Mímesis y Phrónesis: La Función Política de La Tragedia en Aristóteles.

Mariana Castillo Merlo
Mmesis y Phrnesis: la funcin poltica de la tragedia en Aristteles.
Mmesis y Phrnesis: la funcin poltica de la

tragedia en Aristteles.
Mimesis and Phronesis: The Political Role of Tragedy in Aristotle.
Mariana Castillo Merlo*
Fecha de Recepcin: 31 de marzo de 2015

Fecha de Aceptacin: 10 de abril de 2015
Resumen:
Palabras
clave:
Abstract:
Mi intencin en este artculo es recuperar el aprendizaje que

promueve la mmesis como una herramienta que permitira encontrar
una respuesta posible para la crisis poltica y moral que atraviesa la
plis cuando Aristteles escribe su Potica. Desde esta perspectiva, el
anlisis recae en las relaciones que pueden establecerse entre mmesis
y phrnesis, entre el aprendizaje que provee la tragedia y aquel que
aporta la razn prctica. El punto de encuentro de ambos
aprendizajes ser la formacin ciudadana, una formacin que est
lejos de agotarse en una instancia particular de la vida y de la cual
depende que la plis sea el espacio para la prctica de la virtud y de
la vida buena.
Mmesis trgica, aprendizaje, phrnesis, ciudadana
In this paper, I intend to think mimesis and its learning promotion as a
tool that may allow to find a possible answer to the political and moral
crisis that the polis goes through in the writing context of the Poetics.
From this perspective, the analysis lies in the relations that can be
established between mimesis and phrnesis, between learning
Profesora y Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional del Comahue y Doctora en Filosofa
por la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Es docente e investigadora de la Universidad
Nacional del Comahue. Becaria posdoctoral de CONICET. Expositora en diversos congresos,
coloquios, jornadas, etc., y miembro de dos proyectos de investigacin (UNCo-UBACyT). Secretaria
de redaccin de la revista Pginas de Filosofa. Su tema de investigacin es la lectura de la nocin de
mmesis aristotlica en clave tico-poltica, tanto en la filosofa antigua como en la filosofa
contempornea.
Correo electrnico: marianacastillomerlo@yahoo.com.ar.
Anacronismo e Irrupcin
Tragedia, comedia y poltica.
ISSN 2250-4982 Vol. 5 N 8 Mayo 2015 a Noviembre 2015 pp. 117-137.
117

promoted by tragedy and that one promoted by practical reason. The

meeting point of both will be citizenship education, an education that
is far from being fulfilled at any point in life and from which depends
the plis as the space for practice of virtue and good life.
Keywords:
Truth, Power, Subject, Oedipus, Foucault.
Introduccin
Aristteles escribi la Potica. Un texto breve, oscuro, atravesado por
silencios que resultan, a veces, inexplicables. Su objeto de anlisis es la tragedia, una
forma particular de poesa que los griegos conocieron muy bien y que encontr, en el
contexto de la plis democrtica, el mbito propicio para desarrollarse. Sin embargo,
el agotamiento de esa plis parece marcar tambin el agotamiento de la tragedia. En
ese paradjico momento, Aristteles se dedica al arte dramtico. Hay quienes han
visto en su Potica la expresin ms clara del genio filosfico. Despojada de
referencias que la aten a su contexto, dicha obra aparece como una reflexin para
todos los tiempos. Hay otros, en cambio, que slo ven en ella una recopilacin de
notas descriptivas sobre las tragedias que se representaban en la poca y, desde esa
perspectiva, la obra no tiene ms que un lejano inters histrico. Frente a estas
lecturas, cabe preguntarse si esas notas sobre la tragedia son universales y vlidas para
todos los tiempos, como sugieren algunos, o si hace ya mucho que no tienen ningn
valor terico, como advierten otros.
Aunque resulte una obviedad, la Potica es obra de un filsofo y, por ello, sus
consideraciones no se agotan en una mera descripcin o en una observacin pura;
suponen siempre una teorizacin. Pero ese inters terico no debe ocultar que
Aristteles tambin es un hombre de su tiempo. No concibe a la filosofa despojada de
su contexto histrico, ni de las prcticas y opiniones compartidas y comunes. Al
respecto, puede sealarse un pasaje al final de la tica, en el que Aristteles afirma
118

que hay cosas que salvan (szei) y cosas que pierden (phtherei) a las ciudades.1 La
crisis tico-poltica que atraves a la Atenas de su tiempo se lo mostr
indefectiblemente. Como hombre de su tiempo, sufre la crisis de la plis y su
pensamiento no es ajeno a ella. Busca, con lo mejor que sabe hacer, alternativas para
conservar esa plis que se derrumba a su alrededor, porque no slo le interesa conocer
qu causa la destruccin (phtherontai) de un rgimen poltico sino, y
fundamentalmente, saber cules son los medios para conservarlo (szontai, Pol. V
8, 1307 b 26-30). El objetivo del presente artculo es mostrar de qu manera el
aprendizaje mimtico que promueve la tragedia podra considerarse entre aquellas
cosas que salvan a la plis. Desde esta perspectiva, el anlisis recae en las
relaciones que pueden establecerse entre mmesis y phrnesis, entre el aprendizaje que
provee la tragedia y aquel que aporta la razn prctica. El punto de encuentro de
ambos aprendizajes ser la formacin ciudadana, una formacin que est lejos de
agotarse en una instancia particular de la vida y de la cual depende que la plis sea el
espacio para la prctica de la virtud y de la vida buena.
1. Sobre la importancia de la educacin para la conservacin de la plis
Aristteles finaliza su tica, sealando la importancia de la educacin para la
prctica de la virtud. Lo mejor, observa el estagirita, es que la ciudad se ocupe de
estas cosas [de la educacin y de las ocupaciones de los ciudadanos] pblica y
rectamente (X 9, 1180 a 30)2. Desde esta perspectiva, la tica da paso a la poltica y,
1
En EN X 9, 1181 b 18-22, Aristteles afirma que el estudio de la filosofa de las cosas humanas, la
compuesta por la tica y la poltica, le permitir ver qu cosas salvan (szei) y qu cosas pierden
(phtherei) a las ciudades () para luego ver mejor cul es la mejor forma de gobierno ( politea
arste) y cmo ha de ser ordenada (taxthasa) cada una y de qu leyes (nmois) y costumbres (thesi)
se ha de servir para ser la mejor en su gnero.
2
Aristteles ofrece distintas razones que justifican que la educacin sea una de las preocupaciones de la
plis. En Pol. VIII 1, 1337 a 11-30, el estagirita seala que la educacin debe adaptarse al rgimen
poltico y que por ello, tiene que ser una y la misma (man ka tn autn) para todos los ciudadanos, y
que el cuidado de ella debe ser cosa de la comunidad (koinn) y no privada, pues el entrenamiento de
lo que es comn debe ser tambin comn (tn koinn koinn poiesthai). De acuerdo a esta
concepcin, la formacin en manos de la plis permitira garantizar la presencia de ciertos valores
compartidos por la multiplicidad de partes que componen la ciudad y, al mismo tiempo, fomentara un
sentido de comunidad, pues no debe pensarse que ningn ciudadano se pertenece a s mismo, sino que
todos pertenecen a la ciudad (all pntas ts pleos), puesto que cada uno es una parte de ella y el
119

en este nuevo contexto, la educacin se constituye en uno de los pilares del proyecto
poltico aristotlico, formulado a lo largo de los libros VII y VIII de Poltica. En dicho
marco, Aristteles reconoce que la educacin es una cuestin que no se limita a una
etapa particular de la vida, sino que se extiende a lo largo de sta, en una primera
instancia, con la formacin de los infantes y, luego, con la formacin de los
ciudadanos. Desde esta perspectiva, la mmesis puede verse como un aprendizaje que
se ordena al programa educativo que Aristteles traza y que tiene como particularidad
no estar constreida por un contenido puntual, porque lo que la mmesis promueve es
un tipo particular de reflexin. En tal sentido, ejercitar primero a los nios y luego a
los hombres en la contemplacin de obras mimticas, como la msica, la poesa y la
tragedia, ser una manera de contribuir a la educacin de la plis, a la formacin de la
ciudadana3. El problema es que ni la tragedia ni el aprendizaje mimtico aparecen
expresamente en el diseo educativo del estagirita. Aunque ello reporta una dificultad
interpretativa, considero que es posible trazar un paralelo entre la msica y la tragedia
y, por va indirecta, utilizar lo expuesto en Poltica para reflexionar sobre los alcances
del aprendizaje mimtico y sobre la funcin de la tragedia en el marco de la plis4.
cuidado de la parte (epimleia hekastou) debe naturalmente (pphyken) orientarse al cuidado del todo
(prs tn to hlou epimleian). Para un detalle de los argumentos aristotlicos en pos de un sistema
pblico de educacin, vase Nussbaum, 1995: 435.
3
En un sentido similar, Lord, afirma que el activo y continuo cultivo de la poesa y de la msica
constituyen el vehculo principal de la educacin de la ciudadana general y una clase de ejecucin
que est al alcance de todos (Lord, 1989: 206 y 213, respectivamente). En un sentido similar, vase
Reeve, 1998: 61-62.
4
Pese a la ausencia de referencias, pueden extenderse las consideraciones sobre la msica al arte
dramtico, pues cabe recordar que la msica es uno de los elementos de los que se vale la tragedia,
adems del espectculo, para deleitar a sus espectadores (Pot. 1462 a 16-17). Asimismo, podra
conjeturarse que el silencio sobre la tragedia en el marco de la Poltica se debe a que el programa que
all se expone tiene como destinatarios principales a los infantes y a los jvenes de hasta veintin aos,
mientras que la formacin de los adultos no constituye una prioridad (Cf. Pol. VII 17, 1336 a 3-1337 a
1). Para Aristteles, los nios y los jvenes no son capaces de deliberar, pues la facultad deliberativa se
encuentra en formacin. Los adultos que asisten al espectculo trgico, en cambio, encuentran all la
ocasin para ejercitar la deliberacin y la capacidad de juicio (Klimis, 2003: 468).
Adems de las razones sealadas, puede aadirse la referencia de Pot. 1448 b 20-24, en donde
Aristteles seala el carcter connatural de la habilidad mimtica, y tambin la propensin al ritmo y a
la armona. Los metros, afirma en dicho contexto, son partes de los ritmos (t mtra hti mria tn
rythmn esti), de modo que la mtrica potica se derivara de la que se utiliza en la msica. Tambin en
Pol. VIII 5, 1339 b 20-21, aclara que sus consideraciones respecto de la msica no slo conciernen a la
instrumental, o la que est sola, sino tambin a la acompaada por canto, que incluye a la poesa y,
por extensin, a la tragedia.
Desde esa perspectiva, podran predicarse de las tragedias los mismos atributos que se predican de la
msica, pues ambas comparten ser genricamente mmesis, pero tambin, existe entre ambas una
120

Como es habitual en su metodologa, en su Poltica Aristteles parte de una

serie de observaciones sobre su propia situacin histrica y repara en la importancia
de la educacin. En tal sentido, antes de formular su proyecto poltico, hace dos
aclaraciones que me interesan resaltar. En primer lugar, que la educacin es aquello
que le aporta sentido a la pluralidad que compone la plis. Aristteles discute con
Platn la idea de que la ciudad deba ser una unidad y de que el consenso slo sea
posible si se asimila la unidad del individuo a la unidad de la casa y de la plis. Frente
al modelo organicista platnico, el estagirita concede que la ciudad debe ser una, pero
no en el sentido que deja entrever su maestro, asimilando lo econmico a lo poltico,
sino en un sentido particular. La imagen a la que recurre para ilustrar los riesgos del
comunismo es la de un concierto. Si se imagina a la ciudad como una sinfona, y se
impone el criterio de unidad que parece sugerir Platn, la sinfona se convierte en
homofona y el ritmo, en un solo pie. La pluralidad desaparece y ya no hay ciudad, o
si la hay, es una ciudad inferior. Por medio de la educacin (di tn paidean), en
cambio, es posible conservar esa pluralidad de partes que componen la plis (t
plthos) y, al mismo tiempo, lograr que dicha pluralidad resulte comn y una
(koinn ka man poien). Las herramientas con las que cuenta la plis para establecer
dicha educacin son las costumbres (thesi), la filosofa y las leyes (nmois) (Pol. II
5, 1263 b 27-40).
La otra observacin se liga a la importancia de la educacin para la
conservacin de los regmenes polticos. En este marco, Aristteles repara en la
relevancia poltica del trmino medio (t mson), pues si se desatiende este sector de
la ciudad, incluso con medidas democrticas, se contribuye a la destruccin del
rgimen. Nuevamente, el estagirita reconoce que la democracia es un rgimen
aceptable (hikans), aunque sea una desviacin de una ordenacin mejor (Pol. V 9,
1309 b 32). La educacin aparece aqu como una medida que asegura la conservacin
y permanencia del rgimen poltico. Con la mirada en su propio contexto sociorelacin de todo-parte. Mientras los ritmos y las melodas son imitaciones de los estados morales
(mimmata tn ethn, Pol. VIII 5, 1340 a 39), la tragedia es una imitacin de la accin (mmesis
prxeos, 1449 b 24) y toma por objeto de esa imitacin a los caracteres (the), elocucin (lxis) y
pensamientos (lgos) de los actuantes (Pot. 1450 a 9-10).
121

histrico, Aristteles advierte que esto es algo que ahora todos descuidan (ho nn
oligorosi pntes, Pol. V 9, 1310 a 13). La despreocupacin de la educacin convierte
a las leyes en medidas obsoletas y expone al rgimen de gobierno a un serio riesgo,
pues incluso en las democracias tenidas por ms democrticas, lo establecido
(kathsteken) es contrario a lo conveniente (to symphrontos). En este sentido, el
descuido de la educacin se convierte en un problema ms profundo, vinculado
estrechamente a los fundamentos de la prctica democrtica y a sus instituciones: el
problema de la formacin es el problema de la administracin de la libertad. Si uno de
los pilares de la democracia es la libertad, es preciso que esa libertad se convierta en
una costumbre. La costumbre es el camino obligado para tomar decisiones: sabemos
tomarlas porque nos hemos habituado a hacerlo y, en cierto forma, nos lo han
enseado (Castoriadis, 2012: 253, nfasis mo). La falta de formacin ciudadana
atenta directamente con la calidad de las decisiones que se toman en la plis y
promueve que cada cual viva como quiera (boletai) y a la medida de sus deseos
(khrson) (Pol. V 9, 1310 a 32-34).
Este diagnstico de la situacin deja entrever, a mi juicio, dos cuestiones: por
un lado, la crisis educativa por la que atraviesa la plis y, por otro, las consecuencias
polticas de dicha crisis, en particular en lo que concierne al consenso, a la igualdad y
a la toma de decisiones. La apuesta de Aristteles es recuperar, a travs de la
educacin, la capacidad de juicio, de deliberacin y decisin, es decir, recuperar el
sentido mismo de la comunidad poltica. Como seala Rossi, en este contexto urge la
necesidad de deliberar, precisamente porque debemos preguntarnos acerca de las
mejores acciones posibles en un contexto sociopoltico inscripto en circunstancias
particulares y especficas (2007: 216). La pregunta es si, frente a esta situacin, el
aprendizaje mimtico puede cumplir algn rol. Si la respuesta es afirmativa, la
cuestin ser indagar cmo contribuira a mitigar una crisis educativa, con alcances
ticos y polticos.
Pese a la importancia que adquiere, en trminos tico-polticos, la inclusin de
la mmesis en la paidea aristotlica, hay una cuestin histrica que se impone y
resulta difcil de obviar. Cuando Aristteles escribe su Potica, y expone cules son
122

los mecanismos por los cuales es posible obtener buenas tragedias, la tragedia como
gnero no goza del prestigio que la caracteriz en el siglo V a. C. As, aunque las
obras dramticas y las comedias siguen representndose, el aliento poderoso de la
tragedia se apaga. La poesa pierde su poder de direccin de la vida espiritual
(Jaeger, 2001: 385). En este sentido, resulta difcil conciliar un propsito educativo
con una prctica que ha dejado de tener la impronta que conoci otrora. Mi hiptesis
es que el inters de Aristteles por resear los aspectos tcnicos de las tragedias se
explica, en parte, por esta aparente prdida de poder del gnero dramtico. Las fiestas
cvicas siguen marcando el calendario de la plis pero, a diferencia de lo que ocurri
durante el perodo de esplendor de la tragedia, las obras no logran despertar los
mismos efectos en sus espectadores. El pblico reclama el reestreno de las
producciones de los grandes trgicos, pues los nuevos poetas, a pesar de su vasta
produccin, no se imponen en el escenario. Aristfanes parodia esta situacin en boca
del propio dios del teatro, quien lamenta que los nuevos poetas sean malos (kakoi) o
no sean ms que racimos abortados y charlatanera, conciertos de golondrinas que
desaparecen enseguida que les dan un coro () La dificultad, dir Dioniso, reside en
encontrar, por mucho que se busque, un poeta creador (gnimon poietn) y
distinguido (poeto dexio), aquel que sea capaz de pronunciar una palabra noble
(rma gennaon) y frases arriesgadas (parakekindyneumnon, Ranas, 71-102)5.
Claramente, hay una distancia, no slo temporal sino tambin cualitativa, entre
el apogeo de la democracia y la tragedia y la Atenas de Aristteles. Si los espectculos
dramticos no logran, como denuncia Dioniso en las Ranas, producir los mismos
efectos en sus espectadores, es posible, a partir de buenas tragedias como las que
se prescriben en Potica, recuperar el sentido de una prctica cultural y devolverle su
5
El propio Aristteles reconoce en Pot. 1456 a 3-7, la crtica excesiva que recae sobre los poetas
contemporneos y en tal sentido afirma que hay que poner el mayor empeo en tener todas las
cualidades, o, si no, las ms importantes y el mayor nmero posible, sobre todo viendo cmo se critica
ahora a los poetas (hos nn sykophantosin tos poiets); pues, habiendo existido buenos poetas en
cada parte (kathhekaston mros agthn poietn), se pide que uno solo los supere a todos en la
excelencia propia de cada uno (hekastou to idou agatho axiosi tn hna hyperbllein). Else
advierte que la utilizacin del verbo sykophantosin dara cuenta de que Aristteles no est del todo de
acuerdo con la forma en que se expresa esta demanda, aunque hay un reconocimiento de su existencia y
de la necesidad de responder a ella (Else, 1957: 535).
123

funcin formativa y propedutica? Si las tragedias ponen en primer plano la mmesis

de una accin, y la mmesis es, segn Aristteles, una habilidad connatural del
hombre, puede haber un extraamiento efectivo de ese aprendizaje que promueve la
tragedia?
La cuestin obliga, a mi entender, a revisar las consecuencias de ese
aprendizaje mimtico centrando la atencin en su relacin con la phrnesis, entendida
como una virtud que permite el trnsito de lo individual a lo poltico, de lo intelectual
a lo moral. Desde esta perspectiva, se podr apreciar en qu sentido mmesis y
phrnesis podran llevar a cabo un trabajo complementario, que permita repensar los
trminos de la crisis educativa, tica y poltica que atraviesa la plis6.
2. El origen trgico de la prudencia
Una de las razones que animan esta tarea es la fuerte impronta trgica del
concepto aristotlico de phrnesis, que tiene no slo un origen filosfico sino que
tambin abreva de la cultura popular. Al respecto, seala Aubenque, el concepto de
phrnesis rehabilita un sentido tradicional y por ello hay que tener en cuenta tambin
esta palabra potica, en particular trgica, que en sus sentencias disimula tal vez ms
verdad sobre el hombre, el mundo y los dioses, que la antropologa, las cosmologas o
la sabia teologa de los filsofos (2010: 53). Qu elementos de la concepcin
aristotlica revelan esa deuda con la tragedia? Para poder mostrar dicha filiacin, ser
preciso examinar primero algunos de los ejes de la concepcin de phrnesis que
Aristteles presenta en el marco de su tica.
En el libro VI de tica Nicomquea, el estagirita se ocupa de las virtudes
intelectuales y, en este contexto, incluye a la prudencia (phrnesis) como una de las
disposiciones por las que la parte del alma razonadora (logistikn) alcanza la verdad
6
Cabe destacar que en el contexto contemporneo de crisis de la racionalidad, a partir de mediados

del siglo XX, se produjo una rehabilitacin de la phrnesis como la expresin de otra forma de
racionalidad, ni cientfica ni filosfica, sino prctica, que permite emitir juicios de valor, deliberar y
fundamentar la accin humana. Sobre las caractersticas y exponentes de dicha rehabilitacin, vase
Thiebaut, 1988: 71-104, Berti, 2008: 144-145 y 2011: 91-93, y el prlogo de Costa a Aubenque, 2010:
12-18.
124

(altheia); un modo de ser racional verdadero y prctico respecto de lo que es bueno

y malo para el hombre (EN VI 5, 1140 b 5-6)7. La phrnesis no parece ser algo fcil
de definir y para saber de qu se trata esta virtud, Aristteles aconseja detenerse en la
naturaleza de aquellos hombres que pueden reconocerse como prudentes 8. Como se ha
criticado frecuentemente, la propuesta del estagirita resulta problemtica, pues supone
que es posible identificar al hombre prudente, sin saber an en qu radica esa virtud.
Sin embargo, ello no es un impedimento para ir delimitando las caractersticas de la
phrnesis. La metodologa sugiere que la figura del hombre prudente puede ser
reconocida fcilmente y que, casi de manera intuitiva, frente a una cierta clase de
hombre que acta o dice determinadas cosas, puede reconocerse al hombre virtuoso.
De manera anloga al aprendizaje mimtico, opera un razonamiento que permite
reconocer que ste [hombre] es aquel [phrnimos] (Pot. 1448 b 16-17).
Lo que conecta un este particular con aquel tipo de hombre prudente es la
deliberacin. Un phrnimos, subraya Aristteles, es capaz de deliberar rectamente
(kals boulesasthai) sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo (per t auto
agath ka symphronta), no en un sentido parcial, sino para el vivir bien en general
7
Un primer rasgo de esta definicin es que la prudencia, al igual que la tkhne, es un hbito, un modo
de ser (hxin), en este caso prctico. La cualificacin prctica marca el carcter imperativo (epitaktik)
de esta virtud intelectual, que tiene por objeto las cosas humanas, pero no desde una perspectiva terica
o contemplativa como la sabidura, sino con el fin establecer qu debe hacerse en una determinada
situacin. En tal sentido, la phrnesis se vale del lgos para deliberar sobre la accin y ese lgos ser
verdadero toda vez que logre conducir el deseo (rexis) del hombre hacia una buena eleccin
(proaresis spoudaa) (EN VI 1, 1139 a 21-31). Ello supone, como indica la parte final de la definicin,
que hay un conocimiento previo respecto de qu constituye el bien y el mal del hombre (per t
anthrpo agath ka kak). Aristteles aclara que la perspectiva no debe ser individual, es decir no slo
es bueno o malo para el agente que delibera, sino de una manera general, lo que indica la puesta en
juego de una concepcin de eudaimona que contribuye al buen vivir de la plis.
8
En Analticos Segundos 97 b 15-17, Aristteles propone una metodologa similar al afirmar que para
obtener una definicin de orgullo (megalopsykha), habr que observar (skepton), en algunos
orgullosos que conocemos (hos smen), qu tienen en comn todos ellos en cuanto tales (n pntes h
toiotoi). Esta metodologa, seala Lled, no es slo observacional sino que supone cierta teorizacin
y corrimiento entre el plano de lo real, en el que las acciones de los hombres definen sus caracteres, y
el plano del lenguaje, abstracto y terico, donde pueden encontrarse representaciones literarias y
paradigmticas de esas acciones y caracteres. En el pasaje de Analticos, Aristteles se refiere a tres
casos de hombres orgullosos: Alcibades, Aquiles y yax. Aristteles no pudo ver a dichos hombres
actuando pues, al menos dos, son hroes mitolgicos. Es a partir de dichas representaciones, de
modelos construidos por los otros, que se determina el sentido del trmino orgulloso. Lled, 1988:
174.
Haciendo uso del vocabulario de la Potica, podra agregarse que, no es slo la prxis, sino tambin la
mmesis de una prxis, la que permite reconocer los rasgos definitorios del hombre prudente.
125

(prs t e zn hlos) (EN VI 5, 1140 a 25-28). Esta caracterizacin del hombre

prudente es lo que lo convierte en el parmetro con el cual determinar las virtudes
ticas, ese trmino medio (mestes) entre dos vicios (do kakin), uno por exceso y
el otro por defecto, relativo a nosotros (prs hems), determinado por la razn
(lgos) (II 6, 1106 b 36-1107 a 2). Estas notas de la phrnesis ponen de manifiesto,
al menos, cuatro conexiones: en primer lugar, entre el alma racional y el alma
irracional; luego, entre la virtud intelectual y la virtud tica; en tercer lugar, entre lo
universal y lo particular y, finalmente, entre un s mismo y un nosotros. La
primera y la segunda articulacin son complementarias. La virtud tica, que refiere a
la parte irracional del alma y depende de las pasiones y el carcter, necesita del auxilio
de la phrnesis, de una virtud intelectual propia del alma racional, para decidir en qu
consiste el trmino medio entre dos vicios. La tercera conexin, pone en juego el
conocimiento del hombre prudente, pues, por un lado, debe deliberar teniendo en
cuenta un universal sobre lo prctico y lo mejor para el hombre y, por otro, su
deliberacin se orienta a la accin, y la accin es particular. En tal sentido, la
prudencia tampoco est limitada slo a lo universal (tn kathlou), sino que debe
conocer tambin lo particular (t kathhkasta) (EN VI 7, 1141 b14-15). La ltima
conexin, por su parte, permite el paso de lo individual a lo social y poltico, pues el
phrnimos no slo repara y delibera sobre lo bueno y conveniente para su vida, sino
que tambin lo hace para un nosotros (prs hems) cuya finalidad es el vivir bien
(e zn).
Esta caracterizacin de la figura del hombre prudente, sumada a la
multiplicidad de variables que se ponen en juego en la prctica de la virtud, deja al
descubierto la dificultad que entraa la phrnesis. Ser prudente no es una cualidad que
pueda predicarse de todos, pues no todos son capaces de deliberar bien, ni en todas las
etapas de la vida. Con relacin a lo primero, Aristteles aclara que la buena
deliberacin (euboula) es una especie de rectitud (orthtes), acompaada de
razonamiento (syllogism), que permite determinar lo conveniente con relacin a un
fin (t symphron prs t tlos) (EN VI 9, 1142 b 31-33). Con respecto a las edades,
seala que la prudencia no es una cualidad que pueda predicarse de alguien joven,
126

pues an cuando pueda ser experto en distintos mbitos del conocimiento, como la
geometra o la matemtica, carece de la experiencia y la prctica que demanda la
phrnesis (EN VI 8, 1142 a 11-13).
Desde esta perspectiva, si no puede predicarse la phrnesis de alguien joven,
tampoco parece ser una cualidad que pueda atribuirse al hroe trgico. De acuerdo
con las caractersticas que se exponen en Potica, el personaje de la tragedia no
cumple los requisitos para ser identificado como un phrnimos e, incluso, podra
verse como un contraejemplo del hombre prudente. Frente al error del personaje, al
infortunio en el que cae, el razonamiento es que ste no es aquel. En qu
consiste, entonces, el legado trgico del concepto de phrnesis? Sin alejarme de mi
objetivo, intentar ejemplificar el influjo de la tragedia a travs de Bacantes.
La obra es una de las ltimas de Eurpides, el ms trgico de los poetas
(tragiktats tn poietn) segn Aristteles (Pot. 1453 a 29-30). Se presenta en
Atenas casi al mismo tiempo que las Ranas de Aristfanes, comedia que denuncia el
declive de la tragedia. Ambas obras, recurren a la figura de Dioniso, dios del teatro,
como protagonista y su presencia, bien podra significar la puesta en escena de las
alteraciones a la que est siendo sometida la ciudad (Gallego, 2009: 260). El
escenario donde se desarrolla la trama es Tebas, contracara de Atenas, antagonista
conflictiva de la plis del consenso. El conflicto que desata la accin es la negacin de
Penteo, rey de la ciudad, a rendir culto a Dioniso. Toda la trama est plagada de
referencias a la phrnesis y a la sophrosne, a la moderacin del carcter, a la
bsqueda de los lmites, al pensamiento sensato. No porque Penteo sea su expresin.
Aqu y all, los distintos personajes de la tragedia, incluido el propio Dioniso, le
reclaman buen juicio y sensatez. S prudente, Penteo! es el pedido que subyace en la
obra. Pero el rey es demasiado seguro de s mismo, de sus propias opiniones, de las
decisiones que toma y no hay all ningn lugar posible para las advertencias. Su final
trgico, descuartizado en manos de su propia madre, no ser consecuencia ms que de
sus propios errores (hamartemata) y de la falta de phrnesis. No hay nada ejemplar en
127

l, nada que se pueda copiar. Ningn espectador querr para su propia vida la
desgracia del rey9.
Aristteles no quiere hroes virtuosos, quiere un hroe semejante a los
espectadores de la tragedia, que pueda identificarse con ellos para que su infortunio
despierte temor y compasin10. No rehabilita la tragedia porque d lecciones de
conducta o diga lo que est bien o est mal. Lo muestra pero, la mayora de las veces,
a travs de un desplazamiento, de un antagonismo, de un envs 11. La irrupcin del
aprendizaje mimtico permite una enseanza que no es directa ni unvoca, sino que
remite a la phrnesis por el hecho de poner el conflicto que acarrean las decisiones, en
el marco de una situacin concreta y frente a los ojos de los espectadores. No se
supone aqu una finalidad didctica, sino ms bien propedutica: debe trazarse un
camino intermedio entre el consejo directo, que se revelar muy decepcionante, y la
resignacin a lo insoluble (Ricur, 1996: 263). El espectculo trgico no se erige en
modelo de accin, no ofrece a quien va al teatro una receta que dice lo que hay que
hacer; pero, an as, ensea. Qu es lo que ensea? El carcter ineluctable del
conflicto, la fragilidad de la accin, la importancia de la deliberacin, lo determinante
de las decisiones, la incertidumbre del destino12.
9
Lord advierte la proximidad entre mmesis trgica y phrnesis, pero las consecuencias que extrae de
dicha articulacin van en una direccin contraria a la que aqu intento sostener. Su interpretacin resalta
el carcter paradigmtico de la accin objeto de mmesis. Segn el autor, la forma en que la tragedia
pone en escena los universales le brindara a su audiencia modelos de comportamiento moral y
poltico que podra estimular y guiar la accin de los hombres. En tal sentido, subraya que hay una
sorprendente congruencia entre lo que la poesa [trgica] ofrece y lo que la prudencia requiere (Lord,
1982: 178). Me inclino por una lectura como la de Donini, quien advierte que no queda claro en qu
sentido Aristteles podra considerar a las acciones de Edipo, Orestes, Ayax, Agamenn, Electra o
Ifigenia como modelos a imitar (Donini, 2003: 445, n.1).
10
En Pot. 1453 a 7-12, Aristteles es claro al respecto e incita a la representacin de un personaje
intermedio (ho metax), aquel que ni sobresale por su virtud y justicia (aret ka dikaiosne) ni cae en
la desdicha por su bajeza y maldad (di kakan ka mokhtheran), sino por algn yerro (hamartan
tin).
11
Gallego seala de qu manera las Bacantes, y en particular, la imagen del desmembramiento de
Penteo viene a mostrar metafricamente la crisis profunda que atraviesa a la plis, el quiebre sin
retorno de un funcionamiento poltico, la extenuacin de las prcticas y las formas de pensamiento de
la democracia radical. Por eso, aun cuando la tragedia no trace una relacin trmino a trmino con los
acontecimientos polticos, manifiesta sobre la escena teatral mucho de cuanto pueda decirse respecto
de la precariedad de la accin humana y de la mutabilidad de las estructuras de la plis (Gallego,
2009: 267).
12
En contra de esta posicin, MacIntyre, sostiene que Aristteles no entendi la centralidad del
conflicto y la oposicin en la vida humana. Por esa razn, la tragedia no cumplira, en su filosofa,
ninguna funcin como fuente de aprendizaje y como un medio importante de desenvolvimiento de la
128

3. De cmo los caminos esquivos dan lugar a la prudencia

Por todas estas razones, la tragedia puede convertirse en un elemento clave
para la formacin del ciudadano. Por el lazo que lleva de la mmesis prxeos a la
phrnesis que, en principio, parece desviar la mirada de lo central, al suspender
temporalmente la propia vida de los espectadores y dar paso a la ficcin, pero que
ofrece un regreso a la propia accin con nuevas herramientas, para hacerle frente a las
responsabilidades y tareas que implica la vida en la plis. En Poltica VIII, Aristteles
seala que la msica puede proporcionar varios beneficios (opheleas): la educacin
(paidea), la purificacin (ktharsis) y el divertimento (diagog) (cf. VIII 7, 1341 b
36-41)13. Los beneficios que Aristteles apunta para la msica no son excluyentes,
sino ms bien complementarios. Si se acepta el paralelo entre msica y tragedia,
dichas funciones le corresponden, por extensin, a la mmesis trgica.
Una de las premisas que subyace a la preocupacin aristotlica por la
educacin es que el hombre es, naturalmente, un ser precario, y el arte (tekhn) y la
educacin (paidea) pretenden suplir las deficiencias naturales (t proslepon
boletai ts phseos anapleron) (Pol. VII 17, 1337a1-3)14. La escasez natural del
hombre en el mbito del conocimiento, seala Calvo Martinez, es notoria y no
prctica humana de las virtudes. Cf. 2001: 217-218.
13
En Pol. VIII 5, 1339 b 13-14, Aristteles haba expuesto las razones por las que la msica debe
cultivarse. All seala como sus beneficios la educacin (paidean), el juego (paidin) y el divertimento
(diagogn). Por la educacin, contribuye a la virtud (prs aretn) y a la inteligencia (prs phrnesin);
por el juego y el divertimento, al descanso (anpausis) y al placer (hedon).
14
En este sentido, puede justificarse la inclusin del aprendizaje mimtico en la formacin de los
miembros de la plis porque, como afirma Aristfanes en Tesmoforias, lo que no poseemos, la
imitacin (mmesis) nos ayuda a conseguirlo (156). En esta lnea, puede tambin ubicarse el pasaje de
Fsica, en donde Aristteles plantea un trabajo cooperativo entre el arte y la naturaleza. En tal sentido,
el arte lleva a cabo/completa (epitele) aquellas cosas que la naturaleza es incapaz de realizar
(adynate apergsasthai) y, adems imita la naturaleza (t d mimetai, Fs. 199 a 15-17). Para
Aristteles, la naturaleza, las leyes, las costumbres/el hbito y el lgos son las vas a travs de las
cuales el hombre puede completarse y alcanzar una vida buena (Cf. Pol. VII 13, 1332 a 40 y EN X 9,
1179 b 20-21). La mmesis trgica tiene la capacidad, a mi juicio, de poner en juego simultneamente
dichas vas. Como habilidad connatural, como una costumbre establecida con fuerza de ley en la vida
de la plis, como una forma de estimular emociones y reflexin, la mmesis es la herramienta que desde
el arte viene a colaborar con el tlos del hombre, con la felicidad que ste sea capaz de alcanzar en el
marco de una comunidad poltica.
129

requiere argumentacin, la experiencia muestra que a los seres humanos hay que
ensearles todo desde la infancia (2003: 13, nfasis mo). La precariedad del ser
humano, su carcter indigente justifica tanto una formacin en trminos
intelectuales como tambin ticos y polticos. De ah que la educacin tenga como
propsito la formacin con vistas a la felicidad del hombre, a la virtud (prs aretn)
y a la vida mejor (prs tn bin tn aristn) (Pol. VIII 2, 1337 a 38-39). El problema
radica en determinar qu disciplinas sern parte del proceso formativo, pues ello
supone un acuerdo previo acerca de los medios que conducen a la virtud. En este
marco, Aristteles distingue, entre las disciplinas que suelen ensearse, las que se
consideran tiles, pues tendrn aplicaciones concretas para la vida, como la lectura, la
escritura y el dibujo y aquellas que se practican por placer, como la msica. 15 El
estagirita advierte que la finalidad de la msica no slo es generar placer sino que
tambin permite hacer un buen uso del ocio (skholzein dnasthai kals, Pol. VIII
3, 1337 b 31-32).
La introduccin del ocio (skhol) como un elemento clave para valorar las
disciplinas pone de manifiesto la importancia poltica que reviste la administracin y
el uso del tiempo libre tanto para el proyecto poltico en el que se inscribe el diseo
del estagirita, como para la vida griega en general. Es en el marco de dicho tiempo
libre en el que se desarrollan las fiestas dionisacas y desde donde puede valorarse la
significacin de la tragedia. Aristteles repite que el ocio es el principio de todas las
cosas (arkh pnton), pues el trabajo y las dems ocupaciones se realizan en vista de
disponer de ese tiempo y, como principio, promueve no slo el placer (tn hedonn)
sino tambin la felicidad y la vida bienaventurada (tn eudaimonan ka t zn
makaros, Pol. VIII 3, 1338 a 1-3 y EN X 7, 1177 b 4). El estagirita aclara que el
establecimiento de la msica dentro del diseo educativo se realiz con este propsito,
ya que quienes lo hicieron lo hicieron pensando en el empleo del ocio y
15
La distincin sigue un criterio similar al presente en Met. I 1, 981 b 17-23, donde Aristteles describe
el surgimiento de las diversas artes (tkhnes), y distingue entre las artes orientadas a las necesidades
de la vida (prs tanagkaa) y las orientadas al placer (prs hedonn). All repara en que los
inventores de las artes destinadas al placer fueron ms admirados y considerados ms sabios porque
sus ciencias no buscaban la utilidad.
130

considerndola el divertimento digno (diagogn) de los hombres libres (tn

eleuthron) (Pol. VIII 3, 1338 a 22-23).
Una de las caractersticas de la Atenas democrtica es que promueve un
disfrute colectivo del ocio, pues la multitud (t plthos) tambin participa de ese
tiempo libre, gracias a los medios y recursos que la propia ciudad pone a su
disposicin para ello. Incluso, afirma Aristteles, una multitud de esta clase es la que
ms ocio dispone (mlista d skholzei t toioton plthos, Pol. IV 6, 1293 a 6-7).
En el marco de esas polticas tendientes a garantizar la igualdad en el disfrute del ocio
se inscribe, como ya seal en la primera parte, la concurrencia de los miembros de la
plis a las fiestas dionisacas, mbito en el cual se llevan a cabo los concursos
trgicos. En Poltica VIII 7, 1342 a 16-22, se describe la composicin de las
audiencias y se distinguen dos clases de espectadores (theats), un grupo libre y
educado (ho eletheros ka pepaideumnos), y otro grupo vulgar (phortiks),
compuesto por obreros manuales, campesinos y gente semejante. En Petica 1462 a
2-4, Aristteles recoge una opinin comn que afirma que mientras la imitacin pica
es para espectadores distinguidos (prs theats epieikes), la tragedia es para
ineptos/de baja calidad (prs phalous). En dichos contextos, el estagirita asume
que los concursos y espectculos son necesarios de igual modo para los distintos
grupos que componen la ciudad16 y, con relacin a la tragedia, aclara la ventaja que
este tipo de mmesis reporta al ser doblemente accesible, ya sea en su lectura o en su
representacin (en t anagnsei ka ep tn rgon, Pot. 1462 a 17-18).
Desde esta perspectiva, la mmesis trgica aparece como una prctica cultural
que la ciudad promueve como parte de lo que podra considerarse una poltica del
ocio. C.W. Veloso afirma que no puede haber poltica del ocio en Aristteles
(2005:137). Sin embargo, su argumentacin slo muestra que la filosofa no podra
formar parte de dicha poltica y no que otras actividades o prcticas, como la tragedia,
puedan ser incluidas en una clara preocupacin que el estagirita muestra,
16
Aristteles afirma que a cada uno le produce placer lo que es adecuado a su naturaleza, de modo se
utilizarn distintas melodas para satisfacer a los distintos tipos de espectadores que componen los
concursos y espectculos. As, por ejemplo, para los espectadores vulgares se utilizaran melodas
agudas y de tonos chillones que provoque entusiasmo y afeccin emocional. Cf. Pol. VIII 7, 1342 a 126.
131

particularmente en Poltica, por la administracin del tiempo libre. Con relacin a

dicha preocupacin, considero que hay observaciones del estagirita que permiten
justificar la relevancia poltica que conlleva una buena administracin de ese tiempo
libre para la formacin de los miembros de la plis. Si bien es cierto que la filosofa es
el valor ltimo de la vida ociosa, Aristteles no est pensando en que todos los
hombres aspiren a ser filsofos. La multiplicidad de partes que componen la plis
promueve que haya una pluralidad de sentidos del ocio en la vida de los hombres y
que sean tambin mltiples las actividades o prcticas que pueden cumplir con esa
finalidad. La institucionalizacin de la tragedia en el marco de las fiestas cvicas da
cuenta de las potencialidades de una prctica que garantiza al mismo tiempo, placer y
aprendizaje, pues todos disfrutan con las obras de imitacin (tos kharein tos
mimmasi pntas) y a todos les agrada aprender (manthnein hdiston tos llois,
Pot. 48 b 8-14). Promover las representaciones trgicas como un espacio de disfrute
colectivo del ocio le otorga a la tragedia un fuerte compromiso tico y poltico, pues
gracias al ocio se puede ejercitar la virtud y participar de las actividades de la plis
(Pol. VII 9, 1329 a 1-2).
El paralelo entre msica y tragedia permite afirmar que, si la msica es el arte
mimtico que promueve la formacin de los jvenes, la tragedia lo hace en los
adultos17. En tal sentido, la inclusin de la msica en el programa de formacin de los
jvenes marca la fuerte impronta que tienen para el carcter las melodas y los ritmos,
pues ellas proveen imitaciones/semejanzas (homoimata) ms perfectas de la
verdadera naturaleza de la vida y de la mansedumbre, de la fortaleza y de la
templanza, as como sus contrarios y todas las dems disposiciones morales (tn llon
17
La importancia de la educacin para la plis y la ordenacin de las actividades formativas quedan de

manifiesto en las Grandes Dionisacas. Un dato no menor es que all se llevaban a cabo las actividades
que marcaban el trnsito de la juventud a la adultez (dokimasa). En tal sentido, es frente a la mirada de
la plis congregada en el teatro, que los jvenes finalizan su formacin en lectura, escritura, msica y
gimnasia y comienzan su entrenamiento militar. Recin finalizada dicha formacin pasan a ser
considerados ciudadanos. En Constitucin de los Atenienses, Aristteles describe con precisin dichas
actividades y seala que se celebra una asamblea en el teatro (tn dhsteron ekklesas en ti thetroi
genomnes) y hacen ante el pueblo una muestra de maniobras militares, y despus de recibir un escudo
y una lanza, patrullan el pas y permanecen en los fuertes. Prestan servicio como guarnicin dos aos
(). Acabados los dos aos, ya estn con los dems ciudadanos (42 3-4). Sobre los detalles de la
dokimasa, vase Goldhill, 1990: 112-114.
132

ethikn) (la experiencia lo demuestra, ya que nuestro estado de nimo cambia

(metabllomen) cuando los escuchamos). La afliccin y el gozo que experimentamos
mediante imitaciones (homoios) estn muy prximos a la verdad (tn altheian) de
esos mismos sentimientos (Pol. VIII 5, 1340 a 18-25).
Las emociones que se suscitan en los jvenes a partir de la msica permitiran
que stos se habiten al placer que generan las melodas. Esa prctica en la generacin
del placer se encuentra estrechamente relacionada con las virtudes ticas y, del mismo
modo que la gimnasia le imprime al cuerpo determinadas cualidades, la msica hace
lo propio con el carcter (t thos), a la vez que favorece el cultivo de la
inteligencia (prs phrnesin) (VIII 5, 1339 a 26). Mucho se ha discutido sobre esta
mencin a la phrnesis en el marco de Poltica y si sta refiere efectivamente a la
virtud intelectual que se define en el marco de tica Nicomquea18. Aun cuando
Aristteles no desarrolle en qu sentido podra ser entendido el cultivo de la
phrnesis, considero que dicha referencia puede ser leda a la luz de un pasaje
introductorio al libro VIII, en el que se afirma que para el ejercicio de todas las
facultades y artes se requiere una previa educacin (propaideesthai) y habituacin
(proethzesthai), de modo que se requerirn tambin para las actividades de la virtud
(prs ts arets prxeis) (VIII 1, 1337 a 18-21). Esta afirmacin general ayuda a
comprender el sentido ltimo que Aristteles persigue con su diseo educativo y
permite conjeturar sobre el propsito de la mmesis trgica en el marco de la plis.
Desde esa perspectiva, la msica forja el carcter de los nios y los jvenes, en
la medida en que los prepara para juzgar correctamente y disfrutar del placer como
es debido (EN II 3, 1104 b 11-13). En tal sentido, es preciso recordar la estrecha
relacin entre placeres, dolores y virtud tica, pues es dicha relacin la que le da
sentido a la preparacin y habituacin que promueve la educacin. La virtud tica es
un modo de ser, un hbito que requiere de prctica. Los hombres, segn Aristteles,
no nacen virtuosos, se hacen. Y eso es un proceso que dura toda la vida. La msica es
una forma de habituar a los jvenes al placer, pero tambin a un control y una gua
18
A favor de una articulacin entre tica y Poltica a partir de esta referencia a la phrnesis, se ubican,
entre otros, Donini, 2003: 446-447; Klimis, 2003: 467-468. En contra de dicha lectura y, a favor de una
hendadis en el texto griego, Pellegrin, 1993:529 y Veloso, 2005: 123.
133

sobre el placer, de modo que se ejerciten en encontrar el trmino medio entre dos
extremos. Ningn exceso es bueno, pues destruye la perfeccin. Pero encontrar ese
justo equilibrio entre el placer y el dolor que define a la virtud no es una cuestin
simple, necesita tiempo y experiencia. El carcter se modela a travs del hbito y
acostumbrarse a elegir, implica ser guiados por la razn. No de una manera terica,
sino prctica. Se puede saber en qu consiste la virtud, pero actuar virtuosamente es
una eleccin. Por eso, an cuando la referencia sea oscura, las consideraciones sobre
la educacin musical permiten trazar una conexin con la prudencia: la msica
prepara para la phrnesis, para la conduccin de la voluntad y el deseo, para la
prctica de la virtud, para la felicidad y la vida buena.
Consideraciones finales
Lo mismo puede decirse acerca de los efectos que la tragedia tiene en el
hombre adulto. Al final de tica Nicomquea, Aristteles advierte que quizs no sea
suficiente para ser virtuosos apelar a una buena educacin en una etapa de la vida. La
virtud requiere prctica y costumbre, es algo sumamente vulnerable. El hombre es
libre y debe aprender a hacer uso de esa libertad, debe acostumbrarse a ella, pues cada
nueva situacin lo enfrenta a la ardua tarea de tener que elegir y al hacerlo, puede
actuar virtuosamente. O puede no hacerlo. En el mbito de la comunidad poltica, el
hombre encuentra el espacio para el ejercicio de las virtudes y en una relacin
recproca, esa misma comunidad le brinda las herramientas para su formacin tica.
Es ah donde la mmesis trgica encuentra su espacio. En la Atenas democrtica, la
tragedia y el aprendizaje mimtico combinan la fuerza de las costumbres y la
educacin. Todos los miembros de la plis asisten regularmente a un espectculo
dirigido a la ciudad y que regresa a la ciudad, a travs de la formacin de los
ciudadanos. Lo que ocurre sobre el escenario no queda all. Traspasa rpidamente los
lmites del teatro y se convierte en un instrumento para la vida poltica.
La phrnesis aristotlica es una virtud oscilante, se mueve entre dos mundos,
el de la razn y el de las pasiones, el de lo individual y el de lo poltico. Intent
134

mostrar que la tragedia no ofrece a travs de sus personajes modelos de phrnimos.

De modo que es en vano pretender ver all algo que pueda emularse. Sin embargo, la
conexin entre la mmesis y la phrnesis se conserva. Considero que la posibilidad de
articular el aprendizaje mimtico y la virtud que gua la accin encuentra asidero en la
capacidad de juicio que ambas estimulan. La mmesis trgica lo hace al exponer a los
espectadores a las acciones de los personajes. A pesar de la ordenacin coherente de la
trama, la vida del hroe estalla frente a la audiencia. Un segundo basta, una sola
decisin incorrecta y su mundo se derrumba. Frente a eso, el espectador delibera,
juzga, reflexiona. Ejercita su propia phrnesis, una capacidad moral comprehensiva,
que le permite ver en esa situacin particular, mostrada por la tragedia, algo que la
excede y que atraviesa al propio gnero humano: su fragilidad.
Al salir del teatro, de ese espacio de ocio, los espectadores vuelven a sus
mundos y a sus obligaciones. Pero algo cambi. En el marco de la comunidad poltica,
la experiencia trgica deja al descubierto la importancia de la deliberacin y de las
buenas decisiones y acciones. La phrnesis ampla su mundo y aparece como una de
las virtudes polticas ms importantes, porque concierne al futuro de la plis, a los
juicios que guiarn la accin de sus hombres, a las decisiones que ataen al buen vivir.
La phrnesis es una virtud intelectual, pero no contemplativa. Es la virtud que gua la
prxis, que pone en prctica el aprendizaje y el entendimiento. Es aquella que toma
consciencia de la verdadera fragilidad de la accin, pero que busca un phrmakon y lo
encuentra: en la razn, en el juicio correcto y la buena deliberacin.
Bibliografa
Aristfanes. Los Acarnienses, Los Caballeros, Las Tesmoforias, La Asamblea de
Mujeres, trad. de F. Rodrguez Adrados. Madrid: Ctedra, 2000.
Aristfanes. Las Nubes, Ranas, Pluto, trad. de F. Rodrguez Adrados. Madrid:
Ctedra, 2001.
Aristteles. Metafsica, ed. trilinge a cargo de V. Garca Yebra. Madrid: Gredos,
1970, Vol. I. y II.
135

Aristteles. Potica, ed. trilinge a cargo de V. Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1985.
Aristteles. Poltica, ed. bilinge y trad. de J. Maras y M. Araujo. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1989.
Aristteles. Fsica I-II. Traduccin, introduccin y comentario de Marcelo Boeri. Bs.
As.: Biblos, 1993.
Aristteles. Protrptico. Una exhortacin a la filosofa, edicin bilinge de C.
Megino Rodrguez. Madrid: Abada Editores, 2006.
Aristteles. Retrica, Introduccin, traduccin y notas por Q. Racionero. Madrid:
Gredos, 1994.
Aristteles. Tratados de Lgica (rganon) II: Sobre la interpretacin, Analticos
Primeros, Analticos Segundos, introducciones, traducciones y notas de M.
Candel San Martn. Madrid: Gredos, 1995.
Aristteles. tica Nicomquea. tica Eudemia, intr. de E. Lled Iigo y trad. y notas
de J.Pall Bonet. Madrid: Gredos, 2000.
Aristteles. Constitucin de los Atenienses. Introduccin traduccin y notas de A.
Bernab. Madrid: Abada Editores, 2005.
Aubenque. Pierre, La prudencia en Aristteles, prlogo de Ivana Costa. Bs. As.: Las
Cuarenta, 2010.
Berti, Enrico. Guida ad Aristotele. Bari: Editori Laterza, 1997.
Berti, Enrico. Las razones de Aristteles. Bs. As.: Oinos, 2008.
Berti, Enrico. Ser y Tiempo en Aristteles. Bs. As.: Biblos, 2011.
Donini, Pierluigi. Mimesis tragique et apprentissage de la phrnesis en Les Etudes
Philosophiques, N 67 (2003): 436-450.
Gallego, Julin. La democracia en tiempos de tragedia. Asamblea ateniense y
subjetividad poltica. Bs. As.: Mio y Dvila, 2003.
Gallego, Julin. El envs de un agotamiento poltico. Epifanas de Dioniso en el
teatro ateniense de fines de siglo V en Campagno, M., Gallego, J., Garca
Mac Gaw, C. (Comp.), Poltica y religin en el Mediterraneo Antiguo.
Egipto, Grecia y Roma. Bs. As., Mio y Dvila, 2009: 257-272.
136

Gallego, Julin, Iriarte, Ana. La tragedia tica: poltica y emotividad en Sancho

Rocher, L. (Coord.), Filosofa y democracia en la Grecia antigua. Zaragoza:
Prensas Universitarias de Zaragoza, 2009: 103-126.
Goldhill, Simon. The Great Dionysia and Civic ideology en Winkler, J.J. & Zeitlin,
F.I. (eds.), Nothing to Do with Dionysos? Athenian Drama in its Social
Context. Princeton, Princeton University Press, 1990: 97-129.
Klimis, Sophie. Voir, regarder, contempler : le plaisir de la reconnaissance de
lhuman en Les Etudes Philosophiques, N 67 (2003): 466-482.
Lled, Emilio. Aristteles y la tica de la plis en Camps, V., Historia de la tica.
De los griegos al Renacimiento. Barcelona: Crtica, 1988: 136-207.
Lord, Carnes. Education and Culture in the Political Thought of Aristotle. Ithaca:
Cornell University Press, 1982.
Lord, Carnes. Politics and Education in Aristotles Politics. En Patzig, G. (Ed.), XI
Symposium aristotelicum: Studien zur Politik des Aristoteles. Gttingen:
Friedrichshafen/Bodensee, 1989: 202-215.
MacIntyre, Alasdair. Tras la virtud. Barcelona: Crtica, 2001.
Nussbaum, Martha. La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la
filosofa griega. Madrid: Visor-La balsa de Medusa, 1995.
Pellegrin, Pierre. Aristote. Les Politiques. Pars: Flammarion, 1993.
Reeve, C.D.C. Aristotelian education. En Rorty, A., Philosophers on Education.
Historical Perspectives. London and New York: Routledge, 1998: 49-63.
Salkever, Stephen G. Tragedy and The Education of the Dmos: Aristotles Response
to Plato en Euben, J. P., Greek tragedy and political theory. California,
University of California Press, 1986: 274-303.
Veloso, Claudio William. Crtica del paradigma interpretativo tico-poltico de la
Potica de Aristteles. Iztapalapa N 58/26 (2005): 117-150.
137

Mímesis y Phrónesis: La Función Política de La Tragedia en Aristóteles.

Încărcat de

Informații document

Descriere originală:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mímesis y Phrónesis: La Función Política de La Tragedia en Aristóteles.

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mariana Castillo Merlo

Mmesis y Phrnesis: la funcin poltica de la tragedia en Aristteles.

Mmesis y Phrnesis: la funcin poltica de la

Fecha de Recepcin: 31 de marzo de 2015

Mi intencin en este artculo es recuperar el aprendizaje que

Mariana Castillo Merlo

promoted by tragedy and that one promoted by practical reason. The

Truth, Power, Subject, Oedipus, Foucault.

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

Como es habitual en su metodologa, en su Poltica Aristteles parte de una

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

funcin formativa y propedutica? Si las tragedias ponen en primer plano la mmesis

Cabe destacar que en el contexto contemporneo de crisis de la racionalidad, a partir de mediados

Mariana Castillo Merlo

(altheia); un modo de ser racional verdadero y prctico respecto de lo que es bueno

Mariana Castillo Merlo

(prs t e zn hlos) (EN VI 5, 1140 a 25-28). Esta caracterizacin del hombre

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

3. De cmo los caminos esquivos dan lugar a la prudencia

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

considerndola el divertimento digno (diagogn) de los hombres libres (tn

Mariana Castillo Merlo

particularmente en Poltica, por la administracin del tiempo libre. Con relacin a

La importancia de la educacin para la plis y la ordenacin de las actividades formativas quedan de

Mariana Castillo Merlo

ethikn) (la experiencia lo demuestra, ya que nuestro estado de nimo cambia

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

mostrar que la tragedia no ofrece a travs de sus personajes modelos de phrnimos.

Mariana Castillo Merlo

Mariana Castillo Merlo

Gallego, Julin, Iriarte, Ana. La tragedia tica: poltica y emotividad en Sancho

S-ar putea să vă placă și