MOVIMENTOS SOCIAIS - Cludio da Silva Ribeiro / Virgnia de Oliveira Silva

Resumo aula 01 Movimentos Sociais e Educao | Conceito e tipologia

AS ORDENS PASSIVA E ATIVA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

No que diz respeito ordem de ao social, podemos dizer que h duas ordens bem definidas de
movimentos sociais: a) umapassiva e b) uma ativa.
Concebemos o primeiro tipo de ordem dentro da nomenclaturapassiva, pois, a forma pela qual o movimento
social se articula para realizar seus objetivos ocorre de modo bastante tranqilo. Trabalhos comunitrios e de
associaes de bairro, grupos religiosos, ONGs e empresas voltadas para a responsabilidade social, cujos
propsitos
se endeream para a multiplicao de bens e servios sociais dentro de moldes e padres determinados como
um modo de vida tal qual o modo seguido pelas classes hegemnicas, so exemplos de movimento social de
ordem passiva.
A ordem de movimento social passiva aquela em que determinadas pessoas socialmente adaptadas se
organizam de forma a ajudar outras menos privilegiadas, sem atritos sociais.
Tenta-se manter alguns elementos socioestruturais de forma mais ampla, beneficiando uma determinada
camada ou grupo social dentro de uma organizao previamente estruturada (como uma escola, indstria ou
mesmo o governo de um pas).
Os movimentos sociais podem ser considerados como empreendimentos coletivos para estabelecer nova
ordem de vida. Tm eles incio numa condio de inquietao e derivam seu poder de motivao na
insatisfao diante de uma forma corrente de vida, de um lado, e dos desejos e esperanas de um novo
esquema ou sistema de viver, do outro (LEE apudLAKATOS, 1990).
Desta forma, voc pode entender perfeitamente que um movimento social de ordem passiva ocorre devido
necessidade de mudanas, mas de acordo com a defesa de instituies que garantem e mantm as estruturas
hegemnicas.
Movimento social de ordem ativa. Esta ordem difere da anterior pelo fato de resistir e se contrapor
organizao instituda. Coletivamente, atua de modo a concentrar sua agitao objetivando conquistar
interesses concretos de forma a seguir um plano traado para alcanar (o estabelecimento de) uma nova
ordem.
Nessa direo, o movimento social de ordem ativa implica mudanas sociais no apenas no que diz respeito
insero de pessoas dentro de estruturas j institudas pelos valores hegemnicos, mas tambm no que diz
respeito s mudanas na expresso cultural de tais valores, estabelecendo uma nova representao de vida e,
por extenso, um outro modo de viver o cotidiano.
o caso do Movimento dos Sem-Terra, o MST.
O MST uma das maiores lies que podemos tirar da histria dos movimentos sociais. Um grupo de
pessoas humildes, vivendo na difcil realidade rural brasileira, diante dos problemas da falta de propriedade,
iniciou um trajeto de unio de interesses para resolver seus problemas de habitao. Ao empreender a luta
pela reforma agrria, acabou entendendo que a conquista de todos os direitos sociais que compem o que se
poderia chamar de cidadania plena exige tambm uma reforma na Educao de seus participantes.
Nesse sentido, o MST um movimento social ativo, pois, em sua luta, institui uma nova representao

social, a dos sem terra, cuja cultura difere do modo de vida das classes hegemnicas e revela uma
preocupao em transformar politicamente nossa sociedade de consumo.
Certa vez, em 1999, perguntamos ao lder do MST por que no se candidatava a uma cargo poltico em
Braslia. A expresso de descontentamento tornou-se patente. Ele respondeu que o movimento representava
uma fora de expresso contrria a toda forma de organizao j existente. A contraposio em seus
propsitos fundamenta uma nova forma de organizao e, portanto, de representao social, de modo que,
caso um de seus membros se candidatasse, reproduziria tudo aquilo o que o MST contra. Por conta disso
que houve, na mesma poca, um escndalo em torno de uma secretria do MST, ao posar nua para a
revista Playboy. Ao se expor nua, ela quebrou, segundo o mesmo lder, os valores sociais do MST,
vinculando-se venda de imagem tal como orienta o mercado de produtos, prprio do sistema capitalista.
A Educao entre os membros do MST, por exemplo, ocorre em processo, com a participao de crianas,
mulheres, jovens e idosos na construo de relaes e conscincias distintas do senso comum dito
majoritrio algum de vocs j viu alguma escola que rena todos esses grupos num mesmo espao de
ensino, por exemplo?
Assim, nesse primeiro momento, aprendemos de imediato que os movimentos sociais podem ser
categorizados em duas ordens:
a) passiva, quando determinado(s) grupo(s) tenta(m) manter alguns elementos socioestruturais de forma
mais ampla, na tentativa de ampliar certos benefcios sociais reconhecidamente institudos;
b) ativa, quando determinado(s) grupo(s) tenta(m) romper padres sociais institudos de modo a criar atritos
de ordem poltica, no af de profundas transformaes sociais.
Por fim, destacamos que a caracterstica fundamental dos movimentos sociais compreende a unio de
pessoas no desejo de estabelecer uma nova ordem de vida, seja atravs de atritos, seja de forma coadunada
com a legalidade instituda.
TIPOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
a) Tipo Migratrio
Sua caracterstica principal a insatisfao com sua sociedade de origem, independendo se tal tipo de
movimento social composto por famlias ou indivduos organizados em grupos. Os seus agentes migram
na esperana de melhores condies sociais para um lugar totalmente diferente do local de origem.
Ex.: Os movimentos migratrios de nordestinos para o Sudeste do pas, levando-os a um tipo de agregao
representativa no Rio de Janeiro e em So Paulo.
b) Tipo Progressistas
Os membros do tipo progressista fazem parte de um segmento especfico da sociedade (os que aspiram a
mudanas pela sua ao) e, ao agir, foram outros segmentos a modificar a estrutura social estabelecida, no
af de mudanas positivas. Tambm so chamados de liberais.
Agem no desejo de mudar, numa atualizao social permanente contrapondo-se a regras, leis e tradies
existentes.
Ex.: Sindicalistas, partidos polticos, comunidades eclesisticas.
c) Tipo Conservacionistas ou de Resistncia
Caminham exatamente na contramo dos progressistas, isto , no somente resistem s reformas e
mudanas, como procuram, at mesmo, retornar ordem anterior as obras sociais conquistadas.
Ex.: Grupos que se manifestam contra a legalizao do aborto e do divrcio; eclogos desejosos de um
retorno ao naturalismo maculado pelo mundo altamente industrializado.

d) Tipo Regressivos ou Reacionrios

Movimentos sociais que renem indivduos insatisfeitos com mudanas e almejam restabelecer as condies
sociais que antes imperavam.
Segundo Lakatos (1990), esses indivduos formam grupos a partir do descontentamento e de tendncias de
determinada mudana (p. 296).
Ex.: Ku Klux Klan, neonazistas, Tradio, Famlia e Propriedade (cuja proposta se fundamenta em
princpios puristas da famlia crist).
e) Tipo Reformistas
Movimentos sociais cujos membros primam por introduzir o que acreditam ser o melhor para a sociedade
qual pertencem, sem alterar as estruturas bsicas estabelecidas. Dependendo do tipo de sociedade em que se
encontram, seus membros acabam por enfrentar grandes resistncias ou incentivos para sua dinmica. A
resistncia inevitvel em sociedades de regime autoritrio, onde mudanas advindas da participao do
consenso coletivo se contrapem, natural e indubitavelmente, tirania. Por outro lado, o mesmo consenso
coletivo desejvel nas sociedades de governo democrtico. Logo, na democracia, os movimentos sociais
de natureza reformista so essenciais para a atualizao de sistemas estruturais societrios.
Ex.: Movimentos feministas, homossexuais, ou mesmo o movimento abolicionista durante o perodo do
Imprio.
f) Tipo Expressivos
Grupos que, longe de propor transformaes na sociedade em que se encontram, direcionam-se a realizar
transformaes em sua prpria percepo e reaes frente ao que socialmente conflitante, desagradvel e
confinante.
Ex.: Movimentos religiosos: como o Hare Krishna e o Messinico.
g) Tipo Utpicos
So compreendidos como movimentos separatistas, pois fecundam uma realidade paralela que se vive,
numa dinmica de idealizao social. Livros como A Repblica, de Plato, e A cidade de Deus, de Santo
Agostinho, retratam o desejo humano de viver dentro de situaes utpicas.
Assim, esse tipo de movimento social se caracteriza pela fuga da realidade, criando um discurso para
fundamentar uma sociedade ideal.
Ex.: O movimento hippie.
h) Tipo Revolucionrios
Movimentos sociais que se organizam para combater o que socialmente conflitante, desagradvel e
confinante. Os grupos que se formam dentro desse tipo de movimento social desejam mudanas rpidas e
saem em campo para romper com a ordem hegemnica para conquistar seus interesses.
Ex.: IRA.
Assim, conforme vimos em Lakatos (1990), os movimentos sociais se dividem em diferentes tipos, de
acordo com suas caractersticas especficas: migratrios; progressistas; conservacionistas ou de resistncia;
regressivos ou reacionrios; reformistas; expressivos; utpicos; revolucionrios.

Resumo aula 02 Movimentos Sociais e Educao |Genealogia

FASE DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Segundo Lakatos (1990), h diferentes estgios em que podemos classificar o seu desenvolvimento
estrutural. Essa autora acredita que todos os movimentos sociais passam pelos mesmos estgios em sua
gnese constitutiva, sendo eles:
a) agitao; b) excitao; c) formalizao; d) institucionalizao.
Agitao Segundo a autora, um estgio prolongado em que a populao, apesar de insatisfeita, nada faz
em termos de ao rumo unio de grupos para o alcance de seus propsitos sociais, talvez por no saber
atuar (p. 298).
Excitao A intranqilidade existente no estgio anterior, generalizada e vaga, totalmente sem
direcionamento para alcanar metas, d lugar a uma canalizao das
tenses vividas por determinados grupos. Aparece, ento, a importncia do lder, cujo discurso d sentido e
propsitos para que determinadas coletividades sigam num mesmo endereamento para a ao de
transformao na dinmica social de que fazem parte.
Formalizao Lakatos (1990) admite que alguns grupos podem no prescindir de formalizao. Cita os
grupos migratrios como sendo aqueles que no carecem de uma organizao para direcionar os passos de
sua ao. Em contrapartida, outros grupos dependem de uma ideologia, uma moral ou, ainda, uma
significao slida, para justificar sua ao numa direo especfica de seu movimento socialmente
transformador.
Institucionalizao o estgio em que ocorre a notoriedade social da identidade e ideologia dos
movimentos sociais. De modo geral, o carisma dos primeiros lderes substitudo pelo profissionalismo de
representantes capazes de conduzir os movimentos dentro de sua institucionalidade. Em tal estgio, o
Estado atua para desestabilizar e/ou desmobilizar o movimento (ibid.).
Geralmente o Estado apresenta uma atuao desestimuladora frente aos movimentos sociais que se propem
a atualiz-lo administrativa e economicamente. E isto devido ao fato de que o Estado age como uma
instituio j socialmente consolidada, cuja estrutura, operada em sistemas (sistema de sade, de educao,
de habitao etc.), deve ser incorporada vida dos cidados.
Uma vez institucionalizado, enfim, um movimento social dever ser coerente em seus princpios para no
perder a direo a partir da qual se fez o desejo de transformar a realidade social, e se tornar mais uma
dinmica social contraditria em sua prtica!
O xito dos movimentos sociais depende no somente da competncia, atravs da qual lderes se
demonstraro capazes de direcionar o descontentamento percebido coletivamente, sem cair na incoerncia
do discurso ideolgico inicial, a fim de assegurar uma consistncia moral ao grupo, mas, fundamentalmente,
na capacidade de pessoas carismticas mediarem o agrupamento de pessoas por intermdio de uma
significao comum diante de um mesmo tipo de sentimento; um sentimento inicial e teoricamente
engendrado pela injustia social: o sentimento de abandono.
No Brasil, notrio o sentimento de insatisfao dos professores em face de seus salrios. Mesmo
pertencendo a um sindicato que garante determinados direitos classe docente, dificilmente encontraremos
um professor satisfeito com o salrio que ganha. Podemos dizer, portanto, conforme aprendemos, que o
sindicato dos professores, na defesa de seus interesses, funciona dentro de uma ordem passiva, numa
tipologia reformista e j totalmente institucionalizada. Nem por isso deixa de ser movimento social, pois
todo sindicato tem esse perfil: a organizao de pessoas para o estabelecimento de uma nova ordem (ou
ajustes) de vida.

O fenmeno do exemplo do morro da Mangueira, de cujos trabalhos se destacam dinmicas artsticas,

esportivas e educacionais, retrata o fato de sua assistncia estar estruturada como um movimento social de
ordem passiva, dentro de uma tipologia progressista e reformista, num estgio slido de institucionalizao.
O morro da Mangueira, enfim, graas a seus projetos e atividades variadas, tornou-se um modelo de
movimento social desejvel aos olhos do Estado.
Na discusso entre interesses hegemnicos e interesses de minorias, o que se tem so tenses de fora. Por
isso, nem sempre (ou quase nunca...) fcil o governo aderir a decises decorrentes das insatisfaes
coletivas.
Segundo Lakatos (1990), as quatro fases para a formao de um movimento social. So essas: a) a agitao,
b) a excitao, c) a formalizao, d) a institucionalizao.
Tornamo-nos cientes de que os movimentos sociais no raro resultam de um sentimento dividido
coletivamente. Sentimento derivado da insatisfao de um determinado desconforto diante de uma
circunstncia social desagradvel e pendente de soluo (a agitao); de um momento conseguinte, no qual
so identificados determinados focos de intranqilidade, pelo que o esprito de solidariedade frente a
mudanas emerge de forma direcionada (a excitao); de um estgio em que a solidariedade citada se
desenvolve moral e ideologicamente para o planejamento da ao em grupo (a formalizao); e, por fim,
o status de sobreviver como entidade que o Estado passa a reconhecer como agente social capaz de atuar
positivamente na sociedade (a institucionalizao).

Resumo aula 03 Movimentos Sociais e Educao | Condies estruturais, fatores individuais e situaes
favorveis
ELEMENTOS PROPICIADORES FORMAO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
A compreenso dos elementos propiciadores formao dos movimentos sociais aponta para os seguintes
fenmenos, segundo o pensamento de Lakatos (1990): a) condies estruturais; b) motivos individuais; c)
condies sociais.
Condies estruturais que, socialmente, inclinam pessoas a se aglutinarem para agir numa direo comum.
So essas, segundo Stockdale: (in HORTON; HUNT apud
LAKATOS, 1990, p. 299):
a) descontentamento social sentimento de inadequao ou de injustia decorrente da estrutura social
vigente;
b) bloqueio estrutural barreiras levantadas pela estrutura social impedindo pessoas e grupos de eliminarem
a fonte que origina o seu descontentamento;
c) contato possibilidade de encontro e interao por parte dos elementos descontentes, submetidos
mesma situao social;
d) eficcia consubstanciada na expectativa do grupo de que uma ao particular proposta aliviar os
motivos de descontentamento e trar alteraes desejadas na organizao da sociedade;
e) ideologia conjunto de idias e crenas que tm por finalidade justificar a ao proposta.
H determinados fatores individuais que propiciam a unio de pessoas para formar um movimento social.
Tais fatores so: a) mobilidade; b) marginalidade; c) isolamento e alienao; d) mudana de status social; e)
ausncia de laos familiares; e f) desajustamento pessoal.

a) Mobilidade Refere-se ao fato de que as contingncias materiais e sociais impelem pessoas a se

moverem de uma regio a outra, procurando obter melhores condies de vida.
b) Marginalidade Determinadas pessoas podem se sentir estimuladas formao de movimentos sociais,
caso se entendam marginalizadas. O conceito de marginalidade mais amplo do que o entendido pelo senso
comum, que geralmente o usa como sinnimo de bandidagem. Como marginal devemos entender tudo
aquilo e aqueles que se encontram na periferia da estrutura bsica da sociedade.
c) Isolamento e alienao Afetam pessoas que, por razes econmicas ou por conta de doenas, entre
outros motivos, acabam se afastando da sociedade que lhes comum.
d) Mudana de status social Segundo Lakatos (1990), ao ascender socialmente, uma pessoa poder se
tornar insegura a ponto de ingressar em um movimento social na expectativa de evitar a ameaa de retorno
perda do status alcanado.

e) Ausncia de laos familiares A falta de pessoas da famlia para cuidar pode levar pessoas a se
ocuparem de outras, no af de se sentirem teis e de resolver problemas ligados afetividade.
f) Desajustamento pessoal A mesma autora sustenta o argumento de que pessoas desajustadas
temporariamente so diferentes das pessoas patologicamente desajustadas. As primeiras, numa situao de
desemprego, por exemplo, poderiam se engajar em movimentos sociais, mas, uma vez defendidos os seus
prprios interesses e adaptadas sociedade em comum, dificilmente continuam fazendo parte de
movimentos sociais.
CONDIES SOCIAIS PROPICIADORAS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
A autora destaca as correntes culturais, a desorganizao social ou aANOMIA (Ausncia de regras numa
determinada sociedade ) e o descontentamento social como sendo os fatores mais relevantes para o incentivo
formao dos movimentos sociais.
a) Correntes culturais As correntes culturais parecem ser engendradas a partir das relaes de produo.
A idia de que pessoas precisam produzir novos produtos e coisas j implica transformaes culturais, pois
ningum produz algo cuja lgica fomente a crena de que tal produto no promover uma melhor
sobrevivncia das pessoas no mundo.
b) Desorganizao social ou anomia A vida social um processo em pleno movimento dinmico em sua
produtibilidade; situaes novas emergem continuamente da dinmica inerente produo da ordem social,
em um fluxo intermitente de novas necessidades compostas pelas relaes humanas.
A anomia significa isso: a total falta de normas sociais, pelo que se insta uma sociedade doente.
Lakatos (1990) afirma que o estado de confuso e incerteza trazido pela anomia aos atores sociais
c) Descontentamento social Esse estado, como denomina Lakatos (1990), diz respeito ao imaginrio
coletivo. Para a autora, a insatisfao comum disseminada pela sociedade geralmente decorre de trs
situaes. So essas:
privao relativa ocorre pelo fato de as pessoas entenderem que poderiam materialmente ter muito mais
do que deveriam ter, na comparao entre o que consomem e o que idealmente pensam que poderiam
consumir.

 percepo da injustia diante das diferenas sociais, o juzo de valor e o sentimento de indignao de
pessoas de qualquer classe podem justificar o aumento da incidncia de movimentos sociais na ao de
grupos tentarem minimizar fatos ou condies que ajuzam injustos.
incoerncia de status situao em que as diferentes posies ocupadas por uma pessoa no so
coincidentes.
Caminham exatamente na contramo dos progressistas, isto , no somente resistem s reformas e
mudanas, como procuram, at mesmo, retornar ordem anterior as obras sociais conquistadas.
Ex.: Grupos que se manifestam contra a legalizao do aborto e do divrcio; eclogos desejosos de um
retorno ao naturalismo maculado pelo mundo altamente industrializado.
d) Tipo Regressivos ou Reacionrios
Movimentos sociais que renem indivduos insatisfeitos com mudanas e almejam restabelecer as condies
sociais que antes imperavam.
Segundo Lakatos (1990), esses indivduos formam grupos a partir do descontentamento e de tendncias de
determinada mudana (p. 296).
Ex.: Ku Klux Klan, neonazistas, Tradio, Famlia e Propriedade (cuja proposta se fundamenta em
princpios puristas da famlia crist).
e) Tipo Reformistas
Movimentos sociais cujos membros primam por introduzir o que acreditam ser o melhor para a sociedade
qual pertencem, sem alterar as estruturas bsicas estabelecidas. Dependendo do tipo de sociedade em que se
encontram, seus membros acabam por enfrentar grandes resistncias ou incentivos para sua dinmica. A
resistncia inevitvel em sociedades de regime autoritrio, onde mudanas advindas da participao do
consenso coletivo se contrapem, natural e indubitavelmente, tirania. Por outro lado, o mesmo consenso
coletivo desejvel nas sociedades de governo democrtico. Logo, na democracia, os movimentos sociais
de natureza reformista so essenciais para a atualizao de sistemas estruturais societrios.
Ex.: Movimentos feministas, homossexuais, ou mesmo o movimento abolicionista durante o perodo do
Imprio.
f) Tipo Expressivos
Grupos que, longe de propor transformaes na sociedade em que se encontram, direcionam-se a realizar
transformaes em sua prpria percepo e reaes frente ao que socialmente conflitante, desagradvel e
confinante.
Ex.: Movimentos religiosos: como o Hare Krishna e o Messinico.
g) Tipo Utpicos
So compreendidos como movimentos separatistas, pois fecundam uma realidade paralela que se vive,
numa dinmica de idealizao social. Livros como A Repblica, de Plato, e A cidade de Deus, de Santo
Agostinho, retratam o desejo humano de viver dentro de situaes utpicas.
Assim, esse tipo de movimento social se caracteriza pela fuga da realidade, criando um discurso para
fundamentar uma sociedade ideal.
Ex.: O movimento hippie.
h) Tipo Revolucionrios
Movimentos sociais que se organizam para combater o que socialmente conflitante, desagradvel e
confinante. Os grupos que se formam dentro desse tipo de movimento social desejam mudanas rpidas e
saem em campo para romper com a ordem hegemnica para conquistar seus interesses.
Ex.: IRA.

Assim, conforme vimos em Lakatos (1990), os movimentos sociais se dividem em diferentes tipos, de
acordo com suas caractersticas especficas: migratrios; progressistas; conservacionistas ou de resistncia;
regressivos ou reacionrios; reformistas; expressivos; utpicos; revolucionrios.

Resumo aula 04 Movimentos Sociais e Educao | Condutas coletivas

Os movimentos sociais seriam inexistentes se atores sociais no se organizassem para agir em grupo, na
defesa de interesses. podemos teoricamente, tal qual nos ensina Allain Tourraine (2002), dividir as condutas
coletivas em dois nveis:
organizacional;
social.
Condutas coletivas. Tais condutas resultariam da ao das pessoas em determinadas comunidades
para defender, contestar, ou defender e contestar ao mesmo tempo, seus interesses de ordem
social. Tourraine, assim, define os movimentos sociais como a ao conflitante de agentesdas classes
sociais lutando pelo controle do sistema de ao histrica (p. 283).
Conforme o pensamento de Tourraine (2002), para realizar uma correta anlise das condutas coletivas,
fundamental considerar o fato de que, dependendo de seus interesses, os atores se misturam (pobres e
ricos, por exemplo). Atores se agrupam, na dimenso dos sistemas institucionais, de forma diferenciada,
atravs do desenrolar de seus papis (papel de pai, professor, profissional liberal, sem teto etc.).
Misturam-se porque so convocados a desempenhar uma ao socialmente importante, de acordo com
fatores culturais e situacionais, representados na dinamicidade do espao-tempo de suas vidas, nos conflitos
das tenses sociais. Veja, por exemplo, o MST.
Quantos intelectuais e artistas, e mesmo pessoas do Governo, no defendem e se unem pela causa de
problemas de falta de moradia dos sem-terra? No entanto, tais classes, diferentemente dessa ltima, so
socialmente privilegiadas.
A organizao compreendida como uma estrutura materialmente definida para a produo efetiva de
resultados concretos: um carro, o saber construdo numa escola ou o atendimento mdico em um hospital
qualquer (pblico ou privado). Um carro, o saber (escolar ou no), qualquer tipo de atendimento so
fenmenos mundanos e, portanto, decorrentes da ordem construda pela mo do homem;
A instituio um complexo integrado de idias, padres de comportamento, relaes polticas e, muitas
vezes, um equipamento material, organizados em torno de um interesse socialmente reconhecido.As
instituies so erguidas por uma razo vital: a manuteno dasobrevivncia humana e, nesse sentido, h
uma srie de acordos para o seu estabelecimento, que so polticos e materiais, a fim de colocar sistemas
politicamente acordados em funcionamento;
O conceito de organizao abrange tambm a concepo de um sistema de relaes entre os membros de um
grupo ou entre os grupos de uma sociedade, relaes essas que envolvem obrigaes e compensaes
recprocas, diante de padres de contribuies e retribuies sociais.Como as instituies so construdas
para a manuteno da vidahumana, fundamental que os humanos dos quais as instituies dependem

para se manterem estabelecidas compreendam e obtenham delas vantagens para a sua prpria
sobrevivncia.
Quais so os dois nveis de condutas coletivas? Como ocorrem?
Organizacional e social. O primeiro nvel (organizacional) ocorre dentro das estruturas decorrentes das leis
estabelecidas institucionalmente; o segundo nvel (social), no mbito das prprias instituies.
O que o passado e o futuro tm a ver com o desenrolar das condutas coletivas?
Por ser um sujeito histrico, o Homem est sempre se remetendo a ncoras do passado para refletir melhor
sobre as aes que crem poder ser positivas para o seu futuro. Nesse sentido, muitas vezes, os atores
sociais mencionam ou lembram o passado para ilustrar que agir necessrio para a conquista de futuras
transformaes sociais.

Resumo aula 05 Movimentos Sociais e Educao | MST Movimento dos Sem-Terra

No Brasil, as invases de terra se misturam com as lutas pela moradia popular na cidade de So Paulo,
lutas que fazem parte da prpria histria de urbanizao da cidade.
O Movimento dos Sem-Terra faz parte dessa histria e destaca-se, em 1987, pelas manifestaes da Zona
Leste de So Paulo. Enquanto a imprensa denominava suas aes de invases de terra, seus lderes as
denominavam ocupaes. Diferentemente do que se verifica na dcada de 1970, com a formao de
favelas na Grande So Paulo, as manifestaes das ocupaes de terra na dcada de 1980 foraram
negociaes com o Estado, pois se tratava de ocupaes coletivas e organizadas cujo objetivo era
estabelecer direitos de moradia popular, criando polmicas e conflitos, caso isso fosse necessrio. Da
originaram-se projetos populares para a construo de moradias. Por isso, o MST tornou-se uma
referncia para a organizao popular que se inclinou multiplicao de buscas incessantes e socialmente
necessrias para os assentamentos em diferentes pontos do pas.
Na Zona Leste, todos os movimentos vinculados posse da terra estavam intimamente associados Igreja.
O MST, que surgiu oficialmente em 1983, no estado de So Paulo, obteve sua ao na Zona Leste apoiado
pela Igreja Catlica. Sua efetiva organizao viabilizou uma manifestao mpar na histria da poltica
brasileira, diante do Palcio Bandeirantes, representando 60 municpios paulistas e pretendendo
pressionar o governo do Estado para obter promessas relativas reforma agrria em So Paulo (ibid., p.
80).
Entre 1984 e 1986, graas ao apoio da Pastoral e sua alta organizao para a ao poltica, o MST
conquistou 1.788 lotes atravs de programas municipais, principalmente o Projeto Joo de Barro, onde as
famlias constroem suas casas com material financiado pela Cohab. Os terrenos tambm so financiados
pela Cohab ou pelo Funaps (Fundo de Atendimento Populao Moradora em Habitao Sub-Normal)
(ibid., p. 81)
HISTRIA DO MST
Institucionalizado em 1985, o MST atualmente est presente em 23 estados e participa ativamente da ao
pblica, atravs da representatividade de 1,5 milho de seus membros. H 300 mil famlias assentadas e 80
mil em acampamentos. As ocupaes de fazendas e reas diversas marcam a histria contempornea do
espao pblico e transformam o perfil da cultura brasileira, vista como uma cultura de festas de carnaval e
pouco politizada, apesar de que a luta pela terra no Brasil surgiu bem antes do MST.
Finalmente, em 1984, o MST fundado oficialmente no 1 Encontro dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra,

realizado em Cascavel, PR. O 1 Congresso Nacional dos Sem-Terra ocorre no ano seguinte.
A histria dos sem-terra nos demonstra que a luta organizada condio para as conquistas sociais. A
organizao de acampamentos, ocupaes diversas (em sedes de governos e fazendas), marchas, destruio
de plantaes de transgnicos e greves de fome so exemplos de suas aes.
Em 19 de abril de 1997, vrias pessoas de diferentes pontos do pas alcanaram Braslia pela Marcha
Nacional por Emprego, Justia e Reforma Agrria. Em agosto de 2000, o 4 Congresso Nacional contou
com a participao de onze mil congressistas.
Dezessete anos de luta fizeram com que os lderes do MST organizassem sistemas internos e reivindicaes
para alm da conquista da terra. A possibilidade de crdito, de construo de moradia, de obteno de
assistncia tcnica e educao, de atendimento sade, entre outras necessidades das famlias sem-terra,
so aspectos que levam famlias assentadas a permanecerem associadas ao MST em luta contra as
desigualdades sociais.
Existem hoje cerca de 400 associaes de produo, comercializao e servios; 49 Cooperativas de
Produo Agropecuria (CPA) com 2.299 famlias associadas; 32 cooperativas de prestao de servios
com 11.174 scios diretos; duas cooperativas regionais de comercializao e trs cooperativas de crdito
com 6.521 associados. So 96 pequenas e mdias agroindstrias que processam frutas, hortalias, leite e
derivados, gros, caf, carnes e doces. Essa realidade no teria sido conquistada sem lutas. Os
empreendimentos econmicos do MST geram emprego, renda e impostos, beneficiando indiretamente cerca
de 700 pequenos municpios do interior do Brasil. Aliada produo est a educao: cerca de 200 mil
crianas estudam da 1 4 srie nas 1.800 escolas pblicas dos assentamentos. Quatro mil educadores so
pagos pelos municpios e desenvolvem uma pedagogia especfica para as escolas do campo. Em conjunto
com a Unesco e mais de 50 universidades, o MST desenvolve programas de alfabetizao para
aproximadamente 30 mil jovens e adultos nos assentamentos. H diversas universidades brasileiras (PA,
PB, SE, ES, MT, MS e RS) envolvidas com cursos de Pedagogia e Magistrio para formar novos educadores
dentro dessa perspectiva pedaggica. H tambm a formao de tcnicos em administrao de
assentamentos e cooperativas e magistrio. Em 2001, iniciaram o curso tcnico em Enfermagem e um
Programa de Educao Ambiental para lideranas, professores e tcnicos de reas de assentamentos,
associado ao Ministrio do Meio Ambiente. Preservao de matas, plantio orgnico e produo de ervas
medicinais so outras aes de significativa representatividade poltica do MST. A luta do MST continua
situando a ao em grupo, unindo e convocando a unio de movimentos do campo e da cidade, objetivando
continuar seu propsito de construir um projeto popular no Brasil.
ANLISE DAS CATEGORIAS TERICAS PRESENTES NA HISTRIA DO MST
Poderamos classificar esse movimento como de ordem ativa, pois seus membros querem alterar a ordem da
estrutura social, estabelecendo novos direitos e modelos para a organizao social.
Quanto tipologia, voc poder facilmente identificar que h um conjunto de caractersticas que se
imbricam. Podemos dizer que o MST tem um perfil migratrio, j que muitas vezes seus agentes migram, ao
longo do pas, na esperana de melhores condies sociais; mas no deixa de ser um movimento
progressista, uma vez que, ao agir, o MST impele outros segmentos (Igreja e partidos polticos) a lutar por
modificaes na estrutura social estabelecida. Nesse sentido, torna-se um movimento reformista,
considerando o fato de que seus membros primam por introduzir o que acreditam ser o mais justo para a
sociedade a que pertencem, sem com isso alterar as estruturas bsicas j estabelecidas (o MST quer a
distribuio de terras, ampliando o nmero de proprietrios mas a noo de propriedade tal qual a
entendemos permanece inalterada em seu uso, mesmo que se estabeleam cooperativas de proprietrios de
um mesmo solo). revolucionrio, pois no deixa de ter um
carter de combate ao que socialmente conflitante, desagradvel e confinante (como vem sendo a
privao que muitos cidados brasileiros vm passando), saindo em campo para romper com a ordem

hegemnica, na conquista da distribuio da terra.

Resumo aula 06 Movimentos Sociais e Educao

O MST Movimento dos Sem-Terra e a Educao
Para os lderes do MST, lutar somente pela terra no suficiente para uma reforma social. A luta pela
reforma agrria, assim, vai alm da conquista da terra e abrange a conquista da cidadania plena, cujo
exerccio exige a educao numa prtica da autonomia do pensamento. Este ltimo, o pensamento, depende
de um conjunto de informaes e prticas prprias do estudar. A Educao, assim, torna-se no apenas
um direito pelo qual tambm preciso mobilizao, organizao e lutas em nosso pas, mas um desafio
para a construo da autonomia.
At onde temos registro, o complexo do sistema de ensino do MST rene um universo de 1.800 escolas de
Ensino Fundamental, com 160 mil crianas e adolescentes freqentando essas unidades em acampamentos
e assentamentos.
A FILOSOFIA DA EDUCAO DO MST
A Educao nos acampamentos e assentamentos tem seus princpios filosficos voltados para:
a formao da sociedade por meio de valores humanistas e socialistas;
a educao de classe;
a transformao social;
a cooperao;
a valorizao do indivduo.
A prtica da produo do conhecimento nos assentamentos e acampamentos decorre da realidade dos
estudantes. Segundo Coltro (1998), para compreender a situao da agricultura no pas, por exemplo,
recorre-se ao pensamento de como a agricultura do
prprio assentamento vem sendo produzida.
Relacionar teoria e prtica para que os alunos tornem-se pessoas capazes de articular as questes do
dia-a-dia, ou problemas que aparecem no ambiente de trabalho e na militncia do MST e combinar
processos de ensino e de capacitao so os dois primeiros preceitos pedaggicos do MST. Dirceu Queiroz
dos Santos, um dos coordenadores de educao do MST, explica que na Matemtica, por exemplo, os
alunos utilizam o prprio processo de produo para compreender a disciplina. Em um dos acampamentos
do Estado de So Paulo, os estudantes mediram a rea onde um parque ia ser construdo e calcularam
quanto material seria utilizado. Usaram a teoria da disciplina na prtica, diz Santos, relacionando a luta
do Movimento com as suas prprias experincias pessoais (Renata Coltro, com reportagem de Luana
Fischer Semeando Educao no MST Projeto Experimental Jornalismo 4 ano PUC/SP Junho /
98).
Saber-fazer e saber-ser so os saberes que guiam os educadores em sua meta pedaggica.
APRENDER PARA O TRABALHO
A ligao entre processos educativos, polticos, econmicos e culturais, para que os estudantes sem-terra
tornem-se militantes de fato, outra preocupao pedaggica do movimento: A escola no pode negar sua
relao com a poltica. Deve, portanto, alimentar a indignao diante de situaes de injustia e
impunidade que esto sendo, atualmente, difundidas pelos meios de comunicao e pela sociedade, prega
o boletim do MST. E para que os alunos pensem dessa forma, enfatizam-se o estudo de Histria, o de

Economia Poltica e, tambm, a participao dos trabalhadores sem-terra em lutas sociais de outras
categorias.
Nas escolas dos acampamentos e assentamentos, pretende-se mostrar aos alunos que o trabalho gerador
de riquezas e que se deve saber a diferena entre relaes de explorao e relaes de igualdade na lida do
campo. H, tambm, uma preocupao para que no se discrimine o trabalho manual, diante do intelectual
(id.).
O setor de Educao, como ncleo administrativo do ensino no MST, tambm garante o trmite de
reconhecimento do grau obtido nas escolas do MST pelo Ministrio da Educao e do Desporto (MEC), o
que possibilita aos alunos o ingresso ao ensino superior comum.
Os preceitos pedaggicos cultivados no setor de Educao convergem para a filosofia pedaggica do MST.
So eles, segundo Coltro (id.):
relacionar teoria e prtica;
combinar mtodos de ensino e de capacitao;
educar para o trabalho;
associar educao e cultura;
incentivar a auto-organizao dos estudantes;
gerir democrtica e pedagogicamente as escolas;
incentivar atividades de pesquisa;
associar interesses coletivos e individuais.
PRINCPIOS E LINHAS METODOLGICAS DO MST
Os princpios pedaggicos, isto , os caminhos de fazer e pensar a Educao tm como meta concretizar
determinados princpios filosficos. Tornam-se elementos essenciais para a prtica educacional e, no caso
do sistema de ensino do MST, inclui a reflexo metodolgica dos processos educativos, chamando ateno
de que h prticas diferenciadas a partir dos mesmos princpios pedaggicos e filosficos. Assim, as
diferentes prticas pedaggicas entre escolas infantis de assentamentos e cursos de ensino especfico, como
Tcnico em Administrao de Cooperativas (TAC), atendem aos mesmos princpios filosficos e
pedaggicos.
PRINCPIOS DA EDUCAO NO MST
As lutas sociais do MST esto ligadas s defesas que ideologicamente o movimento sustenta. Note que h
coerncia em termos de lutar pelo direito comum, de produzir o fazer social de modo organizado e livre e o
incentivo de uma prtica de ensino cujos participantes so induzidos reflexo (exigida na prtica da
autonomia). Esse fato vem despertando a admirao de governos estrangeiros que entendem o MST gerir
uma ao que socializa os seus participantes. At porque, de certa forma, as lutas sociais voltadas para o
direito da ao coletiva em prol de conquistas sociais corrobora o ponto de vista do livre comrcio (por
intermdio de cooperativas, por exemplo). A ao social, deste modo, acaba por integrar pessoas
socialmente marginalizadas para o sistema econmico vigente, j que o movimento cria suas prprias
oportunidades para o trabalho, na tica da sustentabilidade e da ecologia, na esfera de sua realidade
rural aspectos essenciais nova ordem globalizada da atual economia mundial. No toa que o MST
vem despertando a ateno da ONU, de ONGs e de diferentes governos.
As principais defesas que permanecem como bases da Educao do sistema de ensino do MST
O direito, sem restrio de idade, educao bsica.
A construo coletiva da escolarizao.
Metodologias e prticas educativas adequadas realidade do meio rural e do MST.
Ensino pblico de qualidade nas escolas dos assentamentos.

 Pedagogias inspiradas em princpios libertrios, freirianos.

Princpios filosficos da Educao no MST
Educao para a transformao social.
Educao aberta para o mundo, aberta para o novo.
Educao para o trabalho e a cooperao.
Educao voltada para as vrias dimenses da pessoa humana.
Educao como processo permanente de formao/transformao humana.
Princpios pedaggicos da Educao no MST
Relao permanente entre a prtica e a teoria.
Combinao metodolgica entre processos de ensino e de capacitao.
A realidade como base da produo do conhecimento.
Contedos formativos socialmente teis.
Educao para o trabalho e pelo trabalho.
Vnculo orgnico entre processos educativos e processos polticos.
Vnculo orgnico entre processos educativos e processos produtivos.
Vnculo orgnico entre educao e cultura.
Gesto democrtica.
Auto-organizao dos/das estudantes.
Criao de coletivos pedaggicos e formao permanente dos educadores.
Atitude e habilidades de pesquisa.
Combinao entre processos pedaggicos coletivos e individuais.
A Repblica, de Plato, e A cidade de Deus, de Santo Agostinho, retratam o desejo humano de viver dentro
de situaes utpicas.
Assim, esse tipo de movimento social se caracteriza pela fuga da realidade, criando um discurso para
fundamentar uma sociedade ideal.
Ex.: O movimento hippie.
h) Tipo Revolucionrios
Movimentos sociais que se organizam para combater o que socialmente conflitante, desagradvel e
confinante. Os grupos que se formam dentro desse tipo de movimento social desejam mudanas rpidas e
saem em campo para romper com a ordem hegemnica para conquistar seus interesses.
Ex.: IRA.
Assim, conforme vimos em Lakatos (1990), os movimentos sociais se dividem em diferentes tipos, de acordo
com suas caractersticas especficas: migratrios; progressistas; conservacionistas ou de resistncia;
regressivos ou reacionrios; reformistas; expressivos; utpicos; revolucionrios.

Resumo aula 07 Movimentos Sociais e Educao | Ajudando a construir a cidadania

Parece um absurdo conceber a vida como sendo algo diferente de mundo, no ? Afinal, no senso comum,
usamos os dois conceitos para nos referirmos mesma idia. Por exemplo, quem nunca emitiu as frases:
Eu no agento mais essa vida!, ou ainda, Eu no agento mais esse mundo!, numa mesma
concepo?
O mundo construdo pela ao do homem, cuja energia do corpo ergue a realidade mundana. A vida
independe do homem, pois ela continuaria animando o planeta, mesmo, que aquele no existisse. A vida

mundana depende da ao humana, mas a vida do planeta no.

O PAPEL DA EDUCAO
As prticas educacionais transpassam, dessa forma, o preparo estritamente profissionalizante e atingem a
formao humana em termos, digamos, espirituais. Nesse sentido, os PCN nos apresentam temas
transversais, tais quais a tica e a ecologia. A tica, alis, no discurso do ensino atual, propugna o respeito
s diferenas etnoculturais, mantendo, assim, a ao (poltica) de educadores numa direo (tica)
necessria sobrevivncia de mltiplas representatividades: saber ser tolerante diante do que nos
estranho/diferente. Construmos, desse modo, uma nova forma de ver, perceber e significar o mundo dentro
das seguintes vises:
a viso contempornea da tolerncia frente realidade social um ideal, se considerarmos os povos
que so massacrados (de forma simblica ou concreta) por no compartilharem das mesmas idias da
ordem da economia mundial;
a viso do direito de expresso cultural isso, em tese, pois as culturas norte-americana e europia
permanecem hegemnicas, com privilgios sobre a expresso da cultura africana ou latino-americana, por
exemplo;
a viso do direito de consumo tambm em tese, j que o desemprego um fenmeno mundial e que a
diferena de preos, mediante a qualidade da produo de mercadorias, abre um largo abismo entre
diferentes classes e naes;
a viso de eqidade sociocultural, atravs da qualidade de vida baseada na difuso e no uso de alta
tecnologia, na auto-sustentabilidade e na ecologia viso que se aproxima da que citamos anteriormente,
pois diz respeito ao consumo que, em ltima instncia, ocorre tambm apenas em tese, por motivos bvios.
O TERCEIRO SETOR
O que se entende hoje como Terceiro Setor abrange os movimentos sociais propugnados por voluntariedade
de pessoas fsicas, ONGs e empresas privadas. No Brasil, cada vez mais crescem os movimentos sociais
associados mentalidade conceitual do Terceiro Setor.
Organizaes privadas sem fins lucrativos constituem o Terceiro Setor. Este gera bens, servios pblicos e
privados, objetivando o desenvolvimento poltico, econmico, social e cultural. Ocorre, ento, que:
O Estado o Primeiro Setor.
O mercado o Segundo Setor.
Entidades da sociedade civil formam o Terceiro Setor.
As organizaes no-governamentais (ONGs), as associaes e as fundaes so exemplos do que
denominamos Terceiro Setor.
Para o professor Mrio Aquino Alves, da Fundao Getulio Vargas de So Paulo (veja a pgina da
internet www.Setor3.com.br), so fundamentais para o Terceiro Setor as caractersticas de:
a) Altrusmo Amor ao prximo; significa filantropia e caridade; nos estudos de economia e sociedade,
considerada prtica altrusta toda ao humana realizada sem motivao pecuniria.
b) Assistncia Social Compreende prestar servios gratuitos de natureza variada a membros de
comunidades, visando a atender necessidades de desprivilegiados.
c) Associao a formao social que congrega pessoas interessadas em agir coletivamente em favor de
um mesmo fim.
d) Associativismo Movimento que se mostra em avano nos anos 60 e 70, incorporando, basicamente, a
ao paralela do Estado; no ter fins lucrativos, e o carter internacionalista.
e) Ativismo Atividade de militncia poltica encontrada em diversos movimentos sociais, lembrando-nos
das aes do Greenpeace e do MST.
f) Autogesto Modelo administrativo atravs do qual decises e controle de empresas decorrem dos

trabalhadores. Diz respeito participao direta e coletiva de trabalhadores na tomada de decises.

g) Auto-Regulao Indica a capacidade de as entidades estabelecerem suas prprias regras de
funcionamento, pelo que, teoricamente, as pessoas de uma entidade se tornam capazes de criar estatutos e
gerir seus destinos.
h) Auto-Sustentabilidade Estado alcanado por uma organizao quando consegue gerar por meio de
suas prprias atividades as receitas necessrias para garantir o financiamento de todos os seus
programas e projetos.
Os movimentos sociais so oficialmente desejveis, desde que sigam modelos hegemnicos e que, ao
assistir desprivilegiados, no coloquem em risco os interesses da economia que ordena a vida atual. Nesse
sentido, por mais autonomia que possamos pensar ter, h uma dominao ideolgica de fazer e ordenar o
mundo em sua inevitabilidade; e, em nossas escolhas, permanecemos refns do nosso tempo. A liberdade,
portanto, uma idia limitada s escolhas de que dispomos. Assim, saber pensar o que lhe pode trazer
alegria e bem-estar pode ser fundamental para que voc venha a agir no mundo ao qual pertence. Tudo
depender da relao entre a Educao e a experincia de vida de cada um, mediante a rede integrada de
condies socioculturais e econmicas a que nos encontramos sujeitos.
O Terceiro Setor encontra-se afi nado com a nova ordem mundial, dentro de imperativos fundamentais para
atender ao mercado globalizado, cuja tica econmica projeta a difuso irrestrita do consumo do que se
produz internacionalmente. Sob tal premissa, exige-se de diferentes coletividades o saber pensar e gerir a si
prprias. Na prtica de tais imperativos, o papel da Educao se destaca para a construo simblica
desse tipo de mentalidade projetado pela nova ordem da economia mundial. Uma relao de
ensinoaprendizagem endereada multiplicao de um modelo de vida a ser seguido por todos, no fomento
do mundo em sua inevitabilidade: um modelo concebido a partir de idias de tolerncia e respeito entre
diferentes representatividades, cujas vidas devem ser pensadas e geridas por si mesmas apesar de tudo
isso ser muito diferente do que podemos observar na prtica.
Resumo aula 08 Movimentos Sociais e Educao | O Terceiro Setor e a responsabilidade social
No caso de empresas, denominamos essa atividade responsabilidade social. J no caso de ONGs, em que a
fora do trabalho poder ter um grande volume de voluntariado, temos o Terceiro Setor.
AS DIMENSES ECONMICA, AMBIENTAL E SOCIAL
Na Cimeira do Rio de Janeiro, em 1992, adotou-se o plano de sustentabilidade para o sculo XXI, em que
se fixaram as trs dimenses do desenvolvimento sustentvel: a dimenso econmica, a dimenso ambiental
e a dimenso social.
A dimenso econmica tem, em seu eixo, a representao de criar riqueza para todos pelo modo de
produo e de consumo durveis; a dimenso ecolgica reporta-se conservao e gesto de recursos; a
dimenso social reflete a necessidade tica em que a eqidade e a participao de todos os grupos sociais
so indispensveis para a promoo da qualidade de vida do planeta.
A dimenso econmica
A dimenso econmica da sustentabilidade diz respeito ao impacto das empresas (bem como de outras
organizaes, como ONGs e mesmo governos) sobre as possibilidades e condies econmicas das partes
interessadas em desenvolver projetos variados tendo em vista o sistema econmico em todos os nveis
(capital ativo, passivo, recursos etc.), de modo a poder pensar em viabilizar a produo empresarial de
forma necessria, inteligente e no degradante ao meio.
A dimenso ambiental

Pela perspectiva do desenvolvimento sustentvel, a questo ambiental vista pelos aspectos de recursos e
poluies, considerando o impacto ambiental de curto e longo prazo. Aps as premissas do
desenvolvimento sustentvel, as empresas politicamente corretas devem considerar a dimenso ambiental
correlacionando suas atividades com os impactos de suas atividades produtivas sobre os sistemas naturais
vivos e no-vivos, incluindo ecossistemas, solos, ar e gua. No Terceiro Setor, muitos so os trabalhos de
voluntariado para a manuteno da ecologia de diferentes lugares do planeta. O Greenpeace a maior
expresso desse tipo de movimento.
A dimenso social
A dimenso social do desenvolvimento sustentvel evoca e fomenta idias de eqidade socioeconmica e
cultural, valorizando a identidade dos seres humanos em toda a sua diversidade. No setor empresarial, a
dimenso social tem, em seu raio de ao, o impacto das atividades produtivas da empresa no sistema
social onde operam.
A dimenso social abrange, portanto, interesses mltiplos no raio de sua ao. Interesses que, em muitos
casos, no se coadunam na prtica de suas atividades. A responsabilidade social atua atendendo a reas
prximas ao seu estabelecimento na expectativa de lucrar com a diminuio de custos, como passagens de
nibus; ou mesmo atua na tentativa de preservar sua empresa de ladres que ajam nas redondezas,
tentando estabelecer um bom relacionamento com a comunidade. Longe de visar ao lucro, entretanto,
muitas so as ONGs que simplesmente defendem direitos. Todos os movimentos sociais, no entanto, tm
como libelo o fundamento dos direitos humanos. Parece haver uma naturalizao do que humanamente
justo ou no, como, por exemplo, o direito vida. Mas isso significa que h determinadas condies para a
vida, e no apenas estar vivo. A qualidade de vida das pessoas , nesse sentido, fundamental para o
exerccio dos Direitos Humanos, mas o bem-estar subjetivo tambm o . Estar psicologicamente saudvel
para ter proveito do que objetivamente o mundo capaz de oferecer condio para o pleno desfrute da
vida coletiva.

Resumo aula 09 Movimentos Sociais e Educao | A Declarao Universal dos Direitos Humanos como
referncia filosfica s atividades dos Movimentos Sociais, do Terceiro Setor e da Responsabilidade Social
Os movimentos sociais, primordialmente aqueles classificados como ativistas, podero agir margem da
lei, caso isso seja necessrio para a realizao de suas conquistas sociais.
O ponto de partida da ao de empresas e do Terceiro Setor difere dos movimentos sociais, pois, nestes
ltimos, admitimos o fato de pessoas se associarem a outras para conquistar sua insero social. At
mesmo no caso especfico de movimentos sociais, notvel grupos travarem verdadeiras lutas sociais para
forar o reconhecimento sociopoltico e econmico de sua organizao a fim de valorar sua prpria
manifestao cultural como expresso do e no mundo. No o caso de determinadas ONGs e
principalmente de empresas, que no travam lutas contra a ordem dominante, ao contrrio, multiplicam-na,
expandindo sua realidade consensual, produzindo e mantendo a ordem dominante em sua legitimidade
A ao prtica de movimentos sociais, ONGs e empresas podem ser similares at certo ponto. No se
esquea tambm de que, em certo grau, a responsabilidade social faz parte das atividades do Terceiro Setor,
e que ambos no deixam de ser um movimento social institucionalizado. Entretanto, a ao dos movimentos
sociais ditos ativistas pode vir a ser uma ao potencialmente incisiva para o estabelecimento de uma nova
ordem sociopoltica e econmica. Assim, criticamente, sugestionvel dizer que governos incentivam
empresas e ONGs para o atendimento de comunidades que carecem de maiores cuidados sociais na
expectativa de manter comunidades parte de movimentos sociais ativistas, cuja ao pode desestabilizar a
ordem vigente.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS

Com o fim da Segunda Guerra e suas atrocidades, o mundo se viu na necessidade de ir contra a barbrie
humana, em busca da preservao da paz mundial.
Nesse sentido, paulatinamente, formou-se a Organizao das Naes Unidas, que, em 1948, adotou e
proclamou a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Esses direitos partiram dos seguintes
pressupostos: Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia
humana e dos seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no
mundo; Considerando que o desconhecimento e o desprezo dos direitos do Homem conduziram a atos de
barbrie que revoltam a conscincia da Humanidade e que o advento de um mundo em que os seres
humanos sejam livres de falar e de crer, libertos do terror e da misria, foi proclamado como a mais alta
inspirao do Homem;
Considerando que essencial a proteo dos direitos do Homem atravs de um regime de direito, para que
o Homem no seja compelido, em supremo recurso, revolta contra a tirania e a opresso; Considerando
que essencial encorajar o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes; Considerando que, na
Carta, os povos das Naes Unidas proclamam, de novo, a sua f nos direitos fundamentais do Homem, na
dignidade e no valor da pessoa humana, na igualdade de direitos dos homens e das mulheres e se declaram
resolvidos a favorecer o progresso social e a instaurar melhores condies de vida dentro de uma liberdade
mais ampla;
Considerando que os Estados membros se comprometeram a promover, em cooperao com a Organizao
das Naes Unidas, o respeito universal e efetivo dos direitos do Homem e das liberdades fundamentais;
Considerando que uma concepo comum destes direitos e liberdades da mais alta importncia para dar
plena satisfao a tal compromisso:
A Assemblia Geral proclama a presente Declarao Universal dos Direitos Humanos como ideal comum a
atingir por todos os povos e todas as naes, a fim de que todos os indivduos e todos os rgos da
sociedade, tendo-a constantemente no esprito, se esforcem, pelo ensino e pela educao, por desenvolver o
respeito desses direitos e liberdades e por promover, por medidas progressivas de ordem nacional e
internacional, o seu reconhecimento e a sua aplicao universais e efetivos tanto entre as populaes dos
prprios Estados membros como entre as dos territrios colocados sob a sua jurisdio.
Artigo 1
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de
conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade.
Artigo 2
Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades proclamados na presente Declarao,
sem distino alguma, nomeadamente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica ou
outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao. Alm disso,
no ser feita nenhuma distino fundada no estatuto poltico, jurdico ou internacional do pas ou do
territrio da naturalidade da pessoa, seja esse pas ou territrio independente, sob tutela, autnomo ou
sujeito a alguma limitao de soberania.
Artigo 3
Todo indivduo tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo 4
Ningum ser mantido em escravatura ou em servido; a escravatura e o trato dos escravos, sob todas as
formas, so proibidos.
Artigo 5
Ningum ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes.
Artigo 6

Todos os indivduos tm direito ao reconhecimento, em todos os lugares, da sua personalidade jurdica.

Artigo 7
Todos so iguais perante a lei e, sem distino, tm direito a igual proteo da lei. Todos tm direito
proteo igual contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer
incitamento a tal discriminao.
Artigo 8
Toda pessoa tem direito a recurso efetivo para as jurisdies nacionais competentes contra os atos que
violem os direitos fundamentais reconhecidos pela Constituio ou pela lei.
Artigo 9
Ningum pode ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo 10
Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a que a sua causa seja eqitativa e publicamente julgada por
um tribunal independente e imparcial que decida dos seus direitos e obrigaes ou das razes de qualquer
acusao em matria penal que contra ela seja deduzida.
Artigo 11
1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso presume-se inocente at que a sua culpabilidade fi que
legalmente provada no decurso de um processo pblico em que todas as garantias necessrias de defesa lhe
sejam asseguradas.
2. Ningum ser condenado por aes ou omisses que, no momento da sua prtica, no constituam ato
delituoso face do direito interno ou internacional. De mesmo modo, no ser infligida pena mais grave do
que a que era aplicvel no momento em que o ato delituoso foi cometido.
Artigo 12
Ningum sofrer intromisses arbitrrias na sua vida privada, na sua famlia, no seu domiclio ou na sua
correspondncia, nem ataques sua honra e reputao. Contra tais intromisses ou ataques toda pessoa
tem direito proteo da lei.
Artigo 13
1. Toda pessoa tem o direito de livremente circular e escolher a sua residncia no interior de um Estado.
2. Toda pessoa tem o direito de abandonar o pas em que se encontra, incluindo o seu, e o direito de
regressar ao seu pas.
Artigo 14
1. Toda pessoa sujeita a perseguio tem o direito de procurar e de se beneficiar de asilo em outros pases.
2. Este direito no pode, porm, ser invocado no caso de processo realmente existente por crime de direito
comum ou por atividades contrrias aos fins e aos princpios das Naes Unidas.
Artigo 15
1. Todo indivduo tem direito a ter uma nacionalidade.
2. Ningum pode ser arbitrariamente privado da sua nacionalidade nem do direito de mudar de
nacionalidade.
Artigo 16
1. A partir da idade nbil, o homem e a mulher tm o direito de casar e de constituir famlia, sem restrio
alguma de raa, nacionalidade ou religio. Durante o casamento e na altura da sua dissoluo, ambos tm
direitos iguais.
2. O casamento no pode ser celebrado sem o livre e pleno consentimento dos futuros esposos.
3. A famlia o elemento natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo desta e do Estado.
Artigo 17
1. Toda pessoa, individual ou coletiva, tem direito propriedade.
2. Ningum pode ser arbitrariamente privado da sua propriedade.
Artigo 18
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio; este direito implica

liberdade de mudar de religio ou de convico, assim como a liberdade de manifestar a religio ou

convico, sozinho ou em comum, tanto em pblico como em privado, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e
pelos ritos.
Artigo 19
Todo o indivduo tem direito liberdade de opinio e de expresso, o que implica o direito de no ser
inquietado pelas suas opinies e o de procurar, receber e difundir, sem considerao de fronteiras,
informaes e idias por qualquer meio de expresso.
Artigo 20
1. Toda pessoa tem direito liberdade de reunio e de associao pacficas.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo 21
1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte na direo dos negcios pblicos do seu pas, quer diretamente,
quer por intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Toda pessoa tem direito de acesso, em condies de igualdade, s funes pblicas do seu pas.
3. A vontade do povo o fundamento da autoridade dos poderes pblicos: e deve exprimir-se atravs de
eleies honestas a realizar periodicamente por sufrgio universal e igual, com voto secreto ou segundo
processo equivalente que salvaguarde a liberdade de voto.
Artigo 22
Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e pode legitimamente exigir a
satisfao dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis, graas ao esforo nacional e
cooperao internacional, de harmonia com a organizao e os recursos de cada pas.
Artigo 23
1. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha do trabalho, a condies eqitativas e satisfatrias
de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Todos tm direito, sem discriminao alguma, a salrio igual por trabalho igual.
3. Quem trabalha tem direito a uma remunerao eqitativa e satisfatria, que lhe permita e sua famlia
uma existncia conforme a dignidade humana, e completada, se possvel, por todos os outros meios de
proteo social.
4. Toda a pessoa tem o direito de fundar com outras pessoas sindicatos e de se filiar em sindicatos para
defesa dos seus interesses.
Artigo 24
Toda pessoa tem direito ao repouso e aos lazeres, especialmente, a uma limitao razovel da durao do
trabalho e as frias peridicas pagas.
Artigo 25
1. Toda pessoa tem direito a um nvel de vida suficiente para lhe assegurar e sua famlia a sade e o bemestar, principalmente quanto alimentao, ao vesturio, ao alojamento, assistncia mdica e ainda
quanto aos servios sociais necessrios, e tem direito segurana no desemprego, na doena, na invalidez,
na viuvez, na velhice ou noutros casos de perda de meios de subsistncia por circunstncias independentes
da sua vontade.
2. A maternidade e a infncia tm direito a ajuda e a assistncia especiais. Todas as crianas, nascidas
dentro ou fora do matrimnio, gozam da mesma proteo social.
Artigo 26
1. Toda pessoa tem direito educao. A educao deve ser gratuita, pelo menos a correspondente ao
ensino elementar fundamental. O ensino elementar obrigatrio. O ensino tcnico e profissional dever ser
generalizado; o acesso aos estudos superiores deve estar aberto a todos em plena igualdade, em funo do
seu mrito.
2. A educao deve visar plena expanso da personalidade humana e ao reforo dos direitos do Homem e

das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as
naes e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das atividades das Naes
Unidas para a manuteno da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o gnero de educao a dar aos filhos.
Artigo 27
1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir as artes e
de participar no progresso cientfico e nos benefcios que deste resultam.
2. Todos tm direito proteo dos interesses morais e materiais ligados a qualquer produo cientfica,
literria ou artstica da sua autoria.
Artigo 28
Toda pessoa tem direito a que reine, no plano social e no plano internacional, uma ordem capaz de tornar
plenamente efetivos os direitos e as liberdades enunciadas na presente Declarao.
Artigo 29
1. O indivduo tem deveres para com a comunidade, fora da qual no possvel o livre e pleno
desenvolvimento da sua personalidade.
2. No exerccio deste direito e no gozo destas liberdades ningum est sujeito seno s limitaes
estabelecidas pela lei com vista exclusivamente a promover o reconhecimento e o respeito dos direitos e
liberdades dos outros e a fim de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar
numa sociedade democrtica.
3. Em caso algum estes direitos e liberdades podero ser exercidos contrariamente aos fins e aos princpios
das Naes Unidas.
Artigo 30
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada de maneira a envolver para qualquer
Estado, agrupamento ou indivduo, o direito de se entregar a alguma atividade ou de praticar algum ato
destinado a destruir os direitos e liberdades aqui enunciados. (www.un.org/humanrights)
No que diz respeito aos movimentos sociais, destaca-se que muitas das suas aes (de ativistas e noativistas) objetivam alcanar conquistas sociais que foram declaradas serem prprias dos direitos humanos
j h muito tempo. Mesmo desconhecendo cada item da declarao feita pela ONU, proferida em 1948, o
sentido de justia e eqidade parece nortear as aes de grupos em toda parte do mundo.
Atravs da mdia, os movimentos sociais tornaram-se expressivos no cenrio mundial e obtiveram, como foi
o caso do MST e do apartheid, respostas solidrias de naes desenvolvidas; naes mantenedoras da
economia global, cuja poltica, pela fora de incentivos capitais, forou o reconhecimento de muitas dessas
manifestaes como aes legtimas para a atualizao da prtica de direitos de classes menos favorecidas.
Ao observar melhor as intersees existentes entre os Movimentos Sociais, o Terceiro Setor e a
Responsabilidade Social, podemos estabelecer convergncias entre o que h de comum nas aes sociais
frente Declarao Universal dos Direitos Humanos. inconteste as aes sociais ( os Movimentos
Sociais, o Terceiro Setor e a Responsabilidade Social) terem, como ponto em comum, a filosofia dos direitos
humanos. Hoje, tal filosofia ergue seu fundamento na razo de se agir para atender a premncias do atual
milnio evocadas pela ONU, por cujo escopo econmico direciona-se o mundo para a formalizao de
novos paradigmas, atravs de programas voltados para a auto-sustentabilidade, entre outros. Nesse
sentido, os movimentos sociais se coadunam com a Educao, pois a misria e a m diviso de renda,
facilmente observveis na vida mundana, exigem mudanas sociais que possibilitem um mundo mais
economicamente igualitrio. No mais, como sabido, a Educao oferecida nas escolas determinada pela
ideologia dominante, que assegura interesses especficos, atualmente direcionados pelas naes que
controlam a riqueza mundial, principais membros mantenedores de poder de deciso da ONU.

Resumo aula 10 Movimentos Sociais e Educao | Os movimentos sociais do ponto de vista sociolgico
A institucionalizao de movimentos passivos ou ativos s se torna possvel diante de interesses globais que
hoje atualizam o mundo em sua inevitabilidade.
CONCEITOS, CATEGORIAS, TIPOLOGIA, ESTGIOS DE FORMAO, CONDIES
ESTRUTURAIS E FATORES SOCIAIS FAVORVEIS FORMAO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS
Os movimentos sociais podem ser conceituados e categorizados de diversas formas. H, entretanto, duas
ordens bem definidas de movimentos sociais: uma passiva e uma ativa. Nestas duas ordens encontramos
outros aspectos de tipificao de ordem sociolgica, dependendo da natureza especfica de cada
movimento. So esses tipos:
a) migratrios;
b) progressistas;
c) conservacionistas ou de resistncia;
d) regressivos ou reacionrios;
e) reformistas;
f) expressivos;
g) utpicos; e/ou revolucionrios.
Todos os movimentos sociais passam pelos mesmos estgios de agitao, excitao, formalizao e
institucionalizao.
CONDUTAS COLETIVAS
Os movimentos sociais decorrem de uma dinmica complexa entre os diferentes segmentos da sociedade. A
viso de mundo das pessoas e as necessidades polticas de atualizar a produo do que se consome
culturalmente do que no fica parte da viso de mundo de comunidades so cruciais para o
entendimento do descontentamento social generalizado. Nisso, os aspectos histricos associados s
circunstncias momentneas promovem uma alterao de valores que se atualizam entre os diferentes
atores, em sua representao social, na tentativa de modificar as diversas estruturas socioeconmicas. Para
tanto, o cotidiano de relaes em que se pode verificar uma insatisfao coletiva pode nos revelar a
incoerncia entre o que o discurso poltico socialmente prope e o que injustamente os sistemas apresentam
na prtica. Eis, nesse sentido, a forma pela qual as pessoas havero de se conduzir pelo espao social.
A partir dessa idia, destacam-se as condutas coletivas, cuja definio exige uma compreenso das
condies histricas, do espao e do tempo a que atores sociais se encontram sujeitos, para podermos
fundamentar as relaes possveis de nos orientar para uma interpretao do conjunto social que se
demonstrou incapaz de evitar o quadro social em que um tipo de movimento se desenvolveu.
As condutas coletivas so vistas em dois nveis: organizacional e social. O nvel organizacional diz respeito
a empresas e organizaes mantenedoras do sistema societrio. Por sua vez, o nvel social se refere s
estruturas institucionais, cujo estabelecimento, por meio de regras, leis e incentivos, possibilita a existncia
das organizaes (privadas ou pblicas).
Para analisar as condutas coletivas, observam-se trs condies para o seu desencadeamento: a anomia, o
desejo de restaurao social e o de modernizao.
O PAPEL DA EDUCAO
O espao educacional um espao relacional. Logo, as prticas educacionais transpassam o preparo
estritamente profissionalizante e atingem a formao humana, no seu sentido psicolgico e em seu sentido
tico.
Dentro dessa perspectiva, aprendemos que o ensino hoje suscita uma nova forma de ver, perceber e

significar a vida, conforme a seguinte viso de mundo:

a) tolerncia diante da diversidade tnica e cultural;
b) pressupostos de igualdade sociocultural de forma irrestrita;
c) a auto-sustentabilidade e a ecologia. Todos esses itens so como partes de um todo filosfico para a vida
em comum no planeta.
Uma vez entendida tal dinmica, em que a escola o ambiente da ao para a construo da viso de
mundo, entende-se no menos que a realidade pode ser atualizada pela construo da ao do nosso
movimento no mundo. Eis o que alguns vm fazendo: agindo para transformar o mundo atravs de aes
sociais e, no caso especfico de determinados grupos, atravs de movimentos sociais. Nesse sentido, esses
ltimos vm fazendo escola isto , nos ensinando a como agir para transformar realidades que no do
mais conta do que socialmente se v por a, em nossa injusta realidade mundana.
O TERCEIRO SETOR E A RESPONSABILIDADE SOCIAL
As atividades do Terceiro Setor e da responsabilidade social podem ser compreendidas como um tipo de
movimento social institucionalizado e de natureza passiva, apesar de que suas aes possam vir a ser ativas
em determinadas situaes de denncias de abuso de prticas associadas exclusivamente a vantagens de
poder econmico. A rea de atuao do Terceiro Setor e da responsabilidade social situa trs dimenses
especficas para o alcance de melhorias para a vida. Essas dimenses so a econmica, a ecolgica e a
social; estas obviamente interligadas pelas atividades sociocultural e econmica.
A dimenso econmica se destaca pelas condies materiais do que, como e por que se produz o que vem
sendo produzido pela mo humana. Na esfera ecolgica, salienta-se a contnua destruio do planeta para
se produzir o que vem sendo produzido e, por ltimo, o escopo social se releva diante da desigualdade em
todos os mbitos sociopoltico, econmico e cultural.
O PAPEL DA ONU
As intersees existentes entre os movimentos sociais, o Terceiro Setor e a responsabilidade social decorrem
de fundamentos comuns encontrados na Declarao Universal dos Direitos Humanos. Nota-se que essas
trs aes sociais, ou seja, os movimentos sociais, o Terceiro Setor e a responsabilidade social, em sua
interseo central, revelam-nos a filosofia dos Direitos Humanos como fundamento para a ao social. So
as urgncias socioeconmicas para o terceiro milnio que orientam as necessidades difundidas pela
Organizao das Naes Unidas. A formalizao de novos paradigmas, atravs de programas voltados
para auto-sustentabilidade econmica, legitima tanto a ao de movimentos sociais como as aes do
Terceiro Setor e da responsabilidade social. Por conta disso, salienta-se o desenrolar da Educao em todo
o planeta. E, nesse sentido, a ONU, atravs do seu setor voltado para o desenvolvimento da formao
humana, a Unesco, vem multiplicando programas cujas idias compem uma viso de mundo baseada na
tolerncia e na difuso da importncia da manifestao pluricultural; Viso em que a economia do planeta
deve ser produzida de modo autosustentvel, globalizado e mundializado cultural e ecologicamente.
Os movimentos sociais decorrem de insatisfaes coletivas. Nessa direo, a escola rene, em seu espao
fsico, oportunidades para a manifestao de diferentes representatividades sociais expressarem e
desenvolverem idias que assegurem construes de mundo numa dinmica multiplicadora da realidade
tangvel. Na escola, aprendemos o que falar, como agir e socialmente atuar. Por outro lado, os movimentos
sociais sustentam necessariamente a defesa de melhorias sociais, erguida no desejo de transformaes. Os
movimentos sociais convergem para a Educao pelo fato de que esta, mesmo tendo que re-produzir o
que reconhecido institucionalmente, pode ser considerada como um ambiente aos empreendimentos
coletivos, no estabelecimento de uma nova ordem de vida.
Os movimentos sociais podem ser categorizados de diversas formas como ordem, tipologia e estgio (ou

fase) de sua constituio. As condutas humanas tambm so associadas aos movimentos sociais, uma vez
que atores podem ser impulsionados ao social por questes pessoais e sociais. Nesse sentido, h tanto
um conjunto de condies estruturais favorveis como determinadas condies sociais para a decorrncia
dos movimentos sociais, atravs do que o papel da Educao fundamental, pois a escola espao
formador e multiplicador de viso de mundo. A relao da Educao com os movimentos sociais estreita,
j que se entende o fato de que a prpria escola, em sua dinmica, capaz de realizar movimentos que se
assemelham expresso dos movimentos sociais pela manifestao de comunidades, cuja ao pode
fomentar transformaes sociais que exigidas diante de um mundo exigente de atualizaes prementes
mundializao. Nesse sentido, h um movimento internacional para um mundo socialmente mais
igualitrio, ainda que isto seja para atender a necessidades de um consumo globalizado.

Resumo aula 11 Movimentos Sociais e Educao | A ligao em rede de diferentes dimenses na formao
dos Movimentos Sociais e da Educao

O RIZOMA COMO NOO DE REDE: UM PARADIGMA TERICO, CONFORME DELEUZE E

GUATTARI
O conceito de Rede funda um avano terico cujo paradigma no se pode ignorar nos dias que correm.
Este conceito explica a realidade que se concretiza mltipla em direes diversas, atingindo e alterando
nossas vidas. Selecionando Deleuze e Guattari (1980) e seu conceito de Rizoma para melhor elucidar o
conceito de Rede.
Os bulbos, os tubrculos so rizomas (...) at os animais o so em sua forma de matilha; ratos so rizomas.
As tocas o so, com todas as funes de habitat, de proviso, de deslocamento, de evaso e de ruptura. O
rizoma nele mesmo tem muitas formas diversas, desde sua extenso superficial ramificada em todos os
sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos. H rizoma quando os ratos deslizam uns sobre os
outros. H o melhor e o pior no rizoma: a batata e a grama, a erva daninha (p. 15).
Deleuze e Guattari estabelecem alguns princpios, pelo que universalizam o conceito:
1 e 2 Princpios de conexo e heterogeneidade: qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a
qualquer outro e deve s-lo
Nestes princpios, retrata-se a idia de que qualquer fenmeno pode se ligar a outro, mesmo sendo de
naturezas distintas, e que isto desejvel. Diferentemente da idia de oposio ou de complemento, estes
princpios projetam possibilidades AMORFAS, que se unem, fundem e separam, sem ser necessariamente
nesta ordem, criando rupturas ou no. Enfim, em termos de trajeto fenomnico, tudo permitido num
escopo sem fronteiras e aberto ao devir POLIMRFICO, medida que se constitui no espao-tempo das
intersees da vida.
3 Princpio de multiplicidade (p. 16).
Constitui a idia do mltiplo como substituto necessrio a dimenses que no podem crescer sem que
mudem de natureza (p. 16). Este princpio se contrape idia do HOLSTICO, do Uno hierrquico,
para fundar a idia do Uno-mltiplo, sem hierarquias. Em vez de todas as coisas pertencerem a uma nica
raiz essencial, o todo se d pela multiplicidade de essencialidades constituintes de um permanente devir do
mundo, essencialidades que se transformam a cada instante (tempo) lugar, em cujo espao fenmenos se
formalizam. Nesse sentido, no h lugar para determinismo ou orculos, a idia de predestinao cai por
terra. A prpria constituio da vida tem vida. Portanto, inmeras potncias singulares fundam o complexo

da rede deste fenmeno chamado mundo. Neste complexo, o movimento humano tem seu valor na potncia
da ao.
4 Princpio de ruptura a-significante (p. 18).
Caracteriza um rizoma com a possibilidade de ser rompido ou retomado em qualquer ponto de sua natureza
topogrfica. Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade [vetores que, na Matemtica e na
Fsica, indicam a intensidade, a direo e o sentido de uma fora] segundo as quais ele estratificado,
territorializado, organizado, significado, atribudo etc.; mas compreende tambm linhas de
desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. H ruptura no rizoma cada vez que as linhas
segmentares explodem numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param
de se remeter umas s outras. por isso que no se pode contar com um dualismo ou dicotomia, nem
mesmo sob a forma rudimentar de bem e mal (p. 18).
5 e 6 Princpios de cartografia e de decalcomania (p. 21).
Parece que estes dois se fundem pela decorrncia topolgica. Entretanto, apresentam distintas nuanas.
Enquanto o mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel
de receber modificaes constantemente (p. 21), um decalque um eixo imutvel para o qual sempre se
volta ao mesmo tempo (p. 21). entendido, pois, como competncia (p. 21). Assim o decalque traduz o
mapa em imagens, e reproduz apenas, segundo Deleuze, os impasses, os bloqueios, os germens de piv ou
pontos de estruturao. Por exemplo, semiticas gestuais, mmicas, ldicas etc. retomam sua liberdade
na criana e se liberam do decalque, quer dizer, da competncia dominante da lngua do mestre (p. 21),
isto , dos pontos de estruturao que, neste caso, caracterizam uma determinada cultura no seu sentido
amplo, antropolgico.
REDE DE RELAES ENTRE OS MOVIMENTOS SOCIAIS E A EDUCAO ATRAVS DA AO
DO PENSAMENTO PARA A AQUISIO DO SABER
A atuao humana, motivada (moo) pela tentativa de tornar real um ideal (volio), leva o conhecimento
a desenvolver leituras possveis por intermdio de seus mtodos tradicionais de classificao (ordem,
tipologia etc.) , auxiliando a Razo a ordenar a ao social em categorias para o saber. Assim, ao analisar
a constituio dos Movimentos Sociais e da Educao, considerando microestruturas biolgicas em
interseo com macroestruturas fsico-sociais, facilmente inferimos o mundo em rede j ser um tipo de
olhar ideolgico em que, necessariamente, todos os campos que o conhecimento humano capaz de erguer
se fundem na importncia da manuteno do mundo. A Economia, a Psicologia, a Sociologia, a
Antropologia, a Biologia, a Histria, a Ecologia, enfim, diferentes campos do saber, num olhar amplo,
inter/trans e multidisciplinar devem ser considerados sem uma hierarquia de importncia, pois todos so
fatores fundamentais para o bem-estar das pessoas na organizao do que denominamos mundo. Sobreviver
a pedra angular de nossos interesses mundanos. O conhecimento existe desde sempre; inclusive o
argumento de Descartes para a defesa da Cincia diante do clero essencialmente este: nos tornarmos
como que senhores e possessores da Natureza (Discurso do Mtodo, sexta parte, p. 69).
O Discurso do Mtodo, de Descartes, se tornou famoso pelo fato de que, em seu tempo, Sculo XVII, a
Europa passava por transformaes profundas graas ao esprito da Razo, que crescia entre os homens. A
Revoluo Copernicana, feita por Galileu, foi decisiva para o trabalho de Descartes. Em 1633, Galileu foi
forado pela Inquisio a abjurar suas teorias. Quatro anos depois, Descartes defende a Cincia e,
conseqentemente, o pensamento de Galileu, atravs do Discurso do Mtodo. Nele, Descartes exalta a
grande vantagem que a Razo poder proporcionar aos indivduos conceito que, dentro da hierarquia
lgica, est acima da espcie, que, por sua vez, est acima do gnero ao se descobrirem as foras
potenciais do planeta. Para tal defesa diante do Clero, Descartes diz Deus ser um grande matemtico e,

como tal, ter construdo o mundo dentro de regras que o Homem poder descobrir, j que Ele o fez sua
imagem e semelhana, dotando-o de mente e Razo para seguir os seus desgnios. Assim, o corpo deveria
ser regrado como os ditames da Igreja, mas a mente deveria ser livre para ir longe pelas descobertas feitas
pelo pensamento. Como se v, o Homem, ou melhor, a Cincia s caminha mediante interesses que so
acordados entre aqueles que detm o poder. E isto no acontece por acaso, mas atravs de uma rede de
relaes de circunstncias favorveis ao seu acontecimento.
A partir do Discurso do Mtodo, a sociedade europia se sentiu cada vez mais confortvel em extrair leis
da Fsica, como a da Gravidade, a da Velocidade, a do Tempo etc., e disso se construram mquinas a
servio do homem, decorrendo a Industrializao, com seu auge no incio do sculo XIX, com a grande
Exposio de Paris, onde galerias em vidro e ao anunciavam o esplendor da Modernidade e da Burguesia.
a Razo que orienta os passos da Humanidade. E orientar passos significa defender idias que renam o
mximo de vantagens sobrevivncia da espcie, na garantia de estabelecer o bem-estar entre diferentes
individualidades. No caso dos Movimentos Sociais, grupos vm aprendendo a lidar com a burocracia
legtima, s vezes de forma anrquica, para instaurar uma nova ordem de acordo com os interesses das
classes desfavorecidas.
A Educao se situa nessa esfera do conhecimento, isto , no mbito da apreenso de dados voltados para a
compreenso de diferentes objetos que se pretende entender para a reta formao das possibilidades
humanas voltadas para a melhor sobrevivncia possvel. Tendo em vista que todo e qualquer fenmeno
objeto a conhecer, e que, uma vez imersa no processo da racionalidade, uma pessoa se educa no apenas
cognitivamente, mas moral e ideologicamente, nota-se que a dinmica da rede qual est intrinsecamente
associada em sua condio geocircunstancial uma malha de condies para saltos e avanos, bem como
para limites e sujeies. E isto, tanto do ponto de vista pessoal como do coletivo, pois, no corpo biolgico,
h uma memria pessoal, enquanto, no corpo sociolgico, h a memria social. Essas memrias esto
ligadas interseo de imagens constitudas pelos registros que marcam as superfcies do corpo biolgico
e social que as abrigam. Imagens que acabam por indicar tendncias aos seus sujeitos, que percebem,
sentem e vem o mundo de que participam. Da o papel da escola, onde o letramento, mediante um conjunto
de interpretaes, favorece idias que interessam perspectivas e ideologias, destacando ngulos especficos
para se ver o mundo em sua inevitabilidade. A vivncia de uma pessoa, entretanto, depende do que ela
experimenta face vida, e isto a leva ao seu diferencial como indivduo, que no mbito de sua educao,
na interseo das diferentes dimenses a que est sujeito (de novo, dimenso biolgica, sociolgica e
psicolgica, entre outras, como a histrica) poder criar e produzir sua leitura de mundo, em vez de
reproduzir o que o mundo lhe oferece como idia acabada, como um produto pronto a ser consumido.
A originalidade das pessoas depende da sua ao de ousar para alm do que ordinariamente comum,
estabelecendo novas possibilidades de expresso para a vida.
Pode-se assim dizer que, mediante o conjunto de fatores no qual se encontra (fatores histricos, biolgicos,
socioculturais etc.), uma pessoa se educa no simples fato de pensar sobre os objetos condicionantes vida.
Uma pessoa se educa, pois, ao se ver frente a frente com a sua prpria condio humana, na reflexo do
seu modo de viver e de se pensar, ao projetar sua tica do que vem sendo, tendo e fazendo na ao limitada
no mundo em que se encontra enredada. Portanto, pensar e/ou se engajar em um movimento social j
forma condies para educar-se.

Resumo aula 12 Movimentos Sociais e Educao | A interseo das dimenses biolgicas, sociolgicas e
psicolgicas para a genealogia dos Movimentos Sociais e da Educao

No espao do mundo, encontram-se o nosso corpo e sua expresso, cujo movimento revela o que temos
subjetivamente, tal qual um conjunto de signos a ser interpretado pelos demais. Por exemplo, se algum nos
diz algo que nos irrita, podemos no dizer nada, mas o outro poder ser capaz de ler nossa irritao,
seja porque nossa expresso facial mudou, seja porque samos batendo as portas. A fisionomia e as
atitudes so signos interpretveis do comportamento. Todo nosso movimento, integrado ao espao do
mundo e na interao com o outro, encontra-se passvel de leitura, e esta, de uma interpretao.
H, portanto, uma rede de condies existentes num determinado espao-tempo nas tramas da vida de uma
pessoa em sua relao com as demais. Essas condies, necessariamente, nos levam aprendizagem,
capacitando-nos a sobreviver dentro de perspectivas possveis, integradas ao processo dinmico de uma
rede de relaes. Deste modo, h:
condies fsicas, de espao-tempo e corpo biologicamente constitudo;
condies culturais, em que valores so mediados pelas relaes estabelecidas em diferentes instituies
sociais (famlia, escola, amigos etc.);
condies sgnicas, por meio das quais diferentes informaes erguem sistemas de cdigos interpretveis
luz de perspectivas de leituras possveis.
Nesse sentido, desenrola-se permanentemente uma Educao para o conhecimento, capaz de garantir a
melhor sobrevivncia possvel.
A Educao sistema social por meio do qual os processos de aprendizagem so cultuados pela dinmica
intermitente da produo do pensamento, num continuum sucessivo de relaes estabelecidas entre
diferentes organismos (pessoais e sociais) compe um conjunto de imagens dadas, pelas quais lemos o
mundo (viso de mundo), e nos instrumentaliza para as interpretaes possveis de cdigos (as imagens
dadas) impressos na memria, que a maior ferramenta para a Razo.
A racionalidade , dessa maneira, um tipo de referncia por meio da qual lidamos com os organismos
sociais e com os nossos pares. Aquele que est certo est com a razo. Ter razo significa reunir um
conjunto de saberes e conhecimentos a serem apreendidos por aqueles que ainda no souberam reunilos. Educar oferecer o saber aos indivduos. No um saber qualquer, mas um saber cujo conhecimento
leva informaes cruciais para a manuteno da vida no mundo. Mas o educador mais experiente no
refuta a idia de que a Educao se situa alm do que se apreende em termos de informao.
Uma viso ampla da Educao exige, desde os tempos mais remotos, a formao do esprito humano. Os
gregos chamavam esta formao, em seu sistema educacional, de Paidia. Para eles, a formao do homem
deveria reunir atividades diversas que alimentavam o corpo e o esprito, levando seus cidados Aret,
que, num sentido amplo, quer dizer retido moral da ao humana em prol da sua comunidade.
Hoje, a Educao se preocupa com a composio de diferentes correntes tericas para a explicao
possvel de condies mentais e sociais. Na perspectiva de compreender o desenvolvimento cognitivo e
comportamental de um organismo sujeito a determinados ambientes, teoricamente, o indivduo, em sua
particularidade bio-psico-sociolgica, visto como um conjunto de circunstncias integradas ao meio.
Obtemos, nesse sentido, a idia de que um corpo (biolgico) est condicionado a um meio (sociolgico) que
lhe possibilita existir e nele sobreviver, mantendo-o numa dinmica de relaes imprescindveis vida.
Essas dinmicas renem um conjunto de cdigos (culturais) passveis de interpretaes dependentes de
registros da memria de um indivduo e da memria social.
Considerando esses aspectos, em termos de dimenso psicossocial, podemos observar que os movimentos
sociais decorrem da capacidade do Homem de agir a partir da integrao de indivduos. Uma ao por

cuja dinmica contnuos resultados expressam o esforo de organismos individuais se unirem para alcanar
melhorias sociais de acordo com a viso de mundo que as pessoas so capazes de produzir e re-produzir.
Estas duas capacidades, de produo e re-produo, derivam da razo, cultuada e condicionada pela
Educao. Seja na escola, seja na famlia, leituras de mundo so dimensionadas. Multiplicam-se leituras no
corpo social, em diferentes instituies, por meio do conjunto de cdigos e registros cuja representao ,
de uma forma ou de outra, necessariamente interpretada para a sobrevivncia.
A Educao, na formalizao dos aspectos afetivos, cognitivos e morais, possvel, pois, graas
interseo de trs dimenses especficas: a biolgica, a psicolgica e a sociolgica. No entrelace destas
trs dimenses, desenvolve-se o homem em sua condio bio-psico-social.
Saber como o corpo organicamente se constitui e se educa para o mundo, na transposio do
corpo biolgico para o sociolgico, formalizando sua dimenso psicolgica, se faz interessante
para entendermos a ao humana e os seus resultados em termos de Movimentos Sociais.
Falta a aula 13