OM SAI RAM

Alimentacin satvica, palabras de

Swami

Despus de que hayan hecho los razonamientos

necesarios con la cabeza, deben intentar llegar al
corazn. Este es el camino espiritual; la primera
parte se relaciona con la informacin y la
segunda con la transformacin. Si no renen la
informacin, no es posible la transformacin

Sathya Sai Baba

(Cursos de Verano, Vol. 1)
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1) . . si el hombre comiera los alimentos en su estado

natural, no estara ciertamente tan sujeto a enfermedades . .
La causa principal del cncer es el azcar refinada . .
SALUD, ALIMENTACIN Y DISCIPLINAS ESPIRITUALES ( en audio )
( Impreso en castellano en Divinas Palabras 1969-1986 II )

8 de Octubre de 1983
Prashanti Nilayam

Encarnaciones del Amor!

En este mundo nuestro, el hombre es dado a querer experimentar riquezas ms all de toda
descripcin. Pero es que, de todas las clases de riquezas, es la salud la que resulta ser nuestra posesin
de ms valor. De hecho se ha dicho que "la salud es riqueza". Si no se es saludable, no se puede tener
xito ni aun en la menor de las empresas. Uno puede tener inmenso poder y riquezas, pero si no hay
salud stos carecen de importancia; slo con plena salud pueden usarse la riqueza y la autoridad para
buenos propsitos.
Es un error creer que la salud confiere felicidad perdurable. Pues cul es el propsito de vivir en
este mundo? El poder alcanzar algo que est ms all. Al menos que tengan fija ante ustedes esa meta
distante, esta existencia mundana carece de sentido. Luego, para qu necesitan ustedes conservar su
salud? No para vivir en este mundo, sino para poder experimentar la Bienaventuranza y la Realizacin
de la Divinidad Interna. Y a fin de proteger su salud, es que deben observar ciertas reglas de conducta.
Veamos: en esta Creacin, los diferentes tipos de formas de vida han sido clasificadas en
8.400.000 especies. De esas 8.400.000 especies, 8.399.999 tipos tienden a ingerir alimentos que no estn
cocinados. Todas ellas comen alimentos que estn en estado natural, y que se encuentran disponibles en
su ambiente. Este alimento que tienen disponible en la Naturaleza no parece causarles dao alguno. As
es que las 8.399.999 especies de distintas formas de vida se encuentran disfrutando de salud ptima.
(Por supuesto, a veces sucede que, debido a variaciones climticas y a otros factores que estn fuera de
control, algunas de estas formas de vida experimentan aflicciones tambin.)
Pero el hombre es el nico que est sujeto a la mayor cantidad de problemas relacionados con la
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salud. Todas las enfermedades humanas estn en aumento. La razn es que al hombre no le gusta tomar
el alimento como Dios lo cre.
El se ha convertido en una vctima de su lengua, que quiere ser satisfecha en cuanto al gusto, y as sus
gustos individuales se interponen e interfieren con lo que l debe comer.
El hombre busca cambiar los alimentos disponibles en la Naturaleza para as satisfacer sus
gustos, y en el proceso destruye la misma esencia de vida que contienen. Debido a que l extermina las
fuerzas que dan vida en los alimentos que tiene a su disposicin, el hombre se encuentra cada vez ms
sujeto a las enfermedades. De lo que se desprende, repito, que si el hombre comiera los alimentos en su
estado natural, no estara ciertamente tan sujeto a enfermedades.
Veamos: Es por todos sabido que cada cuerpo, cada sistema, tiene sus factores que lo gobiernan.
Todos estos factores deben estar presentes en forma apropiada; cualquiera de ellos en demasa o en
carencia, ser causa para ponerlos en desorden. Si desean conocer la causa de los dolores de cabeza,
sepan que no es la cabeza la que tiene la culpa. Es el estmago! Esto es as con respecto a los diferentes
rganos: el estmago es el punto clave. El estmago digiere lo que le den y suministra su esencia a
todos los rganos. Este poder de digerir dado al estmago es concedido por Dios. De hecho, Dios reside
en un ser como esta fuerza digestiva, que es la que gobierna todos los procesos vitales en el cuerpo. A
fin de reverenciar este aspecto de Dios, qu es lo que se debe ofrecer? A este Dios se le debe dar
aquello que es Su propia Creacin, no lo que est hecho por el hombre. De ah que, si le dan a su
estmago lo que se encuentra disponible en su estado natural, como les fue dado por Dios, todo
marchar bien.
Existe la tendencia a comer demasiado, la cual les conduce a disturbios mentales. Debe ponerse
lmites a los alimentos que se ingieran. Si se excede este lmite, estn sujetos a sufrir. El alimento es una
necesidad, pero debe tomarse slo en la cantidad necesaria para el mantenimiento de! cuerpo. Excedan
ese lmite, y diferentes desrdenes aparecern en su camino.
Tomen por ejemplo el corazn, el cual tiene cierta capacidad para bombear sangre a todo el
cuerpo. l no puede exceder este punto ptimo. El cuerpo requiere que el corazn tenga una cierta
medida de potencia llamada "caballos de fuerza", y eso es lo que Dios le ha dado. De ah que cuando
aumentan su cuerpo ms all de los lmites de capacidad del corazn, ste no puede funcionar. sta es la
razn por la que hay un aumento en las enfermedades del corazn.
La idea principal detrs de todo esto es que se debe limitar la cantidad de alimentos que se
tomen. Cualquiera que sea el tipo de alimento, si comen con moderacin, todo andar bien. Comer en
exceso conduce a disturbios mentales, pero el alimento en cantidades moderadas les dar felicidad.
Coman de modo que sacien el hambre y el cuerpo est alimentado, y no para que su cuerpo aumente. Si
se cuidan en sus hbitos de alimentacin, tendrn a su disposicin todo tipo de oportunidades. Tal vez
ciertas circunstancias fuera de vuestro control puedan causarles afliccin, pero excluyendo esto, no hay
razn para que estn sujetos a las enfermedades. Si desean vivir ms tiempo, para servir a la sociedad,
para realizar la Divinidad por ms tiempo, entonces mantengan la alimentacin bajo control.
Adems, los tipos de alimentos que tomen deben ser nutritivos. En este mundo de hoy, ustedes
comen aquello que no tiene absolutamente ningn poder innato para sustentarles. Para el mantenimiento
del cuerpo necesitan protenas y vitaminas de toda clase. Una vitamina les da buena vista; otra purifica
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la sangre; una tercera fortalece los huesos. Y para todo esto las protenas son vitales.
De hecho el vocablo protena significa "aquello que protege". Los alimentos que no se cocinan
contienen la mayor cantidad de protenas.
Tomen por ejemplo las diferentes clases de legumbres, como el poroto mung y el dhal. Aun los
extranjeros tienen ya la tendencia a usarlos como, por ejemplo, el poroto de soya. En ste el contenido
proteico es grande. Ahora bien, el modo de comer guisantes, porotos o lentejas es remojndolos en agua
y dejar que germinen. De esta forma se tienen cuando estn en toda su riqueza. Pero como ustedes son
vctimas de sus lenguas, gustos, caprichos y antojos, qu es lo que hacen? Los hierven, y adems los
alteran ms an, aadindoles aceite y otros ingredientes. En el proceso, les quitan su contenido bsico,
y se privan de lo que estos alimentos pueden darles.
Para otro ejemplo, tomen las frutas, que no tienen ms que vitaminas; y los vegetales, que
pueden darles cualquier cantidad de fortaleza. Pero lo que estos alimentos dan hoy en da puede llamarse
vitaminas artificiales. Antiguamente, era prctica comn darle a las plantas el abono en su estado natural
en forma de estircol de vaca. Los vegetales resultantes puede que hayan sido pequeos, pero eran ricos
en contenido. Hoy da, los vegetales son de mayor tamao, y carecen del sabor que antes tenan. Cul
es la razn? A las plantas se las alimenta ahora con abono artificial, y no tienen realmente la fortaleza
innata que deberan tener. Como resultado, el nmero de casos de cncer y quejas sobre el corazn est
en aumento.
Hasta hoy, ningn mdico ha trado la solucin para el problema del cncer. La causa de todo
este cncer es algo que vale la pena conocer. Veamos: algunos podran decir que el cncer es el y
resultado directo de fumar. Otros podran decir que la causa es la contaminacin del aire. Estos factores
pueden estar contribuyendo de una forma menor, pero no son la causa primaria del cncer. La causa
principal del cncer es el azcar refinada. La razn es que, cuando se refina el azcar, se aade una gran
cantidad de agentes qumicos, y uno de estos agentes qumicos que se usa para procesarla es el carbn
animal, el cual, cuando el azcar se come puede alojarse en cualquier parte del cuerpo y crear
problemas.
En qu forma se consuma el azcar en los "buenos tiempos viejos"? Pues no de esta manera
artificial, sinttica, sino como saludable azcar pastana extrada de la savia de la palmera. Hoy nos
encontramos que lo artificial est introducindose en todo lo que se come, y todo simplemente a causa
del dinero. Ahora bien, si vuestro perodo de vida queda reducido, quin va, finalmente, a disfrutar de
todo ese dinero? As es que traten de adoptar el camino por el cual puedan verdaderamente llegar a
realizarse. Los Emperadores, muchos de ellos poderosos y llenos de valor, todos se han ido, dejando
atrs sus riquezas. No se olviden de su meta, de su identidad; traten a su cuerpo con cuidado.
No es la riqueza material la que es importante. Son las cualidades propias las que constituyen la
riqueza verdadera. Sin estos atributos, la riqueza no puede darles nada. Luego diremos aqu como se ha
dicho tantas veces: "Ms que tu riqueza, cuida tu salud". Cul es la satisfaccin que se debe buscar? El
ingresar de donde han venido. La Divinidad Interior es vuestro destino. Hasta el momento en que
alcancen ese destino, empleen su tiempo, empleen su cuerpo, empleen todo lo que tienen en buenas
acciones y en hacer el bien a otros.
Encarnaciones del Amor: cul es la suma y la sustancia de todo esto que les he hablado?
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Primero: que la salud es de una importancia principalsima.

Segundo: para qu propsito, para beneficio de quin? A fin de que puedan experimentar la
Bienaventuranza, el arrobamiento del Alma. Ahora bien, puede ser que tengan salud, de acuerdo, pero
que an no experimenten este arrobamiento. De qu sirve entonces tener esa salud? Algunas personas
que no pueden experimentar la Bienaventuranza, tienen, sin embargo, buena salud.
Qu clase de gente es? Se ha dicho y bien dicho que esta gente es aquella que tiende a reducir el
suministro de alimentos en el mundo, y es, simplemente, una carga para la humanidad.
Traten de entender quines son, su propia realidad. Si no comprenden quines son, cul es el
objetivo de vivir en este mundo? No distingan entre lo de este mundo y lo del ms all de este mundo.
Pongan los dos juntos y comprendan que tienen que realizar su verdadera naturaleza, y experimentar la
felicidad divina. Y de lo que al hombre le es dado, traten de mejorarlo. AMEN, no le den cabida a
pequeeces ni a perspectivas estrechas. Traten de conducirse de tal manera que no causen dao a otros.
Solamente as estarn santificando sus existencias.
Traduccion Herta Pfeifer

2) . . Deben siempre comer alimentos puros y

stvicos como los vegetales, las hortalizas de hojas verdes,
etctera. Nunca deben consumir cosas impuras como huevos,
carne, y otras. Tambin deben mantenerse alejados
completamente de las bebidas intoxicantes y de las drogas. . .
. . El alcohol no es en absoluto conducente a la prctica
espiritual. En la prctica espiritual, uno debe alcanzar el nivel del
xtasis por medio de un proceso natural, no por mtodos
artificiales como las drogas y el alcohol.

23/07/02 Mantengan la espiritualidad como primer objetivo

Sai Kulwant Hall Prasanthi Nilayam
Clausura de la Conferencia Internacional de Seva

Encarnaciones del Amor!

Hoy en da el hombre no debe aspirar a la felicidad. Y tampoco a la afliccin. De hecho, la
felicidad y la afliccin son de naturaleza transitoria. El deber del hombre es realizar la divinidad en la
unidad de la felicidad y de la afliccin. Aun cuando se sientan animados ante la perspectiva de la
felicidad, encontrarn la afliccin. Similarmente, aunque se sientan deprimidos debido a la afliccin, la
felicidad les est haciendo seales. Desde tiempos antiguos, los grandes rishis hicieron esfuerzos por
elevarse por encima de estos sentimientos de felicidad y de afliccin. Reconocieron el hecho de que era
slo en tiempos de afliccin que se manifestaba la naturaleza divina que el ser humano tiene dentro de
s. Ms que la felicidad, es la afliccin la que ayuda al hombre de varias maneras. "La felicidad no surge
de la felicidad" (Na Sukhath Labhathe Sukham). Slo de la afliccin surge la felicidad. La principal
fuente de felicidad en el hombre es la afliccin. De la misma forma como acogemos a la felicidad,
debemos tambin acoger a la afliccin.
En la India, as como en todos los pases del mundo, los nios y los jvenes tienen un rol
importante que jugar. El dinero es cuantitativamente mayor que los materiales que puede comprar. Si
hay verdadera riqueza, podemos lograr cualquier cosa material. Hoy en da el hombre est
desperdiciando su vida en la persecucin de slo la riqueza material. Primero que todo, la riqueza que el
hombre debe adquirir es la riqueza del Amor. Con la riqueza del Amor, todo lo dems puede adquirirse.
Durante estos ltimos tres das, los delegados, comprendiendo hombres jvenes, de mediana
edad y mayores, estuvieron discutiendo varios temas en esta conferencia. Cul es el resultado de estas
discusiones? Los textos que estudien y las prcticas espirituales que emprende el hombre se
desperdician todos si no cultiva el sentimiento del amor en su corazn. Lo que el hombre debe
reconocer y realizar ahora es el principio del Amor. Esa es verdadera devocin. En el mundo de hoy,
padres, hijos y hasta la esposa, todos corren detrs de la riqueza material.
Casi nadie desea adquirir un amor firme, altruista y divino. El amor de Dios no puede adquirirse con
riqueza; ni con educacin ni con las varias prcticas espirituales. Es posible alcanzar a la Divinidad slo
ofreciendo un amor puro, incondicional y desinteresado, un amor nicamente por el amor. La gente pasa
por tantsimas dificultades hoy en da, sin darse cuenta de la naturaleza fundamental de este amor puro.
Se preocupa slo por el aspecto mundano y fsico del amor. Nadie puede alcanzar a la divinidad por
ningn otro mtodo excepto por medio del amor. Si se alcanza a la divinidad, se alcanza todo, si no,
todo lo dems es un desperdicio. Pero el hombre no est haciendo ningn esfuerzo por tomar conciencia
de esta verdad. Asumiendo que la riqueza material es lo principal que debe obtener, est haciendo toda
clase de esfuerzos por adquirirla.

Encarnaciones del Amor!

Esfurcense por adquirir amor, traten de lograr el amor. El amor es su propiedad. Tengan
conciencia de esta verdad. No hay otra cualidad ms grande y ms valiosa que el amor.
Aun si alguna de estas otras cualidades existiera, no es de gran uso para la meta de la vida. Por lo tanto,
traten de reconocer el amor manifestado en cada ser humano. Slo entonces, habrn realizado su propia
y verdadera naturaleza. Todos los textos vednticos indios exhortan al hombre a realizar su verdadera
naturaleza. Ustedes no son el cuerpo. No son la mente. No son el intelecto. Deben alcanzar aquello del
cual todos stos han emanado. Supongan que desean mantequilla clarificada. Cul es la fuente?
La leche. De la leche viene la nata, de la nata viene la mantequilla y de la mantequilla viene el ghi o
mantequilla clarificada. Por lo tanto, si van a la fuente misma, a saber, la leche, pueden llegar a ser
felices.
Encarnaciones del Amor!
No son el cuerpo, ni la mente, ni el intelecto, ni los sentidos ni el antahkarana o instrumento
interno lo que son es la fuente de todos stos. Por lo tanto, no deben desperdiciar su tiempo en la
persecucin de toda clase de posesiones materiales.
Hoy en da, los miembros de la Organizacin Shr Sathya Sai emprenden varios tipos de
prcticas. Pero, son stas reales o ilusorias? No, no! No son prcticas reales. Parecen ser reales por un
tiempo y luego, ms adelante, son abandonadas. Empiezan a practicar la repeticin del hombre (japa)
como ejercicio espiritual y continan con ello por algn tiempo. Despus, abandonan el japa y empiezan
con la meditacin (dhyana). Hasta esta meditacin es slo hasta que obtengan su objeto de meditacin.
Una vez logrado, ste pierde su propsito. As, todas las prcticas que emprenden son slo temporales.
No debera ser su meta y esfuerzo el lograr resultados temporales haciendo prcticas espirituales
transitorias. Deben tratar de lograr lo que es permanente, verdadero, eterno, puro y de felicidad
duradera. Deben siempre, en todos momentos y en todos los lugares pasar su tiempo en la constante
contemplacin de Dios. Esto debe volverse el aliento mismo de sus vidas y tan natural como el inhalar y
exhalar. Esto es el Principio del Soham o Soham Tattva. Esta contemplacin constante en el principio
del Soham es la verdadera prctica espiritual. De dnde viene este Soham? Vino de la pregunta
Koham, Quin soy?. El resultado de esta pregunta es Soham. Es slo cuando realicen esta verdad
eterna que su sadhana fructificar.
Hoy en da, construyen la mansin de su vida sobre una burbuja de agua. No saben en qu
momento explotar. La naturaleza humana debe descansar sobre esta verdad eterna, no sobre una cosa
momentnea como la burbuja de agua. La vida humana se est volviendo cada vez ms incierta. Adi
Shankara describi este mismo punto en una de sus famosas estancias del Bhaja Govinda, as:
"M Kur Dhana Jana Vavvana Garvam
Harathi Nimeshaat Klas Sarvam"

"Oh! Hombre! No te enorgullezcas de tu riqueza,

ni de tu familia, amigos y vigor juvenil; el tiempo destruir
todo esto en un instante."
Nada es permanente en este mundo. Por lo tanto, por qu han de confiar en cosas tan
inestables? Slo el Atma es eterno. Tambin esto se llama Brahmn. Brahmn es la Divinidad. Este
Principio de Brahmn es tambin llamado brihat (lo ms grande que se pueda concebir). El Atma
Tattva que eman de este "Brihat" es el verdadero "Yo" o "Aham". Este es verdadero y eterno. Por lo
tanto, debemos hacer un esfuerzo por realizar ese verdadero y eterno Yo o Principio del Yo (Aham).
Estos tres trminos parecen ser diferentes, pero, de hecho, el significado interno de los tres es uno y el
mismo.
Este puro e inmaculado Principio de Brahmn est constantemente con nosotros, as
sea en el estado de vigilia o en el estado de ensueo o en el del sueo profundo. Ese Brahmn es la
Divinidad en la forma humana, y esa divinidad est en ustedes, ahora mismo. De hecho, ustedes son
verdaderamente ese Brahma Tattva y ningn otro. Por lo tanto, es ftil buscar a Dios en algn lugar
distante. Dios est en ustedes, con ustedes, encima de ustedes, debajo de ustedes, alrededor de ustedes y
en todas partes. Por qu deben buscar esa divinidad omnipresente en algn otro lugar?
El hombre, hoy, est desperdiciando su preciosa vida en la persecucin de deseos fsicos,
mundanos y artificiales. La vida del hombre est hoy llena de egosmo e inters propio. Estos dos,
juntos, estn destruyendo la naturaleza humana. Algunas personas preguntan, Cmo podemos vivir en
este mundo sin interesarnos por nosotros mismos?" Pero, djenme decirles, sta no es la manera correcta
de vivir una vida con propsito. Se estn engaando pensado que estn ayudando y sirviendo a la
sociedad. No. De hecho les estn haciendo un dao a la sociedad con su egosmo.
El otro da les dije en Mi discurso que la espiritualidad debe venir primero, luego la sociedad y, despus,
el individuo. La unidad de estos tres es SAI. Los seres humanos por lo tanto, deben tener a la
espiritualidad como su primera meta. Slo cuando persigan esta meta es que la sociedad se vuelve
cercana, es decir, cuando llegan a la meta de la sociedad. Entonces la indagacin debe comenzar con
Quin soy yo?. Slo cuando reconozcan quienes son podrn comprender la sociedad. Una vez que
comprendan as la sociedad, podrn realizar la Divinidad en la forma de la sociedad. Pero primero traten
de comprender su propia naturaleza.
Encarnaciones del Amor!
Pero no son capaces de comprender de manera apropiada lo que es la espiritualidad. Sin duda
que requieren alimentos para el cuerpo, en primer lugar, aunque deben asegurarse de comer alimentos
que contribuyan a su desarrollo espiritual. Aquellos que desean alcanzar la divinidad, no deben nunca
tocar cosas impuras. Deben siempre comer alimentos puros y stvicos como los vegetales, las hortalizas
de hojas verdes, etctera. Nunca deben consumir cosas impuras como huevos, carne, y otras. Tambin
deben mantenerse alejados completamente de las bebidas intoxicantes y de las drogas. Al consumir tales
productos, todos sus rganos sensorios sern paralizados. El alcohol no es en absoluto conducente a la
prctica espiritual. En la prctica espiritual, uno debe alcanzar el nivel del xtasis por medio de un
proceso natural, no por mtodos artificiales como las drogas y el alcohol. Todo lo relacionado con la
Divinidad viene por medio de un proceso natural. Eso es lo que el Sabio Nrada enfatiz al declarar
"Thriptho Bhavathi Maththo Bhavathi" (Vulvanse completamente plenos, extticos, etctera).
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Debemos hundirnos en una intoxicacin natural divina, no una intoxicacin artificial inducida por
drogas y el alcohol. La naturaleza humana se transforma en una naturaleza demonaca al consumir carne
y bebidas intoxicantes. Ciertos tipos de alimentos y medicinas contienen ingredientes que causan
intoxicacin. Deben alejarse de tales cosas. Aun si es una medicina, no deben tomarla. Bajo ninguna
circunstancia, deben consumir tales alimentos y medicinas intoxicantes.

Encarnaciones del Amor!

Ustedes emprenden muchas prcticas espirituales. Algunas personas toman leche y cuajada,
asumiendo que caen bajo la clasificacin de los alimentos stvicos. Hablando estrictamente, no son
totalmente stvicos. Hay algunos ingredientes intoxicantes hasta en estos renglones alimenticios.
Por lo tanto, deben consumirlos en cantidades limitadas. Todo el alimento que tomemos debe
conformarse con ciertos horarios, normas y lmites. Cuando sentimos hambre, no debemos comer hasta
llenarnos. Debemos dejar de comer aun cuando sintamos que podramos comer ms. Si comemos hasta
la saciedad, la cualidad de la pereza, la tamsica, empieza a funcionar. Nunca debemos darle campo a
esta cualidad. Todos estn haciendo prcticas espirituales. Pero, a sabiendas o no, estn cometiendo
algunos errores en ellas. Se sientan para meditar. Piensan que el lograr concentracin es meditacin. No.
La concentracin no es meditacin. En nuestra vida diaria, hacemos distintas cosas con concentracin.
Pero no constituyen nada parecido a una meditacin. Algunas personas piensan que el sentarse derechos
y firmes es prctica espiritual o sadhana y que es grande. Esto no es correcto. Es posible que durante la
meditacin, nuestro cuerpo se mueva y que la mente vacile. Pero, es slo a partir de esta mente vacilante
que deben desarrollar una mente inconmovible y firme. Eso es verdadera meditacin o dhyna. Deben
desarrollar una firme conviccin de que no son este cuerpo transitorio, sino que son el verdadero y
eterno Principio del Atma o Ser Supremo. Es slo cuando alcancen esa etapa en la meditacin que sta
se vuelve una verdadera meditacin.
No deben comenzar su sadhana o prctica espiritual con el sentimiento de que Dios est en alguna parte
en un lugar distante y que desean instalarlo en el templo de su corazn. Como primero y principal,
desarrollen la firme conviccin de que la Divinidad est dentro de ustedes. Deben realizar su propia
naturaleza divina. No slo esto, deben hacer que los dems tambin tomen realmente conciencia de que
son divinos.
Por ahora, todas sus prcticas
espirituales son como las espadas usadas en un drama en el escenario. Son tiles slo para fines
actorales, no para la vida real. Deben librarse gradualmente de la ilusin. Hay varios tipos de
meditacin, como Samkalpa Dhyana, Sthira Dyana, Chitta Dhyana, etctera.
Encarnaciones del Amor!
A sabiendas o no estn haciendo sus prcticas espirituales basndose en lo que ustedes piensan
que es correcto. Si desean saber lo que es la meditacin o dhyana en el verdadero sentido, pregntenme.
Se lo explicar. De hecho, no necesitan ninguna prctica espiritual o sadhana. Hagan lo que les digo, y
obtendrn el resultado en un instante. La divinidad es lo que se manifiesta justo delante de ustedes por
medio de Su gracia. No puede ser obtenido con la ayuda de prcticas rigurosas. Cada cual est haciendo
su sadhana apegndose a ciertas formas. En el proceso, est tratando de establecer la gloria de su propia
forma. Esto no es correcto. Deben olvidar su propia forma y perder su conciencia propia en la divinidad.
De qu sirve hacer meditacin si todo el tiempo se estn concentrando en su propia forma? Si alguien
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les pregunta lo que estn haciendo, responden que estn meditando. Cmo saben si estn realmente
meditando si, de hecho, es su propia conciencia del cuerpo la que est perdida en meditacin? Esto
significa que no estn meditando verdaderamente. La meditacin es aquello en lo cual uno olvida a su
propio ser; en lo que desarrolla pureza de conciencia y se establece en la eternidad de su Principio
tmico. Si no logran esto, la meditacin es un desperdicio y un verdadero engao.

Encarnaciones del Amor!

Cultiven un amor puro y sagrado. Corren detrs de varios mayores, discpulos y gurs y tratan de
ser sus seguidores. Esto no es el verdadero principio del gur. Concntrense en un nico sentimiento de
divinidad que est ya establecido en su corazn. No cambien su mente a cada rato. Dejen que se
establezca firmemente en su meta. Buda sigui el mismo principio.
Al comienzo, l buscaba la divinidad en todas partes fuera de s. Anduvo por muchos lugares, pero no
tuvo xito en sus esfuerzos. Ananda, su primo, vio su angustia y le pregunt por qu andaba de un lugar
a otro. Entonces, de repente, Buda se dio cuenta de que todo este tiempo haba estado siguiendo sus
impulsos mentales, que son transitorios y fugaces. Por esto, l decidi no seguir a la mente.
Inmediatamente, se dedic a contemplar la divinidad con todo su corazn y alcanz el nirvana, la
liberacin de la esclavitud. Est claro de este ejemplo que nunca deben confiar en la mente tejedora de
fantasas. Olviden a la mente, establezcan a la divinidad firmemente en su corazn y, finalmente,
fusinense en esa divinidad. Ese es el verdadero nirvana.
Encarnaciones del Amor!
Cul es la naturaleza del cuerpo humano? Est compuesto de los cinco elementos. Es de
naturaleza irreal, transitoria y perecedera. Si siguen con ese apego al cuerpo, cmo puede ser su
meditacin fructfera? Cmo puede llevarlos a su meta? Por lo tanto, deben olvidar la ilusin del
cuerpo. Fndanse en la divinidad por medio del apego al Atma. Esa es la verdadera meditacin. Ese es
el verdadero renunciamiento o desapego. Ese es su verdadero yoga.
Esa es su verdadera fruicin (bhoga). Esta fruicin es su bienaventuranza o Ananda. Sigan siempre el
principio que dice: "Habla siempre la verdad; di la verdad de manera agradable; nunca digas una verdad
que es desagradable" (Satyam Bhruyat, Priyam Bhruyat, Na Bhruyat, Satyam Apriyam). Slo entonces
sern capaces de alcanzar el nirvana. Muchos aspiran a la liberacin. La liberacin no puede alcanzarse
por prcticas transitorias.
Puede ser obtenida por la constante contemplacin de la divinidad, olvidndose totalmente de la mente.
Eso es el verdadero nirvana. Dondequiera que miren, si slo la mente es visible, cmo pueden alcanzar
al nirvana? Slo cuando se olvidan de la mente es que pueden alcanzar el nirvana.
Encarnaciones del Amor!
Presumo que nunca antes han emprendido ningn sadhana o prctica espiritual importante hasta
ahora. No se molesten. Miraremos esto despus. Como primero y principal, comiencen su
contemplacin a la divinidad con amor puro. Slo entonces obtendrn fuerza espiritual. Hasta los
Pandavas empezaron su bsqueda espiritual dndole prioridad a Dios, luego, al nosotros y, finalmente,
al yo. En la literatura espiritual, cada letra y cada palabra contiene significados sutiles. Deben tratar de
10

comprender estos significados sutiles y actuar en consecuencia. Esa es la verdadera prctica espiritual.
No necesitan hacer prcticas espirituales para lograr cosas efmeras y transitorias. Traten de alcanzar a la
divinidad por medio del amor. Hagan todas sus prcticas con amor puro. Slo entonces se volvern
fructferas.
Encarnaciones del Amor!
Maana ser el da de Gur Purnima. Se puede gastar cualquier cantidad de tiempo explicando la
importancia y significacin del Gur Purnima. El Guru viene como Purnima o sea pleno como la luna
llena, el da de Gur Purnima. Si olvidan la verdadera naturaleza del Gur, todas sus prcticas
espirituales no servirn de nada. Hoy en da, se olvida totalmente esta verdadera naturaleza del Gur. Es
una grave equivocacin. Mantengan la naturaleza esencial del Gur en su corazn y hagan su prctica
para fundirse en la Divinidad. Maana, trataremos de conocer en alguna medida la significacin del
Guru Purnima.
Traduccion Arlette Meyer
Revisin Roberto Pinzn

3) . . Hoy, quienquiera que sea, se considere un

devoto o no, debe dejar de comer carne . .
. . Luego est el tema de la bebida. El agua que uno bebe es
dadora de vida. Surge de la cabeza de Shiva. Es sagrada. No es
correcto tomar bebidas embriagantes en lugar de una bebida tan
saludable como el agua . .
. . La adiccin a la bebida es la causa de muchos males. Sin
embargo, ningn gobierno puede parar esto. El cambio debe tener
11

lugar a nivel individual. Esto puede ocurrir slo mediante una

transformacin mental y no como resultado de la prdica de otros.
Cada uno tiene que reconocer la verdad y reformarse a s mismo . .
. . Hoy, como ofrenda a Swami, dejen de comer carne, consumir
bebidas alcohlicas y fumar. Renunciando a estas tres cosas, se
beneficiarn ustedes mismos y tambin a la sociedad y a la nacin. El
nico objetivo de Swami es promover el bienestar de la familia, la
sociedad y la nacin. . . Esperando que cumplan el deseo de Swami,
promoviendo el bienestar de su familia y de la nacin, los bendigo a
todos.

23/11/94 El Avatar y los devotos

Cumpleaos de Bhagavan
Ms refulgente que el sol,
ms puro y blanco que la nieve,
ms sutil que el espacio,
el Ser Supremo lo impregna todo,
desde la partcula ms diminuta.
Contenindolo todo dentro de S,
iluminndolo todo
con Su Conciencia.
lo Divino (Brahmn) est en ti
y t ests en Brahmn.
No hay diferencia

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entre t y Brahmn.
Qu mayor verdad puedo transmitirles
a todos los reunidos aqu?

Encarnaciones del Atma Divina! Cuando el Seor (Narayana) encarna en forma humana, no
puede evitar respetar las reglas establecidas por l mismo. No deben olvidar que aunque el Seor es el
Director del Drama Csmico, en Su forma humana, l est desempeando un papel especfico. Si no
actuara de acuerdo al papel que l mismo asumi, si exagerara o minimizara el papel, apartndose de lo
que es apropiado, l no estara cumpliendo Su propsito. Cuando Dios asume forma humana, l tiene
que servir como un ejemplo a travs de acciones ideales.
Hiranyaksha y Hiranyakashipu, impulsados por su odio, realizaron muchas investigaciones en
busca de Narayana. Despus de haberlas concluido sintieron que Narayana no estaba en ninguno de los
cinco elementos. Sin embargo, el tiempo y las circunstancias condujeron a situaciones en las que ellos
enfrentaron al Seor en Sus formas ms terribles y encontraron su fin.
Cuando Krishna hizo Su advenimiento en la tierra, l tambin tuvo que desempear su parte
segn Su papel. Mientras Sishupala insultaba a Krishna, ste lo dej hablar largamente y, cuando lleg
el momento apropiado, lo destruy. El Bhagavatam relata la historia de cmo Krishna se retir en varias
ocasiones en Sus encuentros con Jarasandha. Cmo puede el Omnisciente, Todopoderoso y
Omnipresente Seor huir de algn lugar? Dnde puede ocultarse? Esto es una fantasa absoluta.
Cuando uno tiene fe en el modo de obrar del Seor y cumple con Su voluntad, el Seor puede ser
comprendido y experimentado.
Por ejemplo, est el caso de Draupadi en el Mahabharata. Aunque ella fue humillada y
deshonrada por Dhuryodhana y Dhusshasana en la corte de Dhuryodhana, Krishna, de acuerdo al papel
que tena que desempear, no intervino pues ambos estaban destinados a encontrar la muerte a manos de
Bhima.
Durante Su vida, Krishna fue blanco de los ataques y las acusaciones de muchas personas
malvadas. Sin embargo, la Divinidad no tiene gustos ni aversiones. Las personas malvadas sufren
debido a las consecuencias de sus propias acciones y tienen su merecido.
Lo que uno obtiene en la vida depende en parte de lo que se ha ganado por sus acciones. Esto se
denomina Prarabdham (destino) y es, por su naturaleza, temporario. Lo que se obtiene como fruto de
una accin pasada no durar mucho tiempo. Olvidando este hecho y olvidando tambin su Svabhavam
(verdadera naturaleza), el hombre se deja llevar por lo transitorio y acta segn sus caprichos.
Cuando se le asigna a un actor cierto papel en una obra, l estudia la obra entera, pero al actuar
tiene que desempear slo su papel en cada escena como lo requiere la obra y no todos los papeles que
l conoce. Tiene que adaptar sus acciones a las exigencias de su papel en cada escena de la obra. Del
13

mismo modo, cuando el Seor asume un papel en la Obra Csmica, l tiene que actuar en cada
situacin segn lo que es apropiado y de acuerdo a las reglas del juego.

La cada del hombre de la conducta recta

Desde la antigedad, de acuerdo al espritu de la cultura bharatiya, los bharatiyas le han otorgado
el lugar ms elevado a Tyaga (la renunciacin o el sacrificio). Ellos adoraron al Dharma (la conducta
recta). Se comprometieron a defender la justicia. Se adhirieron a la Verdad. Hoy las personas hacen caso
omiso de estos valores de la antigua cultura de Bharat. Han cado presa de los placeres mundanos y
sensuales, creyendo que slo la existencia terrena es real.
La gente en el mundo de hoy est tomando por malos caminos y abrigando malos pensamientos
del tipo que nunca antes haba prevalecido. Una pasin ilimitada por la riqueza y el poder consume a los
hombres. Sin duda el dinero es necesario para hacer frente a las necesidades diarias, pero incluso aqu
debe haber un lmite. El vasto ocano, cuando crece ms all de sus lmites, causa desastres. El alimento
requerido para mantener el cuerpo conduce a la salud slo cuando es consumido dentro de ciertos
lmites. Comer en exceso envenena el sistema fsico. El alimento puede dar satisfaccin o causar
enfermedad. Debido a sus hbitos alimentarios el hombre se est volviendo vctima de la enfermedad.
El alimento es esencial, pero para que sea saludable debe ser ingerido dentro de ciertos lmites. Del
mismo modo, la riqueza es esencial pero dentro de ciertos lmites. Cuando hay riqueza excesiva,
sobrevienen muchos peligros. Con la riqueza excesiva, el hombre se vuelve arrogante y pierde el sentido
de discernimiento entre lo correcto y lo incorrecto. l se convierte en un Dhuryodhana, quien
ejemplific la codicia, en lugar de un Karna (que se destacaba por su generosidad).
La riqueza y el sacrificio deben crecer juntos
Junto con el aumento de la riqueza, el espritu de sacrificio debe crecer proporcionalmente. El
aumento de la riqueza debe producir un aumento de la generosidad. Hoy en da la riqueza aumenta pero
no la magnanimidad.
De qu sirve la riqueza si uno no puede ser feliz?
Aunque un ro est desbordado,
un perro puede beber slo un poco de agua.
Para una persona codiciosa, no hay contento
aunque haya acumulado un gran tesoro.
Hoy, cuando las riquezas de un hombre aumentan, l se vuelve cada vez ms mezquino. Como
resultado, l olvida su verdadera naturaleza.
Si el dinero ganado por medios honestos no siempre confiere felicidad, cmo puede obtenerse
14

felicidad mediante el dinero ganado por medios deshonestos? Por ende, debe comprenderse que la
riqueza excesiva jams podr conferir paz ni felicidad. Si tienen una gran riqueza, ofrzcanla para
buenas causas que ayuden a otros. As obtendrn satisfaccin.
Los hombres sacrifican la moralidad en la bsqueda de poder
El segundo mal es la pasin por el poder. Desde un aldeano hasta el hombre ms importante de
una ciudad, todos van tras el poder. El poder conlleva lmites y obligaciones. Hay cinco clases de poder:
el poder del conocimiento, el poder intelectual, el poder de la fama, el poder del carcter y el poder del
sacrificio. Slo la persona que posee estos cinco atributos puede aspirar a una posicin de autoridad.
En la actualidad los hombres se conducen en posiciones de poder sin ninguna comprensin de
cmo ejercer la autoridad. Cada hombre aspira a posiciones de poder, desde la posicin de presidente de
Panchayat a la de presidente del pas. En la bsqueda de poder, los hombres estn dispuestos a usar
cualquier medio, sacrificando la moralidad y la justicia. Se recurre a todo tipo de prcticas corruptas
para asegurar el poder. La ley y el orden estn siendo minados.
De este modo, la verdadera naturaleza del hombre est siendo olvidada. sta es una situacin
sumamente peligrosa. Aquellos que buscan posiciones de autoridad deben reconocer sus obligaciones.
Deben ejercer el poder con la debida consideracin por las limitaciones que han de observar.
Nashreyo Niyamam Vina (Nada grande puede alcanzarse sin limitaciones). Sin embargo, estas
limitaciones han sido violadas en el presente.
Dios aguarda el momento adecuado para desempear Su papel plenamente
Todos los problemas y los desrdenes que el pas est experimentando hoy se deben a estas
violaciones. Los hombres no estn logrando reconocer la naturaleza de Dios. Aun cuando Dios ha
descendido como un actor en el escenario mundial, l est aguardando el momento adecuado para
desempear Su papel plenamente. Un fruto necesita tiempo para madurar. Cuando el fruto est maduro
cae por su propia cuenta. Del mismo modo, cuando el tiempo est maduro para que uno coseche los
frutos de sus acciones, uno debe estar listo para recogerlos segn la naturaleza de las acciones. Son las
propias acciones las que conducen a malos o buenos resultados. Por eso las escrituras han declarado que
la mente del hombre es la causa de su esclavitud o su liberacin.
Por ende, la mente tiene que ser dirigida hacia la senda sagrada. Debe concentrarse en acciones
de servicio a otros. Debe dedicarse al inters por el bienestar del mundo. Slo entonces se expresa la
pureza de la mente.
Los sentimientos y los pensamientos de la gente son la causa de toda la confusin y el conflicto
que prevalecen hoy en el mundo. Ofenderse cuando alguien los critica o pensar en represalias cuando
alguien les causa dao no es el modo correcto de llegar a ellos. Consideren que todo lo bueno o lo malo
que les sucede es la consecuencia de sus propias acciones. No lo atribuyan a actos de Dios.
Dios es un cartero. El cartero entrega una carta en una direccin y las personas de esa casa se
regocijan por las buenas noticias que contiene. l entrega otra carta en una segunda casa y all hay
lamentacin por la noticia triste que contiene la carta. Es el cartero responsable de la alegra o la
15

tristeza de los destinatarios de las cartas? No. El contenido de las respectivas cartas es la causa. La
alegra o el pesar que experimentan es una consecuencia de sus acciones. Dios es slo un testigo.
Gnense la gracia de Dios librndose del ego
En la sociedad humana de hoy el egosmo es desenfrenado. La ostentacin es ubicua. Pueden la
paz y la seguridad estar garantizadas en semejante ambiente? Puede la gracia de Dios fluir en
semejante estado? No. Sin importar cunta erudicin o riqueza uno tenga, mientras haya Ahamkara
(egosmo) la gracia de Dios no fluir. La gracia, al igual que el agua, fluye desde el nivel ms alto al
ms bajo. La gracia de Dios ser derramada sobre aquellos que tienen humildad y disciplina. La
humildad es esencial para recibir la gracia de Dios. Veneren a los mayores. Estn contentos con lo que
tienen. Desarrollen buena voluntad hacia todos. No tengan mala voluntad hacia nadie. Si desean que
todos los amen, ustedes tambin debern amar a todos.
La historia de Bharat da testimonio de la actitud pacfica de los bharatiyas. Ellos se defendieron
cuando el pas fue invadido por extranjeros, pero jams se embarcaron en guerras de conquista. Los
antiguos bharatiyas nunca recurrieron a polticas errneas o incorrectas. La adhesin a la paz y la verdad
era natural en ellos. Desafortunadamente hoy, en la bsqueda del poder, las personas estn dejando de
lado la moralidad y la integridad. En los pases occidentales muchos lderes recurrieron a la violencia
para obtener el poder. En Bharat tambin ha habido muchos ejemplos de musulmanes que mataron o
encarcelaron a sus propios padres y parientes para apoderarse de las riendas del poder.
Esta codicia por el poder convirti a los hombres en demonios.
Sin embargo, miren lo que ocurri en el Ramayana. Para cumplir con las promesas de su padre,
Rama renunci al reino y eligi vivir en el exilio en la selva durante catorce aos. l no aspiraba al
poder o la posicin. l apreciaba el Dharma (el cdigo de conducta recta).
El ejemplo de Rama al apreciar el Dharma
Un da, poco despus de entrar en la selva, cuando Rama y Lakshmana se hallaban sentados bajo
un rbol, oyeron el relincho de caballos y los gritos de elefantes. Rama le pidi a Lakshmana que
averiguara la causa de la presencia inusual de caballos en la selva. Lakshmana trep a la parte superior
de un rbol y observ la escena. Not que avanzaba un gran ejrcito, pero slo poda ver con claridad la
bandera que ondeaba alto en la neblina.
Por el emblema de la bandera, Lakshmana dedujo que se trataba de Bharata, que se acercaba con su
ejrcito.
Lakshmana descendi del rbol y le pidi a Rama que preparara su arco y sus flechas. Para
qu?, pregunt Rama. Lakshmana dijo que, a instancias de su madre, Bharata estaba viniendo con su
ejrcito para arrestarlos. Divertido por la ingenuidad de Lakshmana, Rama le dijo sonriendo: Bharata
no es esa clase de persona. l no hara tal cosa. Est viniendo a vernos porque no nos encontr en
Ayodhya cuando regres a la ciudad. Lakshmana replic: Si l est viniendo a vernos, por qu trae al
ejrcito con l?
Rama dijo: Para aliviar los sentimientos de la gente, Bharat est viniendo con todos los
ciudadanos. Lakshmana! No has logrado comprender que nadie nacido en el linaje Ikshvaku derramar
16

sangre jams para ascender al trono. Quienes se apoderan del trono por la espada no pueden ser
gobernantes rectos. Ningn rey semejante nacer jams en la dinasta Ikshvaku. La regla de conducta
para los reyes Ikshvaku es heredar el trono por medios rectos y gobernar con el consentimiento de la
gente. El espritu de servicio debe inspirar a aquellos que buscan posiciones de autoridad.
Si uno no sabe cmo servir, no puede convertirse en un verdadero lder. Rama disip los temores de
Lakshmana de este modo.
Mientras tanto, Bharata se acerc corriendo a Rama, exclamando Oh, Hermano!, y cay a sus
pies. Al observar la escena, Lakshmana lament su error de juicio y le pidi perdn a Rama.
As, desde la antigedad, los gobernantes de Bharat jams recurrieron a la violencia o a medios
incorrectos para ascender al trono. Ellos se dedicaban a la prctica del Dharma. Sathyam Vadha:
Dharmam Chara (Decir la verdad, seguir la rectitud). stos eran los dos principios bsicos de los
antiguos bharatiyas. Los consideraban sus dos ojos. Hoy la regla se ha invertido: Matar a la verdad,
encarcelar a la rectitud. Hoy reina la falsedad. La injusticia es el cdigo moral imperante. Debido a estas
tendencias, hoy Bharat es vctima del desorden.
Cada individuo debe tratar de practicar y proteger la verdad y la rectitud. ste es el deber
ineludible de cada ciudadano de Bharat. ste es el servicio que tienen que prestarle a la nacin. La
nacin no ser protegida por ningn ejrcito o por las armas ms modernas.
Si la gente salvaguarda la verdad y la rectitud, sta ltima proteger a la nacin y al mundo.
El encuentro de Swami con los intelectuales
En una ocasin, hace ms de dos dcadas, Sri K. M. Munshic convoc a una conferencia de
intelectuales en Bombay para que Swami se dirigiera a ellos. Los as llamados intelectuales de hoy rara
vez poseen inteligencia. Ellos estn llenos de engreimiento. Los intelectuales que asistieron a la reunin
eran orgullosos y arrogantes, y se regodeaban con su erudicin y conocimiento libresco. Bhagavan era el
Invitado de Honor en la reunin y Munshi tom asiento junto a Swami. Munshi le pidi a Swami que
aclarara las dudas de los intelectuales con respecto a la espiritualidad y la conducta recta. Se le hicieron
muchas preguntas a Swami y l las respondi a todas en forma clara y convincente.
Un miembro del pblico le pregunt a Swami si no era necesario que la India se equipara con
bombas atmicas en vista de que un pas rico como los Estados Unidos de Amrica y la Rusia comunista
tenan grandes cantidades de bombas atmicas. Swami respondi: Qu necedad es sta? Habiendo
millones en el pas que carecen de comida, ropa y vivienda, la tarea ms urgente es la provisin de estas
necesidades y no la fabricacin de bombas atmicas. Se estn malgastando millones en armamentos. No
puedo estar de acuerdo con semejante despilfarro.
Luego otro miembro pregunt: Cmo vamos a hacer frente a un ataque desde el exterior?.
Swami respondi: El nombre de nuestro pas es Bharat. Para este pas el Mahabharata es la gua
autntica. Los hroes de esta epopeya son los cinco hermanos Pandava. Entre ellos, Arjuna y Bhima,
eran guerreros incomparables. No obstante, ellos se sometan a Dharmaja, el mayor de los hermanos. Si
la India defiende el Dharma, los Estados Unidos y Rusia tendrn que respetar a Bharat. Sin importar lo
poderoso que alguien sea, confrontado con el Dharma quedar reducido a su tamao real. Por lo tanto,
17

lo ms vital para Bharat es el Dharma.

Cuando Swami dio esta respuesta, todo el pblico aplaudi a Swami por quince minutos.
Despus de eso Swami les dijo: No basta con aplaudir; abran sus mentes. Tomen la senda del Dharma.
De nada sirve que slo aplaudan Mis palabras.
Hay muchos en el pas que adoran al Ramayana como un texto sagrado. Cuntos de ellos
honran las palabras de sus padres? De qu sirve recitar el Ramayana sin seguir sus preceptos? Se oyen
discursos sobre el Gita en cada calle. Pero alguien est actuando de acuerdo a tan solo una de sus
enseanzas? Si continan aprendiendo durante aos, cundo comenzarn a practicar las lecciones? El
estudio sin fin de libros es pura necedad; poner en prctica una sola palabra es mejor que tales estudios.
Hoy Bharat est llena de tales personas necias.
El Amor es el arma ms poderosa de Sai
Muchos de ustedes han estado viniendo aqu por ms de veinte o treinta aos. Han escuchado los
discursos de Swami muchas veces. Swami ha estado declarando reiteradamente que la inmortalidad slo
puede alcanzarse a travs del sacrificio y no mediante obras, riqueza o progenie. Cuntos estn
haciendo algn sacrificio? Cuntos estn poniendo en prctica las enseanzas de Swami?
Por qu se han reunido aqu? De nada sirve a menos que practiquen al menos una de las enseanzas.
Cul es Mi directiva? Qu es lo que Me complacer? Qu es lo que Yo deseo? Slo una cosa: Amor,
Amor, Amor. Esa es el arma ms poderosa de Sai.
Se
les envi alguna invitacin para que vinieran aqu? Muchsimos de ustedes se han reunido aqu atrados
slo por el poder del amor de Swami. No hay nada que no pueda alcanzarse en el mundo a travs del
amor. Algunas cosas pueden obtenerse por otros medios, pero a travs del amor pueden tener en la
palma de su mano incluso a Dios.
Savitri, Chandramati, Sita y Dhamayanti se destacaron como ejemplos de la femineidad india. La
gente lee libros acerca de ellas, pero no sigue su ejemplo. La razn es que las personas se dejan llevar
por malos pensamientos. Estas malas cualidades se deben a malos hbitos relacionados con la comida y
la recreacin.
Eviten la carne, las bebidas alcohlicas y el tabaco
Hoy, quienquiera que sea, se considere un devoto o no, debe dejar de comer carne. Por qu?
Comer carne promueve slo cualidades animales. Bien se ha dicho que el alimento que uno consume
determina sus pensamientos. Al comer la carne de diversos animales, se absorben las cualidades de esos
animales. Qu gran pecado es alimentarse con animales, que son sostenidos por los mismos cinco
elementos que los seres humanos! Esto conduce a tendencias demonacas, adems de cometer el pecado
de infligir crueldad a los animales. Por ende, quienes verdaderamente buscan convertirse en devotos de
Dios tienen que renunciar al alimento no vegetariano. Llamndose devotos de Sai o devotos de Rama y
Krishna, ellos engordan comiendo pollo. Cmo se los puede considerar devotos de Sai? Cmo puede
Dios aceptar a tales personas como devotos? Por lo tanto, ya sean devotos de la India o del exterior,
deben dejar de comer carne desde este instante.
Luego est el tema de la bebida. El agua que uno bebe es dadora de vida. Surge de la cabeza de
18

Shiva. Es sagrada. No es correcto tomar bebidas embriagantes en lugar de una bebida tan saludable
como el agua. Eso hace que el hombre olvide su verdadera naturaleza. Las bebidas alcohlicas son
absolutamente detestables. Degradan al adicto. Lo hacen olvidar a Dios. El alcohlico no es consciente
de lo que dice o hace. La simple visin de tal persona es repugnante. El mal del alcoholismo ha
arruinado a innumerables familias. Los alcohlicos le han causado sufrimiento a sus esposas e hijos
malgastando todo su dinero en alcohol. Para qu le sirven al mundo tales vagabundos?
Adems de las bebidas alcohlicas, muchos son adictos al tabaco. Hoy el cigarrillo es la causa de
muchas enfermedades tales como el asma, el cncer de pulmn, la eosinofilia y las afecciones cardacas.
Los efectos nocivos del tabaquismo pueden ser fcilmente demostrados. Si se exhala una bocanada de
humo de cigarrillo sobre un pauelo, la tela se vuelve roja al instante. Si el humo puede causar tanto
dao a un trozo de tela, cunto ms dao causar al entrar en el torrente sanguneo? Arruina la salud y
acorta la vida. Por lo tanto, quienes aspiran a volverse verdaderos devotos de Dios tienen que renunciar
a la carne, las bebidas alcohlicas y el tabaco.
Cada uno tiene que reformarse a s mismo
La adiccin a la bebida es la causa de muchos males. Sin embargo, ningn gobierno puede parar
esto. El cambio debe tener lugar a nivel individual. Esto puede ocurrir slo mediante una transformacin
mental y no como resultado de la prdica de otros. Cada uno tiene que reconocer la verdad y reformarse
a s mismo.

Encarnaciones del Amor! Ustedes consideran a este da el cumpleaos sesenta y nueve de

Swami. No tengo ningn deseo de celebrar tales cumpleaos. Al venir hacia aqu muchos Me saludaban
diciendo Feliz Cumpleaos!. Yo estoy siempre feliz. Por qu habran de desearme Feliz
Cumpleaos? Sean felices ustedes. Su felicidad es Mi felicidad.
Hoy, como ofrenda a Swami, dejen de comer carne, consumir bebidas alcohlicas y fumar.
Renunciando a estas tres cosas, se beneficiarn ustedes mismos y tambin a la sociedad y a la nacin. El
nico objetivo de Swami es promover el bienestar de la familia, la sociedad y la nacin. Si desean llevar
a cabo el objetivo de Swami, renuncien desde este instante a estas tres malas prcticas. No lo pospongan
para maana. Tomen la resolucin desde este momento. Esperando que cumplan el deseo de Swami,
promoviendo el bienestar de su familia y de la nacin, los bendigo a todos.
Traduccion Mercedes Wesley

19

4) . . Asociada al alimento est el agua. Estos dos ocupan un

lugar primordial en la vida humana . .
. . La vida es la forma sutil del agua consumida por el hombre. La
mente es la forma sutil del alimento ingerido por el hombre . . . As
como es el alimento es la cabeza. Los pensamientos, los deseos y las
aspiraciones del hombre se relacionan con el tipo de alimento que l
consume . . El proceso cclico que comienza con la formacin de nubes
y termina en la cosecha del grano, determina el tipo de alimento que
uno obtiene . .
El calor (o el fuego) es la base de este proceso. Este fuego se halla
presente dentro del hombre como Jataragni, el fuego digestivo, que es
responsable de la conversin del alimento consumido por el hombre en
diversas formas de energa.
07/02/93 Los mdicos, los pacientes y la sociedad
Despedida del simposio de mdicos cardacos
La caridad es el ornamento de la mano.
La verdad es el adorno de la lengua.
Las escrituras son los ornamentos de los odos.
Cul es el beneficio de otros ornamentos?
Encarnaciones de los Divinos Practicantes de la Medicina Moderna! Dhanam (la caridad) es el
adorno de la mano. Slo la Verdad concede belleza al habla. Las escrituras sirven para adornar los odos.
El hombre no necesita ms ornamentos hermosos que stos. La gloria de la Divinidad consiste en
santificar la existencia humana mediante estos ornamentos.
El cuerpo humano es algo de maravillosa belleza. Los hombres no pueden comprender
fcilmente el secreto de la creacin de Dios. Nadie puede explicar cmo los ojos han adquirido el poder
20

de ver este mundo fenomnico. La belleza de todos los rganos en el cuerpo humano es un secreto de la
creacin. Los mdicos tratan de descubrir cmo funcionan cada rgano sensorial y cada miembro. Nadie
trata de descubrir por qu ellos funcionan de este modo. Este secreto puede ser captado slo a travs del
Principio tmico o Divino.
La vida humana est basada en seis componentes: los Panchabhutas (cinco elementos bsicos) y
el Atma. Para reconocer este hecho, se han de seguir tres sendas. Una es reconocer dentro del propio ser
la presencia de la Naturaleza y de la Divinidad. Una segunda senda es reconocer en Dios la creacin
csmica y el propio ser. La tercera senda es ver en la Naturaleza la presencia de Dios y el propio ser.
Slo cuando se adquiere conocimiento a travs de estas tres sendas surge Atma Jana (el Conocimiento
del Ser). Esta triple senda se denomina Praja (Conciencia Integrada). Cada hombre debera tratar de
comprender esta triple senda, cosa que puede hacerse en todo momento y en todo lugar. Tiene una
aplicacin universal. Tiene una validez permanente en todas partes. Sin embargo, el hombre se deja
enredar por lo que es temporal y siempre cambiante.
Traten al paciente; no a la enfermedad
En el mundo de hoy hay mdicos de gran renombre, sumamente inteligentes y experimentados.
No obstante, ellos slo se interesan en la curacin de enfermedades y no en la salvacin del paciente. Es
ms importante curar la condicin mental del paciente que aliviar su enfermedad fsica. Los mdicos
tratan a la enfermedad y no al paciente.
Durante los ltimos dos das, los mdicos han estado discutiendo cmo curar enfermedades. Han
presentado estadsticas relacionadas con el nmero de casos tratados, el nmero de curaciones
efectuadas y la incidencia de la mortalidad. Los mdicos han tenido ciertas dudas sobre cmo son
curadas todas las enfermedades en nuestro Hospital Sathya Sai. Cmo ocurre esto? Hay una buena
respuesta para esta duda.
En relacin a cualquier accin, si sta es realizada con un corazn puro y buenas intenciones,
indudablemente tendr xito. Hoy el hombre considera al inters propio como una forma de vida. sta
se ha vuelto la filosofa del mundo moderno. Sin embargo, deben considerar a Tyaga (el sacrificio)
como la nica filosofa verdadera para el mundo. Cuando se acercan al paciente con un espritu de
sacrificio, los sentimientos del paciente se purifican.
Las vibraciones de luz alrededor del cuerpo
Nuestro cuerpo est rodeado de vibraciones Divinas. Si ustedes observan el pulgar, hay
vibraciones de luz alrededor de l. Pocos tratan de reconocer este fenmeno. El cuerpo est rodeado de
vibraciones de luz. Cuando las vibraciones de luz de una persona se encuentran con las de otra, suceden
muchas cosas buenas.
Hay dos rganos importantes en el hombre. Uno es el corazn y el otro es la cabeza. La cabeza
se ocupa de indagar acerca de los fenmenos mundanos. Se interesa en lo externo. Se enfoca en los
objetos externos. El corazn mira lo que est adentro. El inters por lo externo ha sido denominado
Pravritti Marga (la senda externa).
Hoy todas las acciones del hombre, incluyendo el conocimiento que adquiere y la riqueza que obtiene,
estn relacionadas con Pravritti Marga. Los seis vicios de Kama (lujuria), Krodha (ira), Moha (ilusin),
21

Lobha (codicia), Madha (orgullo) y Matsarya (celos) se relacionan con Pravritti Marga. stos
experimentan cambios constantes. Debido a que el cuerpo est asociado con estas cualidades, tambin
est sujeto al cambio.
Sin embargo, el corazn permanece inmutable. Est asociado con Nivritti Marga (la Senda
Interna). Cules son las cualidades asociadas con el corazn? La verdad, la compasin, el amor, la
tolerancia, la conmiseracin y el sacrificio. Estas cualidades humanas emanan del corazn. Por lo tanto,
en la vida humana, la cabeza y el corazn desempean papeles vitales. Estos dos son mantenidos en
equilibrio por la mano. Por ende, el corazn, la cabeza y la mano constituyen las tres H importantes en
el estudio de la difcil situacin humana.
Un estrecho nexo entre la mente y el prana
Cules son las causas de las enfermedades cardacas? Todas las enfermedades son un reflejo de
Pravritti, la disposicin de la mente. Por lo tanto, en cuestiones mundanas, el hombre debera seguir la
senda correcta. En este contexto, dos elementos entre los cinco elementos bsicos son importantes
.
Bhikshannam Dheharakshartam, Vastram Sita nivaranam (El alimento es
esencial para proteger al cuerpo; la vestimenta es necesaria para protegerlo contra el fro). Asociada al
alimento est el agua. Estos dos ocupan un lugar primordial en la vida humana.
La vida es la forma sutil del agua consumida por el hombre. La mente es la forma sutil del
alimento ingerido por el hombre. Por lo tanto, debe establecerse un estrecho nexo entre la mente y el
Prana (la fuerza vital). As como es el alimento es la cabeza. Los pensamientos, los deseos y las
aspiraciones del hombre se relacionan con el tipo de alimento que l consume. Por ejemplo, pueden
discernir cmo el alimento afecta a la mente a partir de la experiencia prctica.
El proceso cclico que comienza con la formacin de nubes y termina en la cosecha del grano,
determina el tipo de alimento que uno obtiene.
El calor (o el fuego) es la base de este proceso. Este fuego se halla presente dentro del hombre
como Jataragni, el fuego digestivo, que es responsable de la conversin del alimento consumido por el
hombre en diversas formas de energa. Este fuego tiene que estar en correcto equilibrio. Cuando se
altera el equilibrio, se produce la enfermedad. El estado del cuerpo del hombre depende del
mantenimiento de este equilibrio. Toda la vida del hombre depende de la preservacin de este equilibrio.
Cundo se altera el equilibrio? Cuando no hay estabilidad mental. Hoy los hombres desarrollan todo
tipo de facultades intelectuales, pero no han aprendido a mantener la mente estable. Cuando se alcance
la serenidad mental, no habr enfermedad. La enfermedad no se les acercar en absoluto.
La importancia del alimento en la conservacin de la salud
Debe haber ciertas reglas con respecto al alimento. Muchos mdicos enfatizan el valor de las
protenas y recomiendan la carne, los huevos, etctera. Sin embargo, las protenas obtenidas de esta
forma slo sirven para desarrollar el cuerpo, pero causan un dao considerable a la mente. Los mdicos
se interesan principalmente en el cuerpo fsico denso. Le prestan poca atencin a la forma sutil de la
constitucin mental. La mayora de las enfermedades en el mundo de hoy estn relacionadas con la
22

mente. Las enfermedades mentales parecen superar en nmero a las dolencias fsicas.
El Vedanta ha declarado que la mente es la causa de la esclavitud o la liberacin del hombre.
Esto significa que la mente ha de ser usada correctamente y dirigida hacia Dios. Igualmente, la mente es
responsable de la salud o la enfermedad.
En este contexto, el alimento es de suma importancia. Las protenas estn presentes en la leche,
la cuajada y los vegetales tanto como en la carne. Si los mdicos dan la prescripcin correcta en relacin
a la dieta, las enfermedades pueden ser evitadas.
La prevencin es mejor que la curacin
En Mi opinin, en lugar de tratar a las personas despus del comienzo de la enfermedad, es
mejor asegurar que no se enfermen en absoluto. Tanto los mdicos como las autoridades deben educar a
las mujeres embarazadas con respecto al cuidado prenatal del nio en el vientre. Es penoso ver que
bebs recin nacidos sufren de enfermedades cardacas congnitas. El Dr. Iyer mostr la fotografa de un
nio sonriente que haba crecido luego de que se le practicara una operacin de corazn poco despus de
nacer. Mientras que uno se alegra ante esta imagen, da miedo pensar en la operacin que tuvo que
practicarse a un beb de diez das. En el caso de enfermedades cardacas congnitas, ni los padres ni el
nio pueden estar felices. Tampoco la sociedad puede estar feliz con tal situacin. Debe hacerse algo
para evitar que se desarrollen problemas cardacos durante el embarazo. Hay medicamentos que
previenen las enfermedades cardacas congnitas. Por ejemplo, si se le dan a la madre diversas
vitaminas, el corazn del nio puede ser fortalecido. Debe ensearse a la madre todo acerca de los
cuidados prenatales y debe proporcionrsele las medicinas necesarias.
Las mujeres embarazadas deben ser controladas peridicamente en el hospital. Es mejor tomar todas las
medidas preventivas antes del nacimiento de un nio que cargar con el peso de criar un nio dbil e
invlido durante toda su vida.

Los mdicos por s solos no pueden transmitir este mensaje a todas las mujeres. Ellos slo
pueden aconsejar a las que llegan a consultarlos. Sin embargo, los mdicos deben hacer ver claramente a
las autoridades su responsabilidad en el rea de las medidas preventivas. Qu sentido tiene gastar
millones en medidas curativas sin promover la salud? Es un malgasto de dinero. Hay muchos peligros
en el uso de antibiticos para el tratamiento de ciertas enfermedades como la tuberculosis y en el uso de
pesticidas en la agricultura.
Los mdicos deben estar agradecidos a la sociedad
Los mdicos deben tomar conciencia de la deuda que tienen con la sociedad, que ha preservado
y les ha impartido el conocimiento de las ciencias mdicas. El conocimiento mdico ha sido enriquecido
por la contribucin de dedicados investigadores a lo largo de los siglos. Los mdicos deben estar
agradecidos a la sociedad por todo el conocimiento y las habilidades que han adquirido gracias a la
dedicada labor de otros. Deben tomar conciencia de su profunda deuda con la sociedad por todo lo que
han recibido de ella. Slo entonces ellos utilizarn sus conocimientos y habilidades del modo correcto.
Hoy la gente piensa slo en trminos de sus intereses personales. Deben desarrollar una
23

conciencia social, comprendiendo todo lo que le deben a la sociedad. Hoy los hombres se han vuelto tan
egostas que se comportan en forma inhumana. No hacen un uso correcto de sus talentos y recursos para
el servicio a sus semejantes.
Los mdicos son las encarnaciones de la Divinidad. Como tales, es su deber asegurar que las
personas no derramen lgrimas de pesar. Ellos quizs tengan dudas sobre hasta qu punto esto es
posible. Hagan todo lo que est en su poder. No necesitan preocuparse por lo que est ms all.
Consideren que el Deber es Dios y el Trabajo es Adoracin. Si realizan su trabajo con este espritu, el
mundo ser un lugar ms feliz para todos.
Tengo que darles un consejo a los mdicos presentes aqu. Hay una tendencia a especializarse en
el tratamiento de enfermedades cardacas, que ha llegado a extremos absurdos. Les aconsejara a los
mdicos que traten al corazn como un todo y que no fragmenten cada parte de l para el tratamiento
especializado. La especializacin ha crecido en proporciones alarmantes en el mundo de hoy. Los
mdicos deben ser generalistas, que saben cmo tratar las diferentes dolencias de un paciente.
El corazn ensea una importante leccin al hombre. Parece latir incansablemente sin parar. Sin
embargo, de hecho, es capaz de descansar por breves intervalos entre un latido y otro. El corazn les
ensea cmo descansar incluso mientras trabajan. A menudo les digo a los estudiantes que el cambio de
trabajo es descanso. ste es el modo en que el corazn funciona cuando bombea la sangre de una
cmara a otra.
Las lecciones de la clula humana
Pocos pueden comprender las potencialidades ilimitadas de cada clula del cuerpo humano. Es
uno de los grandes secretos de la creacin. Las clulas le ensean al hombre la leccin de Tyaga
(sacrificio). Para el progreso de la vida humana, el sacrificio es esencial.
Las escrituras declaran que la inmortalidad puede alcanzarse slo a travs del sacrificio. Inmortalidad
significa la eliminacin de la inmoralidad. Las diversas clulas del cuerpo son las responsables de que
los sentidos y otros miembros del cuerpo ejecuten diversas funciones. El poder de las clulas proviene
de la Divinidad. Nadie puede explicarlo. Los cientficos modernos lo llaman una ley de la Naturaleza.
Pero de dnde ha emergido esta ley? No debe haber alguien que establezca la ley? Para cada
producto, como por ejemplo este vaso de plata, hay un hacedor. La plata es la creacin de Dios. El vaso
ha sido hecho por un orfebre. No apareci como un vaso ya hecho. En la tierra, ustedes tienen agua y
arcilla. Son la creacin de Dios. Al mezclarlas, el alfarero crea vasijas con ellas. El creador de la vasija
es el alfarero. Dios es el Creador de los cinco elementos: espacio, aire, fuego, agua y tierra. Nadie ms
puede crear estos elementos. Sin embargo, el hombre utiliza estos elementos naturales para hacer
objetos para su disfrute. Un hombre produce un avin para volar. Otro hace un paracadas para
seguridad por si algo le ocurre al avin. Los cientficos deberan ocuparse de producir cosas que
ofrezcan seguridad.
Cmo acta la Divinidad
En relacin a esto, quisiera decirles algo, ya sea que lo crean o no. Yo no tengo ninguna
preocupacin. Cuando inici la construccin de un hospital tan grande (el Hospital de Sper
Especialidades), Joga Rao sola decirme: Estamos dibujando planos gigantescos. No tenemos
24

suficiente dinero. Cmo vamos a construir este hospital? l senta gran aprensin. Le dije: Lo que
estamos iniciando es una buena obra para el bienestar de otros. No hay egosmo en M. Estamos
haciendo todo por el bienestar del mundo. No des lugar a estos pensamientos depresivos.
El hospital est destinado a ser construido. Ten esta confianza.
De dnde surge tal confianza? Cuando saben que estn dedicados a una buena causa. Hay una
diferencia entre un optimista y un pesimista cuando ambos miran un vaso medio lleno de agua. El
optimista se alegra de que el vaso est medio lleno, mientras que el pesimista se aflige pensando que el
vaso est medio vaco. No deben dar lugar al pesimismo. Deben contentarse con lo que tengan.
Con contento, cualquier cosa puede lograrse.
La educacin mdica debe poner nfasis en la calidad
La difcil situacin de los mdicos (en India) merece conmiseracin. Muchos de ellos tienen que
gastar grandes sumas para poder ingresar a las facultades de medicina y completar su educacin. El
mdico se preocupa por cmo recuperar el dinero gastado en su educacin. Algo debe hacerse para
resolver este problema. Por ejemplo, nadie debera ser admitido en una facultad de medicina meramente
por ser capaz de pagar una alta cuota de ingreso (de cientos de miles). Slo aquellos que poseen los
talentos y la aptitud para los estudios mdicos deberan ser admitidos. Tales estudiantes se beneficiarn
inmensamente con la educacin mdica y sern tiles a la sociedad. Hoy uno debe tener mucho dinero o
el respaldo de gente influyente para ingresar a una facultad de medicina. Los estudiantes que son
admitidos de este modo tardan hasta doce aos en completar el curso de medicina de cinco aos. De
qu sirven tales hombres?
El nfasis debe estar en la calidad y no la cantidad en la esfera de los estudios mdicos.
Aos atrs, los estudiantes de medicina solan trabajar duramente incluso 18 horas por da. Sin
tal trabajo duro, nadie obtena su ttulo. Qu pena! Hoy las cosas son diferentes. Los estudiantes pasan
sin mucho estudio. Tales mdicos mal preparados son una calamidad para la nacin.
No todos los mdicos son de esta clase. Hay muchos mdicos competentes.
Es el deber de la profesin mdica rectificar esta situacin. Ellos deberan contactar a las
autoridades para que haya reformas. Slo entonces la nacin progresar.
No necesitamos muchos hospitales. Los pacientes pueden ser tratados fcilmente. En Mi
opinin, no es necesario que ustedes se preocupen por el dinero y los recursos. Traten a sus pacientes
con amor. El deber es Dios. Este amor debe ser un mutuo dar y recibir. Pueden cobrar por sus servicios,
pero hganlo con amor. ste es el curso adecuado para ustedes. Cuando presten servicio con este
espritu, tendrn xito en todos los casos. Cuando traten al paciente con amor, se ganarn el amor del
paciente. Por lo tanto, su mxima debe ser: Comiencen el da con amor, llenen el da de amor y
terminen el da con amor. ste es el camino hacia Dios.
Nuestro mdico norteamericano, quien dio el discurso de despedida, dijo que los mdicos deben
hablarles dulcemente a los pacientes. Todo lo que hagan debe estar lleno de amor. El paciente se
tranquiliza al ver el rostro sonriente de un mdico.

25

Tributo a los participantes de la Conferencia Mdica

Encarnaciones del Amor Divino! Han venido desde muy lejos, sometindose a muchos
esfuerzos. Se realizan conferencias y simposios de todo tipo en todo el mundo todo el tiempo.
Sin embargo, no se implementa ninguna de las decisiones a las que se llega en estas reuniones. Nuestro
Simposio es diferente. Todos ustedes han venido con un espritu de dedicacin. Las decisiones tomadas
aqu deben ser implementadas. Ustedes vinieron aqu a aprender de otros as como tambin a compartir
sus experiencias con otros. Deben regresar de su visita siendo mucho mejores. Deben sentirse alentados
por sus experiencias aqu. Entusiasmados por esta experiencia, deben ser capaces de lograr muchas
cosas. Regresen a sus pases con alegra en sus corazones. Han tenido experiencias edificantes. Es una
gran fortuna que mdicos altamente experimentados hayan podido participar de este Simposio.
Ellos tambin han visitado nuestro Hospital y hecho muchas sugerencias tiles para aumentar su utilidad
en los aos por venir. Trataremos de llevar a efecto estas sugerencias. Estamos haciendo planes para
desarrollar las alas de Urologa y Neurologa. Por favor transmitan su experiencia y sugerencias cada
tanto y alienten a nuestros mdicos a desempearse mejor. Deseamos que ustedes tambin hagan visitas
peridicas a nuestro Instituto y Hospital. Siempre son bienvenidos. No vacilen en absoluto. ste es su
Hospital! No Mo. Ustedes son Mi propiedad. No esperen invitaciones de aqu. No puede haber ninguna
objecin a que ustedes vengan a su propio hogar.
Profesionales sumamente experimentados han venido aqu. Ninguna conferencia tuvo lugar en
una atmsfera tan pacfica como sta con participantes de corazones tan puros. En la mayora de las
conferencias se producen acalorados debates. Aqu todo fue calmo y pacfico. Fue un ejercicio sagrado.
Como dijo el Dr. Somaraju, aqu tenemos un templo, donde las plegarias apropiadas deben ser ofrecidas.
Cul debe ser esta plegaria? Todos los pacientes deben sanarse. Lokas samastas Sukhino Bhavantu!
(Que todo el mundo sea feliz).
Concluyo Mi discurso con la bendicin de que en los aos por venir toda la gente lleve vidas
saludables e ideales.
Traduccion Mercedes Wesley

5) . .Por lo tanto, para purificar la mente, el primer

requisito previo es el alimento puro. Sin embargo, no siempre es
posible asegurar tal pureza en cada aspecto en todo momento. Para
superar esta dificultad, se ha de ofrecer el alimento a la Divinidad y
considerarlo como un regalo de Dios. Para la pregunta Quin es
Dios?, el Gita da la respuesta en el sloka que declara que el Seor
habita en cada uno como Vaisvanara (el fuego digestivo) y digiere el
26

alimento consumido. Cuando el alimento es ofrecido a Dios antes de

ser ingerido, se vuelve Prasada (un regalo de Dios). Entonces, todas
las impurezas son removidas del alimento. Esto colabora con el
proceso de limpieza de la mente. Se ha de mantener esta prctica en
forma continua.
25/05/90 La pureza de la mente: El papel de los sentidos
( Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 23 cap. 15 )

Queridos estudiantes! Lo que el hombre tiene que alcanzar no son los cuatro Purushartas:
Dharma, Arta, Kama y Moksha (Rectitud, Riqueza, Satisfaccin de los deseos y Liberacin). El objetivo
principal del hombre debera ser purificar el Antahkarana (El Activador Interno) y controlarlo.
El mundo se basa en la mente. Todo lo que ocurre en el mundo alegra o pesar, pecado o virtud,
verdad o falsedad tiene su origen en la mente.
La mente es como un espejo; no posee poder inherente propio.
Depende de los indriyas (rganos sensoriales). Ve a travs de los ojos. No puede ver por s
misma. Oye a travs de los odos y no tiene la capacidad inherente de or. Asimismo, funciona con la
ayuda de los rganos sensoriales. En consecuencia, las ofensas cometidas por los sentidos se reflejan en
la mente.
Los sentidos estn asociados con los diversos procesos mentales.
Si algo anda mal, quin tiene la culpa, los sentidos o la mente? No se le puede atribuir culpa a la
mente en s. Es la asociacin con los sentidos lo que la contamina.
Las escrituras declaran que hay tres defectos relacionados con la mente: Mala, Vikshepa y
Avarana.

La pureza mental est relacionada con la pureza del alimento

El hombre comete muchas ofensas, a sabiendas o inadvertidamente, no slo en esta vida, sino
que tambin las ha cometido en vidas anteriores. Las impresiones de estas acciones son transportadas
por Chitta (la memoria asociativa) a travs de muchas vidas. Al estar el espejo de la mente manchado
por estos recuerdos, ella no puede percibir nada en su estado verdadero.
sta es la razn por la que el hombre es incapaz de reconocer su verdadera naturaleza. Por lo
tanto, es necesario limpiar las impurezas que hay sobre el espejo. Cmo ha de hacerse? Regulando la
27

alimentacin y los hbitos de recreacin.

Es importante asegurar que el alimento ingerido provenga de los medios correctos. Muchos de
los males que los hombres sufren hoy se deben al hecho de que las cosas que consumen han sido
obtenidas por medios incorrectos.
Por lo tanto, para purificar la mente, el primer requisito previo es el alimento puro. Sin embargo,
no siempre es posible asegurar tal pureza en cada aspecto en todo momento. Para superar esta dificultad,
se ha de ofrecer el alimento a la Divinidad y considerarlo como un regalo de Dios. Para la pregunta
Quin es Dios?, el Gita da la respuesta en el sloka que declara que el Seor habita en cada uno como
Vaisvanara (el fuego digestivo) y digiere el alimento consumido. Cuando el alimento es ofrecido a Dios
antes de ser ingerido, se vuelve Prasada (un regalo de Dios). Entonces, todas las impurezas son
removidas del alimento. Esto colabora con el proceso de limpieza de la mente. Se ha de mantener esta
prctica en forma continua.
Vikshepa es un defecto de la mente causado por su fluctuacin y falta de estabilidad. Arjuna
confiesa que es incapaz de controlar la mente, que es inquieta y cambia constantemente como el viento.
Diversas prcticas como la meditacin, la concentracin y la plegaria han sido recomendadas para
estabilizar la mente. Los estudiantes no estn tratando de limpiar sus mentes mediante los mtodos
apropiados. En cambio, estn contaminando sus mentes de todos los modos posibles.
Slo cuando controlen el cuerpo, los sentidos y la mente, sern dueos de s mismos.
Aprendan a amar y a servir a su patria Por qu el pas est padeciendo hoy tanto desorden y
caos?
Porque la gente est preocupada por lo externo e ignora totalmente al Espritu interior. Todo el
proceso educacional est viciado a causa del egosmo. Sin considerar si los mtodos adoptados son
correctos, legtimos y justos, las personas educadas se dedican a adquirir dinero y posicin por cualquier
medio. El mismo motivo est impulsando a muchos estudiantes a irse al extranjero. Por qu esta
absurda obsesin por adquirir riquezas? La verdadera riqueza consiste en la prctica de la virtud.
Aprendan a amar y a servir a la tierra en la que nacieron.
Qu valor tienen sus vidas si no pueden amar a su propia patria? Compromtanse a servir a su
pas con todo el conocimiento que han adquirido. Usen sus talentos para el beneficio de otros y no slo
para enriquecerse ustedes mismos.
Cuando desarrollen tal amplitud mental, podrn controlar la mente espontneamente.
Su deber principal es mostrar gratitud hacia sus padres, a quienes les deben todo. Tienen que
cuidarlos en su vejez. Tal cumplimiento del deber es en s mismo un Sadhana, una forma de Yoga. No
necesitan ninguna otra disciplina espiritual. Por este medio pueden divinizarse a s mismos.
Avarana es aquello que cubre la mente y no le permite ver las cosas correctamente. Les hace
sentir que el cuerpo es su verdadero ser. La cubierta que distorsiona su visin est formada por los seis
enemigos del hombre: la lujuria, la ira, la codicia, el orgullo, el engao y la envidia. De estas malas
cualidades, la peor es mada (el orgullo). Los estudiantes deberan eliminar totalmente el orgullo y
28

cultivar humildad y reverencia, que son los sellos de la verdadera educacin.

Para librarse de Avarana, ha de desarrollarse amor. Ustedes tienen que estar libres del
sentimiento de Ahamkara (yo) y Mamatva (lo mo).
La constitucin del Antahkarana
Estudiantes! La mente, la inteligencia, Chitta (la memoria o voluntad) y Ahamkara (el ego)
juntos constituyen el Antahkarana (el Activador Interno). Qu es el Antahkarana? Karana significa un
instrumento. Antahkarana significa el instrumento interno.
No es necesario empantanarse buscando el significado de Antahkarana. Por ejemplo, los ojos ven
los objetos externos. Los odos oyen sonidos del exterior. La boca habla con aquellos que estn afuera.
La nariz reconoce los olores que vienen desde afuera. Las manos se ocupan de las acciones externas.
Todos estos rganos tienen una forma, pero la mente, el Budhi (intelecto), Chitta y Ahamkara (el ego)
no tienen forma. El Antahkarana es la combinacin sin forma de estos cuatro.
El Antahkarana est sujeto a cuatro clases de defectos. Uno es Bhranti (la ilusin engaosa). El
segundo es Pramadam (el riesgo o peligro). El tercero es Karanapatana (la debilidad de los
instrumentos). El cuarto es Vipralipsa (la envidia). Estos cuatro defectos mancillan el Antahkarana.
Los engaos que conducen a las situaciones peligrosas
Bhranti es el estado mental de ilusin engaosa en el que uno confunde una soga con una
serpiente y una serpiente con una soga, en el que considera lo irreal como real y lo real como irreal, lo
temporal como permanente y lo permanente como temporal. Estas ilusiones conducen a Pramadam
(situaciones peligrosas).
Si ustedes sostienen una serpiente, creyendo que es una soga, estarn en problemas. Hoy en da,
el hombre considera el cuerpo como real. Esto no es correcto. El cuerpo es como una burbuja de agua.
Perecer en algn momento, en algn lugar, de algn modo. Es una bolsa de huesos. Tratando el cuerpo
como real, las personas olvidan el poder que puede utilizar al cuerpo correctamente. Si los rganos
sensoriales son los que permiten ver, or, y dems, cmo es que un hombre muerto no puede ver ni or
aunque todos los rganos estn all? Esto se debe a que el poder que permite el funcionamiento de los
rganos no se encuentra all.
El cuerpo puede ser comparado con una linterna. Los ojos son como el foco. La inteligencia es el
interruptor. Cul puede ser la razn de que no haya luz aunque ellos estn presentes? No hay pilas
adentro. Las clulas sanguneas en nuestro cuerpo son como esas pilas. Llevan en s una energa divina.
Puede haber clulas, pero si el poder divino las ha dejado, los sentidos no funcionarn. Slo mientras
ese poder divino permanece en el cuerpo, ste puede hacer maravillas. Considerar el cuerpo en s mismo
como real es peligroso.
Ustedes asignan valor a diversas relaciones. Todas ellas son temporarias y pasajeras. No hay
duda de que tienen un deber que cumplir hacia sus padres, pero esto se aplica a cada relacin, que trae
29

consigo sus propias obligaciones especficas.

Todas las relaciones surgen con el correr del tiempo y terminan en su debido momento.
No hay nada permanente en ellas. Por lo tanto, no son Sathya (la verdad inmutable), sino Mithya
(momentneas).
El tercer defecto es Karana-apatana. Karana significa instrumento.
Apatana, debilidad. La debilidad de los rganos es el tercer defecto. Los sentidos son propensos
a ciertas clases de males. Estos males afectan a la mente y causan enfermedades mentales.
Las enfermedades de los sentidos Cules son las clases de enfermedades a las que estn
expuestos los sentidos? Los sentidos nunca funcionan en su plenitud percibiendo totalmente las cosas
como son. Tienden a comportarse de acuerdo con las circunstancias. Esto puede ilustrarse mediante un
relato.
En una aldea haba dos granjeros; uno era el gran terrateniente, y el otro, un pequeo agricultor.
Un da, los toros de los dos granjeros se enredaron en una pelea a causa de la cual el toro del
terrateniente muri. El pequeo agricultor se senta muy preocupado por el hecho y no saba cmo
explicarle el asunto al jefe de la aldea. En su nerviosismo y temor, mientras relataba el incidente al gran
terrateniente, declar por error que el toro del jefe haba dado muerte a su toro en la pelea. De
inmediato, el terrateniente comenz a consolarlo diciendo: Hasta los seres humanos inteligentes se
matan entre s. Cuando animales sin inteligencia lo hacen, usted no debera darle gran importancia a su
conducta.
Mientras tanto, el pequeo agricultor se dio cuenta del error que haba cometido y se apresur a
informarle al gran terrateniente que el toro de este ltimo era el que haba muerto en la pelea entre los
dos animales. El terrateniente se enfureci y pregunt:
Qu disparate est diciendo? Es un asunto muy serio el que su toro haya matado al mo. Usted
debe ser una persona muy arrogante, pues ha dejado que su toro haya cometido semejante atropello.
Tiene que pagar una multa de 500 rupias.
El gran terrateniente consideraba que era un suceso natural que su toro matara al toro de otro,
pero que era un crimen que el toro de otro matara a su animal. Debido a que los sentidos son propensos
a tales respuestas variables de acuerdo con las circunstancias, ellos tienden a ver lo correcto como
incorrecto y lo incorrecto como correcto.
Los sentidos pierden su capacidad natural cuando sufren una enfermedad. Por ejemplo, cuando
un hombre padece de malaria, la lengua pierde su capacidad natural y encuentra todo amargo, incluso
los dulces. Cuando estn afectados por ictericia, los ojos no logran distinguir los colores en su verdadero
matiz y ven todo amarillento. Karanapatana se refiere a la enfermedad que la mente sufre a causa de los
males que afectan a los sentidos.
No den lugar a la envidia
30

Vipralipsa se refiere a la envidia. Es una cualidad muy mala en el hombre. l no puede soportar
la felicidad o la prosperidad de otro. No hay cura para esta enfermedad.
Sintanse felices cuando ven a alguien que es feliz. No den lugar a la envidia. Desarrollen
sentimientos fraternales hacia sus compaeros de estudio. Algrense con sus logros, sin abrigar ningn
sentimiento de envidia.
Todo lo que tienen que hacer para alcanzar la pureza de pensamiento, palabra y accin es seguir
estos cinco preceptos:
No vean lo malo; vean lo que es bueno.
No piensen en lo malo; piensen en lo que es bueno.
No oigan lo malo; oigan lo que es bueno.
No hablen de lo malo; hablen de lo que es bueno.
No hagan lo que es malo; hagan lo que es bueno.
Cuando se adhieran a estos cinco preceptos como el mismo aliento de sus vidas, obtendrn
pureza mental y experimentarn bienaventuranza inefable. A partir de este momento, tienen que cultivar
el control del cuerpo, la mente y los sentidos, mientras tienen el vigor y la fuerza de la juventud.
Obtengan la gracia de Dios en abundancia, ahora, cuando el momento es oportuno.
Su futuro ser entonces brillante y seguro.
Recuerden: Dios jams olvida a los devotos; son los devotos quienes olvidan a Dios. Dios jams
abandona al devoto; slo el devoto abandona a Dios.
Discurso durante el Curso de Verano en Brindavan, el 25 de mayo de 1990.

31

6) Antes de tomar su alimento, nunca olviden de ofrecer sus

oraciones as:
Brahmarpana Brahma Havir
Brahmagnau Brahmanahutam
Brahmaiva Tena Gantavyam
Brahma-karma-samadhina (Gita, 4:24)
Brahman es el cucharn as como la oblacin.
l es el fuego sacrificatorio y tambin el sacrificador.
Y al final, Brahmn es la meta del que
Est dedicado al acto del sacrificio.
Cuando oran de esta manera antes de tomar su alimento, Dios
inmediatamente responde as:
Aham Vaishvanaro Bhutva
Praninam Deham ashritaha
Pranapana-samayuktaha
Pachamy annam chatur-vidham (Gita, 15:14)
Estoy presente en todos los seres en la forma del fuego digestivo.
Unido con el aliento vital saliente y entrante (prana y apana),
Yo soy quien consume las cuatro clases de alimentos.
18/09/04 Obtener la gracia divina por la obediencia a sus padres
Sai Kulwant Hall Prasanthi Nilayam

32

GANESHA CHATURTHI

La luna ilumina al mundo de noche, y el sol durante el da.

La rectitud ilumina a los tres mundos, y un hijo virtuoso ilumina a todo su linaje.
(Poema en Telug)
Encarnaciones del Amor!
Un hijo virtuoso es ms grande aun que los que han adquirido conocimiento (jana), sabidura
(vijana), la sabidura suprema (sujana) y la concienciacin integrada constante (prajana). El seor
Vinayaka (Ganesha) es uno de esos hijos virtuosos. Cada individuo tiene un maestro o Gur. Pero,
Vinayaka no tiene Gur alguno. l es el Gur de los Gures y el lder de los lderes. Es llamado
Vinayaka puesto que l no tiene lder por encima de l y l es el lder de todos.
Encarnaciones del Amor!
Siempre que se emprende una nueva tarea, es costumbre llevar a cabo una ceremonia
propiciatoria (puja) al Seor Vinayaka para invocar Sus bendiciones para el exitoso cumplimiento de la
tarea. Incluso cuando van a comenzar un concierto musical, los cantantes le oran al Seor Vinayaka con
la cancin, Vinayaka Nannu Brovara que significa Oh! Seor Vinayaka! Por favor ven en mi
ayuda. Slo cuando oran as al Seor Vinayaka y buscan Sus bendiciones, todas sus tareas tendrn
xito.
El Seor Vinayaka tiene la cabeza y la trompa de un elefante. Esto denota que Vinayaka puede
ser comparado con un elefante en cuanto a inteligencia, pues ste siempre piensa dos veces antes de
poner un pie adelante. Similarmente, slo despus de un inteligente discernimiento es que Vinayaka se
mueve hacia delante. Las cuatro letras en la palabra Ganapati (ga, na, pa y ti) denotan que el Seor
Vinayaka est lleno de vijana, sujana y prajana. Hoy da, la gente olvida el significado subyacente en
el nombre Ganapati y se dedican a meros rituales. Pueden no realizar cualquier ritual pero nunca deben
abandonar la adoracin al Seor Vinayaka. Especialmente, es deber primordial de los estudiantes, el
someterse al liderazgo de Vinayaka que es un lder por s mismo. No encontrarn paralelo con el Seor
Vinayaka. Si toman a ese Seor Vinayaka como su ideal y se dedican sus estudios, sern capaces de
dominar todas las ramas de la educacin. Vinayaka tiene una gran barriga que est llena de sabidura
(jna). Esa sabidura es Su poder. Debemos adorar a ese Seor tan poderoso.
Nadie puede comprender totalmente la verdadera naturaleza del Seor Vinayaka.

El Seor Vinayaka es el lder de todos. l es el padre y la madre divina de cada uno. De acuerdo
con la oracin Tvam Eva Mta Cha Pit Tvam Eva, Tvam Eva Bandhuscha Sakha Tvam Eva, Tvameva
Vidya Dravinam Tvameva, que significa Slo l es el padre y la madre, amigo y pariente, as como
sabidura y riqueza para cada individuo. Nadie ms puede compararse con el Seor Vinayaka en
33

trminos de poder y proezas en este mundo. El mundo es incapaz de reconocer la verdadera naturaleza
de ese divino lder. Hoy en da, estamos dispuestos a aceptar el liderazgo de mortales ordinarios. Esta es
una situacin desafortunada.
Hoy, es el da sagrado en el cual se conmemora el nacimiento del Seor Vinayaka. De hecho, l
no tiene nacimiento en absoluto. l cre el universo entero. Todos los Vedas son el resultado de la
voluntad divina (sankalpa) del Seor Vinayaka. Todas las formas de conocimiento se originaron de
Vinayaka.
Encarnaciones del Amor!
El Seor Vinayaka no conoce la ira. l es la personificacin del amor. Donde hay amor, (las
malas cualidades como la ira, la pasin, la vanidad, etctera, no tienen cabida.) Quiz hayan observado
los rasgos faciales de Vinayaka. Reflejaba ira en Su cara? No. l siempre est sonriente. Vinayaka es
omnipresente. La gente considera un lugar particular como lugar de nacimiento de Dios y lo consideran
como un lugar sagrado (kshetra) para peregrinajes, cuando no se le puede atribuir a ningn lugar ser el
lugar de nacimiento de Dios. l es Svayambhu, o sea, nacido de s mismo. No se le puede atribuir
ningn lugar especfico a Dios como lugar de nacimiento, lugar de crianza, etctera. l es omnipresente.
Dios se manifestar en el lugar donde la gente est libre de sus malas cualidades y Le ore sinceramente
con devocin. l est ms all de todos los atributos (Gunatheetha). l es Sin Atributos (Nirgunam),
Puro (Niranjanam), la Morada Final (Sanatana Niketanam), Eterno (Nityam), Inmaculado (Shuddha),
Iluminado (Buddha), Libre (Mukta) y la Personificacin de lo Sagrado (Nirmala Svarupinam).
A veces, Dios parece estar enojado; pero esto no es verdadero enojo. A fin de guiar a los devotos
por el camino recto, l pretende estar enojado. Si no lo hiciera, los devotos no tendran la oportunidad
de cambiar su comportamiento. Su apariencia de estar enojado no es sino una representacin. Dios no
tiene rasgo alguno de ira en s. Cuando cometemos errores o vamos por el camino equivocado, tenemos
miedo de que Dios se enoje con nosotros. Slo que a veces, Dios pretende estar enojado con el nico fin
de que se den cuenta de sus propias faltas y deficiencias. Por ejemplo, cuando Swami se aleja de
ustedes, se sienten muy tristes y piensan que Swami no les est hablando porque l est enojado con
ustedes. En realidad, Swami no sabe lo que es la ira. l es la personificacin del amor. l est lleno de
amor. Sin embargo, en algunas raras ocasiones cuando l habla duramente, se puede interpretar como si
l estuviera enojado. Esto es muy natural hasta en nuestra vida diaria. Cuando llaman a alguien, Hijo!
Ven ac por favor, parece como si lo estuvieran llamando con amor; pero, si las mismas palabras son
pronunciadas con la voz alta (con tono de enojo), parece como si estuvieran enojados. Por lo tanto, todas
stas no son sino variaciones en la expresin y nada ms. Este fue el caso del sabio Durvasa, cuyas
expresiones revelaban ira y que as se volvieron sinnimo de enojo. Pero, en realidad, el sabio Durvasa
no estaba enojado en absoluto!
Durante la guerra del Mahabharata, Ashvatthama, el hijo del Maestro Drona, hizo un terrible
voto de aniquilar a todos los Pandavas. Habindose enterado de esto, Draupadi le or a Krishna que
salvara a los Pandavas. Los lilas del Seor no solo son maravillosos sino tambin misteriosos. Dios
escenifica dramas y hasta cambia las escenas de Su obra para el bienestar y la seguridad de Sus devotos.
En este caso, el Seor salv a los Pandavas con el toque delicado, del que slo l es capaz.
l fue con el sabio Durvasa. ste sinti inmenso deleite al recibir a Krishna. El sabio pregunt,
34

Seor!, qu Te ha trado a mi humilde ashram? Krishna sonri y dijo, Tengo una pequea tarea
para ti. El sabio se sinti feliz y dijo, Estoy a Tu servicio. Slo tienes que ordenar. Entonces Krishna
dijo, Muy bien! Esta noche tienes que salvar a los Pandavas. Durvasa estaba perplejo y pregunt,
Seor! Eres T quien lo protege todo en la creacin. Quin soy yo para hacer este trabajo? Krishna
respondi, Ese es un asunto diferente. Pero para esta tarea, t sers Mi instrumento. Yo extiendo Mi
proteccin de muchas maneras diferentes. En esta ocasin, t tienes que hacer algo especfico de
acuerdo con Mis instrucciones. Durvasa quiso saber qu era y Krishna continu, Cava un hoyo, pdele
a los Pandavas que se escondan en l. Cbrelo con tablas, hierbas y tierra, y entonces sintate en tu
asiento encima del refugio as preparado. Los enemigos de los Pandavas pueden venir y preguntarte
acerca del paradero de los Pandavas. Pueden decir, T conoces el pasado, presente y futuro. Por favor
dinos dnde se estn escondiendo los Pandavas. Durvasa intervino y dijo, Seor! Yo no puedo decir
una mentira. Krishna respondi, Te he pedido que digas una mentira? Yo Mismo soy la
Personificacin de la Verdad y siempre te pedir que digas slo la verdad. Sin embargo, t ests libre de
cambiar tu voz de manera adecuada para lograr el resultado deseado. Estoy seguro que t comprendes.
El sabio asinti y se sonri.
Algn tiempo despus, una vez escondidos los Pandavas, Ashvatthama se apareci all,
exactamente como lo haba predicho Krishna. Durvasa estaba sentado con sus ojos cerrados.
Inclinndose ante el sabio, Ashvatthama inquiri, de la manera ms humilde, acerca del paradero de los
Pandavas. Durvasa lentamente abri sus ojos, que eran como llamas. Con enojo rugi, S, los Pandavas
estn aqu, justo debajo de m. Ashatthama se asust porque el sabio era bien conocido por su mal
humor y su propensin a maldecir a aquellos con quienes se enojaba. Apresuradamente, huy del lugar,
y as fue cmo los Pandavas fueron salvados. Todos los Avatares emplean estas tcnicas y Swami hace
lo mismo cuando es necesario.
Los sabios y santos, los yoguis y janis, por siglos han proporcionado proteccin (rakshana) y
correccin (sikshana) para hacer que la gente ande por el camino recto. El sabio Durvasa hizo lo mismo.
La gente ignorante lo acusa de ser una persona llena de ira a pesar de ser un gran asceta (tapasvin). Pero,
aquellos que son capaces de comprender la verdadera intencin detrs de su aparente ira, se dan cuenta
de la verdad. Dios no tiene ira. De hecho, el que sienta ira no merece llamarse Dios en absoluto!
Una vez la Madre Parvati y el Seor Ishvara llamaron a Vinayaka y a Su hermano menor,
Subrahmanya, y les aconsejaron que fueran alrededor del mundo. Tambin les dijeron que el que llegara
primero, recibira una fruta (phala) en recompensa. Esta competencia era con el fin de demostrar al
mundo la grandeza de Vinayaka. El hermano menor, Subrahmanya, inmediatamente se puso en accin.
l se mont en Su vehculo, el pavo real, para volar alrededor del mundo. Pero, Vinayaka no se movi y
se qued sentado en Su lugar. Ishvara entonces le pregunt, Mi amado hijo! Por qu no comenzaste
tu viaje alrededor del mundo? Vinayaka se ri ante esa pregunta y respondi, Oh! Padre! No
necesito ir a ninguna parte. El fruto de todo Mi viaje alrededor del mundo est justo delante de m.
Y diciendo esto, Vinayaka dio una vuelta (pradakshina) alrededor de Su padre y de Su madre (el Seor
Ishvara y la Madre Parvati) y se sent tranquilamente. l reclam la victoria en la carrera. Mientras
tanto, Subrahmanya regres all despus de completar Su viaje alrededor del mundo. Estaba muy
cansado y report ante Su padre su exitosa realizacin de la tarea.
El Seor Ishvara entonces declar a Vinayaka ganador de la carrera y le entreg la fruta a l. El lugar
35

donde tuvo lugar este episodio es llamado Palani, en el Estado de Tamil Nadu.
El significado interno en esta historia, es que los padres son la encarnacin misma de la
divinidad y que es suficiente si uno les hace pradakshina (dar la vuelta) con reverencia. Esto sera igual
al mrito (punya) adquirido visitando todos los santuarios sagrados del mundo. Sin los padres, no
puede haber hijo alguno! Si los nios han de ser virtuosos, son los padres los que deben cuidar de ellos.
Los padres son responsables por el xito de sus hijos en todas las empresas.
Es una prctica comn para los estudiantes visitar templos durante los perodos de exmenes y
orar por el xito en esos exmenes. Ofrecen cocos en los templos, comprados con el dinero de la mesada
que les dan sus padres. stas son todas prcticas externas, que tienen poco que ver con la devocin
sincera. Si realmente desean tener xito en su esfuerzo, es suficiente si complacen a sus padres y
obtienen sus bendiciones. Si ellos estn satisfechos, de seguro que tendrn xito.
Para enfatizar este punto de que los hijos deben esforzarse por complacer y satisfacer a sus
padres primero, el Seor Ishvara y la Madre Parvati arreglaron esta competencia alrededor del mundo
para el Seor Vinayaka y el Seor Subrahmanya. Si desean obtener la gracia de Dios, es suficiente
obedecer el mandato de sus padres amorosamente. No hay mayor divinidad que los padres que estn
presentes justo delante de sus ojos. Ellos deben luchar muy duro de varias maneras para criarlos hasta el
estado actual. Hicieron muchos sacrificios para que ustedes pudieran encaminarse en la vida. A ningn
padre le gustara disgustar a sus hijos. Parecen estar enojados a veces y hasta pueden castigarlos, pero
esto es slo de la boca para fuera. En el fondo de sus corazones sienten abundante amor por ustedes.
Incluso si ellos pretenden estar enojados, es para el propio bien de ustedes. La corriente de infinito amor
fluye constantemente en sus corazones. He aqu un pequeo ejemplo: Cuando el nio hace alguna
travesura, la madre le pega. Pero, cmo? El golpe produce solamente sonido pero no causa ningn
dolor al nio. Su ira es slo por amor. En ciertas ocasiones, pueden mostrar ira, pero es temporal. Nunca
es permanente. Pueden pensar que sus padres estn enojados con ustedes, pero es su propia mal
interpretacin; quizs no sean capaces de comprender su amor, que est latente. Incluso cuando
muestran ira y dicen chii (expresin en telug que indica desaprobacin), es slo por amor. Por lo
tanto, los estudiantes deben tratar de comprender la verdadera naturaleza de sus padres.
De hecho, la ira de uno es su propio enemigo, y la felicidad, su cielo. Uno debera estar siempre
feliz. Una persona con ira y temperamento irritable nunca puede lograr nada. Vinayaka es aquel que
siempre obedeci el mandato de sus padres. Por esto se dice que no hay lder que est por encima de l.
Los estudiantes a veces les piden dinero a sus padres para ir al cine. Cuando los padres se rehsan, ellos
piensan que los padres estn enojados. stas son cuestiones triviales. Los padres, y especialmente la
madre, estarn siempre dispuestos a sacrificar sus vidas para salvar a sus hijos en momentos de peligro.
Desafortunadamente, hoy en da hay hijos que van hasta a los tribunales en contra de sus madres. Por lo
tanto, es esencial que cambien su actitud hacia sus padres y se den cuenta de que en verdad, ellos son
personificaciones del amor.
En los nios, pueden surgir cualquier cantidad de distracciones o pensamientos tontos, pero el
amor de los padres por sus hijos permanece inquebrantable. Hay muchos hijos en el mundo que estn
enojados con sus padres, pero la relacin de los padres y sus hijos es de amor nicamente. Cualquiera
diferencia que pueda surgir entre ellos, es solo temporal. La relacin de padres e hijos es de amor, nada
ms. El Seor Vinayaka es la personificacin del amor. l siempre derrama amor y slo amor.
36

Cuando l estaba actuando como escriba, trascribiendo el Mahabharata bajo el dictado del sabio Vyasa,
l mostr la misma actitud de amor. Puesto que l era la personificacin del Amor, Vyasa lo seleccion
en particularmente a l para emprender esa tarea de escriba. Durante el perodo de redaccin del
Mahabharata, Vinayaka mostr esta cualidad de amor puro. Por esto no pueden encontrar ni siquiera un
error en el Mahabharata. Puesto que l era impecable, Su palabra tambin era impecable. No
encontrarn malas cualidades como la ira, los celos, la envidia o el orgullo en Vinayaka. Son las
cualidades de un ser humano carente de nobles cualidades.
Amados Estudiantes!
A partir de hoy, deben dejar a un lado cualquier rastro de ira que puedan tener hacia sus padres, y
deben cultivar amor puro hacia ellos. El amor fomenta amor. Reciban amor de sus padres en abundancia
y prosperen en la vida.
Hoy es el festival de Vinayaka Chaturthi. Es un festival muy importante. Hay una costumbre en
algunas familias de invitar al yerno recin casado para el festival. Por lo tanto, no vacilen en ir a la casa
de sus suegros para pasar algn tiempo felices con ellos.
Oh, novio recin casado, visita la casa de tus suegros,
Ven, pasa tu tiempo en diversin y jolgorio con tus cuados y cuadas,
Toda la casa y el vecindario te honrarn con amor y afecto. (Cancin en Telug)
Cuando un yerno visita la casa de los padres de su esposa, toda la familia tiene humor festivo.
As puede estar seguro de sentirse feliz y relajado mentalmente. Sin embargo, hay algunos yernos duros
de corazn, cultivan sentimientos adversos hacia sus parientes polticos y no visitan sus casas. Estos
malos sentimientos son resultado del alimento. Tal como es el alimento as es la cabeza. Los
sentimientos del corazn reflejan el pensamiento en la cabeza (la mente). Por lo tanto, deben comer el
alimento correcto. Nunca deben tomar alimentos que podran avivar las llamas de la ira y de la envidia
en ustedes. Desde tiempos antiguos, los sabios en la India han observado estrictas regulaciones en las
dietas. Ellos siempre se esforzaban por consumir alimentos stvicos (los que fomentan la calma y la
bondad), no rajsicos (los que fomentan la pasin). Al consumir alimentos rajsicos, se genera la ira. Por
otra parte, si consumen alimentos tamsicos (los que fomentan la pereza), se sentirn soolientos
incluso mientras estn comiendo. Por lo tanto, deben evitarse tanto los tipos de alimentos rajsicos
como los tamsicos. Deben consumirse slo alimentos stvicos. El exceso de chiles, sal y cosas agrias
debe evitarse.

37

Antes de tomar su alimento, nunca olviden de ofrecer sus oraciones as:

Brahmarpana Brahma Havir
Brahmagnau Brahmanahutam
Brahmaiva Tena Gantavyam
Brahma-karma-samadhina (Gita, 4:24)
Brahman es el cucharn as como la oblacin.
l es el fuego sacrificatorio y tambin el sacrificador.
Y al final, Brahmn es la meta del que
Est dedicado al acto del sacrificio.
Cuando oran de esta manera antes de tomar su alimento, Dios inmediatamente responde as:
Aham Vaishvanaro Bhutva
Praninam Deham ashritaha
Pranapana-samayuktaha
Pachamy annam chatur-vidham (Gita, 15:14)
Estoy presente en todos los seres en la forma del fuego digestivo.
Unido con el aliento vital saliente y entrante (prana y apana),
Yo soy quien consume las cuatro clases de alimentos.
Cuando estn comiendo, deben asegurarse siempre de que comen slo aquellos platos que
pueden digerir fcilmente. Nunca consuman alimentos que no puedan digerir. De la misma forma como
se sientan felices para tomar su alimento, as tambin cuando se levantan despus de comer, deben
sentirse felices y livianos. Algunas personas se sientan a comer con el estmago liviano y se levantan
con el estmago pesado despus de llenarse la barriga por completo. Esto no es el mtodo apropiado de
tomar su alimento.
Tambin coman alimentos livianos. Estos son hbitos que deben cultivar por lo menos a partir de
este auspicioso da de Vinayaka Chaturthi. Si cultivan estos buenos hbitos y cualidades, pueden
volverse tan grandes como el Seor Vinayaka.

38

(Bhagavan concluy Su Discurso con el bhajan, Prema Mudita Manase Kaho...)

Traduccion Arlette Meyer
Revisin Vernica y Carlos Fazzari

7) Nos sentimos satisfechos cuando ingerimos por la

boca el tipo correcto de alimento. Pero nos olvidamos que absorbemos
tambin un tipo de alimento incorpreo a travs de los dems rganos
sensoriales. El saludable efecto del alimento stvico se ver anulado si
escuchamos malas habladuras, si nos dejamos llevar por malas
palabras, si miramos cosas malsanas, si nos ponemos en contacto
fsico con cosas malas y si olemos malas cosas. La mente y el cuerpo
se manchan, se contaminan y se corrompen con la maldad. De modo
que el alimento stvico por s solo no basta para la regeneracin
espiritual del hombre.
El alimento stvico
( Impreso en castellano en Lluvias de verano Tomo 6 cap. 17 )

El alimento stvico
1979
La suave luz del Alma brilla con un fulgor eterno.
No tiene ni nacimiento ni muerte, ni principio ni fin.
Tampoco puede ser destruida.

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Es el testigo inmortal, el espectador de todo el espacio y todo el tiempo.

Encarnaciones del Amor!: Krishna le dijo a Arjuna: "Una vida sin normas, sin sistema,
indisciplinada y desordenada no puede experimentar la alegra, la bondad ni el bienestar".
Aquel que controla y reglamenta las acciones de los dems se llama "Mama". Aquel que se controla a s
mismo y regula sus propias acciones, posee la cualidad de "samyama". Yama no tiene control alguno
sobre una persona dotada de samyama. En la vida habra que mantener disciplina y normas de acuerdo a
restricciones autoimpuestas. Estas restricciones que se imponga el individuo, constituirn sus tapas o
austeridades. Una vida irrestricta es una vida inmoral. Tanto el viento como el mar y los fenmenos
obedecen a las leyes universales de la naturaleza. La tierra rota en torno de su propio eje y se traslada
peridicamente en torno del Sol. Estas uniformidades en el Universo representan las leyes ordenadas
por Dios. Ellas son acatadas tanto en el macro como en el microcosmos. Las leyes de la naturaleza que
Dios ordenara son necesarias para crear y sustentar al Universo y para mantener su equilibrio dinmico.
Una disciplina autoimpuesta es conducente a un real shanti (paz mental), equilibrio, ecuanimidad
y estabilidad de la mente. La paz mental es la ms deseable de las cosas en el mundo. Nos confiere una
euforia tanto fsica como psquica. Con el objeto de lograr esta Shanti (Paz), un aspirante deber
desarrollar la sed por el "Jana" o Sabidura Espiritual. Tambin habr de adquirir las cualidades de
Amor, simpata y compasin y llevar a cabo un servicio desinteresado para otros. La Paz no ha de ser
considerada como una virtud momentnea, para ser cultivada slo durante la meditacin. Representa un
estado constante de tranquilidad interna. Habra de convertirse en algo habitual e instintivo. La
meditacin es algo universal y eclctico: no est restringida por las barreras del espacio tiempo. No es
gobernada por los dogmas de ningn credo en particular. La meditacin o Dhyana representa una forma
de vida para la divinizacin total del hombre. El Dhyana (la meditacin) y el Shanti (la Paz) son
inseparables. La meditacin fomenta la Paz y la Paz intensifica la meditacin. La cualidad de la
Divinidad no se limita al cono que adoramos. Hay algunos que experimentan la ms profunda paz
mental mientras se encuentran en meditacin. Pero, tan pronto como salen de su estado meditativo,
hacen gala de su naturaleza demonaca. Ello no habra de ser as. Los atributos divinos que se adquieren
durante la meditacin han de ser cultivados y nutridos en la vida diaria.
Una simple medicacin no va a curar a un hombre enfermo. Para recuperarse con rapidez de su
enfermedad, habr de controlar tambin su dieta. No existe una panacea nica para el gran sufrimiento
del mundo. Cada individuo tiene su propio tipo de sufrimiento. No obstante, la meditacin en Dios
representa un remedio infalible para el sufrimiento humano, si se la complementa con la prctica del
Dharma (la Rectitud) y con la estricta observancia de las restricciones morales. Todos somos
interdependientes. Debemos aprender a compartir las alegras y los pesares de los dems. Un practicante
de la meditacin deber orar por el bienestar de los dems con tanta sinceridad como lo hace por el
propio.
Un aspirante espiritual no necesita vivir en un aislamiento monacal. Deber practicar la
compasin universal que no es otra cosa que un intenso deseo por el bienestar de toda la humanidad. El
alimento juega un papel importante en el cultivo de la compasin universal. Ayer les habl sobre el tipo
de alimento adecuado para el aspirante espiritual. Hoy voy a ocuparme del alimento stvico o tipo de
alimento necesario para el progreso espiritual. El alimento stvico capacita al aspirante espiritual para
aprehender la Realidad Omnipresente de la Divinidad. Va progresando a travs de las cuatro etapas de la
Vida Divina. Estas cuatro fases del avance espiritual son: salokya, samipya, sarupya y sayujya. Salokya
40

representa la entrada al campo de la realidad teocntrica. Samipya representa la proximidad a la

sustancia espiritual fundamental del Universo. Sarupya representa la asimilacin de la forma de la
deidad. Sayujya representa la Liberacin y la unin ltima con la Divinidad.

El alimento "stvico" (puro) lleva al logro progresivo de estos cuatro estados de espiritualidad
que acabamos de nombrar. En cuanto a este punto es necesario que examinemos las implicaciones del
concepto de alimento stvico.
Algunos se encuentran bajo la impresin errnea de que el alimento stvico (equilibrado) deber
consistir nicamente en leche, yogur, dulces y frutas. Creen que se harn "stvicos" si consumen
grandes cantidades de estos alimentos. Estn absolutamente equivocados. El consumo excesivo e
inmoderado de la leche y sus subproductos despierta y agrava las cualidades "rajsicas" y "tamsicas"
en el hombre. No se puede llamar stvica una dieta rica en leche, requesn y ghee (manteca clarificada)
porque lleva al desarrollo de la naturaleza pasional en el hombre.
En este contexto, debo extenderme respecto a la naturaleza del conocimiento humano y a los
cinco umbrales de la percepcin. El hombre est dotado de cinco rganos sensoriales conectados con las
cinco facultades de: sonido, tacto, vista, gusto y olfato. Tanto la preservacin como el desarrollo de estas
facultades depender del alimento stvico ingerido por la boca. El tipo de alimento stvico que elijamos
ser determinado por los caprichos del gusto individual. Nos sentimos satisfechos cuando ingerimos por
la boca el tipo correcto de alimento. Pero nos olvidamos que absorbemos tambin un tipo de alimento
incorpreo a travs de los dems rganos sensoriales. El saludable efecto del alimento stvico se ver
anulado si escuchamos malas habladuras, si nos dejamos llevar por malas palabras, si miramos cosas
malsanas, si nos ponemos en contacto fsico con cosas malas y si olemos malas cosas. La mente y el
cuerpo se manchan, se contaminan y se corrompen con la maldad. De modo que el alimento stvico por
s solo no basta para la regeneracin espiritual del hombre. No hemos de hablar sobre el mal. Hemos de
evitar condenar a otros y alabarnos a nosotros mismos. La autoadulacin y la autoglorificacin retardan
el desarrollo espiritual. Hemos de alimentar a nuestros rganos sensoriales con alimento saludable, con
sonidos saludables y vistas saludables. La lengua est destinada a cantar la Gloria de Dios. El odo est
destinado a deleitarse con las gloriosas manifestaciones de lo Divino.
Cada rgano de percepcin habr de ser provisto de su correspondiente sustento espiritual. Por
ende, el alimento stvico no significa nicamente el consumo moderado de leche, requesn, ghee y
frutas, sino tambin el goce de pensamientos nobles, de sonidos sagrados, de visiones santas y de
discusiones espirituales. Hemos de desarrollar una vista stvica y una visin espiritual. Hemos de buscar
el "Darshan" (la Visin Divina) tanto de la belleza de la naturaleza como de la divinidad de las imgenes
en el templo. Hemos de evitar todas las vistas y sonidos que nos distraigan. No hemos de mirar a nadie
con una mirada maligna. Los pensamientos malvados desarrollan la malignidad y los ojos son las
ventanas del corazn. El corazn debe rebosar de Amor y compasin. Una naturaleza stvica se
desarrolla alimentando los ojos con vistas stvicas.
El sentido del olfato es igualmente importante. Habr de ser satisfecho con dulces olores. Habrn
de evitarse todos los olores ofensivos. En los templos se hace uso de aromas dulces y de fragantes
inciensos para crear una atmsfera de santidad. Los olores desagradables destruyen la santidad. La idea
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misma de santidad se asocia siempre con aromas y perfumes suaves y dulces.

Habr que satisfacer la sensacin tctil o el sentido del tacto por medio del contacto con los pies
de hombres piadosos. Habr de evitarse el contacto con hombres perversos. Estos contactos generan
malos pensamientos.
El Satsang o la compaa de gente virtuosa es de una suprema importancia. El Satsang conduce
al desapego. El desapego induce a la ecuanimidad la cual, a su vez, lleva a la Liberacin durante la vida.
Con la ayuda del Satsang se logran muchas cosas. Cultivamos buenos hbitos y participamos en
actividades piadosas. La compaa de gente virtuosa santifica al cuerpo humano para convertirlo en un
templo de Dios.
Es as que una dieta stvica amplia y balanceada deber producir una satisfaccin stvica para
todos los rganos sensoriales del cuerpo humano. Las sensaciones de sonido, tacto, vista, gusto y olfato
stvico habrn de proveerse con la satisfaccin stvica que nace del discurso stvico, la compaa
stvica, las vistas stvicas, el alimento stvico y los perfumes stvicos. Una dieta stvica completa
provee de gratificacin stvica a todos los rganos sensoriales.
Hoy da, en cambio, la idea se ha reducido slo al aspecto de los alimentos consistentes en frutas, leche
y sus subproductos. Ya hemos visto que el consumo sin moderacin de este tipo de alimento tiene un
efecto perjudicial sobre el cuerpo humano.
La tcnica espiritual de la meditacin mencionada en el Bhagavad Gita no puede resultar
beneficiosa en ausencia de una alimentacin stvica completa que nutra al cuerpo entero con vistas,
sonidos, olores y sensaciones tctiles stvicas. En caso contrario no representa sino una mera pose. La
meditacin ha degenerado hoy en da en un pasatiempo en boga y de buen tono. No obstante, habran de
captarse claramente el verdadero sentido y la significancia de la meditacin, con el objeto de evitar las
trampas y peligros que son inherentes a su prctica incorrecta. Las restricciones son necesarias para el
bienestar de los seres humanos. La limitacin del alimento y el alimento stvico son fundamentales para
el progreso espiritual. Y este tipo de alimento deber proporcionarles satisfaccin a todos los rganos
sensoriales.
Todos los ros se unen con el ocano. As tambin, el objetivo de toda prctica espiritual es el de
la fusin del Alma Individual con el Alma Universal. La Gracia de Dios es como un ocano sin lmites.
El vapor de agua simboliza la prctica; la nube que forma es la Verdad y las gotas de lluvia que caen de
ella, son el Amor Todas ellas se juntan para formar la corriente de dicha que corre a unirse con el vasto
ocano de la Gracia Divina.
El conocimiento obtenido directamente de los Sastras y Escrituras es como el agua de mar. Por
medio del ejercicio de la facultad del discernimiento y de entrar en el estado mental meditativo, puede
destilarse la pura agua de la Sabidura, eliminando la salinidad del agua del conocimiento escritural.
Este conocimiento se habr humanizado por la experiencia y divinizado por medio del Amor
42

desinteresado.
El conocimiento libresco divorciado de la experiencia no conduce sino al fanatismo y a la
arrogancia intelectual. El conocimiento por vivencia ser siempre superior al conocimiento por
descripcin. La prctica es mejor que el precepto. Hemos, de vivir los mandamientos escriturales ms
que hablar sobre ellos simplemente.
La disciplina autoimpuesta es mucho ms efectiva que la disciplina impuesta por alguna autoridad
externa.
La calidad y la cantidad de los alimentos que consumamos va a determinar nuestros
pensamientos y nuestros sentimientos. Hay en verdad una conexin ntima entre "alimento, cabeza y
Dios". El alimento stvico es conducente a la autorrealizacin y a la liberacin de los dualismos y
relatividades del mundo.
El alimento rajsico genera pensamientos virulentos. Al consumir alimentos no vegetarianos
desarrollamos mentalidades bestiales. Los que practiquen la meditacin habrn de abstenerse del
consumo de carnes. Hemos de recordar de manera constante que el Dharma supremo lo constituye la No
violencia. Representa un pecado matar a animales inocentes slo para llenar nuestros estmagos. Hemos
de recordar que Dios mora en todas las criaturas. Todo est impregnado por Dios, dice el Isa Upanishad.
La verdad de este aforismo puede llegar a experimentarse a travs de la meditacin.
"En pro del estmago los hombres usan diferentes disfraces". Al igual que el camalen, cambian
de color de acuerdo a las exigencias de la situacin. Se convierten en oportunistas y en hipcritas. Y, por
ltimo, tratan de justificar su oportunismo y de racionalizar su hipocresa. Se engaan a s mismos por
medio de esta poltica de conveniencia y de contemporizacin.
Tales personas jams podrn seguir la senda de la meditacin. No ha de suponerse que la senda de la
meditacin sea fcil y artificial. Si fuera fcil la meditacin, por qu se habran mortificado los grandes
sabios de nuestro pas para alcanzar la Liberacin?
Hay algunas tcnicas modernas de meditacin que sostienen alcanzar de manera instantnea el
Nirvikalpa Samadhi. Aqu se confunde la meditacin con una temporal liberacin de preocupaciones. Si
se requiriera de este tipo de anestesia, bien podra uno tambin embriagarse con licor. La meditacin no
representa un estado de ebriedad o de amnesia: constituye un estado de identificacin completa con el
objeto de meditacin de uno. Representa un estado de total empata espiritual. En la actualidad se estn
popularizando muchos mtodos artificiales y distorsionados de meditacin. Los estudiantes deben
mantenerse alertas al respecto, porque ninguno de ellos es provechoso y todos son potencialmente
peligrosos.
Hay tres gunas: satva, rajas y tamas. Hay tres ojos: los dos ojos fsicos y el invisible ojo
espiritual. Hay tres tiempos: el pasado, el presente y el futuro. Y hay tres mundos. Al aspirante espiritual
se le concede la unidad de todas estas tradas durante su estado trascendental en la meditacin. Pecado y
pesares son aniquilados. A travs de la meditacin y la completa entrega se llega a experimentar el Sat
Chit Ananda (Existencia Conciencia Bienaventuranza). Esto constituye la esencia de la meditacin. Hay
una serie de ritos y rituales que se llevan a cabo hoy en da como parte de la prctica espiritual
(Sadhana). Ellos no representan sino ayudas para la concentracin y no resultan de mucha utilidad para
el verdadero Dhyana (meditacin). Las nicas ayudas efectivas para la concentracin son la postura
43

correcta, el correcto tipo de alimentacin y el lugar adecuado. El alimento stvico, el Satsang, etc.,
ayudan tambin, hasta cierto punto al aspirante espiritual. Desarrollan en l el hbito de la
concentracin. Pero nuestros esfuerzos no habran de terminar ah. La concentracin ha de ser seguida
por la contemplacin y la meditacin.
En todas las relaciones humanas y personales debera haber un elemento de reciprocidad. El
Amor, la simpata, la compasin y el afecto son siempre mutuos, no pueden darse en soledad.
Si llegan a manifestarse ya sea el egosmo o la envidia, los anteriores se atrofian. Hemos de cumplir con
nuestros deberes con un espritu de entrega y sin consideracin por las riquezas o el reconocimiento.
El Prema o Amor representa el mayor de los sadhanas (o actividad espiritual). El Prema no es
meramente un amor recproco. Representa una forma ampliada y sublimada del Amor por uno mismo.
Representa la extensin del Amor hacia toda la humanidad y hacia la Creacin por entero. La esencia
del Prema en cuanto a prctica espiritual reside en el cultivo del humanitarismo, de la compasin
universal y del altruismo.
Nadie podr convertirse en santo o sabio de la noche a la maana. Debemos partir temprano,
conducir con lentitud y llegar a salvo a nuestra meta. El genuino aspirante espiritual debe desarrollar las
cualidades de la paciencia y la perseverancia con el objeto de alcanzar la meta ltima de la iluminacin
espiritual.

8) As cmo es el alimento es la cabeza

(pensamientos). As cmo es la cabeza es Dios. De este modo, el
alimento, la cabeza y Dios estn en la misma longitud de onda. Por
ende, siempre deben cultivar buenos y nobles pensamientos. Si comen
comida stvica y cultivan una naturaleza stvica desde la infancia, su
vida entera se desarrollar suavemente. Por ende, deben ser muy
cuidadosos con su alimento y su cabeza (pensamientos).
22/10/05 Cultivar cualidades satvicas desde la infancia
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Sai Kulwant Hall Prasanthi Nilayam

Festival de La Alegra de los Nios

La niez se pasa en juegos triviales con otros nios.

La juventud se pasa en juegos amorosos;
la mediana edad absorbe tiempo y esfuerzo en acumular riqueza.
Llegada la vejez, el tiempo pasa lentamente en ftiles anhelos por deseos mundanos,
pero no hay tiempo para la contemplacin de Dios.
As es cmo se desperdicia la preciosa herencia del nacimiento humano,
al estar profundamente enredado en la red del karma. (Poema en telug)
Por qu pierden su tiempo en la ociosidad?
El tiempo perdido es vida perdida.
Levntense, despierten. No es tarde an,
Piensen en el futuro, por lo menos ahora. (Poema en telugu)

Encarnaciones del Amor! Amados estudiantes!

Si pasan su tiempo as, si malgastan su tiempo y energa as, en bsquedas vanas, de qu les
sirve el nacimiento humano? Qu les suceder en el futuro? Alguna vez han reflexionado sobre esto?
El tiempo es la medida de la vida humana. El tiempo es el aspecto ms precioso de la vida humana. No
desperdicien el tiempo. El tiempo desperdiciado es vida desperdiciada. Deben preguntarse seriamente
si es sensato perder el tiempo de esta forma. Si desperdician su precioso tiempo a esta temprana edad,
cundo podrn santificar su vida?
El hombre debe realizar acciones (Karmas) en este campo de actividad (Karmabhumi) desde el
nacimiento hasta la muerte. De hecho, el nacimiento humano les ha sido dado para llevar a cabo
45

acciones. Por lo tanto, estn continuamente ocupados en realizar distintas acciones o karmas. Sin
embargo, muy pocos hacen algn esfuerzo por preguntarse si las acciones (Karmas) que llevan a cabo
son buenas (Satkarmas) o no.
El hombre debe esforzarse por santificar su tiempo, desde la niez misma. Comemos una
variedad de platos para sostener el cuerpo humano, pero nadie se pregunta si el alimento ingerido es
adecuado y saludable; si es beneficioso para alimentar y nutrir la salud fsica, mental y espiritual.

El hombre nace del karma, crece y se va de este mundo debido al karma

el karma es verdaderamente la encarnacin de la Divinidad.
Es solamente debido al karma que la felicidad y la afliccin ocurren en el mundo.
(Poema en telugu)
El Bhagavad Gita exhorta al hombre dicindole que tiene nicamente el derecho de cumplir con
su deber y ningn derecho a los frutos del mismo. Desde luego, habr un resultado para cada accin o
karma realizado por un ser humano. Habr un buen resultado si son buenas acciones y uno malo si son
malas. sta es la ley eterna. Cuando comen un mango, slo tendrn el eructo de esta fruta y no el de un
limn. De igual forma, su cabeza (pensamientos) estar siempre condicionada por el tipo de alimento
que consuman.
As cmo es el alimento es la cabeza (pensamientos). As cmo es la cabeza es Dios. De este
modo, el alimento, la cabeza y Dios estn en la misma longitud de onda. Por ende, siempre deben
cultivar buenos y nobles pensamientos. Si comen comida stvica y cultivan una naturaleza stvica desde
la infancia, su vida entera se desarrollar suavemente. Por ende, deben ser muy cuidadosos con su
alimento y su cabeza (pensamientos). Si desean santificar su nacimiento como seres humanos, no deben
vivir como pjaros, bestias o animales. Habiendo nacido como seres humanos, deben llevar a cabo
acciones dignas de un ser humano. Deben conducirse como seres humanos. Qu implica el trmino
valores humanos? Implica la verdad (Sathya), la rectitud (dharma), la paz (shanti), el amor (prema), y
la no-violencia (ahimsa). Solamente cuando cultiven y exhiban estos cinco valores humanos en sus
vidas diarias tendrn derecho a llamarse seres humanos.
Un ser humano es un repositorio de los tres gunas (trigunas) de sattva (calma, serenidad), rajas
(actividad apasionada) y tamas (pereza e inercia). Desafortunadamente hoy en da encontramos a los
gunas rajsico y tamsico ms activos en los seres humanos. No encontramos ni un vestigio del guna
stvico en parte alguna Por ende, es de suma importancia que hoy a la gente se le ensee y se la aliente a
cultivar el guna stvico, a realizar acciones stvicas y a llegar finalmente a la morada del guna stvico.
Encarnaciones del Amor!
Estn ahora en la etapa de la infancia. Es la edad apropiada para cultivar el guna stvico. La
46

calidad de sus vidas en las etapas posteriores depender de las cualidades que cultiven ahora. De qu
sirve tratar de cultivar el guna stvico al final de su vida, cuando su cuerpo fsico se rehsa a cooperar
con ustedes en su prctica espiritual (sadhana)? Por lo tanto, deben cultivar y poner en prctica el guna
stvico en su edad juvenil. Si el hombre desea experimentar su condicin humana (manavatva) y llegar
al principio de lo divino (Daivatva), el guna stvico es esencial. Solamente cuando cultiven
conscientemente el guna stvico sern capaces de alcanzar la naturaleza stvica. Si apuntan a alcanzar la
naturaleza stvica, pero cometen actos rajsicos y tamsicos, no les ser posible. Nuestros antiguos
sabios y visionarios llevaron a cabo sus prcticas espirituales cuando eran jvenes y fuertes.
Encarnaciones del Amor!
Deben comer alimentos stvicos, de este modo podrn cultivar pensamientos stvicos. Y al
cultivar pensamientos stvicos, sern capaces de emprender acciones stvicas. Es absolutamente
necesario que tengan amigos stvicos en su juventud y se muevan constantemente en su compaa. Se
dice:
La buena compaa lleva al desapego;
el desapego lo libera a uno del engao;
la libertad del engao lleva a la firmeza de la mente;
la firmeza de la mente confiere liberacin. (Verso snscrito)
Por lo tanto, deben comer comida stvica teniendo en mente la meta de la liberacin. A veces
pueden tener alguna duda de no poder obtener tal alimento stvico. Yo no estoy en absoluto de acuerdo
con este punto de vista. No obtienen vegetales y hojas verdes comestibles en cantidad? De hecho,
desde que nacen de la matriz de su madre sobreviven y crecen gracias a la leche de su madre o a la leche
de vaca. Acaso no es eso alimento stvico? No pueden vivir con una dieta vegetariana consistente en
vegetales, hojas verdes y leche de vaca? Por qu han de complacer los dictados de su paladar
aadiendo ajes, sal, tamarindo y especies? Slo cuando reduzcan gradualmente estos ingredientes que
dan sabor podrn cultivar el guna stvico. Los padres tienen la gran responsabilidad de ensear a los
nios acerca de la eficacia de los alimentos stvicos y acostumbrarlos a ellos desde su infancia. Por el
contrario, si los padres mismos preparan y sirven alimentos rajsicos y tamsicos como carne, pescado,
etctera, en sus hogares, cmo esperan que los nios desarrollen el guna stvico? Considero que al
menos los nios deben abstenerse de tales alimentos rajsicos y tamsicos y exigirles a sus padres
solamente alimentos stvicos. Uno debe cultivar conscientemente el hbito de comer solamente
alimentos stvicos.
Slo entonces ser capaz de desarrollar el guna stvico.
Encarnaciones del Amor!
Todos sus sentidos estn condicionados por los tres gunas y stos, a su vez, estn condicionados
por el alimento que consumen. Por lo tanto, si empiezan a comer alimentos stvicos, emprenden
acciones stvicas y se mueven en compaa de amigos stvicos, estoy seguro de que pueden
transformarse en individuos stvicos. Es la mala compaa la responsable de las malas cualidades. Si
desean cultivar buenas cualidades, deben comer alimentos stvicos. De hecho, el alimento que
47

consumen es el responsable de todas las malas cualidades.

Amados estudiantes!
Si desarrollan malas cualidades como la ira, la pasin, la envidia, los celos, etctera, desde esta
temprana edad, echarn a perder su vida entera. Estn envenenando sus jvenes mentes con estas malas
cualidades. Mi consejo a los jvenes y estudiantes es que coman alimentos stvicos, cultiven un
comportamiento stvico y mantengan la compaa de personas stvicas desde esta temprana edad.
A menudo observo que hoy los jvenes se unen a malas compaas en cuanto entran a la escuela
o la universidad y continan movindose en compaa de malas personas. Como resultado, cultivan
malas cualidades, que resultan en mal comportamiento. Frecuentemente ni siquiera son conscientes de
los sutiles cambios que tienen lugar en su comportamiento hacia los mayores, padres, maestros y la
sociedad. Piensan que andan por el buen camino, ya que estn prosiguiendo su educacin en una buena
institucin educativa. La educacin que estn prosiguiendo puede ser buena, pero el centro de sus
corazones est contaminado debido a la mala compaa. Incluso a esta temprana edad surgen muchos
malos pensamientos en sus mentes.
La gente a menudo piensa que es un fenmeno natural debido a la juventud. No estoy de acuerdo
con este punto de vista en absoluto. No es un fenmeno natural en absoluto! Es lo ms antinatural.
Puesto que estn comiendo alimentos malos, estn teniendo malos pensamientos. Por lo tanto, ante todo,
abandonen los malos alimentos. La gente que siente devocin por Swami debe unirse en satsang (buenas
compaas: de sat = lo bueno, sang = compaa, reunin). Sin embargo, ustedes se unen a malas
compaas y, como resultado, desarrollan malos pensamientos. Una vez que los malos pensamientos
entran en su mente, nadie puede quitrselos. Por eso, deben cultivar buenos pensamientos aun antes de
que los malos pensamientos entren en su mente.
Amados nios!
Algunos padres no se preocupan por el futuro de sus hijos. O estn demasiado ocupados
siguiendo sus vocaciones o son incapaces de supervisar su comportamiento. Pero si ustedes van por el
camino correcto ellos sern de lo ms felices. Por otra parte, si ustedes se mueven en malas compaas,
cultivando malos hbitos que resultan en mal comportamiento, ellos se sentirn muy tristes y sern
incapaces de compartir su infortunio o angustia con nadie. Por lo tanto, es deber primordial de ustedes
mantener a sus padres felices. Si desean mantener a sus padres felices, deben transitar el camino
correcto. Por eso, transiten el camino correcto y mantengan felices a sus padres. Solamente entonces
sern capaces de cultivar un buen comportamiento. Hay tres aspectos en la vida humana que estn
interconectados: los pensamientos, el comportamiento y el resultado final. As como son los
pensamientos ser el comportamiento y as como es el comportamiento ser el resultado.
Los maestros esperan buen comportamiento de sus alumnos, pero cmo es esto posible si los
estudiantes se mueven en malas compaas, comen los alimentos equivocados y albergan malos
pensamientos? El resultado final es siempre malo en tal situacin. Si estn comiendo algo amargo,
cmo pueden experimentar la dulzura? En sntesis, los alimentos rajsicos y tamsicos que ustedes
consumen son la causa fundamental de los malos pensamientos que entran en sus mentes.

48

Amados estudiantes!
Todos ustedes deben transitar el camino correcto. Aun si sus padres por alguna razn les ofrecen
alimentos rajsicos y tamsicos preparados en el hogar, deben explicarles y convencerlos de los malos
efectos de tales alimentos, dicindoles: Madre! Si me sirves alimentos rajsicos y tamsicos, yo
solamente obtendr malos pensamientos. Esto no conduce a que yo tenga buen comportamiento.
Tambin deben convencerlos de la necesidad de preparar y servir alimentos stvicos a todos los
miembros de la familia. Y no solamente deben comer alimentos stvicos, deben tambin leer buenos
libros. Su vida entera depende del buen alimento, de los buenos pensamientos y de la buena compaa.
Amados estudiantes!
No deben leer toda clase de basura como novelas, historias baratas y dems. Esa basura generar
malos pensamientos en ustedes y contaminar su mente. Cuando van a una biblioteca, deben leer las
biografas de grandes y nobles personajes que les ayudarn a cultivar buenas cualidades y buenos
pensamientos. Una razn para la contaminacin de las jvenes mentes y la proliferacin de los malos
pensamientos en ellas es la lectura de toda clase de literatura barata. De hecho, slo la mente es
responsable de los buenos o malos pensamientos. Por esto se dice: La mente es responsable tanto de la
esclavitud como de la liberacin del hombre (Manaeva manushyanam karanam bandhamokshayo).
Desafortunadamente, en estos das, slo los libros baratos se han vuelto populares y han adquirido gran
atraccin. Los buenos libros se han vuelto artculos escasos. Puede surgir la pregunta de dnde encontrar
tales buenos libros. Vayan a buenas bibliotecas de instituciones comprometidas con la elevacin moral y
espiritual de la humanidad. Frecuentemente nos encontramos con gente que viaja en los trenes y buses,
compra los libros sin valor que se ofrecen en las plataformas de ferrocarril y paradas de autobuses y los
leen con inters absorto. Pueden decir que los estn leyendo para pasar el tiempo. No se dan cuenta de
cun dainos son estos libros que generan malos pensamientos y contaminan sus mentes. Por lo tanto,
deben siempre seleccionar libros que contribuyan a su desarrollo intelectual, moral y espiritual.
Encarnaciones del Amor!
Si desean cultivar buenos pensamientos y tener buen comportamiento, deben leer buenos libros.
Ciertos estudiantes hoy en da consideran que est de moda leer literatura barata disponible a bajo
precio. Como resultado, se generan pensamientos baratos y comportamiento barato en ellos. Buscan los
libros baratos y libros basura distribuidos gratuitamente. Lamentablemente carecen del sentido de
discernimiento para juzgar si tales escritos conducen a su desarrollo moral, espiritual y al de su carcter.
Sin embargo, se darn cuenta de las consecuencias de sus actos despus de que sus mentes hayan sido
totalmente contaminadas. Entonces ser demasiado tarde para que ellos desanden sus pasos. Solamente
con los buenos libros se pueden cultivar buenos pensamientos y buen comportamiento.
Amados estudiantes!
Hay varios otros aspectos importantes para ensearles en estos tres das que les permitirn
cultivar nobles pensamientos y transitar el camino correcto. A su debido tiempo, les ensear varios
aspectos que los ayudarn a cultivar buenos pensamientos.

49

Traduccion Arlette Meyer

Revisin Mercedes Wesley

9) Una vez alguien les pregunt a nuestros estudiantes

qu tipo de alimentos queran comer, vegetariano o no-vegetariano.
Respondieron a una voz, La comida no vegetariana produce malos
pensamientos y sentimientos; por lo tanto nunca tocaramos alimentos
no-vegetarianos. Son 100% vegetarianos. Hasta los estudiantes que
solan comer alimentos no-vegetarianos antes, se vuelven
vegetarianos una vez que entran a nuestro Instituto. Una vez alguien
trat de persuadir a uno de nuestros estudiantes a que tomara comida
no-vegetariana, diciendo que contena muchos buenos nutrientes.
Pero, l no cambi su posicin. l dijo, No deseo tales vitaminas y
protenas. La comida vegetariana tiene todas las vitaminas y protenas
que necesito. Quiero andar por el camino de la verdad y la comida novegetariana no es conducente en absoluto al progreso espiritual.
16/03/05 La humildad y el caracter son las marcas de la educacin

50

Sai Kulwant Hall Prasanthi Nilayam

Discurso a los Estudiantes

La Creacin emerge de la verdad y se funde en la verdad.

Hay algn lugar en el cosmos donde no est la verdad?
Visualicen esta pura e inmaculada verdad.
(Poema en telug)

Encarnaciones del Amor! Estudiantes!

Han ingresado a esta Institucin para seguir su educacin. Primero, hagan esfuerzos por
comprender el verdadero significado de la educacin. La humildad y el carcter son las marcas de una
educacin. Pero, en la actualidad los estudiantes no desarrollan humildad. Estn interesados solamente
en adquirir grados. Sin embargo, su institucin educativa es una excepcin a este respecto. Pocos
estudiantes vienen aqu con el nico objetivo de adquirir grados. La mayora de ellos viene aqu con la
nica meta de complacer a Swami esforzndose en seguir los ideales de Swami y alcanzar una posicin
encumbrada en la vida. Les dan felicidad a sus padres con su buena conducta.
Estudiantes!
La educacin no significa la mera adquisicin de grados. Oh hombre! Examina e inquiere
por ti mismo qu gran felicidad has logrado pasando todo tu tiempo del amanecer
al anochecer adquiriendo conocimientos y ganando riqueza sin que te importe Dios.
(Poema en telug)
Uno puede adquirir una alta calificacin acadmica como un M.A y un B.A. y
alcanzar una posicin exaltada,
Uno puede amasar riqueza, realizar actos de caridad y alcanzar nombre y fama.
Uno puede tener fuerza fsica y disfrutar de una larga y saludable vida,

51

Uno puede ser un gran escolstico estudiando y predicando los Vedas,

Pero ninguno puede igualar a un verdadero devoto del Seor.
(Poema en telug)
Habiendo entrado por las puertas de esta institucin educativa, deben tratar de comprender el
valor y verdadero significado de la educacin. Slo cuando comprenda estos aspectos, podr ser
llamado verdaderamente educado. Hay muchos conocimientos en los libros (pustakas), pero de qu
sirven si la cabeza (mastaka) est llena de lodo? Una vez que llenan su cabeza de conocimientos, ya no
necesitan hacer referencia a los libros.
Los mayores deberan interesarse en la educacin de sus hijos. Deben indagar qu es lo que estn
aprendiendo los nios en la institucin educativa y supervisar constantemente su progreso. Los
estudiantes modernos reaccionan a las preguntas de los mayores de una manera descorts. Usan mera
verbosidad y confunden a los mayores.

Los estudiantes deben ganarse un buen nombre en la sociedad y mantener la reputacin y el

prestigio de la institucin en la cual estudian. Una institucin educativa es como un gigantesco rbol.
Las diferentes materias son como sus ramas y sub-ramas. Las virtudes son como las fragantes flores que
se encuentran en el rbol. La fe es como las races. Cuando riegan las races de la fe, obtienen la fruta de
la bienaventuranza.
En la actualidad, todas las instituciones educativas han empezado a sentir que el carcter es muy
importante para un estudiante. El fin de la educacin es el carcter. El carcter no significa slo tener
una buena conducta. Deben considerar a sus semejantes como sus propios hermanos y hermanas. Deben
desarrollar pureza de sentimientos (bhava shuddhi), lo cual, finalmente, lleva al logro de la sabidura
(jana siddhi).
Nuestros estudiantes son altamente virtuosos. Yo digo repetidamente que son Mi riqueza.
Teniendo tal riqueza conmigo, por qu habr de preocuparme? Yo les pregunt a los muchachos que
comparecieron para el examen GATE, Amados mos! Cmo les fue en el examen? Dijeron, Swami,
con Tu gracia y bendiciones salimos bien. T dices que los estudiantes son Tu riqueza. Habiendo sido
bendecidos con la oportunidad de ser Tus estudiantes, nuestra nica meta es vivir de acuerdo con Tus
ideales y traer un buen nombre al Instituto. Me sent muy complacido y profundamente emocionado
por su respuesta. Es alentador notar que hay tales estudiantes en nuestro Instituto. Es debido a tales
nobles estudiantes que el pas ha progresado y prosperado. Si no hay hombres y mujeres de virtud,
cmo puede el mundo brillar con todo su esplendor?
Nuestros estudiantes no usan vanas retricas, son hombres de accin. Su sinceridad Me hace
feliz. He venido para impartir esta educacin ideal a los estudiantes y a inculcarles virtudes.
A pesar de su educacin e inteligencia, el hombre tonto no conocer su verdadero Ser
52

y una persona malvada no abandonar sus malas cualidades.

(Poema en telug)
La educacin moderna lleva slo a argumentacin, no a sabidura total.
De qu sirve adquirir una educacin que no los puede llevar a la inmortalidad?
Adquieran el conocimiento que los har inmortales.
(Poema en telug)
Una vez que adquieran el conocimiento del Ser, habrn adquirido todo lo dems. Estas palabras
de sabidura estn grabadas en el corazn de nuestros estudiantes.

Encarnaciones del Amor! Estudiantes!

Ustedes han demostrado su valor entre centenares de miles de estudiantes y obtenido altos
rangos en el examen GATE (Fuerte aplauso). Los examinadores quedaron altamente impresionados con
la inteligencia y el comportamiento de nuestros estudiantes. Ellos queran saber si nuestros estudiantes
venan del Este, Oeste, Norte o Sur. Nuestros estudiantes respondieron, Seor, no somos ni del Este ni
del Oeste, ni del Sur ni del Norte, somos estudiantes del Instituto Sri Sathya Sai de Educacin
Superior.
No estn satisfechos con lo que han logrado. Se estn esforzando duro para traer ms y ms
laureles a nuestro Instituto. Dondequiera que vayan, encuentran a estudiantes nuestros llevando vidas
ejemplares propagando los ideales de nuestras instituciones educativas.
Una vez alguien les pregunt a nuestros estudiantes qu tipo de alimentos queran comer,
vegetariano o no-vegetariano. Respondieron a una voz, La comida no vegetariana produce malos
pensamientos y sentimientos; por lo tanto nunca tocaramos alimentos no-vegetarianos. Son 100%
vegetarianos. Hasta los estudiantes que solan comer alimentos no-vegetarianos antes se vuelven
vegetarianos una vez que entran a nuestro Instituto. Una vez alguien trat de persuadir a uno de nuestros
estudiantes a que tomara comida no-vegetariana, diciendo que contena muchos buenos nutrientes. Pero,
l no cambi su posicin. l dijo, No deseo tales vitaminas y protenas. La comida vegetariana tiene
todas las vitaminas y protenas que necesito. Quiero andar por el camino de la verdad y la comida novegetariano no es conducente en absoluto al progreso espiritual. Junto con mi educacin secular, yo
quiero adquirir educacin espiritual y propagarla por el mundo. Hay muchos estudiantes as firmes en
su resolucin de difundir los ideales de Sai. Es debido a estos nobles estudiantes que nuestra Institucin
ha adquirido fama mundial.
Los estudiantes deben desarrollar buenos hbitos desde su infancia para disfrutar de buena salud
y felicidad. En este contexto, hay un poema que dice as:
53

Levntate temprano en la maana al cantar el gallo.

Bate despus de tus abluciones matutinas,
Lleva ropa adecuada.
Come apropiada y moderadamente.
Ve a la escuela y estudia diligentemente.
Gnate un buen nombre.
No salgas cuando llueve.
Y nunca te acerques a charcos oscuros.

Toma parte en los juegos,

Corre y juega.
Si te atienes a estas reglas,
Tendrs ambas, salud y riqueza.
(Poema en telug)
Los estudiantes deben ejercer control sobre sus hbitos alimentarios. Hasta los pjaros, bestias y
otros animales observan ciertas regulaciones al respecto. Nacidos como seres humanos y habiendo
adquirido una educacin, no se espera de ustedes que sigan la disciplina apropiada con respecto a la
comida? Los estudiantes que comen alimentos no-vegetarianos desde su infancia abandonan ese hbito
cuando se unen a nuestra institucin. Hasta sus padres se sorprenden ante su transformacin. Cuando
uno de nuestros estudiantes fue a su casa durante unas vacaciones, su madre trat de servirle comida novegetariana. l rehus tocarla y le pidi a su madre que en el futuro no preparara platos no-vegetarianos.
l le explic a sus padres los malos efectos de consumir alimentos no-vegetarianos.
Los alimentos no-vegetarianos son la causa de varias enfermedades como el cncer. Habrn ledo
en los peridicos y revistas que la mayora de la gente en Singapur come pescado. En consecuencia,
estn infectados por varios microorganismos dainos. Similares instancias fueron reportadas desde
varias partes de Bharat. Es debido a la comida insana que la gente sufre de enfermedades. Muchos estn
bajo la nocin errada de que la comida no-vegetariana les da fuerza, pero en realidad los hace dbiles.
Una vez que daan su salud comiendo alimentos no-vegetarianos, nunca podrn recobrarla aunque
pasen el resto de su vida en la selva comiendo slo frutas y tubrculos.
stas fueron las respuestas dadas por nuestros estudiantes cuando se les hicieron preguntas
54

acerca de sus hbitos alimentarios. La explicacin dada por nuestros estudiantes hizo tal impacto en la
audiencia que muchos de ellos se volvieron vegetarianos totales. As como es la comida as es la mente.
As como es la mente as es el hombre. Por ende, es necesario comer alimentos sagrados y stvicos para
llevar una vida feliz y sana. ltimamente, ha habido una creciente toma de conciencia entre los
Bharatiyas acerca de la influencia del alimento sobre la mente. En consecuencia, la gente est
cambiando sus hbitos alimentarios hacia una mejor forma. Nuestro cuerpo est hecho de carne. Por
qu deberan alimentarlo de nuevo con carne? Ese alimento no sagrado da lugar a pensamientos no
sagrados.
Estudiantes!
No es suficiente si observan las regulaciones acerca del alimento solamente; deben cultivar
buenos hbitos tambin. Deben participar en los deportes y juegos regularmente. Tomen parte en los
juegos que ayudarn en el florecimiento de sus facultades fsicas y mentales. La comida sana y buenos
hbitos los llevarn a una posicin exaltada en la vida.

Muy Amados Estudiantes!

En verdad, ustedes son como oro, 'bangaru'. No es posible describir sus sentimientos sagrados.
Hablan desde la profundidad de sus corazones. El lenguaje que usan no es ordinario. Es lenguaje del
espritu (Atma bhava). Estn llevando sus vidas con sentimientos sagrados. Sin embargo, mantnganse
alejados de las malas compaas. Se dice, Dime tu compaa, yo te dir quin eres. As como es tu
compaa, as te vuelves. Por ende, siempre busquen las buenas compaas. Busquen la compaa de
los que usan buenas palabras. Nunca pronuncien palabras duras y profanas. Si usan palabras rudas, la
gente los tratar como enemigos. Si hablan suave y dulcemente, la gente disfrutar de su compaa y les
hablar por cualquier perodo de tiempo. Cuando estn en la compaa de otros, asegrense de que su
cuerpo est limpio y que su boca no emita mal olor. Deben cuidar adecuadamente de su salud de todas
las formas posibles. Si su cuerpo est limpio y sano y sus pensamientos, palabras y actos son puros,
sern amados por todos.
Estudiantes!
Dondequiera que vayan, asegrense de estar presentables y aceptables en toda forma. Slo
entonces se ganarn el respeto de los dems. Siempre mantengan su boca limpia. El mal aliento lleva a
varias enfermedades. No solamente esto, causa inconvenientes a otros. Si su boca emite mal aliento, la
gente tratar de evitarlos. Por esto, desde el momento en que se levanten de la cama en la maana,
deben cepillarse los dientes y limpiar su lengua a fondo. Si mantienen su boca fresca y limpia,
disfrutarn de buena salud. Aunque Yo no duermo en la noche, Yo me cepillo los dientes antes de
acostarme. Yo Me cepillo los dientes a intervalos regulares a fin de mantener Mi boca fresca y limpia.
Por esto no tengo problemas de salud. No tengo dolor alguno.
Deben cuidarse de que ninguna partcula de alimento se les quede pegada entre los dientes.
Algunas personas usan un cepillo duro para limpiar sus dientes. Como resultado, les sangran las encas.
Pero Yo uso un cepillo muy suave. An ahora mis dientes son tan fuertes que Yo puedo romper una nuez
55

de betel con ellos. Mis estudiantes se quedan asombrados y maravillados cuando presencian Mi fuerza
fsica.
Estudiantes!
Sera una vergenza si daan su salud y tienen que someterse a las manos de un doctor. Por ende,
cada uno debe cuidar de su propia salud. Nunca deben dependen de otros. Esto es lo que Yo les enseo a
Mis estudiantes muy a menudo. Levntense temprano en la maana, troten por algn tiempo y hagan
ejercicio para mantener su cuerpo en forma. Durante la poca de los exmenes, los estudiantes tratan de
mantenerse despiertos en la noche para estudiar largas horas. Se duermen en frente de los libros. Ese
estudiar de esta forma no los llevar a ninguna parte. No se fuercen a estudiar cuando sienten sueo.
Pongan los libros a un lado y durmanse apaciblemente. Deben estudiar solamente cuando su mente est
fresca y atenta.

Oh hombre! No te sientas orgulloso de tu educacin y erudicin.

Si no ofreces tus reverencias a Dios y no contemplas en l con devocin,
de qu sirve toda tu educacin?
(Poema en telug)
Estudiantes!
Primero que todo, cuiden su salud. Su educacin resultar un mero desperdicio si no mantienen
la salud adecuada. No se contenten con la educacin secular. Deben tambin adquirir Educare. La
educacin est relacionada con el reunir informacin del exterior, mientras que Educare se relaciona con
la transformacin interna. Educare es lo que hace florecer los valores humanos desde adentro. Si han
adquirir Educare o mera educacin se har evidente en su manera de hablar.
Una palabra de advertencia a este respecto no deben hablar de manera incoherente.
Especialmente cuando hablen con mayores, deben formular con cuidado sus frases y hablar con toda
humildad y respeto. La verdadera educacin no est limitada al conocimiento libresco. Deben
manifestar los valores humanos de la verdad, rectitud, amor, paz y no-violencia. La verdad no debe
confinarse a las meras palabras. Debe traducirse a las acciones.
Estudiantes!
Habiendo venido aqu y adquirido una educacin del ms alto estndar, lleven una vida de
virtudes. Compartan sus conocimientos con los dems.

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Andemos juntos, crezcamos juntos,

Quedmonos unidos y compartamos nuestros conocimientos,
Vivamos juntos con amistad y armona.
(Poema en telug)
Esto es lo que deben aprender hoy. Tengan siempre un semblante sonriente y sean amistosos con
los dems. Un buen amigo es uno que siempre tiene buenos pensamientos, dice buenas palabras y hace
buenas acciones. Si viven su vida de esa manera, sern personas ideales y una fuente de inspiracin para
los dems.
(Bhagavan concluy Su Discurso con el bhajan, Hari Bhajana Bina Sukha Shanti Nahin )
Traduccion Arlette Meyer
Revisin Vernica y Carlos Fazzari

10) El alimento es de tres calidades:

stvico, rajsico o tamsico (que conduce a la pureza, a la pasin y a
la inercia, respectivamente). Algunos consumen alimentos stvico rajsicos o tamsico - rajsicos, o alternan uno y otro tipo. Puesto que
la comida mitiga o despierta, evita o fomenta las emociones y las
pasiones, ella moldea el comportamiento, la conducta y las actitudes
del hombre.
25/07/83 La comida y el carcter
( Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 16 cap. 19 )

Todos los hombres en todas partes pertenecen a una misma especie. Sin embargo, el hombre odia
al hombre; una religin se opone a otra, una raza se siente superior a otra; un pas evita el contacto con
otro pas. Cmo surgen estos conflictos? Cuando se indaga en esta cuestin a profundidad, la respuesta

57

se vuelve clara.
Todo lo que existe en la creacin posee cinco propiedades. Las primeras tres son sat, chit y
ananda (ser, conciencia y bienaventuranza) y las dos ltimas son rupa y nama (forma y nombre), que le
son prestadas a la cosa de manera temporal; stas estn sujetas a modificacin, pero las tres primeras
ser, conciencia y bienaventuranza son caractersticas inherentes e inmutables. En el lenguaje del
Vedanta estas tres se llaman asthi, bhathi y priya (existencia, brillo o expresin y amor). Son las
cualidades innatas de toda manifestacin de la Divinidad. La ltima de las tres (priya) es ananda
(bienaventuranza divina). Todo ser humano es una encarnacin, un depsito y un vehculo de ananda.
La conciencia de este ananda es la meta del hombre, la consumacin de la vida humana; pero el
hombre busca el placer y la felicidad en los objetos por medio de los sentidos y logra el bajo ananda
material, no el supremo que debe ganar. Hay que decir que el ananda ganado mediante el mundo
objetivo o subjetivo es solamente una expresin fragmentaria del ananda que concede la fusin con
Brahman (la Realidad suprema). Hablamos del agua caliente, aunque el calor no es una cualidad del
agua; el fuego se la da. Siendo as, tambin el ananda objetivo o subjetivo se gana mediante la gracia de
Brahmananda (suprema bienaventuranza divina).
La comida determina las emociones y las pasiones
El hombre se enorgullece por ganar ananda gracias a su esfuerzo. El azcar es lo que convierte
en un dulce a los blandos glbulos de harina. La gracia de la base de todo ser puede conferir dulzura o
ananda. Las estrellas se enorgullecen por la luz que arrojan en un mundo oscuro, pero la brillante luna
hace que sea demasiado dbil para ser notada. Tambin el orgullo de la luna es humillado cuando el sol
ilumina el cielo. Brahma ananda es el sol.
Esto no significa que se deba ignorar la luz de las estrellas y de la luna, o vishaya ananda y vidhya
ananda, el ananda derivado de la naturaleza y de la experiencia del conocimiento espiritual. Son pasos,
etapas, muestras. Valorndolas en cuanto tal, se debe buscar incansablemente la meta de Brahma
ananda.
Cmo, entonces, se puede obtener esta conciencia, este ananda? Qu sadhana hay que adoptar?
Si todos los hombres estn igualmente sujetos al nacimiento, la vida y la muerte, si todos son de la
misma especie, por qu permiten que el ananda, que es el derecho de cada uno, se pierda con odios y
conflictos? Por qu prevalece en el hombre el demonio y no la Divinidad? La respuesta ha eludido al
hombre a lo largo de las edades.
Pues bien: la causa es el ego. El pequeo ser limitado, el ego, es la raz del mal. Profundizando
un poco ms, dira que la naturaleza de la comida es responsablemente fundamental. El alimento es de
tres calidades: stvico, rajsico o tamsico (que conduce a la pureza, a la pasin y a la inercia,
respectivamente). Algunos consumen alimentos stvico rajsicos o tamsico rajsicos, o alternan uno y
otro tipo. Puesto que la comida mitiga o despierta, evita o fomenta las emociones y las pasiones, ella
moldea el comportamiento, la conducta y las actitudes del hombre.
Sean cuidadosos con la comida que consumen
Ravana y Vibhishana, hermanos nacidos de los mismos padres, tenan naturalezas
58

diametralmente opuestas a causa de los alimentos con los que crecieron. Ravana gustaba de la comida
rajsica, mientras que Vibhishana era afecto a la stvica. Es difcil compartir el modo de sentir cuando
se prefieren alimentos de cualidades distintas, pero cuando dos viven de la comida rajsica, aunque
puedan ser de la misma naturaleza, la amistad no puede ser duradera, los celos y el odio pronto rompen
los vnculos. La naturaleza stvica libera al hombre de estos males y purifica su mente, preparndolo
para el viaje hacia Dios, pues Dios es satva (puro).
Donde el ego predomina, muchos resbalan de la naturaleza stvica a la rajsica. Tambin se
alejan de Dios, pues l no puede residir donde el ego se engre con ostentacin y orgullo. Se puede
alegar otras razones para haberse separado de Dios, pero la falla reside slo en ellos.
Qu es exactamente la comida stvica? La comida que confiere ananda al cuerpo, la mente y el
corazn es stvica; es aquella que sostiene una vida piadosa; es aquella que la mantiene a uno ligero,
aun al final de la comida. A los individuos stvicos los satisface una comida al da; la naturaleza rajsica
demanda alimentacin continua con ingredientes calientes, cidos, salados y picantes; los tamsicos
aprecian la comida fra, rancia y spera. Los componentes densos del alimento consumido se eliminan;
los menos densos construyen los msculos y los huesos; los componentes sutiles constituyen los nervios
y la mente. En consecuencia, los aspirantes espirituales tienen que ser extremadamente cuidadosos con
la calidad de la comida que consumen.
Cbranse de cualidades divinas para acercarse a Dios
La comida fuerte y picante aviva los sentimientos belicosos en el hombre, as como la agresin y
la venganza en contra de ellos que se le oponen, le disgustan o estn en desacuerdo con l. Tales
individuos son peores que escorpiones y vboras, espadas o sierras. Resulta trgico que surjan conflictos
facciosos entre personas que se proclaman devotas de Dios.
Con frecuencia tales individuos se comportan como si desacralizaran a Dios abandonndolo. Si sus
deseos no se cumplen cuando y como surgen, cuando sus fallas y fracasos les son mostrados para
prevenirlos o se les indica que depongan los errores que los fascinan, se alejan de Dios en un rapto de
ira. Hay dos tipos de hombres: los amaras (devotos y piadosos) y los asuras (demoniacos). Las personas
rajsicas son asuras. El Gita nos indica que adoptemos, como primer sadhana, la regla Adhveshta sarva
bhuthanam (no odies a ni un solo ser). Para acercarse a Dios el individuo debe cubrirse con cualidades
divinas. Si odiar a un semejante es pecaminoso, qu decir acerca del odio a Dios? Vivan en amor de
Dios: sthiti mathi bhakti (estabilidad, conciencia, comunin). La devocin surge en la mente constante,
no en la agitada y variable. Al derrama su gracia solamente en aquellos que se le entregan por entero.
La purificacin de los sentidos de percepcin y de accin, de la mente y el intelecto, as como la
sublimacin de la conciencia del ego, en forma espontnea una vez que se fortalezca la actitud de
entrega total. Lo que consumimos a travs de la boca es comida; tambin consumimos por los ojos, los
odos, la nariz y la piel. Ese alimento tambin tiene que ser stvico y puro en vez de picante, rancio y
podrido.
Prashanti Nilayam, 25-7-83.

59

11) De modo que el alimento en medida adecuada y del

tipo apropiado es algo necesario si un individuo quiere meditar con
eficacia. Comer excesivamente habr de evitarse, ya que produce
somnolencia. Lo correcto debera ser dividir el estmago en cuatro
partes idnticas, llenar dos de ellas con alimento slido, una con
alimento lquido y dejar vaca la cuarta. Llenar por completo el
estmago con alimento slido fomenta el "tamo guna" que representa
definitivamente un impedimento para la meditacin.
Dios se manifiesta en lo infinitesimal y en lo infinito
( Impreso en castellano en Lluvias de verano Tomo 6 cap. 16 )

1979
Ms pequeo que lo ms pequeo y mayor que lo ms grande, el Omnipresente Brahman
permanece como el Testigo Eterno de todo: Brahman es el Alma y el Alma es Brahman.
Encarnaciones del Amor!: El Universo no tiene principio y en l mora una infinidad de jivas
(seres vivientes). Entre estos seres vivientes, el ms elevado de los seres es el hombre. Desde tiempos
inmemoriales los hombres se han esforzado por conocer a Dios. Algunos sostuvieron que Dios existe en
tanto que otros negaron Su existencia. Sin embargo, ni los testas ni los ateos han podido aducir pruebas
para sus puntos de vista rivales.
Hay muchos hindes que dicen que Dios es Shiva, montado sobre el toro Nandi, en tanto que
otros dicen que es Vishnu, montado en Garuda (el guila) como su vehculo.
Otros aun dicen que stos son testimonios falsos y, jurando por la Biblia, proclaman que Dios es
Luz y que reside en el Cielo.

60

Varias concepciones de la Deidad se han desarrollado de acuerdo al lugar, la poca y la

experiencia del individuo correspondiente. Preocupado por el hombre y por este predicamento suyo,
Krishna ha entregado en el Bhagavad Gita una muy apropiada descripcin de Dios: "Dios existe en
todas partes y se manifiesta tanto en lo infinitesimal como en lo infinito".
Le ser posible al hombre ver a Dios que es ms pequeo que incluso la ms infinitesimal
partcula de un tomo o percibir a la Divinidad trascendental que envuelve a todo el Cosmos y se
extiende incluso ms all de l? La respuesta no puede sino ser negativa, puesto que si el hombre es
incapaz de ver hasta el aire que le rodea, carece de medios como para percibir a la Divinidad que es
incluso ms sutil. Tampoco puede estimar la infinitud del Omnipresente Brahman que trasciende el
vasto espacio csmico, con sus miradas de estrellas, cada una de las cuales es ms grande que el Sol y
que se encuentran a enormes distancias unas de otras.
Para ensearle al hombre las verdades relacionadas con estos dos aspectos de la Divinidad que se
sitan ms all del alcance de comprensin de su intelecto normal, Dios aparece en la Tierra como un
Avatar. Durante el Avatar de Krishna y utilizando a Arjuna como representante del gnero humano,
Krishna ense estas verdades por medio del Bhagavad Gita. "Ms all del Universo dijo Krishna hay
una oscuridad total, y ms all de esta oscuridad existe la Verdad". Esta oscuridad radica en los mbitos
rajsicos y tamsicos. Ms all de la oscuridad se extiende el dominio del guna stvico o dominio de la
Luz y la Verdad.
Se dice "Dios es Verdad", pero para realizar esta Verdad hemos de trascender los mbitos
tamsico y rajsico. La meditacin constituye el medio para lograr esta trascendencia.
Para la meditacin, Krishna establece dos preceptos importantes: una dieta moderada y una
conducta regulada en la vida. La dieta moderada no denota una abstinencia completa de alimento, ya
que esto conducira a la debilidad fsica y a la fatiga mental. La experiencia del Buda ilustra muy bien
este punto. Mientras se someta a penitencias, Buda haba renunciado por varios das a la comida. Esto
desemboc en la disipacin de sus energas fsicas y mentales.

Considerando que un cuerpo y una mente sanos representan requisitos esenciales para una penitencia
efectiva, se dirigi a una aldea cercana y comi algo de requesn para calmar su hambre; desde aquel
da continu comiendo cada da una pequea cantidad de alimentos. Gracias a esto, pudo meditar con
gran facilidad y realizar la Verdad.
De modo que el alimento en medida adecuada y del tipo apropiado es algo necesario si un
individuo quiere meditar con eficacia. Comer excesivamente habr de evitarse, ya que produce
somnolencia. Lo correcto debera ser dividir el estmago en cuatro partes idnticas, llenar dos de ellas
con alimento slido, una con alimento lquido y dejar vaca la cuarta. Llenar por completo el estmago
con alimento slido fomenta el "tamo guna" que representa definitivamente un impedimento para la
meditacin.
La falta de sueo tambin va en detrimento de la meditacin. Ella fomenta el "rajo guna" y le
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llena a uno con pensamientos y emociones malsanos.

El alimento que consume el hombre hoy en da es esencialmente rajsico y tamsico. Esta es la
razn por la cual se da la crueldad y la inquietud en las mentes humanas. Tambin est menguada su
salud fsica. En nuestros das un muchacho de diecisis aos puede ya haber pasado por todas las
experiencias que hubiera vivido un hombre de sesenta de antes. Esta es la deplorable condicin de
nuestra juventud. Cmo podran en estas condiciones experimentar la dicha de la meditacin?
Por ende, es imperativo para todos que procedan a una introspeccin y descubran cunto de su
tiempo se gasta en la loca carrera tras efmeros placeres materiales y cunto de l se dedica a pensar en
Dios. El hombre hedonista de los das actuales no puede disponer de tiempo para la contemplacin de la
Divinidad. Imagina que las puertas del cielo se abrirn para l si puede pensar de vez en cuando en Dios.
En cambio, todo el mundo parece preocuparse plenamente con el pensamiento en los hijos, los amigos,
los parientes, el dinero y las posesiones materiales. De este modo el hombre se niega a s mismo la dicha
de la experiencia espiritual, dedicado como est en la persecucin de los transitorios placeres del
mundo. Por eso, el hombre deber desviar su visin desde el mundo de las alegras temporales hacia la
dicha del Alma dentro de s.
En el camino ctuple del Yoga sugerido por Patanjali en sus Yoga Sutras, las ltimas tres etapas
son las de Dharana, Dhyana y Samadhi. Por ende, el Dharana o el concentrar fijamente la mente en el
objetivo deseado, precede al dhyana, o meditacin. Denota el fijar la mente en la meta del dhyana y
comprende los preparativos preliminares necesarios para la meditacin.
Para la meditacin uno habr de adoptar una posicin cmoda. La prctica comn consiste en
sentarse, con las piernas cruzadas y las manos en la posicin del "chinmudra", sobre una plancha de
madera cubierta por una piel suave o una tela. Pero estos aspectos forman parte del paso de la
concentracin. El Dhyana comienza con la identificacin gradual con el Seor y lleva hasta el Samadhi.
El Samadhi es el estado en el que la meditacin logra su objetivo pleno. En este estado, el
individuo se eleva por sobre el mundo objetivo de la realidad relativa, la identidad subjetiva de s mismo
e incluso la actividad misma en la que est inserta la meditacin. El Samadhi no representa un estado de
prdida de la conciencia, ni significa tampoco retozar en medio de una excitacin emocional.
La palabra "samadhi" misma es indicativa de su significado. "Sarna" es equilibrio y "dhi" es
inteligencia. Samadhi es aquel estado de equilibrio intelectual en donde el individuo trasciende el
mundo de la dualidad y experimenta la dicha de la comunin divina.
El Seor encarna como Hombre para ayudarle al hombre a comprender aquello que
aparentemente no puede ser entendido y para permitirle alcanzar aquello que es aparentemente
inalcanzable. Sin embargo, para esto, el Seor que es Infinito, Inmutable e Inmanente, no sufre mengua
alguna. Tampoco, aunque est encarnado en un marco humano, sufre la influencia de los defectos y
vicios que afectan normalmente a un ser humano.
El mar es vasto e insondable. Sin embargo, para conocer el sabor del agua de mar uno no
necesita beberse toda el agua del ocano. Bastar con que saboree unas pocas gotas. De manera similar,
aquel que puede entender, asimilar y experimentar al Seor en Forma Humana, habr entendido,
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asimilado y experimentado tambin al Brahman Inmutable, Imperecedero y Sin Forma.

Para captar la importancia de la Encarnacin Divina resulta imperativo que nos elevemos por
encima de los gunas rajsico (pasin) y tamsico (indolencia). Slo el Satva Guna (ecuanimidad) nos
puede guiar por la Senda de la Devocin pura hasta los Pies de Loto de lo Divino. Para eliminar los dos
primeros y fomentar una naturaleza stvica, son esenciales un ambiente favorable y la compaa de
gente buena.
La configuracin mental de una persona puede juzgarse a travs de la forma en que mantiene su
entorno inmediato. Por ejemplo, una persona cuya habitacin est llena de fotografas de sus parientes,
amigos y lderes polticos, podr ser catalogada de inmediato como alguien dominado por el rajo guna.
Ser aquel que le atribuya una importancia desmedida a las relaciones humanas y que adore el poder y
las riquezas mundanas, ignorando a Dios. Por otra parte, si la habitacin est llena de fotografas
desagradables u obscenas, el individuo ser de naturaleza esencialmente tamsica. Estas dos categoras
de hombres son indignas de seguir el sagrado camino de la meditacin. Una tercera categora, la de
aquellos que tienen sus habitaciones llenas de imgenes y fotografas de Dios y de santos adornando los
muros, convirtindolas en santuarios por as decir, son las personas stvicas, las que son ms aptas para
dedicarse a la meditacin.
Las imgenes y pelculas o personas dejan impresiones indelebles y ejercen una influencia
considerable en la mente del hombre. Mohandas Karamchand Gandhi asisti en una oportunidad con su
madre a una obra de teatro sobre la vida de Harichandra. El retrato de Harichandra como un intachable
practicante de la Verdad influy de tal modo sobre el joven Mohandas, que ya al volver a casa despus
de la funcin haba tomado la determinacin de mantenerse durante toda su vida junto a la Verdad. Este
ideal represent para l un faro gua por el resto de sus das, y debido a esta firme adhesin suya a la
Verdad fue que lleg a ser reconocido como un Mahatma (un Alma Grande).
Ramana Maharshi tambin lleg a condicionar su mente a travs de la experiencia objetiva. Cada
noche sola mirar hacia una estrella en particular con una atencin completamente centrada por horas.
Este ejercicio le ayud a fortalecer su concentracin y le adiestr como para dedicarse a la meditacin.
As como la pureza mental representa un requisito previo para la meditacin, tambin es esencial
para ella la serenidad mental. Una mente inquieta impide tanto el proceso de la concentracin como el
de la meditacin. La mente necesita que se le d descanso a travs del sueo.
Shankaracharya sola comparar al sueo con el Samadhi, aunque el Samadhi confiere mucha ms alegra
y armona interior. Un individuo necesitar una cantidad de sueo suficiente como para mantener su
mente alerta y equilibrada para la meditacin.
Hay tres caminos directos hacia la Divinidad. El primero consiste en llevar a cabo todas las
acciones con un espritu de dedicacin a Dios y para su complacencia; el segundo, en la renunciacin al
deseo de los frutos de la accin, y el tercero, en la identificacin del s mismo con Dios a travs del
proceso de la meditacin. Dedicarle todas las acciones a Dios, le confiere sabidura al actuante. La
renunciacin al deseo de los frutos de la accin, le otorga serenidad mental. La meditacin asegura la
paz interior.

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La meditacin puede ser practicada por todo el mundo, por los ancianos, los jvenes, los
ignorantes, los sabios, los sanos y los dbiles. Para aquellos que no poseen las facultades fsicas y
mentales suficientes como para practicar la meditacin, bastar con el cultivo del Amor Universal, lo
que ser tan eficaz como ella. Las tres sendas llevan hacia la misma meta.

A Sus Divinos pies

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