A capacidade de se definir como Eu, princpio da conscincia-de-si logo,

princpio tambm da humanizao - mediada pelo desejo na relao entre

o Ser e a natureza. Tal mediao revelada durante o processo de
contemplao de um objeto natural dado ao observ-lo, o homem se
perde nele, e por fim realiza um movimento de retorno a si, pelo desejo,
percebendo a ausncia do objeto, levando-o a ao de traz-lo para si,
satisfazer-se.
A percepo da ausncia, do vazio de algo, resultar na delimitao oral de
um Eu desejoso do objeto tem noo de sua existncia, noo de si, ,
pois, puro sentimento de si. Contudo, apesar de fundamental, o sentimento
de si no basta para a formao do verdadeiro ser humano, da conscinciade-si plena. O Ser que deseja puramente o objeto ainda Eu animal, Eu
funo natural no suprassumido, sem conscincia humana
verdadeiramente manifesta.
A conscincia-de-si, o verdadeiro Eu humano aquele capaz de
transcender a realidade imediata, de desejar algo que ultrapasse a natureza
posta. Ora, desejar alm da imediatez do objeto, desejar o prprio desejo.
Assim, na multiplicidade de desejos imediatos e subjetivos de um rebanho
de homens, desejos puramente naturais, florescem esboos de humanidade,
no momento em que alguns homens se esforam pelo reconhecimento de
seus desejos como legtimos, reais, verdadeiros objetivao de desejos
subjetivos, na e como construo de uma realidade. Os homens desejam o
desejo dos outros homens. O desejo subjetivo de um homem por uma ma,
alegoricamente, no passa de um desejo imediato e natural; na
exteriorizao objetivao, transformao do querer subjetivo em
necessidade real, materializada do desejo, em imputar no outro um querer
seu pela ma, no caso, o verdadeiro Para-si humano.
Contudo, a manifestao dos desejos pelos desejos outros no se expressa
em um indivduo, mas, de forma generalizante, em todos. Cada homem
tentar impor seu desejo como verdade, como realidade, disposto a levar s
ultimas consequncias ou seja, a aniquilao da outra subjetividade
exteriorizada o desejo pelo seu reconhecimento como real, verdadeiro
aquilo que A. Kojve define por uma luta de morte entre homens pela busca
do reconhecimento de cada um, de suas subjetividades como realidades
objetivas.
Dessa unidade primordial, portanto, nascem dois comportamentos
antagnicos: o primeiro, de negao de sua existncia, o risco de morte
pelo reconhecimento; e o segundo, a aceitao, o reconhecimento do outro,
pelo medo da morte um no despertar da conscincia-de-si, negadora da
realidade natural dada, Eu animal, puro sentimento de si, desejoso de sua
vida, sobretudo. Em outros termos, dentro da multiplicidade de desejos
imediatos seres arraigados a imediatez do natural dado, por isso funo da
condio natural, em ltima instncia desejos de preservao pela vida h
um primeiro movimento dialtico negador da realidade natural dada,
negao da prpria existncia, por alguns homens primeiras

manifestaes da conscincia-de-si, os senhores detentores do

reconhecimento de outros homens arraigados a sua condio natural, os
escravos.