Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Filosofa II Bacharelato.
A CULMINACIN DO PENSAMENTO ILUSTRADO: KANT.
1. Introducin.
Kant nace en Knigsberg en 1724. Mentres elaboraba o seu sistema filosfico mantivo o seu
esquema metdico de vida que s se viu alterado por dous feitos: o estalido da Revolucin
Francesa de 1789 e o enfrontamento que tivo co poder civil despois da sa obra A relixin
dentro dos lmites da propia razn, 1793. Foi condenado a non impartir materias relacionadas
coa relixin e tivo tentacins de exiliarse de Prusia. Despois da morte do rei, e relaxada a
censura escribiu O conflito das Facultades (1798), obra na que defendeu a liberdade de
pensamento e palabra contra as arbitrariedades do despotismo. Morre en 1804.
No seu pensamento conflen as das doutrinas do s. XVIII: Empirismo e Racionalismo, s que
hai que suma-las teoras de Newton. No contexto ilustrado alemn a razn serve para
fundamenta-los conceptos, a forma de aplicalos e, en definitiva, o modo de coecer o mundo
exterior. A razn ten que se examinar a si mesma para encontrar a sa propia validez.
1.1.
Perodo precrtico, 1746-1770. Interese pola ciencia (Newton). En filosofa oscila entre o
Racionalismo e o Empirismo, infludo por Hume. Este perodo remata coa sa obra
Diserta-tio, 1770.
Perodo crtico, 1770-1804. Elaboracin do seu sistema, o Idealismo transcendental ou
Criticismo (sntese de Empirismo e Racionalismo). Crtica da razn pura, 1781 (anlise
dos lmites do coecemento e posibilidade da metafsica como ciencia).
Fundamentacin da metafsica dos costumes, 1785 (tenta atopar un fundamento para
a moral). Crtica da razn prctica, 1788 (fundamentacin da moral aplicando o uso
prctico da razn). Crtica do xuzo, 1790 (xuzo esttico e teolxico). Finalmente
destacaremos A relixin dentro dos lmites da mera razn, 1793 (defensa do desmo ou
relixin natural), e A paz perpetua, 1795 (expn un dereito internacional que regule as
relacins entre as nacins).
Kiko Garca. 2
Filosofa II Bacharelato.
Para Kant a metafsica estaba na sa poca en desvantaxe fronte o desenvolvemento que
alcanzaron o resto das ciencias. Isto pdese deber sa imposibilidade de existir como
ciencia por:
-
4.2.
Segundo a estrutura mesma do xuzo, relacin SUX PRED.
- Xuzos analticos, o PRED est contido no SUX, son explicativos, o seu enunciado expresa
claramente o significado do SUX.
- Xuzos sintticos, o PRED non est contido no SUX, son extensivos porque engaden algo
que non estaba contido nel.
Kiko Garca. 3
Filosofa II Bacharelato.
Para Kant os xuzos de experiencia ou a posteriori son todos sintticos pero son
particulares e continxentes, a sa validez queda limitada aqu e agora. Os xuzos
analticos ou a priori son universais e necesarios, pero non aumentan o noso coecemento.
NIN UNS NIN OUTROS SERVEN PARA FUNDAMENTA-LA CIENCIA.
4.3.
Kant d un paso mis e admite a existencia de xuzos sintticos a priori, afirmando que
estes xuzos son os que fan avanzar as ciencias. Amplan os nosos coecementos, son
universais, pois o predicado non est contido no suxeito e son anteriores experiencia.
A sa tarefa concrtase en investigar cmo son posibles estes xuzos e analizar se tamn son
posibles na metafsica, o que aclarara se esta pode constiturse coma ciencia. Esta a tarefa
que se propn abordar na sa Crtica razn pura.
5. A teora do coecemento.
Kant parte da distincin clsica entre coecemento sensible (por medio da sensibilidade)e
coecemento intelectual (mediante o entendemento).
A sensibilidade subminstranos as intuicins sensibles das que parte todo o proceso de
coecemento, polo tanto amsase pasiva. O entendemento a capacidade de pensa-los
obxectos e debe partir dos contidos da sensibilidade, sendo este activo. Kant, na Crtica da
razn pura engade unha terceira capacidade que a razn. As Kant dividir a sa obra en
tres partes.
5.1.
Non se pode dubidar de que todos os nosos coecementos comezan coa experiencia,
mediante a sensibilidade que a capacidade de percibir impresins das cousas. As
impresins producen en ns unhas sensacins que d lugar a unha intuicin emprica
(referencia a un obxecto de experiencia que est presente na sensacin). O que coecemos
por medio da sensacin non son as cousas tal como son en si mesmas, senn tal como son en
relacin coa sensibilidade, tal como nos aparecen, constitundo o fenmeno (obxecto dunha
intuicin emprica).
No fenmeno Kant distingue o que provn da sensacin (materia, datos empricos) e o que
ordena estes datos (forma, que existe con anterioridade recepcin de calquera dato
emprico, forma a priori da sensibilidade).
5.1.1. Formas puras a priori: espazo e tempo.
Hai das formas puras a priori da intuicin sensible: espazo e tempo. Que sexan formas puras
significa que non hai nada nelas provinte da experiencia, atpanse no suxeito para seren
aplicadas intuicin sensible.
Para Kant o espazo a forma pura a priori da sensibilidade externa, explica por que
representamos espacialmente todo obxecto exterior. E o tempo a forma pura a priori da
sensibilidade interna, o que fai posible que captemos os datos ordenados sucesivamente.
A unin dos datos empricos e as formas puras constiten o fenmeno.
Kiko Garca. 4
Filosofa II Bacharelato.
5.1.2. O coecemento dos obxectos.
Non hai fenmenos fra dos suxeitos nin coecemento que poida ir mis al dos fenmenos.
Non coecmola cousa en si (o numeno, o obxecto tal cal ).
O que coecemos son as cousas tal como se nos presentan a travs das formas a priori,
implicando certo grao de construcin. Revolucin copernicana do coecemento, o obxecto o
que se prega forma de coecer do suxeito, permanecendo descoecido o que sexa a cousa
en si mesma.
5.1.3. A posibilidade da matemtica como ciencia.
Segundo Kant as matemticas son posibles como ciencia porque hai nelas xuzos sintticos a
priori, que se fundan no espazo e no tempo.
O espazo fai posible a xeometra. O tempo, faino posible a construcin da aritmtica como
sucesin numrica, e ademais anterior s cousas concretas s que se poden aplica-las
operacins aritmticas. Segundo Kant ambas disciplinas forman a matemtica.
5.2.
Kiko Garca. 5
Filosofa II Bacharelato.
5.3.
Kiko Garca. 6
Filosofa II Bacharelato.
Estes obxectos non seran accesibles mediante o uso terico da razn pero si mediante o uso
prctico, no que se ocupa das leis prcticas que rexen a nosa conduta e que responden
pregunta que debo facer?, para alcanzar determinados fins ou ben se a vontade libre, se a
alma inmortal ou se existe Deus. Estes problemas pertencen mbito das leis morais, lei
que fala do que debe suceder con vistas a alcanzar o fin ltimo, a felicidade. Por esa razn as
leis morais son leis prcticas.
7. A teora moral kantiana.
En 1788 Kant publica a Crtica da razn prctica, na que analiza a razn no seu aspecto
prctico, dicir como fundamento da accin humana. A conciencia moral exprsase en
principios s que os homes axustan o seu modo de actuar, emitindo xuzos morais sobre a sa
conduta e sobre a conduta dos demais, o feito moral.
Os termos bo ou malo, non poden ser aplicados s cousas, senn propia accin humana.
As, o feito de matar a un home non pode ser xulgado en funcin do propio contido do acto
matar, porque pode proceder dunha vontade que non advertiu tal accin (matar sen
pretendelo), en tal caso a accin sera moralmente indiferente.
7.1.
Kant rexeita as ticas materiais ou heternomas, que xustifican a accin en funcin do que
sexa o ben ou para alcanzar un determinado fin. O fundamento da moral ten que ser a priori,
pura forma, independente do emprico.
A obrigatoriedade que impoen os xuzos morais s debe depender da vontade autnoma,
independente de todo elemento emprico ou de toda determinacin exterior. De a que a
tica de Kant sexa autnoma e formal. S dende a autonoma da razn, que descobre a lei
moral no seu interior, ten sentido falar da moral.
Tan s se atopamos aquilo que capaz de determinar vontade a actuar en funcin de si
mesma, e en virtude dos seus propios principios teremos dado cun autntico principio moral a
priori, base dunha moral universal comn a toda a humanidade.
7.2.
Determinacin da vontade.
O imperativo categrico.
Kiko Garca. 7
Filosofa II Bacharelato.
Os imperativos presntanse de das formas: categricos e hipotticos.
-
Imperativos hipotticos. Ordenan o que se debe facer para alcanzar unha meta.
Imperativos categricos. Mandan a accin en si mesma sen referencia a ningn fin.
nestes imperativos onde se atopa a universalidade que require a moralidade, xa que
valido para calquera vontade. Emana da razn e nico.
7.4.
Tamn na Crtica da razn prctica, Kant afirma un proceso de unificacin, cuxa meta o ben
supremo. Este ben dse no mundo da moral, como meta das aspiracins da vontade. Non
obstante o ben supremo a sa culminacin e non a causa da accin moral. A condicin da
posibilidade do ben supremo ten que descansar sobre fundamentos de coecemento a priori.
As postular tres principios: liberdade, inmortalidade da alma e Deus; postulados da razn
prctica.
-
Estes tres postulados fan posible a ampliacin do coecemento, pero non permiten coecer,
nin a natureza da alma, nin a do mundo, nin ente supremo (Deus), pero son ideas que non
poden desaparecer. Dan base s ideas da razn pura, a partir das cales e mediante a lei
moral, convrtense en realidades obxectivas.
7.4.1. Moral e relixin.
A felicidade se nos d, como culminacin da vida tica. A moral prepranos para chegar
felicidade e abre o camio para a relixin. Para Kant a moral funda a relixin nun aspecto
concreto: abre o camio da felicidade como culminacin da vida tica. A relixin un reforzo,
facernos ve-las leis como mandamentos do ente supremo, pero isto so se d se xa hai un
principio moral en ns.
A relixin que alude Kant a relixin natural. Esta non est baseada nunha fe revelada
senn nunha fe racional, e non impn mis obrigas que tributar culto a Deus. pdese admitir
unha posible revelacin, pero como crenza histrica que non debe contradici-la fe racional.
Isto explica a existencia de diversas formas histricas de relixin, pero, en realidade, s se
pode falar dunha nica relixin comn a todo ser racional.
8. O fin da Historia: A paz perpetua.
A Kant preocupballe o problema da Historia. Para el, esta, como conxunto de
acontecementos, dirxese cara algn fin. Kant a partir da terceira frmula do imperativo
categrico, defende unha concepcin moral da sociedade e da historia baixo o nome do reino
dos fins.
Do estadio primitivo, o ser humano avanza cara a humanidade, supoendo mesmo tempo,
un progreso moral que se d na especie e non nos individuos. Kant srvese do concepto de
Kiko Garca. 8
Filosofa II Bacharelato.
intencin da natureza polo cal os antagonismos entre os seres humanos convrtense en
causa de orde. No home danse inclinacins opostas:
-