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Mari Corb
final cayeron desmayados. Brahma, Mahadeva y todos los devas se presentaron delante de ellos y,
dirigindose a Devaki, le dijeron: eres una princesa muy afortunada, pues sers la madre del mismo
Narayana, el Seor. No temas a Kamsa. Cuando los hubieron tranquilizado y reconfortado, desa-parecieron
de su presencia.
El tiempo era propicio. Tena el encanto de todas las seis estaciones. Los planetas y las estrellas estaban
en la posicin que indica paz y gozo en el mundo. Las cuatro direcciones eran claras y difanas, la estrella
Rohini estaba en ascendente, la estrella que est gobernada por Prajapati. El cielo era transparente y sembrado
de estrellas que brillaban con mucha intensi-dad, las aguas de los ros eran cristalinas y dulces, los lagos
estaban llenos de flores de loto, los rboles florecan, soplaba una brisa suave impregnada de una intensa
fragancia que vena de las flores. Los fuegos que haban encen-dido los brahmanes quemaban sin echar humo y
un aire de paz y de tranqui-lidad cubra toda la tierra. Las mentes de todos los hombres eran felices sin saber el
motivo. Slo Kamsa era desgraciado. Los Siddhas y Charanas canta-ban himnos de alabanza, los devas y los
rishis lanzaban flores sobre la tierra. Se oy un gran trueno entre las nubes que pareca el rugir del ocano. Era
medianoche. Y Narayana, el que es el corazn de todos, naci de Devaki, la esposa de Vasudeva. Devaki dio a
luz a Narayana, como el levante da la luna gloriosa.
Cuando Vasudeva mir al recin nacido qued muy sorprendido. Vasudeva vio que no era un ser
humano el que tena en los brazos sino el mismo Narayana. Puso al recin nacido en la tierra, y con las manos
juntas en seal de humilde veneracin, dijo: en tu infinita misericordia por la tierra y por los pobres Vasudeva y
Devaki, has asumido la forma de un ser humano. No s cmo pronunciar las palabras de emocin que invaden mis
labios. Ya no soy un desgraciado. Soy el ms afortunado de todos los hombres y mi mujer tiene el honor de ser la
madre del Seor. Grande es tu favor por nosotros. 1
As se narra el nacimiento de Buda.
La forma de la concepcin se explica de la siguiente manera: en el tiempo del festival de verano en
Kapilavatthu, Mah Maya, Seora de Suddhodana, yaca en su lecho y tuvo un sueo. So que los
Cuatro Guardianes de los Puntos Cardinales la levantaron y llevaron hacia los Himalayas y una vez all
la baaron en el lago Anotatta, para luego dejarla sobre un lecho celestial dentro de una urea mansin en
la Colina de Plata. Entonces el Bodhisatta, quien se haba convertido en un hermoso elefante blanco y
llevaba en su trompa una blanca flor de loto, se acerc desde el norte y pareci tocar su flanco derecho y
penetrar en su vientre. Al siguiente da, cuando despert, cont el sueo a su seor y los brahmanes lo
interpretaron de la siguiente manera: que la seora haba concebido un nio varn, quien en caso de
adoptar la vida de hogar, se convertira en un Monarca Universal; pero que si adoptaba la vida religiosa se
convertira en un Buda y quitara al mundo los velos de la ignorancia y el pecado.
Tambin debe relatarse que en el momento de la encarnacin tanto la tierra como los cielos
mostraron signos, los mudos hablaron, caminaron los lisiados, todos los hombres comenzaron a hablar con
bondad, los instrumentos musicales sonaron por s solos, la tierra se cubri de flores de loto, stas
descendieron del cielo y todos los rboles dieron sus flores. A partir del momento de la encarnacin,
adems, cuatro devas guardaron al Bodhisatta y a su madre, para protegerlos de todo dao. La madre no
estaba fatigada y poda ver al nio en su vientre con tanta claridad como se puede ver el hilo en una gema
transparente. As llev la seora Mah Maya al Bodhisatta durante diez meses lunares, al cabo de ese
lapso expres deseos de visitar a su familia en Devadaha y all se dirigi. En el camino de Kapilavatthu a
Devadaha hay un bosquecillo de rboles que pertenece a la gente de ambas ciudades, y que en el momento
del viaje de la reina estaba lleno de frutas y flores. All quiso descansar y fue llevada hacia el mayor de los
rboles sal y debajo de l se paro. Cuando levant la mano para tomar una de sus ramas supo que el
momento haba llegado, y as, de pie y sosteniendo la rama del rbol, dio a luz. Cuatro devas de Brahma
recibieron al nio en una red de oro y lo mostraron a la madre, diciendo: Regocjate, oh Seora! Un gran
Conf. Srimad Bhagavatam. Traduccin y prlogo: Alberto Manzano. Barcelona, 1978, Unilibro, pgs. 156-158; El llibre del
senyor. Srimad Bhagavatam. Traducci dArtur Mar, amb la col.laboraci de J. Duch. Samdhi Marga, 1997. pgs. 293 ss.
hijo ha nacido de ti. El nio se mantuvo erguido, dio siete pasos y exclam: Soy supremo en el mundo.
ste es mi ltimo nacimiento: en adelante no habr ms nacimientos para m 2
Hechos extraordinarios en el nacimiento de Mahoma.
Del Profeta Mahoma tambin se narra las maravillas de su nacimiento y de su primera infancia.
La madre del Profeta cont que cuando lo llevaba en su seno y que, cuando al trmino de nueve
meses, se le acerc el momento del parto, vio en un sueo, a un ngel descender del cielo y le dijo: el que
llevas en tu seno es el ms grande de todos los hombres y la ms noble de todas las criaturas; cuando le des
a luz ponle por nombre Muhammad, y pronuncia estas palabras tomo recurso para l en Dios nico
contra las malas influencias de todo tipo. Ella cont su sueo a Abdoul-Mottalib. La noche en la que el
Profeta vino al mundo, su madre le mir y vio que brotaba de l una luz que llegaba hasta Siria, y vio
todos los palacios de ese pas; y la luz que sala de l se extenda tambin al cielo y alcanzaba las estrellas.
A la maana siguiente, llam a Abdoul-Mottalib y le cont lo que haba visto. Abdoul-Mottalib dio al
nio el nombre de Muhammad.
Otra tradicin cuenta que, en el momento del nacimiento del Profeta, todos los dolos que se
encontraban en la ciudad de la Mekka y en el templo de la Kaaba, cayeron al suelo de bruces; y los fuegos
de los templos de los magos, en Arabia y en Persia, se extinguieron aquella noche.3
Otra tradicin narra los prodigios de los primeros momentos de la vida del Profeta:
Nuestro Seor Muhammad (que Allh extienda sobre l sus Bendiciones y le conceda la Paz)
naci algunos instantes antes del amanecer de un lunes, el doceavo da del mes de Rabiel Aw-wal, en el
ao del Elefante (el 29 de Agosto del 570 de la Era Cristiana).
Cuando vino al mundo, estaba limpio de toda mancha, circun-ciso por su naturaleza y su cordn
umbilical haba sido cortado por los cuidados del ngel Gabriel. El aire de la ciudad era funesto para los
nios de su edad, y los nobles tenan por costumbre el confiarlos a nodrizas beduinas, quienes los criaban
en sus Badiya (tierra habitada por los Beduinos o nmadas). Poco despus del nacimiento de Muhammad, una decena de mujeres de la tribu de los Ban Saad, sanas y bronceadas por el aire vivificante de su
pas, llegaron a la Mekka a la bsqueda de nios de pecho; y una de ellas, Halima, cuyo nombre significa
la dulce, le sera reservado el honor de servir de nodriza al Profeta de Allh.
Halima bint Zuaib dijo: El ao era seco, y nos hallbamos mi marido Hriz ben el Ozza y yo en
un gran apuro. Decidimos dirigirnos a Mekka, donde buscara un nio de pecho cuyos padres nos
ayudaran a superar nuestra miseria, y nos unimos a una caravana de mujeres de nuestra tribu que se
dirigan all con la misma intencin.
La burrilla que me serva de montura estaba tan en los huesos, debido a las privaciones, que
termin por caerse en el camino; y durante toda la noche el sueo se nos interrumpa por el llanto de
nuestro desafortunado hijo torturado por el hambre: ni en mis senos ni en las mamas de la camella que
conduca mi marido quedaba una gota de leche para calmarlo. Y en mi insomnio me despertaba: Cmo
poda, en esta situacin, pretender hacerme cargo de un nio de pecho?
Mucho ms tarde que nuestra caravana, pero, por fin, llegamos a Mekka. Al llegar vimos que
todos los nios de pecho haban sido adoptados por mis compaeras, salvo uno: Muhammad. Su padre
haba muerto y su familia era poco acomodada, a pesar de la alta situacin que ocupaba en Mekka.
Ninguna de las nodrizas haba querido encargarse de l. Tambin nosotros nos desentendimos de l al
principio; pero tuve vergenza de volver con las manos vacas y tema las bromas y las chanzas de mis
2
3
Coomaraswamy, Ananda: Buda y el Evangelio del Budismo. Buenos Aires. 1969, Paidos, Pg. 18
Tabari: Mohammed sceau des prophtes. Paris, 1980. Pgs. 26-27.
compaeras; adems me conmovi particularmente el ver que ese nio tan guapo iba a sucumbir en el aire
malsano de la ciudad. La compasin llen mi corazn; sent la leche volver milagrosamente a mis senos,
presta a brotar hacia Muhammad, y dije a mi marido: Por Allh!, siento un gran deseo de adoptar a este
huerfanito, a pesar de lo improbable de que ello nos sea rentable; tienes razn me dijo y puede ser que con l
venga la Bendicin a nuestra tienda. Sin poderme contener, me precipit sobre el hermoso nio que dorma y le
puse mi mano sobre su pechito; sonri y abri sus ojos centelleantes de luz entre los que le bes. Luego
estrechndole entre mis brazos, me volv al campamento de nuestra caravana. Entonces lo coloqu a mi seno
derecho para que tomara el alimento que Allh le concediese y, ante mi asombro, encontr en l con qu saciarse;
entonces, le ofrec mi pecho izquierdo, pero lo rechaz, dejndoselo a su hermano de leche; y siempre obraba del
mismo modo. Qu fenmeno ms extraordinario! Para calmar el hambre que me atenazaba, mi esposo obtuvo
suficiente leche de las ubres anteriormente secas de nuestra camella, y, por primera vez en mucho tiempo, la noche
nos trajo un sueo reparador. Por Allh! Halima,-dijo mi marido al da siguiente- has adoptado una criatura
realmente bendita! Volv a subir con el nio a mi borrica, que, emprendiendo una marcha veloz, no tard en
alcanzar y dejar tras de si incluso a mis compaeras, que asombradas me gritaban: Halima, sujeta a tu borrica
para que lleguemos juntas. Pero, es esa la burra que montabas al salir? -si, por supuesto-. Entonces, tiene algn
prodigio que no podemos comprender.
Llegamos a nuestros campamentos de Bani Sad; no conoca tierra ms seca que la nuestra, y
nuestros rebaos estaban diezmados por el hambre. Pero, para nuestro asombro, los encontramos en mejor
estado que en los aos ms prsperos, de tal forma que las ubres repletas de nuestras ovejas nos
proporcionaban ms leche de la que necesitbamos. Los rebaos de nuestros vecinos se hallaban, por el
contrario, en el esta-do ms lamentable, y sus dueos echaban la culpa de ello a sus pastores:
desgraciados, estpidos gritaban-, llevadlos a pastar all donde pacen los de Halima! Los pastores
obedecan, pero era en vano; la hierba tierna que pareca salir de la tierra para nuestros corderos, se
marchitaba inmediatamente tras su paso. La prosperidad y la Bendicin no cesaban de entrar en nuestra
tienda. Muhammad alcanz la edad de dos aos, y entonces lo destet. Era de naturaleza verdaderamente
excepcional: con nueve meses hablaba ya con un encanto y un acento que llegaba al fondo del corazn;
nunca se ensuciaba; nunca gritaba o lloraba, a no ser cuando su desnudez se hallaba expuesta a la vista.
Si se incomodaba por la noche y no quera dormirse, lo sacaba de la tienda e inmediatamente su mirada se
clavaba con admiracin en las estrellas; su alegra estallaba y cuando sus ojos se saciaban del espectculo,
consenta en cerrarse y dejarse invadir por el sueo4
Prodigios en el nacimiento de Zoroastro.
Se supone que Zoroastro viene al mundo el ao 550 antes de Cristo.
As se narra su nacimiento: Cuando Dogdo, la madre de Zoroastro, estaba encinta de cinco meses y
veinte das, tuvo un sueo terrorfico. Crey ver una nube muy negra, que como el ala de una gigantesca
guila, cubra la luz y produca las tinieblas ms espantosas; de esta nube cay una abundante lluvia de
animales de todas las especies: tigres, leones, lobos, rinocerontes, serpientes, que armados de largos y
agudos dientes, cayeron sobre la mansin de Dogdo. Una de estas bestias, ms cruel y fuerte que las otras,
se arroj sobre ella lanzando bramidos de furor y le destroz el vientre, arranc de l a Zoroastro y le
clav las uas con intencin de dejarlo sin vida. A la vista de este monstruo, los hombres lanzaban
horribles gritos y Dogdo, temblando gritaba: Quin me librar del mal que me amenaza? Cesad de temer,
dijo Zoroastro. Aprended a conocerlo, oh madre ma!; aunque estos monstruos sean muy numerosos y yo
est solo, resistir a todo su furor.
Estas palabras devolvieron la tranquilidad a Dogdo, que vio elevarse bajo el cielo una alta
montaa en el lugar en que estaban las bestias. La luz del sol disip la tenebrosa nube y el viento del otoo
que sopl, hizo que las bestias se dispersaran como si se tratase de hojas secas.
N. Donet-S. Ben Ibrahim: La vida de Muhammad (Assirah). Qatar, 1993. Asociacin Musulman a en Espaa. pgs. 26-27
Cuando el da estaba ya un poco avanzado, apareci un hombre Joven, hermoso como la luna
llena y refulgente como Djemschid, que tena un cuerno luminoso en su mano, con el que deba arrancar
la raz de los Dews, y en la otra un libro; lanz su libro contra las fieras, que desaparecieron de la mansin
de Dogdo como si hubieran sido reducidas a cenizas. Sin embargo, las tres ms fuertes resistieron: el lobo,
el len y el tigre. El joven se acerc a ellas, las golpe una a una con su cuerno luminoso y las redujo a la
nada. Inmediatamente el joven cogi a Zoroastro, lo volvi a colocar dentro del vientre de su madre, sopl
sobre ella y volvi a encontrarse embarazada.
Nada temas, le dijo, acto seguido, a Dogdo. El Rey del Cielo protege a este nio y el mundo
entero est esperando su llegada, porque es el Profeta que Dios enva a su pueblo. Su ley llenar de alegra
al mundo; gracias a l, en la misma fuente irn a beber el cordero y el len. No temas a estas bestias
feroces, porque a quien socorre Dios, aunque el mundo entero se declare enemigo suyo, qu dao podra
hacerle? Tras decir estas palabras, el joven se desvaneci y Dogdo se despert.
Dogdo pas tres noches en vela, y cuando amaneci el cuarto da, se present en casa del intrprete de los
sueos, que no disimul su gran alegra al verla. El anciano tena su astrolabio dirigido hacia el sol y estudiaba los
acontecimientos que haban de acaecer. Tom a continuacin una plancha unida y una pluma, observ los astros
y, pasada una hora, se puso a escribir, repas varias veces lo escrito y, despus de haber concluido todos sus
clculos, le dijo a la madre de Zoroastro:
Yo veo lo que ningn hombre ha visto jams. T ests encinta de cinco meses y veintitrs das.
Cuando tu tiempo se haya cumplido, de ti nacer un nio que ser llamado el bendito Zoroastro. La ley
que l debe anunciar llenar el mundo de alegra. Aquellos que siguen la ley impura se declararn sus
enemigos y le harn la guerra. T sufrirs por ello, como te han hecho sufrir las bestias feroces que has
visto en sueos; pero por fin vencers. T has visto a un hombre joven descender del sexto cielo, brillante
de luz; el cuerno deslumbrador y brillante que mantena en una de sus manos designa la grandeza de
Dios. El libro que tena en la otra es el sello de la profeca, que hace huir a los Dews; las otras tres bestias
indican la presencia de tres poderosos enemigos, pero nada podrn contra l. En aquel tiempo, habr un
rey que har practicar pblicamente la buena ley. A aquel que obedezca las palabras de Zoroastro, Dios le
otorgar el paraso, el alma de sus enemigos ser precipitada en el infierno.5
Nacimiento de Saosyant, el sucesor de Zoroastro, el enviado al final de los tiempos.
Por el Viviente se entiende Saosyant, cuya llegada es ardientemente esperada. La tradicin pehlevi dice
que Saosyant sacudir a los muertos y resucitar a todos los hombres. Al final tendr lugar la
transfiguracin que tiene por fin que el mundo sea inmortal por toda la eternidad. Entonces tendr lugar
el juicio que fijar la suerte de los buenos y los malos.
Pronto se desarrolla una doctrina sobre el nacimiento milagroso de Saosyant. Se dice que la
semilla de Zaratrustra (Zoroastro) no ha desaparecido: est guardada por 99.999 fravasis. Se encuentra
en un lago, el Kasaoya. Un mito (que aparece solamente en poca tarda, pero construido sobre un
fundamento Avesta) cuenta que una joven, llamada en avesta Eredat.fedr, se ba en el lago. Fecundada
por la semilla de Zaratrustra, da a luz un hijo Astvat-Arta.
esperado por las Potencias buenas sobre la tierra, es un ser divino nacido de una virgen, por consi-guiente
teniendo un cuerpo humano y una vida humana.
Saosyant es el Enviado de Dios; esta idea resultara central en las religiones del Prximo
Oriente. En esto, es el heredero de Zaratrustra, el enviado por excelencia.6
El origen de Gengis Kan
Tambin para narrar el nacimiento de los hroes guerreros se usa el mismo mitologema.
En la estirpe de Gengis Kan se cuenta que un lobo azul baj del cielo y se cas con una corza. De
ellos naci Batachijn, ante-pasado de Gengis Kan.
De esa descendencia, Alan la Bella tuvo tres hijos sin marido: Bugu Jatagui, Bagatu, Bodonkar.
Dice la narracin: Alan dijo: Vosotros, mis dos hijos mayores, Belgunutei, Bugunutei, dudis de m,
hablis entre vosotros, decs a mis espaldas: Tuvo tres hijos ms, de quin, de quines son? Yo lo dir.
Sabed que por las noches un hombre de color de la luz entraba por el agujero del techo de mi tienda. Se
echaba sobre m y me rozaba el vientre. Su luz me entraba dentro. Luego, sala corriendo como un perro de
luz por los rayos del sol o de la luna. Cmo podis pensar mal de m? No veis que son hijos que vienen
del cielo? Cmo podis pensar que son gente vil? Cuando sean prncipes, todos veris, todos vern.
De esta descendencia procede Gengis Kan. Su nacimiento se narra as:
En un combate, Yesuguei (el padre de Gengis Kan) cogi cautivo a un jefe ttaro llamado Temujin.
Acampaban entonces al pie del Delign a orillas del Onn. Fue all donde Joguelun dio a luz su primer
hijo. As naci Gengis Kan.
Sali del vientre de su madre con un grumo de sangre, grande como una taba, apretado en el puo
derecho.
Le pusieron Temujin. Dijeron: Naci cuando su padre cogi cautivo a Temujin el ttaro.7
Los nacimientos maravillosos en Grecia y Roma.
Tambin los hroes y grandes militares griegos y romanos narra-ron genealogas en las que se
afirmaba una ascendencia divina. La gens julia a la que pertenecan Cesar y Augusto,
pretendan descender de Eneas y tenan, por consiguiente a Venus como antepasada. Eneas era
hijo de Anquises y Afrodita. Su padre, hijo de Capis, desciende de la estirpe de Drdano y, por
tanto, del mismo Zeus.
Podran aducirse muchos ejemplos del mundo helenista y romano, pero son
suficientemente conocidos. Con estos ejemplos bastar.
Me he detenido narrando nacimientos milagrosos de grandes personajes religiosos,
dioses y hroes para que quede constancia de que el mitologema nacimiento milagroso es una
estructura ancestral, vigente tanto en el mundo judo, como en el helenista. Podra decirse que
es un mitologema que trasciende todas las culturas. Los ejemplos que se podran aducir son
innu-merables. Me he ceido a grandes personajes de la historia de la espiritualidad humana y
algunos casos de hroes.
Sobre ese suelo de datos, las reflexiones sobre el carcter simblico de las narraciones
evanglicas del nacimiento de Jess, quedan, sin duda, mejor enmarcadas.
6 Widengren, G.:Les religin de lIran. Paris, 1965. Payot. Pgs. 127-129; Dchense-Guillemin, Jacques: La religion de lIran
ancient. Paris 1962, Pg. 193.
7 El libro secreto de los mongoles. Versin de Jos Manuel lvarez Flrez. Barcelona ,1985, Muchnik Editores. pgs. 33, 3536, 43.
ex-cluir as los riesgos que siempre hay en los cambios. La epistemo-loga mtica, que surga del
papel socializador y programador de los mitos y narraciones que, adems, expresaban la
dimensin absoluta de la realidad, resultaba ser el medio eficaz de bloquear los cambios
centrales en los modos de vida, de forma que pudieron perdurar durante milenios.
Si lo que dicen los mitos, smbolos y rituales es la descrip-cin de la realidad, de la
humana y de la divina, y es una descrip-cin y proyecto de vida con garanta divina, todo
cambio de importancia es ilcito, delito y ofensa a lo revelado y establecido por Dios o los
antepasados sagrados.
Segn esta manera de comprender y valorar, las socie-dades que vivieron de formas
preindustriales se articularon en torno a creencias y sumisiones. La epistemologa mtica vena a
resultar ser un sistema de creencias individuales y colectivas. Si la vida colectiva se articulaba y
sostena entorno a las creencias que surgan de la lectura y valoracin de los mitos y smbolos
desde la epistemologa mtica, la vida espiritual tena que articularse y expresarse forzosamente
de la misma forma, de lo contrario hu-biera desacreditado el procedimiento de socializacin y
progra-macin colectiva. Lo que se deca de Dios, del mbito divino y espiritual, se crea que lo
describa adecuadamente, como revela-cin divina.
Las narraciones decan lo que es, y al ser entendidas as, bloqueaban el cambio. Si lo que
decan los mitos y smbolos resultaba eficaz para vivir, resultaban verificados. Esa verificacin
cotidiana se extenda, de alguna forma, a lo que decan del mbito espiritual y divino.
La nocin de revelacin y de legado de los antepasados sagrados, explicita y remacha la
manera de ser de la epistemologa mtica.
Los grandes personajes religiosos que aparecen durante este largo perodo de la humanidad,
tienen que ser ledos y vividos desde los mitos, smbolos, narraciones y ritos que programan las
colectivi-dades y, por consiguiente, tienen que ser ledos y vividos desde la epistemologa mtica. Eso
significa que tienen que ser ledos y vividos desde las creencias exclusivas y excluyentes. No es posible
otra cosa. As ocurri con Jess; se le mitologiz, y a continuacin se ley esa mitologizacin desde la
epistemologa mtica.
La lectura de los grandes maestros del espritu desde las creencias y desde la epistemologa
mtica, que comporta exclusividad y exclusin, gener las religiones. Religiones son las formas de vivir
la dimensin espiritual de la existencia en la poca preindustrial, desde mitos, smbolos y narraciones,
todo ello, ledas desde la epistemologa mtica.
Cuando los colectivos viven de las ciencias, las tecnolo-gas y las industrias,
desaparecen las sociedades preindustriales. Entonces la vida colectiva ya no se apoya en las
interpretaciones que hacen los mitos, sino en las descripciones de la realidad que hacen las
ciencias, tecnologas e industrias continuamente cam-biantes. Las nuevas sociedades de
innovacin y cambio continuo, ya no se programan con mitos y narraciones sagradas, ni se articulan
sobre creencias, ni revelaciones, ni legados intocables de los antepa-sados.
Al eliminar los mitos y smbolos, como sistema colectivo de programacin, desaparece
la epistemologa mtica. Los cam-bios continuos en todos los rdenes nos fuerzan a comprender
que nuestras palabras, teoras y proyectos, no describen tanto la realidad como la modelan, para que
podamos actuar ms eficaz-mente en ella y sobrevivamos mejor.
Este tipo de sociedad debe excluir las creencias, porque fijan. Al excluir las creencias tienen
que revisar en profundidad la nocin de revelacin espiritual. Como que las nuevas sociedades son
globales, deben, adems, eliminar los exclusivismos y las exclusiones.
Las sociedades ya no se articulan sobre revelaciones divinas, sino sobre postulados axiolgicos
y proyectos construidos desde esos postulados; todo ello construido por nosotros mismos y precisado
de cambios, cada vez que las innovaciones cientficas, tecnolgicas, indus-triales y organizativas lo
requieran.
Las ciencias y las tcnicas modelan las realidades; y vivi-mos de esa modelacin. Pero
sabemos que maana cambiarn, y que tendremos que vivir de otra manera.
Para quienes vivimos en estas condiciones culturales, y en la epistemologa que
imponen, explcita o implcitamente, los mitos, smbolos, rituales y narraciones sagradas slo
podrn ser metforas que hablan de la dimensin absoluta de nuestro existir y del existir de toda
realidad.
No nos queda otra posibilidad que leerlos como metfo-ras de lo que est ms all de
todas nuestras construcciones y de todas las dualidades que necesitamos construir para vivir en
el medio, satisfaciendo nuestras necesidades.
Desde esta perspectiva vamos a hacer el ejercicio de leer y comprender las narraciones del nacimiento de
Jess.
La voluntad de las narraciones mitolgicas.
De lo que precede se debe concluir que las narraciones del nacimiento de Jess no son la crnica
de unos acontecimientos, ni describen la naturaleza de Jess; simboliza, mitologizan la perso-na
de Jess, narrando su nacimiento.
Para comprender el mensaje espiritual de esos pasajes, sera un error intentar
desmitologizarlos o barrer de ellos los smbolos. Lo que hay que comprender ha de ser
mediante esas narraciones mitolgicas y mediante los smbolos que contienen.
Lo que revelan esas narraciones, y se trata de verdaderas revela-ciones, no son hechos, ni
verdades formulables; lo que revelan es al innombrable visto y sentido en Jess; y lo hacen de
la nica manera que puede hacerse, con narraciones cargadas de smbolos polivalentes.
No se trata, pues de interpretar esas narraciones; se trata de entender y sentir lo que dicen,
porque su intencin es hablar, con palabras, de lo que est ms all de las palabras. Quien intenta
interpretar esas narraciones y reducindolas a unas cuantas verdades formuladas, es como quien
intenta interpretar con palabras una sinfona, un cuadro o incluso una poesa. Todas esas cosas no son
para ser interpretadas o ser reducidas a frmulas intocables, sino para ser comprendidas, sentidas y
puestas en prctica.
Interpretar las escrituras, llegando a formulaciones que se tienen por su verdad, o
llegando a doctrinas que se tienen como la formulacin de la verdad que revelan, es permanecer
en el reino de las palabras humanas, de las construcciones humanas; es no salirse de la
estructura dual, propia de un sujeto de necesidad en un medio del que vive; es no salirse de lo
que el Buda llamaba el gran constructor, el deseo; es buscar en esas narraciones, verdades a las
que agarrarse, soluciones para la vida y para la muerte; es buscar remedios a nuestros temores y
deseos ms profundos; soluciones para nuestros problemas morales, organiza-tivos; es buscar en las
escrituras proyectos de vida bajados de los cielos; es buscar en esas narraciones cmo tenemos
que interpre-tar la realidad, cmo tenemos que valorarla y cmo tenemos que actuar en ella.
Los mitos y los smbolos, es su uso espiritual, no en su uso programador preindustrial, se
expresan en palabras, para condu-cir ms all de las palabras, para conducir al que no cabe en
ninguna de nuestras imgenes o concepciones, ni est a la medida, ni al servicio de nuestras
necesidades de pobres vivientes.
Cmo leyeron nuestros antepasados la Navidad y cmo podemos leerla nosotros.
Nuestros antepasados de las sociedades preindustriales, o que vivieron en los sectores no
industriales de las sociedades de la primera industrializacin, podan buscar en los mitos y
narracio-nes de las escrituras las soluciones a todos sus problemas, y, encontrarlas, porque los
mitos, smbolos y narraciones eran primariamente programas y proyectos colectivos de vida en
los que, adems se expresaba, tambin, la dimensin absoluta de la vida y de la realidad. Pero
esas soluciones y programas eran para un tipo de sociedad que ya no existe en los pases
desarrollados.
Por esa doble dimensin de los mitos y narraciones, (la de la prctica y cotidiana, y la espiritual
y absoluta), las soluciones a los problemas de los hombres quedaban sacralizadas. En la experiencia
de las gentes se juntaba, indisolublemente, la dimensin absoluta del vivir, con el programa
colectivo; se unan la creencia y la fe, entendida como noticia del Absoluto. El Absoluto se lea y
viva desde la epistemologa mtica, por tanto, lo que se deca del nacimiento y de la naturaleza
del nio Jess, describa la realidad tal como era.
Podramos decir que nuestros antepasados usaban correctamente, desde un punto de
vista espiritual, los smbolos y las narraciones de la Navidad, pero esos smbolos y narraciones
estaban para ellos tejidos con hilos muy resistentes, a causa de su funcin programadora y a
causa de la epistemologa mtica, (consecuencia de la funcin programadora de los mitos).
Para nosotros los mitos ya no son programa, ni proyecto colectivo de vida, por tanto, no
podemos encontrar en ellos nada de lo que nuestros antepasados buscaban y encontraban. Todas las
solu-ciones a todos nuestros problemas tenemos que construirlas nosotros mismos, apoyndonos en
las informaciones que nos proporcionan las ciencias y en las posibilidades de nuestras tecnologas.
Desde esas informaciones y esas posibilidades, tenemos que formular los postulados
axiolgicos que regirn todas las construc-ciones de proyectos de vida que nosotros mismos
edifiquemos, al paso del crecimiento constante de nuestros nuevos conocimientos y de las nuevas
posibilidades tecnolgicas y organizativas.
Las venerables narraciones, de tejido tan resistente en el pasado, en nuestras nuevas
condiciones culturales, se diluyen en nuestras manos, y pierden todo su prestigio, a menos de que
com-prendamos, con toda claridad, que nos hablan de lo que es imposible hablar, sino slo
sugerir y apuntar.
Esta situacin nuestra, desde un punto de vista puramente espiritual, es afortunada, por
que nos aleja de toda idolatra, dogmatismo, intolerancia o complacencia. Estamos desnudos
frente a lo desnudo. Pero en esa nuestra condicin de radical de despojamiento, las narraciones
y los smbolos de la Natividad, pueden transmitirnos limpiamente su mensaje.
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11
Mesas, como ngel de Dios, como Hijo de Dios en sentido hebreo (elegido de Dios, amado por
Dios), como Hijo de Dios en sentido helenista, como Logos de Dios.
Se ha pensado que reciba la misin y la filiacin divina en el Jordn, o bien que la
reciba en su muerte y resurreccin. Se le ha interpretado como no preexistente, como
vagamente pre-existente como dnamis de Dios, como claramente preexistente.
Durante siglos se dieron estas diversas interpretaciones, sin que una de ellas se
impusiera claramente a las otras. Con la destruccin de Jerusaln por el Imperio Romano, y con
la conver-sin del movimiento de Jess en religin oficial del Imperio, la interpretacin
helenista de Jess, como Hijo real de Dios y como Logos de Dios, se impuso a las dems. Y se
impuso por el apoyo del Imperio, porque era la interpretacin ms coherente con la ideologa
del Imperio. Desde esa posicin oficial, se persiguieron las restantes interpretaciones hasta
hacerlas desaparecer de entre los seguidores de Jess.
En sociedades articuladas sobre creencias, y por tanto sobre interpretaciones intocables,
como son todas las sociedades preindustriales, Jess de Nazaret tena que ser interpretado con
una interpretacin intocable, desde las creencias. No bastaba la fe, se requera de una fecreencia. Es decir, se necesitaba un segui-miento de Jess, una entrega a su invitacin, -eso sera
la fe-, que fuera adems acompaada de una interpretacin intocable, tanto de su persona como
de su mensaje eso sera la creencia-. La fe se hizo fe-creencia, fe-doctrina intocable. En el
mundo bajo el Impe-rio de Roma, se adopt la interpretacin helenista de Jess y se marginaron
y persiguieron todas las restantes interpretaciones, especialmente la interpretacin hebrea.
En sociedades articuladas sin creencias, como son todas las sociedades de innovacin y
de conocimiento, la fe no puede ir unida a la creencia, porque sociedades que precisan cambiar
con-tinuamente sus ciencias e interpretaciones de la realidad, sus tecnologas, sus formas de
trabajar y organizarse e incluso sus sistemas de valores y cohesin colectiva, tienen que rechazar
todo lo que fije, y las creencias, tenidas como revelacin divina, fijan.
Es posible la fe en Jess sin creencias. Y no slo es posible, sino que es necesario poder acceder
a una fe libre de creencias intocables. Por consiguiente, no slo es posible sino que es necesario
acercarse a Jess de Nazaret y a los textos que hablan de l con fe, pero sin creencias. Eso significa
acercarse a Jess, con todo el corazn y con toda la mente, pero sin intentar interpretarlo, sin intentar
describir su naturaleza.
Adems de las razones culturales que nos disuaden de intentar encajonar a Jess en una
interpretacin, aunque sea una inter-pretacin sumamente ensalzadora de su figura, hay razones ms
pro-fundas, espirituales esta vez, para no hacerlo. Ya las hemos indicado, pero vamos a insistir algo
ms en ellas.
Jess es un hombre que revela, manifiesta en su persona al Absoluto innombrable, al Vaco de
toda posible categorizacin. Si Je-ss revela ese Abismo Absoluto Innombrable, ese Abismo le invade
con su vaco y con su condicin inefable. Contina siendo hombre, pero es un hombre invadido,
empapado de Abismo. Su naturaleza humana no desaparece, pero queda envuelta por el Abismo
Inconcebible.
Su naturaleza humana hace presente al Absoluto inconce-bible, informulable; y al hacerlo, el
Inconcebible le hace inconcebible a l. La presencia de Jess es la presencia del Absoluto mismo
ininter-pretable.
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El mito nos habla tambin de las condiciones que se re-quieren para poder contemplar
ese Gran Acontecimiento, que es lo que Jess nos revel. Dice la narracin que quien quiera ser
testigo de ese Nacimiento, ha de hacerse pobre y sencillo como los pastores de Israel. Quien es
pobre de espritu no tiene nada que defender. Quien no tiene nada que defender, va a las cosas
directamente, sin dobleces. Quien no tiene dobleces, ese es el sencillo.
El mito seala una segunda condicin para hacerse apto para presenciar ese Nacimiento que
es el Gran Acontecimiento: hay que enrolarse en la indagacin de la verdad, como hicieron los magos
iranios. Amaron la verdad con tal pasin y dedicacin, que abando-naron sus casas y su pas para ir en
su bsqueda. Quien es capaz de actuar as es tambin pobre de espritu y sencillo.Tambin los humildes y piadosos, como Ana y Simen, lo llegan a ver.
Es bello y acertado que los discpulos de Jess relaciona-ran el gran mito universal del
nacimiento de dioses y de hroes con la memoria de Jess y su legado. Tiene sentido aprender a
vivir ese gran mito en sociedades laicas y sin creencias como las nuestras, para rescatar la
conciencia profunda del existir humano, en este cosmos inmenso y misterioso. Ese fue el legado
de Jess, compen-diado en unas breves narraciones de sus discpulos sobre su nacimiento
maravilloso.
Jess de Nazaret, el que naci en el pesebre el Seor?
Jess el Nazareno ha tenido muchos seguidores. Muchos le han amado apasionadamente.
Muchos le han venerado y respetado. Por ese amor y respeto le elevaron a lo ms alto, y lo ms
alto para sociedades agrario-autoritarias fue hacerle Seor.
Hacindole Seor le pusieron en la misma tarima que el poder. El poder poltico se encontr
con Jess en su mismo estrado. Como no pudieron ponerse por encima de Jess, le hicieron Seor de
Seores.
Al hacer de Jess el Seor de los Seores, le convirtieron en la fuente del poder y en el
legitimador del poder. Las ensean-zas humildes, mansas, tiernas, poticas y profundas, que
son el espritu inasible del Rab Jess, se convirtieron en doctrinas, preceptos, leyes del Seor
Jess.
Los poderosos de la tierra quisieron que esa doctrina di-vina, esas leyes y preceptos, esa
legitimacin del poder, fuera la cola que cohesionara a los pueblos. Quisieron que su
predicacin fuera el aparato ideolgico al que todas las mentes, todos los sen-tires y todas las
acciones deban someterse. Quisieron que fuera la base slida e inviolable donde se cimentara el
orden que ellos imponan; que Jess fuera el soporte de su poder.
Tambin los que se consideraron sus seguidores directos y sus representantes se
llamaron a s mismos Seores, Prncipes de la Iglesia y se hicieron Seores que ejercan la
potestad sagra-da, frente a la potestad poltica.
Leyeron las narraciones del nacimiento de Jess desde esos patrones. As vieron en su
nacimiento, el nacimiento del Seor de Seores, aunque humilde, entre pajas, junto al buey y la
mula, pero aclamado por los ngeles del cielo y por las estrellas y las luces del cielo como Hijo
de Dios, el Seor. Eso contribuy a que el poder tendiera en ocasiones a mostrarse humilde y
amable como el del Seor de Seores.
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Hoy todo eso se termin. Hoy tenemos que aprender a amarle, respetarle y venerarle
sin hacerle Seor.
Quizs ahora podamos recuperar la incomparable gran-deza del Maestro Jess de
Nazaret, en su sencillez, proximidad, calidez y hondura.
El Maestro que es el Camino, la Verdad y la Vida, cmo va a tener doctrinas y leyes? l
slo es la doctrina y el camino, y slo su espritu es la ley. Su persona y lo que trasluce su
persona es el Camino, la Verdad y la Vida. Y no hay otro camino, otra doctrina, otra ley que
provengan de l.
El Maestro del silencio completo de s mismo, el Maestro de la humildad, la sencillez, la
proximidad, la sutilidad, la ternura y la belleza cmo va a ser Seor? Qu iba a hacer l con el
Seoro?
Hacerle Seor que impone doctrinas, leyes, preceptos y organizaciones es
empequeecerle en nuestra misma ansia por engrandecerle.
l est ms all de nuestras medidas, est ms all del Seoro. El Seoro y el poder le
desfiguran, porque le pasan por nuestro pequeo rasero.
Cmo comprender a Jess en las nuevas condiciones culturales?
Nuestros antepasados unos le comprendieron como Maestro, Profeta y Mesas; otros le
comprendieron como Hijo de Dios y Redentor. Cmo podemos leerle hoy?
No sabemos quin es, pero sabemos que, en su persona, en sus palabras y obras, se
muestra el Absoluto
.
Sabemos que es Maestro, Profeta, Mesas, Hijo de Dios, Re-dentor, Verbo de Dios, pero todo eso
es un hablar cierto, pero slo simblico.
Lo que Jess realmente es, no se puede describir porque se lo trag el Absoluto, sin que
su carne y su espritu dejaran de ser carne y espritu de hombre. A Jess le invadi el Absoluto
en su impenetrable misterio, pero no le aniquil. As, en l, el Abso-luto, con su abismo vaco
de formas, tuvo cara, voz, manos y corazn de hombre. En su bondad y verdad mostr al
abismo sin forma como Padre.
Con qu palabras tenemos que hablar de l en las coordenadas culturales de las
nuevas sociedades industriales?
Tendremos que aprender a vivir ms clara y conscien-temente el abismo informe Absoluto
en el seno mismo de los smbolos milenarios y poderosos del pasado. Con ese espritu hay que
leer, meditar y vivir las narraciones de su nacimiento.
Los sabios de nuestros antepasados saban que cuando habla-ban del Mesas, del Hijo de Dios
o del Verbo de Dios, sus palabras y figuras se desfondaban en el Sin Forma. Pero esas figuras tenan
tejidos resistentes, urdidos por tramas de creencias colectivas fuerte-mente asentadas en la
colectividad. La epistemologa mtica del tiempo haca que para la gran mayora de los seguidores de
Jess, las palabras describieran la manera de ser de Jess.
Nosotros, hoy, hemos de aprender a usar esas mismas for-mas, experimentando y sabiendo
que esas representaciones son como espejismos en el desierto sin lmites de el que es. Tenemos que
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aprender que manejamos formas para expresarnos y para orientar nuestra indagacin, pero sabiendo
que esas formas son slo tenues nieblas de la maana que el Sol deshace en cuanto amanece.
Las venerables formas del pasado siguen vivas, pero si ca-minamos hacia donde apuntan, se
diluyen en nuestras manos mientras nos hablan de lo que es imposible hablar, ni sugerir, ni apuntar.
Esta situacin nuestra es afortunada, porque nos aleja de toda idolatra, dogmatismo,
intolerancia o complacencia. Estamos desnudos frente a lo desnudo.
Pero en esta nuestra condicin de radical despojamiento, podemos hablar de l, dirigir
hacia l, sugerirle.
As, pues, las dificultades que crean las sociedades din-micas y globalizadas, sin
creencias, sin religiones, sin dioses y sin sacra-lidades, a la interpretacin tradicional de Jess de Nazaret,
resultan ser beneficiosas para una ms correcta comprensin de su realidad.
El hablar sobre Jess y su revelacin es slo simblico.
La Navidad habla del Maestro del conocimiento silencioso.
Los smbolos y los mitos no tienen una significacin unvoca,
aunque tengan una intencin clara. En las narraciones del naci-miento de Jess se cumple, de
una forma especial, esta ley general de la interpretacin simblica.
Vamos a retomar de nuevo los temas de la Navidad, aunque ahora bajo otro aspecto: como
expresin de la enseanza central de Jess.
La revelacin de Jess, como la de todos los grandes maestros del espritu, es una
revelacin indecible. La conse-cuencia de esa revelacin es un conocimiento y un sentir, pero
silencioso, porque desborda por completo nuestras limitadas po-sibilidades de decir y
representar. La revelacin es una revelacin sutil; y nuestra noticia de esa revelacin es un
conocer y sentir silencioso.
Esa fue la gran experiencia de los discpulos con Jess. Cuando quisieron representar lo
irrepresentable, cuando quisie-ron aludir a esa enseanza de Jess, hablaron de su nacimiento.
La narracin del nacimiento de Jess intent simbolizar los rasgos centrales de la
revelacin de Jess, que son los rasgos centrales del conocimiento y sentir silencioso.
Ya hemos dicho que la narracin del nacimiento de Jess no es una narracin de hechos,
no es una crnica, es una repre-sentacin, una simbolizacin de lo que fue la enseanza central,
el corazn de la enseanza de Jess, de su revelacin: el conocimiento silencioso.
Para hacerlo tomaron los elementos centrales de un mito ancestral, el del nacimiento de
dioses y hroes, para simbolizar, en lo posible esa inefable revelacin.
La narracin del nacimiento est formada por unos sm-bolos centrales ensartados en
una narracin. Esa es la estructura comn de los mitos: smbolos poderosos ensartados en una
narra-cin. La narracin slo pretende poner de relieve a los smbolos centrales.
Los smbolos centrales de la narracin del nacimiento son los que ya hemos encontrado:
La noche csmica, la cueva y el seno de una madre. En realidad son tres smbolos confluyentes,
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porque insisten en una misma idea desde una triple perspectiva: una perspectiva csmica, otra
terrestre y otra humana.
Para comprender la profundidad del mensaje del mito de la Natividad, basta con prestar
atencin a esos tres grandes smbolos.
Jess, la Luz del mundo, nace en el momento central de la noche csmica, desde las tinieblas del
seno de la tierra, en una cueva, y de la oscuridad de las entraas de Mara.
Los smbolos del mito parecen sugerir la contraposicin de la luz y la oscuridad, la
contraposicin de la luz y las tinieblas, pero no es as.
En la oscura noche brilla la comprensin de la inmensidad y el sentimiento de lo ilimitado,
como no puede sugerirlo la luz del sol. Las tinieblas de los abismos de la tierra o la oscuridad del seno de
una madre son ms elocuentes que los campos abiertos.
Esos tres tipos de tinieblas, la del cosmos, la del seno de la tierra y la de las entraas de
una madre, son oscuridades que iluminan la mente y el sentir, ms que claro da.
Estas tres oscuridades-luz, no son tres, sino una sola. Cmo llamaremos a esa
oscuridad oscuridad luminosa o clari-dad oscura?
La verdad que nos trajo Jess, la verdad del Dios Padre, es la Verdad absoluta. Una
verdad que est ms all de las pobres y limitadas posibilidades de nuestro cerebro y nuestro
corazn.
Una Verdad que excede todas nuestras posibilidades de representacin.
Sabemos de su Verdad con una certeza inquebrantable, pero ni la podemos
individualizar, diferencindola de las otras verdades (toda diferenciacin sera hija de una
formulacin, y la Verdad de Jess no es ninguna formulacin), ni la podemos acotar, ni la
podemos representar.
Es una Verdad vaca, sin lmites, que lo abarca todo.Y es una Verdad que lo abarca todo,
porque de nada puede ser diferenciada.
Es la Verdad de todo, porque est vaca de toda posible obje-tivacin.
Y porque es inobjetivable, la vivimos como nada.
Es certeza completa y vaco completo.
Es peso de certeza, pero es certeza de nada.
Es presencia indudable, pero es presencia de nadie.
Es la luz del Absoluto, pero, por los rasgos descritos, es luz tenebrosa.
Es como la noche del cosmos, oscura como los espacios infinitos, pero plagada de galaxias de
soles.
Es como las entraas de la tierra y como el seno de Mara, oscuras pero dadoras de vida.
Desde la revelacin de Jess, simbolizada en el mito de su nacimiento, la luz ms
intensa y las tinieblas de la noche ya, no estn separadas para nosotros, estn indisolublemente
juntas.
La luz del absoluto es tan pura e intensa que resulta tene-brosa para nuestros humildes
ojos de animales vivientes.
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S. Juan de la Cruz: Obras completas. Burgos, 1982, Ed. Monte Carmelo, pgs 21-22.
Ibdem: pg. 29
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