El Malestar en la cultura en la sociedad

contempornea.
Mircoles 20 de febrero de 2013, por Antonio Bello Quiroz

Jacques Lacan seal en algn momento que el psicoanalista

tendra que estar a la altura de su poca, de esta manera, los
cambios sociales y polticos no podran quedar fuera de las
reflexiones del psicoanlisis, de hecho le ataen
directamente al presentarle nuevas configuraciones de
subjetividad. Sigmund Freud utiliz la expresin malestar
en la cultura para referirse a la relacin que el sujeto
mantiene con lo social, con su poca, y bien vale acercarse a
mirar desde el psicoanlisis los malestares que se producen
en las configuraciones sociales contemporneas.
El psicoanlisis naci en una poca de ideales, en
sentido estricto es hijo de la modernidad. Aunque ms
exactamente hay que decir que naci en el momento en que
los ideales de la modernidad empiezan a tambalearse, en la
evidencia de su resquebrajamiento. Su invencin ocurri en
una poca que se conoce como La Viena del fin de siglo,
marcada por el surgimiento de diversas voces que desde los
matices de la filosofa con Nietzsche, el teatro con
Wedekind, Kandinsky y Klimt en la plstica, o la atonalidad
de Schnberg en la msica, se muestran discordantes con la
hegemona del positivismo que se empieza a revelar como
insuficiente para contener el malestar que la modernidad no
puede silenciar. La razn de este resquebrajamiento no es
casual, como el psicoanlisis mismo ensea, los ideales son
organizados y regulado su funcionamiento por la existencia
de un Otro; luego entonces, sin ese Otro no hay garante que

medie en la relacin del sujeto con los ideales. En este

sentido de mediador, el Otro tiene una funcin poltica: es
garante de discurso.
En este punto es necesario hacerse una pregunta: En
nuestro tiempo, en dnde podemos situar a ese Otro que
operara como garante y regulador de los ideales y cules son
sus consecuencias? Desde el psicoanlisis podramos dividir
su ubicacin en dos momentos, por un lado, con la
modernidad, el Otro opera segn los principios de El
Nombre del Padre. Esa poca es la poca de Freud. Pero, por
otro lado, ms cerca de nosotros, para Lacan, la gran
neurosis contempornea es la de la inexistencia del Otro, lo
que dirige al sujeto a la caza del plus de gozar.
Qu se trata de decir con estas afirmaciones? El
psicoanlisis nos permite descubrir que hay dos maneras de
situar el goce: una, la que privilegia el mito freudiano, la
vigencia del agente de la castracin, a saber, el padre; y la
otra, que tiene que ver con el tapn a la castracin, lo que
Lacan llama el plus de gozar.
Lacan dice en 1970 en Psicoanlisis, radiofona y
Televisin: ... nuestro goce se sita en el plus de goce,lo
que l llama nuestro goce, el goce contemporneo, el goce
del tiempo marcado por el Otro que no existe, no se sita
ms a partir del agente de la castracin, como ocurre hasta la
modernidad, sino que est situado en la vertiente del plus de
goce, operando justamente como tapn de la castracin.
Una ltima puntuacin de entrada, en la poca
contempornea, al haberse agujereado los semblantes (lo que
sostiene los ideales) para descubrir y comprobar que no hay
nada atrs, se dibuja un fondo de angustia general y

generalizada, que es otra forma de llamar al malestar de

nuestra poca y el lugar del sujeto en ella.
Por otro lado, hay que sealar que lo simblico
contemporneo, aquello que posibilita sostener el lazo social,
se encuentra consagrado a la imagen. No slo por el dominio
del espectculo de la imagen sobre la reflexin (lo que ya ha
sealado en el campo de lo social Giovanni Sartori), sino que
frente a la cada del Otro hay un refuerzo de lo especular;
hay que destacar la evidencia de que, ante la inexistencia del
Otro, como ltimo reducto, se impone el imperio de la
imagen, en una frmula podemos resumir esta reaccin del
sujeto: si el Otro no existe, existe el doble.
Pero la cuestin de la condicin humana, y su actual
malestar, no lleg al momento en que se nos hereda de la
nada, en una muy apretada sntesis y a grandes saltos, es
posible recorrer los momentos y lugares que los ideales han
experimentado hasta llegar a esta poca de inexistencia del
Otro.
Para los griegos el mundo era un cosmos ordenado, una
totalidad armoniosa determinada por leyes eternas. En la
base del conocimiento griego estn los axiomas de donde se
deduce el conocimiento a travs de inferencias, y todo
conocimiento permite apropiarse del mundo porque es una
representacin exacta de lo conocido. As, el mundo est
ordenado por el conocimiento, lo desconocido tiene su lugar,
pero en la medida en que hay conocimiento, que vendr a
operar como garante, deja de ser amenaza. El conocimiento
media en la relacin del sujeto con lo desconocido.
Esta idea va a pasar a la tradicin medieval como un
mundo dirigido y organizado por Dios, garante de orden;

donde la sociedad reproduca la jerarqua monacal y exista

el orden celestial.
En el occidente cristiano, Lutero y Calvino, promotores
de la Reforma, barren con la certeza que garantizaba el dios
catlico medieval como regulador de todo orden. S, es dios,
pero no el de los catlicos.
Es Ren Descartes quien desechando toda la tradicin
filosfica jesutica bajo la cual haba sido instruido, decide
buscar la certidumbre en las facultades racionales, dejando
sentadas las bases de la modernidad, las del cielo casi
vaco. Al tiempo que con su Sistema de Duda da inicio al
mtodo cientfico, estableciendo reglas de conocimiento
racional. Al introducir al mtodo como sistema, y
fundamentalmente a partir de introducir su cgito Pienso,
luego soy establece a la racionalidad, al pensamiento como
garante de orden.
Descartes descubre al hombre como ser autnomo, lo
que funda el conocimiento como antropocntrico. Pero an
as, como se seal en el prrafo anterior con un casi,
Descartes sostiene que la nica garanta de que las premisas
originales sean vlidas se encuentra en la existencia de Dios.
Podemos decir que Descartes fue un incauto, ya que
aunque respondi a la crisis de saber, no borr al Otro, en
tanto que puso a dios como garanta de lo que regula. Este
Dios era un real que no se equivocaba, y por lo tanto
funcionaba en la medida en que ubicaba al sujeto al abrigo
de los semblantes. Para Descartes, ms all de la
racionalidad, haba dios, haba padre, haba Otro.
Con las ideas de Descartes como fondo, la Modernidad
se constituy a partir de las promesas de progreso ilimitado
que se desprendan de los avances tcnicos y cientficos al

servicio del desarrollo industrial, que alcanzan su esplendor

romntico en el siglo XIX: los nuevos medios de transporte
y comunicacin, cada vez ms rpidos; los medios masivos
de comunicacin que conjuntan el audio y la imagen, como
ocurre con la fotografa y el cinematgrafo de los Lumiere;
el uso de nuevos materiales (vidrio pulido, acero, hormign
armado, plstico, fibras artificiales) y las nuevas fuentes de
energa como la electricidad o la gasolina. Con la
modernidad un nuevo orden se establece, ahora el de la
tcnica y la ciencia, como garantes de progreso y felicidad.
El inicio del siglo XX es convulso, muy pronto las
guerras ya no son entre pases sino que adquieren carcter
mundial. Al final de la Primera Guerra Mundial quedaron
radicalizadas dos grandes posturas: El fascismo de
Mussolini, en 1922, con el fondo de la Revolucin Rusa de
1917. Estas posturas se plantearon como alternativa frente a
otra, el capitalismo liberal, que atravesaba su peor momento
tras el derrumbe de la bolsa de Nueva York en 1929.
La tensin entre estas alternativas termin en la
Segunda Guerra Mundial, revelndose cada una de ellas, en
la ms radical de las paradojas, como fuerzas que prometan
progreso al tiempo que producan genocidios: desde
el Holocausto

[i] a las matanzas de Stalin, pasando por los

bombardeos de Hiroshima y Nagazaki.
La modernidad dio como hijo[ii] a lo que se considera
como el mayor crimen del que la humanidad ha sido testigo.
Nos mostr el rostro ms siniestro de lo humano: el
exterminio nazi. El ideal de progreso puesto al servicio de la
aniquilacin de los seres humanos tal como fue explotado
por el Nazismo, no revesta antecedentes: fueron hechos
operar todas las tcnicas cadenas de montajes, transportes,
burocracia, la electricidad, la organizacin social de los
campos de concentracin, la valoracin al trabajo, los
principios del orden y la administracin, todo lo que el
desarrollo le haba dado a la humanidad era usado en contra
de la humanidad. La serpiente humana se empezaba a comer
la cola: destruccin por la pura destruccin[iii].
La Shoah planeada y ejecutada por los nazis no slo fue
un acto criminal, sino que produjo un efecto indito en la
historia de la humanidad: se invent un modo de producir el
vaco. Se borraron nombres de hombres y mujeres de la lista
de los vivos y se suprimieron tambin de la lista de los
muertos. Como si pareciera que no hubieran existido nunca.
La vida, la historia de cada uno de ellos fue reducida a
cenizas, y las cenizas tambin esparcidas.
Con el extermino nazi, con el uso del progreso en el
exterminio, el mundo se qued sin palabras, sin referencias
al horror. El objetivo era la desaparicin absoluta y total de

cualquier rastro que hiciera posible suponer que alguna vez

un grupo humano de origen judo haba existido. Podemos
constatar este ideal de borramiento en las palabras de Primo
Levi que recuerda lo que los soldados de las SS le
comentaron a Simn Wiesanthal:
De cualquier manera que termine esta guerra, la guerra
contra vosotros la hemos ganado; ninguno de vosotros
quedar para contarlo, pero incluso si alguno lograra escapar
el mundo no lo creera. Tal vez haya sospechas, discusiones,
investigaciones de los historiadores, pero no podr haber
ninguna certidumbre, porque con vosotros sern destruidas
las pruebas. Aunque alguna prueba llegase a subsistir, y
aunque alguno de vosotros llegara a sobrevivir, la gente que
dir que los hechos que contis son demasiado monstruosos
para ser credos: dir que son exageraciones de la
propaganda aliada, y no creer a nosotros que lo negaremos
todo, no a vosotros. La historia del Lager, seremos nosotros
quien la escriba[iv]
Los ideales modernos colapsados, el mundo atnito,
pero entonces Qu vino a suplir la cada del Otro?
Justamente la constitucin de un imperio, un imperio
moderno, un imperio con basamento en la razn, en la
ciencia, en la tcnica y sus productos, que desde luego, con
el capitalismo salvaje, vino a imponer un nuevo ideal de
orden: el del consumo.
En 1992, Francis Fukuyama publica El fin de la
historia y el ltimo hombre, un ensayo teleolgico que
celebra la historia postmoderna y considera a la sociedad
consumista, la democracia liberal y la economa de libre
mercado como la finalidad de la evolucin social, meras

proyecciones del ideal, ya que representan el logro de un

sistema que satisface los anhelos y necesidades
fundamentales; los lugares donde no se ha conseguido este
ideal son considerados en proceso de conseguirlo.
De este modo, Fukuyama anuncia el fin de las
ideologas ya que la pugna de la guerra fra termin en la
universalizacin del liberalismo y la instalacin del
capitalismo salvaje en casi todas las democracias, sin otros
enemigos que la oposicin que representan los
fundamentalismos religiosos y las culturas tradicionales que
no se cien a los postulados de la vida en occidente. Slo
deviene enemigo quien no se pliega, no slo al progreso sino
al consumismo.
En El Imperio, libro de Anthony Negri y Michael Hardt,
los autores proponen la tesis del fin del imperialismo, en
tanto ste sostena un centro regionalizado como centro de
poder, en cambio la globalizacin supone la liberalizacin de
la lgica de los mercados respecto a los controles estatales,
del mismo modo que la desaparicin de las categoras entre
primer y tercer mundo, puesto que existe un primer mundo
dentro del tercero y viceversa. De este modo el Imperio
postmoderno globalizado carece de fronteras definidas y se
arroja a s mismo la tesis de Fukuyama proclamndose como
el fin de la historia.
An as, Negri y Hardt aclaran que la globalizacin se
da a todos los niveles, no genera slo la apertura de los
mercados, sino tambin impone los lmites a la vida privada:
cualquiera de nosotros figura en bancos de datos que
intercambian su informacin entre s, la nuestra, a travs de
redes cada vez ms amplias. Michel Foucault ya nos hizo
pensar en las sociedades disciplinarias, y en particular en el

biopoder; ms tarde se nos ha llevado a pensar en las

sociedades de control que sustituyen a las disciplinarias
como estas a su vez sustituyeron a las soberanas. Control
es el nombre propuesto por Bourroughs para designar al
nuevo monstruo que Foucault reconoci como nuestro futuro
inmediato. Las sociedades de control han sido analizadas de
manera ejemplar por Deleuze en un ensayo que lleva por
nombre justamente Post-escritum sobre las sociedades de
control.
De este modo la tesis ms actual y polmica en
sociopoltica apoya definitivamente lo que en psicoanlisis
se ha denominado La poca del Otro que no existe en tanto
que, lo que no est definido en este nuevo orden es quin es
el conductor, dnde est el garante, cul es el referente,
dnde est el enemigo.
El hecho que los sujetos estn atravesados por esta
realidad, que todos formemos parte del imperio sin darnos
cuenta, que la inexistencia del Otro genere sus efectos y que
cueste determinarlos sin una distancia prudente para el
anlisis, es lo que se pone en jaque ante determinados
sucesos, momentos traumticos entendidos como el
encuentro del sujeto con un Real, con lo inefable y ahora sin
lugar. Podemos decir que hay hechos sociales traumticos
que se producen cada tanto como cortes, sobresaltos de lo
que subyace a la lgica del Imperio y que invitan a pensar
sobre las condiciones en las que producimos nuestra vida
cotidiana. Momentos donde hay una conmocin social, pero
donde la subjetividad se encuentra involucrada.
En la poca contempornea acudimos a la cada de lo
que representaba el ltimo reducto de orden, el centro
financiero del imperio se vio vulnerado, derruido: el 11 de

Septiembre de 2011, con la cada de las torres gemelas en

New York, el mundo asisti atnito al derrumbe de un signo
internacional, un signo de la ciudad, un signo de forma de
vida, pero est la otra lectura, el horror de asistir a la cada
del mito. Nueva convulsin al inicio de un siglo.
Cado el mito, el sueo americano, el pequeo
narcisismo que cobijaba el sueo de occidente (al menos
hay un lugar donde el sueo es posible de alcanzar), qu
queda?, desorientacin, una ausencia difcil de explicar,
representada en el nombre de la zona devastada: zona cero.
La angustia a travs de sus sntomas se hizo sentir desde
el 11 de septiembre, no es la inseguridad real, es el encuentro
traumtico con una ausencia: la garanta del Otro.
En 2002, un ao despus del suceso traumtico de
occidente, Jacques Alain-Miller en el seminario El
desencanto del psicoanlisis, explica que el padre, al ser el
al menos uno dotado de un elemento suplementario y
antinmico, sostena una estructura del todo, que
representaba justamente una barrera, un lmite, que
estableca una prohibicin posibilitadora de la organizacin
del deseo y de cierta estabilidad. Actualmente, dice Miller, la
estructura del todo cedi ante el no-todo: la globalizacin,
entendida como la explica Negri, se desarrolla sin encontrar
lmites.
La fragmentacin del discurso, que hace que el
significante llegue de un modo como bombardeos de
informacin, como una desorientacin generalizada, lo que
se puede apreciar en las vaivenes que la economa mundial
da, bandazos de los que ya no se escapan tampoco las
economas de los pases desarrollados o del primer mundo.

Desde hace ya algunos aos, los socilogos notaron que

existen replegamientos a zonas limitadas de certezas: las
llamadas tribus urbanas son un ejemplo. Pequeas y diversas
formas de micro-discursos del amo pululan e intentan operar
una simplificacin de la realidad, difundir modelos de
coherencia bajo autoridades reglamentarias, a costa de una
especializacin extrema de los sujetos all atrapados. Por
terribles y contrastantes que nos parezcan sus expresiones,
no resultan ser sino intentos desesperados por restablecer el
al menos uno que organice.
La mayor identificacin que est propuesta puede
sostener en la sociedades contemporneas es la
identificacin al consumidor, consumir como una forma de
poner lmite a la angustia.Razn por la que la toxicomana es
el mejor ejemplo del sueo capitalista; no se trata de sujetos,
ni hombres ni mujeres, ni chicos ni grandes, no hay
diferencias que importen, todos son consumidores. La
toxicomana es una nueva forma del sntoma en la medida en
que define al sujeto por una prctica, en absoluto por su
sntoma.
Esto, traducido al campo de las ciencias psic inaugura
una nomenclatura y clasificacin sostenida por los
especialistas en sntomas: desrdenes alimentarios,
trastornos de ansiedad, etc., suponiendo que esos sujetos
son diferentes a los otros, que esos sntomas traducen una
personalidad definida, proponiendo un modelo-receta:
Ya Chesterton deca que el especialista es aquel personaje
que sabe cada vez ms de cada vez menos, a tal punto que
conoce tanto de tan poco, que sabe casi todo de casi nada.
Una etiqueta que opera como lmite, la que sea antes que el
vaco.

Esto, por supuesto, est sostenido por el mercado,

porque a quin le convienen ms los especialistas en
trastornos de ansiedad que a los fabricantes de ansiolticos y
antidepresivos.
Primer laboratorio en ventas de ansiolticos, su ultimo
boom comercial Rivotril se expende como vitaminas por
doquier. Primero fue Prozac, luego Alplax, ahora Rivotril.
Roche hace fortunas, los sujetos se encapsulan en una cifra
diagnstica que no dice nada.
Miller dice en El desencanto... que Lacan intentaba,
al final de su enseanza, hacer una clnica acorde a los
tiempos. De este modo, hace el pasaje de la vieja clnica
estructural de los aos 50 a la del RSI; los registros
introducen una clnica discontinua, poniendo el acento en la
relacin del sujeto con el corazn de goce del sntoma que
colma la falta constitutiva.
La propuesta clnica a que el psicoanlisis desde Lacan
apela es la afirmacin es pensar en la tica. Por eso es desde
la tica del psicoanlisis como un principio fundamental que
orienta la prctica analtica a pesar de los tiempos, desde
donde pretendo hacer las ltimas puntualizaciones.
Otra vez en Psicoanlisis, radiofona & Televisin,
Lacan define la tica del psicoanlisis como "tica del biendecir". Qu quiere decir "tica del bien-decir"?, El bien
decir no es el decir elegante, logrado, literario, ilustrado. Se
trata del bien decir que condice que es el saber inconsciente
del analizante, un bien decir cuya norma est en el
analizante, que no es un a priori universalizable. Lacan deca
La tica del bien decir debe ser sustrada de una prctica. La
forma del bien decir tendr que cercar en un dicho un

inconmensurable propio de cada sujeto, imposible de

generalizar, de universalizar".
Desde esta posicin, podemos decir que el psicoanlisis
puede permitirse intervenciones sociales frente al malestar
actual, lo que no implica ceder en eso que se ha dado en
llamar como psicoanlisis aplicado.
El psicoanlisis entonces tiene algo diferente para
ofrecer frente al Imperio, frente al reino del Otro que no
existe, mientras sostenga los principios que rigen su prctica
y los fundamente en su tica.
Frente al deseo de cada sujeto no hay coyunturas
posibles que justifiquen la universalizacin, no es posible
hacer masa bajo ningn pretexto para un psicoanalista,
porque an en las peores condiciones externas se conserva la
subjetividad y esto es lo que intenta rescatar por sobre todo
el psicoanlisis.
La singularidad apuesta a un rasgo distinto, en cada
enunciacin se muestra un sujeto diferente frente a
situaciones lmite, eso lo que reitera es la inexistencia de un
otro universal. En ltima instancia, se trata de aceptar que
slo existe la pura diferencia, lo que buscamos los
analistas cuando nos encontramos con cada sujeto en una
consulta, eso que lo hace nico, singular.
Trmino introducido por Elie Wiesel, pero la expresin no da el sentido ltimo de la
guerra total de exterminio del nazismo, existe otra expresin mucha ms exacta: soha.
[ii] Tres hijos propios de la modernidad podemos sealar: el cine, cuyo nacimiento ocurre
en 1895 con las proyecciones en los cafs de los hermanos Lumiere; el psicoanlisis con su
invencin datada en 1900 y el exterminio nazi. Se habla de hijos en tanto que estos eventos
tienen el sello de unicum, de singularidad
[i]

Para una referencia mayor de las implicaciones de la Soha nazi en la modernidad y su

extensin a las sociedades contemporneas ver Homo SacerI y II; Lo que queda de
Auschwitz de Giorgio Agamben editadas por Pre-textos.
[iii]

[iv]

Cf. Primo Levi. Los hundidos y los salvados. Muchnik Editores, Espaa 2000. Pg. 11