INTRODUCCIN DE TEOLOGA.

WILMER ALONSO MEDINA MEDINA.

SEMINARIO MAYOR SAN JOS

I TEOLOGA
CCUTA N.S
2013

INTRODUCCIN DE TEOLOGA.

WILMER ALONSO MEDINA MEDINA.

Trabajo presentado a:
Jos del Carmen Bjar Pbro.

SEMINARIO MAYOR SAN JOS

I TEOLOGA
CCUTA N. S
2013

INTRODUCCIN.

En introduccin a la teologa se intenta responder a la pregunta: Qu

significado tiene la teologa? Qu ha llegado a significar teologa en sta
etapa de transicin en que nos encontramos?
Santo Tomas dej formulado el contenido de la teologa hasta su tiempo
hecha en su famosa frase: Qualis sit et ad quae se extendant. En trminos
modernos la podramos traducir as: la palabra teologa histricamente
qu temas comprende?, a qu cuestiones se extiende? Estos son los
interrogantes que trataremos de responder.

INTERPRETACIN TEOLGICA DEL HOMBRE.

Hoy el trabajo del telogo consiste en una doble operacin: ante todo en
descubrir la mentalidad, disposiciones, caractersticas y esperanzas del
hombre moderno; y luego en elaborar una interpretacin del mensaje
cristiano que est en sintona con tales exigencias.
Para Tullich y Bultmann el hombre moderno est alienado, angustiado,
desesperado, por esto le presentan una interpretacin clave existencialista.
Para Van Buren y Robinson este hombre est dominado por el inters por la
ciencia y slo acepta el valor a sus cnones de verdad; por esto le ofrecen
una interpretacin en clave positivista.
Para Bonhoffer, Altizer, Hamilton este hombre vive secularizado y
religioso, y por esto ofrecen una interpretacin a-religiosa,
secularizada del mensaje cristiano. Para Moltmann el hombre
aspiraciones utpicas; por esto le ofrecen una interpretacin en
escatolgica.

es aatea,
tiene
clave

Esta doble preocupacin de los telogos se encuentra ya en la Gaudium et

Spes, en la que se hace una reflexin teolgica sobre la situacin del
hombre en el mundo de hoy.
Los problemas de fondo son, por tanto, teolgicos y, en ltima instancia,
apuntan a una experiencia de Dios en el hombre.
Tal experiencia dice relacin a todo hombre: de tal forma se entrelazan en
el hombre vida y Dios que muy pocos consiguen permanecer indiferentes al
problema teolgico. Cuestionar la idea de Dios no es un privilegio de
nuestros das. Ya los paganos de los primeros siglos fueron tan incapaces de
comprender lo que queran decir los cristianos con la palabra Dios que
llegaron exactamente acusarles de atesmo.
Muerte de Dios: Considera a Dios como una proyeccin, un
disfraz del yo, del miedo, de las debilidades o deseos humanos.
Experiencia bblica: sta corriente del pensamiento cristiano
intenta comprender toda la relacin Dios-hombre bajo el aspecto de
historia de salvacin.
Historia salvfica: la teologa actual insiste en una visin histrica
de la salvacin; pero, como es natural, esa visin tiene su
coronamiento en Cristo. En l se da el paso definitivo respecto a la

comprensin de Dios como infinitamente distante, y al mismo

tiempo como lo infinitamente prximo. Ya el en A.T. haba hablado
de l como Padre, pero sin emplear nunca la palabra clave en la
plegaria de Cristo: Abba.
Por otra parte, el N.T. nos presenta otras dos experiencias divinas
inseparables del mensaje de Cristo y que deben ser repetidas en la vida de
cada cristiano: la de la Cruz y la de la Resurreccin. Esto aparece ya en la
predicacin de Jess, pero es sobre todo en Pablo donde esos dos hechos
(cruz y resurreccin) son tomados no slo como acontecimientos
histricos, sino como experiencias necesarias para todo cristiano. Por eso el
anuncio definitivo de Dios se da en el acontecimiento pascual, pero este
acontecimiento comprende, al mismo tiempo, la muerte y el triunfo, el
fracaso y la victoria, la cruz y la resurreccin.
La teologa entendida como historia de salvacin nos ofrece, sin duda, la
perspectiva de un Dios prximo, experimentable en cierto sentido, un Dios
presente no slo en nuestra vida sino tambin de todos aquellos que nos
precedieron.
Teologa negativa.
En su bsqueda de un lenguaje que no sea puro fruto de la especulacin,
pero que responda a algn tipo de la experiencia, la teologa actual se
vuelve a la vieja escuela de la teologa negativa. La tarea fundamental
desde el punto de vista teolgico, no sera decir lo que el entendimiento
humano puede captar de la realidad divina, sino exactamente lo contrario:
indicar aquello que no puede.
La teologa debe determinar los lmites de nuestro conocimiento, de ah
que la experiencia teolgica debera contentarse tambin con su aspecto
negativo.
La teologa negativa nos habla de hoy en boca de Rahner de una presencia
annima de Dios, no en imgenes de piedra, sino en los murmullos
interiores del corazn humano. Sin embargo trae consigo el peligro de
trasformar su discurso negativo en negativismo, de no captar el sentido
positivo de la negacin teolgica de vaciar por completo la palabra de Dios.
Teologa de la esperanza.

En los ltimos tiempos ha cobrado un notable impulso la llamada teologa

de la esperanza. En ella se entrelazan corrientes de pensamiento muy
diversas. Pero lo fundamental de ella es subrayar el hecho de que toda
experiencia religiosa, incluida la experiencia religiosa de Dios tiene un
sentido de esperanza. La preocupacin fundamental no es el ser, sino el
obrar, un obrar cargado de promesas y esas esperanzas en un contexto
intramundano, no negador, pero olvidado de toda trascendencia.
LA TEOLOGA COMO HISTORIA DE LA SALVACIN.
En 1953 el telogo Schillebeeckk se haca eco del malestar que exista en
el estudio de la teologa especulativa. Ese malestar era una verdadera
insatisfaccin. De ah naci una tendencia antiespeculativa que no era otra
cosa que las corrientes existenciales antiespeculativas. Esto le dio pie para
formular el siguiente interrogante: teologa u oikonoma? Tiene que
proceder la teologa de una manera metafsica y abstracta o de una manera
concreta, apoyndose de la historia de la salvacin? Dentro de la misma
lnea, el acercamiento conceptual al misterio de la fe, pertenece al
pasado?, puede tener algn valor en el presente? Si dejamos al margen las
precisiones conceptuales, tendremos una teologa ms verdadera? La
respuesta, dice l, proviene de la misma estructura objetiva de la
revelacin: est claro que es la misma estructura objetiva de la revelacin
la que tiene que decirnos si hemos de proceder de una manera metafsica y
abstracta o de una manera cristolgica y centrada en la historia de
salvacin.
Para una mejor solucin, los anteriores interrogantes los resuelve en estos
dos puntos:
1. cmo se produce concretamente la revelacin, por el hecho de que
el Dios vivo se dirige a una conciencia humana?
2. segn esto hay que eliminar de la teologa la dimensin conceptual
y el recurso a la filosofa?
A lo primero responde de esta manera: es la historia de la salvacin, y no
de la creacin, que es por lo dems punto de partida de esta historia de
salvacin, la que nos revela quien es propiamente Dios y que l quiere ser
realmente Dios para los hombres. Esta revelacin culmina en Cristo: en su
humanidad y por medio de ella, asumida en la persona del Logos, Dios
entra en relacin personal con nosotros.

Esta nocin de la estructura de la revelacin nos muestra inmediatamente

que una teologa de la historia de la salvacin no se opone en ningn modo
a una teologa que toma al servicio divino precisamente como Dios, como
el sujeto ltimo de su reflexin. Por consiguiente, la teologa
es
esencialmente Cristolgica en su mtodo, es decir que descansa sobre la
base de la historia de la salvacin. Pero en su objeto propio es teocntrica,
trinitaria: es una reflexin sobre Dios, que nos habla de una oikonoma o
disposicin de la salvacin y cuya palabra slo la podemos escuchar en el
seno de la historia de la salvacin.
Y para la segunda cuestin tiene esta conclusin: por tanto, cuando
afirmamos que la inteligibilidad del Dios Vivo, el crredible ut inteligible, es
el fin de la reflexin teolgica, esto equivale a decir que la teologa, siendo
la historia de la salvacin el fundamento, tiene que desarrollarse como
teologa especulativa con su mtodo e interpretacin por medio del dato
revelado.
Revelacin e Historia de la Salvacin quieren decir una misma cosa, pero
desde diversas perspectivas: revelacin se presenta, sobre todo y
esencialmente, bajo la forma de historia de Salvacin; es decir que la
Revelacin acontece sobre todo y esencialmente como Historia de la
Salvacin. La Historia de la Salvacin, se realiza y alcanza su carcter
peculiar debido a que en la Historia se da la Revelacin. Revelacin e
Historia de Salvacin son categoras que intentan describir, cada una a su
manera, la realidad de que se trata en la teologa y en la fe, explicndola y
articulndola ulteriormente de acuerdo con su contenido y sus
manifestaciones. As, tanto la historia de la salvacin como la revelacin
podran llamarse nociones transcendentales teolgicas, es decir, nociones
que preceden y, al mismo tiempo, abarcan todos los contenidos y todas las
manifestaciones teolgicas particulares.
En ltimas; revelar significa el acto de abrir, de descubrir. Pero en revelar
hay algo que se descubre. La revelacin incluye ambas cosas y las abarca:
revelar como acto y facultad y revelar como cosa revelada.
Mtodo teolgico.
El mtodo teolgico se encamina a ayudar a resolver la tensin
fundamental entre la instancia de la razn y la de la fe y en consecuencia
tambin la inevitable dialctica entre la recepcin de la fe (auditus fidei) y

su posterior elaboracin. No podemos olvidar, en efecto, que el ncleo de

nuestra fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad,
constituyendo, la enseanza ms fundamental y esencial en la jerarqua de
las verdades de fe. Al respecto nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica
que Toda la historia de la Salvacin no es otra cosa que la historia del
camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo
y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por
el pecado y se une a ellos. Abordar este misterio con la sola razn es
imposible, pero sin ella la fe tampoco podra lograr hacer vislumbrar al ser
humano la grandeza que se le ofrece. La Iglesia, para lograr un
acercamiento a las realidades de la fe, ha tenido que ir elaborando
paulatinamente una metodologa teolgica en la que se combinan
muchsimos elementos, pero que de una u otra forma ha intentado ayudar a
la comprensin del depsito de la fe, el cual en s mismo tiene una gran
relevancia como instancia teolgica.
En ltimas; el trabajo del telogo, por lo tanto, responde al dinamismo
presente en la fe misma, ya que la Verdad quiere comunicarse. Por esto la
teologa indaga la "razn de la fe" y la ofrece como respuesta a quienes la
buscan. De esa manera la teologa contribuye a que la fe sea comunicable y
a que la inteligencia de los que no conocen a Cristo la pueda buscar y
encontrar.

CONCLUSIONES

Toda ciencia para poder cumplir con sus parmetros epistemolgicos y

cientficos tiene que recurrir a un mtodo apropiado, o camino sistemtico,
que le permita llevar a cabo sus objetivos propios. La teologa, aunque no
es en s misma una ciencia como las dems, sin embargo es ciencia de la
fe, que est al servicio de la Iglesia para ayudar a iluminar, fundamentar y
aclarar la comprensin de la fe cristiana. Su trabajo cientfico est
encaminado a elaborar de un modo intelectualmente exacto, comunicable y

verificable el mensaje cuya verdad creemos por la fe. Por esta razn la
teologa debe llevar a una exposicin metdica y crtica de la teologa
vivida, lo cual corresponde a una exigencia de la misma vida del hombre
creyente. As, pues, el telogo no es un investigador cualquiera, es ante
todo un hombre de fe, pues para hacer teologa se requiere una experiencia
viva y prctica de la fe. De esta manera, por lo tanto, la teologa tiene que
partir objetivamente de la fe y del conocimiento de fe que la Iglesia
presente tiene y ha tenido en cada uno de los momentos de su historia.
En ltimas; el mtodo teolgico se encamina a ayudar a resolver la tensin
fundamental entre la instancia de la razn y la de la fe y en consecuencia
tambin la inevitable dialctica entre la recepcin de la fe y su posterior
elaboracin. No podemos olvidar, en efecto, que el ncleo de nuestra fe y
de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad, del cual parten y
se iluminan los dems misterios, constituyendo, por ende, la enseanza ms
fundamental y esencial en la jerarqua de las verdades de fe.

BIBLIOGRAFIA.

SOLANO Ramrez Luis Vicente; introduccin a la teologa universidad

de Santo Tomas, Editorial Usta Bogot 1976 pg. 20-230