ESCENARIOS

POST-CATSTROFE:
Filosofa escnica del desastre
PRIMER LUGAR

PREMIO INTERNACIONAL
DE ENSAYO teatral 2010

Shaday Larios Ruiz

19
Cuadernos de Ensayo Teatral
MR

MR

l que tienes en tus manos es el texto ganador del Premio Internacional de Ensayo Teatral 2010, en esta
emisin convocado por el Instituto Nacional de Bellas
Artes a travs del citru, en coordinacin con Artez: Revista de las Artes Escnicas (Espaa) y Paso de Gato: Revista
Mexicana de Teatro, con el apoyo de la Secretara de
Cultura del Gobierno de Jalisco. Abierta este ao a escritores de cualquier parte del mundo a condicin de que
su ensayo estuviera escrito en espaol y presentara un
planteamiento terico sobre la escena contempornea, la
convocatoria recibi un nmero rcord de 55 ensayos de
diez pases diferentes, entre los cuales destac Escenarios
post-catstrofe, de la artista y escritora mexicana Shaday Larios, en el que plantea: Cmo se captura en el
espacio escnico la sensacin de las fuerzas del desastre,
de las potencias que ya se han ido y han dejado su secuela?, y a partir de este cuestionamiento revisa las poticas
del desastre implcitas y propuestas en distintas piezas de
artes escnicas, integrando referentes filosficos y artsticos que hacen de este texto una muestra de los mejores
atributos del gnero ensaystico.
Shaday Larios Ruiz es licenciada en Letras Espaolas por la
Universidad de Guanajuato, en donde centr sus estudios
en filosofa del teatro y tiene un doctorado en Artes Escnicas por la Universidad Autnoma de Barcelona. Es consejera en el rea de artes escnicas y articulista de la revista
La Tempestad, y directora del grupo de objetos, sombras
y juguetes para adultos: Microscopa Teatro en Barcelona,
con el que ha montado diversas producciones y participado en varios festivales internacionales.

EDICIONES Y PRODUCCIONES
ESCNICAS Y CINEMATOGRFICAS, A. C.

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POST-CATSTROFE:
Filosofa escnica del desastre
Shaday Larios Ruiz

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A partir de 2005, junto con el Centro de Investigacin Teatral Rodolfo Usigli (citru) y como una forma de apoyar y estimular la
profesionalizacin del quehacer escnico, Paso de Gato se dio a
la tarea de convocar ao con ao al Premio de Ensayo Teatral.
Desde entonces han sido varias las instituciones culturales que
han apoyado este proyecto, y para esta sexta emisin los convocantes fueron el Instituto Nacional de Bellas Artes a travs del
citru, en coordinacin con Artez: Revista de las Artes Escnicas
(Espaa) y Paso de Gato: Revista Mexicana de Teatro, con el apoyo
de la Secretara de Cultura del Gobierno de Jalisco.

Fotografa de portada:
Marcela Armas

ISBN ??????
Shaday Larios Ruiz
Secretara de Cultura del Gobierno de Jalisco
(direccin de la institucin)
Toma, Ediciones y Producciones Escnicas y Cinematogrficas
Eleuterio Mndez # 11, Colonia Churubusco-Coyoacn,
c. p. 04120, Mxico, D. F.
Telfonos: (0155) 5601 6147, 5688 9232, 5688 8756
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infopdg@prodigy.net.mx, editorialpdg@gmail.com
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra en cualquier
soporte impreso o electrnico sin previa autorizacin del autor.

Y lo mismo sucede ahora en el escenario:

el fin del mundo,
despus de la catstrofe,
una pila de cuerpos inanimados
(cuntos ha habido ya),
y una pila de Objetos fragmentados,
eso que qued.
El da despus, Tadeusz Kantor

La materia se rebela.
Voltaire

Escenarios post-catstrofe

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scenificar las repercusiones de la desmesura, de la irrupcin o interrupcin de una fuerza violenta de intencin
relativa (catstrofe natural) o consciente (catstrofe social)
que trastorna la cohesin de una colectividad, alude a una
materia que es siempre vigente: desplegar una imagen, sensaciones, una escritura para el espacio, visiones del cuerpo
que dejen presentir un estado del ser en proceso de reconstruccin, de adaptacin a una mudanza involuntaria.1 A partir
de su Teora de las catstrofes (1950), el matemtico francs
Ren Thom formul una definicin para los comportamientos
que no obedecan a una clasificacin: una catstrofe es cualquier transicin discontinua que ocurre cuando un sistema
puede tener ms de un estado estable o cuando puede seguir
ms de un curso estable de cambio2. La discontinuidad se
1
Jos A. Snchez public un interesante ensayo titulado La esttica
de la catstrofe en el que analiza la factura de algunos creadores escnicos contemporneos de Espaa: Boadella, Albert Vidal, La Fura dels
Baus, Benito, etc. Nuestro enfoque, ms que limitarse a una zona geogrfica y al estudio de las maneras estticas de un sentimiento apocalptico o idea latente de final despus de la guerra fra, intenta identificar
en un despliegue de cuatro formas y cuatro pensamientos concretos,
que abarcan momentos de desastre entre el siglo iv a. C. y hasta el xxi,
una visin multicultural no de la puesta en escena de la catstrofe en s,
sino especficamente de las sensaciones, de las hechuras de aquello que
deja, una vez consumado. Adems, se estudian los motivos que hacen
de la post-catstrofe una posible categora esttica, ms que una temtica. De todas maneras, este escrito, junto con la Dramaturgia de la catstrofe de Rafael Spregelburd, se inscribe y contina la tendencia que
estudia el catastrofismo y sus vnculos con las artes escnicas.
2
Apud Jos A. Snchez, La esttica de la catstrofe, publicacin
electrnica de ARTEA, subida al Archivo Virtual de las Artes Escnicas de la Universidad de Castilla la Mancha, p. 20., http://artesescenicas.uclm.es/archivos_subidos/textos/287/esteticadelacatastrofe_
jasanchez.pdf

Escenarios post-catstrofe

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enuncia, desde la ptica de la sociologa, como irrupcin e

interrupcin brusca de energa que los mecanismos del sistema no pueden respectivamente absorber ni reponer.3 Tras la
intrusin sbita, lo que se asienta es la atmsfera del desastre
palabra que designa lo consecuente al hecho catastrfico, una secuela multiforme que habr de reorientar, responder a la experiencia de lo drstico, pues despus de la
vivencia radical de la fragilidad qu es lo que queda? En
qu reacciones sensibles se precipita el tempo del shock?
Qu lugares, qu pensamientos, qu dramaturgias espaciales
provisionales se construyen para la recuperacin, si en quien
sobrevive al da despus de una catstrofe, operan la visin
y la conciencia de habitar adentro de un posible da antes a
otra devastacin? Un anlisis del sentimiento de la posteridad
a una catstrofe, a travs de obras determinadas de las artes
escnicas, nos lleva a investigar hbitos asolados, utopas,
aoranzas. Nos posiciona en la paradoja por la que desde
hace siglos transita nuestra conmocin y nuestra impotencia:
la falsa idea de progreso asentada en una catstrofe de orden
racional,4 que hoy apuntala hacia los temores de una guerra atmica mundial, de una calamitosa (la calamidad es un
evento catastrfico gradual) extincin de las especies y antes
de eso, a una perenne crisis econmica. Habr algo de verdad
Andrs Garca Gmez, Riesgos colectivos y situaciones de crisis:
el desafo de la incertidumbre, Corua, Universidad de Corua, p. 114.
4
El concepto de catstrofe racional que seguimos aqu, lo explicaremos con palabras de George Steiner: Nuestro control del mundo
material y nuestras ciencias positivas se han desarrollado fantsticamente. Pero nuestros mismos logros se vuelven contra nosotros, haciendo ms azarosa la poltica y ms feroces las guerras. La muerte
de la tragedia, trad. de E. L. Revol, Barcelona, Monte vila, 2000,
p. 11.
3

en la sentencia de T. C. Nichols que refiere que si no podemos dominar el riesgo, tenemos que aprender a convivir con
l; coexistencia inevitable que nos caracteriza como una sociedad del riesgo (Ulrick Beck). La lnea de reflexin que se
har en este texto sobre las transformaciones escnicas de lo
que sobreviene al peligro, est fundamentada en los devenires
de esa convivencia; y, sin la pretensin de crear una lgica
geogrfica o cronolgica en los materiales elegidos, est concentrada en observar la complejidad de formas que asimila el
fenmeno del desastre, de la post-catstrofe. Pues segn su
tiempo de creacin, la forma es congruente con la seriedad
del mpetu, o trabaja una banalidad reiterada que denuncia
un cotidiano del desastre que ya nada tiene de espectacular,
o se remite a una investigacin que aplica la resonancia del
desastre como un proceso y categora esttica. Prosigue a la
catstrofe una espectacularidad acallada que se disipa en modalidades todas que inciden, en formatos plurales, en un afn
de regeneracin. Y la idea de regeneracin en stos atraviesa
naturalezas conceptuales que pasan por el sentido de des-estabilidad de la hybris griega (filsofos presocrticos, poesa jurdica de Soln), por la clsica dialctica o sistema de escisin
y reconciliacin de voluntades (Herclito, Potica de Hegel),
por la amplificacin de las fluctuaciones asidas a la nocin de
irreversibilidad (estructuras disipativas o estructuras del noequilibrio del cientfico ruso Ilya Prigonine), por la catstrofe
aplicada en el espacio (diagrama, Deleuze). Sea cual sea la
mirada de la composicin, subsiste en las creaciones que dan
un tratamiento escnico a las sensaciones que surgen tras un
golpe excedido de energa, sucedido en un equilibrio multitudinario, la conformacin de un ciclo que insina alguna
cualidad de evolucin. Hemos separado la revisin de esos
ciclos dramticos, en dos grandes fases que nos dejen valorar ntidamente cuatro morfologas del pensamiento, con sus
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pertinentes transformaciones y contrafiguras, en los tambin

cambiantes lapsos de las percepciones estticas ante las impresiones que dejan las situaciones post-catstrofe.
I. RACES
Pensamientos y formas de dos ciclos
clsicos del desastre escnico

El decir s a la vida incluso en sus problemas

ms extraos y duros []
ser nosotros mismos el eterno placer del devenir,
ese placer en s que tambin encierra el placer de exterminar...
Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos

a etimologa de la palabra Cosmos (orden) entraa una comunidad de las cosas. Una de las races del pensamiento
filosfico occidental, encauzada a la physis o problema del
origen, proviene de una inspeccin acerca del lugar del sujeto
en esa vasta disposicin cosmognica (Herclito de Efeso). Es
inherente al ser vivir en un continuo resurgir a un movimiento
que lo contradice o reconocer, adaptarse al estado de las cosas
que encuentra despus de una de sus cadas? La sentencia del
ms sobresaliente fsico milesio, Anaximandro, es la sentencia
del ritmo, del orden del cosmos en s mismo: Donde tuvo lo
que es su origen, all es preciso que retorne en su cada, de
acuerdo con las determinaciones del destino. Las cosas deben
pagar unas a otra castigo y pena de acuerdo con la sentencia
del tiempo.5 Por influjo de la poesa jurdica de Soln, el pen5
Apud Werner Jaeger Paideia. Los ideales de la cultura griega,
vol. I, trad. de Joaqun Xirau, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1942, p. 180.

samiento de las compensaciones se transmite en el segundo

enunciado, bajo los trminos de un tribunal: el tiempo es el
juez en la justicia inmanente del universo6 (dik) o armona,
palabra advenida de la perspectiva musical que acerca del
mundo configur Pitgoras. Dijo Herclito: En el crculo, el
principio y el fin coinciden.7 La idea de dik en el cosmos
se traslad al fenmeno de la tensin, a travs de la reflexin
aforstica de este filsofo. nicamente mediante lo que se
opone se logra la armona. Crculo y/o ciclo, las radicalidades
que se aproximan entre ellas, no importa de qu lado est la
intensidad, mientras no abandone la cadencia de su potencia.
Por la concomitancia de extremidades, el intervalo que reside
entre el desenlace de un periodo y el origen de otro tensan el
instante; la percepcin escnica, inmersa en ese tiempo tensado, valorar la forma con la cual transmitir el impulso de
porvenir subyacente en esa digresin, ya que podra encerrar
al sujeto dramtico en una visin del movimiento curvilneo
en el curso del tiempo (reiteracin, pesimismo), liberarlo de l
para posibilitarlo a una transfiguracin de los sucesos (imagen
de una espiral que nunca vuelve al punto de partida) o abandonarlo nada ms, en la experiencia del confn.
La distensin del arco
La guerra es padre de todos y rey de todos,
de suerte que a unos los pone en dioses a otros en hombres,
a unos los hace esclavos, a otros libres.
Herclito de Efeso
Ibid., p. 181.
Herclito, Heraclitus, trad. de M. Marcovich, Mrida-Venezuela,
Talleres Grficos Universitarios, 1968, p. 54.
6
7

Escenarios post-catstrofe

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Jerjes parti rumbo a la batalla naval de Salamina (480 a. C.)

con mil naves y todo un ejrcito, segn la dramaturgia de
Esquilo Los persas, y retorn a su palacio en Susa, capital
de Persia, solitario, con su indumentaria palatina desgarrada,
la mirada pletrica de una memoria de desapariciones, un
arco y un carcaj vaco:
(Sale Jerjes, solo con los vestidos desgarrados y en desorden y
sin ningn aparato de pompa real. En la mano trae el arco de
sus flechas.)
Jerjes: Ves lo que me resta de todos mis arreos y pompa militar?
Coro: Lo veo, lo veo!
Jerjes: Este carcaj...
Coro: Qu es lo que dices que has salvado?
Jerjes: El carcaj donde guardo mis flechas.
Coro: Miserable resto de tesoros tan ricos!8

El arma impulsora como resto, sincdoque de una devastacin social arraigada en la abundancia del ser prurito de
libertad, desmesura del ethos o hybris. La vida de una generacin entera de varones decrecida, devuelta en un signo.
El arco despojado de actividad tensora, cuyo blanco (los helenos) desert a la distancia necesaria para aseverarse como
vctima de flechazos, a favor de una cercana con el agresor
vencido (los persas) quien reemplazara la imagen clara del
Helesponto, los escollos y las costas, por un panorama cadavrico. George Simmel, en su texto Las ruinas, razona en
torno a la inquietud que causan las ruinas habitadas, dice que
su aspecto problemtico, su insoportabilidad, se da por ser
sitios en los que se ha retirado la vida y que, sin embargo,
8
Tragedias, trad. de Fernando Segundo Brieva Salvatierra, Buenos
Aires, Losada, 1939, p. 68. La siguiente cita de Esquilo proviene de
esta edicin.

permanecen como recintos, marcos de una vida. En este sentido, en la primera dramaturgia occidental que se conserva
y nica en su especie por basarse en hechos histricos, Los
persas, el mar es un lugar dual en el que flota la tensin de
los ciclos, un aposento vital en el que se vencen los cuerpos.
El padre Ocano simboliza, en el sistema mitolgico que procede de los poemas homricos, la sustancia primordial de la
fertilidad, el principio de la vida, planicie y profundidad para
ella. Sobre el padre Ocano viaja aguerrida la flota persa, en
l se hunde y se desintegra y origina el paisaje ruinoso. En el
discurso del mensajero relatores por excelencia de diversas
tipologas de post-catstrofe en las tragedias griegas9 que es
testigo superviviente de la batalla junto a Jerjes y escasos hombres, queda concentrada la historia del casus belli, en la que
Esquilo particip, y a la que Herodoto dedic gran parte de
sus libros. Los persas es una escritura del desastre, porque su
disposicin se cuenta en la posteridad a la devastacin a manera de remembranza de lo devastado. El escenario que queda despus se forma de sensaciones que surgen a partir de los
tropos, en los que se condensan la disparidad de magnitudes y
la inversin simblica de una sola entidad: un arco sin flechas
por un ejrcito entero, el mar que fuera soplo y soporte de la
vehemencia se trastoca en mausoleo de esa misma energa.
En el contraste que compone dichas figuras habita el instante
del pensamiento paradjico, por el cual transita la mentalidad
trgica hacia su afirmacin despus de padecer: participar del
instante en el que se tocan los extremos. En El hombre y lo
9
Por ejemplo, el mensajero de Los persas relata las prdidas humanas en la batalla, el de Edipo Rey confirma al hroe trgico que no
es hijo de los reyes de Corinto, el de Antgona cuenta los tres suicidios
que conforman el desenlace de la obra y el de Medea describe la
muerte de Creonte y de la hija de ste, etctera.

Escenarios post-catstrofe

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divino, Mara Zambrano esboza que los dioses se inventaron

como signos que recuerdan al hombre que el mundo est formado, se ha salido del caos. Creados por el hombre en aras
de que tuviera a quin interpelar sobre s, primordialmente
durante periodos de desdichas. La gnesis de la post-catstrofe, en el teatro occidental, proviene de una rebelda del ser
equiparada a una necesidad de asomarse en intermitencias a
ese antiguo caos, a la indistincin que presida antes de los
dioses, cuando no haba jerarquas de poder; se origina de un
interrogatorio de la dik y de las funciones de las divinidades
que inducen a un tenaz delirio de persecucin en el hombre. Viene de las incursiones de la praxis en el tecnicismo
griego de la at (precipitacin), atraccin de un protagonista
hacia la catstrofe o impulso hacia la hamarta (error), germen
del trastorno de las monotonas de una sociedad destinada a
una transformacin no calculada. La libertad de los hroes
trgicos es, pues, propulsora de una devastacin: el cosmos
transgredido devuelve al transgresor hacia el principio de otro
ciclo, que escucha la sentencia del tiempo y tiembla alrededor suyo entre las ruinas. La voluntad de Jerjes representa el
relato escnico de un superviviente a una catstrofe ensamblada por dos planos complementarios: la catstrofe individual implcita que segn este punto de vista clsico conlleva
su hybris (su soberbia, su desacato de contener su fuerza, su
desafo al mar), y el trauma de ser testigo de una catstrofe
social, o derrota de una generacin de hombres en Salamina.
La hybris (desmesura) es una actitud que se identific en los
pensadores contemplativos en Jonia como una tendencia por
elevar el albedro de cara a las ciencias de las cosas de lo
alto. Abstraerse en la observacin, en las aspiraciones por los
fenmenos lejanos, incita a la ceguera de lo contiguo: Tales
de Mileto se cay en un pozo por caminar embelesado en los
problemas celestes. Despus de la cada, la atencin retiene
11

lo sencillo, lo primigenio: caminar y saber qu es lo que se

pisa. Despus de sentir la cada de su imperio, la reina Atossa
(madre de Jerjes), se encamin y reinici su rutina con humildad, contrafigura indispensable en el nimo del noble que se
inaugura en el maltrato, en la amenaza del peligro:
Atossa: Con esta angustia,
otra vez me encamino aqu desde mi morada;
pero sin carroza,
sin aquella lujosa pompa de antes (p. 46).

Arnold J. Toynbee, en un examen sobre la desintegracin

de las civilizaciones (1981), sostiene que el efecto cualitativo de tal movimiento es la uniformizacin. Ulrich Beck en
La sociedad del riesgo (1986) denomina efecto bumerang a
esta condicin circular del peligro en el siglo xx, en la que
por los riesgos que conlleva la modernizacin, el campo de
accin del riesgo apareja, unifica en un momento dado a la
vctima y al culpable (cuyo ejemplo climtico lo representa
la guerra atmica, pues con ella se aniquila tambin el agresor). Pensemos que las transgresiones de los hroes trgicos,
suelen arrastrar el padecimiento en colectivo: pagan justos por
infractores. En la poca en la que Esquilo escribi Los persas
(472 a. C.), el pensamiento mitolgico apenas comenzaba a
racionalizarse, y an la creencia en la desgracia por influjo de
un poder sobrenatural colocaba al culpable en una regin
confusa por la unin indestructible en la que estaban integradas las responsabilidades: el ser respecto al devenir de sus
actos, el ser como engranaje de una predeterminacin ignorada, ambas antpodas que presionan las simientes del destino.
Sin embargo, el alcance de las lanzas, las piedras y las flechas
bastaba para detonar el equilibrio social y traer consigo una
forma de vulnerabilidad hacia el riesgo un riesgo solventaEscenarios post-catstrofe

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do por los temores de perderse en las influencias de la at y la

hybris, la intimidad con la muerte, el desmembramiento de
las posiciones sociales y el restablecimiento de las relaciones
sobre una superficie homognea resistente por el rango primario de lo humano. En Los persas no hay ningn parlamento
del protagonista en el que realice la anagnrisis (reconocimiento del error trgico), en comparacin con la mayora de
las tragedias griegas clsicas. Ser porque Esquilo escribi el
desastre desde la visin de los vencidos y no quera mostrar
al pblico griego la purificacin del enemigo? Ser por la
inmadurez de las formas, o por abandonar al hroe en el s
sin reservas de la sobreabundancia dionisaca, privado de su
compensacin apolnea? Advierte Nietzsche: lo decisivo en
una filosofa dionisaca, el decir s a la contraposicin y a la
guerra, el devenir, con rechazo radical incluso del concepto
de ser.10 Jerjes dijo s a su espritu blico y mand construir
un trono en la cima de una elevada colina frente al mar. Miraba la playa, contemplaba su fortaleza. Esquilo escribi de este
mirador como si fuera una atalaya del hroe que, complacido
en su moral ascendiente, la construy con el fin de tener un
panptico de la ofensiva, mismo que pasara a ser set de las
lamentaciones despus de la catstrofe, debido a la visin inesperada de su derrota. Herodoto, en su libro VII, Polimnia,
dedica algunos fragmentos para detallar la trascendencia de
ese momento en la cima:
Al ver todo el Helesponto cubierto de naves y llenas de hombres
todas las playas y las llanuras de los abidenos, entonces Jerjes se
tuvo por bienaventurado, pero luego se ech a llorar.
[] Me llen de compasin al considerar cun breve es toda
10
Ecce Homo, trad. de Gerardo R. Wehinger, Buenos Aires, Losada, 2007, p. 93.

13

vida humana, ya que de tanta muchedumbre ni uno solo quedar

al cabo de cien aos.11

El punto de inflexin del carcter de Jerjes, el giro de la

introspeccin se procesa en un parpadeo a partir del ngulo
de claridad que le da la altura, ah en el espacio elegido por
su vicio de verticalidad. La narracin de Herodoto sobre esta
revelacin del personaje histrico antes de la batalla, es un
lgido paradigma de la mentalidad trgica de los griegos: experimentar apasionadamente la contundencia de las orillas,
de los confines, desemejantes y a la vez idnticos por su intensidad: la abundancia y la nada, entrelazadas en un atisbo.
De esto no hay escapatoria (fatum) y con muchas menos posibilidades en quien mira hacia lo alto y gusta de mirar desde
lo alto, pues le espera una cada, si se es consecuente con el
ritmo que preconizaban los filsofos milesios. No obstante,
Esquilo plantea en la obra otro smbolo del fin de los ciclos,
que nos sita ya en lo sucesivo, la distensin del tiempo; la
catstrofe ha terminado aunque estemos en el mismo da (sabemos que las catstrofes en esta dramaturgia clsica tienen
por ley ser muy veloces): Jerjes con el carcaj vaco, no hay
nada que tensar en el arco. Los objetos que en la escritura dlfica de Herclito transmiten la idea de la tensin son el arco y
la lira. Mediante la tensin ambos objetos se realizan, aunque
con intenciones contrarias; la muerte y la msica. En Susa, el
ambiente se abre por la ausencia de pulsacin, el arma nos
habla de lo que ya tens. Ahora ningn mundo se vislumbra,
excepto la sensacin de extremo, de borde y dentro de l,
lo irreparable. En esta ideologa clsica de la catstrofe no
hay da despus. La cadencia de la dik se limita a mostrar11
Herodoto. Los nueve libros de la historia, trad. de Mara Rosa Lida
de Malkiel, Buenos Aires, Jackson, 1949, 44-46, p. 393.

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nos la contricin, la dignificacin por el pathos de los hroes,

que como George Steiner lo piensa, reviste el ambiente postdestructivo de cierto reposo incomprensible. En Jerjes no
verificamos contricin, pero de las entraas de Los persas s
recibimos la mayor sugerencia que a una puesta en escena
contempornea puede hacer el mecanismo que compone la
post-catstrofe de las tragedias occidentales del siglo iv a. C.,
a travs de los viajes del alma de sus protagonistas y sus metforas de lo que queda de la guerra: trabajar de forma exgena
la intensidad del enigma potico en las vivencias extremas
que comporta el riesgo. Encontrar los tropos de su paso, de su
convivencia, de su revelacin.
Paraso, escribir en la tierra la invisibilidad
Lo abarcamos todo, pero no estrechamos sino viento.
Montaigne

El ideal del humano renacentista est en el impulso de adherir
algo a s mismo de la vastedad descubierta. Ser vasto a la par
de la tierra que tambin se extiende y cruzar las lneas en la
necesidad del viaje hacia la conquista de una apariencia de
la euritmia: lo eterno. La alteridad de lo hallado se absorbe,
se conquista, se hace geo-grafa, escritura de la tierra. Yves
Lacoste advierte que el desarrollo del poder sobre el espacio (y todo poder tiene una significacin espacial) est unido
al desarrollo de las representaciones del espacio.12 W. Worringer asegura que el trazo artstico en ese periodo afianza
la fisonoma del hombre europeo. Ser que en el placer de
12
Apud Jos Luis Pardo, Sobre los espacios. Pintar, escribir, pensar,
Barcelona, Ediciones del Serbal, 1991, p. 61.

15

abarcar, conquista su lugar primario. Dios se disuelve en un

anhelo de individuacin por parte del sujeto renacentista, e
intenta aterrizar la ingravidez del paraso, participar de l en
la proximidad, asirlo en todas las dimensiones de su ser; de tal
anhelo se desprenden todas las acometidas posibles de la personalidad. Harold Bloom ve en los personajes de Shakespeare
los mximos espejos de ese intento de atraer la sensacin de
inmensidad (no siempre ednica) hacia el vaco del yo. En
la ltima obra escrita por el dramaturgo ingls, La tempestad
(1611), accedemos a una cartografa imaginaria, igualmente
reflejo de un afn de asediar la vastedad. Su primera didascalia indica: La escena en el mar, abordo de un navo. Luego
en una isla desierta.13
De naturaleza locativa, la acotacin es una sentencia que
encierra una transfiguracin de los ciclos, cuyo eptome literal
est en el ttulo. La intemperancia del agua hospeda una facultad transformadora. En el mito del diluvio universal judeocristiano, la violencia del agua tiene tambin una funcin renovadora. Es una alegora de la limpieza del mal, una destruccin
constructiva por efecto de la que se borran todas las sustancias de la faz de la tierra, para despejar su escritura y reescribirla con una nueva humanidad. Durante la devastacin la
semilla es el Arca, el ncleo esperanzador que alberga la conjetura de la metamorfosis. As, en el interior de la catstrofe se
esconde una clula de la posteridad: la justicia divina desplaza el apelativo desastre por el de reconstitucin, trastorno
positivo. El guio de posteridad cifrado en la palabra luego del
indicador shakespereano, oculta un credo renacentista idealizado de la post-catstrofe. La creencia tiene un aspecto que se
13
Trad. de Ma. Enriqueta Gonzlez Padilla, Mxico, unam, 1996,
p. 48. En adelante, todas las citas de La tempestad en este apartado,
sern tomadas de la misma fuente.

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vincula con la doctrina del Gnesis, salvo una diferencia sustancial: ya no es Dios quien controla y enva la catstrofe, es
el hombre quien manipula el destino y puede mandar ejecutar
el cataclismo por obra de su propia sabidura en beneficio de
un acto justo. En La tempestad, Prspero es una especie de
divinidad, pero la avidez de su espritu nada tiene que ver con
la hybris de los griegos, de hecho opera de manera inversa: es
un mago perjudicado, no un transgresor. Su libertad no atenta hacia ningn cosmos, al contrario, lo inconmensurable de
su personalidad trabaja para disolver una antigua infraccin. Su modo de disolverla es a travs de una catstrofe natural. Por consiguiente, destituye temporalmente las autoras de
Zeus y Poseidn, y levanta la devastacin como espectculo
e ilusin. sta es un fracaso como agente de la destruccin
vital, porque nadie muere, nada material se arruina. Engendra
un victimismo aparente que tan slo propaga la sensacin de
la muerte, lejos de encarnarse como una verdadera conclusin. Con todo, la brusquedad de la energa del agua se recicla como un instrumento indispensable de la transfiguracin
de los ciclos. Es la marea una inundacin de la playa de la
razn que permanece ahora sucia y lodosa (p. 187), son los
remolinos de olas un tamiz que deseca y pule la vestimenta en
la orilla, en lugar de dejarla empapada, desgarrada. El ropaje
de los infractores que naufragan se asea, se purifica en un rito
alegrico de violencia que insina una necesidad del alma: en
La tempestad la agresividad del ocano no ahoga y disipa lo
corruptible, despus de la catstrofe lo rene y reintegra bajo
otra forma:
Cancin de Ariel: En lo hondo a cinco brazas,
sepultado est ah tu padre;
su huesos se hacen corales,
sus ojos vulvense perlas.
17

Nada de l se desvanece
sino que el mar lo transforma
en algo rico y extrao (p. 82).

En el frenes de colonizar lo eterno, escrito con continentes desconocidos, ricos y extraos, cualquier elemento
tensado en el lapso de una perturbacin, se abre despus a las
magnitudes de lo vasto. Determinados relatos de viajes de los
siglos en los que Europa conquistaba Amrica, dan testimonio
de esa dialctica. Pinsese en el manuscrito de 1555, Naufragios, del espaol lvar Nez Cabeza de Vaca, abundante
en descripciones catastrficas de las turbulencias y las lluvias
de las costas americanas, tras las que se erige la recompensa
del espacio visitado por primera vez. Para el caso ingls la
dialctica se enrareci con el trayecto desviado en 1609 del
navo Sea Adventure, parte de una flota de nueve barcos cargados de refuerzos colonos para la colonia de Virginia, supervisada por el capitn John Smith. El Sea Adventure, despus
de haber sobrevivido a una tormenta (que los indgenas del
Caribe conocan con el nombre de huracn,) encall en las
costas de la isla Bermuda, biosfera prodigiosa. Un ao despus lleg a Inglaterra la noticia de que los tripulantes haban
sobrevivido, reparado el barco, y formado una microsociedad
resistente en aquella nsula de reputacin fantsmica por las
narraciones de algunos marineros. Excesivas investigaciones
serias afirman que Shakespeare ley algunas entregas de The
Bermuda Pamphlets, ttulo bajo el que se agruparon una serie
de folletos que contenan testimonios sobre el casi naufragio
del barco ingls; con mayor especificidad el del escritor William Strachey. Un aspecto que llama la atencin de este discurso, True repertory of the wrack (una carta escrita en 1610),
es el modo con el que la subjetividad del que escribe percibe
la catstrofe. De su posible impacto en La tempestad, lo que
Escenarios post-catstrofe

18

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

nos interesa es la permeabilidad de esa percepcin, antes que

revisitar las ya muy estudiadas analogas entre los hechos y el
simbolismo de Shakespeare. Strachey describe con minucia
el horror del paisaje de la tormenta. En ciertos pasajes rememora la sensacin colectiva de la cercana con la muerte; al
familiarizarse con la intensidad, la fuerza involuntaria de la
catstrofe natural se revierte en resignacin. En el primer captulo de The Many-headed Hydra, Peter Linebaugh y Marcus
Rediker explican que por ser tan inevitable la tensin que ejerca la tormenta, los marineros sugirieron descorchar los vinos
y relajarse en medio de esa desgracia. Casi como habituarse
a una ceremonia del ocano: la tempestad, el huracn, abandonarse a ese movimiento y ser de l. El pensamiento en el
escrito de Strachey al ser posterior al estrago, intima con ste,
y adjetiva con cualidades humanas su temple vertiginoso: los
vigores del viento y el mar se personifican y son furiosos, malditos. La catstrofe se discierne cercana, fenmeno contiguo
que en La tempestad germina como ausencia de miedo. El
contramaestre del barco se dirige a ella con la entereza y trato
que se le puede dar a una persona: (A la tempestad) Sopla
hasta que revientes mientras quede espacio para maniobrar!
(p. 47).
Al ser atendida en ese tono, la tempestad se avecina hasta penetrar en los seres. Desciende, agita su vehemencia en
su interior para aspirarlos en su enormidad y volverse uno.
Prspero mantiene la catstrofe corporeizada, memorizada
en los damnificados por un lapso de tres horas, para luego
liberarlos de ella, rehabilitados en una calidad impecable del
yo (arrepentimiento, compasin, fraternidad). Por otro lado,
Shakespeare elige un escenario estratgico (la Utopa de Toms Moro, isla Bermuda, nuevo mundo) y estratgico en el
que modelar otro lado del mismo enfoque de la post-catstrofe: la isla desierta es un fragmento en blanco que se presenta
19

como variable para escribir en su tierra lo que no se ve en lo

que existe. Desierta, otro indicativo en la primera didascalia
de la obra, que comprende acepciones coadyuvantes a otra
vertiente de la transfiguracin que va del espacio espiritual
al espacio geogrfico. El carcter de lo desrtico es atraer las
elucubraciones de lo que ese despoblado podra ser. Gonzalo
utopiza, proyecta una repblica en el espacio por estar circundado de vaco, entendido como lugar incivilizado. Todo
lo que imagina es mejor que lo que existe. Albert Ribas Massana, en la Biografa del vaco, anota que el vaco (consanguneo
de lo desrtico) es un valor que instiga a la libertad porque
no constrie a algo determinado, sino que es la potencialidad de sus diversas realizaciones. Es el contrapunto para idear
las presencias. Esta cualidad del vaco de predisponerse a la
diversidad, le permite por consiguiente ser contenedor de su
contrario: lo lleno o la invisibilidad habitada. Prspero en la
pantalla desrtica es agrimensor de entidades invisibles que
son capaces de hacer de la isla un paraso. De esta manera,
el vaco, fuera de reducirse a la ptica occidental que lo ve
como un sinnimo de ausencia o pobreza horror vacui
propone y sugiere invisibilidad. Un vaco habitado es un
contenedor de fuerzas invisibles a descifrar, que sostienen el
evento: lo que deja la catstrofe. Montaigne en su ensayo Los
canbales, acorde con la contraposicin renacentista arte / naturaleza, profiere que en donde el hombre no ha ornamentado
el espacio con su arte de civilizar, se respira la ingenuidad, la
bondad de la naturaleza; los rboles pueden crecer mejor en
soledad. Despus de la catstrofe se llega a una zona-lapso de
talante efmero, en la que todas las alternativas tienen su probabilidad aunque sea intangiblemente. La purificacin se da a
nivel geogrfico y entra por la vista: no hay nada corrompido
por el hombre, podemos volver a empezar. La convivencia
con el riesgo nos sita aqu, en el optimismo de las estrucEscenarios post-catstrofe

20

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

turas: el escenario vaco que aparece al pasar la tempestad,

acepta cualquier propuesta de inicio, el ciclo que se asoma
en lo incierto, pide una concomitancia que de todas maneras
desconoce y desea conquistar. Alma, cuerpo y geografa son
correlatos en la ideologa renacentista. La isla desierta de La
tempestad es una metfora cartogrfica de la conciencia que,
vaciada del mal, solicita y ensaya mentalmente su devenir en
esa blancura en todos los das siguientes a la catstrofe.
II. SOMBRAS
La irreversibilidad, el armazn de los ciclos:
desastre escnico contemporneo

Hay [en el teatro], como en la peste, una especie

de sol extrao, una luz de intensidad anormal,
donde parece que lo difcil, y aun lo imposible,
se transforman de pronto en nuestro elemento normal.
Antonin Artaud, El teatro y la peste

n la naturaleza de ciertas races est el realizarse en sombra. El origen est ah, mas su consecuencia se dilata hacia
otro espacio: el encubrimiento parcial de la luz que provoca
un rea ensombrecida, el presentimiento de otro tipo de luz.
Mara Zambrano escribe de esa luz que encubre, contraria a
la cualidad difana con la que aparecen algunos dioses griegos, la describe: la sombra luz de los misterios, la luz que
alumbra no a las imgenes visibles, visiones del alma y de la
inteligencia, sino al mundo sagrado no revelado todava, al
mundo del padecer humano en todo su misterio y su enigma.14 Adentro de los hiatos que forja esa luz, se circunscribe
14

El hombre y lo divino, Madrid, Siruela, 1991, p. 54.

21

la orientacin histrica de los ciclos desde el siglo pasado. El

deslumbramiento racional del siglo de las luces toc su extremo en lo que a las catstrofes sociales respecta para los siglos
venideros: la ceguera. Por el contrario, el sesmo, maremoto
e incendio casi simultneos en Lisboa 1755, determinaron la
sacudida de la fe en la teodicea, naci la ssmica: por primera
vez la catstrofe natural fue estudiada con ojos cientficos y
el pensamiento mitolgico que admita a Namazu (el gigante
japons que se crea propiciaba los sismos) se descompuso
en un endiosamiento de la razn, ms tarde difuminado en la
atraccin hacia los paisajes de la sombra y el abismo romnticos. Helen Bailey sostiene en Hamlet in France from Voltaire
to Laforgue, que el protagonista shakesperiano contemplando
la calavera en el cementerio, en una aspiracin simultnea de
pureza y abismo, es una imagen-smbolo compartida por toda
la poesa simbolista europea.15 Infiltrar sucesiones de claroscuro, la libertad de la incertidumbre, en la antigua rigidez de
las formas sensibles para contar lo real. Sombras en estampida
que cubran los objetos de una ptina capaz de revelarnos la
agona de sus estructuras. Lanzar un chorro de sombra hacia
la luz artificial de la mentalidad burguesa con un insulto legendario (Merdre! grit Ub) que rompera el espejo, la
mimesis de las piezas bien hechas para liberar a las bestias
deformes que esperaban su emancipacin detrs de l. Mas
la sombra en 1909 pas a ser un elemento de devastacin: el
verbo ensombrecer se sustituy por el verbo destruir en superlativo. Es decir su vertiente catastrfica, emergi de manera
irrevocable en el arte por voz de F. T. Marinetti. La herencia
del arte psicolgico, la sintaxis homrica, deban ser violentadas, destruidas para esparcirse en el universo y hacer unidad
15
Apud Anna Balakian, El movimiento simbolista, Coleccin Juicio
Crtico, trad. Jos Miguel Velloso. Madrid, Guadarrama, 1969, p. 71.

Escenarios post-catstrofe

22

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

con l. Marinetti defini el futurismo como un Movimiento

ssmico resquebrajador que da vueltas a las tierras para renovarlas y darles lozana.16 Detonar la fuerza de la catstrofe
sobre la anatoma de los poemas y dramas existentes y as despus, recoger los restos para armarlos en otro cuerpo, acorde
al espritu de la velocidad, las complexiones tecnolgicas (el
encanto de los aeroplanos) y el presentimiento de la guerra. La
catstrofe aplicada decant en el teatro sinttico futurista,
intervencin de despojo plena de actemas,17 secuencias acortadas de mythos como un avin acorta las distancias del mundo. Mas la lozana pretendida volvera a resquebrajarse con el
sudario de sombra tendido por los regmenes totalitarios. El sol
extrao, la luz de intensidad anormal profetizada por Artaud,
se hizo hbito; la bsqueda de destruir (catastrofizar) en el arte
fue superada por la realidad. En 1942 apareci la noticia de
la exterminacin de un milln de judos en Auschwitz, cifra
que aumentara de forma imprecisa en seis millones hacia el
final de la Segunda Guerra Mundial. Seala Hanna Arendt:
All pas algo que seguimos sin comprender.18 Zonas de la
historia permanecen daadas de la otra luz, que ilimitada extrava lo humano en la tiniebla sin dejar penetrar ah el entendimiento. Apunta el filsofo espaol Miguel Morey en Deseo
de ser piel roja que despus de Auschwitz ya nada volver a
ser igual, porque Auschwitz todava est aqu, no se ha ido.
La descarga de violencia es irreversible: el final del crculo ya
Le futurisme, en Le Figaro, 20 de febrero de 1909.
Trmino que segn los sistemas minimalistas en el teatro, del
dramaturgo y director espaol Jos Sanchis Sinisterra, designa una
unidad mnima de accin.
18
Apud Enzo Traverso, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, trad. de David Chiner, Barcelona, Herder,
2000, p. 84.
16
17

23

no toca su extremo para reiniciar. La cultura actual se observa

como un proceso irreversible de liberacin de la energa, considera Baudrillard en La transparencia del mal. El genocidio
judo marc en la conciencia de una minora de intelectuales
comprometidos, una reflexin capital acerca de la nocin de
lo humano y los ciclos que componen nuestra historia. Entre
ellos Walter Benjamin, en su Tesis de filosofa de la historia,
deduce que la idea de progreso ha sido reemplazada por la
idea de catstrofe. Y si para los futuristas la revolucin artstica
la produca un movimiento ssmico, para Benjamin el progreso humano en s era un huracn que se haba apoderado
de las alas del ngel de la historia: Donde a nosotros se nos
manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica
que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies.19 La idea de violencia energtica envuelta en
su dualidad de caos-germen, estudiada por los cientficos
bajo la teora del Big bang, segn la cual sta es sinnimo de
gestacin de la vida, gnesis de cosmos y microcosmos en la
tierra, se nulifica en su acepcin social. Las catstrofes sociales son ciclos destructivos de los que no principia ninguna
vida, aunque nos coloque ante otro estado de las cosas: la
indiferencia con el riesgo, el silencio, la banalidad del peligro
(Hanna Arendt), se asemejan a la dialctica virtual, clave de
la traslacin artaudiana del cuerpo apestado en el actor. El
actor lleva la vida hasta el paroxismo y, sin embargo, no pasa
nada, el apestado muere sin destruccin de la materia, las
secreciones lo envenenan pero la mayora de los rganos se
quedan intactos. En el mundo la materia s se destruye, lo que
no muere es el afn de destruir. La materia se devasta hasta el
paroxismo acompaado de un sentimiento de inevitabilidad
que se arraiga en el globo. Baudrillard propone varias dudas
19

Trad. de Jess Aguirre, Madrid, Taurus, 1973, p. 6.

Escenarios post-catstrofe

24

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

en su ensayo antes mencionado, y una de ellas se concentra

en el desarrollo de lo humano al interno de las cadencias que
deja la catstrofe. Cmo podremos vivir en estado de desaparicin, pues si ms que en pulsin, habitamos en estados
de repulsin y expulsin? A esta altura, estas mismas dudas se
dilatan hasta alcanzar el borde de las entelequias escnicas:
En qu posibles escenarios se desborda la otra luz de la cultura post-catastrfica de la irreversibilidad? Qu morfologas
adopt su paso de ser slo tema para permutarse en potica?

Poticas del desastre, escenarios cadver-vrtebra
Durante la catstrofe, el contramaestre le dice al consejero
Gonzalo en La tempestad de Shakespeare: Qu les importa
a estas olas rugientes el nombre del rey? (p. 48).
El verso resume el pensamiento de unificacin o quiebre
de las jerarquas sociales por efecto de una catstrofe, del que
hablaba Ulrich Beck para las sociedades del riesgo. Borrar, difuminar, extender el orden de los sometimientos. Lo reiteramos
en palabras del socilogo Andrs Garca: En una sociedad
alterada por un hecho infausto e imprevisto, de dimensiones
catastrficas, las lneas jerrquicas de poder se rompen y con
frecuencia desaparecen. Las reglas del juego que mantienen
el orden social tambin.20 Despus de la catstrofe hay una
tendencia masiva de despejar las arborescencias, se fragua espontneamente la imagen de la antigenealoga social. Las olas
rugientes lavan las estirpes para dejar a cambio una planicie
descentrada. Una potica del desastre en las artes escnicas
contemporneas participa del mismo procedimiento, que, por
lo dems, se reivindica en modos heterogneos en El teatro y
20

Andrs Garca Gmez, op. cit., p. 186.

25

su doble en su estratagema contra el textocentrismo. Artaud

escribe que si el teatro tuviera que hablar su propio lenguaje,
ste sera como el pintado en el lienzo de Lucas Van Leyden,
Lot y sus hijas. En esa tela aparece una catstrofe cernida en el
cielo (luz de fuego, de relmpago) un desastre martimo (navos, mstiles partidos) y un pueblo y un monasterio en ruinas,
pero en el semblante de Lot y sus hijas no hay denotaciones
de terror. Es como si se mantuvieran en un plano aparte: el
caos y la violencia no los sorprenden (Artaud los interpreta
dentro de una relacin incestuosa), parece que conviven habituados al riesgo, la catstrofe y el desastre que ya ha dejado.
Describe Artaud que el estruendo en el que estn pintados
los elementos del paisaje quedan ligados en nuestro espritu
a la idea de ese desgarramiento de la sombras.21 Hay aqu
un presentimiento de devenir que el francs nombra metafsica, dentro del cual como en las sociedades alteradas por
un periodo de devastacin ningn signo subyuga a otro.
El desgarramiento de las sombras estimula a esa ausencia de
taxonomas, que mantienen en un punto de fuga perpetuo las
relaciones de los cdigos ensamblados en el escenario y por
ende, la mirada en dispersin de quien lo observa. Conjugar
los flujos desterritorializados, aadiran Deleuze y Guattari bajo su imagen del modelo rizomtico: ah tambin una
ola rugiente deslava las direcciones para configurar una mquina abstracta, definida por una circulacin de estados. En
una potica del desastre las partes son restos de algo ms,
de una unidad presentida que nunca se descubre, semejantes
a una Pangea fragmentada, cuyas diversas partes flotan a la
deriva con ese pretrito de unidad comn (teora de la deriva
continental de Wegener). En el anlisis del programa de mano
21
Trad. de Enrique Alonso y Francisco Abelenda, Barcelona, Edhasa, 1978, p. 37.

Escenarios post-catstrofe

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Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

de una produccin del Berliner Schaubhne, Summer Guests,

adaptada por Botho Strauss, Hans Thies Lehmann encontr un
apunte de direccin de Peter Stein: el teatro en esa creacin,
mostraba menos el desarrollo de una historia y ms el envolvimiento de estados interiores y exteriores. Lehmann piensa
que la categora del nuevo teatro (l llama post-dramtico a
ese tipo de teatro, originado despus de Brecht) no es accin
sino estado; y estado es un trmino sustrado, mayormente
utilizado, en las artes visuales. En el primer Duchamp encontramos su investigacin de capturar en el lienzo la movilidad:
la captura del flujo de un estado mental hacia otro (Desnudo bajando y otras obras). En estos montajes que procesan su
creatividad por autonoma de lenguajes, de linderos que se
desvanecen y fluyen, leemos ms que una historia, un paisaje.
Lehmann acude a la terminologa de landscape play de Gertrude Stein para analizar la disposicin policentrada de esos
escenarios ocupados por atmsferas, sensaciones, estados. Es
interesante notar cmo Lehmann recurre a terminologas que
provienen de otras esferas en su afn de comprender la sustancia de las creaciones no jerrquicas. O que Artaud emplee
una pintura, para dar a entender el lenguaje que visionaba.
Para desentraar una potica del desastre superpuesta a los
escenarios y dramaturgias ensombrecidos por una gramtica
particular de los eventos, necesitaremos inquirir tambin en
conocimientos engendrados extrnsecamente de lo escnico.
Puesto que los ciclos en las obras de esta potica son renuentes a la linealidad, tomaremos conceptos prestados de recientes paradigmas de la fsica, las matemticas y de la filosofa de
la pintura, como lo veremos: de Ilya Prigonine las estructuras
disipativas, de Ren Thom la teora de las catstrofes y de Deleuze el diagrama (la consecuencia de la catstrofe en el trazo, trazo asignificante, lgica de la sensacin). Una propiedad
invariable de las creaciones que inscribiremos como ejemplos
27

en la potica del desastre, es su propensin a descubrirse. Su

caos interno niega la reduccin a la simple designacin de
desorden, porque ms bien trabaja en una realidad ordenada
en conductas complejas. Los escenarios son espacios pensantes que emulan el shock post-catstrofe en el espacio, la
dramaturgia espacial, cadver que simula la cadencia de una
catstrofe en su escritura. Se exhiben las vrtebras, se intuye
la descomposicin, el pensamiento pre-escnico de los trazos.
La destruccin del equilibrio, el lado predador de lo humano,
se traduce en la fascinacin por la desnudez de los armazones, en un acto puro de des-ilusionar la creacin. Como en
Lot y sus hijas, el estupor de la catstrofe se manifiesta como
un gesto cotidiano, inmerso en formatos que lo suponen, un
rasgo innato.
Desescombro, poema y deterioro

Mil destrucciones de hombres se han verificado

de mil maneras y volvern a suceder.
Timeo o de la naturaleza, Dilogos de Platn

En plena guerra, Tadeusz Kantor crea en Cracovia un teatro
experimental clandestino (1942): Cricot, despus de la Segunda Guerra Mundial Cricot 2. La catstrofe social de la poca,
la inmediacin del fenmeno Auschwitz, abrieron la maquinaria teatral oculta cricot hacia las atmsferas e imgenes del
exterminio humano y material en su crtica saciedad. Kantor,
pintor comprometido trasladado al espacio escnico, arm el
laboratorio en el que procesar los embragues de una realidad
histrica significante en sus acciones de finiquitar. Desde esa
raz ensombrecida, el teatro del director polaco qued estigEscenarios post-catstrofe

28

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

matizado por un dispositivo encargado de diseccionar multidireccionalmente, a lo largo de los aos, la complejidad de
la devastacin. El compromiso estaba con el propio teatro,
a partir de la influencia del aire inaguantable del que se embestan los contextos de la catstrofe: buscarle vas alternas
a la escena con el mismo inventario de indecencias que nos
deja la destruccin. No se necesitaban inventar teoras exgenas a la realidad, pues los sucesos ya eran tan inverosmiles,
que bastaba con pulir un posible mundo esttico relacional:
la belleza del deterioro, lo sublime de la cantidad de materia
deshecha que subsiste despus de la violencia. La orbe de
guiones, dibujos y esculturas de Kantor est residida por esa
experiencia del desastre: teatro independiente, cero, informal,
imposible, complejo, de la muerte, todos modalidades de crisis y experimento pasadas al hecho escnico. Junichiro Tanizaki en el Elogio de la sombra expone la diferencia de gustos
que por la vivencia del desgaste tienen los japoneses respecto
a los occidentales. Los japoneses valoran la ptina del tiempo
que ensombrece los utensilios, los reflejos velados que hablan
de su historia, el placer de ser testigos de cmo la materia se
ennegrece. El deterioro es poesa, vida oculta, misterio, pretrito sugerido. Kantor es un especialista en elevar teatralmente
esa cualidad desgastada del cadver de las cosas o ms an,
de elevar al ms alto rango de importancia a los objetos infravalorados: hacerlos sujeto, bio-objeto. Kantor contraviene con
su teatro una primera jerarqua de valores medular, la que media en la discriminacin de lo inanimado por lo animado. Sus
creaciones son una justicia potica de la constitucin inerte.
Los objetos son redimidos de la intencionalidad decorativa
por los dotes de autonoma funcional que les otorgan las partituras bio-objetuales del director. Se hipertrofia el uso cotidiano y por el contacto con esta materia, los gestos y decisiones
humanas se redefinen: el armario envejecido es la casa de
29

los cuerpos-vestidura (actores-percha) que penden dentro

de su estrechez, amontonados en una masa de bolsas que les
denigra la individualidad. Se intercambia el proceso de proyeccin y ejecucin actoral, por el de un nacimiento espontneo del vestuario (cuerpos-vestidura) por el uso, el desgaste,
la destruccin, la aniquilacin mientras que los restos, los
saldos, lo que subsiste, lo que ha sobrevivido tiene buenas
posibilidades de transformarse en la forma!22 (Ensayo Teatro
informal, 1961). Despus de la catstrofe en el espacio reducido (armario) entre cuerpos y objetos, de su auto-desescombro,
germina la alteridad, se regeneran las relaciones, y nada regresa a su condicin pre-devastada. La violencia para desplegar
en una forma la unidad, adviene en un procedimiento instintivo, familiar. Lo que mira Jerjes en su atalaya, la ola rugiente
de Shakespeare, el cielo amenazante de Lot y sus hijas, son
rutina, mtodo y coexistencia de los signos de esta potica.
El fatum de ser tan montono se ha desintegrado entre las
partculas que suscitan los actos, ya no es un tema, es ahora
una forma impulsora. Si en La tempestad la catstrofe natural se humaniza, aqu su fuerza desmesurada se interioriza en
las acciones repetidamente, para obtener cada vez un nuevo
resultado; aunque observamos en ambos casos, de modos distantes, una intimidad con la irrupcin de la energa. En uno es
para una asepsia del alma, en el otro para perpetuar la fractura
de las jerarquas entre sujetos y objetos (tal vez asomarse en
el antiguo caos mitolgico, el de antes de la invencin de los
dioses). Pese a que Kantor salva a los objetos de la catstrofe
de su desprecio, no los libera de su aspecto post-catastrfico
(su restauracin se realiza en su funcionamiento y no en su
22
El teatro de la muerte, trad. de Graciela Isnardi, Argentina, Ediciones de La flor, 2003, p. 45. En adelante la mayora de las citas
provienen de esta bibliografa.

Escenarios post-catstrofe

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Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

aspecto) para darles una posteridad inesperada. Los efectos de

la catstrofe son irreversibles, de ah que tampoco los objetos
retornen a su servilismo domstico. Kantor se preocup por
replegar sus trazos espaciales a un mecanismo que intentaba
imitar las circulaciones que de los eventos efecta la memoria; sta como maquinaria independiente de una identidad
humana especfica. Pero las neuronas de su espacio pensante
o los eventos de la memoria-escenario, sucedan por histresis. La teora de las catstrofes del matemtico Ren Thom,
clasifica el comportamiento de los cambios por discontinuidad, divergencia y histresis. Histresis: el estado de cambio
depende an de su historia previa pero si su comportamiento
se invierte, no volver a la situacin inicial. En la histresis de
Kantor el objeto no se repite, se reencuentra, y ya no habla
de su pasado sino de su reinvencin, aunque el dao del tiempo est sugerido en l. Casi todo el espacio est ocupado por
un montn de sillas, plegables, idnticas, desteidas por la
lluvia y el viento, gastadsimas (Teatro cero, 1963, p. 83). Las
sillas componen en su renovada funcionalidad una mquina
motorizada que estalla con una cadencia propia y provoca la
psique/accin en los actores. Se han retirado de su antiguo
destino de sostener al sujeto. O bajo otro sistema, los objetos
son propulsores de una catstrofe gratuita, que nos posiciona
en la atmsfera de una post-catstrofe metafrica. He aqu
una ejecucin de 1969, titulada Las montaas:
Un armario cae
como del cielo
(helicptero)
en el enorme macizo de los Alpes []
el armario vuela
al precipicio,
se rompe abajo
31

contra el glaciar,
en un desierto total de rocas.
Sobre un cuadrado de terciopelo negro,
reposan los restos del armario
y el cuerpo de la difunta Anastasia Nibek []
Un grupo de esquiadores mira,
con indiferencia,
esa catstrofe gratuita. (p. 196)

Provocar la devastacin para contemplar el rastro de su

impacto en un pedazo de tierra y ms an, fusionar, equiparar las catstrofes objetuales con las humanas: estar destrozado, muerto, desescombrar el poema, el paisaje de la vida
pstuma. La mayora de los eventos de las obras de Kantor,
se fundamentan en la irreversibilidad de los ciclos: no hay
sensacin de confn (Los persas), ni principio de un ciclo en
donde se contina siendo el mismo ethos pero purificado (La
tempestad), sino que se pierde la memoria, todo lo anterior
a la catstrofe se ha fulminado para siempre y comienza otra
experiencia del destino. En el siguiente extracto de El da despus, perteneciente a sus ltimos escritos hbridos (amalgama
de anotacin escnica-diario-manifiesto-poema) publicados
bajo el ttulo de O douce nuit, se espesa a grandes rasgos
la potica del desastre de Kantor, boceto de una obra pegada
en las paredes de su memoria, inspirada en el dilogo inconcluso Critias o de la Atlntida de Platn:
El da despus
La imagen del fin, []
de la catstrofe [...]
Despus de eso todo volvi a empezar desde el principio, de
cero.
Y lo mismo sucede ahora en el escenario:
el fin del mundo,
Escenarios post-catstrofe

32

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

despus de la catstrofe,
una pila de cuerpos inanimados
(cuntos ha habido ya),
y una pila de Objetos fragmentados,
eso que qued.
Eso no basta.
Los personajes
que empiezan a vivir por segunda vez
lo han olvidado todo.
Sus relaciones
(quieren recomponerlas de nuevo)
no son ms que trozos de recuerdos,
trgicos y desesperados.
Lo mismo vale para los objetos fragmentados,
que luchan por rearmarse a s mismos
correctamente
y por deducir su funcin.
La cama, la banqueta, la mesa, la ventana, la puerta,
despus, ms compuestos,
la cruz, la horca,
y al final los instrumentos
de guerra..
Con los restos de una
civilizacin desaparecida
el hombre vuelve a construir
algo completamente desconocido,
un objeto-monstruo.
El objeto-monstruo explota.
Sabemos qu es eso!
El fin.
El fin del mundo!

La atraccin de Kantor por el cataclismo primigenio que

hiciera desaparecer la isla-estado mtica descrita en el dilogo de Platn (que algunos cientficos relacionan con la
explosin de Santorini, segn la evidencia de los tsunamis),
33

se manifiesta en este bosquejo de montaje en una fase dual de

temtica y potica. Despus de la catstrofe el escenario es
un ensayo de reeditar el mundo, en el que todo est permitido
deformacin, blasfemia, correccin, mas su versin nunca
encajar con el original. Este ensayo post-catstrofe de las invenciones se puede estudiar con la mirada de la fsica contempornea. La irreversibilidad se ha convertido en el patrn
cientfico del tiempo que a su vez abre al pensamiento hacia
otras maneras de ahondar en el reciclaje de lo degradado, o
frmulas abiertas de enfrentarse al desvo. Las investigaciones
de Ilya Prigonine lo llevan a aseverar que la irreversibilidad
es una propiedad comn a la totalidad del universo: nadie se
salva de envejecer en la misma direccin. El universo es el
resultado de una inestabilidad sucedida a una situacin que
le ha precedido, resultado de una transicin de fase a gran
escala.23 La turbulencia es declarada un fenmeno altamente estructurado, en el cual muchos millones de partculas se
insertan en un movimiento coherente distinto al de su situacin inicial. Las estructuras se perfilan bajo el enfoque del
no-equilibrio: estructuras disipativas que en la fsica son el
emblema y dominio de la amplificacin de las fluctuaciones
o soluciones mltiples. La imagen post-catstrofe que tiene
Kantor, los objetos-monstruo nacidos de los pedazos de derrumbe de un ciclo anterior, son composiciones ensayadas en
estructuras disipativas: el fin del mundo acaece incesantemente para fluir entonces hacia el ensayo de otra probabilidad
que sin embargo viaja hacia su envejecimiento, quizs un
da la catstrofe dejar de tener posteridad. Ser el fin de la
catstrofe? Kantor imagin los desvos provedos por el hundimiento de la Atlntida, tal como eximi en su potica los
23
El nacimiento del tiempo, trad. de Josep Mara Pons, 3a. ed.,
Barcelona, Tusquets, 1998, p. 46.

Escenarios post-catstrofe

34

Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

rangos bajos de la materia. Resolvi la catstrofe de la postcatstrofe, pues su imaginacin se introduce y ensaya en el
cadver de la geografa impedida. La imagen que aparece en
el Timeo de Platn, de lo que fue del fragmento de tierra, da
la sensacin de aquella ptina de sombra sobre los utensilios
desgastados, pero esta vez la ptina es de limo y agua. Refiere
Critias de la cada de ese estado:
[] tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario []
la isla de Atlntida desapareci [] hundindose en el mar.
Por ello, an ahora el ocano es ah intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en
ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad.24

La potica del desastre de Kantor insiste en volver a hacer

sentir el miembro amputado por el cataclismo, con las formaciones de prtesis compuestas por las cosas confundidas
del cosmos. El director es una figura ms de ese orden, porque procur partiturar sus trabajos durante la presentacin de
las obras, en presencia de los espectadores. Cada una de sus
teoras escnicas corresponden a conjuntos inteligentes que
continan el uso del riesgo, la negacin y la destruccin para
evidenciar e informalizar las redes entre signos. Su escenario
post-catstrofe es una entidad abstracta que prueba la intensidad de lo previo como un nervio heterclito, que construye
un repertorio de opciones irreversibles, para repoblar el da
despus.

24
Platn, Dilogos, t. VI, trad. de Ma. ngeles Durn y Francisco
Lisi, Madrid, Gredos, 1992, p. 168.

35

Memorias, cuerpos, sensaciones

Pintar el grito antes que el horror.
Francis Bacon

Hay una tragedia de la serenidad en la arquitectura solitaria

alojada en los paisajes de la pintura metafsica chiriquiana,
parecida al presentimiento de devenir de la metafsica artaudiana, en tanto que significado siempre a punto de confesarse: una devastacin intuida. Su imagen paradigma sera
la de una curva continua de ola enorme, que no acaba de
estallar. Vemos el fluir, el curso perpetuo de la curva que se
ensancha sin infringir la orilla. Con el efecto que produce la
imagen, se fortalece un espacio para la sensacin: el horror
de las consecuencias se presiente, pero jams se hace visible.
A esta variante sensitiva de la potica del desastre pertenece
la creacin de danza-teatro Krper (estrenada en el ao 2000
en ocasin de inaugurar la temporada de la Schaubhne am
Lehniner Platz) de la coregrafa alemana Sasha Waltz. Krper
es una memoria del Holocausto traducida en un recorrido de
atmsferas, que a su vez tiene como antecedente las sensaciones provocadas en el edificio diseado por el arquitecto
Daniel Libeskind: el Museo Judo de Berln. Krper almacena entonces una doble memoria de la post-catstrofe, la vivencia danzada de ella a partir de la vivencia edificada. La
compaa de Waltz, Sasha Waltz & Guests, se introdujo en un
proceso de ensambladura por medio de las instigaciones del
laberinto sensorial construido con las reminiscencias, conceptualizadas, de la historia judo-alemana. El proyecto arquitectnico del edificio se llama Entrelneas, porque dos lneas de
pensamiento configuran la organizacin y las relaciones del
espacio; lneas que tienen su doble, su equivalente terrenal.
Escenarios post-catstrofe

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Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

Las sensaciones del desastre se articulan en una geometra

asimtrica que pretende revivir en distintas fases, el desasosiego del Holocausto. Se aprovecha el poder del espacio como
agente, informante de los estados del shock. Su secuencia
narrativa la da el silencio, amparado en la intensidad de la
destruccin precedente. La irrupcin de la energa destructiva
de la historia sobrepasa las razones y se ha devorado el sonido
en este espacio. Aunque las voces sugeridas por la atmsfera
post-catstrofe del edificio, no tienen entierro.
Enzo Traverso escribe una ancdota que habla del poder
de sugerencia del espacio que ha acogido una catstrofe social real: cuando Jan Karsk, correo del gobierno polaco en el
exilio, recibi la noticia de la masacre de judos no present el traumatismo que le dej su visita clandestina al gueto
de Varsovia, escoltado por unos militantes del Bund. El lugar que contuvo a la catstrofe resguarda, transmite el clima
de la agona, aunque ahora sea inmaterial. Lo que queda es
un escenario vaco preado del recuerdo de la destruccin.
El vestigio en ese lugar es el impacto de sus sensaciones, no
las ruinas visibles de su pasado. En el espacio de Entrelneas
no hay nada, casi nada. Slo una atmsfera que habla de la
muerte, alzada por una lnea recta rota en muchos fragmentos y una lnea tortuosa que contina indefinida. La tensin
se plantea en esos dos ejes y en los cruces entre ambos se
encuentran los vacos, espacios huecos que cruzan todo el
museo en tres fases: Escalera de la Continuidad, Jardn del Exilio y la Emigracin y El Vaco del Holocausto. Hanna Arednt
invent el trmino acosma (worldlessness) para significar el
estado de alienacin respecto al mundo de los judos parias;
una forma de vivir sin mundo. El edificio est pleno de vaco,
remite a la exclusin, a la ausencia y a esa acosma en su
faz esttica, galeras de sensaciones. Krper es una escenificacin que rinde homenaje a la acosma juda. La direccin
37

artstica de la pieza solicita despojar el escenario de muchos

metros de fondo (el da del estreno fueron treinta) para dejar
entrever la textura desgastada de la pared que suele habitar
detrs de los decorados. Inmensidad, los cuerpos abandonados en esa nada iluminada por intermitencias de luz blanca,
acentuando el fro. En el frigorfico escnico, un plano vertical
de diez metros de alto, especie de muro ubicado en diagonal
al proscenio. Es un muro polimorfo, segn la colocacin de
los cuerpos en su dimensin. El desastre se embellece: la insinuacin de una cmara de gas se constrie a una ventana
estrecha en el centro del muro, dentro de la que los cuerpos
se aglomeran, se deslizan con lentitud conformando una masa
uniforme de desnudez. Zonas de piel se pegan al vidrio y pausan la masa de cuerpos; el movimiento ralentizado le impide
a la violencia su descarga y a cambio, desmenuza, extiende su
sensacin. Comunica una experiencia esttica gradual del sufrimiento fsico, una vez sucedida la destruccin. El recuadro
cristalino en el muro es un ojo hacia una experiencia no ilustrativa del desastre. Recuerda al sentido csmico que tenan
las aperturas en la arquitectura de la pintura antigua, en donde
la naturaleza se vea con mirada de arquitecto, la bveda, la
cpula eran los cielos de la tierra.
Giorgio de Chirico, en su escrito El sentido arquitectnico en la pintura antigua, dilucida ese misterio de la apertura
en las paredes, estructuras alisadas. El pintor reflexiona en el
recuadro que enmarca una eternidad: el cielo, un horizonte verde, un drama de la mirada que nos coloca como seres
nfimos en nuestro deseo de encuadrar lo incomprensible. Se
desencadena el interrogatorio: Qu habr ms all? Waltz
encuadra otra eternidad: la del misterio de la muerte injusta.
En La tempestad, al ocano le es indiferente el rey, en el Holocausto al humano no le importa el otro humano, es nada
ms una masa, las clases se disuelven dentro de una sola vcEscenarios post-catstrofe

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Shaday Larios Ruiz

Cuadernos de Ensayo Teatral

tima racial en un asesinato de la individualidad. La grandeza

vaca del museo es una demostracin de esa indiferencia. El
contacto de la piel de los cuerpos en el vidrio, su sutileza, la
sensacin no dolorosa del dolor. Porque la captura de las
fuerzas en la lgica de las sensaciones no precisa ilustrarse,
slo hacerse sentir.
Deleuze estudia los trazos que captan fuerzas de manera
no obvia, en su ensayo acerca de Francis Bacon. La pintura
hace visibles las sensaciones de las fuerzas invisibles: la fuerza de gravedad, la fuerza de una semilla. Dice Francis Bacon:
Pintar el grito antes que el horror.25 Las potencias del porvenir. Cmo se captura en el espacio escnico, la sensacin de
las fuerzas del desastre, de las potencias que ya se han ido y
han dejado su secuela? En la potica del desastre de Waltz la
enormidad de los volmenes, la longitud de las lneas en contraste con la escala de los cuerpos, nos da la sensacin de una
fuerza que nos sobrepasa y se come lo que somos. Un espritu
de hybris espacializado. Los trazos en el espacio de los eventos de la danza-teatro, son diagramados en esa longitud, proceso que aumenta la sensacin de desconcierto. El diagrama
es una acepcin de Bacon que analiza Deleuze respecto a los
procedimientos con que el pintor invade la blancura del lienzo. Se trata de marcar al azar (trazos-lneas), barrer, arrastrar,
prolongar manchas, lneas. Introducir fuerzas abruptas que
desorientan la disposicin. Descomponer los datos figurativos
con esas irrupciones: como si de un solo golpe, se introdujera un Shara, una zona de Sahara en la cabeza (p. 102). Otro
mundo surge. Deleuze afirma que es como dejar acontecer
una catstrofe en el lienzo. El diagrama es de hecho un caos,
Apud Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, trad. de
Isidro Herrera, Madrid, Arena Libros, 2002, p. 67. Las citas siguientes
se refieren a este libro.
25

39

una catstrofe, pero tambin un germen de orden o de ritmo

(p. 104). Las maneras del diagrama son como el pensamiento
de los cientficos que ven en los ciclos violentos de la naturaleza (big bang) un germen que crea otra cadencia, pequeas
formas de vida. Despus de la exposicin de la imagen de la
masa desnuda, vemos en Krper derroches de energas que
disponen cambios abruptos de orden sin una lgica de los
acontecimientos, estados de los cuerpos abismados en deformaciones estticas, unsonos que se rompen por sonidos y se
recomponen en conjuntos geomtricos dados por histresis,
por irreversibilidad. En el Museo Judo, el diagrama sucede
en el ordenamiento de las ventanas. Las ventanas del edificio
tienen todas direcciones y formas muy caprichosas. No siguen
ningn orden visible, aunque stas tienden a ser alargadas.
La fuerza de la catstrofe aplicada, el Landscape de la danzateatro, produce colisiones que nos hacen entrar en una lgica
compleja, en donde la transgresin de los ciclos desorienta la
expectativa. Lo que queda despus del sacudimiento catastrfico son paisajes abstractos de sensaciones. El muro de diez
metros de altura cae hacia los espectadores, y debajo de l
hay un intrprete. Horror, gritos, espasmo en la audiencia. Lo
que queda despus: un panorama limpio, calculado. El intrprete estaba justo en el borde y detrs, en el fondo, una lnea
alargada de cuerpos desnudos, estticos, forman el horizonte.
El escenario post-catstrofe es una memoria del Holocausto
diagramada, sublimada en las posibilidades subjetivas que
pueden hacer infinita una sensacin.

Escenarios post-catstrofe

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Shaday Larios Ruiz

Escenarios post-catstrofe: filosofa escnica del desastre

se termin de imprimir en octubre de 2010 en los talleres
de Offset Santiago, S. A. de C. V.
El cuidado de la edicin estuvo a cargo
de Leticia Garca Urriza y Mariana Tejeda.
Formacin y diseo, Galdi Gonzlez Salgado
El diseo editorial es de Jos Bernechea Iturriaga.
El tiraje consta de 6000 ejemplares.