A Origem (Ursprung) como alvo e o mtodo interpretativo de Walter Benjamin

Anna Luiza Coli

UFMG
Resumo: O presente artigo tem por objetivo a anlise do mtodo interpretativo proposto
por Walter Benjamin no prefcio obra Origem do drama barroco alemo sob a
perspectiva do conceito de Origem (Ursprung) e de sua importncia central na
compreenso do pensamento sobre a histria, presente no texto tardio intitulado Sobre
o conceito da histria. A conexo entre a obra sobre o drama trgico do sculo XVII e
o estudo sobre a histria consiste na elucidao do conceito de Origem como categoria
sobretudo estrutural, em detrimento da leitura que a compreende a partir de um ponto de
vista gentico, como uma categoria meramente histrica e arcaizante.
Palavras-Chave: Origem, mtodo interpretativo, histria.

Arqueologias
Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado, escreve Walter
Benjamin em um fragmento de seus ensaios literrios, deve agir como um homem que
escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se
espalha a terra, revolv-lo como se revolve o solo. Pois fatos nada so alm de
camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo que recompensa a
escavao.1 A imagem da escavao intermitente, paciente, da ateno exaltada ao
objeto e da pormenorizao de seus elementos: essa a efgie da atividade filosfica, tal
como esboada por Benjamin no prefcio ao livro sobre o drama barroco do sculo
XVII.2 Representar a verdade que adormece nos objetos, restaurar-lhes a dimenso
expressiva e significativa: esse o propsito de seu mtodo.
O presente artigo tem como objetivo analisar o mtodo interpretativo
apresentado no Prefcio em sua conexo necessria com a reflexo acerca da histria,
tendo como ponto de referncia a elucidao do conceito de Origem (Ursprung), no
apenas como uma categoria histrica, mas como uma categoria de agudo apelo

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estrutural. O primeiro passo dado no sentido de contextualizar a discusso
metodolgica e seus interlocutores. Em seguida pretendo explicitar a distino
conceitual entre saber e verdade, como o primeiro passo para a abordagem do mtodo
propriamente dito. O ltimo passo consiste na anlise do conceito de origem e das
conseqncias de uma interpretao que privilegia seu carter estrutural, em detrimento
da leitura cannica que a entende como uma categoria essencialmente histrica,
arcaizante.
Cuidado: Atalhos!
Mtodo caminho indireto, desvio.3 O mtodo interpretativo se apresenta no
Prefcio epistemolgico-crtico como uma instncia preliminar que estabelece as
diretrizes do acesso verdade. At aqui nada de novo. A discusso acerca dos mtodos
cientficos e sua legitimidade roubaram a cena filosfica no perodo de transio entre
os sculos XIX e XX. De maneira at mesmo irnica, entretanto, Benjamin desenvolve
um percurso metodolgico que provocativamente se apresenta como um no-mtodo:
desvio, intermitncia, discurso em curto circuito que a meio caminho interrompe a si
mesmo a fim de renovar contato com seus objetos.4
A provocao tem alvo preciso: de um lado os positivistas e seus principais
representantes exaltavam os fatos e a realidade emprica como o ponto seguro do
conhecimento verdadeiro acerca do mundo. De outro, os neokantianos mais
especificamente, os tericos da escola de Marburg buscavam nas categorias a priori
do Entendimento os preceitos da legitimao do conhecimento emprico. De um lado,
temos o que Benjamin entende como a crena em uma facticidade pura, que postula a
existncia de um experimentum crucis capaz de decidir a validade de uma teoria
cientfica, e com ela a legitimidade do conhecimento; de outro uma conscincia pura,
que fundamenta o real a partir de um princpio explicativo transcendental e esttico. De
um lado a exaltao unilateral e extrema do objeto; de outro, a do sujeito.
O esforo de delimitar um mtodo [meta (o que est para alm) hodos
(caminho)] como via direta de acesso ao conhecimento legtimo, segundo o diagnstico
de Benjamin, imps-se em todas as pocas que tiveram conscincia do Ser indefinvel
da verdade.5 Entretanto, no instante em que o exerccio filosfico volta-se a uma
tentativa de fundamentao do conhecimento, seja no emprico puro, seja numa
conscincia transcendental, a filosofia destituda de seu lugar de representao da

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verdade,6 e passa a funcionar como uma espcie de propedutica. Seu papel limita-se,
assim, a buscar as condies e pressupostos cognitivos sobre os quais devem se basear o
mtodo, no sendo ela prpria o caminho da verdade.
Se a filosofia quiser permanecer fiel lei de sua forma, como representao da
verdade e no como guia para o conhecimento, deve-se atribuir importncia ao
exerccio dessa forma, e no sua antecipao como sistema.7 O exerccio da
representao da verdade: esse o sentido de um mtodo que revolve impetuosamente
seus objetos, que os percorre com rigor at que seus elementos concretos, numerveis,
desdobrem-se na representao daquilo que neles h de indizvel e de inaproprivel: sua
verdade. Benjamin entende que o mtodo no procura comunicar essencialmente pela
enunciao,8 pois a verdade que emana da demorada contemplao dos objetos ela
mesma essencialmente contemplativa, e no cativa da apreenso categorial. Afinal, o
que a verdade? No ser isto aquilo que [em um poema] se reconhece em geral como
o inapreensvel, o misterioso, o potico? Aquilo que o tradutor s pode restituir ao
tornar-se, ele mesmo, um poeta?.9
A nova histria da Bela Adormecida
Se a verdade o contedo inefvel e imagtico proporcionado pela
contemplao do objeto, como o caso que podemos comunicar ou mesmo detalhar
conceitualmente esse mesmo objeto? Para resolver esse impasse, Benjamin reafirma a
diferena entre saber e verdade, no apenas enquanto atividades cognitivas distintas,
mas principalmente enquanto atividades cognitivas distintas que atuam sobre objetos
distintos. Trocando em midos, Benjamin defende a idia de que o objeto do saber no
coincide com o objeto da verdade, a despeito do fato de que ambos se refiram a um
nico ente. A verdade, presente no bailado das idias representadas, esquiva-se a
qualquer tipo de projeo do reino do saber. O saber posse.10
O saber no preexiste ao seu objeto, e existe somente na medida em que
apropriado por uma conscincia. Pode-se dizer que o saber a parcela essencialmente
apreensvel e comunicvel de nossa atividade cognitiva. Ele o signo do trato imediato
com o objeto: seu contedo econmico, 11 unilateral, desatento s suas
particularidades enquanto objeto nico, bruto.12 a mxima de uma atividade
intelectiva desatenta, descuidada, que busca no real e em seus objetos a identificao
extrema, a sntese exagerada, a reduo de todo o conjunto de fenmenos empricos a

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uma meia dzia de princpios racionalmente computveis. A sistematizao que parte
do objeto de saber prescreve uma aplicao arbitrria a todo e qualquer objeto, um
fenmeno histrico ou social ou mesmo dedues de leis naturais. Essa indistino,
muito cara s pretenses universalistas de algumas correntes cientificistas, no seno
um esquecimento, um abandono do objeto em prol da forosa conformao do real aos
limites da conscincia.
A verdade, ao contrrio, escapa a qualquer tentativa de captura, e o esforo
intelectivo persecutrio a aniquila por completo. Sua manifestao, quando exaurido o
contedo material dos objetos, pode ser caracterizada metaforicamente como um
incndio, no qual o invlucro do objeto, ao penetrar na esfera das idias, consome-se em
chamas, uma destruio, pelo fogo, da obra, durante a qual sua forma atinge o ponto
mais alto de sua intensidade luminosa.13 A compreenso do problema da verdade
exige, no entanto, maior familiaridade com as etapas do mtodo epistemolgico
propriamente dito.
Eu gostaria de contar, por uma segunda vez, a histria da Bela Adormecida.14
Assim comea o irnico prefcio no qual Benjamin apresenta suas consideraes de
carter epistemolgico sob o aspecto de uma releitura da fbula infantil. Na narrativa, a
princesa desfeita em magia um belo dia acorda de seu leito. Mas no o beijo de seu
prncipe que a desperta, e sim a sonora bofetada com que seu cozinheiro desmaia o
suposto heri. A verdade a linda criana que adormece no interior dos objetos. O
prncipe abastado aparece como o vilo que enfeitado com o deslumbrante
equipamento cientfico,15 deseja apossar-se da bela princesa. O cozinheiro a figura
que encarna o papel do mtodo, e faz despertar a verdade sem sequer toc-la, mantendoa protegida das garras aniquiladoras da cincia.
As constelaes e seu segredo
O mtodo, que para o saber uma via para a aquisio do objeto
(mesmo que atravs da sua produo na conscincia) para a
verdade representao de si mesma e portanto, como forma,
dado juntamente com ela. Essa forma no inerente a uma
estrutura da conscincia, como o caso da metodologia do
saber, mas a um Ser.16
Desse ponto de vista, saber e verdade aparecem no apenas como atividades
distintas, mas at mesmo contrrias: Benjamin considera que seu contedo de

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conhecimento [i.e., contedo da verdade, e no do saber] ser tanto maior quanto mais o
que pretendiam enunciar estiver destrudo. S ento seu tnus de verdade pode
manifestar-se.17 O saber, como fruto do contato descuidado com o objeto, a
apreenso que o considera como um todo orgnico. Entretanto, esse suposto todo
compreendido pelo mtodo benjaminiano como uma fraude, uma apreenso parcial e
econmica que tem em vista uma exigncia metodolgica de invariabilidade e
ordenao. O problema que o imobilismo da compreenso e conceitualizao do
objeto contradizem a nossa experincia ordinria. No temos a experincia de um
pedao de cera que se mantm sempre o mesmo, mas que se deixa modelar, que
amolece na proximidade do fogo e que passvel de outras tantas modificaes.18 So
estes objetos fenmenos distintos, ou no nos dado conhec-lo em sua essncia?
Benjamin responde que, pelo contrrio, esse tipo de fragmentao significativa, de
diferenciao fomentada no seio de uma identidade estabelecida o que propriamente
caracteriza os objetos. O objeto apreendido pelo saber uma espcie de sntese, de
equacionamento dessas mltiplas facetas sob uma carapaa de imutabilidade, de pura
identidade.
A verdade como morte da inteno,19 como impossibilidade de enunciao,
cativa apenas do esforo contemplativo, o resultado de um processo reflexivo que atua
fragmentando os objetos em seus diversos elementos constituintes e reagrupando-os sob
diferentes perspectivas, at extrair deles todo o potencial significativo encoberto por sua
aparente unicidade de acepo. Da a idia de que o mtodo deve partir da mutilao de
seus objetos (ou bem da queima de seu invlucro material) para restaurar-lhes a
verdade: o contedo de verdade s pode ser captado pela mais exata das imerses nos
pormenores do contedo material.20
O mtodo que tem como diretiva mimetizar a estrutura do objeto analisado e no
a da conscincia analisadora deve, portanto, apresentar-se como digresso, como
afastamento-aproximao que escava e fragmenta seus objetos. A cada movimento
retrgrado da reflexo, novas facetas e significaes vo surgindo e se sobrepondo, de
modo que o objeto aparentemente unificado percepo imediata, revela-se como um
mosaico de elementos, como um ser que pela mediao da reflexo aparece como
essencialmente fragmentado.
O fenmeno assim implodido pela atividade metodolgica reunido sob as
idias, que conferem uma nova organizao a esse emaranhado de elementos. O termo
idia aqui compreendido, na esteira da teoria platnica das Idias, como uma

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instncia resguardada da corrupo e do vir-a-ser, e que em funo dessa permanncia
salva os fenmenos da mera efemeridade. Contrariamente a Plato, no entanto,
idia aqui no a elevao numnica dos elementos universalizveis do fenmeno,
mas sua reorganizao concreta. Nisso reside sua capacidade de representar a verdade
neles encerrada. Longe das idias, a verdade das coisas estaria condenada morte e
disperso, inaptas formao de uma unidade significativa, e por isso sujeitas
disperso no pensamento abstrato, que aniquila toda e qualquer particularidade. Da
mesma forma, longe dos fenmenos, as idias no passariam de elementos abstratos e
vazios.
As idias se relacionam com os fenmenos como as constelaes se relacionam
com as estrelas.21 Idia que representa a verdade aquela que acolhe os elementos de
um fenmeno particular e efmero e, ao disp-los de maneira fragmentria, como uma
espcie de constelao, faz aparecer a verdade neles adormecida. Esse o nobre segredo
encerrado nos recnditos materiais de cada constelao de idias.
Origem o Alvo 22
A Origem aparece no contexto do Prefcio como uma espcie de ponto de
chegada do mtodo interpretativo. Tal importncia deve-se a dois motivos em especial,
a saber, (1) enquanto categoria histrica, a Origem o que torna as idias capazes de
refletir a totalidade, e dessa maneira representar a verdade dos objetos; e (2) ainda
uma categoria estrutural responsvel por fornecer o contedo e a configurao das
idias. Tornemos isso mais palpvel.
Enquanto categoria histrica a Origem se distingue claramente da gnese, posto
que no pode ser compreendida como o instante em que um objeto passa da inexistncia
existncia, mas como algo que emerge do vir-a-ser e da extino 23. A Origem uma
espcie de cristalizao do momento histrico da gnese que interrompe o curso da
histria e absorve uma dada configurao (Sprung, salto; Ursprung, salto originrio,
primevo. Aqui como salto para fora da cronologia histrica, do fluxo e do devir).
Podemos conceber a Origem como uma categoria que absorve e mimetiza essa dada
configurao histrica assim como o recm-nascido pode ser concebido (...) em um
estado de perfeita adequao configurao atual do cosmo.24
Ao mesmo tempo e, em funo de ser a origem uma categoria histrica, ela,
igualmente, uma categoria estrutural do fenmeno originado. E isso porque a

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momentnea interrupo do fluxo do vir-a-ser pelo instante do salto originrio o
movimento constituinte das idias. Elas so geradas juntamente com o fenmeno, e em
conformidade com o teor histrico determinado pela Origem. Entretanto, por ser de
natureza distinta do fenmeno, as idias surgem no como efetividade espontnea, mas
como potncias a ser atualizadas pelo fenmeno, no decurso de sua histria. Depois de
originadas, as idias permanecem em um estado de latncia, como uma espcie de
objetivo cuja realizao o propsito mesmo do objeto. Por essa razo, em cada
fenmeno de origem se determina a forma com a qual uma idia se confronta com o
mundo histrico at que ela atinja a plenitude na totalidade da histria.25
A partir dos elementos acima expostos podemos concluir que todo objetivo
almejado no instante histrico, toda meta a partir da qual o objeto se origina o que
permanece como uma promessa de realizao interna sua estrutura. Essa meta
originria, e portanto incorruptvel. Origem o alvo: o significado dessa enigmtica
frase de Karl Kraus pode ser agora entendido: o objeto definido em termos de
estrutura e, assim, simultaneamente em termos de histria pelos alvos almejados em
seu instante originrio. Todo objeto tende a um fim, que a atualizao das metas
estabelecidas estruturalmente pela configurao histrica que o produziu. Com outras
palavras, todo objeto tende atualizao de sua Origem.
Quanto tempo/ vo durar as obras? Vo durar/ Enquanto no estiverem prontas
(B. Brecht, De como construir obras duradouras)26
por sua caracterstica de categoria estrutural, no entanto, que a Origem aparece
como elemento determinante na reflexo de Benjamin sobre a histria. preciso, para
tanto, compreender tanto seu carter indestrutvel quanto seu carter de totalidade como
traos distintivos.
O que original indestrutvel porque est para alm da transitoriedade e da
corrupo. atemporal, porque no instante em que suas idias absorvem um momento
histrico especfico e a partir disso projetam o percurso histrico ideal de seu objeto, o
original encerra em sua estrutura tanto a pr-histria quanto a ps-histria do objeto
dado. Enquanto pr-histria, o originrio mostra-se como restaurao do passado;
enquanto ps-histria, mostra-se como incompletude, inacabamento. A dinmica da
origem no se esgota na restaurao de um estdio primeiro, quer que tenha realmente
existido ou que seja somente uma projeo mtica no passado; porque tambm

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inacabamento e abertura histria, surgimento histrico privilegiado o Ursprung no
simplesmente restaurao do idntico esquecido, mas igualmente, de maneira
inseparvel, emergncia do diferente.27 A possibilidade da diferena e da resignificao de um passado esquecido
A noo de Origem particularmente importante para a reflexo acerca da
histria porque permite apreender o tempo histrico em termos de intensidade e no de
cronologia.28 Essa apreenso intensiva do tempo no objeto transforma-o em uma
totalidade, em uma imagem abreviada do mundo.29 Ao mesmo tempo, o retira da
causalidade histrica linear, na qual o significado de um determinado fenmeno
compreendido somente enquanto este estabelece conexes lgicas com os fatos
anteriores e posteriores. O objeto , assim, transportado para uma outra espcie de
temporalidade. Esse novo mbito o espao no do tempo homogneo e vazio,
encadeado numa cronologia pr-estabelecida, mas de um tempo que pura significao,
que se desprende das amarras da sucesso dos fatos e estabelece para si um significado
que lhe imanente. Os objetos histricos assim isolados so apresentados na sua
unicidade e excentricidade como as peas de um museu.30
O movimento de constituio da Origem, i.e., interrupo cronolgica e
cristalizao da configurao histrica, o que garante a possibilidade de reabilitao
dessa nova ordem interpretativa do real. Mas ela s fornece essa dimenso de
ressignificao porque tambm incompletude, e no mera arcaicidade, mero retorno a
um passado esquecido:
Ela ao mesmo tempo indcio da totalidade e marca notria de
sua falta; nesse sentido ela remete, sim, a uma temporalidade
inicial e resplandecente, a da promessa e do possvel que surgem
na histria. Mas nada garante nem o final feliz da histria nem
da redeno do passado.31
No momento em que a anlise de um fenmeno f-lo aparecer com tanta
essencialidade que ele se revela como Origem, nos dada a possibilidade de resgatar as
"promessas" recalcadas e no realizadas de seu momento originrio e, a partir dessa
quebra da estrutura sucessiva da histria, atribuir um novo significado no apenas ao
fenmeno, mas a toda a realidade.
Quando o pensamento pra, bruscamente, numa configurao
saturada de tenses, ele lhes comunica um choque, atravs do

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qual essa configurao se cristaliza enquanto mnada. Nessa
estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilizao messinica
dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma
oportunidade revolucionria de lutar por um passado oprimido.32
A verdadeira revoluo, para Benjamin, aquela que volta ao passado para
restituir as promessas soterradas pelo amontoado de runas,33 trazendo tona os
anseios e as esperanas uma vez instigados pelos oprimidos, pelos que foram
derrotados. Nisso consiste a frgil fora messinica para a qual o passado dirige um
apelo.34
Somente na histria, portanto, pode o conceito de Origem ser compreendido,
pois a Origem seria, por assim dizer, uma idia que s pode se realizar,
verdadeiramente (e eu acrescentaria, essencialmente), na histria.35 Uma vez dada essa
conexo, evidente se torna que a compreenso desse conceito central Ursprung o
que traz superfcie a relao estruturante e necessria entre a reflexo metdicoepistemolgica e a reflexo histrica. E, assim, a exigncia de rememorao do
passado no implica simplesmente a restaurao do passado, mas tambm uma
transformao do presente tal que, se o passado perdido a for reencontrado, ele no
fique o mesmo, mas seja, ele tambm, retomado e transformado.36

Abstract: The present paper intends to analyse the interpretative method proposed by
Walter Benjamin in the preface to The origin of German tragic drama from the
perspective of the concept of Origin (Ursprung) and its paramount importance for the
comprehension of the reflection on history, present in the later text entitled Thesis on
the concept of history. The connection between the work on the seventeenth century
tragic drama and the study on history consists of the clarification of the concept of
Origin as a mainly structural category, to the detriment of the reading that comprehends
it from a genetical point of view, as a merely historical and archaicising category.
Keywords: Origin, interpretative method, history

Referncias Bibliogrficas

10
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MATOS, Olgria. O Iluminismo visionrio: Benjamin leitor de Descartes e Kant. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1993, 184p.

Notas

BENJAMIN. Imagens de Pensamento, p. 239.

BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo.
3
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 50.
4
MATOS. O Iluminismo visionrio, p. 10.
5
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 50.
6
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p 50.
7
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 50.
8
MATOS. O Iluminismo visionrio, p. 11.
9
BENJAMIN. The task of the translator, p. 13
10
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 53.
11
Conceito tirado de: MACH, Ernst. The economy of science. In: NEWMAN, James R. (Org.). The World of Mathematics.
vol. III, New York: Simon & Schuster, 1988, p. 1759-1767.
12
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 11.
13
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 54.
14
BUCK-MORSS. Dialtica do Olhar, p. 46.
15
BUCK-MORSS. Dialtica do Olhar, p. 46.
16
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 52.
17
MATOS. O Iluminismo visionrio, p. 11.
18
Exemplo de Descartes em: DESCARTES. Meditaes, p.272.
19
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 58.
20
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 51.
21
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 56.
22
Karl Kraus, Palavras em verso. Apud: BENJAMIN. Teses sobre o conceito de histria, p. 229.
23
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 68.
24
BENJAMIN. On the mimetic faculty, p. 334.
25
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 68.
26
BRECHT. Poems. Part II: 1929-1933, p. 193.
27
GAGNEBIN, Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 18.
28
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 8.
29
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 70.
30
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 10.
31
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 14.
32
BENJAMIN. Teses sobre o conceito de histria, tese 17, p. 231.
33
BENJAMIN. Teses sobre o conceito de histria, tese 9, p 226.
34
BENJAMIN. Teses sobre o conceito de histria, tese 2, p. 223.
35
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p.15.
36
GAGNEBIN. Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 16.
2