Francisco llama a la discusin cientfica y social

'Laudato Si', el amor ecosocial

"Simplemente se trata de redefinir el progreso" ante la crisis socioambiental
Prof. Fernando Vidal,
Universidad Pontificia Comillas,
18 de junio de 2015
Toda la encclica es acogedora, alienta el compromiso y destila ternura por las personas
(Prof. Fernando Vidal, Universidad Pontificia Comillas).
- El Papa Francisco publica una de las encclicas ms esperadas de las ltimas dcadas, sobre la ecologa, con el
ttulo Laudato Si o El cuidado de la casa comn. Esta carta encclica intensifica el compromiso del magisterio
social de la Iglesia (15) con "una ecologa integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y
sociales" (137).
La Iglesia profundiza y radicaliza su pensamiento social y ecolgico. Lo hace escuchando a la ciencia y a los
activistas. Lo hace tambin en el marco del Desarrollo Humano Integral y Sostenible que ya estableci
Benedicto XVI. El tono de la encclica es propositivo, una invitacin, algo compartido y dicho con cercana. Por
ese modo, quizs "quienes se empean en la defensa de la dignidad de las personas pueden encontrar en la fe
cristiana los argumentos ms profundos para ese compromiso" (51).
La encclica presenta la doctrina de La Casa Comn, en donde la Iglesia se pone en actitud de dilogo,
aprendiendo, compartiendo y colaborando con todos los hombres del mundo. "El clima es un bien comn, de
todos y para todos" (23). "El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo para administrarlo en bien de todos" (95). La crisis
medioambiental slo se superar si todos los hombres "nos unimos para hacernos cargo de esta casa" (244). Para
lograrlo hay un foco principal: "simplemente se trata de redefinir el progreso" (194).
Toda la encclica es acogedora, alienta el compromiso y destila ternura por las personas y toda la Creacin. La
mirada de Jess y la inocencia de Ass empapa todo el mensaje. Es una gran llamada planetaria al amor
social. "El amor, lleno de pequeos gestos de cuidado mutuo, es tambin civil y poltico, y se manifiesta en todas
las acciones que procuran construir un mundo mejor" (173). "El amor social nos mueve a pensar en grandes
estrategias que detengan eficazmente la degradacin ambiental y alienten una cultura del cuidado que impregne
toda la sociedad" (231). Quizs se sea el mensaje final: "El amor social es la clave de un autntico desarrollo"
(173), amor ecosocial.
Cul es el contenido principal de Laudato Si? El ecologismo es una cuestin que en la Iglesia catlica ha ido
creciendo en importancia gracias a cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales, as como a
religiones, iglesias y comunidades cristianas no catlicas. La Iglesia busca asumir los mejores frutos de la
investigacin cientfica actualmente disponible. Se une y convoca a un indispensable consenso mundial para el
que hace falta construir liderazgos. Desde ah, es necesario constituir una gran comunidad de comunidad,
investigacin, escucha y discernimiento.
Por eso la Iglesia hace una llamada planetaria a la unidad y la integracin de personas, instituciones, saberes
y dimensiones del ser humano, siempre abierto a lo mayor. Es imperioso tambin un dilogo entre las
ciencias mismas porque los conocimientos fragmentarios y aislados pueden convertirse en una forma de
ignorancia. Todo est conectado y es preciso acoger la pluralidad de conocimientos, disciplinas cientficas y la
diversidad de culturas.
Para construir la ecologa integral es necesario acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y
a la poesa, a la vida interior y a la espiritualidad. Ninguna forma de sabidura puede ser dejada de lado,
tampoco la religiosa con su propio lenguaje. La Iglesia ha aprendido y debe seguir hacindolo: el propio
cristianismo tiene que repensarse a la luz de estas nuevas realidades, alumbrar un pensamiento nuevo.

Ya no basta hablar slo de la integridad de los ecosistemas. Hay que atreverse a hablar de la integridad de la vida
humana. La Iglesia reconoce todo lo que an tiene que convertir en su corazn porque algunos cristianos,
aun comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las
preocupaciones por el medio ambiente. Otros son pasivos. Pero no se pueden desdear las advertencias de
crisis ecolgica ni minusvalorar las alternativas que proponen cientficos, activistas y polticos verdes. Las
predicciones ecolgicas catastrficas ya no pueden ser miradas con desprecio e irona. A ellos y a gran parte de
la humanidad le hace falta una conversin ecolgica.
No consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana. La encclica otorga una
gran credibilidad a la comunidad cientfica y a la relacin causal de la actividad humana sobre el
calentamiento climtico global. La ecolgica es "una degradacin que finalmente llega hasta el fondo de los
ocanos. En el caso de la prdida o el dao grave de algunas especies, estamos hablando de valores que exceden
todo clculo. Si alguien observara desde afuera la sociedad planetaria, se asombrara ante semejante
comportamiento que a veces parece suicida".
Pero no slo hay desastres naturales sino que el deterioro medioambiental provoca las ms terribles crisis
sociales. El deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a los ms dbiles del planeta.
El impacto de los desajustes actuales se manifiesta en la muerte prematura de muchos pobres . No hay dos
crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental.
Por ejemplo, la pobreza del agua social es uno de los mayores problemas de la humanidad y este mundo tiene
una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable. Es trgico tambin el aumento de los
migrantes huyendo de la miseria empeorada por la degradacin ambiental, que no son reconocidos como
refugiados.
Deberan exasperarnos las enormes inequidades que existen entre nosotros, porque seguimos tolerando que unos
se consideren ms dignos que otros. Pero los intereses econmicos llegan a prevalecer sobre el bien comn y a
manipular la informacin para no ver afectados sus proyectos. Para qu se quiere preservar hoy un poder que
ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario hacerlo?
Pero el problema fundamental es otro ms profundo todava: el modo como la humanidad de hecho ha asumido
la tecnologa y su desarrollo junto con un paradigma homogneo y unidimensional. Se trata de abrir camino a
oportunidades diferentes, que no implican detener la creatividad humana y su sueo de progreso, sino orientar
esa energa con cauces nuevos.
La cultura del relativismo es la misma patologa que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla
como mero objeto. No hay ecologa sin una adecuada antropologa. Se transmiti muchas veces un sueo
prometeico de dominio sobre el mundo que provoc la impresin de que el cuidado de la naturaleza es cosa de
dbiles. Sin embargo, no podemos pretender sanar nuestra relacin con la naturaleza y el ambiente sin sanar
todas las relaciones bsicas del ser humano. Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de
un embrin humano, de una persona con discapacidad -por poner slo algunos ejemplos-, difcilmente se
escucharn los gritos de la misma naturaleza.
A su vez, es preciso una ecologa de las culturas: la desaparicin de una cultura puede ser tanto o ms grave
que la desaparicin de una especie animal o vegetal. La imposicin de un estilo hegemnico de vida ligado a un
modo de produccin puede ser tan daina como la alteracin de los ecosistemas.
No nos resignemos a ello y no renunciemos a preguntarnos por los fines y por el sentido de todo. Para la
tradicin judocristiana, decir creacin es ms que decir naturaleza, porque tiene que ver con un proyecto
del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado. La Iglesia en esta encclica propone
culminar la cultura ecolgica mostrando que es amor por la naturaleza y el universo, sus seres vivos y paisajes,
su equilibrio y belleza. Todo apunta a un nico foco: "El amor de Dios es el mvil fundamental de todo lo
creado. La Iglesia mira la historia del universo como un despliegue de amor (79) e invita a pensar el ecosistema
entero como una realidad en la que se celebran el amor, la libertad y la belleza desde el interior de cada cosa".
La encclica alienta al desarrollo de las "virtudes ecolgicas": vida sencilla, humildad, paz, estilos profticos de
vida y la actitud de contemplar con atencin y detencin las cosas. Slo a partir del cultivo de slidas virtudes es

posible la donacin de s en un compromiso ecolgico. Debemos atrevernos a convertir en sufrimiento personal

lo que le pasa al mundo, y as reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar.
1. Laudato Si, una encclica de escucha y dilogo
Se nota a lo largo de todo el texto que tras la encclica hay mucha escucha a los movimientos sociales, a los
intelectuales y cientficos, a organismos internacionales, de las partes implicadas, a las dems tradiciones
religiosas, a las conferencias episcopales y comunidades cristianas y sobre todo, a los pobres de la tierra y a "el
gemido de la hermana tierra, que se une al gemido de los abandonados del mundo, con un clamor que nos
reclama otro rumbo" (53).
Laudato Si no slo presenta la Naturaleza como casa comn sino abre la propia encclica como "casa comn"
donde acoger y dialogar con todos. Laudato Si es una encclica hecha expresamente para dialogar con toda la
humanidad; es una encclica y es a la vez dilogo (3).
As, el Papa recobra la apertura de San Juan XXIII "a todos los hombres de buena voluntad". Francisco hace un
extenso reconocimiento al trabajo pionero que el movimiento ecologista y la comunidad cientfica ha hecho. As,
Francisco reconoce que el ecologismo es una cuestin que en la Iglesia catlica ha ido creciendo en importancia
gracias a cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales, as como a religiones, iglesias y comunidades
cristianas no catlicas. (7). "El movimiento ecolgico mundial ha hecho ya un largo recorrido, enriquecido por
el esfuerzo de muchas organizaciones de la sociedad civil" (166).
En esta encclica, la Iglesia busca "asumir los mejores frutos de la investigacin cientfica actualmente
disponible, dejarnos interpelar por ella en profundidad" (15). As, "la ciencia y la religin, que aportan
diferentes aproximaciones a la realidad, pueden entrar en un dilogo intenso y productivo para ambas" (62).
Hay muchas cuestiones que afectan al medio ambiente en las que la Iglesia tieneque discernir con ayuda de
todos. De hecho, "sobre muchas cuestiones concretas la Iglesia no tiene por qu proponer una palabra
definitiva y entiende que debe escuchar y promover el debate honesto entre los cientficos, respetando la
diversidad de opiniones" (61).
Hay un consenso casi universal en que el Papa Francisco es el mayor lder mundial de nuestro tiempo y esta
encclica Laudato Si no hace sino profundizar en ello. En una mesa redonda organizada por la revista Razn y Fe
el pasado otoo, el periodista progresista Iaki Gabilondo pidi "que el Papa Francisco lidere un movimiento y
alianza global por la humanizacin" y sin duda esta encclica, en este siglo XXI tan carente de liderazgos,
impulsa esa alianza de toda la Humanidad. El Papa pide expresamente que se construyan liderazgos para hacer
avanzar la conciencia ecolgica planetaria: "El problema es que no disponemos todava de la cultura necesaria
para enfrentar esta crisis y hace falta construir liderazgos que marquen caminos" (53). "La interdependencia nos
obliga a pensar en un solo mundo, en un proyecto comn... Es indispensable un consenso mundial" (164).
A la comunidad de dilogo y liderazgo a favor del medioambiente, el Papa no slo incorpora a activistas o
cientficos sino a todas las religiones. "La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyentes, y esto
debera provocar a las religiones a entrar en un dilogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la
defensa de los pobres, a la construccin de redes de respeto y de fraternidad" (201). La Iglesia promueve el
espritu de dilogo como un bien necesario no slo con las religiones sino entre las mismas ciencias. "Es
imperioso tambin un dilogo entre las ciencias mismas, porque cada una suele encerrarse en los lmites de su
propio lenguaje, y la especializacin tiende a convertirse en aislamiento y en absolutizacin del propio saber"
(201). A veces la desconexin entre las distintas ramas cientficas no slo impide visiones completas sino que
ocultan aspectos cruciales para la gente.
"Los conocimientos fragmentarios y aislados pueden convertirse en una forma de ignorancia si se resisten a
integrarse en una visin ms amplia de la realidad" (138). Las ciencias no slo deben pensar
transdisciplinarmente sino que las tecnologas deben pensarse en conexin con los niveles ms profundos de la
realidad y los derechos de las personas. "Las soluciones meramente tcnicas corren el riesgo de atender a
sntomas que no responden a las problemticas ms profundas. Hace falta incorporar la perspectiva de los
derechos de los pueblos y las culturas" (144).

En realidad, deberamos superar tambin la dinmica que trata de dar soluciones de corto plazo a problemas
que van saliendo al paso. El problema no es poner remiendos a crisis puntuales que van saliendo al paso sino que
es necesaria una visin integral del conjunto. "Buscar slo un remedio tcnico a cada problema ambiental que
surja es aislar cosas que en la realidad estn entrelazadas y esconder los verdaderos y ms profundos problemas
del sistema mundial" (111). "La cultura ecolgica no se puede reducir a una serie de respuestas urgentes y
parciales a los problemas" (111) porque "todo est conectado" (117).
En consecuencia, "se vuelve actual la necesidad imperiosa del humanismo, que de por s convoca a los
distintos saberes, tambin al econmico, hacia una mirada ms integral e integradora" (141). El discernimiento
pblico sobre los riesgos y soluciones ecolgicos es una de las mayores necesidades. "En toda discusin acerca
de un emprendimiento, una serie de preguntas deberan plantearse en orden a discernir si aportar a un verdadero
desarrollo integral: Para qu? Por qu? Dnde? Cundo? De qu manera? Para quin? Cules son los
riesgos? A qu costo? Quin paga los costos y cmo lo har?" (142).
Por ejemplo, la encclica reconoce que "es difcil emitir un juicio general sobre el desarrollo de organismos
genticamente modificados (OMG)" (133). No hay evidencias cientficas concluyentes sobre las consecuencias,
aunque s "hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas" (134) muy especialmente, "en varios
pases se advierte una tendencia al desarrollo de oligopolios en la produccin de granos" (134) . Por tanto, "hay
que asegurar una discusin cientfica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la
informacin disponible y de llamar a las cosas por su nombre.
A veces no se pone sobre la mesa la totalidad de la informacin, que se selecciona de acuerdo con los propios
intereses, sean polticos, econmicos o ideolgicos. Esto vuelve difcil desarrollar un juicio equilibrado y
prudente" (135). A la vez, el Papa sugiere "un dilogo abierto y amable entre los diferentes movimientos
ecologistas, donde no faltan las luchas ideolgicas" (201). Es decir, que es necesario constituir una gran
comunidad de comunidad, investigacin, escucha y discernimiento para poder juzgar cada asunto.
Con carcter general, es preciso acoger la pluralidad de conocimientos, disciplinas cientficas y la diversidad
de culturas, porque "las soluciones no pueden llegar desde un nico modo de interpretar y transformar la
realidad. Tambin es necesario acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a la poesa, a la
vida interior y a la espiritualidad" (49). "Ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabidura puede ser
dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio lenguaje" (63).
El propio cristianismo tiene que repensarse a la luz de estas nuevas realidades, alumbrar un pensamiento nuevo
-que Francisco y Benedicto XVI han pedido ya en anteriores ocasiones- y as contribuir a ir ms all de los
dualismos que nos han polarizado a todos en falsas dialcticas. "Est pendiente el desarrollo de una nueva
sntesis que supere falsas dialcticas de los ltimos siglos. El mismo cristianismo, mantenindose fiel a su
identidad y al tesoro de verdad que recibi de Jesucristo, siempre se repiensa y se reexpresa en el dilogo con las
nuevas situaciones histricas, dejando brotar as su eterna novedad" (121).
La cultura ecolgica requiere integridad: de la comunidad humana, de los saberes, de la mirada, de la propia
persona. "La cultura ecolgica... debera ser una mirada distinta, un pensamiento, una poltica, un programa
educativo, un estilo de vida y una espiritualidad" (111). "Ya no basta hablar slo de la integridad de los
ecosistemas. Hay que atreverse a hablar de la integridad de la vida humana, de la necesidad de alentar y conjugar
todos los grandes valores"(224).
2. Todos los catlicos deben ser ecologistas
Nuestro mundo atraviesa crisis profundas frente a las que los hombres no logramos reaccionar a la altura de las
amenazas que suponen. Ha sucedido con la crisis econmica y ocurre tambin con la crisis climtica. "La crisis
financiera de 20072008 era la ocasin para el desarrollo de una nueva economa ms atenta a los principios
ticos y para una nueva regulacin de la actividad financiera especulativa y de la riqueza ficticia. Pero no hubo
una reaccin que llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo al mundo" (189). Esas crisis no
slo no nos hacen despertar sino que sus costos se obligan a pagar a los que ms sufren. Ha ocurrido en la crisis
econmica: las respuestas polticas no slo no han pensado alternativas sino que han fortalecido el sistema
injusto que la caus y eso nos condena a que la estafa global se vaya a repetir.

"La salvacin de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la poblacin, sin la firme decisin de
revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que slo
podr generar nuevas crisis despus de una larga, costosa y aparente curacin" (189). "No se aprendieron las
lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental"
(109).
El Papa hace una revisin crtica con las propias actitudes de los catlicos respecto a la ecologa y reconoce que
en parte se est dando soporte una situacin injusta e insostenible. "Tenemos que reconocer que no siempre los
cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios ha dado a la Iglesia, donde la espiritualidad no
est desconectada del propio cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de este mundo, sino que se vive con
ellas y en ellas, en comunin con todo lo que nos rodea" (216). "Tenemos que reconocer que algunos cristianos
comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por
el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus hbitos y se vuelven incoherentes. Les hace
falta entonces una conversin ecolgica... Vivir la vocacin de ser protectores de la obra de Dios es parte
esencial de una existencia virtuosa, no consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia
cristiana" (217).
El Papa hace una muy seria exhortacin a lo que llama conversin ecolgica: "es un bien para la humanidad y
para el mundo que los creyentes reconozcamos mejor los compromisos ecolgicos que brotan de nuestras
convicciones" (64). En realidad no es una mera ascesis ni una mejora moralista sino que "debemos hacer la
experiencia de una conversin, de un cambio del corazn" (Conferencia de los Obispos catlicos de Australia,
2002: A New Earth - The Environmental Challenge).
Y en trminos integrales, lo que se necesita es una reconciliacin con la Creacin, tal como lo han expresado los
obispos australianos (218). El papa asume las palabras del Patriarca Ecumnico Bartolom: la destruccin
ecolgica es "un crimen contra la naturaleza... es un pecado contra Dios" (8).
3. No ceder a la tentacin de minusvalorar el ecologismo
La encclica cree que no se pueden desdear las advertencias de crisis ecolgica ni minusvalorar las alternativas
que proponen cientficos, activistas y polticos verdes. "Hay un consenso cientfico muy consistente que indica
que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climtico" (23) y ese "cambio climtico...
plantea uno de los principales desafos actuales para la humanidad" (25). "Nunca hemos maltratado y lastimado
nuestra casa comn como en los ltimos dos siglos" (53).
Hay quien minusvalora esas evidencias cientficas y cede a la propaganda de las industrias interesadas en
continuar con la esquilmacin del paneta. Se deslegitiman las alternativas, se les acusa de idealistas o inviables y
de no ser realistas ni prcticos. Pero la conciencia ecolgica no es una ingenuidad de romnticos pese a que los
poderes tratan de conservar sus privilegios y "cualquier intento de las organizaciones sociales por modificar las
cosas ser visto como una molestia provocada por ilusos romnticos" (54). "Las predicciones ecolgicas
catastrficas ya no pueden ser miradas con desprecio e irona"(161).
"La dificultad para tomar en serio este desafo tiene que ver con un deterioro tico y cultural, que acompaa al
deterioro ecolgico" (162). Hay quien acusa de los ecologistas de pretender detener el progreso y los avances
tecnolgicos, pero la Iglesia dice que es una acusacin injusta. El ecologismo no est contra el progreso sino
contra un modo concreto de progreso que trata de blindarse haciendo que no pensemos ninguna alternativa.
"Cuando se plantean estas cuestiones, algunos reaccionan acusando a los dems de pretender detener
irracionalmente el progreso y el desarrollo humano. Pero tenemos que convencernos de que desacelerar un
determinado ritmo de produccin y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo" (191).
Otra falsa salida al problema ecolgico dice que el progreso tecnolgico y el crecimiento econmico
superarn por s mismos el deterioro por muy grave que parezca. "En algunos crculos se sostiene que la
economa actual y la tecnologa resolvern todos los problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con
lenguajes no acadmicos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolvern con
el crecimiento del mercado" (109).

Finalmente, hay quien defiende una solucin equilibrista que contente a las industrias, al consumismo y a la vez
sea compatible con el cuidado medioambiental. Sin embargo, el Papa nos llama a todos a no tratar de conciliar lo
que es imposible de hacer compatible sino que pensemos en alternativas cualitativas. "No basta conciliar, en un
trmino medio, el cuidado de la naturaleza con la renta financiera, o la preservacin del ambiente con el
progreso. En este tema los trminos medios son slo una pequea demora en el derrumbe" (194).
La crtica mirada es tambin esperanzada. "La esperanza nos invita a reconocer que siempre hay una salida"
(61). "En algunos pases hay ejemplos positivos de logros en la mejora del ambiente, como la purificacin de
algunos ros... o avances en la produccin de energa no contaminante... Estas acciones no resuelven los
problemas globales, pero confirman que el ser humano todava es capaz de intervenir positivamente" (58).
"Mientras la humanidad del perodo postindustrial quizs sea recordada como una de las ms irresponsables de la
historia, es de esperar que la humanidad de comienzos del siglo XXI pueda ser recordada por haber asumido con
generosidad sus graves responsabilidades" (165).
"A cada persona de este mundo le pido que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle "
(205). "La gente ya no parece creer en un futuro feliz, no confa ciegamente en... que el avance de la ciencia y de
la tcnica... equivale al avance de la humanidad y de la historia" (113). "Hay ms sensibilidad ecolgica en las
poblaciones, aunque no alcanza para modificar los hbitos dainos de consumo" (55). "La humanidad est
llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de produccin y de consumo,
para combatir este calentamiento" (23).
Para ello debemos "atrevernos a convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y as reconocer cul
es la contribucin que cada uno puede aportar" (19).
4. La Iglesia asume las evidencias cientficas sobre el deterioro medioambiental y climtico del planeta
Desde el comienzo del movimiento ecologista, la Iglesia ha acogido con atencin la preocupacin ecologista y
en el magisterio de los papas ha ido teniendo una progresiva presencia. Para la Iglesia la destruccin
medioambiental y la insostenibilidad del sistema son dos evidencias. "Basta mirar la realidad con sinceridad para
ver que hay un gran deterioro de nuestra casa comn... Lo cierto es que el actual sistema mundial es
insostenible" (61). En su conjunto, la encclica otorga una gran credibilidad a la comunidad cientfica y a la
relacin causal de la actividad humana sobre el calentamiento climtico global (23).
La violencia que el ser humano deja entrar en su corazn nos ha llevado a violar el patrimonio natural de toda la
Humanidad y las generaciones futuras. "Hemos crecido pensando que ramos sus propietarios y dominadores,
autorizados a expoliarla" (2). El Papa habla de la Tierra como pobre abandonado y maltratado: " entre los pobres
ms abandonados y maltratados, est nuestra oprimida y devastada tierra" (2). Esa violencia contra la
Tierra es violencia contra cada uno de nosotros mismos pues nosotros mismos somos tierra, "nuestro propio
cuerpo est constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y
restaura" (2).
La encclica hace un examen cuidadoso de todas las manifestaciones de la destruccin medioambiental:
contaminacin (20), "residuos no biodegradables" (21), la "cultura del descarte" (22), el "constante crecimiento
del nivel del mar" (23), el "aumento de eventos meteorolgicos extremos" (23), la "prdida de selvas tropicales"
(24) o "el nivel exiguo de acceso a energas limpias y renovables" (26). A algunas de las cuestiones les presta una
especial atencin.
Por ejemplo, critica el modelo de urbanismo y "el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades"
(44). "Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que gastan energa y agua en exceso" (44) y se
construyen "sin espacios verdes suficientes. No es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez ms
inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto fsico con la naturaleza" (44).
Adems, "la privatizacin de los espacios ha hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas de particular
belleza se vuelva difcil. En otros, se crean urbanizaciones ecolgicas slo al servicio de unos pocos" (45). Las
ciudades se hacen cada vez ms desiguales y espacialmente segregadas por clase social, lo cual lleva a que no
haya convivencia ni cooperacin entre diferentes grupos sociales.

La biodiversidad y el agua tambin atraen parte de la reflexin del Papa por la extincin global de miles de
especies. "En el caso de la prdida o el dao grave de algunas especies, estamos hablando de valores que
exceden todo clculo" (36). Hay abundantes datos que prueban que la ecolgica es "una degradacin que
finalmente llega hasta el fondo de los ocanos" (42). "Por nuestra causa, miles de especies ya no darn gloria a
Dios con su existencia ni podrn comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho" (33).
Exige una proteccin de mximo rango para "Amazonia y la cuenca fluvial del Congo, o los grandes
acuferos y los glaciares" (38), as como "las barreras de coral, que equivalen a las grandes selvas de la tierra"
(41).
En todo momento Francisco muestra una cuidadosa ternura por los seres vivos, incluso los ms pequeos, y
rechaza cualquier maltrato hacia ellos. Cuando hay maltrato hacia los seres vivos, se termina convirtiendo en
maltrato contra los humanos: "la indiferencia o la crueldad ante las dems criaturas de este mundo siempre
terminan trasladndose de algn modo al trato que damos a otros seres humanos. El corazn es uno solo, y la
misma miseria que lleva a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relacin con las dems
personas" (92).
Pero lo medioambiental no es una cuestin que afecte al entorno del hombre sino que afecta radicalmente a cada
persona y a las relaciones entre los hombres. Una primera gran aportacin de la Iglesia al ecologismo, procede
de su integracin con la Justicia y la cuestin social.
5. La lucha por la Justicia y la Ecologa son una misma causa
Generalmente lo ecolgico est demasiado escindido de lo social, cuando en realidad el deterioro
medioambiental est teniendo unas consecuencias brutales sobre los ms pobres. Hemos reflexionado sobre ello,
en relacin con las personas sin hogar en http://www.entreparentesis.org/blog/284medioambienteypersonassinhogarsonunacausa-comun
Para el Papa, "un verdadero planteo ecolgico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la
justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los
pobres" (49). La Iglesia seala "la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta, la conviccin de
que en el mundo todo est conectado" (16).
"La degradacin ambiental y la degradacin humana y tica estn ntimamente unidas" (56). "No hay dos crisis
separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las lneas para la
solucin requieren una aproximacin integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos
y simultneamente para cuidar la naturaleza"
(139). En conclusin, "no podremos afrontar adecuadamente la degradacin ambiental si no prestamos atencin
a causas que tienen que ver con la degradacin humana y social" (48). Por eso, "es necesaria una ecologa
econmica, capaz de obligar a considerar la realidad de manera ms amplia" (141). Hay que superar la visin
que escinde la destruccin natural de la destruccin social. En realidad, el deterioro medioambiental provoca las
ms terribles crisis sociales. "No pensemos slo en la posibilidad de terribles fenmenos climticos o en grandes
desastres naturales, sino tambin en catstrofes derivadas de crisis sociales, porque la obsesin por un estilo de
vida consumista, sobre todo cuando slo unos pocos puedan sostenerlo, slo podr provocar violencia y
destruccin recproca" (204).
Francisco dice que la guerra es la madre de todas las pobrezas y "es previsible que, ante el agotamiento de
algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para nuevas guerras". Forma una espiral destructiva
porque a su vez las guerras intensifican los desastres medioambientales: "La guerra siempre produce daos
graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los riesgos se agigantan cuando se piensa
en las armas nucleares y en las armas biolgicas" (57).
Las manifestaciones de la crisis ecosocial son mltiples. "El impacto de los desajustes actuales se manifiesta
tambin en la muerte prematura de muchos pobres" (48). "Un problema particularmente serio es el de la calidad
del agua disponible para los pobres, 26 que provoca muchas muertes todos los das" (29). "La pobreza del agua

social" (28) es uno de los mayores problemas de la humanidad. "Este mundo tiene una grave deuda social con
los pobres que no tienen acceso al agua potable" (30).
En direccin contraria a hallar soluciones comunes y duraderas, asistimos a la progresiva mercantilizacin del
agua, la "tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercanca que se regula por las leyes del
mercado" (30). La Iglesia denuncia que "es previsible que el control del agua por parte de grandes empresas
mundiales se convierta en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo" (31). Asimismo, se
multiplican cada ao los refugiados medioambientales, los cuales carecen de reconocimiento.
"Es trgico el aumento de los migrantes huyendo de la miseria empeorada por la degradacin ambiental, que no
son reconocidos como refugiados en las convenciones internacionales y llevan el peso de sus vidas abandonadas
sin proteccin normativa alguna" (25).
Las consecuencias negativas de la destruccin ecolgica no se distribuyen equitativamente entre todos los pases
ni las provocan de igual forma todos los pases. Las generan sobre todo los pases del Norte y las sufren los del
Sur. "Los peores impactos probablemente recaern en las prximas dcadas sobre los pases en desarrollo" (25).
"El deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a los ms dbiles del planeta" (48).
Esa extrema desigualdad ha ido fragundose a lo largo de los siglos, desde que los pases del Norte expoliaron
las riquezas naturales del Sur y crearon un sistema econmico que todava contina perjudicando a los pases
afectados. La Iglesia advierte que "hay una verdadera deuda ecolgica , particularmente entre el Norte y el
Sur, relacionada con desequilibrios comerciales con consecuencias en el mbito ecolgico, as como con el uso
desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo histricamente por algunos pases" (51).
La injusticia ecosocial contina agravndose por varias vas. Por ejemplo, por "daos causados por la
exportacin hacia los pases en desarrollo de residuos slidos y lquidos txicos" (51) o por "la actividad
contaminante de empresas que hacen en los pases menos desarrollados lo que no pueden hacer en los pases que
les aportan capital" (51).
Esa desigualdad ha adquirido casi carta de naturaleza. Conforme nos damos cuenta de que lo natural ha sido
alterado por la injusticia, hacemos que las injusticias parezcan cada vez ms naturales. Sin embargo,
"deberan exasperarnos las enormes inequidades que existen entre nosotros, porque seguimos tolerando que unos
se consideren ms dignos que otros... Seguimos admitiendo en la prctica que unos se sientan ms humanos que
otros, como si hubieran nacido con mayores derechos" (90). Hay "una minora se cree con el derecho de
consumir en una proporcin que sera imposible generalizar, porque el planeta no podra ni siquiera contener los
residuos de semejante consumo. Adems, sabemos que se desperdicia aproximadamente un tercio de los
alimentos que se producen" (50).
La cultura ecolgica est siendo detenida y contrariada por elites vinculadas a los intereses industriales y
financieros. "El poder conectado con las finanzas es el que ms se resiste a este esfuerzo" (57) de conversin
ecolgica. "Los poderes econmicos continan justificando el actual sistema mundial, donde priman una
especulacin y una bsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la
dignidad humana y el medio ambiente" (56).
"Muchos de aquellos que tienen ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en
enmascarar los problemas o en ocultar los sntomas, tratando slo de reducir algunos impactos negativos" (26).
"El inters econmico llega a prevalecer sobre el bien comn y a manipular la informacin para no ver
afectados sus proyectos" (54). La encclica cuestiona radicalmente la legitimidad de los poderes que as acten:
"Para qu se quiere preservar hoy un poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era
urgente y necesario hacerlo?" (57).
La responsabilidad ecolgica de empresas e industria es insuficiente. "Las empresas obtienen ganancias
calculando y pagando una parte nfima de los costos" medioambientales (195) Ya Benedicto XVI consider al
respecto que "slo podra considerarse tico un comportamiento en el cual los costes econmicos y sociales que
se derivan del uso de los recursos ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados
totalmente por aquellos que se benefician [Caritas in veritate: 50]" (195).

En general, "la responsabilidad social y ambiental de las empresas suele reducirse a una serie de acciones de
marketing e imagen" (194). Existe un modelo econmico que impone la destruccin de la Tierra. "Los recursos
de la tierra tambin estn siendo depredados a causa de formas inmediatistas de entender la economa" (32). No
es algo que conste explcitamente sino que es una praxis: "No es una cuestin de teoras econmica, que quizs
nadie se atreve hoy a defender, sino de su instalacin en el desarrollo fctico de la economa" (109). El modelo
se defiende detrs de un aparente determinismo tecnolgico y parece que sus decisiones estuvieran justificadas
porque se ajustan a una exigencia tcnica. Esa tirana tecnocrtica que justifica el dao medioambiental es
objeto de una amplia crtica en la encclica.
6. Contra la tirana tecnocrtica que justifica la destruccin medioambiental
La encclica parte de una valoracin positiva del desarrollo tecnolgico. El cambio tecnolgico es deseable y los
inventores pueden realizar su labor porque disponen de una gran libertad creativa. "No es posible frenar la
creatividad humana" (132). Hay que reconocer y agradecer que "la tecnologa ha remediado innumerables males
que daaban y limitaban al ser humano" (102). A la vez, "cmo no reconocer todos los esfuerzos de muchos
cientficos y tcnicos, que han aportado alternativas para un desarrollo sostenible?" (102). "Es justo alegrarse
ante estos avances, y entusiasmarse frente a las amplias posibilidades que nos abren estas constantes novedades,
porque la ciencia y la tecnologa son un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios [Juan
Pablo II]" (102).
Pero al mismo tiempo, tienen que comportarse dentro de un permanente discernimiento tico de las
consecuencias de lo que hacen porque ejercen una "actividad humana que es una forma de poder con altos
riesgos" (132). "Ciertas elecciones, que parecen puramente instrumentales, en realidad son elecciones acerca de
la vida social que se quiere desarrollar" (107). "El cambio es algo deseable, pero se vuelve preocupante cuando
se convierte en deterioro" (18). "Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s misma y nada garantiza que
vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo est haciendo" (104).
Y es que "hoy el paradigma tecnocrtico se ha vuelto tan dominante que es muy difcil prescindir de sus
recursos, y ms difcil todava es utilizarlos sin ser dominados por su lgica" (108). "El problema fundamental
es otro ms profundo todava: el modo como la humanidad de hecho ha asumido la tecnologa y su desarrollo
junto con un paradigma homogneo y unidimensional" (106). "El paradigma tecnocrtico tambin tiende a
ejercer su dominio sobre la economa y la poltica. La economa asume todo desarrollo tecnolgico en funcin
del rdito, sin prestar atencin a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a
la economa real" (109).
"La tecnologa que, ligada a las finanzas, pretende ser la nica solucin de los problemas, de hecho suele ser
incapaz de ver el misterio de las mltiples relaciones que existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve un
problema creando otros" (20). "Supone la mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que
lleva a estrujarlo hasta el lmite y ms all del lmite" (106).
No se trata de impedir el progreso tecnolgico e industrial sino practicar un modelo compatible con la vida
humana y la sostenibilidad planetaria. "Se trata de abrir camino a oportunidades diferentes, que no implican
detener la creatividad humana y su sueo de progreso, sino orientar esa energa con cauces nuevos" (191). Y por
eso, "frente al crecimiento voraz e irresponsable que se produjo durante muchas dcadas, hay que pensar tambin
en detener un poco la marcha, en poner algunos lmites racionales" (193). No se trata de maquillar de verde
las instituciones, los estilos de vida o la publicidad de las empresas sino de una autntica conversin ecolgica
del modelo.
7. Una ecologa ms profunda
Frente a maquillaje o pura esttica de una posible "ecologa superficial" (59), la encclica ayuda a avanzar
hacia una ecologa ms profunda. Desde el principio de la interconexin de todos los aspectos de la vida, la
visin de la Iglesia va a la raz del problema: la crisis ecolgica se debe a una crisis antropolgica en la que estn
incardinados los modelos econmicos, polticos o culturales.
El modelo econmico al que se responsabiliza de depredacin medioambiental es tambin el causante del
consumismo, uno de los ataques ms potentes contra la sostenibilidad del planeta. "Dado que el mercado tiende a

crear un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la
vorgine de las compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del
paradigma tecnoeconmico" (155). "Es lo que sucede, para dar slo un sencillo ejemplo, con el creciente
aumento del uso y de la intensidad de los acondicionadores de aire. Los mercados, procurando un beneficio
inmediato, estimulan todava ms la demanda. Si alguien observara desde afuera la sociedad planetaria, se
asombrara ante semejante comportamiento que a veces parece suicida" (55).
Ese consumismo distorsiona la propia interioridad de las personas y las conduce por modos fatuos de desarrollo:
"Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se aslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad.
Mientras ms vaco est el corazn de la persona, ms necesita objetos para comprar, poseer y consumir" (204).
Ese consumismo no es meramente una patologa moral y psicolgica sino que amenaza el planeta: "el hbito de
gastar y tirar alcanza niveles inauditos" (27). Para Francisco, es un fenmeno que no puede ser considerado slo
como un asunto de gestin de residuos o de costumbre sino que "el alimento que se desecha es como si se robara
de la mesa del pobre" (50).
De hecho, "los Obispos de Nueva Zelanda se preguntaron qu significa el mandamiento no matars cuando
un veinte por ciento de la poblacin mundial consume recursos en tal medida que roba a las naciones pobres y a
las futuras generaciones lo que necesitan para sobrevivir" (95). La pregunta tiene una terrible respuesta.
"La actitud bsica de autotrascenderse, rompiendo la conciencia aislada y la autorreferencialidad, es la raz que
hace posible todo cuidado de los dems y del medio ambiente" (208). "Cuando somos capaces de superar el
individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio
importante en la sociedad" (208). "La cultura del relativismo es la misma patologa que empuja a una persona a
aprovecharse de otra y a tratarla como mero objeto" (123). Esos fenmenos se van encadenando hasta que uno
llega al problema radical: "No hay ecologa sin una adecuada antropologa" (118).
"El antropocentrismo moderno, paradjicamente, ha terminado colocando la razn tcnica sobre la realidad"
(90). "En la modernidad hubo una gran desmesura antropocntrica que, con otro ropaje, hoy sigue daando toda
referencia comn y todo intento por fortalecer los lazos sociales. Por eso ha llegado el momento de volver a
prestar atencin a la realidad con los lmites que ella impone, que a su vez son la posibilidad de un desarrollo
humano y social ms sano y fecundo" (116). "Se transmiti muchas veces un sueo prometeico de dominio sobre
el mundo que provoc la impresin de que el cuidado de la naturaleza es cosa de dbiles" (116).
Pero "la ecologa humana es inseparable de la nocin de bien comn... El bien comn presupone el respeto a la
persona humana en cuanto tal, con derechos bsicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral" (156157).
"La nocin de bien comn incorpora tambin a las generaciones futuras... Ya no puede hablarse de desarrollo
sostenible sin una solidaridad intergeneracional" (159). "No podemos pretender sanar nuestra relacin con la
naturaleza y el ambiente sin sanar todas las relaciones bsicas del ser humano" (119).
"Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrin humano, de una persona con
discapacidad -por poner slo algunos ejemplos-, difcilmente se escucharn los gritos de la misma naturaleza"
(117). Al respecto, la encclica seala que "es preocupante que cuando algunos movimientos ecologistas
defienden la integridad del ambiente, y con razn reclaman ciertos lmites a la investigacin cientfica, a veces
no aplican estos mismos principios a la vida humana. Se suele justificar que se traspasen todos los lmites
cuando se experimenta con embriones humanos vivos" (136). "Se requiere una preocupacin por el ambiente
unida al amor sincero hacia los seres humanos y a un constante compromiso ante los problemas de la sociedad"
(91).
La encclica critica un antropocentrismo autorreferencial que acaba sometiendo destructivamente la naturaleza,
pero tampoco asume que el hombre sea un ser absolutamente igual que otros seres vivos sino que hay en la
condicin humana una singularidad nica. Advierte que "a veces se advierte una obsesin por negar toda
preeminencia a la persona humana" (90). Tambin advierte del peligro de pasar del antropocentrismo al
"biocentrismo" (118), consistente en poner lo "bio" como centro de todo. La Iglesia fomenta una visin ms
integral que incluye toda la realidad y la trasciende.
Especialmente resalta que la ecologa integral incluye la dimensin cultural. "La ecologa tambin supone el
cuidado de las riquezas culturales de la humanidad... Es la cultura no slo en el sentido de los monumentos

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del pasado, sino especialmente en su sentido vivo, dinmico y participativo, que no puede excluirse a la hora de
repensar la relacin del ser humano con el ambiente" (143). La sostenibilidad "requiere del continuado
protagonismo de los actores sociales locales desde su propia cultura" (144). Sin embargo, "la visin consumista
del ser humano, alentada por los engranajes de la actual economa globalizada, tiende a homogeneizar las
culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la humanidad" (144).
"La desaparicin de una cultura puede ser tanto o ms grave que la desaparicin de una especie animal o vegetal.
La imposicin de un estilo hegemnico de vida ligado a un modo de produccin puede ser tan daina como la
alteracin de los ecosistemas" (145). Especialmente, "es indispensable prestar especial atencin a las
comunidades aborgenes con sus tradiciones culturales... En diversas partes del mundo, son objeto de presiones
para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan
atencin a la degradacin de la naturaleza y de la cultura" (146). "Cuando es la cultura la que se corrompe y ya
no se reconoce alguna verdad objetiva o unos principios universalmente vlidos, las leyes slo se entendern
como imposiciones arbitrarias y como obstculos a evitar" (123).
Sin la cultura todo se convierte en medio y carecemos de fines. Y es que en el actual estadio de desarrollo,
"tenemos demasiados medios para unos escasos y raquticos fines" (203). El Papa piensa que no hay que rendir
el deseo de hallar el sentido de las cosas: "Se hace difcil detenernos para recuperar la profundidad de la vida...
No nos resignemos a ello y no renunciemos a preguntarnos por los fines y por el sentido de todo" (113).
8. La Iglesia lleva el ecologismo al origen, races y hondura del hombre
El Papa Francisco remite las races del ecologismo a los orgenes narrados por la Biblia dotndolo de una
legitimidad anclada en las capas ms hondas de la sabidura de la Humanidad.
Para l, "la gran riqueza de la espiritualidad cristiana, generada por veinte siglos de experiencias personales y
comunitarias, ofrece un bello aporte al intento de renovar la humanidad" (216). El Magisterio de la Iglesia deja
claro que "debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de
dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas" (67). En la llamada bblica a
dominar la tierra (Gn 1,28), en realidad "nos invitan a labrar y cuidar el jardn del mundo (cf. Gn 2,15)...
Labrar significa cultivar, arar o trabajar, cuidar significa proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto
implica una relacin de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza" (67).
"Esta responsabilidad ante una tierra que es de Dios implica que el ser humano, dotado de inteligencia, respete
las leyes de la naturaleza y los delicados equilibrios entre los seres de este mundo" (68). Los dems seres vivos
tienen un valor propio ante Dios y, por su simple existencia, lo bendicen y le dan gloria [Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2416], porque el Seor se regocija en sus obras (cf. Sal 104,31)" (69). "De ah que la legislacin
bblica se detenga a proponer al ser humano varias normas, no slo en relacin con los dems seres humanos,
sino tambin en relacin con los dems seres vivos: Si ves cado en el camino el asno o el buey de tu
hermano, no te desentenders de ellos [...] Cuando encuentres en el camino un nido de ave en un rbol o sobre
la tierra, y est la madre echada sobre los pichones o sobre los huevos, no tomars a la madre con los hijos (Dt
22,4.6)" (68).
"Para la tradicin judocristiana, decir creacin es ms que decir naturaleza, porque tiene que ver con un
proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado. La naturaleza suele entenderse
como un sistemaque se analiza, comprende y gestiona, pero la creacin slo puede ser entendida como un don
que surge de la mano abierta del Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a
una comunin universal" (76). "la Biblia no da lugar a un antropocentrismo desptico" (68).
La mirada de Jess es inspiradora para el ecologismo porque "estaba en contacto permanente con la naturaleza
y le prestaba una atencin llena de cario y asombro. Cuando recorra cada rincn de su tierra se detena a
contemplar la hermosura sembrada por su Padre, e invitaba a sus discpulos a reconocer en las cosas un mensaje
divino" (97). "Jess viva en armona plena con la creacin, y los dems se asombraban" (98).
Toda la encclica est referida desde su ttulo a San Francisco de Ass. l se relacionaba con cada elemento de la
naturaleza y el universo como hermano (hermano Sol, hermana Luna) y el papa Francisco nos propone esa
misma mirada familiar, "el cuidado de esta familia" que es cada ecosistema (42) y el amor a la "madre"

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naturaleza. "Si ya no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo,
nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner
un lmite a sus intereses inmediatos" (11), pero "si nos sentimos ntimamente unidos a todo lo que existe, la
sobriedad y el cuidado brotarn de modo espontneo" (11).
Ahondando en su experiencia se encuentra que "la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales
estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres
relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros" (66). De ah que "la
armona que viva san Francisco de Ass con todas las criaturas haya sido interpretada como una sanacin de
aquella ruptura" (66). Todo el texto est cimentado sobre la figura de San Francisco y por eso para la ecologa
integral "son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la
sociedad y la paz interior" (10).
Desde ah, la Iglesia en esta encclica propone culminar la cultura ecolgica mostrando que es amor por la
naturaleza y el universo, sus seres vivos y paisajes, su equilibrio y belleza. Todo apunta a un nico foco: "El
amor de Dios es el mvil fundamental de todo lo creado" (77). "Dante Alighieri hablaba del amor que mueve
el sol y las estrellas [Canto 33, 145]" (77). En la experiencia del Dios de Jess, "hasta la vida efmera del ser
ms insignificante es objeto de su amor y, en esos pocos segundos de existencia, l lo rodea con su cario" (77).
La Iglesia mira la historia del universo como un despliegue de amor (79) e invita a pensar el ecosistema entero
como una realidad en la que se celebran el amor, la libertad y la belleza desde el interior de cada cosa. Invita a
"pensar tambin al conjunto como abierto a la trascendencia de Dios, dentro de la cual se desarrolla" (79). La
encclica alienta al desarrollo de las "virtudes ecolgicas", a las que la espiritualidad cristiana pueden hacer
algunas contribuciones especialmente importantes.
En primer lugar, la vida sencilla: "La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una
capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo pequeo"
(222).
En segundo lugar, la humildad: "La sobriedad y la humildad no han gozado de una valoracin positiva en el
ltimo siglo... La desaparicin de la humildad, en un ser humano desaforadamente entusiasmado con la
posibilidad de dominarlo todo sin lmite alguno, slo puede terminar daando a la sociedad y al ambiente" (224).
En tercer lugar, la paz: "La paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecologa y con
el bien comn" (225). En cuarto y quinto lugar, estilos profticos de vida y la actitud de contemplar con atencin
y detencin las cosas: "La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y
alienta un estilo de vida proftico y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el
consumo" (222). Ciertamente, "slo a partir del cultivo de slidas virtudes es posible la donacin de s en un
compromiso ecolgico" (211).
9. Qu podemos hacer?
La encclica marca una agenda clara de acciones necesarias para extender y ahondar la cultura ecolgica.
Laudato Si no es slo un texto declarativo sino transformador que resumimos en diez puntos.
En primer lugar, investigacin: "Es necesario invertir mucho ms en investigacin para entender mejor el
comportamiento de los ecosistemas" (42) Segundo, legislacin y polticas. "se ha vuelto urgente e imperioso el
desarrollo de polticas" (26) y "se vuelve indispensable crear un sistema normativo que incluya lmites
infranqueables y asegure la proteccin de los ecosistemas" (53)
Tercero, al Papa le "llama la atencin la debilidad de la reaccin poltica internacional" frente al cambio
climtico. "El sometimiento de la poltica ante la tecnologa y las finanzas se muestra en el fracaso de las
Cumbres mundiales sobre medio ambiente" (54). "Las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos
no respondieron a las expectativas porque, por falta dedecisin poltica, no alcanzaron acuerdos ambientales
globales realmente significativos yeficaces" (166). "En lo relacionado con el cambio climtico, los avances son
lamentablemente muy escasos" (169).

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Cuarto, "necesitamos un acuerdo sobre los regmenes de gobernanza para toda la gama de los llamados
bienes comunes globales" (174), como "el sistema de gobernanza de los ocanos" (174). Quinto, hay que
avanzar en la gobernanza demcrata de la poltica medioambiental: los "procesos polticos transparentes y
sujetos al dilogo" (182) mejoran las decisiones ecolgicas, mientras que el deterioro medioambiental suele
aprovecharse de la corrupcin y la opacidad.
Sexto, acelerar la "transicin energtica": "Sabemos que la tecnologa basada en combustibles fsiles muy
contaminantes -sobre todo el carbn, pero aun el petrleo y, en menor medida, el gas- necesita ser reemplazada
progresivamente y sin demora" por "energas renovables" (165).
Sptimo, llamada a que la sociedad civil haga advocacy. "La sociedad, a travs de organismos no
gubernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas,
procedimientos y controles ms rigurosos" (179).
Octavo, llamada tambin a respuestas locales, cooperativas y comunitarias de cuidado y aprovechamiento de
los bienes comunes (179). Noveno, un estilo de vida cotidiano con nuevos hbitos: "La conciencia de la
gravedad de la crisis cultural y ecolgica necesita traducirse en nuevos hbitos" (209). "Un cambio en los estilos
de vida podra llegar a ejercer una sana presin sobre los que tienen poder poltico, econmico y social. Es lo que
ocurre cuando los movimientos de consumidores" (206).
Dcimo, educacin ecolgica: "estamos ante un desafo educativo... llamado a crear una ciudadana
ecolgica" debe crear no slo actitudes sino nuevos hbitos transformadores y alentar la creatividad para lograr
el cambio necesario (209211).
Quizs todo ello nos habla de la primaca del amor en todas las cosas. Un amor que nos impulsa al cuidado
integral de todo y del todo.

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