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Miguel Abensour **
Por decirlo como Rousseau, hoy cualquier estudiante de derecho va repitiendo, convencido de
enunciar una verdad indiscutible, que existe una antinomia irreducible entre la utopa y la democracia
que se expresa en dos proposiciones: quien elige la utopa se aparta de la democracia; y, quien elige la
democracia abandona la utopa. A decir verdad, sera especialmente la segunda proposicin la que
importara, pues quin, segn la opinin actual, se preocupa todava de la utopa, sino algunos
iluminados rezagados y algunos adversarios todava fogosos? Sera ese, adems, el momento que
histricamente hemos conocido y atravesado, despus de un regreso polimorfo de la utopa, en los aos
setenta, en el que se mezclaban alegremente los nombres de Charles Fourier, Wilhelm Reich, Herbert
Marcuse y Andr Breton; momento en que habramos redescubierto lo poltico y, de este modo, la
democracia, -muy rpido, demasiado rpido identificada con el Estado de derecho. Redescubrimiento de
lo poltico de lo cual nos alegramos, de lo cual hay que alegrarse. Pero, implica este redescubrimiento
necesariamente el olvido de la utopa?
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Este texto apareci primero en la revista Raison Prsente, N 121, 1997, Paris, y luego en Riot-Sarcey, M
(dir.) L'Utopie en question, Presses Universitaires de Vincennes- Saint-Denis, Paris, 2001, pp.245-257.
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Filsofo francs, responsable de la Matrise de Science Politique l'Universit Paris-VII (Jussieu). Director
de la coleccin "Critique de la Politique " de Payot. Se ha especializado en temas de utopa poltica. Ha escrito
varios libros, entre ellos La democratie contre ltat. Marx ou le moment machiavlien (1997), PUF, Paris.
armonioso de Cabet-, "utopianizar" la democracia? Este es un asunto nuestro, tal vez ms que nunca
nuestro, pues, sin una relacin con la utopa, la democracia se encuentra expuesta a deteriorarse -si no
lo est haciendo ya-, y ha hundirse cada da ms en aquello que los apologistas llaman grisalla. 1 1.
Por el contrario, sin una relacin con la democracia, la utopa est condenada a debilitarse
limitndose a las avenencias asociativas de la pequea sociedad separada de la gran sociedad,
o bien a iniciar de nuevo, un proceso de alienacin de la desalienacin.
explosin, que implica la pluralidad de las tradiciones utpicas, no homogneas y conflictivas, aspecto
ste que anula al mismo tiempo todo juicio global.
Ya Pierre Leroux, inspirndose en la trada republicana, haba enseado a distinguir entre las
utopas que reivindican la libertad, las que reivindican la fraternidad, y las que se sitan bajo el signo de
la igualdad. De esta manera, las crticas que valen para una no pueden ser aplicadas a las otras. Menos
an puede afirmarse la unidad de la tradicin utpica, ya que, desde 1848 hasta nuestros das, ha
surgido, bajo formas diversas, un nuevo espritu utpico que, a partir de una crtica de la constelacin
utpica de principios del siglo XIX, ha inventado ya sea nuevas formas de utopas (William Morris),
ya sea nuevos gestos especulativos que permiten, en lo sucesivo, pensar de otra forma la utopa (Ernst
Bloch, pero sobretodo Walter Benjamin, Martin Buber y Emmanuel Levinas). Entonces, frente a esta
complejidad es ilegtimo remitir la utopa slo al origen del totalitarismo. A decir verdad, es tan
injusto e inexacto considerar la utopa como necesariamente totalitaria, como pensar la democracia
siendo necesariamente burguesa. En un caso, se ignora el conflicto que opone la revolucin democrtica
a la burguesa, en el otro caso se ignora aqul que no cesa de existir entre la dominacin totalitaria y la
diversidad utpica.
Mejor an, si, siguiendo la teora crtica, se analiza la modernidad como dialctica de la
emancipacin, es decir, como el movimiento paradjico, mediante el cual la emancipacin moderna se
convierte en su contrario, dando origen a nuevas formas de dominacin y de opresin, -a la barbarie-, a
pesar de la intencionalidad emancipatoria de origen, entonces la utopa, en su diversidad, aparece bajo
una nueva forma y puede recibir una nueva funcin. De este modo, puede tomar consistencia y sentido
filosfico. En su relacin con la dialctica de la emancipacin, el nuevo espritu utpico tendra como
tarea, una vez detectados los puntos ciegos de la emancipacin moderna a partir de los cuales se
produce su inversin, hacerse cargo de ellos, entregarse a un trabajo de desconstruccin y de crtica
que abra una nuevo curso a la utopa, imprimindole una nueva direccin, descubriendo aquello que
Adorno llama las "lneas de fuga". Se tratara, esencialmente, de que el nuevo espritu utpico "purgara"
la utopa de la mitologa que la pone en peligro por ejemplo, del mito de la buena sociedad que,
habiendo superado sus conflictos, sera transparente para ella misma-, y ello, no para proclamar el fin
de la utopa, pues la utopa no puede reducirse al mito, sino para preservarla de la regresin que la
amenaza. Se trata de restituir a la utopa su capacidad de movimiento, en especial con el enigma de la
historia, pensada en lo sucesivo como no resuelta, como interminable, como no susceptible de recibir
una solucin, sea porque descubre lo que queda de inexplicable en la historia, sea porque hace de la
problematicidad su elemento. Y qu mejor va para medir este enigma que una forma de pensamiento
que se da por gua "la distancia absoluta" (lecart absolude Levinas)?
Este trabajo de desmitologizacin propio al nuevo espritu utpico, se distingue por el abandono
de toda voluntad de reconciliacin, de regreso a un hogar natal o de acceso a una tierra prometida -todas
ellas formas de coincidencia consigo mismo-, y por el surgimiento de una nueva figura de la utopa que
hace de la separacin, de la no-coincidencia del estado de separacin, su estancia, distancindose as
del mito de la comunidad fusional, y de la imagen de cuerpo que se le atribuye.. Gracias a este
trabajo de la utopa sobre s misma, evidentemente ignorado por sus crticos, gracias a esta lucha contra
los mitos que la minan desde el interior, es posible comenzar a pensar con aires renovados la conjuncin
de la utopa y de la democracia, y que se abre un espacio de pensamiento para explorar los lazos
posibles entre el nuevo espritu utpico y la revolucin democrtica.
Un pionero de esta direccin fue Pierre Leroux (1797-1871). Su trayectoria es ejemplar: primero
liberal, rompe con el liberalismo inmaduro, culpable, segn l, de abandonar el liberalismo poltico a
favor de la dureza de la economa poltica inglesa. Con su artculo Ya no ms liberalismo impotente",
del 18 de enero de 1831, se une a los sansimonianos destacando su magistral anlisis de la sociedad
moderna que conduce a conclusiones socialistas. Algunos meses ms tarde, en diciembre de 1831, nueva
ruptura, esta vez con la escuela sansimoniana, a la que reprocha ignorar la innovacin democrtica. La
disidencia democrtica que Leroux afirmar como anti-autoritaria durante toda su vida es argumentada
tericamente. A sus ojos, la constelacin utpica post-revolucionaria -a saber la trada Saint-Simon,
Fourier, Owen- aporta la buena nueva de la asociacin, verdadera ruptura dentro de la modernidad.
Esta revelacin utpica, Leroux la interpreta como respuesta a un impulso profundamente democrtico.
No substituye la asociacin el modelo antiguo, la jerarqua propia de las sociedades de casta, por una
nueva forma de relacin social, (no es) la atraccin que tiende abolir la relacin orden/obediencia, y al
mismo tiempo los fenmenos de dominacin? Tal como la democracia, la atraccin se basa en una
experiencia humana, el reconocimiento del semejante por el semejante. Pero, no es suficiente el anuncio
de la asociacin, es necesario pensarla teniendo en cuenta la especificidad del mundo moral, del vnculo
humano; de la vida del yo y del nosotros. De esta manera, la utopa, ms que comprometerse en el
camino de la negacin de lo poltico, debe responder la pregunta sobre cul ser la ley de la
anarqua, en el sentido que ninguna comunidad humana puede prescindir de la ley, pensada antes que
nada como relacin. Gracias a esta interpretacin democrtica del movimiento utpico Leroux critica el
regreso a formas polticas autoritarias, queridas para lo sansimonianos. Estas concepciones, que revelan
la influencia del pasado sobre la visin del futuro, son contradictorias con la buena nueva que anuncian.
En el seno de una relacin jerrquica no se puede anunciar la disolucin de la jerarqua. El tiempo de
los legisladores-mesas o de los profetas-redentores ha pasado, el legislador solo puede ser colectivo,
plural, en pocas palabras, una convencin.
sntesis. Segn l, se debe conjugar el impulso utpico con la tradicin democrtica moderna y tambin
con la voluntad, aspecto al cual es muy sensible, para luchar contra el privilegio otorgado al Uno. Para
llegar a la conjuncin del impulso utpico y del problema poltico -la cuestin de la relacin poltica-,
es conveniente dar forma a la atraccin mediante un principio fundamentalmente poltico, a saber, la
amistad. Una poltica de la philia contra las polticas de eros -elogiadas, tanto por Fourier como los
sansimonianos-, son igualmente destructoras del vnculo poltico. Al contrario, la amistad representa,
entre las pasiones, una de las ms sublimes, supone efectuar un juicio y evita tanto el egosmo como la
tentacin de la comunidad fusionada. La amistad se caracteriza por establecer un vnculo en la
separacin; es decir, un vnculo que se establece preservando una separacin entre los miembros de la
comunidad. Leroux, lector perspicaz del Discurso de la servidumbre voluntaria, de tienne Botie,
cuida para que el todos unos, propio de la relacin amistad-libertad, no degenere en un todos Uno.
La leccin de Pierre Leroux es valiosa por la orientacin que seala. Pero, sucede que despus
de la experiencia de la dominacin totalitaria, la problemtica de Leroux no puede ser retomada tal cual
y debe ser reexaminada de otra manera. All donde Leroux piensa en trminos de sntesis hace falta
ahondar ms profundamente con la ayuda de pensadores que, entre nosotros, han propuesto, los unos un
pensamiento renovado de la democracia y otros sobre la utopa.
No podemos desarrollar aqu esta concepcin, pero resummosla en algunos puntos esenciales.
En la medida en que la poltica es comprendida en relacin con la divisin originaria de lo social, la
democracia aparece constituyndose en la aceptacin, mejor an, en la asuncin de esta divisin. No le
basta reconocer la legitimidad del conflicto en su seno, sino que ve en ste la fuente primera de una
invencin inagotable de la libertad. Al contrario del totalitarismo que se define como ese modo de
socializacin que deriva de una negacin imaginaria de la divisin y, en consecuencia, del rechazo del
conflicto en cualquiera de sus formas. Democracia salvaje, porque la democracia es esta forma de
sociedad que, mediante el juego de la divisin, deja libre curso a la cuestin de que lo social no cesa de
plantearse a s mismo como interminable, atravesado por una interrogacin permanente sobre s mismo.
"Democracia salvaje" evoca la idea de "huelga salvaje", es decir que surge espontneamente,
comienza por s misma y se desarrolla de manera "anrquica ", independiente de todo principio, de toda
autoridad -ya sean reglas o instituciones establecidas-, y se muestra por tanto indmita. Como si lo
"salvaje" dejara cernirse una inagotable reserva de perturbacin sobre la democracia. Darse
"una idea libertaria" de la democracia, es pensarla como salvaje. El vnculo entre lo libertario y lo
salvaje aclara la especificidad de la democracia moderna, en tanto que modo de institucin de lo
social. Lo propio de una "esencia salvaje" es de escapar a la definicin. Perfilemos, al menos, algunos
rasgos. La calificacin de salvaje evoca la indeterminacin en cuanto a los fundamentos del polo de la
soberana - el poder, la ley- y del saber. Esta indeterminacin reforzada por la disolucin de los
referentes de certeza conlleva, entre otros aspectos, una liberacin en relacin con todo esquema
finalista y de toda finalidad ltima que prescribira desde el exterior los objetivos de la democracia. En
un rgimen poltico libre, la libertad es en s misma su propio fin. Confrontada con el enigma del
presente, la democracia salvaje se alimenta de una interrogacin permanente sobre lo social, sobre los
lmites de lo poltico, puesta en marcha como est, en una exploracin cuyos "caminos no se conocen
con anticipacin".
Aadamos a esto que la democracia moderna se tiene que pensar en relacin con la desaparicin
del cuerpo del rey -la experiencia histrica del regicidio-, y con la separacin de lo social que se deduce
de ello. La sociedad se diferencia del Estado y accede al mismo tiempo a una experiencia plural de s
misma, abundante, bajo el signo de la interrogacin. La democracia "inaugura una historia en la que los
hombres dan prueba de una indeterminacin en cuanto a los fundamentos del Poder, la Ley y del Saber,
y al fundamento de la relacin del uno con el otro bajo todos las modalidades de la vida social". 2 Esta
indeterminacin con respecto a los fundamentos es el nudo donde se articulan lo libertario y lo salvaje.
En esta visin de la democracia, es particularmente original el lugar que Claude Lefort otorga al
derecho, el que lejos de ser representado como un instrumento de conservacin social, representa la
Claude Lefort, Essais sur la politique, XIX-XXe sicles, Pars, 1986, pg. 29.
fuente revolucionaria de una sociedad que se constituye en una bsqueda sin fin de s misma. Esta
insistencia sobre el derecho, y ms concretamente sobre los derechos del hombre entendidos de manera
poltica, aumenta la indeterminacin en que vive la democracia no es, en efecto, el tema en el cual la
democracia basa su estructura simblica, concebido como indeterminado, como una ausencia completa
de determinacin? En lugar de poner trabas a la democracia fijndole lmites a sus determinaciones,
multiplica sus posibilidades.
De esta manera, no es del lado "salvaje" al cual que hay que dirigirse para descubrir un nuevo
espacio de conjuncin entre la democracia moderna frente a los vrtigos de la indeterminacin y la
utopa presa de los excesos de "la separacin absoluta? Ciertamente, no hay que ignorar esta va, ni
despreciarla, puesto que revela sin duda una afinidad preciosa entre las dos. Pero, ms que ponerse en
marcha en ella tan rpidamente, no es mejor explorar otro terreno donde pueda nacer la conjuncin,
ms compleja, es cierto, pero que testimonia mejor la indisociabilidad de la insurreccin democrtica y
el mpetu utpico? La utopa y la democracia tienen en comn su relacin con el elemento humano.
De ello surge una posible y nueva confrontacin con la utopa. En efecto, un nuevo pensamiento en
nuestro siglo, por ejemplo Martin Buber, Emmanuel Levinas, no han tenido por objetivo reorientar la
utopa haca el dominio que le es propio, el de lo humano? De esta forma Buber y, siguindolo Levinas
nos invitan a separar la utopa de la esfera del Yo/Eso (esfera de la objetivacin, pero tambin de la
dominacin), y a pensarla desde la relacin Yo/T, desde la socialidad. La primera preocupacin de
Levinas es encontrar el lugar exacto de la utopa, de determinar el medio al cual pertenece.
Idem, Un homme en trop, rflexions sur lArchipel du Goulag, Pars, 1976, p- 103-104.
Consecuentemente, su primer gesto consiste en hacer emigrar la utopa de los lugares donde se extrava
y devolverla a su medio originario, la relacin inter-humana, mejor dicho, la relacin humana. La utopa
no pertenecera ni al orden de la comprensin, ni al del conocimiento -leyes de la sociedad o leyes de la
historia-, sino al orden del encuentro. Encuentro con otro hombre, la utopa es otra forma de
pensamiento que un saber. Pensar la utopa bajo el signo del encuentro conlleva la apertura "de un
campo de investigacin apenas entreabierto" 4, el de nuestras relaciones con los hombres. Es necesario
insistir que la socialidad no es pensada a partir de un elemento comn a los seres en relacin, sino que
se trata de una socialidad donde el encuentro es la relacin con el otro como tal, en su unicidad
incomparable. De esta manera, separado del orden del saber y por tanto del poder, la utopa pertenece,
indiscutiblemente, al orden tico. El hecho humano del encuentro no es el hecho tico por excelencia?
La democracia y la utopa situadas bajo el signo de lo humano, no aparece en seguida como una
feliz conjuncin? A la democracia, como puesta en forma de la divisin de lo social, le correspondera
el objetivo de instituir en el polo de la soberana la divisin en la ciudad humana entre los grandes y el
pueblo; a la utopa le correspondera la puesta en forma de la pluralidad social, tal como aparece,
diferencindose en el seno del mundo comn que rene a los hombres. Pero, esta conjuncin tiene
demasiado aspecto de una solucin para ser realmente satisfactoria. La institucin democrtica de lo
social no estara amenazada por la bsqueda de la armona y la unidad?
Dos tramas, en efecto, que se cruzan, se enredan, se encuentran, pero no se confunden jams, ni
se identifican la una con la otra. De una parte, una trama donde se mezclan indisociablemente lo
poltico y lo social; de otra, una trama esencialmente tica, pero que no ignora lo poltico,
contrariamente a las interpretaciones apresuradas. Considerndolo bien, el tercero est siempre ya ah.
Emmanuel Levinas, Totalit et infini: essais sur l'extriorit, M. Nijhoff, 1961, p.51
"El tercero me mira con los ojos del otro", precisa Levinas. Sin pretender dar cuenta aqu de manera
exhaustiva de los efectos de esta confrontacin, retengamos sus rasgos principales.
Ms bien que entender esto como una acertada fbula humanista, es mejor estar disponible a la
singularidad de lo humano que aflora. En efecto, las dos tramas no estn atravesadas por una
indeterminacin incontrolable que, en uno y otro caso, manifiestan esta singularidad? En el elemento
humano, en este foco de complicaciones, de agitaciones se configura la articulacin de vnculos
mltiples (tanto los que unen como los que separan), es donde la democracia encuentra la fuente de su
fuerza indomable. Fortalecindose sin cesar en esta reserva de indeterminacin la democracia se revela
indomable, salvaje, deshaciendo el orden, los rdenes establecidos, no para erigirse como potencia
soberana, sino para acoger, sin ocultar, la confrontacin entre la institucin y el elemento humano,
tambin salvaje, y susceptible como tal de engendrar formas de relaciones inditas, de permitir que
suceda lo heterogneo 55. "La utopa de lo humano", escribe Levinas, para reeducar nuestro odo, para
or la palabra humano. No el hombre, sino lo humano; no la determinacin de la naturaleza humana, ni
el destino humano, sino lo humano; la imprevisibilidad de lo humano, la indeterminacin de lo
humano. No el orden o el reino humano, sino la perturbacin delorden, el exceso de sentido. Como si lo
humano fuera un acontecimiento, el despertar sbito de una inteligibilidad ms antigua que el saber o la
experiencia, penetracin imprevisible que viene a horadar el tiempo histrico desafiando todos los
clculos, surgimiento de una efectividad ms efectiva que la de los realistas.
Miguel Abensour, "Dmocratie sauvage" et "principe d'anarchie", Les cahiers de Philosophie, 18,
hiver 1994/1995, p. 125-149
de este hecho, en proximidad con el no-lugar de la utopa. Casi al final de Autrement qu'tre ou au-del
de l'essence, E. Levinas escribe: "Al utopismo como reproche -si el utopismo es un reproche, como si
algn pensamiento escapara al utopismo-, este libro escapa al recordar que aquello que humanamente
tuvo lugar no ha podido jams permanecer encerrado en su lugar." (p.32)
Qu cantidad de vas nos queda por descubrir entre la desmesura del deseo de libertad siempre
susceptible de engendrar un nuevo desorden, de ahondar en un no-lugar, -en los trminos de Claude
Lefort-, y la excentricidad de la utopa, productora de otro no-lugar, o de un no-lugar diferente, ese paso
fuera de lo humano, para traernos de vuelta a lo humano?
Traduccin del Dr. Jordi Riba de Barcelona, revisada por Jorge Vergara, noviembre de 2003.