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Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra
conciencia, necesita una pausa, un deternerse, una presencia silenciosa, genuina,
legtima, como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.
Dice Marion Hendricks: "Este proceso liberador implica la habilidad de poder decir
gestual o verbalmente- en cualquier situacin durante la consulta: "A ver... esper
un momento", como una invitacin a la pausa; y la pausa crea un espacio interno
en el cual la persona puede preguntarse: "Cmo es todo esto para m?" ; "Cul es
mi sensacin acerca de toda esta situacin?" Y poder as focalizar sobre su propia
experiencia sentida acerca de algo. Esta posibilidad le confiere a la persona el poder
por sobre cualquier estructura externamente impuesta.
La Terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas
de aprensiones internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde
afuera, de demandas institucionales e ideologas. Pone su nfasis en legitimar en
cada persona su acertada sensacin de ser".
Gendlin y su filosofa de lo implcito, a travs de Focusing investiga y descubre la
piedra fundamental: el respeto por la experiencia fsicamente sentida, "felt
sense", como foco en el cual tanto el consultante como el counselor/terapeuta se
centran constantemente durante un proceso.
Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo an no
conceptualizado de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos,
hacemos una pausa, creando un espacio sin amenazas para que pueda
manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.
Desde este lugar de nuestra experiencia sentida, al principio poco clara y difusa,
surge siempre lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta este
momento desconocida, casi imperceptible, al mismo tiempo presente y urgida de
ser finalmente escuchada; y esto nuevo trae consigo la posibilidad de la
transformacin significativa de la persona. Cuando se nombra hay una sensacin de
alivio fsicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto
profundo con lo ms genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la direccin
de regreso a uno mismo.
Gendlin nos dice: "En Focusing como Terapia Experiencial,
el movimiento teraputico deviene del acto de atender a, responder a, y por
algunos segundos acompaar a la sensacin sentida que est por debajo de lo que
ya est claro".
Por ejemplo, Cul es mi sensacin sentida ahora? Dejo la lapicera, cierro mis ojos
y me acompao interiormente prestando atencin a cmo se siente esta situacin
de estar escribiendo, desde mi interior. Aparece una sensacin de cansancio sobre
mis hombros, como pesas, como tensin de algo apretado en mi garganta, mi
corazn late a destiempo... como con miedo... un miedo triste... sigo acompaando
y aparecen lgrimas, no s que quieren decirme, espero... aparece una situacin
especfica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una
sensacin de un algo ms... esto no es... trato de acompaar ese algo ms...
aparece el dolor, la prdida, la guerra, el NO de un mundo no escuchado. Chequeo
en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi corazn late ms fuerte...
acompao amorosamente todo esto, sin crtica ni descalificacin. Aparece la
necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya, sol,
aire libre, mimos, caminar, surge una meloda: ...como un da de domingo (hoy es
domingo!). Algo se afloja dentro de m con una sensacin de direccin, serenidad,
confianza, oracin... seguir escribiendo en otro momento.
La Filosofa de lo Implcito
LA FILOSOFA DE LO IMPLCITO
Una Introduccin al Trabajo de Eugene Gendlin
Rob Parker, PhD.
The Philosophy of the Implicit: An introduction to the work of Gene
Gendlin, en Life Forward: Exploring the Philosophy of the Implicit, Rob
Parker's online blog. Marzo 2007.
http://life-forward.spaces.live.com/
Traduccin: Luis Robles Campos. (*)
Los inicios.
La Filosofa de lo Implcito es una nueva manera de pensar que rene
ciencia y espiritualidad, llevando adelante a cada una ellas en nuevas y
excitantes maneras. Aunque los conceptos centrales son muy simples, ellos
son difciles de explicar, porque las viejas formas de pensar estn implcitas
en las palabras que usamos para describir el nuevo pensamiento. Quizs la
mejor manera de describir esta filosofa es referir sus comienzos, con la
experiencia de un muchacho de 12 aos que recin haba ingresado en
primer grado.
Lo Implcito.
La historia de cmo un joven muchacho aprendi ingls ilustra algo muy
bsico acerca de la relacin entre el lenguaje y la experiencia. El lenguaje
no es un sistema autnomo de smbolos. El lenguaje funciona en un
contexto ms grande de interaccin viviente con el mundo. Ya que nosotros
somos esta interaccin, la "conocemos" de una manera muy bsica;
nosotros "sabemos" lo que estamos haciendo y cmo estn marchando las
cosas, sin usar palabras necesariamente. Este "conocimiento" pre-verbal
est implcito en todo lo que hacemos. Normalmente no lo notamos, porque
estamos ocupados haciendo otras cosas; pero si lo atendemos, este
conocimiento pre-verbal puede constituirse como un tipo de sentir sobre
lo que nosotros estamos haciendo.
Por ejemplo, nosotros hacemos rutinariamente cosas como conducir
automvil, sin pensar acerca de cmo hacerlas. Al principio, podra parecer
que no pensamos sobre tales cosas porque son muy simples, pero de hecho
lo correcto es lo contrario. No pensamos sobre ellas porque son demasiado
intrincadas para ser descritas en palabras. Imagine, por ejemplo, intentando
ensear a alguien cmo manejar un automvil, a travs del telfono. La
persona nunca ha estado en un automvil antes, pero tiene un telfono
El relativismo.
Cuando Gendlin creci, empez a estudiar filosofa y aprendi que serios
errores pueden resultar cuando intentamos pensar sin reconocer lo
implcito. Por ejemplo, en ese momento (y todava hoy) muchas personas se
preocupaban por el relativismo. El problema bsico es que todas las
"verdades" son desarrollos de una cultura y una historia particular; as,
aunque yo podra querer creer que mi religin, mi tica, o mi ciencia
particular es universalmente ciertas, no es difcil encontrar personas que
tienen creencias diferentes que ellos piensan que son universalmente
verdaderas. Incluso en la ciencia, no pueden evaluarse nuevas maneras de
pensar sobre el criterio puramente objetivo (Kuhn, 1970). As parece que
todas las creencias estn influenciadas por la cultura y la historia, y la
"verdad" siempre es relativa a un contexto social particular.
Gendlin piensa que el relativismo es correcto hasta donde funciona, pero no
funciona lo suficientemente bien. Ciertamente, nuestras creencias estn
influenciadas por el contexto dnde crecemos; pero muchas de nuestras
creencias funcionan razonablemente bien de todos modos. An somos
capaces de hacer aviones para que podamos volar a conferencias para
hablar sobre el relativismo.
El problema con el argumento del relativismo es que nosotros sabemos ms
que los conceptos explcitos. No podemos conceptualizar la realidad
perfectamente o completamente, pero estamos viviendo en ella y nuestro
vivir tambin es un tipo de conocimiento. Por supuesto, cualquier cosa que
pueda decirse explcitamente debe ser un desarrollo del lenguaje, la cultura,
y la historia, y podra decirse diferentemente en un contexto diferente. Pero
el lenguaje, la cultura, la historia, y los conceptos son todos desarrollos de la
complejidad de vivir, y no al revs.
Por ejemplo, nuestros conceptos sobre por qu las cosas caen ha cambiado
significativamente durante los ltimos siglos: en 1400 las cosas se caan
porque los elementos tierra y agua "tendan" a bajar; en 1700, se caan
debido a la gravedad; en los 1900s, se caan debido a la curvatura del
espacio-tiempo, y despus debido a los gravitones. Pero mientras las
verdades explcitas cambian debido a la cultura y la historia, las cosas
continan cayndose.
Este ejemplo apunta a algo que es muy bsico, y difcil de decir en palabras.
Psicoterapia.
Gendlin entr en el programa de graduacin en filosofa en la Universidad
de Chicago porque l quera aprender a pensar ms claramente acerca de la
Complejidad Implcita; pero cuando intent hablar sobre eso, nadie pareca
entenderlo. l comprendi que el problema era que ellos estaban
totalmente absortos en los conceptos explcitos. Cuando todo es, o bien,
una "stuhl", o una chair, por as decirlo, no atendemos lo Implcito.
Gendlin pens que las personas que se estaban cuestionando su
entendiendo bsico del mundo, tambin podran ser ms consciente de lo
Implcito. Pero dnde podra encontrar a las tales personas? l supuso que
las personas que se estaban cuestionando a un nivel profundo estaban en
distrs emocional, y podran estar en terapia. En ese momento, Carl Rogers
estaba a cargo del Centro de Consejera en la Universidad de Chicago. As,
un da, el creador de Terapia Centrada-en-el-cliente recibi una visita de un
estudiante de filosofa. Este estudiante no tena conocimientos previos en
psicologa, pero quiso meterse en la clnica de Rogers y ser entrenado como
psicoterapeuta. Rogers estuvo de acuerdo.
Era el principio de una larga y fructfera colaboracin. Trabajando con otros
El Modelo de Unidades.
Durante los ltimos cien aos, nuestra comprensin del mundo ha sido
antemano. Es implcito.
El vivir es una implicacin continua. Por ejemplo, si usted prueba caminar de
una manera natural, cada parte del proceso implica la prxima parte, de
modo que si usted intenta congelar cualquier punto (del caminar), se
arriesga a caer. Un observador podra pensar en el caminar como una serie
de partes separadas; pero tales partes tendran poco en comn con las
partes del modelo de unidades. En el modelo de unidades, las partes existen
separadamente y estn relacionadas por causas externas; pero en el vivir
(caminar, por ejemplo), las partes slo existen en conjunto, y su relacin u
organizacin est formada internamente por la implicancia de cada otra y
del prximo paso en el proceso.
Para resumir, las cosas vivientes tienen importantes cualidades que no
pueden describirse en trminos del modelo de unidades. Esto no hace al
modelo de unidades invlido, slo significa que el modelo de unidades es
una manera de pensar y que no es real en un sentido ltimo. En trminos de
Gendlin, la Complejidad Implcita es siempre ms que los conceptos; por eso
es que la ciencia siempre est cambiando. As que el problema no est en el
modelo de unidades; el problema est en la asuncin engaosa que si algo
puede medirse en unidades, est realmente hecho de unidades.
La Filosofa de lo Implcito.
Gendlin describe esta nueva forma de pensar en su libro El Experiencing y
la Creacin de Significado[1] (1962). Entre otras cosas, l muestra que los
conceptos tienen una estructura que se deriva de lo implcito, y que hay un
orden en lugar de una relacin lgica entre los conceptos y lo Implcito. Esto
hace posible desarrollar un mtodo para que los conceptos interacten con
lo Implcito, de modo que los conceptos puedan retener e incluso aumentar
su precisin, mientras cambian en una manera sistemtica para incluir
aspectos de la Complejidad que se haba dejado afuera.
Luego, en Un Modelo Procesal[2], Gendlin (1997) mostr cmo este nuevo
mtodo puede usarse, creando una alternativa al modelo de unidades. Un
Modelo Procesal desarrolla un juego coherente de conceptos que se
derivan de la experiencia del vivir, en lugar de las matemticas.
Radicalmente diferente del modelo de unidades, el Modelo Procesal
desarrolla conceptos para pensar sobre la vida; los nuevos conceptos son
muy precisos y ampliamente aplicables, ofrecen visiones tiles e
investigables dentro de numerosos problemas como la evolucin de vida, la
naturaleza de lenguaje, la incompatibilidad de la teora de la relatividad y la
fsica cuntica, y la naturaleza de la experiencia espiritual.
Como cualquier modelo seminal, Un Modelo Procesal invita a un nuevo
tipo de experiencia. En las palabras de un lector, "no es exageracin decir
que mi sentido de quin y qu soy, y lo que el universo es, ha cambiado
radicalmente de una manera hermosa y excitante". Pero Gendlin cree que
su contribucin ms importante no son los conceptos mismos, sino cmo
ellos fueron obtenidos. l aconseja repetidamente a sus lectores que no
acepten Un Modelo Procesal como la verdad. l entiende este libro como
una demostracin de su nuevo mtodo de pensar, y l predice que mejores
modelos se desarrollarn en el futuro.
Ya que el mtodo de Gendlin y los conceptos resultantes realmente son
nuevos, los lectores occidentales los encuentran difciles entender (aunque
es interesante que Gendlin tiene muchos seguidores en Japn dnde su
mtodo y sus conceptos parecen estar ms conectados con la cultura y la
filosofa tradicional). Gendlin nos pide que hagamos un cambio comparable
al cambio del mundo medieval al mundo cientfico (c.f. Kuhn, 1970). Pero
aunque es una tarea difcil, hacer el cambio es enormemente beneficioso
porque nos permite pensar de maneras nuevas y productivas acerca de la
ciencia, la espiritualidad, y la vida.
Ms importantemente, nos permite usar los conceptos de una nueva
manera. Ya no tenemos que pensar con slo un modelo, y quedar atrapados
por sus limitaciones. Ya que hay una relacin ordenada entre los conceptos
y lo Implcito, podemos usar los conceptos de una manera precisa y
sistemtica que incluye lo Implcito. Al incluir lo Implcito, podemos usar
modelos diferentes, tomando lo que es til en cada uno, sin estar impedidos
por sus limitaciones. Como lo que Gendlin aprendi a los 12 aos, no todo
tiene que ser simplemente una "stuhl" o slo una silla. No tenemos ya que
traducir.
Trabajos Destacados.
Gendlin tiene ms de 240 publicaciones. Sus dos trabajos filosficos ms
destacados son El Experiencing y la Creacin de Significado, que
desarrolla maneras explcitas de acercarse a lo Implcito; y Un Modelo
Procesal, que demuestra este mtodo al desarrollar un cuerpo de
conceptos consistentes para pensar sobre el proceso viviente con
implicaciones para nuestro pensamiento acerca del espacio, el tiempo, la
ciencia, la gentica, la etiologa, la conciencia, el lenguaje y la
espiritualidad.
Otras grandes obras de Gendlin son:
Crossing and Dipping: Some Terms for Approaching the Interface between
Natural Understanding and Logical Formulation.