostrar que a crise, cujo conceito tratara de reconstruir em novas bases cientficosociais, no era sistmica mas de legitimao, de qualquer modo pedindo um novo
conceito de racionalidade, sabemos qual. Ao fim daquela dcada, um artigo que fez
data, mais pelo ttulo do que pela argumentao ainda tateante, declarava aberta uma
nova crise, a do Futuro (Krystof Pomian). Os anos 1980 correram rpido em direo ao
fim da Unio Sovitica, deixando pelo caminho vrios fins disso e daquilo, uma febre
de liquidaes batizada Endism em ingls. Nunca houve tanto fim, so as palavras
iniciais de um livro em que aquele colapso apontava tambm para o campo vencedor e
era interpretado como uma crise por assim dizer total e especificada como a crise da
sociedade do trabalho, crise portanto, e novamente assinalando o fim dramtico de uma
poca. Com perdo da insistncia, fica a dvida: como um conceito de pura expectativa,
a noo de crise tal como a conhecemos desde que Rousseau anunciou que nos
aproximvamos de um estado de crises e do sculo das revolues, secularizando uma
concepo do mundo como crise (Habermas em 1960, explicando o marxismo como
crtica, entre cincia e filosofia), mais adiante inevitavelmente rotinizada medida em
que esse mesmo mundo se desencantava, inclusive pela recorrncia das crises numa
esfera econmica autonomizada, como um tal conceito pode voltar a significar algo em
que Presente e Crise parecem formar um bloco s? No se trata de mera elucubrao
conceitual. Dou um exemplo, colhido naquele mesmo universo do presente perptuo de
um falso sem rplica, segredo generalizado etc, quer dizer no mesmo clima ligeiramente
conspiratrio em que tambm respiram as teorias de uma ativista como Naomi Klein.
Penso, por exemplo, na sua teoria do capitalismo de desastre, cuja ascenso remonta
exatamente queles anos de virada na concepo do mundo como crise atravs da
multiplicao dos laboratrios para os experimentos de choque, cuja primeira prova
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48
Daniel Feldmann*
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construdo com tal tecnologia, fato que por si s deve chamar ateno, ainda mais se
considerarmos que a construo civil um dos setores da economia em que a utilizao
de trabalho vivo costuma ser bastante importante.
Entretanto e de forma contraditria, tal feito grandioso da economia capitalista
seria o prenncio de seu prprio fim. Pois se partimos aqui da premissa mais bsica de
que capital a valorizao do valor sem fim, e que essa valorizao para se efetivar
necessita da incorporao de trabalho humano como seu pressuposto, estaramos ento
diante de uma crise estrutural muito mais profunda e grave do que as inmeras crises
cclicas que marcam a histria do capitalismo. Esta justamente a tese de autores
alemes que se organizam em torno da revista Exit! que tem em Robert Kurz (falecido
em 2012) o seu terico mais conhecido e da revista Krisis da qual participam Ernst
Trenkle e Norbert Lohoff. A grande contradio de nosso tempo dentro de tal marco
terico no seria portanto aquela mais conhecida e amplamente difundida pelo
marxismo tradicional que enfatiza a luta de classes como motor da histria e a disputa
pelo excedente econmico entre capitalistas e trabalhadores como a questo econmica
fulcral. Para a Exit! e Krisis no se trataria de buscar uma efetiva transformao social
do ponto de vista do trabalho como tem sido a tradio entre os marxistas mas sim
uma transformao contra o trabalho. O que importa para ns, nos limites deste texto,
mostrar que para estes autores alemes estaramos efetivamente vivendo hoje aquilo
que Marx nos Grundrisse apontava como possibilidade ainda em germe:
50
Para melhor apreendermos o sentido da citao acima, preciso aqui fazer uma
distino entre riqueza material e valor. A primeira significa pura e simplesmente o
conjunto de produtos concretos que satisfazem determinadas necessidades dos
indivduos. O segundo trata-se de uma medida abstrata e geral que a expresso da
forma mercantil da sociabilidade sob o capitalismo. Isto , na medida em que o trabalho
dos indivduos s se torna social atravs da mediao de mercados, a forma valor tornase ela prpria a reguladora impessoal e inconsciente da produo e do consumo. Mais
ainda, na medida em que o capitalismo se impe historicamente, a forma valor e no a
riqueza material torna-se o objetivo ltimo da produo. Ou seja, o trabalho torna-se
tambm ele abstrato na medida em que conta para o capital como unidade de tempo em
geral, independentemente tanto do carter qualitativo e concreto dos produtos quanto
de sua quantidade numrica. E para que o capital cumpra sua misso isto , se
valorizar ele precisa se apropriar de uma quantidade maior de trabalho abstrato do
que aquela posta por ele em movimento no incio do processo produtivo.
No entanto, como sugere a citao acima, o prprio modus operandi capitalista
marcado pela incessante concorrncia entre capitais tende a aumentar
exponencialmente a produtividade e tornar o trabalho uma base miservel no que
tange produo de riqueza material ou valores de uso. No entanto, na medida em que
a forma valor permanece como esteio da sociedade em que vivemos, a constante
incorporao de trabalho vivo h de permanecer como questo de vida ou morte para a
permanncia do capitalismo. O aumento da produtividade jamais pode por si apenas
aumentar o valor produzido. Uma jornada de oito horas de trabalho vivo sempre ir
adicionar ao trabalho morto das mquinas e matrias-primas o equivalente a oito
horas de trabalho. Se a produtividade do trabalho aumentar ser possvel nestas oito
1
MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economia poltica (Grundrisse) 1 857/1858. 15 ed. Mx ico: Siglo V eintiuno Editores, 1 987 , v. 2, p. 228-229.
51
Sobre uma boa discusso do conceito de intelecto geral, ver o artigo do professor Eleutrio Prado
intitulado As interpretaes da noo de intelecto geral dos Grundrisse (Crtica Marxista, n 34,
2012).
52
profundidade e relevncia. Ou, na melhor das hipteses, a citao de Marx teria sido
tomada como mais uma previso distante que s poderia ser objeto de preocupaes
futurolgicas e especulativas. Justamente o recado de Krisis e Exit! de que estaramos
hoje vivenciando o contexto acima citado. Isto redimensionaria profundamente o debate
econmico de inspirao marxista. Afinal, se de fato a prpria produo de valor que
est em questo, o eterno debate sobre as crises peridicas do capitalismo que tantas
polmicas incutiu no marxismo torna-se suprfluo. Ou, melhor dizendo, apenas o que
sobraria do velho debate das crises seria a ideia minoritria entre os marxistas de
que o capitalismo teria uma tendncia inexorvel ao colapso. Tais foram as teses
defendidas por Rosa Luxemburgo e H. Grossman, evidentemente com argumentos e
num contexto diferentes dos de Kurz, e que foram de maneira geral rechaados no
debate marxista.
Ao longo de nossa exposio nos referiremos mais a Robert Kurz do que aos outros autores tanto da
Exit! e da Krisis, pelo simples fato de que sua obra mais conhecida por ns do que a dos outros.
53
Tal queda da
trabalho
humano
por
mquinas, equipamentos,
informao,
A taxa de lucro para um dado perodo para Marx expressa na frmula m/c+v, sendo m (mais -valia), c
(capital constante) e v (capital v arivel). Um a notao til da mesma frmula se obtm quando
div idimos tanto numerador como denominador por v, obtendo -se m/v : c/v+1, o que permite
correlacionar diretamente a taxa de lucro a v ariaes na tax a de mais -valia (m/v ) e composio orgnica
do capital (c/v ).
54
Do que pudemos apreender em nossas leituras, Robert Kurz poucas vezes utiliza o conceito de taxa de
lucro em seus textos. Uma importante exceo o captulo 16 de seu livro Dinheiro sem V alor onde ele
av ana a ideia de que no capitalismo contemporneo estaria ocorrendo no apenas uma queda
substancial da tax a de lucro, como tambm a ideia de que a prpria massa absoluta de mais -v alia j
estaria declinando de forma pronunciada. De toda forma, por motivos que nos tomariam muito tempo
aqui descrever, pensamos que a justificativa dada por Kurz para a queda da tax a de lucro carece de rigor
e consistncia. Justamente um dos motivos de escrevermos este texto o de tentar melhor refletir a
hiptese de crise absoluta da valorizao do capital nos apoiando na a nlise da taxa de lucro marx iana.
6 Cf. captulo 16 deste livro.
5
55
convenhamos no ocorre do dia para a noite na feitura dos bens que o trabalhador
consome renderiam respectivamente como tempo excedente ao capital 30, 15, 7.5
minutos etc. Em suma, por esta via, no parece ser possvel que se negue a tendncia
queda da taxa de lucro.
Caso mais complexo parece ser o da relao entre as recentes mudanas
produtivas e a outra das contratendncias queda da taxa de lucro, a saber, a do
barateamento dos elementos do capital constante. Mais uma vez, tentando falsear Kurz,
podemos aqui argumentar que se de um lado inquestionvel que do ponto de vista
tcnico-material o trabalho morto torna-se cada vez mais relevante em detrimento do
trabalho vivo, no necessariamente o mesmo pode-se afirmar sobre esse processo do
ponto de vista do valor. Ou, dito de outra forma, no se pode negar que a mesma
estrutura produtiva da Terceira Revoluo Industrial que faz com que um nico
trabalhador coloque em movimento um volume de equipamentos e matrias-primas
maior do que em etapas pretritas do capitalismo possa, por outro lado, reduzir o valor
unitrio destas matrias-primas e equipamentos de forma que o efeito em termos de
custos globais no aumente, ou mesmo caia. Ou seja, usando o mesmo exemplo que j
tratamos da impressora 3D, podemos intuir aqui que esta nova tecnologia v produzir
de forma bem mais barata no s bens de consumo mas tambm mquinas e
equipamentos, de forma a aliviar a taxa de lucro das consequncias advindas da
substituio de trabalho vivo por trabalho morto. Por outro lado, tambm se pode
contrapor o dito anteriormente se se tiver em conta que a possibilidade de que a queda
do valor unitrio dos elementos do capital constante sobrepuje o aumento de
quantidade destes elementos enfrenta dificuldades que no oferecem fcil soluo. Uma
destas dificuldades de que as matrias-primas ou ao menos uma parte considervel
delas oferece limites para reduo em seu valor unitrio. 7 Como uma primeira
aproximao, consideremos por ora que, no que tange ao barateamento dos elementos
do capital constante, no possvel uma afirmao taxativa sobre sua eficcia em conter
a queda da taxa de lucro. Mais frente, neste texto, retomaremos o assunto.
Em sntese, nossa proposta at aqui a de que para se negar ou corroborar a
hiptese de bloqueio da valorizao do capital mister uma investigao mais detida
7
56
sobre a queda (ou no) da taxa de lucro. Por mais que este conceito tenha sido
largamente debatido na histria do marxismo produzindo infindveis controvrsias,
achamos que ele inescapvel quando se trata de auferir a existncia de uma
possibilidade de uma crise estrutural e de um colapso do capitalismo. Ademais, outro
motivo pelo qual a anlise em termos da taxa de lucro tende a ser prefervel do que a
mais genrica constatao de que estaria produzindo-se a obsolescncia do trabalho vivo
na produo reside na possibilidade maior de inferncias empricas. certo que no
simples aferir o conceito marxiano de taxa de lucro a partir dos dados estatsticos
existentes acerca da economia. Entretanto, existem tentativas de se estimar as taxas de
lucro no sentido marxiano a partir de certas mediaes, seja para pases importantes, ou
mesmo para o mundo como um todo, cobrindo longos perodos que podem sem dvida
ilustrar fenmenos e tendncias importantes.
Citamos como exemplo, o livro dos economistas franceses Dumnil e Lvy, A
Crise do Neoliberalismo, no qual fazem este exerccio para a economia dos EUA, e
tambm o texto A Taxa de Lucro Mundial, de Michael Roberts.8 Entretanto, tais
estudos no parecem ser conclusivos acerca de uma queda substancial da taxa de lucro,
nem para os EUA, nem para o mundo como um todo. Seria ento o caso de dizer que o
conjunto de consideraes feitas at aqui estariam enviesadas, ou ento que na melhor
das hipteses elas dizem respeito a um futuro muito longnquo que nossa atual gerao
no ir vivenciar?
Prado,
no
link
57
a)
A teoria de que por trs da fabulosa profuso de capital fictcio que tem se
desenvolvido num ritmo crescente desde os anos 1970 estaria uma crise da valorizao
real do capital na produo uma das marcas da anlise econmica tanto na revista
Krisis como na Exit!. Para explicitar por que ela poderia ser convincente, procederemos
aqui inicialmente pela lgica da excluso, isto , mencionando porque outras vises
58
59
Por outro lado, outra explicao para o fenmeno reside na ideia de que a queda
da rentabilidade do capital ao fim da era de ouro nos anos 1970 teria incentivado um
processo de fuga para frente diante das dificuldades de valorizao na produo,
estimulando a profuso de diferentes formas de valorizao fictcia do capital.
Entretanto, mesmo que esta explicao no seja subjetivista e tautolgica como a
anterior, ela tampouco parece ser satisfatria. Afinal, uma coisa explicar a origem de
um dado fenmeno. Outra coisa e explicar sua perenidade, desenvolvimento e o
carter aparentemente insupervel de que se revestiu a financeirizao recente.
Guardam certa relao com esta tese por ns criticada as explicaes cclicas como a de
Giovanni Arrighi, que mostram a existncia no passado capitalista de recorrentes ciclos
ligados a hegemonias geogrficas de acumulao produtiva seguidos de ciclos de
acumulao financeira. Tais explicaes podem ter seus mritos em ilustrar o quadro
histrico. Todavia, no nos aparece correto situar a etapa em que vivemos apenas em
mais um destes momentos cclicos agora hegemonizado pelos EUA. No apenas tal
afirmao reduziria a importncia de apreendermos o conjunto de mudanas
qualitativas em curso, isto , o seu carter sui generis, como tambm isso nos obrigaria
a prever qual seria o prximo hegemn que lideraria um novo ciclo de acumulao
produtiva. Neste caso, o erro de anlise no seria subjetivismo ou tautologia, mas sim
teleologia: estaramos supondo um dado sentido pr-determinado para o curso da
histria a partir da mera repetio de eventos passados. 9
Feito este percurso, voltemos ento nossa hiptese de queda estrutural da taxa
de lucro como razo ltima da financeirizao recente e da hipertrofia do capital fictcio.
Ela nos parece, sem dvida, uma explicao bem mais convincente para o fenmeno que
Para Arrighi, seria justamente a China a cumprir o requisito de liderar este novo ciclo. Aqui cabe um
parntese. Ev identemente fundamental incorporar o fenmeno chins em qualquer av aliao sobre os
rumos da dinmica global do capitalismo. No bojo do assunto que estamos debatendo, caberia por certo
discutir melhor se a incorporao da China como nov a fronteira do capitalismo no estaria provendo o
capital de um novo e gigantesco manancial de trabalho vivo que poderia estar por tr s da ausncia
emprica de sufocamento as tax as de lucro. Todav ia - seguindo-se aqui como j dito a perspectiva de
crise do valor outra coisa muito distinta seria afirmar que no sculo XXI a China poderia liderar um
pronunciado ciclo global de v aloriza o produtiv a do capital tal qual os EUA fizeram no sculo XX e a
Inglaterra no sculo XIX. Sinteticamente: o milagre chins poderia talvez se constituir num flego a
mais para a produo de mais valia, mas a China no pode tambm estar imune aos processos de
racionalizao que tornam o trabalho obsoleto no mdio prazo. Ainda mais quando temos em v ista que a
insero global da China se d atravs em parte considervel pela mediao de grandes empresas
multinacionais.
60
estamos a considerar. quase lugar comum em debates econmicos algum citar uma
estatstica que mostra como o valor dos ativos financeiros tem crescido em escala
imensamente maior do que a da produo ou do comrcio mundiais. Se se aceita a ideia
de que de um ponto vista sistmico a valorizao produtiva do capital tem encontrado
dificuldades crescentes, dificuldades estas que no so passageiras mas sim
permanentes e que tendem a se agravar no mdio prazo, tais dados talvez deixem de
causar o assombro costumeiro. Ademais, tambm com este ponto de vista, poder-se-ia
abandonar a perspectiva subjetivista que explica a ascenso das finanas pela suposta
fora incontrolvel de desejos individuais ou de grupos. Longe evidentemente de se
negar a ocorrncia de tais desejos e interesses, poderamos agora inclusive melhor
compreend-los, inclusive para explicar fenmenos como a generalizao do rentismo
para amplas camadas populacionais atravs de fundos de penso de assalariad os, da
valorizao imobiliria etc. 1 0
Para alm disso, plausvel tambm arguir que a prpria exploso da
valorizao fictcia, a despeito dela mesma se originar no bojo da crise do valor, possa
ser um elemento de impulso da prpria valorizao real. A expanso de crdito e as
bolhas financeiras podem criar lucros fictcios que se expressam em ganhos de capital
realizados via ttulos, aes, imveis etc. Nesse processo, pode-se criar uma dada
situao de estmulo artificial que coloque em movimento capitais reais que de outra
forma no se aventurariam pela produo. Esse processo, como se sabe, pode se realizar
de diferentes maneiras e deu o tom da dinmica macroeconmica em vrios pases at a
crise de 2008, com especial destaque aos EUA. A profuso creditcia pode inflar o
consumo e o investimento e com isso aumentar as expectativas de lucro e o engajamento
de capitais na produo de nova mais-valia. A bolha imobiliria ao inflar o preo dos
imveis torna rentvel uma macia incorporao de trabalhadores e produo de valor
No se trata aqui, por certo, de sugerir que tal processo implique numa democratizao da distribuio
de renda e riqueza a partir do aumento da importncia da ampliao do nmero de pessoas que tem
acesso a formas de riqueza patrimonial e financeira. O contrrio disso seria muito mais prx imo da
verdade, posto que tal contex to tende a reforar os direitos acumulados da riqueza passada sobre a
renda presente em detrimento dos rendimentos do trabalho. Esta seria a contribuio relev ante do livro
de Piketty , muito mais do que suas propostas de tax ao da riqueza que nos parecem utpicas dentro da
ordem econmica e poltica v igente. E vale tambm, por fim, nos perguntarmos sobre o seguinte dilema:
se a prpria sociedade do trabalho e o valor como tal que se encontram em crise crnica, qual seria a
efetividade de se colocar como tarefa central a alterao distributiv a em favor dos assalariados?
10
61
na construo civil. O mesmo vale para as corporaes cujas aes tm seu valor
majorado com a bolha vis vis o custo de seu estoque real de capital e que com isso
sentem-se estimuladas a investir. Ou ainda, o efeito riqueza que as famlias sentem a
partir da inflao de seus patrimnios imobilirios estimula um aumento do consumo, o
que por sua vez aumenta as vendas, a utilizao da capacidade e os lucros das empresas
etc.
Evidentemente, tal processo no pode indefinidamente substituir o que seria
um processo normal de acumulao produtiva de capital. Da o fato de que diante da
dbcle estrutural do valor as crises econmicas tenham se tornado cada vez mais
recorrentes a partir dos anos 1970, sendo a crise recente sua manifestao mais
substantiva. Ademais, h outra ilao possvel, talvez espantosa para muitos, das
questes aqui levantadas. Como se sabe, o crescimento da produo mundial dos anos
1970 para c tem sido muito menor do que em outros perodos anteriores da histria do
capitalismo. Entretanto, ao contrrio do que comum afirmar, a financeirizao da
economia no teria sido o freio da expanso do PIB mundial, mas ao contrrio, teria
sido justamente responsvel por evitar que tais resultados pfios fossem ainda piores.
b)
Antes de situarmos a temtica deste tpico com o sentido geral de nosso texto,
faamos uma breve digresso. Como largamente sabido, desde fins do sculo XIX o
capitalismo marcado pela existncia de monoplios/oligoplios que realizam prt icas
restritivas para sustentar preos acima dos competitivos, criar barreiras entrada e
proteger seus mercados. Mas a monopolizao per se totalmente estril do ponto de
vista da criao de mais valor. Ao contrrio, as taxas de lucro monopolistas baseiam-se
via de regra na obteno de sobrelucros que so obtidos com a apropriao de maisvalia dos demais setores no monopolizados. esta transferncia de valor que est por
trs da existncia de taxas de lucro substancialmente maiores em determinadas
empresas e setores econmicos vis--vis aos demais. Impedir a equalizao das taxas de
lucros, seja por dispositivos jurdicos e polticos, ou por uma produtividade maior
62
O tex to da professora Leda Paulani, Acumulao e Rentismo: resgatando a teoria da renda de Marx
para pensar o capitalismo contemporneo (cf. bibliografia), aborda bem esta questo a nosso ver.
63
Nos referimos aqui ao fato largamente estudado pela literatura neo -schumpeteriana de que grande
parte do know-how obtido pelas principais empresas se d de forma silenciosa e oculta, fator que
naturalmente v eda a sua difuso para as demais empresas. Justamente por isso, este seria mais um
importante reforo ao poder de monoplio do conhecimento para muitos capitais.
1 3 Um caso emblemtico deste processo o caso do aplicativo Whatsapp. A empresa responsvel pelo
aplicativo foi comprada recentemente pelo Facebook pela bagatela de US$ 21 ,8 bilhes, tendo apenas 1 4
funcionrios! Certamente, a renda prospectiva que se espera ter a partir de tal aquisio, s pode ser
em termos marxianos a de uma brutal ex trao de valor da economia global em v irtude do monoplio
de uso do aplicativo que se estabelece.
12
64
65
com
o desenvolvimento dos
processos
em curso, s poder
66
14
67
provisria diante de dos limites absolutos do capital, o mesmo pode ser dito da
monopolizao do conhecimento. Tambm este poderia ser um fator que ajuda a
explicar por que do ponto de vista emprico n o h indcios de queda pronunciada da
lucratividade.
No entanto, tal alvio do ponto de vista da valorizao do capital no pode por
certo ter vida muito longa. Afinal, aqueles capitais que ainda geram maiores doses de
valor via trabalho vivo, mas cuja apropriao se d cada vez mais por capitais que
monopolizam o conhecimento, necessariamente tero de buscar acompanhar os novos
padres em funo da presso competitiva ou tendero a perecer. Num ou noutro caso,
o desdobramento ser aprofundar a crise do valor e a queda global da taxa de lucro. Em
sntese, o processo aqui descrito pode no mximo consistir numa sobrevida.
4- Consideraes finais
Como frisamos no incio, no esperamos ter provado nada com este breve texto
e conscientemente o produzimos com intuito de provocar o debate. Buscamos apenas
explicitar em que medida ao se assumir como verdadeiras as ideias de Kurz e cia.
possvel vislumbrarmos diferentes formas de interpretar fenmenos cruciais do
capitalismo contemporneo. Isso no nos impede, por outro lado, de nessas linhas finais
considerar muito sucintamente certas consequncias que a veracidade das hipteses
esmiuadas mais acima poderia acarretar para a reflexo crtica dos rumos da
sociedade.
Em primeiro lugar, estaramos diante de um desenvolvimento substancialmente
maior da irracionalidade no processo de reproduo da sociabilidade capitalista, em que
aquilo que aparece como sendo um generalizado parasitismo financeiro e tecnolgico
em realidade consiste num sopro de vida na cambaleante dinmica do sistema
econmico como um todo. Em segundo lugar, em paralelo crise do valor, foroso
constatar a crise do trabalho enquanto tal. Da decorre que uma profcua transformao
social no poder mais ser pensada nos termos de uma emancipao do trabalho
enquanto tal, mas sim de uma emancipao contra o trabalho. A utilizao da disputa
68
pelo excedente produzido pelo trabalho como norte principal da luta poltica no pode
ter qualquer futuro se o prprio trabalho que se torna uma base miservel para a
reproduo da vida humana. A reapropriao consciente, racional e liberta da forma
valor pela humanidade do Intelecto Geral que foi produzido na histria de forma
alienada e inconsciente seria a tarefa da ordem do dia.
Referncias bibliogrficas
34,
2012.
In:
http://www.ifch.unicamp.br/criticamarxista/arquivos_biblioteca/comentario46asinter
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__________.
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Parte
I-III.
https://eleuterioprado.wordpress.com/2014/12/01/a-grande-desvalorizacao/
ROBERTS, M. A taxa de lucro mundial.
In: https://eleuterioprado.files.wordpress.com/2012/07/taxa-de-lucro-mundial.pdf
In:
69
RIFKIN,
J.
Implications
of
the
third
industrial
revolution.
http://www.theeuropean-magazine.com/jeremy-rifkin--2/9652-implications-of-thethird-industrial-revolution
In:
70
A POTNCIA DO ABSTRATO
Resenha com questes para o livro de Moishe Postone
Cludio R. Duarte
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social. (Uma reinterpretao da teoria crtica de
Marx ). So Paulo: Boitempo, 2014. Originalmente publicado em 1993, o livro o resultado de longos
estudos do autor norte-americano desde o final dos anos 1 97 0.
71
Para isso, a obra investiga primeiramente o nexo interno das categorias da crtica
de Marx. um estudo exegtico frtil em elucidaes conceituais fundamentais. Com a
potncia prpria da dialtica histrico-conceitual dessas categorias, o autor descobre as
estruturas profundas de nosso tempo, visando reconstruir as bases para uma teoria
crtica do capital e da natureza do capitalismo contemporneo, a fim de contribuir
para a anlise das transies monumentais e das subjetividades historicamente
cambiantes dentro do sistema.2
O problema central que se prope a atacar o papel especfico do trabalho como
substncia da dominao social moderna, apontando por que este se torna
potencialmente anacrnico como mediao social reificada. Esse trabalho aqui
tomado como o objeto da crtica de Marx e no como seu ponto de vista, muito menos
como base de uma possvel ordem ps-capitalista. 3
Nesse percurso, uma certa ontologia do trabalho montada, desmontada e
quebrada, em sua necessidade histrica definida, questionando os modos tradicionais
de se compreender a crtica da economia poltica. Essa crtica do trabalho moderno a
contribuio maior do livro, que faz repensar as bases de fermentao de um novo
movimento de transformao e emancipao social. Com o que resta ao final a dvida de
saber, ou a questo de imaginar, como exatamente a abstrao real do trabalho e de suas
objetivaes alienadas podem encontrar seu limite, para alm de sua determinao
imanente lgica da autovalorizao do valor, no interior da sociedade histrica
concreta. O que por sua vez faz repensar criticamente a obra, suas formulaes e
respostas aos problemas que levanta. Embora aparentemente aquela sociedade,
verdade, qual um neurtico, no queira saber nada disso e denegue os significantes de
sua crise.
Vejamos primeiramente a estrutura e os elementos do livro, em forma de
resenha, para em seguida colocarmos melhor essas questes e algumas objees
possveis.
I- Pressupostos dos pressupostos do marxismo tradicional
2
3
72
historicamente
varivel,
mas
no
necessariamente
um(a)
Cf. POSTONE, ibid., Parte I, Introduo (Uma crtica do marx ismo tradicional), pp. 1 8 e ss.
73
74
75
76
77
78
social sistmica, isto , que s pode ser concebida como uma dominao abstrata,
mediada pelas leis quase objetivas, impessoais, fetichistas. Da a fraqueza crtica do
marxismo que sempre subentendeu o Capital somente como explorao de classe uma
conceituao genrica que no apreende a particularidade do modo de produo e de
dominao social moderno. Em Postone, ao contrrio, a dominao abstrata ganha
papel constitutivo central na definio desse modo de produo. E que segundo ele
plasmou tambm as formas bsicas do modo burocrtico do socialismo real (embora
no examine isso a fundo).
A questo de fundo que move o livro ento esta: por que essa dominao social,
inserida num contexto temporal de grandes transformaes histricas e mesmo
revolucionrias, constantemente reproduzida, a ponto de se converter numa espcie
de histria que se repete e refunda quase automaticamente seus pressupostos? A
resposta est no carter fetichista de sua mediao. Como veremos adiante, para
Postone, o papel de mediao dessa dominao, que j no direta e pessoal ou
encaixada e subordinada s relaes sociais tradicionais (religiosas, polticas, sociais,
culturais etc.) como nas formaes pr-capitalistas, exercido pelo trabalho e suas
objetivaes sempre duplicadas e antagnicas.
**
3- A ttulo de resumo desta primeira parte, para se ter uma ideia do alcance da
carga dinamitada nesse percurso inicial (por uma estranha falha editorial, alis, a obra
no apresenta um sumrio e um ndice onomstico completos), Postone procura
reconfigurar ou desmantelar por inteiro, atravs de uma crtica imanente
contextualizadora, no apenas a centralidade histrica do valor e do trabalho, mas
ainda, desdobrando as inconsistncias do marxismo tradicional, uma srie de
problemas: a assuno truncada da forma-valor como categoria da distribuio ou da
troca, extrnseca produo capitalista como tal, e assim a crtica reduzida ao mercado,
propriedade privada e distribuio desigual do mais-valor, por um marxismo que se
poderia denominar, segundo o crtico, ricardiano de esquerda (ou antes lockeano)2 2 ;
22
Ibid., p. 7 3.
79
24
80
30
81
32
82
**
2- Compreender melhor esse ponto ento significa reinterpretar com muito mais
cuidado o teorema do fetichismo de Marx como cerne da dominao social. Este
provm, segundo o crtico alemo, da forma da mercadoria, bem como das demais
formas nas quais se objetivam e se coisificam o trabalho moderno. Mas aqui, muita
ateno! Pois antes de tudo, como dito em O Capital, o carter fetichista (...) provm
(...) do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. 3 5 No se trata de
constatar o fetichismo apenas nas formas reificadas da mercadoria, do dinheiro e do
capital, mas de descobri-lo na forma mesma da prxis mercantil, da atividade
historicamente especfica que as produz e constitui como formas de mediao: o
trabalho abstrato, que tem no trabalho concreto apenas o seu suporte material alienado.
Assim, Postone redescobre na ao e na relao ativa de mediao do trabalho o
processo constitutivo da dominao do Capital como um Outro alienado, abstrato,
automovente3 6 , em vez de apenas se concentrar na propriedade privada e no mercado.
Formas bsicas resultantes de um processo de produo que domina os homens, e
ainda no o homem o processo de produo 3 7 , como deixava claro Marx logo na Seo I
(ainda sem a determinao da produo como produo do capital), em que a posio
de ao e estrutura comea a se interverter: toda ao, enquanto trabalho abstrato,
constitui uma certa estrutura de mediao alienada aqui, a riqueza social como
mercadoria e dinheiro , que assim se revela como uma ao alienada, isto , prdeterminada por tal estrutura. Essa constituio social heternoma e intransparente por
meio do trabalho, que produz bens teis apenas como suportes de valor, ser o
fundamento de onde partir a dialtica do capital como totalidade. Esse enfoque na
mediao do trabalho parece inteiramente novo mesmo dentro dessa tradio crtica
(Cf. #I, 2). Isso nos leva a examinar o que se d no seu lado concreto.
Na sociedade moderna, por se tornar um suporte e o meio de representao do
valor e de seu portador vivo, o aspecto concreto do trabalho e da riqueza se torna a
corporificao e a manifestao das relaes sociais abstratas (valor e capital). Assim,
vale notar como o lado concreto mistifica, pois parece no ser socialmente mediado, ao
MARX, O Capital, Livro I, t. 1, op. cit., p. 7 1, grifo nosso.
POSTONE, ibid., p. 31 8. V er tambm: pp. 1 86 e 407 .
37 MARX, ibidem, p. 7 6, grifo nosso.
35
36
83
contrrio, parece ser por si mesmo fundante e determinante, como produtor de valor
por si, independente do contexto social, e ser o que por suas qualidades naturais ou
tcnicas imediatas eis a fonte do fetichismo ontolgico do marxismo tradicional,
segundo Postone. Fora desse contexto moderno, um bem til como um martelo, por
exemplo, no tem a vida dupla fantasmagrica das mercadorias (como valores de uso
portadores de valor de troca), embora possa tambm ser uma c oisa dotada de
propriedades mgico-religiosas (diversas do carter sensvel-suprassensvel da
mercadoria). Ou seja, ele pode ganhar em seu contexto uma funo mgica que parece
imediata e intrnseca a ele, mas que determinada por relaes sociossimblicas
claramente extrnsecas a ele (mana, foras divinas etc.). (Alis, s os europeus parece
que realmente pensaram que os africanos acreditavam na pura imediatidade material de
objetos-fetiche, que no remeteriam a entidades sagradas invisveis). Aqui, bom
reiterar, nas sociedades no capitalistas, o trabalho mediado por relaes sociais
abertas: o ato de martelar e modelar o ferro pode ser um simples substrato material de
um vnculo social direto no coisificado entre as pessoas. E aqui est toda a
diferena. Postone no nega esse vnculo social material entre as pessoas que
trabalham (em relao com a natureza), mas aponta que essa vinculao
simplesmente material, em sociedades no-capitalistas (mas tambm nas capitalistas),
no causa suficiente para fundar e constituir o lao social, o que especfico da forma
social; portanto, a riqueza produzida ou a atividade material no funda a relao social
nem aparece como algo puramente material, instrumental, quantificado, racionalizado e
por fim externalizado como troca de produtos. A vinculao era antes de tudo
socialmente mediada (religio, poltica etc.) e assim imbuda dos significados e
significncias sejam manifestamente sociais ou quase sagrados.3 8 Tratava-se de um
vnculo expressamente social e simblico (o que no significa socialmente emancipado).
No capitalismo, ao contrrio, como trabalho abstrato, o trabalho medeia a si prprio,
ou seja, o trabalho mediado pelo prprio trabalho 3 9 , atribuindo a si prprio e s
relaes
sociais
um carter
desencantado. 4 0
38 POSTONE,
ibid., p. 200.
Ibid., p. 1 97 .
40 Ibid., p. 203.
39
objetivo,
coisal, externalizado e
nesse
sentido
84
**
3- Mas, por outro lado, os produtos desse trabalho parecem reencantados e
dotados de propriedades mgicas. S numa sociedade do trabalho acabada o
trabalho objetivado se torna o meio de participar da sociedade e de adquirir os bens
produzidos. Ao servir como meio de obteno de produtos alheios, o trabalho e seus
produtos cumprem aquela funo [de mediao] em lugar das relaes manifestas.
Portanto, em vez de ser mediado por relaes abertamente ou reconhecivelmente
sociais, o trabalho determinado pela mercadoria mediado por um conjunto de
estruturas que ele prprio constitui. 4 1 (Aqui, obviamente o autor se refere s formas da
mercadoria, do valor e do capital). Isto porque os indivduos associados no
determinam diretamente sua produo, seu emprego do tempo conforme suas
necessidades, mas subordinam-se, como sujeitos da troca, a uma relao objetivada
entre seus trabalhos privados. Os homens so representados por seus produtos de
trabalho. Por isso mesmo, contudo, o trabalho abstrato no se mostra abertamente
como mediao, no est sujeito discusso dialgica, apenas se expressa no
movimento coisificado, que parece estranhamente dotado de vida prpria, no
movimento global do dinheiro e das mercadorias. Transformam-se em coisas
sociais(Marx) que, para serem trocadas, so reduzidas inconscientemente mesma
substncia quantitativa atravs de um processo de abstrao real de suas qualidades
concretas.4 2 S nesse contexto, enfim, as relaes sociais aparecem como o que so, isto
, no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos,
seno como relaes coisificadas [sachliche] entre as pessoas e relaes sociais entre as
coisas.4 3 Por isso mesmo, porm, o trabalho (concreto) e as coisas funcionam como
elo social mstico entre as pessoas. Donde, por exemplo, o martelo e o ato de martelar
ganharem
necessariamente
aparncia,
mas
aparncia
objetiva,
de
serem
naturalmente valor e/ou de poderem produzir valor como sua propriedade natural
intrnseca, que medeiam as relaes e vinculam compulsoriamente as pessoas. (No por
acaso, alis, junto figura simblica da foice, tornou-se o smbolo do socialismo real).
Nesse sentido, o trabalho e a classe trabalhadora ganham tambm a aparncia de ser e
Ibid., p. 17 6.
Ibid., p. 1 97 . Sobre a abstrao real: pp. 17 8, 206-7 , 221 etc.
43 MARX, O Capital, Livro I, t. 1, op. cit., p. 7 1.
41
42
85
86
avanadas, ponto de vista que o marxismo tradicional pouco anteviu at pelo menos o
fim dos anos 1980, que Postone extrai a possibilidade de superao da dominao.4 6
Retornaremos a esse passo decisivo no final dessa parte.
Postone elucida tanto o lado dinmico, modernizador e revolucionante do capital
como o seu lado esttico, coisificado e fetichizante. A dinmica contnua do aumento da
produtividade, tendo como mola a expanso do mais-valor relativo, implica no apenas
em transformaes socioespaciais, culturais e subjetivas de grande monta, aumentando
a riqueza material e barateando as mercadorias produzidas, mas tambm introduz uma
possvel liberao da produo em relao ao tempo de trabalho imediato (o que o autor
costuma denominar trabalho proletrio, ligado por ele de maneira muito restritiva
classe trabalhadora intrinsecamente ligada produo industrial). 4 7
Aqui, Postone reconstri toda a teoria do capital acentuando a lgica da
contradio em processo. 4 8 Por um lado, uma maior produtividade alcanada num
determinado ramo redetermina o nvel bsico de produtividade social para mercadorias
similares, o que tende a impor aumentos somente temporrios e indiretos na produo
do mais-valor social, ao preo da reduo cada vez maior da base de trabalhadores
socialmente necessrios para a extrao de mais-valor. Enfatiza ento, contra as leituras
entusiastas da lei do valor feitas pelo marxismo vulgar, que os aumentos relativos no
mais-valor so meramente passageiros, pois assim que os mtodos mais produtivos so
socialmente generalizados o valor por unidade de tempo retorna ao seu antigo nvel,
com o que a nova quantidade de mais-valor normalmente extrada, redefinida como
hora social, igual produzida pelo nvel anterior.4 9 O que empurra o capital a novos
avanos tcnico-cientficos, logo a maiores incrementos de produtividade e como
lembrava Marx: impele ao mesmo tempo o capital ao prolongamento mais violento da
jornada de trabalho para compensar a reduo do nmero relativo de trabalhadores
explorados por meio do aumento do mais-trabalho no s relativo, mas tambm
absoluto 5 0 , de todo modo, portanto, a modos mais rigorosos e violentos de subsuno
e absoro do trabalho vivo.
POSTONE, ibid., pp. 415-424.
Ibid., p. 24.
48 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 588.
49 POSTONE, ibid., p. 333.
50 MARX, O Capital, Livro I, t. 2, op. cit., p. 29.
46
47
87
effect),
compreendida
como
uma
dialtica
de
transformao
53
sua negao, a objetivao do tempo histrico acumulado como saber tcnicocientfico, mas sem que a riqueza material possa se libertar ainda do valor. Nesse plano
virtual ou potencial, a produo social se desprende de sua forma-mercadoria, fundada
no trabalho privado, pondo-se como produo social efetiva. Assim, a riqueza material
efetivamente gerada cada vez menos atribuvel habilidade e conhecimentos de
produtores individuais, sejam administradores, tcnicos, cientistas ou mesmo da classe
imediatamente envolvida na produo. 5 4 Nesse sentido, junto cientificizao e
automatizao da produo podem vir luz desvalorizaes gerais do valor e com elas a
POSTONE, ibid., pp. 330 -5.
Ibid., pp. 391 -2 e 395.
53 Ibid., p. 342.
54 Ibid., p. 342-3 e 393, 399, 405 -6.
51
52
88
56
89
60
90
por unidade de tempo nunca pode ultrapassar esse valor [total], independentemente do
grau de aumento da produtividade. Na verdade, no pode nem mesmo atingir esse
limite, pois, em nvel social geral, o capital jamais pode prescindir completamente do
tempo de trabalho necessrio. 6 3 Mas precisamente esse limite sempre virtual do
crescimento da produtividade que impele o capital adiante. Seguindo o seu projeto de
leitura de Marx, que no avana muito para alm da leitura do Livro I dO Capital,
Postone no persegue a exteriorizao dessa fome de valorizao pela superestrutura do
capital financeiro e fictcio 6 4 , nem pelas formas mais coetneas de trabalho
subproletarizado, precarizado e degradado, que so meramente indicados.
Desse modo, o capital tenderia objetivamente, segundo a tese do autor, a
reconstituir perpetuamente sua medida/fonte, logo, tenderia a reproduzir sua relao
de produo fundamental, impondo o dispndio de trabalho vivo sob nveis de
produtividade cada vez mais altos e intensos, com consequncias sociais e ecolgicas
totalmente destrutivas, ao mesmo tempo em que torna esse trabalho cada vez mais
suprfluo e insignificante face aos potenciais objetivos alcanados. 6 5 As mudanas de
produtividade, acumuladas pelo tempo histrico, no conduzem ento a qualquer
evoluo linear rumo superao, bloqueando segundo ele tanto a ideia redentora da
luta de classes como a de um colapso automtico da sociedade capitalista. 6 6
**
3- No final, em vaga contraposio a esse fim de linha antinmico, Postone volta
a tratar o ncleo da contradio fundamental do capital. Esta se d entre o tempo
presente e o tempo possvel na dialtica de foras e relaes de produo, a ser lida
atravs da dialtica da forma-mercadoria (valor e valor de uso) e de suas derivaes. Ou
seja, a rigor uma oposio real entre a forma abstrata atual da riqueza e do trabalho e
suas qualidades concretas acumuladas no tempo histrico, ou melhor, os potenciais
concretos por ela contidos em germe, em especial nas foras tcnico-cientficas mais
avanadas; em suas prprias palavras: uma contradio entre o potencial das
Ibid., p. 359.
Esta lacuna foi indicada por: SCHOLZ, Roswitha. Aps Postone. Sobre a necessidade de transformao
da crtica do valor fundamental. Moishe Postone e Robert Kurz em comparao e a crtica da
dissociao-valor. EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, n 12, 2014 http://obeco.planetaclix .pt/roswitha-scholz19.htm (Acesso em 17 -02-2015).
65 Ibid., pp. 344 e ss.
66 Ibid., pp. 428 e 417 .
63
64
91
Ibid., p. 41 8.
350.
69 Ibid., p. 416. Porm, o autor nega que seja uma possibilidade indeterminada (p. 41 8).
7 0 Ibid., p. 41 8.
7 1 Ibid., p. 37 6, grifo nosso.
67
68 Ibid., p.
92
93
94
indica para o lugar do agente emancipatrio/sujeito emancipado sob termos vagos como
humanidade, um novo conceito de humanidade como geral, e, ainda assim, variada,
ou o povo/as pessoas, os indivduos associados ou a sociedade. 8 0
IV- Objees da matria: os limites do abstrato
At aqui resenhamos o livro deixando os pontos controversos mais ou menos
entre parnteses. Na sequncia, retornaremos s trs partes constitutivas procurando
explicitar esses pontos. Antes de passar a elas, cabem vrias consideraes de ordem
geral, que viro em formas de pequenos aforismas numerados.
1- Como se viu, trata-se de um percurso de ampla envergadura que implica uma
leitura atenta dos textos de Marx e de seus melhores comentadores. A potncia analtica
provm de uma teoria que se distancia criticamente da prxis imediata para conceb-la
corretamente dentro das coordenadas quase objetivas do sistema capitalista. Outra
grande qualidade do livro a busca paciente de compreenso do argumento de Marx em
seus prprios termos, sem rano ideolgico importado e sem o dogmatismo marxista (a
no ser talvez o dos pressupostos tcitos do prprio Marx), ao mesmo tempo
reconstruindo exaustivamente alguns pressupostos bsicos de seu arcabouo conceitual.
O ganho em clareza, por outro lado, pago com uma certa repetio circular do
argumento principal por toda a obra, que parece impedir s vezes a abertura de mais
perspectivas e solues, sobretudo sobre a atualidade, e de apreender melhor as tenses
e as razes dialticas das transies de nvel de anlise do abstrato ao concreto em
Marx. Nada mais escorregadio para uma crtica que se demora no ncleo fundamental
do capitalismo e que tem de operar com o mtodo de exposio dialtica de seu objeto.
Assim, o autor evita desenvolver as tenses internas necessrias do pensamento
marxiano a fim de se concentrar em sua coerncia lgica e em seus xitos no Livro I de
O
precipitadas
ou cruzadas
terminolgicas
vazias
desgastantes.8 1 Mas assim tambm, sem diatribes, o jovem Marx e o Marx histrico e
80
81
Tais termos deslizam por todo o texto: Ibid., p. 46, 48, 192, 415, 417 , 419, 422, 426, 443, entre outras.
POSTONE, ibid., p. 34.
95
poltico, o Marx da luta de classes, saem mais ou menos de escanteio, embora fiquem
na memria.
**
2- Por isso mesmo, a respeito da questo de uma possvel sociedade
emancipada, Postone concentra-se no negativo (abolio do trabalho, do valor etc.).
Para ouvidos no dialticos ou paradialticos, pode parecer estranha essa reflexo, que
se concentra do outro lado do espelho do Capital, no campo que sempre pareceu
positivo. Por outro lado, pode soar incoerente, ou uma recada ontolgica, quando o
crtico afirma a continuao de algo denominado como trabalho no novo contexto
emancipado. Aqui, contudo, preciso avisar aos velozes leitores que j no se trata da
mesma coisa: este ressignificado como simples sinnimo de produo material
concreta (o autor tende a utilizar o termo mais nobre work, e no mais Labor do ttulo
original). Trabalho aqui j no tem qualquer funo de mediao fundante, com a
observncia do novo significado dos reinos da necessidade e da liberdade, nesse
contexto socialmente regulado (socialismo), e da nova diviso social do tempo (o que
obviamente substituiria muito da atual diviso social do trabalho). O que significa
apenas indicar outros possveis princpios de sntese social no alienados, sem
obviamente pressupor a moderna separao abstrata de esferas. Com isso, emerge a
discusso de novos modos de universalidade (em substituio totalidade abstrata),
razo e individualidade social (ou subjetividade, para alm de sua forma burguesa) e
de reconfigurao das tcnicas e de outras dimenses do valor de uso moldadas pelo
capital. Mas assim salta aos olhos que alguns elementos sociais e concretos modernos,
os materiais ditos imanentes, opostos ao polo do capital, no parecem ser
completamente estreis, ou no mnimo podem ter algum dinamismo prprio, pois no
so idnticos a ele, alis, podem ter uma negatividade consciente referida a si. Por
exemplo, a ao social consciente ou a mediao poltica e democrtica podem ser
inteiramente superadas e repostas quando as pessoas j no so representadas
socialmente por seu trabalho como sujeitos monetrios ou trabalhadores, como meras
capacidades abstratas de fazer dinheiro.
Se assim, no poderamos dizer o mesmo do marxismo tradicional, do
proletariado e dos movimentos sociais existentes, que podem no se encaixar no modelo
abstrato construdo pelo autor? Eis o que faz girar o esquema e permite uma crtica
96
imanente de sua obra. assim que Postone continua a pensar nos termos marxistas de
um processo dialtico de superao do capital e da sociedade moderna, e isso com a
problematizao da dialtica e de certas solues teleolgicas de Marx, embora sem
sustent-la com inteiro rigor. Mas algo que o conduz tambm para alm dos termos de
uma tabula rasa (Kurz) ou de uma utpica refundao do mundo no obstante a
fora da violncia revolucionria pressuposta para levar a cabo a superao do capital e
do trabalho tal como por ele proposta o que fica totalmente tcito, ao mesmo tempo
no desdobrado e no desmentido. assim necessrio retornar sempre ao concreto e
questo da mediao social.
**
3- Pois o concreto, como sntese de mltiplas determinaes ou seja, como
uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes 8 2 , no pode ser apenas
derivao da lgica abstrata de uma s mediao fundamental, tal como a forma-valor.
Postone parece ter conscincia disso quando ao longo da obra ensaia realizar pequenas
extrapolaes de sua crtica categorial para indicar suas implicaes para uma anlise
da sociedade contempornea mas que conhecem os seus limites: elas so
determinaes abstratas e iniciais de aspectos do capitalismo moderno que, segundo
ele, no representam uma tentativa de analisar diretamente, sem mediaes, um nvel
mais concreto da realidade social a partir das categorias mais bsicas. 8 3 Assim, declarase a necessidade de conceber uma rede bem mais complexa de mediaes da
experincia para uma anlise social aprofundada; algo que volta em suas
Consideraes finais com a importante declarao de que a teoria crtica do valor por
ele reinterpretada tem de passar sempre pela prova da realidade histrica e s pode ser
julgada em termos daquilo que pretende explicar.8 4 Resta ver como isso opera em sua
leitura do prprio Marx, que de modo evidente (embora para alguns no tanto assim)
no se reduz lgica de base do Livro I. O mesmo quando se enfatiza, atravs do ttulo
da parte III (Rumo reconstruo de uma teoria do capital), que investigar a
exposio da categoria do capital e da esfera da produo de maneira detalhada
ultrapassaria os limites deste livro, tendo que se concentrar em alguns aspectos
MARX, Grundrisse, op. cit., p. 54.
POSTONE, ibid., p. 36. Nesse sentido, a acusao de indiv idualismo metodolgico em sua crtica do
valor fundamental apenas parcialmente verdadeira, cf. SCHOLZ, op. cit.
84 Ibid., p. 461 .
82
83
97
cruciais das formas sociais que Marx desdobra em seu tratamento do capital. 8 5 claro
que o autor est aqui apontando os desdobramentos exteriorizantes da circulao e do
processo global do capital dos livros II e III, que refletem o fundamento na realidade
fenomnica mais superficial e coisificada dos capitais individuais no mercado, da
concorrncia e da conscincia dos agentes, que, por sua vez, se refletem em sua ao
difusa e reconstituem essas estruturas profundas. 8 6 Resta ver como se d essa dialtica
de reconstituio, em todo o seu devir dialtico.
Todavia, Postone conserva-se preferencialmente numa lgica de base atravs da
derivao e subsuno sistmica da experincia social a partir de um pequeno quadro de
mediaes essenciais, as mais fundamentais (valor e trabalho). Ela possibilita uma
crtica radical do fetiche do valor, do trabalho e da dominao abstrata. Mas negligencia
assim tambm, a meu ver, passos decisivos da dialtica interiorizante de O Capital (no
Livro I: sees II a VII), que impem descontinuidades na estrutura da exposio e a
redefinio da essncia do sistema como totalidade social aberta e furada e isso
tambm para o nvel do vivido dos agentes. Antes de mais nada, bom deixar claro que
na obra muito disso aparece posto e bem logrado, mas s vezes ainda apenas
pressuposto ou mal articulado, o que faz com que o resultado final e algumas de suas
concluses tornem-se desiguais ou deixem a desejar.
**
4- Em Marx, algo abissal surge na transio do trabalho ao capital, i.e, na
passagem do trabalho abstrato na circulao simples ao trabalho abstrato assalariado
na produo capitalista de mercadorias. A relao social de produo central se
modifica. Do valor se transita posio da relao-capital como um novo fundamentosujeito. O trabalho assim rebaixado a base substancial desse novo fundamentoessncia, o que erige o Capital em essncia da essncia e sujeito predominante de um
processo. Postone no pensa esse movimento de negao determinada com todo o
rigor, apesar de saber distinguir entre substncia e sujeito, e saber perfeitamente que a
forma-mercadoria e o trabalho abstrato, na seo I da circulao simples, pressupem o
capital e o modo de produo capitalista desenvolvidos. 8 7 Dito de maneira um pouco
POSTONE, ibid., pp. 301-2.
Ibid., p. 1 60.
87 Cf. Ibid., p. 153.
85
86
98
88 Cf.
o tema da inverso dialtica da circulao simples v ia posio do dinheiro como fim em si (D-MD) (ibid., p. 305 e 306). Sobre esse tema da inv erso, cf. as obras de FAUSTO, op. cit.
89 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 165.
90 POSTONE, ibid., p. 177 .
91 Ibid., p. 17 6.
99
92
Ibid., p. 462.
100
MARX, Karl. O capital livro I, captulo VI (indito). So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas,
197 8, pp. 58-60, grifos de Marx.
94 Para o resumo desse argumento, cf. SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar in:__. Ao vencedor
as batatas. So Paulo: Ed. 34/Duas Cidades, 2000; ARANTES, Paulo. Sentimento da dialtica na
experincia intelectual brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1 992.
95 Relaes sociais abertas e diretas continuam a existir, mas a sociedade capitalista basicamente
estruturada por um nvel subjacente de inter -relao que no pode ser compreendido adequadamente
em termos das relaes abertamente sociais entre pessoas ou grupos incluindo as classes. A teoria
marx iana inclui, ev identemente, uma anlise da explorao e dominao de classe, mas v ai alm da
inv estigao da distribuio desigual da riqueza e do poder no capitalismo (POSTONE, ibid., p. 1 80).
96 Ibid., pp. 21 2 e ss., pp. 405 e ss.
97 Cf. MARX, Grundrisse, op. cit., p. 60.
98 Cf. ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pp. 157 e ss.
99 A anlise da alienao implica outra compreenso da diferena entre objetiv ao e alienao. Essa
diferena, nas obras da maturidade de Marx, no funo do que acontece com o trabalho concreto e
seus produtos; pelo contrrio, sua anlise mostra que objetivao de fato alienao se o que o
trabalho objetiva so as relaes sociais. Mas essa identidade historicamente determinada: funo da
natureza especfica do trabalho no capitalismo. Portanto, existe a possibilidade de que ele possa ser
suplantado. (POSTONE, ibid., p. 1 87 ).
93
101
termos, seria muito mais profcuo dizer que o trabalho objetivado no capitalismo e
no alienao e pe as condies de sua desalienao. Em certa medida, o processo
social, em especial na esfera da produo e de sua organizao coletiva, no pode se dar
como pura relao entre coisas, tal como esta funciona exteriormente na esfera da
troca no mercado. O trabalho alienado estabelece, em seu prprio meio de socializao e
realizao, solidariedades e antagonismos de classe, apropriaes e privaes etc., que
aparecem como o que so mas tambm como o que no so ou no deveriam ser.
Vale recuperar a citao clssica de Marx sobre a aparncia objetificada do sistema: as
relaes sociais aparecem como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais
entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes coisificadas [sachliche]
entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas. 1 0 0 A facticidade das relaes sociais
entre as coisas esconde em si, ou seja, pressupe determinadas relaes sociais entre
pessoas, grupos e classes. Estas so aquelas, e nada aqui se d sem ao consciente. Do
contrrio tambm, isso no neutralizaria o prprio princpio constitutivo, ativo, do
trabalho no capitalismo, que segundo o prprio autor (cf. #II e III) regido por uma
dialtica entre o trabalho e o tempo social? Um tempo que se objetiva tanto como valor
como em riqueza material: em saberes e foras produtivas sociais, que no podem ser
identificadas pura alienao do valor. Assim, como o trabalho alienado se torna
efetivamente alienado segundo Postone? Que fundamento histrico-social e de classes
fornece a base material para converter formalmente todo trabalho til possvel em
trabalho produtor de capital? Em sentido dialtico, dominao abstrata e dominao de
classe que no pode ser identificada como simples dominao direta ou
abertamente social, como faz Postone 1 0 1 , j que tais relaes sociais tambm se
camuflam como puro poder objetivo se coordenam e se intervertem uma na outra?
No seriam assim momentos necessrios da mesma relao-capital fundamental?
Ora, para Marx, como j deixamos claro acima, esse parece ser exatamente o
caso. As categorias no so determinaes universais abstratas, mas universais
1 00
1 01
102
103
mas no decorrente de uma matria histrica, de uma certa economia poltica. Marx
estava plenamente consciente do ncleo racional e do invlucro mstico 1 0 6 da forma
dialtica como seu novo mtodo de exposio, sempre sob a ameaa de confundir a
estrutura reificada como uma Ideia lgica a priori, no socialmente constituda e
mediada. Um perigo duplo, alis, que impe os limites [do dedutivismo] da
apresentao dialtica e a necessidade de uma crtica radical do fetichismo e da
ideologia. 1 0 7
A partir disso, contudo, Postone tira concluses interessantes e contraditrias:
Segue-se, portanto, que a condio mais bsica para superar a sociedade de classes no
a abolio de um conjunto de relaes de propriedade portanto, de uma classe de
expropriadores privados mas uma transformao fundamental do modo de mediao
social e o modo de produo a ela associado. 1 0 8 Superar o trabalho no entanto
possvel sem superar a propriedade privada, que parte constitutiva do conceito de
Capital? Nessa dicotomia estril entre Capital e capitalistas, relaes de produo e de
propriedade etc., aparentemente no pode mesmo sobrar muito lugar para a luta de
classes. Como no kurzismo mais radical, superar tais condies sociais significaria ento
golpear ao vento uma lgica voltil, o etreo sujeito automtico,... pois como se a
lgica do capital existisse por si mesma, mesmo sem seus pressupostos sociais
materiais: sem acumulao primitiva, sem subsuno do trabalho ao capital e sem
esbulho dirios, enfim, sem uma expropriao social concreta que o determina como
relao autonomizada e no como uma simples coisa ou ideia.
Mas no bem assim, por suposto. O esquema de Postone oscila. O capitalismo
MARX, O Capital, Livro I, t. 1 , p. 27 . necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro do
inv lucro mstico. Assim, caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a v ida da matria, talvez
possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori. (Idem, ibid.).
1 07 Ser necessrio, mais tarde, antes de abandonar essa questo, corrigir o modo idealista da
apresentao que produz a aparncia de que se trata simplesmente das determinaes conceituais e da
dialtica desses conceitos. Por outro lado: Essas rela es de dependncia coisal (...) aparecem de
maneira tal que os indivduos so agora dominados por abstraes, ao passo que antes dependiam uns
dos outros. A abstrao ou ideia, no entanto, nada mais do que a expresso terica dessas relaes
materiais que os dominam. (...). Do ponto de v ista ideolgico, o domnio das relaes (essa dependncia
coisal que, alis, se reverte em relaes determinadas de dependncia pessoal, mas despidas de toda
iluso) aparece na conscincia dos prprios indivduos como domnio das ideias, e a crena na
eternidade de tais ideias, i.e, dessas relaes coisais de dependncia, consolidada, nutrida, inculcada
por todos os meios, claro, pelas classes dominantes. (MARX, Grundrisse, op. cit., pp. 100 e 112.)
1 08 POSTONE, ibid., p. 424.
1 06
104
uma forma nova e objetivada de poder social que independente do status social
tradicional e pode se tornar... suspense: ...o poder privado de indivduos privados; e
ento no h superao do modo de produo sem envolver, por outro lado, a abolio
da classe cujo trabalho imediato na produo a fonte do excedente.1 0 9 O que ativa as
classes como negaes determinadas da pura lgica objetificada e externa entre
proprietrios autnomos. Eis por que a dominao abstrata se realiza e tem de se
realizar como dominao de classe sob certas condies materiais. O que significa dizer
que o capital tambm uma fora social sob o co-mando de um patro (master)1 1 0 e
de uma classe que o personifica, agindo em competio com outros capitais mas
tambm conforme estratgias costuradas politicamente por fraes de classe. Desde o
Manifesto Comunista e A Ideologia Alem, o capital concebido como uma fora social
no individual e no subjetiva, que no existe sem a participao ativa de grupos e
classes, como suportes dessa relao. Quando Marx fala em classes jamais fala em
sujeitos ou indivduos autnomos, ao modo da razo clssica ou iluminista. Dominao
abstrata ento no existe seno quando se realiza como dominao social de classes,
internamente fragmentadas e antagnicas, porque totalmente mediadas pelas leis
sistmicas. Questes que giram, como se v, em torno do mesmo eixo.
Para evitar a disseminao de falsos dualismos, basta operar de uma maneira
mais rigorosa a dialtica de pressuposio e posio, abstrao e concreo, condies e
resultados da produo. 1 1 1 (O remdio para superar o duplo Marx dos crculos da
Wertkritik, que cria cises estruturais absurdas numa obra que uma e tem uma coeso
lgica rigorosa apesar das tenses importadas do seu objeto). tambm o que permite
Postone superar o formalismo e o funcionalismo latentes em sua prpria teoria. Em
Marx, as leis sistmicas abstratas se realizam atravs da ao (livre e consciente) de
suas personificaes de classe medida que estas as (re)produzem de modo antagnico
em suas relaes sociais, mediadas pelas leis abstratas, mas sempre localizadas num
determinado tempo-espao concreto. Ou como Postone afirma, meio a contragosto: as
relaes de classe, a explorao etc. tm um carter central para sua teoria [de Marx] e
so um elemento importante da dinmica de desenvolvimento da formao social como
Ibid., pp. 305 e 424, g.n.
Cf. Ibid., p. 398.
1 1 1 Cf. FAUSTO, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras in:__. Marx : lgica e
poltica, t. II., op. cit..
1 09
110
105
por
questes
religiosas,
tnicas,
nacionais,
de
gnero
tambm
106
107
regresso do ser para alm do Conceito, que desmistifica o capital como puro
sujeito automtico. O movimento do capital aparece e se resolve simplesmente como
absoro, por parte de uma classe, da riqueza criada por outra. 1 1 9 Parafraseando o
juzo especulativo infinito de Hegel, o ser do Esprito um osso 1 2 0 : o capital tanto
um processo de autovalorizao do valor como uma histria material de dominao e
explorao de classe, que hoje arrasta consigo o mundo, aprisiona o saber e o tempo
socialmente acumulados, criando atravs da proletarizao geral um... ser negado. Ser
abstrato, no entanto, que passa no nada e se pe em luta, aberta ao tempo do devir. A
essncia da relao-capital vista desse ponto de vista abissal sai redefinida de modo
materialista, pois se o alm-conceito do registro do ser, ele tambm e ainda mais do
domnio da essncia. Relao social prestes a ser desvelada como um Sujeito/Conceito
fraturado, um Outro como puro fetiche coisificado que se baseia numa certa relao
de propriedade e de classe, relao objetivada ela tambm assim finita, negativa,
submetida e atravessada por um devir.1 2 1
Para Postone, essa relao apareceria talvez destituda de interesse prtico assim
que se fixa, aps as revolues industriais, a perda da centralidade do trabalho
proletrio diretamente produtivo, j que as capacidades sociais gerais da espcie e
de modo algum a classe trabalhadora se tornam responsveis pela produo do grosso
da riqueza material em circulao.
Mas como desvincular uma coisa da outra nesse momento histrico? Objees
dessa matria especfica, portanto: ocorre que o trabalho assalariado de uma grande
Marx ex pe o capital como objeto mstico o conceito, enquanto capital. Mas uma vez posto, se v
que o objeto mstico entretanto objeto de uma lgica abissal retorno do ser e da essncia [porque se
vai a um Hintergrund, um fundamento primeiro, a um fundamento do fundamento do sistema] que
o desmistifica, pela reposio do fundamento substancial negado. O sujeito autnomo assim posto
mas ao mesmo tempo resolv ido numa iluminao abissal da explorao que corresponde pos io do
sistema no grau mx imo da sua intensidade. Sem essa iluminao, o sujeito-movimento teria mesmo
alguma coisa de mistificante. FAUSTO, Ruy . Dialtica marx ista, dialtica hegeliana O Capital e a
Lgica de Hegel. Discurso n 20, So Paulo: FFLCH-USP, 1 993, pp. 43-4. Em termos lacanianos,
apareceria aqui algo como a figura de um Outro furado e inconsistente.
1 20 HEGEL, Georg. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner, 1952, 343. Uma proposio
absurda e chocante, que ex prime a conexo do sublime e do nfimo (346), mas que segundo a
Lgica pe uma relao entre sujeito e predicado; mas tal relao, ao mesmo tempo, no pode ser.
Para uma anlise desse juzo infinito aplicado lgica da mercantilizao do capital a juros, que se pe
como propriedade em confronto com o capital como funo produtiva, ex ternalizando assim a relao
interna original que ope capital e trabalho, cf.: MLLER, Leonardo A. Paes & PAULANI, Leda M. O
capital portador de juros O Capital ou o sistema de Marx. Trans/Form/Ao. Marlia, v. 35, n.2, p.
69-92, maio/agosto, 201 2.
1 21 FAUSTO, ibid., p. 44.
119
108
1 22
109
os
campos
de
classe
antagnicos,
pois
simultaneamente
gera:
110
Ou, noutra formulao: Luta proletria -antiproletria: o itlico indica a posio da segunda negao
(negao da negao), as aspas a dessubstancializao de toda identidade positiv a nesses termos, a letra
maiscula e o hfen o sujeito coletivo e a conex o dialtica dos dois momentos. Para um incio de
purificao terminolgica sobre o mov imento comunista (baseada num bom nmero de experincias
radicais de luta proletria), unindo perspectiv a negativa de classe e crtica do v alor cf. DAUV , Gilles e
MARTIN, Franois. Declive y resurgimiento de la perspectiva comunista [197 2]. Ed. Espartaco
Internacional, 2003; THORIE COMMUNISTE, Comunizao no presente, publicado no outro
volume desta edio: Sinal de Menos, n 11, vol. 1 , 2015. Tirante as iluses autonomistas, com a
prioridade dada luta de classes, e a filosofia do sujeito tradicional do marxismo, algumas posies de J.
HOLLOWAY so ex atas: No lutamos como classe trabalhadora, lutamos contra ser classe
trabalhadora, contra ser classificados. (...) somos-e-no somos classe trabalhadora (...) ex istimos
contra-e-mais-alm-de-ser classe trabalhadora como subjetiv idade negativ a da anticalasse
antitrabalhadora (Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: V iramundo, 2003, pp. 212 e 242).
1 26 POSTONE, p. 41 6-7 .
1 27 Ibid., p. 417 .
1 28 MARX, Grundrisse, p. 261 .
1 25
111
1 29
112
Cf. BLACKBURN, Simon. Truth: a guide. Ox ford: Ox ford University Press, 2005, p. 149 -50. Essa
crtica vale ainda mais para os autores dos crculos alemes da crtica do valor -ciso.
1 31 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico in:__. Marx & Engels, Textos 1.
So Paulo: Edies Sociais, 1 977 . Para poupar notas, utilizei somente as aspas sem citar as pginas.
1 30
113
1 32
114
passam a planejar e a organizar sua produo conjunta. Para isso, funda-se uma nova
mediao social, que suprime a violncia e os poderes objetivos e estranhos: uma
regulao coletiva e organizada da produo, de acordo com as necessidades da
sociedade e do indivduo. No h mais mediao do valor (embora o trabalho no seja
superado enquanto centro de uma sociedade de produtores). Nada admirvel, ao final
do texto, a contradio ser concebida de modo similar a Postone, como contradio
interna produo ela mesma: a forma capitalista da produo impede que as foras
produtivas atuem e os produtos circulem, a no ser que se convertam em capital (...). A
contradio se agua at converter-se em contrassenso: o modo de produo revolta-se
contra a forma de troca. Aqui, portanto modo de produo = foras produtivas sociais
mecanizadas, tal como moldadas pela forma capitalista da produo; forma de troca =
troca privada fundada no valor, a forma da produo capitalista.
Sim, o marxismo tradicional capaz tambm de fazer as suas revolues tericas.
**
2- A causa primeira da m interpretao de Postone parece ser ento uma
compreenso da propriedade privada (e da propriedade individual) como simples
categoria da distribuio de mais-valia, como categoria meramente jurdica. Primeiro
equvoco: como se a produo capitalista no implicasse uma apropriao da natureza e
do trabalho alheio e uma relao real de separao entre capital e trabalho que define e
determina o conceito de alienao, cindindo proprietrios e no-proprietrios dos meios
na produo, gerando a troca de trabalhos privados no mercado... Em suma, como se a
propriedade privada no fosse uma condio e no determinasse (segundo os
Grundrisse, como um meio-termo e uma mediao social) a produo e no fosse
momento constitutivo 1 3 3 interno das relaes de produo no capitalismo. Na ideia de
fetiche do trabalho, que se exprime primeiramente talvez em John Locke, subjaz a
conexo interna de trabalho prprio, propriedade privada e valor de troca. 1 3 4 Por isso
mesmo trabalho objetivado e propriedade so convertveis em valor e capital, que
aparecem como direito natural e propriedade das e sobre as coisas, incluindo a o
direito natural do capital, atravs da conveno da troca, sobre o trabalho assalariado.
MARX, Grundrisse, op. cit., p. 51. Como lembra Postone, para Marx, esses modos de distribuio so
as prprias relaes de produo, porm sub specie distributionis.
1 34 MACPHERSON, C. B. La teoria poltica del individualismo pose sivo De Hobbes a Locke. Barcelona:
Fontanella, 197 0, Cap. V .
1 33
115
Por isso mesmo, aos trabalhadores vedada qualquer participao poltica, qualquer
direito de rebelio. So antes objetos naturais disponveis para o capital, que se
fundamenta numa necessidade das coisas e da constituio da sociedade humana, a
saber, na racionalidade natural da apropriao privada de riqueza abstrata. Em Marx, a
histria da acumulao primitiva o antdoto dessa naturalizao da propriedade, que
nasce como expropriao geral geradora de uma classe de trabalhadores, o que quebra
o feitio de uma suposta acumulao com base no trabalho prprio. Segundo equvoco,
portanto, a produo de mercadorias pressupe uma prvia diviso de meios de
produo e uma diviso do trabalho que articula os produtores isolados proprietrios
privados entre si. No h forma-mercadoria nem sujeito burgus sem postulao da
propriedade privada: a separao da propriedade do trabalho aparece como lei
necessria da troca entre capital e trabalho. 1 3 5
**
3- No preciso muitos outros exemplos. Basta passarmos os olhos por outros
clssicos para desfazer parte da esquematizao de Postone. No livro, o proletariado luta
apenas por se realizar e as lutas de classe so apenas meios para sua conservao. Mas
ser apenas isso? Mesmo no marxismo-leninismo mais ortodoxo ou mais dogmtico, a
chamada ditadura do proletariado concebida como fase transitria para sua
autoabolio. O proletariado, diz Lukcs, s se realiza suprimindo-se, levando at ao
fim a sua luta de classe e instaurando assim a sociedade sem classes. 1 3 6 Se aqui a
reificao concebida em grande parte como uma aparncia ideolgica e um
fenmeno
de
conscincia
(embora
tenha
razes
em
relaes
reais
116
1 38 Idem,
117
118
1 42
1 43
119
contrrio, a teoria crtica da mais-valia tem o papel de uma bomba atmica, que
potencializa, pelo menos em parte, uma crtica desontologizante do valor fundamental.
Na revelao da inverso das leis da apropriao burguesa pelo trabalho, segundo Marx,
estava nada menos que o segredo para a desfetichizao da autovalorizao do capital
como um todo. Pois na reapropriao social das foras produtivas, objetivadas como
capital, subjaz a possibilidade da superao do valor e do trabalho, ou seja, a
autoabolio da classe trabalhadora.
A mediao social pelo trabalho, que Postone to bem reconstri, torna-se nesse
sentido uma aparncia ideolgica de indivduos isolados, um momento superado pelo
Capital, que impe a violenta mediao do no-trabalho (capital) sobre o trabalho
alheio. Sem violar a lei do valor, mas aplicando-a, o capital extorque riqueza socialmente
produzida. Do ponto de vista do vivido concreto, o capital extrai sem troca no apenas
mais-valia do trabalhador, como quer Postone e os crticos do valor-dissociao, que
assim facilmente pretendem reduzir a crtica do mais-valor a puro moralismo (como se
receber o suficiente para a reproduo e a satisfao no fizesse mesmo diferena e
como se a questo da excluso social, da injustia e das disparidades sociais no fossem
uma das molas de todo movimento histrico-social). Mas o que o capital subtrai
tambm e mais radicalmente a dimenso qualitativa do valor de uso: riqueza, tempo,
corpo, vida, a prpria conscincia e a linguagem crtica do processo, impondo-lhe o
trabalho como meio e como fim, o fim em si mesmo capitalista. Converte-se assim o ser
vivo em trabalhador, em mera potncia subjetiva negativa, ao mesmo tempo em que
cinde os gneros em papeis estruturalmente marcados pelo patriarcado do valor.
2- Por outro lado, ainda, no limite de sua exteriorizao e autonomizao, o
capital passa a prescindir real e aparentemente da mediao do trabalho (D-D), o que
implica no processo do capital fictcio, nas polticas de crdito e nas possibilidades de
crises estruturais que o autor no desenvolve, talvez justamente porque ficou preso
demais s categorias supostamente mais fundamentais para compreender a
dominao. 1 4 4 Atravs disso, porm, torna-se visvel como o trabalho abstrato uma
mediao objetiva necessariamente central vrias vezes negada (como negao
determinada), na apresentao dO Capital. Todas as formas de propriedade privada e
propriedade-mercadoria capitalizada (como o capital empresarial, o dinheiro a juros, a
1 44
Algo disso criticado por Robert Kurz e Roswitha Scholz (cf. SCHOLZ, ibid.).
120
da
Wert-
121
perfuraram as categorias quase autnomas do capital, levando sua lgica mais adiante.
Caso contrrio, se negarmos isso abstratamente, h o adicional passivo de no
percebermos ainda o seu carter hoje profundamente mediado, seja por processos de
administrao e reproduo poltica (dita tcnica, neutra) do sistema, armando-se
como um estado de exceo permanente, seja por processos irracionais e violentos,
que explodem a moldura da normalidade e ainda no esto nos livros.1 4 7
VII- O socialismo mais que difcil
A ltima parte do livro talvez seja a mais polmica e interessante da obra, muito
embora ela perca tambm, noutros aspectos, um pouco da clareza, da fora analtica e
de alguns dos desdobramentos concretos anteriormente conquistados. Cobra-se ento o
preo da abstrao em que procurou se instalar, o que traz consequncias para suas
concluses sobre as modalidades de negao determinada implcitas na apresentao de
Marx e no corao prtico da atualidade.
A contradio entre foras produtivas e relaes de produo, para Postone,
ento o desdobramento da oposio imanente da forma-mercadoria. A superao, no
entanto, uma outra coisa. Difcil de conceituar, tanto mais de realizar. Uma dialtica
rarefeita que no est nem no trabalho abstrato nem no concreto, mas naquilo que eles
tornaram abstratamente possvel. Ela surge a partir da contradio, mas no de seus
termos existentes como fundamentos postos. Uma contradio absoluta que no se pe
e no se suprime por si, mas que se pe no tempo possvel e exige um movimento social
de superao. At aqui, nenhuma novidade, a no ser a carncia de uma teoria dialtica
da alienao marxista, que encontra o possvel no que : pois o que , mais do que
(Adorno). Num primeiro nvel, no que vivido como o negativo; em seguida no que pe
a negao como oposio de classes, que vai da inrcia polarizada no processo de
reproduo do capitalismo at ultrapassagem real ou virtual da mera condio de
suportes e apndices da maquinaria com a supresso da centralidade do trabalho feita
Cf. algumas leituras essenciais para repensar o mundo ps -Marx , nesse sentido de novas mediaes
que entram em cena: Theodor W. ADORNO (Capitalismo tardio ou sociedade industrial? in: Cohn, G.
Th. W. Adorno: Sociologia. So Paulo: tica, 1 986); Herbert MARCUSE (One-dimensional man.
Boston: Beacon, 1964); Henri LEFEBV RE (La survie du capitalisme. Paris: Anthropos, 1 97 2) e Paulo
ARANTES (O novo tempo do mundo. So Paulo: Boitempo, 2014).
1 47
122
pelo prprio desenrolar do turbilho da excluso social. O que se expressa hoje por meio
de lutas de resistncia contra o capital em mltiplos campos dentro, fora e para alm da
fbrica: no urbano. Enfim, numa teoria crtica, como negao absoluta de seu prprio
fundamento, como superao consciente do trabalho e do capital, na convergncia de
crise sistmica e prxis revolucionria.
A mediao terica para esse processo de superao da totalidade portanto o
que Postone e outros hoje descortinaram como crtica do fetiche do trabalho e da classe
trabalhadora mas a ser efetivada pela prpria classe trabalhadora e demais agentes
sociais implicados na alienao do trabalho 1 4 8 , ao se reconhecerem na objetificao e
dilacerao de si, redescobrindo-se na mesma condio do proletariado histrico de
Marx. Pois nessa classe que a contradio se corporifica e se torna sensvel. E
ningum seno ela que gerida e ser arrastada pelo sistema mesmo em sua
decomposio histrica. Mas no h relao linear em tudo isso. Essa superao, que
exigiria a superao da dicotomia entre marxismo tradicional e crtica do valor, aparece
idealmente numa das melhores passagens do livro de Postone, com o qual deixamos o
leitor:
(...) no h relao linear ou continuidade direta entre as aes e polticas associadas classe
trabalhadora que se afirma (ainda que de forma radical ou militante), por um lado, e aes e
polticas que apontariam para alm do capitalismo, por outro. De fato, essa abordagem sugere que
h uma tenso profunda entre aes e polticas que representam os trabalhadores exclusiv amente
como trabalhadores (e, portanto, completamente focados em empregos definidos dentro do
quadro socioeconmico existente como meio necessrio de reproduo indiv idual) e aqueles que
iriam alm dessa definio exclusiva. Ela sugere que se um mov imento, preocupado com os
trabalhadores, apontasse para alm do capitalismo, ele teria de defender os interesses dos
trabalhadores e, ao mesmo tempo, participar de sua transformao por exemplo,
questionando a estrutura atual de trabalho, deix ando de identificar as pessoas somente em
termos dessa estrutura e participando na reformulao desses interesses. 1 49
123
Raphael F. Alvarenga
Cf. Bertolt Brecht, Der anachronistische Zug oder Freiheit und Democracy (1 947 ), em Hundert
Gedichte: 1 918-1 950, Berlin, Aufbau, 1 961 , pp. 93 -99.
124
cabvel imaginar uma encenao desse cortejo anacrnico em que o pano de fundo musical fosse o
movimento final da universalmente aclamada Nona Sinfonia, comeando pela ressalv a inicial (do punho
do prprio Beethoven: , amigos, no estes tons!/ Entoemos ao invs algo mais agradvel/ e cheio de
alegria./ Alegre! Alegre!), que introduz a sublime Ode alegria de Schiller, cantada em solo e em
coro, e culminando com a farsesca marchinha militar alla turca, seguimento allegro assai vivace um
tanto deslocado, propositalmente discrepante ao que parece, o qual, segundo uma leitura arguta (cf.
Slavoj iek, In Defense of Lost Causes, London/New York, V erso, 2008, pp. 27 0-7 4), o compositor teria
inserido (como uma espcie de artifcio alienante, la Brecht) a fim de expor, pela fora do contraste
(jogando com o mesmo motivo sublime de modo jocoso), o carter grotesco, obsceno mesmo, dos
valores pretensamente universais celebrados com tanto fausto e solenidade minutos antes, aps o que,
cada tentativa de uma sntese final esplendorosa (andante maestoso, allegro energico, prestissimo)
soaria inelutavelmente como algo forado.
Cf. Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte (1940), em Illuminationen. Ausgew hlte
Schriften, vol. 1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1 977 , tese 11, p. 256, trad. S. P. Rouanet: Sobre o conceito da
histria, em Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas, vol. 1 , So Paulo, Brasiliense, 201 2, p.
246-47 : Nada foi mais corruptor para a classe operria alem do que a opinio de que era ela que
nadava com a correnteza.
Cf. Mario Tronti, Tesi su Benjamin, em La politica al tramonto , Torino, Einaldi, 1998, tese I: Il
movimento operaio non stato sconfitto dal capitalismo. Il mov imento operaio stato sconfitto dalla
democrazia. Questo l'enunciato del problema che il secolo ci mette dav anti. Il fatto, die Sache selbst,
che adesso dobbiamo pensare.
125
5
6
7
Cf. Mario Tronti, Per la critica della democrazia politica, em M. Bascetta e outros, Guerra e
democrazia, Roma, Manifestolibri, 2005, pp. 15-24.
Bertolt Brecht, Dirio de trabalho , vol. II: 1 941 -1947, trad. R. Guarany e J. L. de Melo, Rio de Janeiro,
Rocco, 2005, p. 57 .
Bertolt Brecht, Dirio de trabalho , vol. I: 1 938-1941, trad. R. Guarany e J. L. de Melo, Rio de Janeiro,
Rocco, 2002, p. 60.
126
127
***
Cf. Mario Tronti, Per la critica della democrazia politica: relazione al seminario della Rete per
lAutoformazione
di
Roma
(dicembre
2007 ),
disponvel
em:
<www.commonware.org/index .php/gallery/ 416 -per-la-critica-della-democrazia-politica>: [...] noi ci
occupiamo della democrazia dei moderni. Il discorso sulla democrazia degli antichi non ci interessa, ci
porta fuori strada.
12
128
do sistema de hierarquia tonal clssico. Sem essa ideia extravagante (como a chama
Jacques Rancire) da afirmao igualitria democrtica, que desdenha das figuras de
autoridade consagradas, desbanca hierarquias e remete em questo privilgios
multisseculares, fica difcil entender o dio arraigado democracia popular, o carter
profundamente antidemocrtico e antipovo das elites econmicas mundiais 1 3 .
***
14
129
16
17
130
1 8 Cf.
19
131
132
22
Cf. Alexander Hamilton, carta ao Gov ernador Morris (19/05/1777 ), em Papers, vol. I, New York,
Columbia University, 1 961 , p. 255, e Brief of Argument on the Constitution of the United States (17 88),
em Works, vol. II, New York, John F. Throw, 1 850, p. 464.
23
Veja-se, por ex., Alexander Hamilton, The Federalist No. 28 (26/1 2/17 87 ), em A. Hamilton, J. Jay &
J. Madison, The Federalist. A Commentary on the Constitution of the United States, New York, Random
House, 2001, pp. 1 68-7 2. Para as relaes entre a Constituio estadunidense e o estado de exceo, bem
como sobre a necessidade, defendida por Hamilton, de um poder executivo robusto, veja -se Domenico
Losurdo, Democracia ou bonapartismo. Triunfo e decadncia do sufrgio universal (1993), trad. L. S.
Henriques, Rio de Janeiro/So Paulo, Ufrj/Unesp, 2004.
24
133
menos intragvel com que ser comida nos prximos anos 2 5 . Enquanto isso, como visto
com Tronti, uma outra democracia, esta mais direta e participativa por assim dizer,
d-se noutro nvel: o lobby dos bancos, das empreiteiras, das grandes corporaes e
indstrias multinacionais (cultural, automobilstica, blica, alimentcia, farmacutica...),
devidamente blindados pela mdia corporativa burguesa, faz com que seja o grande
capital quem dite (ou pelo menos influencie de forma determinante) os rumos das
polticas governamentais. Desnecessrio lembrar, aps o colapso do socialismo real,
essa democracia, de cunho liberal (com seu pacote de eleies livres, liberdade de
expresso, livre-comrcio, livre empreendimento etc.) foi aclamada como ponto
culminante do processo civilizatrio universal, para alm do qual there is no alternative.
contracorrente, deveramos dizer que at hoje a pr-histria foi apenas
democratizada, ao passo que o que nos cabe agora historicizar a democracia.
***
134
135
***
136
democracia popular, pela luta contra todo tipo de monoplio, a comear pelo da
comunicao de massa. O tratamento propriamente dialtico da questo da democracia
implica no operar com o conceito de modo esttico e isolado, mas inseri-lo cada vez em
contextos sociais dinmicos. Do contrrio a idealizamos a ponto de se tornar algo
reservado aos deuses, como dizia Rousseau, um governo to perfeito que no conviria
aos homens 2 9 . Ora, justamente, na maior parte do que se escreveu sobre o tema, e no
pequena a bibliografia a respeito, salta aos olhos o fato de a democracia ser quase que
sistematicamente tratada como algo situado fora da esfera da produo; na maioria dos
casos, a democracia de fato nunca concerne diretamente organizao desta ltima, que
permanece intocada pelo processo decisrio democrtico. Em contrapartida, ao inserir o
conceito de democracia em contextos concretos, constatamos que o que esteve em jogo
em experincias histricas de democracia radical e popular da Comuna de Paris (1871)
Comuna de Oaxaca (2006) diz respeito diretamente organizao coletiva da vida
social e poltica, mais precisamente aos rumos dados produo por trabalhadores
livremente associados. Isso quer dizer que no conceito de foras sociais produtivas em
sentido amplo as quais, alm dos meios de produo, das tcnicas e dos instrumentos,
incluem as faculdades, a inteligncia, os sentidos e as aptides humanas que devemos
buscar o ponto de partida dialtico para a superao do contraste geralmente infecundo
entre forma e contedo da democracia.
A menos que nos contentemos em reduzir o pensamento ao discurso vazio sobre
o Nada, versando trivialidades pseudoprofundas sobre o oco do cntaro, caberia trazer
tona o fato de que, assim como o direito, a liberdade, a tcnica, a cincia, a arte e o
carter, tambm a democracia se tornou funo da produo mercantil, donde sua
ambiguidade, sublinhada de maneira ainda um tanto imprecisa por alguns notveis
autores contemporneos. A verdade que, concebidos fora do processo geral de
produo, todos estes conceitos no passam de quimeras. Ou por outra, reinseri-los no
contexto da produo, e mais precisamente report-los s condies da produo
capitalista fetichizada e como que funcionando no automtico, seria o primeiro passo
para escapar desconversa em que costumam redundar. Para comear com o bvio,
digamos que a forma democrtica, seja ela participativa ou representativa, mais ou
Cf. Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat social ou Principes du Droit politique (17 62), Paris,
Flammarion, s.d., livro III, cap. 4, p. 7 4.
29
137
138
***
Rien faire, comme une bte, nada fazer boiando na gua e fitando
pacificamente o cu, to somente ser, sem qualquer ordem ou cumprimento poderia
ocupar o lugar do processo, do fazer, do desempenhar [...] Conceito abstrato algum se
achega tanto utopia cumprida quanto o da paz perptua.3 2 Bem pensado, e embora
at certo ponto (ou em grande medida) legtimo nas condies atuais, o
antiprodutivismo a utopia da sociedade fundada sobre a produo alienada. O prprio
Adorno no o ignorava: O tempo livre consagrado soneca esgota-se na mera
reproduo da fora de trabalho que lana sua sombra sobre tal tempo. 3 3 Nesse
sentido, caberia recordar a reserva benjaminiana diante do elogio feito pelos sur realistas
inatividade 3 4 . A superao da total mobilizao psquica e intelectual na atividade
produtiva degradada porque subordinada lgica do capital, mobilizao que
desmobiliza daquilo que realmente interessa, isto , da poltica, e que hoje arrasa a vida
de milhes de pessoas, levando depresso, ao desespero, loucura, ao suicdio, no
tem que redundar numa total desocupao bestial. A interrupo do tempo vazio da
produo capitalista coincidiria com a liberao e a disponibilizao geral do tempo
qualitativo, tempo para a formao artstica, cientfica etc., para o desenvolvimento
das foras produtivas plenas do indivduo, logo tambm da sociedade, ou seja, tanto
tempo de cio quanto tempo para atividades mais elevadas 3 5 . O trabalho no precisa
ser para todo o sempre uma danao ps-paradisaca; numa sociedade transformada,
em que a riqueza socialmente produzida fosse comunizada, poderia se tornar uma
atividade imersa no tempo da vida, uma via em direo ao aperfeioamento dos
Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (1944-1 947 ),
Frankfurt/M., Suhrkamp, 1969, 100, p. 208, trad. G. Cohn: Minima moralia. Reflexes a partir da
vida lesada, Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, p. 154.
33 Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica (1962), trad. F. R. de M. Barros, So Paulo,
Unesp, 2011, p. 134.
34 Cf. Roberto Schwarz, Aos olhos de um velho amigo (2007 ), em Martinha versus Lucrcia, So Paulo,
Cia. das Letras, 2012, p. 210.
35 Karl Marx, Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1 857-1 858, trad. M. Duay er e N. Schneider, So
Paulo, Boitempo, 2011, pp. 588, 590, 593 e 594.
32
139
***
Numa de suas Teses sobre Benjamin, Mario Tronti sustenta que o seguimento
ideal (poderamos dizer lgico) da dcima primeira das Teses sobre Feuerbach a
dcima segunda tese Sobre o conceito de histria, na qual Benjamin sugere que a
redeno no diz respeito a um futuro radioso o qual de todo modo no figura mais no
horizonte de expectativas contemporneo , mas concerne ao contrrio a todo o
passado oprimido 4 0 . Ora, a socialdemocracia (ou a democracia moderna tout court)
Andr Gorz, Misrias do presente, riqueza do possvel (1997 ), trad. A. Montoia, So Paulo, Annablume,
2004, p. 111.
37 Bertolt Brecht, Dirio de trabalho, vol. II, ed. cit., p. 7 0.
38 Andr Gorz, Misrias do presente, riqueza do possvel, ed. cit., p. 111.
39 Bertolt Brecht, Dirio de trabalho, vol. I, ed. cit., p. 17 4.
40 Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, art. cit., pp. 257 -58, trad. cit., p. 248: O sujeito do
conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida. Em Marx, ela aparece como a ltima
classe escrav izada, como a classe v ingadora que consuma a tarefa de libertao em nome das geraes
de derrotados. Essa conscincia, reativada brevemente no movimento espartaquista, foi sempre
inaceitvel para a social-democracia. Em trs decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de
Blanqui, cujo eco abalara o sculo passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de redentora de
geraes futuras. Com isso, ela cortou o nervo das suas melhores foras. A classe operria desaprendeu
36
140
141
insuportvel. No fundo ningum o ignora, razo pela qual, como mecanismo de defesa,
as pessoas buscam frentica e incessantemente a objetivao daquilo que lhes escapa,
objetivao auxiliada e intensificada pelos novos meios, principalmente digitais e
analgicos, que permitem isolar, capturar, visualizar, arquivar e rememorar o instante
no vivido e em si mesmo destitudo de sentido, maneira de se apossar por pouco que
seja do tempo que passa sem deixar rastros durveis na memria, e assim de manter
distncia a insignificncia cotidiana, a impossibilidade manifesta de se ter nas presentes
condies uma qualquer experincia rica e verdadeira do que quer que seja4 5 .
Se a transformao qualitativa da sociedade, a luta por uma ordem social
superior, deve na bela formulao de Marx tirar do futuro a sua poesia (a linguagem
nova da liberdade maior, da existncia emancipada no uso livre, produtivo e comum do
mundo e da vida 4 6 ), do passado, enquanto herdeira de um combate multissecular
(contra milnios de escravido e sofrimento, de todo o tempo e toda a vida gastos,
desperdiados na labuta), bem como de oportunidades perdidas do despertar da histria
(que supe o despertar para a poltica, no sentido pleno do termo), que ela extrai a fora
moral necessria para combater a injustia absoluta encarnada na presente organizao
da no vida, da qual entretanto deve retirar as armas com as quais levar a cabo o
combate decisivo. E so imprevisveis os encontros que nos estariam destinados se
apenas no fssemos to complacentes com o sono. 4 7
(primavera de 2014)
Cf. Retort (Iain Boal, TJ Clark, Joseph Matthews & Michael Watts), Afflicted Powers. Capital and
Spectacle in a New Age of War, London/New York, Verso, 2005, pp. 1 81 -82.
46 Inspiro-me aqui de Giorgio Agamben, Altssima pobreza. Regras monsticas e forma de vida (2011 ),
trad. S. J. Assmann, So Paulo, Boitempo, 2014.
47 Walter Benjamin, Zum Bildes Prousts (1929), e m Illuminationen, ed. cit., p. 337 , trad. S. P. Rouanet:
A imagem de Proust, em Magia e tcnica, arte e poltica, ed. cit., p. 39: Und es ist nicht abzusehen,
was fr Begegnungen uns bestimmt wren, wenn wir weniger willfhrig wren, zu schlafen.
45
142
N Borromeano
Introduo
KARATANI, Kojin. The Structure of World History. From modes of production to modes of exchange.
Traduo: Michael Bourdaghs. Durnhan/London: Duke University Press, 2014. (a partir daqui citado
como TSWH, seguido do nmero da pgina; todas as citaes so trad ues minhas, JN).
Karatani um filsofo e crtico literrio japons que se tornou conhecido internacionalmente por suas
contribuies na filosofia e na teoria social por conta de suas obras traduzidas para o ingls: The Origins
of Modern Japanese Literature (1993), Architecture as Metaphor (1 995), Transcritique (2005) e
History and Repetition (2011 ).
143
centrais.
O objetivo de Karatani traar um desenho estrutural3 da histria do sistema
mundial partindo de um princpio: o de que muita luz seria lanada nesta estrutura se
pudssemos v-la a partir do conceito de modos de intercmbio. Como o autor adverte
no Prefcio do autor traduo inglesa, o marxismo ossificou uma viso segundo a
qual a estrutura da histria mundial deveria ser vista pelo ngulo da produo, isto , de
quem so os possuidores ou proprietrios dos meios com que se produz. Esta viso
gerou a dicotomia entre a base econmica, relacionada realidade produtiva e as
superestruturas jurdicas, polticas e culturais vindas de outras realidades que se
apoiariam naquela base4 . Esta viso ossificada tende a ver o estado e a nao como
superestruturas e a acreditar que uma vez superada a apropriao privada dos meios
de produo, estas superestruturas definhariam e desapareceriam espontaneamente.
A realidade histrica, como sabemos, traiu impiedosamente esta viso arquitetural do
marxismo.
Algumas
concepes
tericas
buscaram
contrapor
esta
viso
Merece nota a preciso com que Karatani, autor de Architecture as Metaphor, utiliza a palav ra
estrutura aqui.
Embora Karatani no o diga, os marx istas tradicionais em geral costumam se apoiar na Introduo da
Contribuio Crtica da Economia Poltica (1 859) de Marx, que de um resumo da ativ idade intelectual
marx iana at ali passou a ser uma chav e tanto para sua ativ idade anterior como posterior, em u m
estranho episdio onde um resumo se transformou na prpria concluso.
Para uma recente crtica marx ista deste produtiv ismo tosco Cf. BANAJI, Jairus. Theory as History.
Essays ond modes of production and exploitation. Chicago: Hay market Books, 2010, p. 4 e ss.
144
Por estas razes ns devemos abandonar a crena de que o modo de produo igual a base
econmica TSWH, p. 4. Ficamos devendo ao leitor da Sinal de Menos uma anlise que coloque em um
mesmo plano crtico o desenho histrico -estrutural de Karatani e a concepo da Nov a Crtica do V alor
de histria das relaes de fetiche (que encontramos em A histria como aporia e em Dinheiro sem
V alor, de Robert Kurz, por exemplo).
7 H uma v asta literatura sobre a ddiv a e a reciprocidade partindo das descobertas de Marcel Mauss. Em
portugus eu destacaria as seguintes, como uma introduo ao tema: CAILL, Alain. Antropologia do
Dom. O terceiro paradigma. Traduo: Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2002; GODELIER,
Maurice. Enigma do Dom. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Civ ilizao Brasileira, 2001 ; e
MARTINS, Paulo Henrique (org.). A Ddiva entre os Modernos. Discusso sobre os fundamentos e as
regras do social. Petrpolis: Vozes, 2002.
8 Uma formao social onde predomina o modo de interc mbio D poderia ser chamada de comunista,
socialista, comunista-conselhista, associativ ista, autogestionria etc., para Karatani o nome pouco
importa, entretanto uma vez que h diversos significados ligados a estas nomenclaturas ele prefere
chamar tal formao social de formao X.
9 ...formaes sociais reais consistem em complex as combinaes destes modos de intercmbio TSWH,
p. 7 .
1 0 Neste sentido, poderamos definir a proposta de Karatani como uma tentativa de levar adiantes
algumas teses de A Grande Transformao (1944) de Karl Polanyi, entretanto, em uma linha terica
fundada na crtica marxiana da forma valor.
6
145
(Ddiva e contra-ddiva)
(dinheiro e mercadoria)
As
comunidades
humanas
classes (C)
arcaicas
costumavam
manter
intercmbios
debeladas;
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiv a. IN Sociologia e Antropologia. Traduo: Paulo Neves. So
Paulo: Cosac Naify , 2003.
146
147
ao mesmo tempo, de dentro para fora e de fora para dentro das formaes tribais e
clnicas.
As formaes pr-estatais so fundadas no modo de intercmbio A, que se
encontra sempre baseado na ddiva e na reciprocidade. Apenas quando circunstncias
externas a essas formaes as premem que vemos a ascenso de formaes com
caractersticas estatais. Nas palavras de Karatani:
Isto nos leva a pensar, em seguida, que se no foi por uma necessidade interna
que certos tipos de comunidades (tribos, cls, chefaturas) se transformaram em estados,
isto se deu certamente por causas externas. Assim, alguns propuseram a conquista como
um fator de emergncia do estado. Engels chegou a aventar essa possibilidade a respeito
do domnio romano sobre as tribos germnicas, Mas a conquista no leva
imediatamente ao surgimento do estado. Em muitos casos, a conquista no leva a nada
mais do que atos isolados de pilhagem 1 7 . Se no devido a razes externas e tambm
no devido a razes apenas internas, como se originaram os estados arcaicos?
1 6TSWH,
1 7 TSWH,
p. 69.
p. 7 0.
148
p. 7 0.
p. 7 0.
20 Veremos nov amente este aspecto quando mais adiante tratarmos das origens do direito.
1 9TSWH,
149
Para o filsofo japons, o modo como Marx expe a relao entre o intercmbio
social e as formas do estado aqui podem levar a equvocos: O modo comunitrio
asitico apareceu apenas depois do estabelecimento do estado asitico desptico e no o
inverso 2 2 . Marx aqui, como adverte Karatani, parece equiparar economia a produo,
e neste ensejo, deixa de perceber o sentido mais concreto da relao entre o estado
desptico asitico e suas formas de intercmbio social.
O processo de formao destes estados ditos asiticos, que observamos na
Mesopotmia, ndia, China, Egito, etc., torna visvel historicamente o estado na
qualidade de realizao da predominncia do modo de intercmbio B. O produtivismo
exacerbado pode confundir-nos do fato de que no se pode dizer dos estados despticos
asiticos que estes sejam apenas um sistema escravocrata. A distino entre estes e as
cidades-estado na Antiguidade clssica em especial as da Grcia e de Roma so
marcantes e demandam tambm uma explicao 2 3 : nestas outras formaes sociais
persistia o modo de intercmbio A de maneira relativamente bem acentuada, o que no
permitia a centralizao do poder que vemos nos estados asiticos 2 4 . Do ponto de vista
dos modos de intercmbio, portanto, as cidades-estado gregas e romanas no estavam
por ventura mais adiantadas do que Egito, China ou Mesopotmia, mas sim mais
atrasadas. Se ambas as formaes sociais mantinham a prtica da escravido, esta
exercia um papel muito distinto em cada uma delas:
150
151
territrio. Babilnia, Assria, China, Egito, ndia, etc. Em todas estas formaes sociais
uma organizao burocrtica manejou certos dispositivos normativos rudimentares com
certa generalidade formal de destinatrio e de contedo. No mesmo sentido, estas
formaes sociais mantiveram redes de trocas mercantis, algumas vezes de pronunciada
importncia;
entretanto,
estas
eram
rigidamente
controladas
pelo
dspota
patrimonial 2 9 .
Aquilo que afirmou Pachukanis, nos anos 2o do sculo XX ainda permanece
correto: nas sociedades antigas s com grande dificuldade se consegue extrair o direito
dentre a massa de fenmenos sociais de carter normativo 3 0 e no caso dos estados
asiticos, esta massa se totaliza a partir do princpio do modo de intercmbio B, na
figura do dspota patrimonialista 3 1 . Assim como fica latente nestas formaes sociais o
modo de intercmbio C, isto , a troca mercantil, tambm a forma jurdica como tal, que
o mesmo Pachukanis afirmou como ligada essencialmente quela, permanece submissa
e latente.
Qual o grande problema do produtivismo a este respeito? A nosso juzo, o
maior problema dar primazia s tcnicas de produo como chaves de explicao para
o estado, mas no das formas do estado como explicao para as tcnicas de produo.
Isto leva adiante a equivocada tese de que a nao e o estado so superestruturas da
base econmica, e que esta em geral se toma apenas como sendo a produo. Esta
tendncia aparece no debate suscitado pela caracterizao de Karl Wittfogel sobre estas
formaes como sociedades hidrulicas 3 2 . Alguns criticaram a relao estabelecida por
Wittfogel entre o despotismo patrimonial asitico e as obras de irrigao complexas em
larga escala exigidas para a edificao destas formaes sociais; alguns exemplos, como
A este respeito importante lembrar que hav ia uma lei sumeriana que p roibia com a morte o comrcio
sem autorizao do dspota. Cf. NASCIMENTO, Joelton. Histria e Metafsica da forma jurdica, p. 77 .
30 TGDM, p. 23
31 Tomemos como exemplo o caso da China. Como nos ensinou Roberto Mangabeira Unger, ... no se
deve permitir que as analogias obscuream o fato de que o processo chins foi muito mais implacvel
que o do Ocidente; permaneceu relativamente isento dos tipos de limitaes jurdicas que tiveram papel
to importante na conformao do governo ocidental. No hav ia distines claras entre ordenaes
administrativas e preceitos legais; no hav ia a separao entre uma profisso jurdica definida e as
equipes de governantes; nenhuma forma peculiar de discurso jurdico se destacav a de outros tipos de
argumento moral ou poltico UNGER, Roberto Mangabeira. O direito nas sociedades modernas.
Contribuio Crtica da Teoria Social. Traduo: Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Civ ilizao
Brasileira, 197 9, p. 110.
32 WITTFOGEL, Karl. Oriental Despotism A comparative study of total po wer. New Haven/London:
Yale University Press, 1 963.
29
152
os da Rssia e da Monglia desafiam esta relao. Isto nos mostra que esta precisa ser
melhor pensada, e matizada. A tese de Karatani a seguinte:
33TSWH,
p. 7 9.
Para um estudo mais detalhado sobre a origem da cunhagem da moeda na Grcia , Cf. DAVIES, Gly n.
The History of Money. From Ancient Times to present day. Cardiff: Univ ersity of Yale Press, 2002, p. 61
e ss., que tambm fala nesta cunhagem entre 640 e 630 a. C.
35Segundo o que conclumos em NASCIMENTO, Joelton. op. cit., p. 77 -7 8.
34
153
do valor, este
surgiu no seio de
formaes
sociais
154
Isto tudo nos mostra, segundo Karatani, que a soluo dada pelos atenienses foi
39
40
155
41
Karatani tenta captar a complex idade destas circunstncias ao se perguntar: por que a moeda cunhada
surgiu precisamente na Jnia, uma colnia grega e no em Atenas? As novas comunidades que os
colonos estabeleceram neste pro cesso permaneceram indendentes dos cls e das plis anteriores.
Ev entualmente, os colonos estabeleceram v rias centenas de colnias desta maneira. Suas colnias no
eram, todavia, inteiramente nicas; elas compartilhavam muito em comum com as sociedades de cls,
tais como as descritas por Lewis Henry Morgan nos seguintes termos: 'Quando uma v ila se torna
superpopulosa numericamente, uma colnia aberta acima ou abaixo no mesmo fluxo e comea uma
nova vila. Repetida em interv alos de tempo longos tais v ilas apareceriam, uma independente em relao
outra em um corpo auto -governv el; contudo unidas em uma liga ou confederao para mtua
proteo'. Similarmente, ainda que elas tenham continuado em luta entre si, as plis gregas formav am
uma ampla confederao, simbolizada pelos Jogos Olmpicos. V isto deste modo, parece que as distintas
qualidades da Grcia podem ser explicadas como resultados de resqucios v indos da sociedade de cls.
Mas ns tambm temos que ter em mente que os colonos das plis no eram simples extenso das
prvias sociedades de cls: eles emergiram de uma rejeio a estas. Em geral, as plis eram estabelecidas
por intermdio de pactos firmados livremente por escolhas indiv iduais. Os princpios destas plis, de
acordo com isto, eram distintos dos daquelas que emergiram como ex tenso da comunidade de cls,
como Atenas e Esparta; ns encontramos estes princpios estabelecidos em Mileto e nas outras cidades
da Jnia, tanto quanto nas cidades que floresceram enquanto os jnios buscavam colonizaes
posteriores. Se estas plis pareciam lembrar a sociedade de cls, isto no se deve persistncia da forma
anterior nestas, mas antes no 'retorno' dela em uma dimenso superior. TSWH, p. 112 -113. Ora, embora
Karatani no o diga nomeadamente, a democracia grega se explica como uma emergncia
temporria e limitada do modo de intercmbio D.
156
157
ento. Muito mais que os mesopotmios, eles tiveram de formular as regras de seu
direito e redigiram vastos livros de direito. Enfim os romanos criaram uma cincia do
direito; o que os jurisconsultos romanos dos sculos II e III de nossa era escreveram,
serve ainda hoje de base a uma importante parte de nosso sistema jurdico 4 7 .
Do ponto de vista dos modos de intercmbio, dizemos que como Roma no foi
capaz de resolver os dilaceramentos sociais causados pelo poder corrosivo do dinheiro e
do mercado incipiente internamente, circunscrevendo o espao interno da cidadania
poltica e da resoluo isegrica (Arendt) dos conflitos, como o fez as plis gregas,
buscando nas conquistas externas um possvel modo de resoluo. Diz-nos Karatani
48TSWH,
158
Karatani:
Quando Pachukanis afirma que a gnese da forma jurdica est por ser
encontrada nas relaes de troca 5 0 ele no faz mais do que formular a compreenso de
Marx a este respeito; e esta compreenso aparece de modo cristalino quando Marx
responde questo que colocamos acima sobre o direito romano, nos Grundrisse (18571858):
49TSWH,
p. 120.
p. 8.
51 importante repassar a nota da traduo brasileira: Marx refere -se aqui presumivelmente s seguintes
passagens do Corpus iuris civilis [Corpo de direito civ il]: Institutas, I, 8, 1 : quodcumque per servum
adquiritur, id domino adquiritur [sempre o que adquirido por um escravo adquirido para seu
senhor]. Ibidem, II, 9, 3: Ipse enim servus, qui in potestae alterius est, nihil suum habere potest [Pois o
prprio escravo, que est em poder de um outro, no pode possuir propriedade], Cf. a nota seguinte.
52MARX, Karl. Grundrisse. Traduo: Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011, 1 881 89.
50 TGDM,
159
160
dos
documentos
os
costumes,
que
constantemente
se
entrecruzavam e se opunham.
O historiador do direito privado Van Caenegem lamenta a regresso que esta
mirade de regulaes representou em face do direito romano imperial, com certa
melancolia:
161
Karatani lembra muitssimo bem que as trocas mercantis fazem parte das
modalidades de intercmbio social desde priscas eras da humanidade sobre a Terra.
VAN CAENEGEM, R. C. Introduo Histrica ao Direito Privado. Traduo: Carlos Eduardo Lima
Machado. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 24 -25
61 VAN CAENEGEM, R. C. Introduo Histrica ao Direito Privado , p. 33-34.
60
162
Entretanto, ele tambm nota que o capital industrial significou um evento que marcou
uma nova poca [epocal event] na histria mundial 6 2 que deu s trocas mercantis uma
centralidade e um papel estruturador sem nenhum precedente. Foi Marx, segundo
Karatani, o primeiro a se dar conta do alcance terico-crtico desta ruptura de poca. Foi
Marx quem compreendeu pela primeira vez que o valor, compreendido na clivagem
entre produo e circulao por intermdio das trocas mercantis e do trabalho
assalariado, a essncia do capitalismo moderno e das transformaes histricas que
decorriam disto. Seno vejamos.
No chamado capital comercial o lucro obtido atravs da compra por um
preo baixo e a venda por um preo alto. Isto s possv el pois nesses casos, em geral,
trata-se de sistemas distintos de valor, em geral espacialmente distantes um do outro,
advindos de um comrcio de longa distncia. O capital industrial, por seu turno, no
mais obtm mais-valor do comrcio de longa distncia e de sistemas de valor separados
espacialmente; ao invs disso ele obtm mais-valor por intermdio da distino
sistemtica de valor oriunda da clivagem entre circulao e produo. E desse modo:
Karatani nos mostra que Marx criticou tanto o mercantilismo, que enfatizava o
processo de circulao ao tentar entender como ocorre o processo que culminava no
lucro, quanto, por outro lado, criticou a economia poltica clssica e sua nfase na
produo. Ele tira ento da a sua frmula paradoxal enunciada no primeiro livro de O
Capital de que o capital origina-se ao mesmo tempo na circulao e fora dela 6 4 .
Este aparente paradoxo s pode ser resolvido quando inserimos na equao
uma mercadoria peculiar, nica: a fora de trabalho. Diferente do capital comercial,
que simplesmente compra e vende mercadorias, o capital industrial viabiliza fbricas,
TSWH, p. 1 82.
TSWH, p. 1 84-1 85.
64 MARX, Karl. O Capital. op. cit., p. 284.
62
63
163
66
164
forma jurdica algo que se realiza plena e efetivamente apenas no capitalismo. Trata-se,
segundo ele, de um problema que ele considera o ponto cego da crtica terica marxista
do direito 6 9 . Em consonncia com a exposio de Karatani que fizemos acima, Naves
conclui que:
Fica bem claro, pois, que o direito enquanto forma se apresenta como decalque
da clivagem distintiva entre os sistemas de valor compostos pela circulao e pela
produo capitalistas. Esta clivagem, por sua vez, s se realiza plenamente na histria
com a emergncia do trabalho abstrato e, a nosso ver, da abstrao-trabalho.
NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras Expresses/Dobra
Universitrio, 201 4, p. 12.
7 0 NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx, op. cit., p. 68. (g. do a.)
7 1 NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx, op. cit., p. 101. (g. do a.)
69
165
Sendo assim, se na argumentao de Karatani, tanto o capital quanto o estadonao aparecem interligados inapelavelmente em um n que ele chamou de
borromeano, o direito se compreende no interior deste n, constituindo-o e
reforando-o, apertando capital, estado e nao entre si.
Karatani bem percebe o papel de fora perniciosa que o estatismo exerceu no
pensamento socialista. A rigor, o estatismo chegou a um ponto no qual eclipsou a
iniciativa socialista de diversas revolues. Para o autor, entretanto, no h dvidas
quanto distino fundamental entre socialismo e estatismo: Em minha viso,
socialismo significa o modo de intercmbio D. Uma genuna Liberdade, Igualdade e
Fraternidade s pode ser realizada por intermdio da superao do capital-estadonao 7 3 .
No debate entre Marx e Proudhon, retomado por Karatani, no se tratou ali de
uma defesa marxiana do estatismo contra uma crtica proudhoniana do estado o ainda
hoje lembrado debate entre marxismo e anarquismo. Antes, Marx apenas compreendeu
que seria precisa enfrentar e superar o poder do estado sem o que seria impossvel o
enfrentamento econmico tal como Proudhon propunha nessa altura (1846-1848).
Entretanto, Proudhon mudou sua concepo e admitiu que seria preciso realizar um
enfrentamento no interior das instituies do estado, inclusive concorreu e venceu o
direito de ocupar uma das cadeiras do Parlamento em 1848. Os proudhonianos estavam
na linha de frente da Comuna de Paris de 1871 e Marx somente post factum apoiou a
Comuna.
166
TSWH, p. 240.
A nosso juzo esta no apenas uma dificuldade da teoria crtica ant icapitalista contempornea, mas
a maior de todas elas, a esse respeito cf. NASCIMENTO, Joelton. Dois rostos ou um vaso. Sinal de
Menos, n10, 2014. Disponvel em <www.sinaldemenos.org>.
7 6 TSWH, p. 243.
74
75
167
TSWH, p. 244
p. 246
7 8 TSWH,
168
Karatani percebe tambm o que diversos outros analistas j notaram: que foi
Engels quem deslocou a nfase marxiana no cooperativismo como fator de superao do
estado para a direo da tomada do estado da propriedade estatal como o mais
importante fator de transio para o socialismo.
E desse
modo formidavelmente
claro a
TSWH, p. 249.
V nculo que buscamos recuperar em NASCIMENTO, Joelton. Crtica do V alor e Crtica do Direito. op.
cit.
81 TSWH, p. 250.
79
80
169
Marcos Barreira
Em alguns momentos, a ampliao foi obtida atravs de uma clara descontinuidade em relao ao
projeto de Marx , como a pretenso de construir uma teoria geral do conhecimento ou uma cincia da
histria. Muitas expresses caractersticas do marx ismo como materialismo dialtico e materialismo
histrico foram criadas pelos epgonos.
170
171
172
O termo marx ismo ocidental refletia um ponto de v ista de esquerda radical que pretendia se distinguir
da ditadura bolchev ique. Os social-democratas com formao marx ista v iram na obra de Lenin, cuja
difuso teve incio na Europa no incio dos anos 1920, um c onjunto de simplificaes grosseiras,
especialmente no que diz respeito ao tratamento dos problemas filosficos. A noo de um marx ismo
ocidental surgiu, portanto, da recusa social-democrata do marx ismo russo que apenas comeava a se
formar. Ao mesmo tempo, as obras de Lukcs e Korsch, identificadas com o aspecto prtico do
bolchevismo, foram condenadas pelas duas principais tendncias do movimento operrio como
rev isionismo filosfico. Foi sobretudo a concepo russa do marx ismo que bloqueou o interesse pela
leitura crtica dos textos de Marx. Nos anos 1950, o termo marxismo ocidental foi resgatado por
Merleau-Ponty, que, remontando ao incio do sculo XX, distinguia a filosofia sinttica de autores como
Lukcs e Korsch e o marxismo das antteses praticado na URSS a partir do modelo terico de Lenin.
Nos anos 197 0, essa noo ganhou uma nov a e desconcertante dimenso no ensaio do historiador Perry
Anderson, que tentou defini-la como uma tradio intelectual comum na qual poderia ser reunida uma
srie extremamente diversa de autores. O ponto de unificao entre eles, de acordo com Anderson, era o
retorno a algum tipo de teoricismo (filosfico, metodolgico, esttico, etc.). Tese duplamente
simplificadora. No bastasse o carter militante das obras de Lukcs, Korsch e Gramsci para inv alidar a
contraposio simplista entre crtica filosfica e ao (em Korsch, alis, o marxismo filosfico
indissocivel das conjunturas revolucionrias), a formulao de Anderson tambm no leva em
considerao a tradio crtica vinda do oriente. Entre outros, recordamos alm da teoria do v alor de
Rubin os nomes de D. Riazanov, E. Pachukanis, M. Bakhtin, B. Arvatov, R. Rosdolsky e V. V igodski,
em cujas obras podemos encontrar um pensamento criativo e em alguns aspectos semelhante s
melhores leituras marx istas do Ocidente.
173
Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe . Porto, Publicaes Escorpio, 1989, p. 214: Quando
Ernest Bloch cr encontrar nesta juno do elemento religioso com o elemento da revoluo econmica
e social uma via para o aprofundamento do materialismo histrico puramente econmico no toma em
linha de conta o fato de este aprofundamento passar precisamente margem da v erdadeira
profundidade do materialismo histrico. Ao captar tambm o elemento econmico como uma coisidade
objetiva a qual haver que opor o elemento psquico, a interioridade, etc., no v que a revoluo social
s pode ser a transformao da vida concreta e real do homem, e o que se costuma chamar economia
no seno o sistema das formas de objetiv idade desta vida real.
P.-L. Assoun, A Genealogia do conceito de crtica em Marx. P. 40. In Assoun, P. -L. e Raulet, G.
Marxismo e Teoria Crtica. Rio de Janeiro, Zahar, 1 981.
174
representam, cada um a seu modo, a retomada do dialogo entre Marx e Hegel (tambm
aqui Korsch poderia juntar-se a eles apenas com reservas; ao invs de buscar em Hegel
uma chave para as abstraes da estrutura econmica, ele se ocupou exclusivamente do
nexo entre mtodo dialtico e processo histrico: a dialtica como traduo do processo
revolucionrio no pensamento).
A reconstituio a que aludimos nos obriga, portanto, a recuperar as tentativas
de resgate das formulaes de Marx sobre a natureza da sociedade capitalista. Antes de
tudo, necessrio compreender o capitalismo como um modo de produo baseado no
valor. O ponto de partida da teoria de Marx a definio do valor como forma de
mediao social historicamente especfica. O mesmo vale para o trabalho entendido
como substncia do valor. A atividade econmica e o mercado no so vistos como
espaos neutros da criao e da circulao da riqueza. Em Marx, alm disso, capital e
trabalho so definidos como expresses diferentes ou polos antagnicos de uma
mesma relao. O modo como os conflitos de interesse se inserem na socializao pelo
valor um problema constitudo por essa mesma forma e tem que ser pensado como
parte das contradies no interior do capitalismo.
Aqui fica mais claro o que distingue o esforo terico-crtico de Lukcs e Rubin
de outros pensadores, como Gramsci, cuja compreenso da obra de Marx permaneceu
profundamente ortodoxa no que diz respeito aos fundamentos da crtica. Em sua viso,
os eventos de 1917 representavam o triunfo da vontade poltica contra o determinismo
econmico, uma revoluo contra O Capital. A limitao dessa posio bastante
evidente: no s a associao de O Capital com um esquema determinista incorreta,
mas, ao mesmo tempo, evidencia o fato de que Gramsci no possua os instrumentos
conceituais para decifrar a crtica de Marx s formas de objetivao do capital. A obra do
comunista italiano passa ao largo do problema da constituio capitalista das formas de
objetividade e subjetividade e se limita contraposio no interior do pensamento
poltico burgus entre poltica e economia, vontade e determinao. Ao contrrio,
Rubin e Lukcs se esforaram para recuperar o sentido original da crtica da economia
poltica de Marx a partir do problema da falsa objetividade da estrutura social. No caso
de Lukcs, entretanto, preciso apontar ainda a contradio entre a perspectiva crtica
175
O livro de Rubin apareceu pela primeira vez em 1924 e a ltima edio em russo
de 1928, juntamente com outra obra sua, a Histria do pensamento econmico,
publicada no mesmo ano. Trata-se da mais sria e sistemtica tentativa de apresentar e
defender a teoria do valor de Marx, fora o prprio O Capital, diz um conjunto de
autores ingleses.5 Em linhas gerais, ele confronta o pensamento doutrinrio que v em
Marx apenas um crtico da ideologia das classes dominantes que mascara os processos
de apropriao da mais-valia. Para Rubin, a crtica de Marx ao capitalismo no
somente e nem em primeiro lugar uma denncia do processo de explorao. Ela est
centrada nos conceitos de fetichismo da mercadoria e valor. O fetichismo no dissimula
relaes sociais reais; ele , ao contrrio, a manifestao das condies sociais de
produo sob uma forma abstrata, independente do controle e da ao consciente.6
Um elemento fundamental para compreender a interpretao que Rubin d s teorias
do valor e do fetichismo a diferenciao entre o aspecto tcnico-material da produo
e a forma social capitalista.
O ensaio comea com uma constatao: A teoria de Marx sobre o fetichismo da
mercadoria no ocupou o lugar que merece no sistema econmico marxista.7 Tais
consideraes sobre o fetichismo devem ser entendidas como parte de uma teoria da
organizao da produo capitalista e no como uma generalizao sociolgica, o que
significa, nos termos de Rubin, que elas constituem o ncleo da leitura de Marx sobre a
natureza do capitalismo. uma observao importante, porque a teoria do fetichismo
foi frequentemente interpretada como um aspecto secundrio, uma digresso literrio-
I.I. Rubin Ensaios sobre a Teoria do Valo r de Marx. In: O Capital de Marx e o capitalismo de hoje.
Cutler, A., Hindess, B. Hirst, P. e Hussain, A. Rio de Janeiro, Zahar, 1 980.
6 Karl Marx , O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo, Nova cultural, 1985, Liv. 1 , t. 1 , p. 85.
7 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor. So Paulo, Brasiliense, 1980, p. 1 8.
5
176
177
12
178
16
179
Ibidem, p. 7 0.
Ibidem, p. 71.
23 Tambm para Moishe Postone, aprofundando a discusso para alm do esquema de Rubin, a diferena
entre a teoria da alienao do jovem Marx e crtica presente em O Capital pode ser lida como uma
superao do discurso sobre a recuperao de uma essncia humana perdida e a afirmao de uma
crtica, inteiramente div ersa de uma antropologia idealista, de como os produtos da ativ idade humana se
convertem em foras ou poderes independentes dos produtores. Moishe Postone. Tiempo, trabajo y
dominacin social. Madrid, Marcial Pons, 2006, pp. 7 6-8.
24 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 77 .
21
22
180
26
181
propriedades qualitativas das mercadorias enquanto valores de uso. Mas sua ateno
estava voltada para as caractersticas qualitativas do ato de troca, como fenmeno
econmico social. 2 9
Na exposio de Rubin, diferenciam-se trs nveis do valor: o aspecto
quantitativo (magnitude do valor), com sua funo reguladora no interior do sistema
econmico; o aspecto formal, que diz respeito ao valor como relao social e, por ltimo,
a substncia do valor como trabalho abstrato.
O equilbrio econmico entre diversos ramos isolados da produo acontece
dentro do sistema de equivalncias, isto , a partir da troca de mercadorias com base
nos valores. Mas o equilbrio relativo das leis do mercado (sistema de preos, oferta e
procura etc.) ocorre em funo do nvel mdio dos preos determinado pelas condies
do prprio mercado. Portanto, existe uma incongruncia necessria entre a magnitude
do valor e os preos que regulam o sistema uma incongruncia que faz com que a
norma do regime de produo se imponha como mdia cega de toda ausncia de
normas. 3 0 Desse modo, os preos mdios no correspondem aos movimentos reais dos
preos concretos de mercado, mas os explicam. Esta formula terica, abstrata, sobre o
movimento do preo , de fato, a lei do valor. Pode-se ver, ento, que toda objeo
teoria do valor baseada no fato de que os preos concretos de mercado no coincidem
com valores tericos nada mais que um mal-entendido. 3 1
Na histria das ideias econmicas, a teoria do valor-trabalho est associada s
obras de Adam Smith e David Ricardo e comum que Marx seja apresentado como um
continuador da economia tradicional que desenvolveu uma teoria da explorao (o
sociedade capitalista: (...) na realidade esta sociedade de produtores mercantis iguais nada mais que
uma generalizao e uma abstrao das caractersticas bsicas da economia mercantil em geral e da
economia capitalista em particular (...) A teoria do v alor no nos d uma descri o de uma sociedade
imaginria, que o oposto da sociedade capitalista; ela nos d uma generalizao de um aspecto da
sociedade capitalista. Ibidem, p. 104. Toda a reflexo categorial de Marx sobre a circulao simples de
mercadorias, na primeira seo de O Capital (captulo I a III), corresponde aparncia do modo de
produo capitalista. No , portanto, um modelo abstrato criado para facilitar as coisas, mas o prprio
modo como o capitalismo se apresenta em seu dia-a-dia, como um sistema harmnico, onde o interesse
particular de um produtor privado de mercadorias encontra respaldo na procura de outro produtor e
produz uma mediao social progressiva e estvel.
29 Ibidem, p. 101.
30 Marx apud Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 93.
31 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 93.
182
conceito de mais-valia) a partir das bases lanadas por seus antecessores.3 2 Esse tipo de
leitura, que transforma a explorao econmica na pedra angular da teoria de Marx, no
se preocupa com a forma do trabalho e, portanto, no tem nada a dizer sobre a natureza
da relao capitalista e sua constituio fetichista. Para Rubin, ao contrrio, a teoria do
valor de Marx se distancia da economia poltica burguesa, mas no por causa de uma
inverso da perspectiva de classe preocupada com o problema da fonte do valor. O
aspecto central da teoria marxiana a diferenciao entre os elementos quantitativos e
qualitativos (ou formais) do valor. Marx teria fornecido uma sntese das duas definies:
o valor enquanto expresso material das relaes de produo entre as pessoas e o
valor enquanto uma magnitude determinada pela q uantidade de trabalho ou tempo de
trabalho. 3 3 Ao contrrio das doutrinas clssicas, a crtica de Marx compreende o valor
como a forma mercantil da sociedade. Essa anlise distinta da reivindicao ricardiana
do produto integral do trabalho, uma frmula que diz respeito apenas ao contedo
material da atividade produtiva e no sua forma social. Nas palavras de Rubin, antes
de Marx, a ateno dos economistas clssicos e de seus epgonos estava voltada seja para
o contedo do valor, principalmente seu aspecto quantitativo (quantidade de trabalho),
seja para o valor de troca relativo, isto , as propores quantitativas de troca.3 4
Em Marx, a anlise da forma e do contedo do valor se desdobra no conceito de
trabalho abstrato. No marxismo do movimento operrio, ao contrrio, esse conceito
nunca mereceu muita ateno, embora ele seja a base da crtica de Marx ao capitalismo.
Tambm aqui, de modo pioneiro, Rubin dedica todo um captulo ao tema. Nos debates
marxistas da poca, o que estava em questo era sempre a crtica da distribuio da
Em Lenin, por exemplo, podemos ler: onde os economistas burgueses v iam relaes entre objetos
(trocas de umas mercadorias por outras), Marx descobriu relaes entre pessoas. A troca de
mercadorias exprime a relao que se estabelece, por meio do mercado, entre os diferentes produtores.
(...) O operrio vende a sua fora de trabalho ao proprietrio das terras, das fbricas, dos instrumentos
de trabalho. O operrio emprega uma parte do dia de trabalho para cobrir o custo de seu sustento e de
sua famlia (salrio); durante a outra parte do dia, trabalha gratuitamente criando para o capitalista a
mais-valia, fonte dos lucros, fonte da riqueza da classe capitalista. V . I. Lenin, As trs fontes e as trs
partes constitutivas do marxismo. In: Obras Escogidas en dos tomos. Moscou, 1948, p. 68. Desse
modo, Lenin v inocentemente as relaes entre coisas apenas como representaes enganadoras s
quais deve-se contrapor as relaes reais entre as pessoas, com o que se perde toda a dimenso do
fetichismo e da reificao. Assim, s lhe resta o fato da desproporo entre as horas trabalhadas e o
rendimento do trabalhador (teoria da ex plorao), o que o aprox ima mais dos socialistas ricardianos do
que de Marx.
33 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 135.
34 Idem.
32
183
Ibidem, p. 140.
Ibidem, p. 146.
184
185
186
Uma tese anloga de Rubin pode ser encontrada, como ainda teremos a oportunidade de v er, no
ensaio Mudana de funo do materialismo histrico de Lukcs.
45 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 88.
46 Ibidem, p. 77 .
44
187
Tambm na interpretao pretensamente crtica, o que conta realmente a mais -valia roubada do
trabalhador. Por isso, os conceitos de trabalho concreto e abstrato permanecem imprecisos. Se o
trabalho abstrato um dispndio indiferenciado de energia na produo, o trabalho concreto s pode
ser a ativ idade humana considerada em sua manifestao particular, determinada. Esse um paradoxo
que a idealizao das atividades concretas produtoras de valores de uso no pode superar, pois ela
define o carter abstrato do trabalho no em funo da indiferenciao geral que necessria ao fim
em si mesmo da economia, mas a partir de manifestaes particulares ou imediatas dessas ativ idades,
isto , em funo do seu modo concreto de ser. Assim se compreende que no possvel criticar o v alor
sem a crtica da sua substncia, a abstrao social que a Economia Poltica clssica chama de trabalho.
Sem uma crtica do moderno conceito de trabalho no se distingue o que e specfico das relaes de
produo modernas (o seu carter de esfera diferenciada) e o que so as organizaes pr -modernas da
v ida social nas quais no h nenhuma atividade econmica separada. O livro de Rubin foi fundamental
para afirmar a centralidade do v alor na crtica da economia poltica. Ev identemente, ele no poderia ter
se ocupado das abordagens marx istas mais acadmicas que opem o trabalho concreto alienao
capitalista, pois estas ainda precisariam esperar a descoberta de um Marx humanis ta, aps a Segunda
Guerra Mundial. Mas ele tambm no av ana em uma crtica da abstrao trabalho entendida como
forma de ativ idade da esfera econmica separada.
48 Ibidem, p. 27 1. Rubin resume esse ponto de v ista afirmando que a lei do v alor no se afirma
diretamente, mas apenas indiretamente por meio de um complexo processo social de formao da tax a
mdia de lucro e dos preos de produo. Isaac Ilich Rubin. Histria do pensamento econmico , cit.,p.
37 6.
47
188
50
189
econmico social concreto. 5 4 Isso o leva afirmao de que a ideia de produtividade faz
sentido apenas em uma sociedade que funciona com base na quantificao de riqueza
abstrata. O problema da produtividade do trabalho no est colocado para as sociedades
anteriores ao capitalismo, nas quais o arteso ou o campons, ainda que pudessem se
tornar vendedores de mercadorias, no vendiam sua fora de trabalho para um sistema
objetivado como a empresa capitalista. 5 5
Quanto relao entre produo e mercado, pode-se dizer que ela permanece
um ponto cego na exposio de Rubin: a igualao social entre os produtos do
trabalho (abstrato) aparece sempre como um processo que somente se realiza na esfera
da troca mercantil. A crtica de Marx, ao contrrio, se dirige prpria estrutura da
produo e no s relaes de troca no mercado. A troca (mediada pelo dinheiro) passa
a existir como consequncia necessria da estrutura interna da sociedade. Em
determinados momentos, no entanto, Rubin inverte a prioridade da produo sobre a
troca, afirmando que a abstrao social s se realiza no mercado. verdade que para ele
a teoria do valor trabalho no est baseada numa anlise das transaes de troca
enquanto tais em sua forma material, mas na anlise das relaes sociais de produo
que se expressam nas transaes.5 6 Mas isso no o impede de afianar, em seguida, que
esta igualao do trabalho pode ocorrer, mas apenas mentalmente e como previso, no
processo de produo direta, antes do ato de troca. 5 7 E de forma ainda mais clara: na
produo mercantil, isto , produo destinada de antemo troca, o trabalho adquire
as mencionadas propriedades sociais j no processo de produo direta, embora apenas
como propriedades latentes ou potenciais, que ainda devem realizar-se no processo de
Ibidem, p. 282.
O que, para os fins de uma anlise do desenvolvimento emprico da sociedade moderna, deixa cada vez
mais de ser um problema medida que tais atividades avanam na direo do assalariamento. Na po ca
em que Rubin escrevia, no entanto, sua terra natal era um pas dominado por relaes pr -industriais
(cerca de 80% da populao da Rssia, nos primeiros anos da revoluo, ainda encontrav a -se no campo,
dedicando-se a ativ idades de natureza pr -capitalista). Do mesmo modo, as diversas atividades
administrativas e a economia de serv ios que se desenvolveram ao longo do sculo XX ainda eram
relativamente pouco numerosas. Por isso mesmo, Rubin afirma que a esfera da produo no -material
era to insignificante em comparao com os produtos materiais da grande indstria, que tal
circunstncia tornav a possvel descart-la da anlise terica. Hoje o peso de tais atividades no conjunto
da reproduo social outro e no seria possvel prescindir da anlise da pro duo no-material para a
compreenso da situao atual da economia capitalista: veja -se, por exemplo, a diminuio da produo
material imediata i.e. processo direto de produo (Marx ) e as suas consequncias no processo de
crise.
56 Ibidem, p. 77 .
57 Ibidem, p. 158.
54
55
troca.
58
190
p. 142.
A comunidade socialista definida, em oposio comunidade mercantil com socializao indireta,
como uma economia organizada na qual o trabalho concreto e til diretamente social, Ibidem, p.
110. Nela, o trabalho socialmente igualado no trabalho abstrato, mas um resultado da organizao da
produo: quando o plano para distribuio e produo de diferentes formas de trabalho
estabelecido, a sociedade socialista efetua uma certa igualao de diferentes formas de trabalho, e
simultaneamente iguala coisas (produtos de trabalho) do ponto de v ista das necessidades sociais
Ibidem, p. 112. Nesse sentido, o que caracteriza o trabalho abstrato a ausncia de deciso social. A
igualao na comunidade socialista seria, ademais, um fenmeno secundrio que complementa o
processo de socializao e distribuio do trabalho, Ibidem, p. 111. No por acaso, aqui Rubin precisa
recorrer ao Anti-Dring de Engels, que serviu de base para a teoria marxista oficial da ao c ircunscrita
e limitada da lei do valor sob o socialismo.
59
191
o jovem Lukcs, juntamente com seu amigo Ernst Bloch, frequentou o circulo de
intelectuais de Heidelberg, do qual fazia parte o eminente socilogo alemo Max Weber.
O primeiro contato de Lukcs com a obra de Marx ocorreu antes de sua
converso, e pelo menos desde 1919 escreveu uma srie de ensaios sobre temas
diretamente polticos. Quando, em 1923, Lukcs publicou sua coletnea de estudos de
dialtica marxista, cujo ttulo Histria e conscincia de classe, contava 37 anos e era
um autor conhecido, dono de uma extraordinria cultura e, desde a efmera experincia
da Repblica Sovitica Hngara, um intelectual engajado. Em relao prtica
partidria, o livro de 1923 representa apenas um primeiro momento na trajetria
marxista de Lukcs, embora nele as questes polticas da poca tenham recebido um
tratamento terico original. Mas uma obra intelectualmente madura no que diz
respeito ao exame dos fundamentos da crtica marx iana. Essa anlise era produto de
uma trajetria intelectual bastante incomum para um autor marxista. Da o contraste
entre as ideias de Lukcs e a mentalidade impregnada de positivismo e materialismo
vulgar que dominava os meios comunistas. Sua slida formao filosfica, completada
pela influencia da crtica romntica, permitia-lhe ir muito alm do universo terico que
condicionava as leituras empobrecidas do marxismo. Tudo isso contribuiu para que
Lukcs falasse uma linguagem pouco acessvel aos seus contemporneos. A partir dos
anos 1930, com a consolidao do regime stalinista, o filsofo hngaro se afastou do
debate poltico e se refugiou nos estudos sobre literatura e cultura alem. Lukcs passou
seus ltimos anos (dcada de 1960) tentando dar ao marx ismo a forma bem pouco usual
de uma filosofia sistemtica (Ontologia, Esttica, tica), o que representava uma
inusitada volta tradio metafsica.
Livro clebre, Histria e conscincia de classe pode ser considerado o mais
influente entre os escritos de Lukcs. No s suscitou polmicas quando de sua
publicao, mas desempenhou um papel seminal para algumas das mais importantes
tradies crticas do sculo XX. 6 0 No primeiro ensaio, O que marxismo ortodoxo?,
notria a influncia que Lukcs exerceu, ainda nos anos 1930, sobre a Teoria Crtica de M.
Horkheimer e Th. W. Adorno. Nos anos 1950, em meio crise do stalinismo, Histria e conscincia de
classe, de livro quase esquecido tornou-se uma referncia central da nova esquerda especialmente na
Frana. A influncia de Lukcs ultrapassou os limites do marx ismo. De acordo com L. Goldmann, Ser e
Tempo, a mais importante obra metafsica do sculo XX, pode ser considerada um dilogo implcito de
Heidegger com Lukcs, no qual a teoria da reificao transportada para o plano ontolgico. Ver:
60
192
193
64
194
S assumindo a forma de uma cincia rigorosa que o conjunto das ideias proletrias que foram o
contedo do socialismo moderno pde purificar -se radicalmente das ideias burguesas a que comeara
por estar inseparavelmente ligado pela sua origem e que o socialismo transformado em cincia pde
ento cumprir verdadeiramente a misso que Karl Marx e Friedrich Engels lhe consignaram: investigar,
enquanto expresso terica da ao revolucionria do proletariado, as condies histricas e a natureza
desta ao e, assim, elev ar a classe que, hoje oprimida, chamada a agir conscincia das condies e
natureza da sua prpria ao. Karl Korsch. A dialtica de Marx [1923] in: __. Marxismo e Filosofia,
Porto, Afrontamento, s/d, p.168.
69 Karl Korsch. Karl Marx [1 938]. Barcelona, Ariel, 197 5, p. 131. Por outro lado, a fix ao de Korsch,
especialmente durante as dcadas de 1 930 -40, no exame da teoria e da prtica dos partidos operrios,
bem como a ligao que manteve com pequenas organizaes esquerdistas, fornece mais um exemplo do
carter mistificador da noo de marx ismo ocidental. No por acaso, o nome de Korsch simplesmente
desaparece no ensaio de Perry Anderson conforme o livro av ana da contex tualizao histrica mais
geral para a anlise das inov aes temticas dessa suposta nova tradio.
7 0 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit. p. 7 .
68
195
captulo, sem estudar e compreender a fundo toda a Lgica de Hegel. Por conseguinte,
meio sculo depois, nenhum dos marxistas entendeu Marx.7 1 Mas esse aforismo no
ajuda a esclarecer quais so os aspectos do mtodo de Marx que caram no
esquecimento. O prprio Lenin jamais voltou ao assunto, deixando sem consequncias o
problema levantado em suas anotaes sobre Hegel. Uma primeira resposta de Lukcs
para essa questo pode ser encontrada no comentrio sobre o Manual de Nikolai
Bukharin, criticado por sua proximidade com o materialismo naturalista das cincias
burguesas. Diz Lukcs: Em sua aplicao concreta sociedade e histria [Bukharin]
obscurece com frequncia o carter especfico do marxismo: que todos os fenmenos
econmicos ou sociolgicos, derivam das relaes sociais entre os homens. 7 2 Para o
filsofo hngaro, Bukharin considerava a falsa objetividade da economia como um
dado natural, o que nos d indcios da nova posio crtica. Contudo, somente no
longo ensaio A reificao e a conscincia do proletariado que Lukcs desenvolve uma
verdadeira reformulao do mtodo dialtico. Ao contrrio de outros textos que compe
o livro de 1923, o ensaio em questo foi escrito diretamente para essa publicao. Ele
reflete, mais do que outras partes do livro, a maturidade terica do autor. No centro da
crtica est a anlise da mercadoria: nesta etapa da evoluo da humanidade, no h
problema que no nos remeta, em ltima anlise, para esta questo, e cuja soluo no
deva ser procurada na soluo do enigma da estrutura da mercadoria. 7 3
Para Lukcs, a forma-mercadoria se estende pelo conjunto da sociedade e a
transforma sua imagem. Uma consequncia da sujeio da vida social s injunes da
ordem mercantil o desprezo pela essncia qualitativa das coisas. 7 4 Essa constatao
indica que a leitura de O Capital feita por Lukcs deve muito relao estabelecida por
Weber entre clculo racional e empresa capitalista. Sob a influncia da sociologia
romntica alem, o capitalismo descrito por Lukcs como um sistema econmico que
reduz o tempo sua dimenso quantitativa, submete tudo ao princpio do clculo e
substitui a organicidade da sociedade por relaes entre indivduos atomizados. A tese
Lenin, V . I. Cuadernos Filosficos. Mx ico, Ed. Librerias Allende, s/d, p. 17 2.
Georg Lukcs, N. Bujarin: Teoria Del materialismo histrico In:__. Tctica y tica: escritos
tempranos 1919-1 929. Buenos Aires: El Cielo por Asalto, 2005. A crtica de Lukcs, tambm
conhecida como Tcnica e relaes sociais, apareceu no mesmo ano em que Histria e conscincia de
classe.
7 3 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 97 .
7 4 Ibidem, p. 113.
71
72
196
197
deve passar obrigatoriamente pela crtica do domnio das relaes econmicas sobre a
cultura. 7 8 Isso significa que a reificao no se restringe esfera da produo: todo o
modo de vida e de pensamento que se adapta aos princpios da economia como fora
dominante. Na Teoria do Romance, obra pr-marxista, a sociedade moderna era vista a
partir da experincia da ausncia de valores humanos, sem referncia ao domnio da
economia sobre a vida; o Lukcs marxista, ao contrrio, enxerga mais diretamente o
papel das relaes capitalistas na crise da civilizao. Outra consequncia do capitalismo
a perda da transparncia das relaes sociais (incluindo formas tradicionais de
dominao). Em alguns momentos, bem ao estilo da Kulturkritik, a reificao parece
acompanhar a decomposio das funes sociais tradicionais, como se fosse um efeito
da nova diviso social do trabalho trazida pela indstria moderna. Sob a influncia do
romantismo, Lukcs ope as possibilidades e capacidades humanas dos produtores
imediatos ao processo de atomizao da produo, sugerindo que a reificao decorre
especialmente da estrutura tcnica da produo. 7 9 Assim, a abstrao social ficaria
reduzida ao plano imediato da organizao do trabalho que culmina numa situao
humana inautntica. Esse tipo de leitura, focada nos processos industriais de
quantificao e mecanizao, bem como na despersonalizao do homem que
contempla o produto do seu trabalho como algo estranho, semelhante ao discurso de
juventude de Marx sobre o trabalho alienado. Por isso, recorrente, nos comentrios
sobre Histria e conscincia de classe, a referncia a uma espcie de antecipao do
debate que viria a ocorrer, uma ou duas dcadas depois, em torno dos Manuscritos
econmico-filosficos, publicados em 1932. Tambm verdade que, guardadas as
devidas diferenas, o Marx de 1844 faz uma crtica da sociedade industrial que o
aproxima dos tericos do destino trgico da cultura. No entanto, a problemtica dos
Manuscritos bastante diversa daquela que foi apresentada por Lukcs, e que no
O texto em questo, esc rito em 1 920, carrega as marcas do esprito do tempo: fala da agonia do
capitalismo e apela criao de uma nov a cultura. Nova e velha cultura tambm contm uma das
primeiras crticas ao modelo de socialismo criado pela revoluo de 1917 ; ele afirma, po r exemplo, que
se o programa do Estado proletrio se limitar aos problemas do crescimento econmico e da
distribuio, o antigo domnio da economia continuaria intacto e a impedir o desenvolvimento dos
objetivos propriamente socialistas que consistiriam em restaurar o carter de fim em si das necessidades
humanas.
7 9 Fala-se, por exemplo, da parcelizao do processo de trabalho em partes que deix am de lado o carter
humano do trabalhador. Ibidem, p. 20 e p. 41 .
78
198
pode ser compreendida sem referncia ao fato de que este ps no devido lugar os
conceitos fundamentais at ento negligenciados da crtica madura de Marx.
Em Histria e conscincia de classe, o processo de reificao tambm foi
descrito a partir da anlise de Marx sobre a mercadoria. Ainda que se possa falar da
influncia direta de uma sociologia crtica da Modernidade, como lembrou M. Lwy, o
filsofo hngaro no um seguidor de Tnnies ou Simmel, mas realiza uma Aufhebung
de suas concepes no seio de uma problemtica que essencialmente marxista.8 0
Com a teoria da reificao, Lukcs realizou uma transio intelectual. No se limitou a
descrever a relao imediata entre trabalho e produo, nem trilhou o caminho de uma
antropologia filosfica que condena os aspectos desumanos do capitalismo. mais
exato falar de um resgate, contra o marxismo da sua poca, da crtica do fetichismo,
para desenvolv-la em um novo quadro terico que absorvia suas antigas preocupaes
romnticas, ultrapassando-as. Em outras palavras, o mrito de Lukcs, tal como o de
Rubin, no tanto o de ter antecipado a discusso sobre os textos de juventude de Marx
e sim o de ter avanado na compreenso da estrutura terica dO Capital. O que lhe
interessava, portanto, eram os aspectos mais desenvolvidos da crtica da economia
poltica e no propriamente um Marx romntico. Em primeiro lugar, era necessrio
reconhecer a mercadoria como o elemento central da sociedade capitalista (e a forma
mercantil das relaes sociais como uma objetividade ilusria e fantstica).8 1 Por
isso, afirma que o captulo dO Capital sobre o carter fetichista da mercadoria contm
todo o materialismo histrico. 8 2 Alm disso, a indstria no vista por Lukcs como
um agente do desenvolvimento histrico, mas como objeto das leis sociais da
natureza. Deste modo, o problema da reificao tende a ser deslocado do plano
imediato (parcelamento e repetio das atividades, etc.), para o plano social geral. O
Michael Lwy. A evoluo poltica de Lukcs (1 909-1929), cit., p. 21 6. Para Postone, Lukcs adota a
caracterizao da sociedade moderna de Max Weber em termos de um processo de racionalizao, e
tenta inserir esta anlise nos marcos da anlise de Marx sobre o capitalismo. Ele o faz situando o
processo de racionalizao na anlise de Marx da forma mercadoria como o principio bsico
estruturador da sociedade capitalista. Dessa maneira, Lukcs procura mostrar que o processo de
racionalizao est socialmente constitudo, que se desenvolve de um modo no linear e que o que
Weber descreveu como a jaula de ferro da v ida moderna no necessariamente concomitante com
nenhuma sociedade ps-tradicional, mas encontra-se em funo do capitalismo. Moishe Postone,
Tiempo, trabajo y dominacin social. cit., p. 125 (traduo do autor).
81 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., pp. 97 e 115. Nov amente, no se pode perder de
v ista que o fetichismo moderno de fato uma forma de objetividade e no apenas uma aparncia. Trata se ento de uma aparncia necessria das relaes capitalistas.
82 Ibidem, p. 190.
80
199
capitalismo pode ento ser descrito como uma estrutura mecnica que impe suas
prprias necessidades, abstraindo-se do entendimento consciente dos produtores. No
entanto, permanece ambgua a ideia de que os trabalhadores se reduziram a um
apndice da produo a cujas leis tm de se submeter.8 3 Em alguns momentos, essa
reduo pensada no a partir da forma social, mas dentro dos limites da crtica
romntica, o que restringe a crtica do fetichismo ao discurso sobre o trabalhador que
no se reconhece no seu trabalho. Na teoria madura de Marx, ao contrrio, o trabalho
abstrato no pensado em termos de essncia humana perdida, mas como parte da
relao capitalista objetivada que escapa ao controle da sociedade.
Seria errneo ver na teoria do fetichismo uma descrio puramente objetiva do
processo histrico. A referncia que aflora nos momentos mais crticos da reflexo de
Lukcs objetividade do mecanismo social idntica formulao de Marx sobre a
economia como resultado de aes humanas sem plano e sem acordo, convertidas em
lei natural ou segunda natureza.8 4 Alm disso, as leis imanentes no fazem com que
o capitalismo se torne um modo de produo coeso e racional. O capitalismo aparece
aos olhos de Lukcs como um sistema profundamente contraditrio: a racionalizao
formal das leis da economia e da dominao burocrtica constitui somente um
momento da irracionalidade do conjunto. 8 5 A forma fetichista da economia conferia
totalidade social uma dinmica no estvel e regular, como acreditava Rubin, mas
contingente e anrquica. 8 6 Lukcs fala do reforo crescente das contradies internas
Ibidem, p.103.
Essa posio fez com que Lukcs fosse acusado injustamente de no distinguir os processos de
reificao e objetiv ao, como se ele descartasse como reificado no uma forma especfica de mediao
social, mas o processo de trocas materiais como a natureza como tal. Esse tipo de objeo levantada
pelos crticos de Lukcs baseie-se numa confuso entre a anlise do metabolismo social em geral e a
crtica da forma social das relaes capitalistas. O alvo de Lukcs o modo como, sob o capitalismo, a
objetivao das relaes humanas se transforma em reificao e no a objetiv ao em si mesma. Por isso
ele diz que da mercadoria que derivam as formas modernas de objetiv idade e subjetiv idade. No ensaio
de Lukcs sobre a reificao no ex iste claramente uma forma boa do trabalho escondida ou anulada
pelo capitalismo, o que no s uma orientao contrria ontologia, como ele mesmo declarou em
1967 , mas uma consequncia de sua teo ria do fetichismo como falsa necessidade. Tal como nos tex tos
de juventude de Marx, o papel do trabalho era visto como negativo, e isso num duplo sentido: o de
embrutecer o proletariado, por um lado, e de impeli-lo destruio da ordem burguesa. A obra posterior
de Lukcs, no entanto, diluiu a problemtica marx iana do fetichismo na teoria tradicional, com a qual
Lukcs se reconciliou. Concebendo o fetichismo como mera aparncia isto , como falsa conscincia
, Lukcs foi obrigado a reforar uma realidade por trs das supostas iluses da sociedade mercantil.
Da a necessidade de uma ontologia afirmativ a do trabalho.
85 Ibidem, p. 117 .
86 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 37 .
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que
totalidade
social
estruturada
pela
mercadoria
produziria,
88 Ibidem,
201
202
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como sua meta. Trata-se do que o proletariado , e do que ele ser obrigado a fazer
historicamente de acordo com o seu ser.9 7 Caberia ao marxismo determinar a essncia
do processo e as tendncias que apontam para o futuro, tornando-se a expresso
terica do processo que conduz inelutavelmente ao fim do capitalismo. 9 8 Para Lukcs,
a classe se torna uma negao concreta que compreende sua situao no interior das
relaes capitalistas. O resultado, como se pode ver, uma teoria da emancipao na
qual os produtores tornam-se conscientes de sua misso e, como parte de uma
engrenagem, executam a sentena que as relaes capitalistas anunciam sobre si. 9 9 Se
compararmos essa concepo com o famoso comentrio de Marx sobre o domnio
britnico na ndia, no qual a burguesia inglesa, do mesmo modo, executa, uma
revoluo social como instrumento do progresso burgus, a despeito dos interesses
de classe que a motivaram, percebemos que o processo revolucionrio contra a ordem
burguesa se diferencia das revolues anteriores por tornar a Histria consciente de si
prpria. 1 0 0
Em Histria e conscincia de classe, a frmula hegeliana da razo na histria
foi modificada para que o proletariado se tornasse uma personificao do Esprito que
toma conscincia da inverso fundamental da sociedade. No entanto, a vocao do
proletariado para a totalidade o que lhe permite identificar suas finalidades de
classe com a evoluo histrica que abole todas as classes no se resume a uma
tomada de conscincia: tal como em Marx, ela tem a v er com o processo de
Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 49. De acordo com
Marcos Nobre, o recurso de Lukcs ao jovem Marx uma tentativa de escapar s dificuldades que
encontrou na apresentao prpria a O Capital para a determinao do sujeito revolucionrio. Um
recurso que decorre, como lembra o mesmo autor, citando Ruy Fausto, do fato de que O discurso de O
Capital tem como objeto central no o operrio e o capitalista (o que poderia ser dito, de um modo
bastante geral, do discurso sobre a luta de classes) mas o prprio capital. Limites da reificao: notas
sobre o sujeito revolucionrio em Histria e conscincia de classe . In: Crtica Marxista, n 10,
Boitempo, 2000, pp. 32-3.
98 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 267 .
99 Karl Marx e Friedrich Engels. A sagrada famlia, cit., p. 48.
1 00 bem verdade que, ao realizar uma revoluo social no Hindusto, a Inglaterra agia sob o impulso
dos interesses mais mesquinhos, dando prov as de verdadeira estupidez na forma de impor esses
interesses. Mas no se trata disso. Do que se trata de saber se a humanidade pode cumprir a sua
misso sem uma v erdadeira revoluo a fundo do estado social da sia. Se no pode, ento, e apesar de
todos os seus crimes, a Inglaterra foi o instrumento inconsciente da histria ao realizar essa revoluo
Karl Marx . O domnio britnico na ndia. In: Obras Escolhidas de Marx e Engels. Tomo I. Lisboa, Alfa
Omega, p. 291 (grifo meu).
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1 06
206
207
no interior
112
208
O que h em comum entre Rubin e Lukcs que, pela primeira vez depois de
Marx, o fetichismo da mercadoria tornou-se o centro da crtica das relaes capitalistas.
Em Lukcs essa crtica chegou a assumir um sentido prtico e no apenas terico
embora estivesse mesclada com uma viso historicista mistificadora. A ideologia
dominante no podia mais ser vista como um disfarce dos interesses de classe, pois
exprimia a lgica de funcionamento da sociedade como um todo, ultrapassando os
interesses particulares. Alm disso, o determinismo econmico foi tratado como um
produto histrico do capitalismo. Duas teses que, reunidas, impunham uma reviso dos
fundamentos tericos do marxismo. No que diz respeito supresso da objetividade,
este claramente um falso problema produzido por leituras enviesadas. Lukcs tinha
em vista a estrutura econmica de uma poca determinada, entendida como um sistema
de falsas objetivaes (ainda que bem reais). Tambm h quem acuse de objetivista a
descrio feita por Lukcs da reificao, embora sua viso fatalista tenha mais a ver com
a teoria da superao do capitalismo do que com a ideia de um sistema econmico
autonomizado. Outro equivoco bastante comum limitar os ensaios de Histria e
209
conscincia de classe a uma crtica cultural. A anlise da mercadoria feita por Lukcs
aborda a totalidade da reproduo social. Dela se desdobra no uma teoria da cultura,
mas a compreenso da atividade humana como oposio entre o indivduo particular
isolado e a generalidade abstrata em que para ele se mediatizou a relao entre o seu
trabalho e a sociedade.1 1 3 Essa passagem revela duas questes cruciais. Primeiro, um
tipo de abordagem o da generalidade abstrata ainda centrada na estrutura
(histrica) das relaes capitalistas. Em escritos posteriores, Lukcs apresenta o mesmo
problema de forma diferente, como generalidade positiva no interior da histria
humana em geral resultando, inclusive, numa teoria afirmativa do valor. O carter
especificamente capitalista das abstraes quase desaparece. Em segundo lugar, fica
visvel a crtica limitada do capitalismo, que j contm uma abertura para a viragem
ontolgica: o problema nunca a forma da atividade em si, mas a sua mediao
capitalista, que aparece como um elemento externo ao processo de trabalho. Por fim, a
contradio entre apologia do progresso material desencadeado pela indstria e crtica
romntica da falta de organicidade da vida moderna ser resolvida em favor da
primeira, quando Lukcs, na autocrtica do incio dos anos 1930, alega que suas
posies anteriores eram parte do movimento de ascenso do irracionalismo.
As teses voluntaristas esposadas por Lukcs na conjuntura aberta pela
Primeira Guerra Mundial foram impugnadas pelos fatos. Quando abordou o ponto de
vista do proletariado, afirmava: a correo ou incorreo funcional da ao encontra
portanto o seu critrio ultimo na evoluo da conscincia de classe proletria 1 1 4 A
origem do erro de Lukcs est na identificao das relaes de produo com as relaes
entre as duas classes bsicas (algo que, na poca de Marx, era provavelmente
inevitvel). O desenvolvimento capitalista no sculo XX tornou impraticvel o referido
princpio isolador e a identificao falsa das relaes de produo com a polarizao
entre proprietrios e produtores. O que se viu a partir de ento, foi uma tendncia que,
ao invs de dividir e classificar, universalizou a condio do assalariamento ao passo
em que diminui a importncia dos produtores diretos. O desenrolar dos acontecimentos
113
114
210
desmentiu Lukcs e seu livro terminou por influenciar as teorias que enfatizavam a
integrao da classe operria ordem burguesa. 1 1 5
A despeito do erro sobre o sentido histrico das lutas de classes, os ensaios dos
anos 1920 conservaram viva a descrio da estrutura da sociedade capitalista como um
sistema insensvel s necessidades humanas. As teses centrais de Lukcs permaneceram
isoladas da poltica dos partidos de esquerda e s voltaram a ser debatidas trs dcadas
depois de sua publicao. Em 1958, L. Goldmann, que teve papel importante na
retomada do interesse pelos escritos lukacsianos, escreveu um ensaio bastante
conhecido sobre a reificao, no qual ele segue os passos de Lukcs ao afirmar que, para
o marxismo, a determinao econmica deve ser pensada como um problema
histrico produzido pelo capitalismo e que tem necessariamente que desaparecer junto
com ele. 1 1 6 Mas sua anlise duplamente limitada: primeiro pela nfase na reificao
como mecanismo psquico; segundo, pelo modo como a teoria marxista do valor fica
restrita esfera da circulao. Quando Goldmann vincula a reificao ausncia de
regulao das trocas econmicas, sugere uma diminuio da primeira nos perodos
histricos marcados pelo primado da poltica, supondo a perda de importncia da
economia no capitalismo do ps-guerra. A gerao dos anos 1960, que esboou uma
crtica da mercadoria e das alienaes, descobriu o livro maldito do primeiro psguerra e atualizou a crtica do capitalismo desenvolvido no qual a reificao atingiu
novos patamares. O ponto alto dessa crtica que irrompe com violncia nos eventos de
1968 foi a recusa global da sociedade, o ponto de vista da totalidade de Lukcs. Mas
esse movimento repetiu as ambivalncias do pensador hngaro e produziu uma nova
mistificao em torno do novo proletariado. 1 1 7 Lukcs no viu com bons olhos a
descoberta extempornea de ideias que ele havia renegado. No famoso posfacio que
escreveu para a reedio de Histria e conscincia de classe, em 1967, um pensador
Como lembra Martin Jay : A teoria crtica fora desenvolv ida, em parte, em resposta ao fracasso da
teoria marxista tradicional para explicar a relutncia do proletariado em cumprir seu papel histrico. A
imaginao dialtica. Rio de Janeiro, Contraponto, 2008, p. 166.
1 1 6 Lucien Goldmann. A Reificao. In:__. Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro, Civ ilizao Brasileira,
1967 .
1 1 7 Nessa verso, o proletariado no era mais definido em funo do papel desempenhado na produo e
nem dependia das condies de crise material para se insurgir contra o conjunto das instituie s
burguesas. Embora o conceito fosse, por assim dizer, relativizado, a ideia de um espontaneismo
proletrio irreconcilivel com o mundo burgus continuou v ivo no interior da ala mais radical do
movimento de 1968.
115
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212
119
213
negao no pode ser determinada pelo sentido da histria ou pelo papel das classes na
produo, ainda resta o sofrimento imposto aos indivduos quando suas necessidades
bsicas no podem mais ser atendidas no interior do sistema de trabalho e consumo de
mercadorias. Em consonncia com a centralidade da crtica do fetichismo da
mercadoria, a negao do capitalismo no pode ser outra coisa seno um processo
consciente de desmercantilizao da sociedade.
214
O RENASCIMENTO MILAGROSO DE
ANTONIO GRAMSCI
Robert Bsch
215
droit francesa, Alain de Benoist, escreveu um livro em que adaptava a seu modo o
pensamento de Gramsci. E enquanto a editora Argument no comeo da dcada de 90
comeava a editar a primeira traduo completa para o alemo de seus Cadernos do
Crcere, que foram escritos durante sua priso nas masmorras fascistas, a adaptao de
Gramsci por Benoist se integrava ao pensamento da Nova Direita alem. Em 1985 foi
editada a traduo alem do livro de Benoist de ttulo Revoluo Cultural de Direita:
Gramsci e a Nouvelle Droit e a revista mensal Junge Freiheit (Liberdade Jovem), com
uma tiragem hoje em dia de mais de 35.000 exemplares, exigia em referencia direta a
Gramsci que a direita deveria recuperar a hegemonia social que havia perdido para a
esquerda.
Como se pode explicar as apropriaes aparentemente to contraditrias de um
terico de quem a revista socialista Perspektiven em 1988 asseverou ser na mesma
medida perigoso para a ordem dominante como para a estupidez de esquerda
(Perpektiven 1988, p.3); e a quem o marxista ingls Stuart Hall (1989, p.56) descreveu
como sendo expresso da renovao do marxismo? Ser a reivindicao de Gramsci
tanto pela direita quanto pela esquerda um sinal de que seu princpio terico tornou-se
obsoleto?
No poderei dar uma resposta completa a essa pergunta no presente texto.
Entretanto, gostaria de tentar, com um olhar mais minucioso sobre os teoremas centrais
de Gramsci e o contexto histrico no qual ele os formulou, indicar em que medida h
uma lgica comum s interpretaes aparentemente contraditrias desses teoremas.
216
importante frisar que marx ismo compreendido aqui como ideologia de legitimao do movimento
operrio e no igualado teoria marx iana, que oferece pontos de apoio para o aparato sociologista de
luta de classes, mas que de forma alguma se resume a ele.
217
e subjetivistas.2
Gramsci interpretou o economicismo como uma expresso efetiva do
finalismo fatalista, fazendo-se necessrio ser ele combatido no apenas na teoria
historiogrfica, mas tambm e especialmente na teoria e prxis polticas (Gramsci,
apud Buci-Glucksmann 1981, p. 241). Em uma anotao dos Cadernos do Crcere sobre
a relao base-superestrutura l-se o seguinte: a afirmao... de que qualquer
movimento na poltica e na ideologia deva ser representado e explicado como expresso
imediata da base precisa ser combatida... como infantilismo primitivo... (Gramsci 1980,
p. 219).
Como comprovao, ele cita a carta de Friedrich Engels para Joseph Bloch de
21.9.1890, em que Engels escreve: de acordo com a concepo materialista da histria,
o fator em ltima instncia determinante da histria a produo e reproduo da vida
real (...) A situao econmica a base, mas os diferentes momentos da
superestrutura... tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas...
(Engels, apud Perspectiven 1988, p.68). Para Gramsci, segue-se da a unidade dialtica
de base e superestrutura em um processo de interao. 3 No entanto, j o prprio
conceito de interao deixa claro que nessa formulao da relao entre base e
superestrutura a estrutura dicotmica de conhecimento da filosofia ocidental no de
modo algum superada. Como Hegel o expressou: a insuficincia que reside na aplicao
da relao de interao consiste, visto mais de perto, no fato de que esta relao, em vez
de poder ser considerada como equivalente para o conceito, quer ela mesma ser
conceituada, e isso acontece pelo fato de que ambos os lados no se deixam reconhecer
como algo dado imediatamente, mas ao contrrio ... como momentos de um terceiro,
mais elevado, o qual ento este sim o conceito (Hegel 1830, p.302).
v . os artigos de Ernst Lohoff e Norbert Trenkle na Krisis 10, Erlangen 1991. Ernst Lohoff: Das Ende des
Proletariats als Anfang der Revolution: ber den logischen Zusammenhang von Krisen - und
Revolutionstheorie [O fim do proletariado como incio da revoluo: sobre a concatenao lgica da
teoria das crises com a teoria da revoluo], p. 7 4 -116. Norbert Trenkle: Die vergebliche Suche nach dem
unverdinglichten Rest: oder warum das subjektaprioristische Denken in der Sackgasse des
Kulturpessimismus enden muss [ A v procura pelo resto no coisificado ou: Por que o pensamento que
parte do sujeito como categoria a priori tem de acabar no beco sem sada do pessimismo cultural], p.
118-139. O primeiro est disponv el em http://www.krisis.org/1991/das-ende-des-proletariats-alsanfang-der-revolution
3 Tambm aqui ele segue o exemplo de Engels: uma interao de todos esses momentos na qual ... o
movimento econmico se impe (Engels, apud Perspectiven 1988, p.68); v . tambm Kramer 197 5, p.7 2
2
218
objetivismo
(tambm
chamado
de
economicismo)
subjetivismo
(ou
219
economia. Pensar de outro modo significa esquecer o ABC do marxismo (apud BucciGlucksmann 1981, p.28). 4 Para entender todas as implicaes dessa viso, necessrio
analisar mais de perto o conceito de ideologia de Gramsci.
220
221
tica e poltica, ela tambm tem que ser econmica e ter seu fundamento na funo
decisiva que o grupo dirigente exerce na zona central da atividade econmica (Gramsci,
apud Schreiber 1982, p.47). Dessa forma, um novo bloco histrico se constitui atravs
da conquista da hegemonia econmica, poltica e cultural por uma classe, e com a
tomada do governo pela classe em expanso, sua funo hegemnica torna-se
finalmente tambm a de um Estado (idem, p. 42)
Quando uma classe conquista a hegemonia completa, Gramsci fala de um
Estado integral, definido como sociedade poltica e sociedade burguesa, isto ,
hegemonia, protegida atravs de coao, ou ditadura mais hegemonia (Gramsci,
apud Perpektiven, 1988, p. 10). O que se deve entender por isso? Em sentido estrito, o
Estado idntico ao governo, ao aparato da ditadura de classe, na medida em que ele
exerce funes econmicas e coercivas. O domnio de classe exercido atravs do
aparato estatal em sentido clssico (exrcito, polcia, administrao, burocracia) (BuciGlucksmann 1981, p. 88). Essa a concepo clssica de Estado como instrumento da
dominao de classe, como mquina de represso da classe oprimida e explorada
(Engels, apud Schreiber 1982, p. 25).
Gramsci expande esse conceito de Estado como aparato de coero (societ
poltica) ao conceito de societ civile enquanto sociedade burguesa/civil. Esse
conceito refere-se por um lado s sociedades capitalistas, ou seja, s condies de vida
materiais, ao sistema privado de produo. Por outro, ele implica no aparato ideolgicocultural da hegemonia, no aspecto educacional do Estado (Buci-Glucksmann 1981,
p.78). Este ltimo se manifesta no conjunto de todos os organismos comumente
denominados de privados (Gramsci, apud Schreiber 1982, p. 26), pelo que se deve
entender instituies como escolas, universidades, igreja, associaes, sindicatos e
meios de comunicao de massa (Kramer 1975, p. 84).
Societ civile e societ poltica podem ser conceituadas como planos
efetivos, que formam, como Schreiber o formula, uma unidade que abrange todas as
esferas estatais e sociais (Schreiber 1982, p.130). O Estado se apresenta ento, ao lado
de seu papel de aparato de coero, e atravs dos instrumentos de hegemonia,
entendidos como culturais, polticos e econmicos, como organisador da aprovao
(Buci-Glucksmann 1981, p.86), que constri um consenso dos governados (Gramsci,
222
apud Schreiber 1982, p.29) e assim assegura classe dominante a hegemonia sobre a
sociedade. Segundo Kramer, a relevncia que cabe dominao hegemnica se torna
clara no fato de Gramsci falar de hegemonia e consenso como a forma necessria de
um bloco histrico, ou seja, somente atravs de uma relao de hegemonia se forma
uma unidade real e duradoura entre base e superestrutura, surge um Estado integral
(Kramer 1975, p.94)
Assim, dominante aquela classe cujo domnio no baseado somente sobre
uma coao pura, mas aquela que dirigente tambm em funo de sua hegemonia.
Ela no tem apenas o poder ou a competncia para dirigir, mas possui tambm o meio
para a socializao de seu programa: o Estado (Schreiber 1982, p.50), isso significa a
organizao material que sustenta, defende e desenvolve a frente terica e ideolgica
(Gramsci, Schreiber 1982, p.60). Essa estrutura ideolgica de uma classe dominante
se expressa nos aparelhos de hegemonia, que formam de maneira coerente a
conscincia do cotidiano de grandes massas humanas, isto , as submetem ideologia
dominante (Perspektiven 1988, p.13). O desenvolvimento de modelos de pensamento
e comportamento conformes com o sistema se d de forma planejada atravs das ditas
instituies privadas da sociedade burguesa (Kramer 1975, p.92), e o proletariado
por conta disso subalterno, por estar submetido ao aparato hegemnico da classe
dominante (Karin Priester, apud Perspektiven 1988, p.13).
Com a concepo de Estado integral, os aparatos de hegemonia alcanam
consequentemente um lugar central na luta de classes. Se for possvel quebrar a
hegemonia da classe dominante, sua dominao social estar posta em questo, uma
vez que o Estado no um simples instrumento nas mos de uma classe, que o
manipula (Buci-Glucksmann 1981, p.95), no uma coisa, mas a condensao de
uma relao de foras (idem, p.74) entre as classes, uma relao que pode estar em um
equilbrio instvel, que se caracteriza por uma alternativa simples: ou revoluo ou
reao (Gramsci, Buci-Glucksmann 1981, p. 93). Em funo disso, depende da relao
entre as foras presentes se a classe dominante estar ou no em condies de
cimentar um bloco de forcas sociais heterogneas.6
6
O estruturalista marx ista Louis Althusser, cujo conceito de aparatos ideolgicos do Estado
compatvel com os aparatos de hegemonia, cinquenta anos aps no est nenhum passo fre nte: os
223
224
pensamento superficial e sociologista que Gramsci torna instrumentalizvel para os mais diferentes
contedos. Nesse sentido, no de surpreender que a ideia de Gramsci da luta ideolgica por
conceitos possam ser deturpados pelo social-democrata Peter Glotz para uma modernizao do
capitalismo e pelos novos nazistas em torno de Alain de Benoist at mesmo no sentido de um estado
tnico. Se a estrutural conformidade com o v alor de conceitos como Estado, nao ou povo
permanecer incompreendida e a esquerda acreditar que tais conceitos possam ser determinados
hegemonicamente, ela, com tal desamparo terico, nada mais do que confirma que ela prpria
suprflua.
9 Entretanto, essa v iso sociologista se encontra at mesmo em Marx e Engels e defendida
ex plicitamente especialmente pelo ltimo em certos textos.
1 0 Essa relao de direito, cuja forma o contrato, ..., uma relao de vontade, na qual a relao
econmica se reflete. (Marx 1 890, p.99)
225
226
11
O conceito de guerra de posies Gramsci utiliza aqui como contrrio ao de guerra de mov imentos,
como ele denomina o processo revolucionrio na Rssia; v . tambm o segmento n. 4 e meu tex to.
227
O que na Revoluo Francesa coube aos jacobinos, criar a unidade compacta da nao ... moderna
(Gramsci, apud Buci-Glucksmann 1 981, p.62), Gramsci v como funo do proletariado no caso italiano.
A fraqueza da burguesia italiana, sua dependncia econmica do Estado e a consequente ausncia de um
partido jacobino (Gramsci 1 980, p.300) fez com que o Risorgimento (o renascimento da Itlia, ou
seja, o movimento de unificao de 1 815-7 0) se tornasse uma revoluo sem revoluo, na qual a
burguesia se contentou em ser dominante mas no dirigente. A consequncia disso seria que o novo
Estado italiano praticamente no era autnomo, pois em seu interior ele estava sendo corrodo pelo
papado e pela passiv idade das massas.
1 3 O quo pouco crtico Gramsci se comporta em relao ao bom senso burgus tambm se torna claro
no seguinte trecho, onde ele escreve que estaria na ordem do dia se ligar aos sentimentos espontneos
das massas, desenvolv er o buon senso (o ncleo saudvel) da razo cotidiana, e o modelar de forma
homognea e coerente (apud Kramer 1 97 5, p.103). Tambm aqui Gramsci afirma o pensamento
nacional sem hesitar: as ex igncias da cultura nacional esto ligadas ao conceito de hegemonia ( apud
Kramer 1 97 5, p.104).
12
228
de
classe
totalizante,
intelectual
moralmente
unificadora,
sua
nomenclatura (apud Perspektiven 1988, p.12). Nisso ele concorda com Lenin, que a
necessidade de uma liderana forte, de unidade e disciplina existe no prprio partido
(Caponi de Hernandez 1989, p.120). No entanto, rejeita um partido de quadros de
revolucionrios profissionais. Essa ltima observao est ligada ao fato de Gramsci
ter reconhecido de forma muito clara as diferenas entre a situao social russa e a
italiana. Exatamente em funo do fato de a Rssia apresentar um grande atraso em
E, pode-se acrescentar, como ele pode assegurar sua dominao: em funo disso um prncipe
inteligente deveria fazer com que seus cidados necessitem dele e do Estado em todos os momentos e
sob todas as circunstncias: ento eles sempre lhes sero fiis (Machiavelli 1513, p.58).
1 5 No caso do Duce Mussolini tratava-se de um v erdadeiro prncipe do povo. Esse ltimo relampejar de
dominao carismtica (Max Weber) na poca de definitiva racionalizao e capitalizao do contexto
social colocou ainda mais uma vez um nico indivduo co mo forma-fetiche da generalidade abstrata
(Hitler e Stalin so fenmenos anlogos).
14
229
termos de modernizao em relao aos pases na Europa central e ocidental, pelo fato
de l a sociedade civil praticamente no estar desenvolvida, o partido comunista
(como a chamada vanguarda revolucionria do proletariado) pode chegar ao poder
atravs de uma guerra de movimentos. No Oriente o Estado era tudo, a soc iedade
burguesa estava em seus primrdios, e os contornos eram fluidos. No Ocidente reinava
uma relao equilibrada entre Estado e sociedade burguesa, e se o Estado era abalado
revelava-se rapidamente a slida estrutura dessa sociedade burguesa. O Estado era
somente uma trincheira avanada, atrs da qual havia uma srie de robustas
fortificaes e casamatas (Gramsci 1980, p.273). Em funo disso, tinha-se que contar
com uma luta prolongada ... da classe trabalhadora pela hegemonia em todas as
esferas da vida social j antes da revoluo (Schreiber 1982, p.114).
Abstraindo-se do fato de que o que ocorreu na Rssia de forma alguma foi uma
revoluo socialista, mas uma revoluo burguesa, com a qual foi dado incio a uma
determinada variante de modernizao capitalista recuperadora, e que tambm na Itlia
a socializao pelo valor historicamente ainda estava por vir, essa avaliao reflete as
diferenas reais no nvel de socializao entre os dois pases. Da se explica o carter
mais moderno do conceito gramsciano de partido (assim como a plausibilidade relativa
de seu conceito de sociedade civil). 1 6
A principal tarefa do partido na fase de guerra de posies deve ser, segundo
Gramsci, a reforma intelectual e moral (Caponi de Hernandez 1989, p.111) das massas.
Sua realizao deve permitir ao partido se expandir enormemente, para construir uma
hegemonia ... pela unificao de todas as faixas da populao, no que o partido o
elemento intermediador, que transforma o embrio da vontade coletiva do in cio do
processo revolucionrio na expresso da sociedade como um todo. Atravs do partido e
de sua funo educativa, as massas se transformam gradualmente em agentes
conscientes do processo revolucionrio (idem). O problema que Gramsci coloca no
essencialmente diferente do que Lenin formulou: o nvel de desenvolvimento das
Que a chamada sociedade civil, da forma como ela invocada h anos no discurso poltico, de forma
alguma marca o final da histria, mas em primeiro lugar apenas representa o lado saboroso do
capitalismo desenvolv ido e em segundo lugar um fenmeno histrico limitado, cujos melhores tempos
j se passaram, no mais tardar se tornou uma certeza banal aps os ataques neo -nazistas de
Hoyerswerda e Rostock-Lichtenhagen. Tambm aqui a crtica prtica das circunstncias confirmou de
forma sinistra o trabalho da crtica terica.
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nessas palavras o carter fetichista da forma-valor da relao dos liderados com seus
lderes, que pelo visto se imps mesmo contra a vontade desses ltimos?
sua liberdade
de
19
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consolidar as condies materiais, sob as quais nenhuma opresso de classe possa mais
se formar (Gramsci 1980, p.55). Quando essa promessa vaga ser cumprida,
entretanto, permanece completamente indeterminado (e at nisso Gramsci
ortodoxamente marxista).
Logo aps a revoluo socialista, algo totalmente diverso estar na ordem do
dia: a concorrncia e as classes continuam a subsistir, no entanto os conceitos de
concorrncia e luta de classes so deslocados para o plano internacional. A ditadura
do proletariado ainda um Estado nacional e um Estado de classes, que deve
solucionar os mesmos problemas que o Estado burgus: defesa interna e externa, pois
o perodo aps a Revoluo ser a poca de concorrncia impiedosa entre economias
nacionais comunistas e capitalistas (idem, p.73).
O que Gramsci formula nesse contexto evidentemente um programa de
modernizao de economias nacionais, o que compreensvel diante da situao
histrica da Itlia aps a Primeira Guerra Mundial. A guerra havia acelerado mais ainda
a formao do mercado mundial capitalista, e assim causado uma generalizao e um
acirramento da concorrncia mundial, o que no tornava fcil a um pas atrasado em
termos europeus e fortemente dependente do mercado mundial como a Itlia manter o
passo com esse desenvolvimento. O que estava objetivamente na ordem do dia para a
Itlia dos anos vinte (objetivamente em relao socializao pelo mercado mundial)
era uma industrializao acelerada e uma socializao do pas, combinada a uma
mobilizao das massas para esse objetivo.2 0 E isso, por sua vez, implicava em que a
mnada do trabalho e o cidado abstrato a ela logicamente ligado se tornassem a forma
de existncia geral da sociedade. 2 1
Os fascistas do conta desse desenvolv imento ao definir a Itlia como nao proletria e assim
transferir o conceito de ex plorao, para utilizar as palavras de Ernst Nolte, da luta de classes para o
mbito da luta entre naes: o conceito de Marx (deve) ser aplicado luta da Itlia contra os outros
Estados capitalistas ..., no luta do proletariado italiano contra o capitalismo italiano (Kebir 1989,
p.43), assim o tenor dos fascistas, quando eles ainda eram marx istas dentro do Partido Socialista. A
ex pulso de Mussolini do PSI se deu em 1 914 em funo de sua crtica postura de neutralidade
absoluta do partido em relao guerra, uma posio pela qual ironicamente Gramsci o defendeu em
sua estria jornalstica.
21 Com o liberalismo, a generalidade abstrata da forma-valor j est colocada como a priori, e enquano tal
totalitria, pois pressuposta a qualquer contedo poltico. Entretanto, ela teve que se generalizar
atravs de impulsos histricos especficos e por ideologias correspondentes. Em funo disso, o fascismo
e o socialismo contm o liberalismo dentro de si como momento suspenso, apesar de toda a oposio.
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Para Gramsci, o moderno produtor tem que ser primeiramente educado (Kebir 1 989 II, p.57 ); uma
educao, que se deix a descrever com os conceitos de Max Weber de tica protestante de trabalho e de
modo de v ida racional (idem, p.56), e que, nos pases protestantes, ao contrrio dos catlicos e
ortodoxos, se deu de uma forma que Gramsci chamaria de orgnica (idem), enquanto que na Itlia
ainda resta por realizar uma reforma como a protestante (idem, p.57 ). Essa reforma Gramsci liga ao
fordismo.
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sob formas variadas. O indivduo no definido aqui como o burgus consumidor com
direito de escolha (tambm de escolha poltica), mas como o tomo producente no
interior de um coletivo, cuja relao com a poltica permanece limitada a pura
aclamao. A mobilizao das massas vem acompanhada de sua militarizao, da
organizao estatal de seus momentos de lazer, da racionalizao de seus hbitos, da
coao eficincia e disciplina poltica; tudo isso baseado na destruio de formas de
organizao independentes e de condies de vida desviantes, na homogeneizao da
estrutura da populao atravs de excluso ou incluso forada na sociedade dominada
pela incipiente ditadura da valorizao do valor. 2 5 Essa engenharia social vem
acompanhada e apoiada por ideologias que invocam a superioridade de uma raa ou a
Aqui seria o caso de perguntar, se no h uma certa razo nas teses defendidas por Ernst Nolte na
briga dos historiadores de uma comparabilidade do assassinato de raa nazista com o assassinato
de classe bolchev ista. Entretanto, essa razo no se d em funo da tendncia evidente relativ izao
dos crimes nazistas com fins promoo de identidade nacional por ideias como as do arquiplago
Gulag como um antecessor lgico e ftico de Auschwitz, ou dele como um crime asitico (Nolte 1986,
p.36), mas da analogia entre o arquiplago Gulag e o ex termnio dos kulaks e o ex termnio dos judeus
como momentos brbaros do processo de totalizao da socializao na forma do valor. O nazismo como
o bolchevismo se apresentavam aos agentes envolvidos como ex presso da super ao revolucionria do
capitalismo, mas que nada muda no fato de que suas aes e suas construes ideolgicas possam ser
decifradas como reflexos afirmativos da crise de modernizao capitalista, a qual sob condies
div ersas fez surgir formas de superao pseudo-revolucionrias. O potencial revolucionrio, sob o qual
as massas em movimento se apresentav am, necessitava de uma v lvula de escape e essa funo era
desempenhada pelos conceitos de raa e classe. Eles possibilitaram definir aquele inimi go objetivo,
o qual para Hannah Arendt um conceito central da forma de dominao totalitria. Os racialmente
inferiores so inimigos objetivos da sociedade racial, assim como as classes moribundas e seus
representantes ... so inimigos objetivos da sociedade sem classes e ajudantes objetivos da burguesia
(Arendt 1966, p.654). Assim como a famosa declarao de Karl Lueger, exemplo de Hitler quem
judeu sou eu que determino j possibilitava prever que, atrs da aparente concretude dos conceitos
de raa e classe, em ltima instncia h a arbitrariedade abstrata da forma -v alor - indiferente a
qualquer contedo, ela possibilita uma relao de identidade essencialista, como a que est na base de
conceitos como raa e classe, apenas atravs da aniquilao do heterogneo. Nos judeus, ciganos,
kulaks ou na burguesia, tal abstrao parecia ter se tornado palpv el e qual a conscincia cotidiana,
com sua exigncia de um culpado imediato, necessariamente insuportvel, e a qual, entre tanto,
estava obrigada a reproduzir essa exigncia no processo da aniquilao, o que se expressou em que os
nazistas como os bolchev iques desumanizaram suas v timas naqueles esteretipos cuja aniquilao era
apenas uma conseqncia lgica. A lgica abstrata do valor nisso a lgica da aniquilao, a qual rene
em si fenmenos aparentemente contraditrios e, desta forma, permite a singularidade de Auschwitz
como a realizao de suas possibilidades mais gerais. Os traos asiticos que Nolte cr ter descobe rto
em Auschwitz se mostram muito mais no arquiplago gulag, que fica muito atrs daquela modernidade
das fbricas da morte nazistas, a qual deve se apresentar ao racionalismo ocidental como um
irracionalismo inex plicvel (a questo de at que ponto a aniq uilao dos kulaks, ligada coletiv izaro
forada, tem traos da poltica populacional nazista, o que recentemente analisado por Aly/Heim,
deveria ser tratado separadamente).
25
240
Isso
um reflexo
do
impulso
modernizante,
que
se
imps
241
deveria valer ento era o primado do trabalho, do produtor, pois isso possibilitaria
pensar um Estado de novo tipo (idem p.313), um Estado do trabalho (Togliatti),
Estado dos produtores (Gramsci) (idem, p.122), que deve ter como exemplo a
organizao econmica; seus membros no so mais cidados, mas produtores
(idem, p.123); seus princpios seriam coerncia, disciplina, unidade, organizao,
homogeneidade (idem, p.150).
Tambm Mussolini havia exigido que toda Itlia se tornasse um estaleiro,
uma fbrica (Nolte 1966, p.23) e declara: em 10 anos no ser mais possvel
reconhecer a Itlia (idem). Para a realizao desse programa, o fascismo, na esfera da
produo, fez uso dos mesmos mtodos que o bolchevismo: na Unio Sovitica, segundo
Trotsky, os sindicatos, deveriam se tornar rgos de militarizao do trabalho, que
deveriam defender no os interesses do trabalho, mas os do Estado e que serviriam
para organizar a classe trabalhadora para fins produtivos, para educar, disciplinar,
repartir, agrupar, designar os trabalhadores individuais a seus postos de trabalho por
perodo determinado, ou seja, conjuntamente com o Estado e de forma imperial
adequar os trabalhadores ao plano econmico unificado (apud Abosch 1984, p.64).2 8
Dessa forma foi que, sob o fascismo, as organizaes independentes da classe
trabalhadora foram esmagadas e substitudas por corporaes profissionais controladas
pelo Estado. Sua tarefa era controlar o mercado de trabalho: a livre escolha do local de
trabalho foi perdida e a intermediao de um emprego estava ligada obrigao de uma
residncia fixa (Kebir 1989 I, p.50).
Da mesma forma que Gramsci fala da necessidade de um poder que seja capaz
de criar para a classe trabalhadora tais condies de alimentao e prosperidade que
permitam um certo desempenho e um aumento da produo (Gramsci 1980, p.51),
Mussolini entra com o programa de fertilizao das terras improdutivas, de
melhoramento da infra-estrutura nas regies atrasadas e de industrializao da
agricultura. Da mesma forma que Gramci exige a formao de um exrcito socialista
Nesse contexto, Trotsky faz uma formulao, da qual no possve l saber se trata-se de ingenuidade ou
cinismo: conosco, a coao do poder dos trabalhadores e camponeses realizada em nome dos
interesses das massas trabalhadoras (apud Abosch 1 984, p.65). Em Lenin isso formulado da seguinte
forma: no Estado capitalista, o capitalismo de Estado significa que o capitalismo reconhecido e
controlado pelo Estado em proveito da burguesia, contra o proletariado. No Estado proletrio o mesmo
ocorre em proveito dos trabalhadores (apud Rosenberg 1933, p.1 82).
28
242
(idem, p.75), que corresponda ao carter militar acentuado do Estado operrio (idem,
p.73) e que seja formado pelos batalhes de ao do proletariado consciente e
disciplinado (idem, p.72), o fascismo exige uma nazione militarista. E, finalmente, da
mesma forma que a principal tarefa aps a revoluo socialista vitoriosa seria a
organizao de um Estado socialista unido muito solidamente, que o quanto mais
rpido possvel contenha a dissoluo e a falta de disciplina, que d ao conjunto social
uma forma concreta (idem), o fascismo correspondeu a essa necessidade sua
maneira, com a criao de um Estado corporativo.
As acusaes que Gramsci faz ao fascismo em seu ncleo se reduzem s de que o
fascismo no tocava nas estruturas de explorao capitalistas (pensadas em termos
sociologistas), e por isso no poderia realizar de forma consequente seu programa de
homogeneizao da sociedade e da destruio de resqucios feudais e tradicionais. 2 9
Isso, segundo Gramsci, s poderia ser desempenhado pela classe trabalhadora, ou
melhor, o partido comunista colocado no papel de um sujeito transcendental, que deve
reassumir a educao do proletariado, acostumar ele ideia de que para uma abolio
do estado ... necessrio um tipo de estado que seja adequado perseguio desse
objetivo, de que para a abolio do militarismo pode ser necessrio um novo tipo de
exrcito. Isso significa, capacitar o proletariado ao exerccio da ditadura, ao
autogoverno (Gramsci 1980, p.73).3 0
Essas formulaes remetem definio de Werner Hofmann do estalinismo
como uma ditadura interina ou ditadura pedaggica (Hofmann 1984, p.48), cujo
defeito, no entanto, consistiria em que nela o poder estatal se apresentava de forma
alienada diante de seus reais detentores (idem, p.49). Portanto, para ele no mais o
Na Europa, as diferentes tentativas de introduzir alguns aspectos do americanismo (sob esse nome
Gramsci identifica o american way of life) e fordismo partem da antiga camada plutocrtica, que
gostaria de reconciliar o que permanece inconcilivel at a prova do co ntrrio: a antiga estrutura socialdemocrtica anacrnica e as altamente modernas formas de produo e modo de trabalho, das quais a
indstria de Henry Ford representa o tipo perfeito americano (Gramsci, apud Perspektiven 1988, p.
60). Da mesma forma, Gramsci compreende o fascismo como uma revoluo passiva: dentro das
relaes sociais imediatas italianas, isso (a revoluo passiva do fascismo; R.B) poderia ser a nica
possibilidade de continuar a desenvolver as foras produtivas da indstria sob a liderana das classes
tradicionalmente dominantes, em concorrncia s indstrias avanadas dos pases com um monoplio
de matria prima e imponentes massas de capital acumulado (apud Albers 1983, p.63).
30 Nesse contexto, logo Gramsci v a necessidade de refletir sobre a funo policial progressista, no
sentido dos interesses histricos do movimento operrio (Albers 1983, p. 82), a qual deve ser exercida
pelo partido comunista tornado dominante.
29
243
Necrolgio
Em relao ao populismo do ps-guerra, que para ele foi um recurso comum da
direita no gerenciamento de crises, e cuja estrutura bsica seria vestir poltica de
direita com roupas de esquerda (Kebir 1989 I, p.41), Gramsci traou o seguinte resumo
31
Infelizmente, aqui no h mais a possibilidade de honrar o antepassado ftico do politicismo marx ista,
Jean Jacques Rousseou. Eu gostaria de me limitar a uma meno a Lucio Colletti, que ressaltou que no
que toca a teoria poltica em sentido estrito, Marx e Lenin nada acrescentaram a Rousseau, a no ser a
anlise ... das bases econmicas para a morte do Estado (Colletti 1 977 , p.1 30). Colletti, entretanto, no
tem olhos para o Marx crtico do fetichismo, que de forma alguma se resume questo da luta de
classe.
244
otimista: pode-se ver nisso algo do que Vico chama de esperteza da natureza, ou seja,
um impulso social, que realiza exatamente o contrrio de seu objetivo (apud Kebir
1989 I, p.42). O populismo entendido como um episdio de educao popular
indireta (idem), de uma educao na direo do socialismo. 3 2
Tal esperteza da natureza mencionada por Gianbattista Vico, que Hegel
chamou de astcia da razo e que no final das contas nada mais que a lgica da
segunda natureza fetichista e na forma do valor tambm consegu iu utilizar o
socialismo para seus fins, como tentei demonstrar; um desenvolvimento que uma
contempornea de Gramsci, a terica francesa Simone Weil, compreendeu com clareza:
a histria do movimento operrio se mostra sob uma luz cruel e especialmente for te.
possvel resumi-la completamente sob a frmula segundo a qual o movimento operrio
demonstrou sua maior fora quando serviu a algo diverso de uma revoluo proletria.
O movimento operrio pode criar a iluso de poder enquanto contribuiu para extinguir
os resqucios do feudalismo e instituir a ordem capitalista, seja sob a forma do
capitalismo privado ou do capitalismo de Estado na Rssia (Weil 1934, p.52).
Tal veredito, que, em sentido amplo, tambm cabe a Gramsci, ainda hoje parece
ser ininteligvel a muitos de seus adeptos. Ele relativiza em larga medida seu significado
terico para a atual poca de crise do sistema mundial produtor de mercadorias. Pois se
compreendermos Gramsci como terico da modernizao da sociedade burguesa, ento
isso significa que ele nada nos tem a dizer sobre uma poca em que a modernizao
capitalista entrou no estgio de sua dissoluo. verdade que podemos adotar
abstratamente sua ideia de que todo movimento de oposio que almeja a uma
transformao fundamental da sociedade de alguma forma tem que conquistar a
hegemonia social. No entanto, se se livra tal ideia de todas as implicaes marxistas e
de teorias da modernizao que ela ainda tinha em Gramsci (queda da dominao de
classe, criao da unidade nacional, imposio de um Estado do trabalho etc.), ento
no resta muito mais do que trivialidades. Desta forma, podemos conceder a Gramsci o
O quo pouco crtico Gramsci em relao ao populismo se mostra em que o conceito de populismo,
dotado de um ponto de interrogao positivo, ... invertido para o negativo quando relacionado ao
fascismo (Kebir 1989, I, p.42). Em epgonos como Wieland Elfferding falta at mesmo o dubioso ponto
de interrogao: ali ex igido de forma despudorada e estpida o populismo de esquerda (Perspektiven
1988, p.34), o qual deve fazer propostas de esquerda para conceitos como nao, povo ou ptria
(idem, p.35) (v ide o artigo de Elfferding em Wiederspruch n. 13/1 987 ).
32
245
merecimento de em suas reflexes ter estado altura de seu tempo. Mas, medida que
hoje autores e polticos de esquerda ou de direita se referem a sua teoria (ou partes dela)
de forma positiva, eles apenas comprovam que uma poca de decadncia no se liberta
automaticamente dos pesos mortos de seu passado, e que o esforo da crtica permanece
necessrio.
Literatura Citada:
Abosch 1984: Heinz Abosch, Trotzki und der Bolschewismus, Ullstein-Tb. 35191.
Albers 1983: Detlev Albers, Versuch ber Otto Bauer und Antonio Gramsci, Argument Verlag.
Althusser 1977: Louis Althusser, Ideologie und ideologische Staatsapparate, VSA-Verlag.
Arendt 1966: Hannah Arendt, Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft, Serie Piper
645.
Bologna 1989: Sergio Bologna, Zur Analyse der Modernisierungsprozesse. Einfhrung
in die Lektre von Antonio Gramsci's "Americanismo e Fordismo", Publicado pela
Fundao de Hamburgo para Histria Social do sculo 20.
Buci-Glucksmann 1981: Christine Buci-Glucksmann, Gramsci und der Staat, PahlRugenstein-Verlag.
Caponi de Hernandez 1989: Orietta Caponi de Hernandez, Die neue Partei: der
moderne Frst, der kollektive Intellektuelle, in: Die Linie Luxemburg - Gramsci,
p.107 - 121, Argument.
246
Colletti 1977: Lucio Colletti, Rousseau, Kritiker der "brgerlichen Gesellschaft", in:
ders., Marxismus und Dialektik, p.78 - 144, Ullstein-Tb. 3326.
Ebbinghaus
1983:
Angelika
Ebbinghaus,
Arbeiter
und
Arbeitswissenschaft,
Westdeutscher Verlag.
Gramsci 1980: Antonio Gramsci, Zu Politik, Geschichte und Kultur, Reclam-Verlag,
Leipzig.
Hall 1984: Stuart Hall, Ideologie und konomie - Marxismus ohne Gewhr, in: Die
Camera obscura der Ideologie, p.97 - 121, Argument.
Hall 1989: idem, Antonio Gramscis Erneuerung des Marxismus, in: idem, Ausgewhlte
Schriften, p.56 - 91, Argument.
Hegel 1830: G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse I, art. 608.
Hofmann 1984: Werner Hofmann, Was ist Stalinismus?, Distel-Verlag.
Kebir 1989 I: Sabine Kebir, Gramsci ber Faschismus, Populismus und Futurismus, in:
1999 3/89, p. 41-60.
Kebir 1989 II: idem, Die Internationalisierung der "Zivilgesellschaft". Ein Versuch zur
Aktualisierung Gramscis, in: Die Linie ..., p.51-68.
Kramer 1975: Annegret Kramer, Gramscis Interpretation des Marxismus, in:
Gesellschaft, Beitrge zur Marxschen Theorie 4, p. 65-118.
Lenk 1981: Kurt Lenk, Theorien der Revolution.
Machiavelli 1513: Niccolo Machiavelli, Der Frst.
Marx 1890: Karl Marx, Das Kapital, Band I, MEW 23, Dietz-Verlag.
Nolte 1966: Ernst Nolte, Die faschistischen Bewegungen, dtv-Weltgeschichte Publicado
pela Fundao de Hamburgo para Histria Social do sculo 20.
Nolte 1986: idem., Vergangenheit, die nicht vergehen will, in: Reinhard Khnl (Hrsg.),
Streit ums Geschichtsbild, p.32-37, Pahl-Rugenstein.
247
1989:
Anne
Showstack-Sassoon,
Volk,
Intellektuelle
und
248
FAVELIZAO MUNDIAL*
O colapso urbano da sociedade capitalista
Uma verso condensada desse artigo apareceu na rev ista Territrios Transversais Resistncia Urbana
em Movimento, Ano 1, no, 1 , junho de 2014, publicao do Movimento dos Trabalhadores Sem -Teto e da
Resistncia Urbana.
249
favelizao que se alastra por todo o planeta. As massas empobrecidas que engrossam
ou expandem os terrenos das favelas por todo o canto do globo no so, portanto, as
responsveis por essa regresso urbana mundial, so as suas principais vtimas.
Estado das Cidades do Mundo 2010/2011 Unindo o Urbano Dividido Resumo e Principais
Constataes, UN-Habitat/IPEA, 2010, p. 7 -8.
250
passou a ser utilizado na Inglaterra como uma definio tcnica para casa
materialmente imprpria para habitao humana.2
Contudo, essa definio por demais ampla e as condies que fazem com que
uma casa seja considerada imprpria variam de regio para regio, pas para pas e
mesmo de cultura para cultura. O programa da ONU para a habitao segue ento um
critrio pautado na ausncia de pelo menos uma das seguintes caractersticas: (1)
moradia duradoura que oferea proteo contra condies climticas adversas
(tempestades, chuvas etc.), (2) espao suficiente (mximo de trs pessoas dividindo um
cmodo), (3) acesso suficiente e sem grande esforo gua tratada, (4) acesso a
instalaes sanitrias adequadas (banheiro privado ou pblico dividido com poucas
pessoas e, por fim, (5) segurana na posse do imvel (propriedade regularizada, posse
reconhecida ou proteo contra despejos forados). 3
Embora o termo slum no tenha um correspondente fiel em lngua portuguesa,
comum a sua traduo por favela, inclusive pelos prprios rgos da ONU. 4 A origem
da expresso, como se sabe, se deve ao Morro da Providncia, no Rio de Janeiro,
prximo Central do Brasil e ao comando central do Exrcito, onde se instalaram
soldados veteranos da Guerra de Canudos que no tinham para onde ir. Por trazerem
uma determinada planta da regio do conflito ou por causa de um morro existente no
serto nordestino, o aglomerado de habitaes precrias e improvisadas foi chamado de
Morro da Favela, sendo favela o nome de uma planta que apresenta sementes em
cpsulas (fava, vagem). Nas primeiras dcadas do sculo XX, o nome de uma
comunidade especfica tornou-se o substantivo genrico que designava todos os
aglomerados habitacionais miserveis que se erguiam na cidade, principalmente nos
morros. Atravs da imprensa, rdio e depois TV, e graas condio de capital nacional
e centro cultural do pas, o termo favela se expandiu do Rio para todo o pas, muitas
vezes deslocando expresses regionais, como vila, mocambos etc.
Embora utilizado por jornalistas, cientistas sociais, historiadores, gegrafos e
arquitetos, os rgos de pesquisa e estatstica oficiais preferem expresses tcnicas
Slums of the World: The face of urban poverty in the new millennium, UN-Habitat, 2003, p. 7 .
Sobre isso ver Slums of the World: The face of urban poverty in the new millennium , UN-Habitat,
2003, p. 1 8 e Estado das Cidades do Mundo 2010/201 , p. 9.
4 V er quanto a isso o relatrio j citado, Estado das Cidades do Mundo 2010/2011.
2
3
251
substitutas de favela, com a justificativa de que esse termo possui conotaes locais,
culturais e carregam juzos valorativos. Em mbito nacional, por exemplo, o IBGE
utiliza a categoria de aglomerados subnormais, definido como o conjunto com mais de
51 habitaes carentes de servios pblicos essenciais, ocupando terrenos alheios
(pblicos ou privados) e estabelecidos de forma desordenada e densa. 5
Um dos problemas das definies formais que, como elas dependem da
aplicabilidade da leitura realizada, partem de amostras que muitas vezes podem
encobrir a realidade: no caso do IBGE, por exemplo, se um conjunto de habitaes
possuir todas as caractersticas estipuladas, mas apresentar menos de 51 casas, ento
esse aglomerado, essa pequena favela, no entra na contagem e quantas pequenas
favelas dessas existem nas cidades brasileiras?
Tambm as diferentes definies utilizadas por rgos diversos criam distores
quando se agrupam dados gerais ou quando se avaliam polticas pblicas. Por exemplo,
enquanto o censo de 2010 indicava um quadro assustador de avano da favelizao no
Brasil, um relatrio da ONU sobre a situao das cidades, lanado no prprio Brasil
durante o Frum Urbano Mundial de 2010, colocava o pas entre os primeiros do
mundo na melhoria das favelas, retirando 10,39 milhes de pessoas das condies
inadequadas de moradia entre 2000 e 2010.6 Contudo, o rgo oficial de estatstica do
governo brasileiro mostrava que, no mesmo perodo, as favelas tiveram um aumento
populacional de 65 %, uma ampliao de 4,2 milhes de moradores, somando um total
de 10,7 milhes de pessoas vivendo nos chamados aglomerados subnormais em todo o
pas. Enquanto a economia brasileira cresceu, nesses dez anos, 42 %, as favelas
cresceram, em termos absolutos, 75 %.
Em algumas regies metropolitanas, o percentual de moradores em favelas
alto, como em Belm, onde mais da metade dos habitantes esto em favelas (53,9 %), ou
Salvador, onde cerca de um quarto vive em comunidades (26,1 %). Mas no geral, pela
estatstica oficial, a populao moradora de favelas no Brasil baixa, pois apenas 6 %
dos brasileiros vivem nessas condies consideradas precrias.
5
6
Por mais
252
253
Kamdar, Mira. Planeta ndia: a ascenso turbulenta de uma nova potncia global . Rio de Janeiro: Agir,
2008, p. 236.
254
Dharav i, em Mumbai, ndia: uma das maiores favelas do mundo um grande complexo de produo
artesanal informal. Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Dharavi_India.jpg .
255
sacos plsticos e sucata descartada pela rea mais nobre de Mumbai encontram abrigo e
serventia nos quartos, salas e onde mais houver espao. 1 0
Dharavi a maior favela indiana. Na ndia, o quadro de favelizao um dos
mais graves do mundo, pois h uma mescla de total negligncia dos governos, durante
dcadas, com os problemas habitacionais, crescimento econmico acelerado em
determinados plos e zonas econmicas especiais, mas gerao de emprego insuficiente
para a grande maioria dos milhes que buscam anualmente uma nova vida nas cidades.
Mumbai (onde fica a favela de Dharavi), antes chamada Bombaim, a vitrine de todos
esses problemas: maior cidade do pas, as favelas so inmeras e infindveis:
Qualquer pessoa que visite Bombaim se impressiona com as enormes favelas,
que se estendem a perder de vista desde a extremidade do aeroporto a barriga do
avio chega quase roando os tetos ondulados e enferrujados de um mar de choas
empoeiradas antes de transpor o alambrado da extremidade da pista. noite, os semtetos ocupam todos os trechos de pavimento livre. Caladas, entradas de prdios, o
espao sob viadutos em construo so cobertos pelos vultos adormecidos dos pobres.
Mes abrigam bebs e criancinhas no aconchego de seu corpo, sem outro meio para
defend-las. Os que tm sorte bastante para ter um charpai, uma cama simples de
madeira e molas, se amontoam nela, a cabea de um ao lado dos ps do outro. H
barraces, choas e moradores de ruas ao lado de clubes de campo, colados a prdios de
apartamentos luxuosos, confinando com hotis cinco estrelas.
Apesar do vertiginoso crescimento da construo de moradias, 60 % dos 18
milhes de pessoas que constituem a populao de Bombaim vivem em favelas ou nas
ruas. Isso significa 10,8 milhes de pessoas. Em Dharavi, a maior favela de Bombaim, h
um banheiro para cada 1.500 pessoas. De acordo com o ltimo recenseamento da ndia,
feito em 2001, 40 milhes de habitantes das cidades indianas vivem em favelas, apenas
49,5 % das famlias urbanas tinham gua encanada em casa e somente 57,4 %
possuam instalaes sanitrias. 1 1
10
11
256
257
(...) no s gua que se vende nas ruas. Eis a lista compilada num
engarrafamento, pela ordem de apario: verduras para ogu (molho tradicional), cartes
de telefone, tbua de passar roupa, gravatas, refrigerantes, quitutes, estabilizadores de
voltagem (que varia muito entre um blecaute e outro), frutas, jornais, rodelas de banana
fritas, estilingues, salada de fruta cozinhando ao sol de 38 graus, CDs, cuecas, camisetas,
teclado de computador, kits para cortar as unhas e fazer a barba, DVDs do filme O Ano
Desaparecido (vendidos por anes que batem no vidro do carro e se dizem os
protagonistas), vestidos, sapatos, bichos de pelcia e controles remotos. As ruas de
Lagos equivalem a um shopping center drive-thru.1 2
Fav ela se estendendo por rea de mangue em Lagos, capital da Nigria. O pas um dos maiores
ex portadores de petrleo do mundo, mas a produo desse recurso representa poucos empregos, j que a
grande maioria da populao economicamente ativ a est imersa na economia informal. Fonte:
http://www.nigeriav illagesquare.com/newsflash/demolition-starts-at-makoko-slum-in-lagos.html.
12
258
13
The Challenge of Slums: Global Report on Human Settlements, UN-Habitat, 2003, p. 206.
259
rea favelizada no centro da cidade do Cairo: o pas passa por uma situao de intenso crescimento de
favelas, ocorrendo tanto a expanso de novas reas com habitaes precrias quanto a deteriorao de
antigas zonas residenciais. Fonte: State of the Worlds Cities 2008/2009: Harmonious Cities, UNHabitat, 2008, p. 98.
260
261
Idem, p. 240-241.
Pedro; Durn, Adriana Parias. Mercado informal de suelo en los barrios populares de Bogot:
claves para entender el crecimiento de la metrpo lis. In: Abramo, Pedro (coord.). Favela e mercado
informal: a nova porta de entrada dos pobres nas cidades brasileiras. ANTAC, 2009, p. 311 -312.
1 9 Rio tem a maior populao em favelas: 1 ,3 milho, O Globo, 22 de dezembro de 2011.
17
1 8 Abramo,
262
so
oferecidos
como
parte
do
Condomnio
Novo
Batan,
tudo
263
Fav ela da Rocinha no Rio de Janeiro: a maior fav ela do Brasil passa por uma intensa v alorizao
imobiliria em v irtude da ocupao policial e de sua localizao priv ilegiada na Zona Sul da cidade. O
emaranhado de casas, v ielas e ruas forja um ambiente insalubre: a incidncia de tuberculose quase dez
vezes maior do que a mdia do pas. Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7 /7 e/1 _rocinha_fav ela_closeup.JPG.
264
25
265
esparramada), lana suas franjas por cima das terras antes destinadas agricultura. Em
muitos pases da periferia do capitalismo, as favelas so a forma intermediria entre as
cidades propriamente dita e o campo, formando um continuum rural-urbano marcado
pela pobreza. Como definiu com preciso o gegrafo norte-americano Mike Davis, em
muitos casos, a populao rural no precisa migrar para a cidade; a cidade migra at
eles.2 6
Do mesmo modo que a relao entre campo e cidade parece ter mudado, h algo
absolutamente novo na dinmica urbana de nossos dias: a urbanizao do fim do sculo
XX e sculo XXI torna-se independente da gerao de empregos ou do crescimento
26
266
28
Arantes, Pedro Fiori. O lugar da arquitetura num Planeta de fav elas In: Opsculo 11, 2008, p. 4.
V er http://www.unhabitat.org/content.asp?type id=1 9&catid=548&cid=4962 e Africa on the move: an
urban crisis in the making, UN-Habitat, 2007 , p. 7 .
29 V er http://www.kibera.org.uk/Facts.html.
27
28
267
Fav ela de Kibera: h poucos anos era considerada a maior fav ela do mundo, mas a sua populao total
uma incgnita. Composta em sua maior parte por barracos de madeira e metal, uma das ex presses da
dificuldade em se definir essa nova etapa da urbanizao, pois dificilmente os conceitos de cidade e
espao urbano podem ser aplicados aqui. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Kibera.jpg
30
268
gua, assim como em muitas outras favelas existentes no Qunia, pas que apresenta 71
% da populao urbana vivendo nessas condies. Locais como Kibera so de difcil
definio conceitual, so exemplos de estruturas ps-urbanas.3 1
A favela de Kibera em uma imagem de satlite. Os contrastes de uma sociedade extremamente desigual
ficam v isveis: milhares de habitaes precrias se espremem (em baixo, na imagem) enquanto uma
grande rea verde destinada prtica de golfe! Fonte: State of the Worlds Cities 2008/2009:
Harmonious Cities, UN-Habitat, 2008, p. 11 8.
269
270
271
CIBERATIVISMO,
O PARADIGMA DO ANTIPODER
E AS FISSURAS NO CAPITALISMO
A revoluo em tempos de Internet
Da chamada Primavera rabe, com manifestaes ocorridas na Tunsia, no Egito, na Lbia, na Arglia,
no Bahrein, no Iraque, na Jordnia, na Sria, em Om, no Imen, em Djibuti, no Kuwait, no Lbano, na
Mauritnia, no Marrocos, na Arbia Saudita, no Sudo e no Saara Ocidental; aos manifestos europeus
da Islndia, Irlanda, Espanha, Grcia e Portugal (e ocasionalmente outros pases europeus menos
afetados pela crise de 2008); aos movimentos Occupy desencadeados em mais de cem cidades nos
Estados Unidos e outros em cidades latino -americanas; alm do fenmeno das Jornadas de Junho, em
2013 no Brasil, com protestos ocorridos em mais de trezentas cidades brasileiras. Para um breve resumo
destas revoltas, cf. CASTELLS, M. Redes de indignao e esperana. Movimentos sociais na era da
internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013 e DUBAI SCHOOL OF GOV ERNMENT. Civil Movements: The
Impact of Facebook and Twitter. Arab Social Media Report, v .1, n.2, p.1-30, Mai.2011. Disponvel em:
http://unpan1.un.org/intradoc/groups/public/documents/dsg/unpan050860.pdf. Acesso em: 23 ago.
2014.
272
voga nos estudos sobre Internet desde os anos 1990 2 , para dar conta da intrincada
relao entre Internet e Poltica na atualidade.
Neste sentido, foi preciso estabelecer um novo paradigma de interpretao que
pudesse pensar como a prxis ciberativista recusou as premissas que limitavam toda
participao poltica realizada e/ou facilitada pela Internet aos moldes da cidadania
liberal: alicerada no sistema capitalista, centrada no Estado e exercida pelo voto.
Diante da constatao da existncia de um estreito crculo de teorias crticas
sobre a Internet, a questo da emergncia deste novo paradigma deveria tomar em
conta a complexidade da luta revolucionria anticapitalista no mundo contemporneo,
em face das crises econmico-ambientais que se avizinham no horizonte, bem como a
incapacidade do marxismo ortodoxo de (re)conhecer as potencialidades polticas
imiscudas no universo publicitrio da Internet, para assim, vislumbrar as tecnologias
de conexo como ferramentas do processo poltico para a construo do espao pblico
oposicional 3.
Com efeito, a teoria social do pensador irlands, radicado no Mxico, John
Holloway 4 , com os livros Mudar o mundo sem tomar o poder (2003) e Fissurar o
Capitalismo (2013)5 , alm de outros ensaios, bem como as teses filosfico-polticas da
Nova Crtica do Valor contra a fetichizao (fetichizao esta que se promove como
forma-valor e por meio do trabalho abstrato) so os eixos que assentam nossa
As abordagens promovidas nas investigaes sobre Internet durante a dcada de 1 990, influenciadas
pela pesquisa administrativa (mass communication research) no campo da Comunicao de vis
funcionalista, permitem-nos afirmar que sempre houve uma orientao poltico -terica no processo de
conduo das anlises sobre as potencialidade polticas da Internet. Neste sentido, convm afirmarmos
que foi o paradigma cv ico -liberal que sempre prevaleceu, impondo o reconhecimento da ao poltica
como a atuao cidad institucionalizada e moldada pelos v alores democrtico -eleitorais de
participao, como foi o caso das redes cvicas e das campanhas plug and play. Cf. SHENK, D. Data
Smog: Surviving the information glut. So Francisco: HarperCollins, 1 997 . MOSSBERGER, K.
TOLBERT, C. MCNEAL, R. Digital citizenship: the internet, society and participation. MIT Press:
Cambridge, 2008. TSAGAROUSIANOU, Roza. (org.). Cyberdemocracy: technology, cities and civic
networks. London: Routlege, 1998.
3 Cf. NEGT, O. KLUGE, A. O que h de poltico na Poltica. So Paulo: Editora da UNESP, 2009 e ____.
Public sphere and experience . Minneapolis: Univ ersity of Minnesota, 1 993.
4Entrev istado na primeira edio desta rev ista. Cf. HOLLOWAY, J. Entrevista com John Holloway.
Revista Sinal de Menos, Ano 1 , n.1, 2009. Entrevista concedida ao Grupo Fim da Linha.
5 HOLLOWAY , J. Mudar o Mundo Sem Tomar o Poder. (O significado da revoluo hoje). So Paulo,
V iramundo, 2003; e ___. Fissurar o capitalismo. Traduo de Daniel Cunha. So Paulo: Publisher
Brasil, 2013.
2
273
Se em Mudar o mundo sem tomar o poder Holloway inicia sua jornada para
formatao das teses que fundamentam o que denominamos paradigma do antipoder (a
principal delas, a de que a aposta revolucionria deve se dirigir dissoluo das relaes
de poder, permitindo tanto a extino dos modos sociais de dominao, como uma
possibilidade de construo de meios para o reconhecimento mtuo da dignidade das
pessoas); no seu livro seguinte, Fissurar o capitalismo, escrito quase dez anos depois, a
tarefa agora a construo mais elaborada de uma crtica do valor que d conta tanto
das crises sucessivas das ltimas dcadas (econmicas e ambientais), como do potencial
emancipatrio contido nestas e seus desdobramentos na poltica mundial.
Para Holloway, as perguntas abertas por Mudar o mundo sem tomar o poder
encontram no livro seguinte um nico argumento como resposta: fissurar o capitalismo.
6
7
Cf. AY ERS, M.D. (ed.). Cyberactivism: online activism in theory and practice. London: Routledge,
2003.
RUBBO, D. I. A. As v eias abertas: acerca do debate em torno de Mudar o mundo sem tomar o poder de
John Holloway . Revista Aurora, ano III, n. 5, Dez. 2009, p.92.
274
A partir daqui a obra Fissurar o capitalismo aparece com a sigla F.C., seguida do nmero da pgina.
F.C., p. 11-1 2.
275
Ao promover a rejeio do crater afirmativo da dialtica (em Hegel), Adorno aposta na no -identidade
entre sujeito-objeto. E ainda afirma: no entanto, o fato de se precisar daquilo que no pode ser
subsumido identidade - o valor de uso segundo a terminologia marxista - para que a v ida em geral
perdure, at mesmo sob as relaes de produo dominantes, o inefvel da utopia. Esta penetra
profundamente naquele que jurou no a realizar. Em face da possibilidade concreta da utopia, a
dialtica a ontologia do estado falso. Dela seria liberado de um estado justo, que no nem sistema
nem contradio ADORNO, T. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 1 8).
1 0 F.C., p. 13.
1 1 CUNHA, D. Em busca do sujeito perdido. A superao do trabalho no novo livro de John Holloway.
Revista Sinal de Menos. Ano 6, n. 10, 2014, p. 1 62.
9
276
A partir daqui a resenha Em busca do sujeito perdido aparece com a sigla B.S.P, seguida do nmero da
pgina. B.S.P., p. 163.
1 3 F.C., p. 41.
1 4 F.C. p. 113-114.
12
277
emergir um novo sujeito revolucionrio, uma vez que a crise do capitalismo pode levar
a uma mudana no carter da classe trabalhadora que levaria a uma mudana social 1 5 .
A segunda resposta veio do leninismo. Diante de uma classe trabalhadora, cuja
conscincia determinada por sua funo social e sem entendimento para construir um
projeto revolucionrio, deve-se insurgir um grupo de pessoas, uma fora externa que
articule a emancipao: o partido revolucionrio. Para Holloway, o problema ,
primeiramente, que no est claro de onde estes revolucionrios que se livraram das
coeres do trabalho abstrato vieram, e em segundo lugar, que est uma concepo
inerentemente hierrquica de revoluo 1 6 .
A terceira resposta negar a classe trabalhadora como classe revolucionria.
Diante da complexificao do trabalho abstrato, o trabalhador totalmente inserido e
sujeito ao processo de criao de valor e fetichizao teria perdid o a capacidade de,
como classe, ser a fora motriz da revoluo. A sada agora, em voga nos movimentos
sociais, seria olhar para o lado, perceber a emancipao como uma sada vinda das
margens da sociedade. Apesar desta posio ser bastante coerente com o estado de
coisas atual, ela tenderia a recair num vanguardismo que personificaria novamente
nestes novos sujeitos revolucionrios identitrios como agentes da mudana social.
Assim, segundo a perspectiva hollowayana, estas trs respostas, apresentadas ao
dilema da revoluo (e as teorias polticas que subjazem a elas), voltam-se para a
posio estrutural que os indivduos ocupam na sociedade e no horizonte do trabalho
abstrato; desta maneira, ainda so incapazes de compreender a real importncia da
negao contnua da personificao/identificao dos sujeitos com sada na luta contra
(e anti) poder.
16
278
O inimigo o v alor, mas ele um inimigo inv isvel, a mo invisvel que mantm
o capitalismo coeso e arrasa o mundo. O v alor cria um poderoso e complexo
campo de tenso que envolve todas as nossas tentativas de ruputura com o
capitalismo, no qual difcil traar linhas claras entre o que revolucionrio e
o que reformista. Para alm do Estado, para alm de nossas contradies
pessoais, o valor, o poder do mercado, da mercadoria barata, do dinheiro, que
constantemente ameaa esmagar nossa fissuras1 8.
[...] levar a srio o que o prprio Marx afirmou, ou seja, que este ponto o piv
em torno do qual gira a compreenso da Economia Poltica (p. 87 ). aqui que
se encontram o meio e o fim da fissura: no trabalharemos sob o comando do
capital, faremos o que consideramos necessr io e desejvel (p. 85). O trabalho
concreto redesignado como fazer, para ressaltar a sua assimetria em relao
ao trabalho abstrato. A fissura, para Holloway , deriv a da incapacidade do capital
de subsumir completamente a criativ idade social humana no trabalho abstrato;
a articulao da inadequao. O trabalho abstrato e o fazer criativo constituem
um antagonismo v ivo1 9.
1 8 F.C.,
19
p. 7 2.
B.S.P, p. 164.
279
F.C., p. 7 2.
F.C., p. 16.
22 Em 1 de Janeiro de 1994, [irrompe] no sudeste mex icano, no estado de Chiapas, o Ex rcito Zapatista
de Libertao Nacional (EZLN), composto, em sua grande maioria, por camponeses de diversas etn ias
indgenas que trazem consigo vrias caractersticas comuns, no apenas milenares, mas atuais, como a
pobreza, a ex plorao e a marginalizao HILSENBECK FILHO, A.M. O zapatismo e o fim da histria.
Revista de Iniciao Cientfica da FFC. Marlia-SP: Unesp, v. 5, n. 3, 2004, p. 1 42. Disponvel em:
http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index .php/ric/article/v iew/106/107 . Acesso em: 01 dez. 2014.
20
21
280
Somos produto de 500 anos de luta: primeiro contra a escrav ido, na guerra de
Independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes; depois para
ev itar sermos absorvidos pelo expansionismo norte -americano; em seguida,
para promulgar nossa Constituio e expulsar o Imprio Francs de nosso solo;
depois, a ditadura porfirista nos negou a aplicao justa das leis da Reforma e o
povo se rebelou criando seus prprios lderes; assim surgiram Villa e Zapata,
homens pobres como ns, e quem se negou a preparao mais elementar, para
assim utilizar- nos como bucha de canho e saquear as riquezas de nossa ptria,
sem importar que no tnhamos nada, absolutamente nada, nem um teto digno,
nem terra, nem trabalho, nem sade, nem alimentao, nem educao, sem ter
direito a eleger livre e democraticamente nossas autoridades, sem
independncia dos estrangeiros, sem paz nem justia par a ns e nossos filhos.
Porm ns hoje dizemos: BASTA!, somos os herdeiros dos verdadeiros
forjadores de nossa nacionalidade, os despossudos somos milhes e chamamos
a todos nossos irmos para que se somem a este chamado como o nico
caminho para no morrer de fome ante a ambio insacivel de uma ditadura de
mais de setenta anos, encabeada por uma camarilha de traidores que
representam os grupos mais conservadores e v ende -ptrias24.
Um interessante relato sobre como a Internet, de modo pioneiro, teve importante participao nos
ev entos polticos desencadeados em Chiapas temos em The Zapatista Effect: The Internet and the Rise
of an Alternative Political Fabric: O papel da Internet na circulao internacional da rebelio indgena
em Chiapas desenvolveu-se rapidamente e continuou a evoluir. Logo no incio, a Internet forneceu um
meio para a rpida disseminao da informao e organizao atravs de circuitos pr-ex istentes, tais
como aqueles que tinham sido criados como parte da luta para bloquear a NAFTA, ou aqueles
preocupados com as questes dos indgenas americanos ou latinos. Estes ex istiam principalmente a
nv el internacional e principalmente nas ricas-em-computador Amrica do Norte e Europa Ocidental.
As notcias relatadas na rdio e na telev iso foram complementadas no ciberespao por relatos de
primeira mo de observadores (que inundaram Chiapas em nmeros recordes com entusiasmo at
ento invisvel) e comentrios mais analticos por especialistas que podiam ex pressar suas opinies e
entrar em debates mais rpida e facilmente no ciberespao do que em outras mdias. Estes poucos
circuitos foram rapidamente complementados pela criao de listas novas e especializadas, conferncias
e pginas da web dedicadas especificamente para Chiapas e que foram logo sendo chamadas luta pela
democracia no Mxico. A amplitude da participao nestas discusses e ao destacamento de mltiplas
fontes de informao tornou possvel um grau de verificao incomum na histria da mdia.
Informaes questionveis podiam ser rapidamente verificadas e contra-informaes postadas com uma
desconhecida rapidez em qualquer imprensa de rdio ou televiso. Em vez de dias ou semanas para
objees ou correes a serem registrados, a norma era de minutos ou horas CLEAV ER, H. The
Zapatista Effect: The Internet and the Rise of an Alternative Political Fabric. Journal of International
Affairs. Austin, Tex as, Nov.1 997 . Disponvel em: https://la.utex as.edu/users/hcleaver/zapeffect.html.
Acesso em: 29 ago. 201 4.
24 DI FELICE, M.; BRIGE, M. F.; MUOZ, C. (Org.). A revoluo invencvel: Subcomandante Marcos e
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional Cartas e Comunicados. So Paulo: Boitempo, 1 998, p, 39.
23
281
26
282
283
uma coisa que ficou evidente que ao mesmo tempo em que eles ocorriam no
Brasil, hav iam protestos em muitos outros pases, na Turquia, acima de tudo,
mas tambm em Estocolmo, na Sucia, e na Bulgria, ao mesmo tempo. E os
protestos tinham caractersticas muito similares, eram protestos que se
incendiav am por motivos diferentes, mas todos div idiam a mesma caracterstica
de rejeitar os partidos polticos tradicionais, e os partidos polticos no tiveram
papel algum. A sensao era de que havia uma necessidade de recusa, de
dignidade, eu suponho30 .
30
284
a poltica a poltica do poder, o conflito poltico tem que ver com ganhar o
poder, a realidade poltica a realidade do poder. Para eles, o antipoder
inv isvel31 .
285
Por fim, Holloway sintetiza nestes dez elementos emergentes da nova poesia de
luta algumas reflexes que podem ajudar na construo de movimentos de luta
antipoder e na destruio das relaes sociais baseadas no valor: a) paremos de produzir
o capitalismo; b) perguntando caminhamos; c) no existe uma resposta certa, mas
milhes de experimentos; d) ns (revolucionrios) somos pessoas comuns; e)
determinemos a agenda; f) ns construmos um outro mundo; g) faamos contra o
trabalho; h) rompamos os muros; i) fissuremos o capitalismo; j) por fim, recusar-ecriar, recusar-e-criar este o mandamento principal (e nico) 3 4 .
Neste sentido, destacamos, o que ao nosso ver, so as principais influncias da
teoria do antipoder para os movimentos ciberativistas: a negao cont nua da opresso
por meio do grito, da afirmao de um basta!; a recusa do partido poltico como nica
instncia representativa das pautas de movimentos sociais e coletivos de luta; no situar
todo o processo revolucionrio do Estado; a necessidade de autogesto nos movimentos
sociais; a importncia das ferramentas de conexo para a construo/organizao dos
projetos e estratgias de luta dos movimentos sociais.
Tais influncias, sobretudo, reafirmam o carter sempre aberto das lutas
anticapitalistas contra o valor, pois como fissuras no podem ser compreendidas
somente com relao aos resultados diretos obtidos, seno como mais uma das
tentativas dirias, cotidianas e comuns de romper o capitalismo de tantas formas
quanto pudermos e tentar expandir e multiplicar fissuras e promover sua confluncia3 5 .
34
286
PS-NATUREZA
Pilhagem ecolgica e os monstros do capital
O limite da lgica
No capitalismo, a totalidade do mundo concreto-sensvel apenas um suporte
da forma abstrata do valor. O capitalismo essencialmente valorizao do valor. Uma
tautologia absurda que se expressa no fim em si de transformar dinheiro em mais
dinheiro. totalmente indiferente com o que produz (carro, bomba ou comida), com a
forma de produzir (trabalho escravo, infantil, precarizado etc.) ou com as consequncias
ecolgicas. Basta-lhe que suas operaes gerem lucro. E s.
Esse sistema marcado por uma contradio fundamental. Ele pe seus
pressupostos e ao mesmo tempo os destri. Esta contradio no cessa de se agravar.
Marx chamou o capitalismo de uma contradio em processo:
Por um lado, portanto, ele traz vida todas as foras da cincia e da natureza,
bem como da combinao social e do intercmbio social, para tornar a criao da
riqueza (relativamente) independente do tempo de trabalho nela empregado. Por outro
lado, ele quer medir essas gigantescas foras sociais assim criadas pelo tempo de
287
trabalho e encerr-las nos limites requeridos para conservar o valor j criado como valor
(MARX, 1857-58/2011, p. 58).
Para que o capitalismo se expanda e ele precisa se expandir sempre
preciso que uma quantidade sempre maior de trabalhadores seja incorporada na
produo de mercadorias. O valor tempo de trabalho despendido em processos
produtivos. Mas o trabalho s produz valor quando efetuado conforme o padro de
produtividade prevalecente na sociedade. No entanto, a concorrncia impele os capitais
a inovaes produtivas em busca de lucros. Quem saiu na frente tem vantagem sobre os
demais concorrentes e auferem maiores lucros. Todos o seguem e logo a vantagem se
dissipa. Mas a refrega continua. Quem no consegue acompanhar o passo, fica pelo
caminho, derrotado e sai do jogo.
Essa lgica maluca levou o capitalismo a tocar em seus limites. Primeiramente,
o limite externo: a total capitalizao do mundo. E, em segundo lugar, o limite interno
absoluto: o momento em que a massa de valor no mais consegue se ampliar porque as
tecnologias empregadas eliminam a fora de trabalho vivo como uma velocidade que j
no mais pode ser compensada com a criao de novos mercados e novos produtos. Esse
limite foi atingido com a revoluo industrial da microeletrnica em fins do sculo XX.
H mais de 150 anos, Marx havia observado que, no momento em que o
trabalho fosse deslocado para as margens e o processo se tornasse essencialmente
automatizado, O roubo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia,
aparece[ria] como fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento
desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria (Ibidem. p. 588). A imensa
irracionalidade e destrutividade da poca atual expressa a obsolescncia da forma do
valor.
288
a natureza tem seus limites: materiais e ecolgicos. O problema torna-se ainda mais
grave porque a explorao da natureza no cresce na mesma velocidade que a expanso
do sistema. Mas numa velocidade muito maior.
Apenas o trabalho humano produz valor. Mas as novas tecnologias reduzem o
tempo de trabalho exigido de produo de mercadorias e, portanto, tambm o seu valor.
Com isso, o processo de valorizao exige a intensificao do metabolismo com a
natureza. Isto : a explorao da natureza e a poluio do mundo tm de crescer com
velocidade exponencialmente maior. A depredao ecolgica, que hoje atinge nveis sem
precedentes, resultado dessa lgica. Pode-se dizer que o outro lado da crescente
composio orgnica do capital e a reduo da taxa de lucro, a contradio capitalista
tambm se manifesta sob a forma de uma taxa de acelerao do consumo do mundo. A
produo capitalista se revela cada vez mais como uma imensa guerra contra a
natureza (Cf. FOSTER, CLARK, YORK, 2010). Mas a destruio em questo apenas
uma espcie de efeito colateral da lgica da valorizao. Um outro impulso destrutivo,
possivelmente ainda mais letal, e que tende a reforar a referida dinmica, consiste na
tentativa desmedida de abolir a natureza e criar um mundo ps-natural.
Durante muito tempo o capital se limitou a explorar, pilhar e destruir o mundo
existente. Agora avana de forma intensiva para as mais nfimas partes da natureza
fsica e biolgica, inclusive os corpos dos seres humanos:
A terra, as florestas, os rios, os oceanos e a atmosfera tm sido colonizados,
depauperados e poludos. O capital agora tem que procurar novas colnias a serem
invadidas e exploradas para dar continuidade a seu processo de acumulao. Essa novas
colnias constituem [...] os espaos internos dos corpos das mulheres, plantas e animais
(SHIVA, 2001, p. 28).
O vazio metafsico da forma abstrata do valor uma espcie de modelo do
mundo concreto-sensvel. O objetivo ltimo do capital consiste em produzir um domnio
material que, tal como a forma-valor, j no mais possua nenhum tomo de matria
natural (MARX, 1867/1983, p. 54). Mas apenas agora esse desejo secreto do capital
vem ao mundo:
289
O sonho sugerido pela forma capital de uma total carncia de limites, uma
fantasia de liberdade como completa libertao da matria, da natureza. Esse sonho do
capital est se convertendo em pesadelo para aqueles da qual a dita forma luta por se
emancipar: o planeta e seus habitantes (POSTONE, 2006, p. 489).
Vejamos ento algumas de suas mais importantes expresses.
290
Mile Island, Fukushima.... Mas esta uma tecnologia apocalptica mesmo quando livre
de acidentes. Cada reator nuclear produz uma imensa quantidade de lixo radioativo, que
permanece txico por milhares de anos. Estimam-se uns 100 mil anos ou mais. Assim,
nossa sociedade de consumo produz energia hoje e lana a carga sobre os ombros das
prximas geraes. E eles que se virem pelos prximos 100 anos ou mais com o
monturo radioativo que estamos criando. Depois de mim, o dilvio! reza a cartilha
do capital.
Mundo ps-biolgico
A biotecnologia capitalista tambm quer romper com os vnculos com os seres
biolgicos existentes na Terra. isso que est em jogo com os organismos
geneticamente modificados. Esta tecnologia no um mero prolongamento das formas
tradicionais de interveno na reproduo de animais e vegetais que foram
desenvolvidas ao longo dos ltimos 10 mil anos. Trata-se antes de uma ruptura indita.
Isso porque agora se trata de fundir seres inteiramente distintos (digamos um sapo com
um peixe, com auxlio de bactrias e vrus). As novas criaturas do capital tambm
podem ser criadas atravs do bombardeio de partculas metlicas (em geral tungstnio
ou ouro) a fim de introduzir o material transgnico nas clulas. Mas tal tecnologia no
guarda qualquer relao com a complexidade e sutileza da natureza. Por isso, s podem
gerar catstrofes.
O desenvolvimento da chamada biologia sinttica consiste em mais um passo
nesse projeto de reconfigurao capitalista do mundo. Trata-se da tecnologia cujo
objetivo produzir seres vivos inteiramente novos ou reconstruir espcies j extintas a
partir quase que do zero. Ou, mais precisamente, a partir da fabricao de mdulos de
DNA artificial, programados para serem montados uns com os outros, criados a partir
do gosto do desenhista. O laboratrio j no mais uma esfera separada. Pelo
contrrio. Foi integrada negativamente ao mundo. E ns nos tornamos suas cobaias.
291
A nanotecnologia
Quando em dezembro de 1959, o futuro Prmio Nobel Richard Feynman
especulou sobre a possibilidade de, num futuro distante, os humanos poderiam se
tornar capazes de arranjar os tomos, um por um, conforme sua vontade, suas
palavras foram tomadas como troa ou palavras sadas da boca de um visionrio
(FEYNMAN, 1959/2014). No entanto, em fins do sculo XX, tal objetivo se tornou
possvel, em funo do desenvolvimento de novos microscpios eletrnicos. Em 1990,
Donald Eigler e Erhard Schweizer, do laboratrio da IBM em Almaden, Califrnia,
escreveram o logotipo IBM posicionando 35 tomos de xennio sobre uma superfcie de
nquel. Pouco depois, Reymond Ashoori, fsico nos AT&T Bell Labs criou um tomo
artificial: um tomo cuja contagem de eltrons era controlvel por seu fabricante
humano, de zero a sessenta. Surgia, assim, a possibilidade de criao de um slido
inteiramente artificial. A humanidade j no mais estava confinada aos blocos
construtores da matria natural.
Em meados da dcada de 1980, Eric Drexler pesquisador afiliado ao
laboratrio de inteligncia artificial do Massachusetts Institute of Technology (MIT)
mostrou o horizonte que se abria com o surgimento dessa nova tecnologia. Uma de suas
ideias consistia na criao de nanomquinas, de robs de um tamanho nfimo, chamado
por ele de montadores, capazes de criar qualquer objeto a partir da manipulao dos
tomos e das molculas individualmente. Portanto, uma produo sem trabalho
humano e que, segundo ele, permitira ampliar e praticamente suprimir todo limite
material ao crescimento econmico. Todavia, ele tambm indicou a possibilidade de que
essa tecnologia pudesse gerar enormes catstrofes. Essas nanomquinas poderiam sair
do controle e se tornar um devorador onvoro, capaz de destruir a biosfera em algumas
poucas horas, transformando o planeta numa gosma cinzenta (DREXLER, 2005, p.
216). A manufatura molecular sonhada por Drexler ainda no se concretizou. No
entanto, h tempos que essa tecnologia no reside mais apenas nos estreitos limites dos
laboratrios. H toda uma srie de produtos que utilizam partculas criadas pela
nanotecnologia: agrotxicos, cosmticos, protetores solares, alimentos etc. Eles j so
consumidos pelas pessoas, sem que elas tenham o menor conhecimento disso.
292
A obsolescncia do homem
O sonho capitalista de abolio da natureza leva diretamente ao delrio da
abolio da prpria condio humana. Em meados da dcada de 1956, Gnther Anders
investigou o bizarro sentimento dos humanos modernos diante de seus prprios feitos.
Ele designou esse sentimento de vergonha prometeica. Os humanos se ressentem de
que eles no so produtos da indstria, no podem ser constantemente aperfeioados e,
por isso, consideram-se inferiores s suas prprias criaes (ANDERS, 1956/2002).
Dois anos depois, Hannah Arendt mencionou o desejo de fugir da condio humana.
Segundo ela, a cincia vem se esforando para tornar artificial a prpria vida, por
cortar o ltimo lao que faz do prprio homem um filho da natureza:
293
constantes
atualizaes
melhoramentos,
atravs
da utilizao
da
continuariam sendo uma mquina de carne. Para Hans Moravec, mesmo um superhomem criado pela engenharia gentica no passaria de um rob de segunda classe,
uma vez que sua construo estaria baseada na sntese proteica guiada pelo DNA.
Segundo ele, apenas seres humanos chauvinistas poderiam considerar que a protena
tenha alguma vantagem em relao aos componentes dos robs. As limitaes humanas
persistiriam mesmo que se transplantassem todos os seus rgos, inclusive seu crebro,
para um corpo robtico, especialmente concebido para isso. Infelizmente, embora esta
soluo permitisse superar a maioria de nossas limitaes fsicas, deixaria inalterada a
nossa maior limitao: a inteligncia fixa e limitada no crebro humano (MORAVEC,
1992, p. 166). Assim, talvez no houvesse outra soluo para liberar os humanos de suas
antigas limitaes que promover sua desmaterializao, realizando um download de sua
mente para o computador. Os humanos se tornariam puro software e deixariam para
294
trs seu antigo hardware. Na mesma linha da futurologia do ps-humano, Ray Kurzweil
lembra que isso significaria a libertao da mortalidade, at ento considerada uma
condio inultrapassvel: At agora, nossa mortalidade estava amarrada longevidade
do nosso hardware. Quando o hardware falhava era o fim (KURZWEIL, 2007, p. 181).
O resultado, portanto, a prpria extino dos seres humanos. Eles deixariam de existir
e cederiam seu lugar a uma espcie mais evoluda e mais apta para impulsionar a
marcha do progresso tecnolgico: os robs. Para Marvin Minsky, eles sero nossos
filhos: Devemos nossas mentes s mortes e vidas de todas as criaturas que estiveram
algum dia engajados na luta pela chamada Evoluo. Nossa tarefa zelar para que todo
esse trabalho no termine em desperdcio sem sentido (MINSKY, 2014). Hans Moravec
observa:
295
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
296
ETC Group. La estratgia de las tecnologias convergentes: a teoria del pequeo BANG.
Disponveis em: <http://www.etcgroup.org>. Acesso: maro de 2009.
FEYNMAN, Richard. Theres plenty of room at the bottom. Disponvel em:
http://www.zyvex.com/nanotech/feynman.html. Acesso em: novembro de 2014.
FOSTER, John Bellamy; CLARK, Brett; YORK, Richard. The ecological rift: capitalisms
war on the earth. New York: Monthly Review Press, 2010.
KURZWEIL, Ray. A era das mquinas espirituais. So Paulo: Aleph, 2007.
MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo/Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011.
_______. O Capital, Livro I, tomo 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
MINSKY,
Marvin.
Will
robots
inherit
the
Earth?
Disponvel
em:
297
O CAPITALISMO E A MALDIO DA
EFICINCIA ENERGTICA
O retorno do paradoxo de Jevons
Sir William George Armstrong, Presidential Address, Report of the 33rd Meeting of the British
Association for the Advancement of Science, Held at Newcastle-upon-Tyne (London: John Murray ,
1 864), li-lx iv. Ver tambm William Stanley Jevons, The Coal Question: An Inquiry Concerning the
Progress of the Nation, and the Probable Exhaustion of Our Coal -Mines, ed. A. W. Flux (London:
Macmillan, 1906 [1 865]), 32-36.
298
energias
substitutas
do carvo, como
o petrleo e
299
hidroeletricidade. 6 Em 1936, setenta anos depois do furor parlamentar gerado pelo livro
de Jevons, John Maynard Keynes comentou sobre a projeo de um declnio da
disponibilidade de carvo feita por Jevons, observando que ela foi distorcida e
exagerada. Pode-se acrescentar que o seu escopo foi bastante estreito. 7
O Paradoxo de Jevons
Mas h um aspecto do argumento de Jevons o prprio Paradoxo de Jevons
que continua a ser considerado um dos insights pioneiros na economia ecolgica. 8 No
captulo 7 dA questo do carvo, entitulado Sobre a economia de combustvel, Jevons
respondeu noo comum de que, uma vez que o suprimento decrescente de carvo
ser enfrentado com novos modos de us-lo de maneira eficiente econmica, no
haveria problema de suprimento, e que, de fato, a quantidade de trabalho til extrado
do carvo pode ser aumentada muitas vezes, enquanto a quantidade de carvo
consumido permanece estacionria ou diminui. Em aguda oposio a isso, Jevons
contraps que a maior eficincia no uso do carvo como fonte energtica apenas gerava
um aumento de demanda para esse recurso, e no diminuio de demanda, como se
poderia esperar. Isso porque a melhora na eficincia levava a uma expanso econmica
adicional. uma grande confuso, escreveu ele, supor que o uso econmico de
combustvel equivale a uma diminuio de consumo. Na verdade ocorre exatamente o
contrrio. Como regra, novos modos de economia levaro a um aumento de consumo,
de acordo com um princpio reconhecido em muitos casos semelhantes... Os mesmos
princpios se aplicam, com ainda mais fora e distino, para o uso de um agente geral
como o carvo. a prpria economia no seu uso que leva ao seu consumo extensivo.9
Jevons no estava sozinho nesse erro. John Ty ndall, um dos maiores fsicos da poca, observou em 1 865:
No vejo nenhuma perspectiva para um substituto do carvo como fonte de potncia motriz. Citado
em Jevons, The Coal Question, x i. V ale mencionar que a perfurao do histrico poo de petrleo de
Edwin Drake no noroeste da Pensilvnia ocorrera apenas seis anos antes, em 1 859, e o seu significado
ainda no havia sido bem compreendido.
7 Key nes, Essays and Sketches in Biography, 128.
8 Mario Giampietro and Kozo Mayumi, Another V iew of Dev elopment, Ecological Degradation, and
NorthSouth Trade, Review of Social Economy 56/1 (1 998): 24-26; John M. Polimeni, Kozo Mayumi,
Mario Giampietro, and Blake Alcott, eds., The Jevons Paradox and the Myth o f Resource Efficiency
Improvements (London: Earthscan, 2008).
9 Jevons, The Coal Question, 1 37 -41.
6
300
Tampouco difcil ver, escreveu Jevons, como surge esse paradoxo. Toda
inovao tecnolgica na produo de mquinas a vapor, destacou ele em uma detalhada
descrio
da
evoluo
da
mquina
vapor,
resultara
numa
mquina
301
14
302
mais contribuiu para a nossa riqueza material... A produo de ferro, o material de toda
a nossa maquinaria, a melhor medida de nossa riqueza e poder. 1 7
Assim, nenhum dos leitores de Jevons deixaria de perceber os efeitos
multiplicadores na indstria de uma melhora na eficincia no uso do carvo, ou as
incurses aumentadas s minas de carvo que isso geraria. A economia, ele
concluiu, multiplica o valor e a eficincia de nosso material principal; ela aumenta
indefinidamente a nossa riqueza e de nossos meios de subsistncia, e leva ao aumento
de nossa populao, obras e comrcio, o que gratificante para o presente, mas deve
levar a um fim antecipado. 1 8
17
1 8 Ibid., 156.
Ibid., 1 95, 234-41 ; Thomas Jevons, The Prosperity of the Landholders Not Dependent on the Corn
Laws (London: Longmans, 1840).
20 O prprio Malthus negou a possibilidade da escassez de minerais, argumentando que as matrias primas, em contraste com os alimentos, ocorrem em grande abundncia e a demanda... no deixar
de cri-las em quantidades to grandes quanto forem desejadas. Ver Thomas Robert Malthus, An
Essay on the Principle of Population and a Summary V iew of the Principle of Population (London:
Penguin, 1 97 0), 100.
19
303
da, basta um pequeno passo para colocar o carvo na posio ocupada pelo milho na
teoria de Malthus.2 1
Estendendo a teoria de Malthus ao carvo, Jevons escreveu: A nossa
subsistncia no depende mais da nossa produo de trigo. A decisiva revogao das
Corn Laws nos impele do trigo para o carvo. Ela marca, de qualquer maneira, a poca
na qual o carvo foi finalmente reconhecido como o produto bsico do pas; ela marca a
ascenso do interesse manufatureiro, que apenas outro nome para o desenvolvimento
do uso do carvo. Jevons argumentou que embora a populao tenha quadruplicado
desde o comeo do sculo XIX, o consumo de carvo cresceu dezesseis vezes, e que
esse crescimento da produo de carvo per capita era uma necessidade do
desenvolvimento industrial acelerado, que teria de acabar.2 2
Mas a maior contradio por detrs do paradoxo que Jevons levantou a
dinmica global de acumulao ou reproduo expandida intrnseca ao capitalismo
no foi analisada nA questo do carvo. Como um dos primeiros economistas
neoclssicos, Jevons abandonou a nfase central na classe e na acumulao que
distinguiu o trabalho dos economistas clssicos. As suas anlises econmicas tomaram a
forma de uma teoria do equilbrio esttico. No h nada no seu argumento que lembre a
noo de Karl Marx do capital como valor que se autovaloriza, e a consequente
necessidade de contnua expanso.
O quadro de referncia econmico de Jevons estava, portanto, mal-equipado
para tratar concretamente questes como acumulao e crescimento econmico. A
exploso da populao, da indstria e da demanda por carvo (como o material
central da vida industrial) era, em sua viso, simplesmente o produto de uma abstrata
Lei Natural do Crescimento Social, elaborada a partir de Malthus. Ao enfocar o
capitalismo mais como um fenmeno natural do que como uma realidade socialmente
construda, ele no podia encontrar uma explicao para a demanda econmica
continuamente crescente, que no fosse mencionar o comportamento individual, a
21
22
304
24
305
processo natural. Ainda que a falta de carvo, como fonte energtica, tenha originado
questionamentos em sua anlise sobre a possibilidade do crescimento sustentado, a
questo da sustentabilidade ecolgica em si nunca foi abordada. J que a economia tem
de permanecer em contnuo movimento, Jevons desconsiderou fontes sustentveis de
energia, como a gua e o vento, como inconfiveis, limitadas a um tempo e local
particular. 2 6 O carvo ofereceu ao capital uma fonte energtica universal para operar a
produo, sem distrbios dos padres comerciais.
Jevons, portanto, no tinha resposta real para o paradoxo que levantou. A GrBretanha poderia ou rapidamente usar a sua fonte barata de combustvel o carvo
sobre o qual a sua industrializao repousava ou poderia us-lo mais lentamente. Ao
final, escolheu us-lo rapidamente: Se prdiga e corajosamente avanarmos na criao
de nossas riquezas, tanto materiais quanto intelectuais, difcil estimar a grandeza da
influncia positiva que podemos atingir no presente. Mas a manuteno de tal posio
fisicamente impossvel. Temos que fazer a escolha decisiva entre uma grandeza
breve, mas verdadeira, e uma longa e continuada mediocridade. 2 7
Expresso nesses termos, o caminho a ser tomado era claro: buscar a glria no
presente e aceitar a perspectiva de uma posio drasticamente degradada para as
geraes futuras. Uma vez que Jevons no tinha resposta para o que ele viu como a
exausto rpida e inevitvel dos estoques de carvo da Gr-Bretanha e a capital e o
governo britnicos no viram outro curso concebvel a no ser business as usual a
resposta ao livro de Jevons tomou a forma predominante, por estranho que parea, de
uma justificao adicional para a reduo da dvida nacional. Isso foi apresentado como
uma medida preventiva face eventual desacelerao da indstria. Como escreveu
Keynes, A proposio de que estvamos vivendo s custas de nosso capital natural
levou resposta irracional de que era necessrio levar a cabo uma rpida reduo do
peso da dvida. 2 8
De fato, a quase totalidade do impacto poltico do livro de Jevons ficou
confinado, ironicamente, ao seu penltimo captulo, Taxas e dvida nacional. Jevons e
outras figuras, como Mill e Gladstone, que assumiu o seu argumento, nunca defenderam
Jevons, The Coal Question, 1 64-7 1.
Ibid., 459-60.
28 Key nes, Essays and Sketches in Biography, 132.
26
27
306
Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works (New York: International Publishers, 1 97 5), vol. 46,
411 .
29
307
30
308
Juliet B. Schor, Plenitude (New York: Penguin Press, 2010), 88-90. Para uma discusso detalhada dos
dados empricos sobre o Paradoxo de Jevons, ver John M. Polimeni, Empirical Ev idence for the Jevons
Paradox, in Polimeni, et al., The Jevons Paradox, 1 41 -7 1.
32 Mario Giampietro and Kozo May umi, The Jevons Paradox, in Polimeni, et al., The Jevons Paradox,
80-81.
33 Para uma discusso de inovaes que marcam pocas, ver Paul A. Baran and Paul M. Sweezy , Monopoly
Capital (New York: Monthly Review Press, 1966), 219-22.
31
309
A falcia da desmaterializao
O Paradoxo de Jevons o produto de um sistema econmico capitalista que
incapaz de conservar na macroescala, pois ele configurado para maximizar o
processamento energtico e material, desde a fonte de recursos at o depsito de final
de lixo. A economia de energia em tal sistema tende a ser usada como um meio para o
desenvolvimento adicional da ordem econmica, gerando o que Alfred Lotka chamou de
mximo fluxo energtico, ao invs de uma mnima produo de energia.3 4 A
desconsiderao da conservao absoluta de energia (em oposio relativa) est
imbricada na natureza e na lgica do capitalismo, como um sistema integralmente
devotado aos deuses da produo e do lucro. Como colocou Marx: Acumulai! Acumulai!
Esse o mandamento! 3 5
Visto no contexto da sociedade capitalista, portanto, o Paradoxo de Jevons
demonstra a falcia das noes correntes de que os problemas ambientais com que a
sociedade se depara podem ser resolvidos com meios puramente tecnolgicos.
Economistas ecolgicos hegemnicos frequentemente se referem desmaterializao
ou desacoplamento do crescimento econmico em relao ao consumo de energia e
recursos. O aumento da eficincia energtica com frequncia tomado como uma
indicao concreta de que o problema ambiental est sendo resolvido. Mas a economia
de materiais e energia, no contexto de um dado processo de produo, como vimos, no
nada novo; ela parte da histria cotidiana do desenvolvimento capitalista. 3 6 Cada
nova mquina a vapor, como enfatizava Jevons, era mais eficiente do que a anterior.
Processos de economia de matrias-primas, como notou o socilogo ambiental
Stephen Bunker, so mais velhos do que a Revoluo Industrial, e foram dinmicos ao
longo da histria do capitalismo. Toda noo de que a reduo do processamento
310
311
mximo fluxo energtico. Um sculo e meio mais tarde, em nossa econom ia muito
maior e mais global mas no menos cara no mais apenas a supremacia nacional
que est em jogo, mas o destino do prprio planeta. Certamente, h aqueles que
defendem que deveramos viver bem agora e deixar que o futuro cuide de si mesmo.
Escolher esse caminho, porm, flertar com o desastre planetrio. A nica resposta real
para a humanidade (incluindo as futuras geraes) e para a Terra como um todo
alterar as relaes sociais de produo, para criar um sistema no qual a eficincia no
seja mais uma maldio um sistema mais elevado, no qual igualdade,
desenvolvimento humano, comunidade e sustentabilidade sejam objetivos explcitos.
312
A TRANSIO SOLAR
COMO POSSVEL-IMPOSSVEL
Daniel Cunha
1. Possvel
oC,
313
314
IDH
0,6
0,5
0,4
0,3
0,2
0,1
0
0
10
15
20
25
kW/hab
Com esse intuito de investigar uma transio solar sem carncia energtica,
David e Peter Schwartzman desenvolveram um modelo matemtico que mostra que
uma transio solar possvel em poucas dcadas, caso se dedique um percentual da
energia fssil para a construo da base renovvel (solar e elica), somada a uma frao
9
Fonte: Wikipedia (nd a) e Wikipedia (nd b); v er tambm Goldemberg (1 998), p. 47 -9.
315
desta prpria para a sua expanso. Segundo esse modelo, em 40 anos seria possvel uma
transio com a utilizao de 1 a 2% da energia fssil e cerca de 10% da energia
renovvel gerada para autoexpanso. 1 0
Crtico nessa modelagem o retorno energtico sobre a energia investida
(EROI), a proporo entre a energia que gerada pelo sistema e a que investida em
sua construo. O modelo Schwartzman utiliza um EROI de 20, baseado em dados da
literatura. Porm, aps a publicao do seu estudo, um estudo das usinas fotovoltaicas
espanholas forneceu uma viso muito mais detalhada (e pessimista) do EROI para a
energia fotovoltaica, que seria de 2,46. Esse valor de EROI poderia inviabilizar uma
transio energtica como visualizada no modelo Schwartzman. De outra parte, outros
elementos que no foram considerados nesse modelo podem melhorar o prospecto da
transio: a curva de aprendizado dos mdulos solares, que aumenta o EROI em 17% a
cada vez que a capacidade instalada dobrada 1 1 ; a vida til estendida dos painis, com
vrios estudos indicando que se degradam taxa de 1% ao ano, e, portanto, podem ser
utilizados por perodo muito mais longo do que a vida til nominal de 25 anos modelada
por Schwartzman. 1 2 Especialmente, os dados das usinas espanholas incluem a energia
embutida na construo e operao das usinas ( o gasto energtico indireto embutido
em cada componente da planta, fora de trabalho, etc.), o que foi apenas assumido no
modelo Schwartzman. 1 3 Com o fim de investigar como esses fatores influem a transio
solar, propomos modificaes no modelo Schwartzman para incorporar esses fatores. O
detalhamento matemtico do modelo se encontra no apndice.
Os resultados do modelo modificado com os dados de EROI mais pessimistas
encontrados na literatura indicam que a transio solar mais difcil do que mostrado
no modelo Schwartzman, porm confirma que ela possvel. Com nossa modelagem,
necessrio reinvestir cerca de 40% da energia renovvel em sua autoexpanso, alm de
3% da energia fssil, para concluir a transio em cerca de 36 anos (figura 2). Os
resultados so indicados nas figuras 1 e 2, onde R a frao de potncia energtica
Schwartzman e Schwartzman (201 2)
Grig & Brey er (2012)
1 2 Skoczek et al (2009)
1 3 O modelo Schwartzman assume que a energia embutida est contida em trs fatores da transio solar:
maior eficincia termodinmica das energias renovveis, maior eficincia energtica no norte global e o
crescimento exponencial das energias solares, com EROIs muito maiores. Es sa assuno, porm,
bastante v aga. No modelo aqui proposto, essa energia est quantificada em um EROI muito menor.
10
11
316
renovvel em relao potncia fssil inicial ou seja, quando R=1 a base solar iguala a
base fssil, mas esse valor levado at adiante at que se atinja o nvel de 3,5 kW/hab. A
figura 3 compara o modelo Schwartzman com o modelo aqui proposto, com os mesmos
valores de EROI, energia fssil e energia renovvel investidos na infraestrutura solar,
mostrando que o modelo aqui apresentado mais pessimista. preciso enfatizar que
aqui se est usando mais pessimista de todos os EROIs j publicados.
317
Figura 4: evoluo da base energtica segundo o modelo proposto, com evoluo da potncia
requerida para garantir 3,5 kW/hab (P_req), potncia total disponvel (P_disp), potencia fssil
(P_FF) e potncia renovvel (P_RE).1 4
318
Figura 5: emisses de carbono durante a transio solar emisses anuais (E_FF), eixo
vertical direita; e emisses acumuladas (E_FF_cum), eixo vertical esquerda.
2. Impossvel
319
ecologicamente necessria, preciso que ela passe pelo processo da valorizao e pela
mediao da concorrncia. esclarecedor aqui citar os autores do estudo das usinas
fotovoltaicas espanholas:
Sabemos que se tomamos trs unidades de calor a partir do carvo
podemos gerar uma unidade de eletricidade de alto valor em uma usina
termeltrica. Se, ao invs disso, investirmos trs unidades de calor
provenientes da queima de carvo em um sistema fotovoltaico na
Espanha, ele geraria 7,35 unidades de eletricidade de alto valor; isso
perfaz 7,35 vezes mais do que queimando carvo numa usina
termeltrica. O problema que a primeira gera eletricidade
imediatamente; o problema para a gerao fotovoltaica que essas
unidades so geradas ao longo de 25 anos, e precisam de uma
antecipao de investimento de combustveis fsseis de cerca de 2
unidades trmicas no primeiro ano para o sistema fotovoltaico, e a
terceira unidade ao longo dos 25 anos para operao e manuteno e
outras despesas recorrentes. (...) Pensamos que a falta de incentivo
mercadolgico para a energia fotovoltaica no se deve tanto ao seu baixo
EROI, mas taxa de desconto, ao valor temporal do dinheiro.1 6
Ou seja, aqui o fetiche do valor atua como uma camisa de fora da tecnologia
ecolgica e socialmente mais adequada, entravando o seu desenvolvimento. A usina
fotovoltaica gera mais energia e de maneira mais ecolgica, mas na competio por
rentabilidade ela perde a concorrncia para o carvo e, em termos capitalistas, um
investimento irracional mesmo que insistir com a queima de fsseis signifique
induzir uma catstrofe ecolgica global. Da que s pode tornar-se competitiva e
desenvolver-se no capitalismo base de subsdios ou taxao sobre o carbono. A
soluo da moda o keynesianismo de um New Deal Verde, proposto mesmo alguns
postulantes do ecossocialismo (como Schwartzman), uma nova era de ouro de
regulao estatal, crescimento e empregos, que combinaria ecologia e acumulao. 1 7
Mas o que significa isso no sculo XXI? As foras produtivas microeletrnicas
simplesmente no comportam mais o emprego em massa de fora de trabalho como as
fbricas de automveis da primeira metade do sculo passado. 1 8 Por outro lado, os
investimentos so enormes. De acordo com a Agncia Internacional de Energia (IEA),
so necessrios investimentos de 700 bilhes de dlares anuais ao longo de vinte anos
Prieto e Hall (2013), p. 119 (traduo minha).
UNEP (2009), Schwartzman (2011).
1 8 Kurz (201 4), Kurz (1991 ).
16
17
320
para manter a concentrao de carbono atmosfrico abaixo de 450 ppm. Parece pouco,
mas 1% do PIB mundial, todos os anos, em tempos de recesso em que cada frao de
ponto percentual no PIB celebrado. E os custos tendem a subir muito para manter a
teor em 350 ppm.
Na Alemanha e na Espanha, dois dos pases com maior potncia fotovoltaica
instalada e com boa base de dados, o que se viu empiricamente foi um aumento
vertiginoso no preo da energia. Na Alemanha esse custo repassado principalmente
aos consumidores residenciais, para no prejudicar a competitividade da indstria
exportadora.1 9 Na Alemanha, ao mesmo tempo em que avana a Energiewende (as
energias renovveis j respondem por 25% da energia eltrica), retorna a explorao de
carvo, o combustvel mais intensivo em carbono. Esses padres indicam que a
transio energtica que vem sendo feita em alguns pases tem objetivos concorrenciais
entre estados, geopolticos e de segurana energtica reduo de dependncia dos
produtores de petrleo e riscos do pico do petrleo muito mais do que reduo de
emisses de carbono. 2 0 De resto, o baixo custo de certas tcnicas de geoengenharia
associado s anlises de custo benefcio da economia neoclssica, que descontam
impactos futuros e compe os lucros presentes taxa de juros e pressupe a
substitutibilidade absoluta da riqueza material pela acumulao de capital, e a cada vez
mais intensa crise de valorizao capitalista apontam fortes contratendncias a uma
transio energtica. 2 1 A crise de 2008 teve forte impacto na expanso das usinas
solares espanholas e no investimento em energia renovvel no mundo inteiro, e as
expanses do capital em busca de mais-valia absoluta costumam associar-se aos
combustveis fsseis, como no caso Chins. 2 2 A recente corrida ao gs via fracking
parece ser o golpe de misericrdia.
20
321
Perspectivas
(2013-2015)
322
ANEXO
Equaes do modelo
24
323
324
Smbolo
Varivel / parmetro
PRE
Unidade
0,136
TW
0,35
0,03
0,01
calculado
6,9
40
anos
0,136
TW
0,069
calculado
17
TW
calculado
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(KURZ, Robert. Dinheiro sem valor - Linhas gerais para uma transformao da
crtica da economia poltica. Traduo de Lumir Nahodil. Lisboa: Antgona, 2014.)
Daniel Cunha
O lema arriscar tudo. Assim, j no prefcio, Kurz deixa claro que as ambies
do seu ltimo livro, lanado postumamente, no so pequenas. Ao contrrio do que se
pode pensar, o livro pstumo de Kurz no um fragmento incompleto ou sem
importncia no conjunto de sua obra, mas marca importantes inflexes tericas. No
todo, trata-se de um programa de desnaturalizao total das categorias capitalistas
dinheiro, mercadoria, valor, trabalho abstrato. Para isso, Kurz mergulhar em
problemas complexos da teoria marxiana, como a relao entre o lgico e o histrico (o
problema da exposio), a constituio histrica do capitalismo, o problema da
transformao dos valores em preos e a teoria da crise. E o faz procurando todo o
tempo o ncleo temporal da verdade em Marx. Isso tudo colocado no contexto do
debate alemo, tendo de um lado a nova ortodoxia e de outro a Nova Leitura de Marx,
representados tipicamente por Wolfgang Fritz Haug e Michael Heinrich, que servem de
sacos de pancadas para a exposio. Trata-se, talvez, do livro mais esotrico de Kurz.
Para o leitor d'O colapso da modernizao, h como um afastamento do ponto de vista,
de forma que so englobados na perspectiva da crtica do valor tanto o pr-capitalismo e
constituio do capital quanto os processos de crise avanada ps queda do Muro.
Kurz comea com a determinao do fetichismo pr-capitalista, apoiado em
autores como Le Goff, Lahm, Polanyi e Kantorovsky. Dessa anlise sai uma das
concluses mais importantes do livro, a de que o dinheiro precede o valor (teoria
monetria do valor). O dinheiro em formaes pr-capitalistas seria dinheiro sem valor,
j que teria determinaes completamente diferentes do dinheiro moderno, em relaes
329
330
331
ponto no qual a massa de mais-valia global comea a declinar? Nesse caso, talvez o
limite j tenha sido ultrapassado? De qualquer maneira, Kurz est certo ao tematizar os
limites internos e externos (ecolgicos) do capital.
Dinheiro sem valor um livro sobre as trevas. Na sua crtica puramente
negativa no h espao para a mo rebelde do trabalho e para o no-idntico. Trata-se
de um ponto cego na teoria totalizante kurziano. surpreendente que ao traar um
panorama lgico-histrico to amplo do capital da constituio crise final Kurz
no cite jamais a luta de classes, nem mesmo para encerr-la como puramente
imanente, como o fez em ocasies anteriores. Quando em uma rarssima ocasio
citada uma possibilidade de transcendncia do capitalismo, o pela via da
"conscincia". Aqui talvez se tenha algo que remeta, para alm do modo de exposio
negativo kurziano, a uma viso do desenvolvimento interno capitalista como lgica
irrefrevel absoluta (a fetichizao do fetiche), tendncia essa que se intensificou ao
longo dos anos nos seus escritos. Isso desemboca na afirmao de que o fetiche do
capital ps em marcha um movimento de sacrifcio reificado cujo resultado acaba por
revogar todos os elementos civilizacionais da histria anterior. Que esse processo tenha
tornado o comunismo mais possvel do que nunca (com automao, telecomunicaes,
altssima produtividade, etc.) essa emancipao como ainda-no que tambm se
fortalece no movimento do capital, no aparece nenhum trao no modo de exposio
kurziano, que remete tabula rasa.
Isso posto, a fora explicativa do livro, tanto no que se refere ao seu projeto de
desnaturalizao total das categorias capitalistas, quanto fenomenologia da crise
capitalista cada vez mais globalizada e intensa, assim como da conceituao do fetiche,
torna-o leitura obrigatria. Kurz se reafirma, em sua ltima publicao, como um dos
pensadores marxianos mais prolficos do final do sculo XX e incio do sculo XXI, que
toma a obra marxiana como um corpo vivo a ter a sua radicalidade permanentemente
atualizada, e no como um conjunto de dogmas petrificados. Nesse perodo no qual
muitos abandonaram a crtica na onda da queda do Muro e do fim da histria, Kurz
sempre tentou lev-la ao limite, sem medo de arriscar tudo. Os problemas no caminho
enriquecem o debate, a discusso e o esclarecimento crtico em uma poca onde
predomina a regresso e o ofuscamento.
332
O QUE FALTA?
Francisco C.
333
Cumprindo a deadline
Vamos estar fazendo um briefing
Formulando um novo benchmarking de eficincia do setor
Empregando solues fora da caixa
Nesta era de startups dinmicas e sustentabilidade
Para ser um player efetivo no mercado
Abocanhando um significativo market-share
Dentro do budget
Estaremos empregando nmades globais
Numa situao ganha-ganha
A nossa estratgia de Branding
No Estado da Arte
Vamos estar capitalizando grandes oportunidades
Atravs de outsourcing
Com uma inovadora interface b2b customizvel
Vamos estar alavancando nosso rapport com clientes
Atravs da interoperabilidade
Que norteia nosso padro de qualidade
Top-down
Vestindo a camisa de empresa
Contra o absentesmo, sendo assertivos
A NVEL de tcnica de governana corporativa
O que mandatrio em nossa supply -chain
Para a resilincia de nossa companhia
Formando novos lderes dinmicos
Com capacidade de viso estratgica e padro tico
E processo de tomada de decises
So importantes tais como
a) adaptabilidade b) Conscincia Ambiental c) viso global
E o relacionamento interpessoal
Gerenciando conflitos na negociao
Atravs da iniciativa e da criatividade
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SINAL de MENOS
Contribuies:
ISSN 1984-8730
A revista aceita contribuies e
Edio:
Cludio R. Duarte (So Paulo)
Daniel Cunha (Porto Alegre)
Felipe Drago (Porto Alegre)
Joelton Nascimento (Cuiab)
Raphael F. Alvarenga (So Paulo)
Rodrigo C. Castro (So Paulo)
Capa desta edio: Felipe Drago