Como Un Zombie Cibercerebro

Recibido: 03-052013
Aprobado con modificaciones: 18-06-2013

Aprobado finalmente: 22-07-2013
Como un zombi en Pompeya

El sujeto neurolgico en su cibergora
Like a zombie in Pompeii
The neurological subject in his Cibergora
Jan de Vos
Universidad de Gante
JanR.DeVos@ugent.be
RESUMEN
El cerebro juega un papel destacado en la cultura iconogrfica actual. A su vez, las
imgenes cerebrales atrapan ineludiblemente las formas actuales de subjetividad. En este
artculo sostengo que, cuando la subjetividad contempornea implica una identificacin con el
cerebro-imagen, ese ltimo ya es construido y dibujado por los discursos psicolgicos y
neurolgicos. En primer lugar, explorar cmo los discursos psico-neurolgicos estn
dominados ellos mismos por la lgica de la cultura iconogrfica. A continuacin, abordar de
forma ms detallada cmo con las nuevas tecnologas y la dimensin de la virtualidad se le da
un nuevo giro a este esquema. De esta manera argumento que la subjetividad contempornea
tiene su duplicado en lo que llamo el avatar psico-neurolgico. Por ltimo, pasar del nivel
individual al nivel social para abordar la cuestin del estatuto de la esfera pblica actual: es el
Revista Teknokultura, (2013), Vol. 10 Nm. 3: 719-745

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cibermundo una nueva forma de lo pblico? La cuestin principal ser entonces discernir cul
es la funcin del cerebro-imagen (materializando y virtualizando lo humano al mismo tiempo)
para los modos de produccin y de consumo del capitalismo tardo.
PALABRAS CLAVE
Cultura iconogrfica, cibermundo, subjetividad cerebral, neurociencias.
ABSTRACT
In current iconographic culture the brain plays an important role. In their turn brain images
engage in a compelling way todays subjectivity. In this paper I claim that, while contemporary
subjectivity implies an identification with the brain-image, the latter is already constructed and
given form by the psychological and neurological discourses. First, I will explore more closely
how the psycho-neurological discourses themselves are caught in the logic of iconographic
culture. Then, I will address in more details how the new technologies and the dimension of
virtuality gives this scheme another twist. In this way I argue that contemporary subjectivity
has its counterpart in what I call the psycho-neurological avatar. Finally I will pass from the
personal to the social level to ask the question of the status of the current public sphere: is the
cyberworld yes or no a new form of the public? The main question will be then what is the
function of the brain (materializing and virtualizing human existence in one and the same
movement) for the modes of production and consumption of late capitalism.
KEYWORDS
Iconographic culture, cyberworld, cerebral subjectivity, neurosciences.
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SUMARIO
Introduccin
El cerebro y la cultura iconogrfica
El avatar psico-neurolgico
La cibergora
Conclusin
Bibliografa
SUMMARY
Introduction
The brain and the iconographic culture
The psycho-neurological avatar
The cibergora
Conclusion
Bibliography

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Introduccin
El cerebro juega un papel importante en la cultura iconogrfica contempornea y aparece en
ella de manera casi constante. Esto es as hasta el punto de que se ha convertido prcticamente
en un nuevo icono, cuyas variaciones cromticas nos recuerdan a Andy Warhol y a su famosa
obra sobre Marilyn Monroe, representada en diferentes colores pop (De Vos, 2013). El antro plogo Joseph Dumit escribe que los escneres del cerebro que aparecen en las revistas, los
peridicos, la televisin, la oficina del doctor o las revistas acadmicas nos reclaman. Estoy
tentado de utilizar aqu las palabras de Louis Althusser (1971): estamos interpelados por las
imgenes del cerebro. O como Dumit afirma:
nos encontramos frente a las categoras que el conjunto de imgenes nos ofrece. A qu
categora pertenezco? Qu tipo de cerebro tengo? O de manera ms nerviosa: soy normal?
(Dumit, 2004, traduccin propia)1
Dicho de otra forma: las imgenes cerebrales tienen una gran capacidad para atrapar la subjeti vidad de una manera reflexiva. Y lo hacen precisamente al dirigir la mirada hacia el interior.
Puesto que los escneres muestran aparentemente lo que somos, el sujeto responde a ellos con
un es verdad, eso es lo que soy? Y, en un movimiento conjunto con la imagen, el sujeto
adopta todo un vocabulario y un discurso psiconeurolgico para entenderse a s mismo. Verse
a s mismo, entenderse a s mismo, pasa por las imgenes y las palabras de las ciencias psiconeurolgicas.
Ntese aqu que Dumit, en su anlisis crtico respecto de la imaginera cerebral, tiene que
utilizar l mismo la palabra nervioso: no es precisamente ello una muestra evidente de que
la imaginera y el discurso neuropsicolgico se han vuelto hegemnicos, y as ineludibles, no
slo para las formas contemporneas de autocomprensin sino tambin incluso para toda posible crtica sobre sta? Cuanto menos nos encontramos ya aqu con un conjunto de trminos
que estn fuertemente entrelazados: la cultura iconogrfica, los discursos psicolgicos y neurolgicos y la subjetividad.
1
Cita original en ingls: We are placed among the categories that the set of images offers. To which category
do I belong? What brain type do I have? Or more nervously: Am I normal?
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Y aqu nos enfrentamos con un problema fundamental: cuando las ciencias neuropsicol gicas estn implicadas tanto en la investigacin como en la produccin de subjetividad (las dos
estrechamente vinculadas con la cultura iconogrfica y sus medidas tcnicas), no se corre el
riesgo de que dichas ciencias se pierdan precisamente en las paradojas de este nudo doble
(double bind)? Por lo general, se tiende a pensar que la dimensin de la virtualidad, que se ha
convertido en un eje central de la cultura iconogrfica actual, est muy presente en la praxis de
las neurociencias. Sin embargo, dicha dimensin no es prcticamente nunca objeto de una revisin crtica. Recientemente se ha puesto en marcha The Human Brain Project (El Proyecto
Cerebro Humano) un proyecto a gran escala financiado por la Unin Europea con el objetivo de disear un sper ordenador que podra generar un cerebro digital: un modelo
informtico y una simulacin avanzada del cerebro. Este modelo debera permitir una mejor
comprensin del funcionamiento del cerebro para as investigar de manera ms adecuada
nuevos tratamientos para las enfermedades del mismo. Pero, aunque la promesa sea que de
este modo podremos obtener conocimientos profundos sobre lo que nos hace humanos
(Walker, 2012, traduccin propria), 2 el problema est en que este proyecto se arriesga a perderse en su propio giro virtual. Esperar que un sper ordenador y sus modelos e imgenes
virtuales nos revelen lo que nos hace humanos es problemtico ya que la dimensin de la vir tualidad y de la imagen ya estructura previamente y de forma fundamental las neurociencias.
Es decir, la idea de un cerebro digital ya est estructurada por la imagen del ser humano
como un cerebro-computadora.
En este artculo intentar explorar la subjetividad contempornea actualmente entretejida
en el conjunto de la cultura iconogrfica, as como sus nuevas modalidades en el cibermundo y
en el plano de los discursos psicolgicos y neurolgicos que se le asocian. En la seccin que
viene a continuacin explorar cmo es posible distinguir la lgica de la cultura iconogrfica
en el ncleo mismo de los paradigmas de los discursos psicolgicos y neurolgicos. En la seccin posterior abordar de manera ms detallada la cuestin de la subjetividad contempornea
y cmo sta tiene su sombra, su duplicado, en lo que denominar el avatar psico-neurolgico.
Antes de concluir, en la penltima seccin se plantear el debate en torno al estatuto de la es fera pblica actual: es el cibermundo una nueva forma de dicha esfera de lo pblico? En este
punto nuestro anlisis recupera su cariz ms claramente poltico: la investigacin sobre la in 2
Cita original en ingls: we can gain fundamental insights into what it means to be human.
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terpelacin (otra vez en el sentido althusseriano) de la imaginera cerebral no puede dejar de

poner de manifiesto las dimensiones ideolgicas.
El cerebro y la cultura iconogrfica

El Occidente moderno y postmoderno es una cultura iconogrfica. Cada maana me doy
cuenta de ello: cuando subo a mi oficina en el departamento de filosofa y paso por los dis tintos tablones de anuncios acadmicos, me siento observado por toda una serie de cerebros
que me siguen desde los carteles. Estos carteles anuncian conferencias o talleres sobre el libre
albedro, cuestiones de esttica, el envejecimiento, el amor Parecera que la imagen del ce rebro sirviera como garanta cientfica de las actividades diarias de los filsofos y los
especialistas en tica.
La preposicin neuro se ha vuelto omnipresente en muchas disciplinas acadmicas: se
habla de neuro-economa, neuro-esttica, neuro-educacin, y, por supuesto, de neuro-psicologa. En todos estos campos se considera que algo ha sido explicado tan pronto como se lo ha
visualizado como fenmeno por medio de una imagen del cerebro. De forma destacada en la
Filosofa de la Mente (Philosophy of Mind) y en las ciencias psi, la idea es que con las neurociencias por fin podemos ver lo que es un ser humano: la ontologa, supuestamente, se ha
hecho visible a travs de las nuevas tcnicas digitales y de sus visualizaciones multicolores de
lo que est por debajo del crneo.
Es por ello que, aunque trabajo en un departamento filosfico, espero constantemente que
una puerta se abra y pueda ver a gente en batas blancas manipulando un suculento cerebro
muerto o, quien sabe, quiz todava vivo. Evidentemente, soy consciente de que estoy recu rriendo aqu a imgenes fuertes (aunque construidas por medios discursivos). Esto no slo
confirma el poder de la imagen, tambin demuestra que en la cultura iconogrfica las imgenes
y las miradas se multiplican. Y la consecuencia ltima de esto es la multiplicacin infinita de la
reflexividad: cuando un yo se ve a s mismo, este yo se vuelve una imagen de igual forma
que en su entorno es mirado a su vez por otro yo - con el resultado final de que son las im genes las que nos miran a nosotros.
Para entender que, de este modo, la Filosofa de la Mente, las ciencias psi y las neurociencias siempre corren el riesgo de perderse en los espejismos de una ontologa visual, puede ser

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interesante una breve excursin por el campo del psico-entretenimiento (programas de telerrealidad y talk shows como The Oprah Winfrey Show, vase a De Vos, 2009). Se puede decir
que en el psico-entretenimiento los problemas y las aporas de las ciencias del ser humano, son
magnificadas y ensalzadas. 3 Pinsese por ejemplo en todas las tcnicas de visualizacin, como
el espejo unidireccional y la cmara oculta, usadas en el campo psicolgico (para la observa cin o para la intervencin teraputica) y como stas se aplican en el psico-entretenimiento. Un
ejemplo interesante es la Supernanny 4 que interviene rara vez o nunca en vivo: hace comentarios y da asesoramiento mientras ve, junto con los padres, un monitor que muestra imgenes
(editadas por supuesto) grabadas por toda una batera de cmaras. No se podra decir que
aqu la imagen sirve de manera paradjica para revelar lo real del ser humano? La paradoja
consiste en que se necesita distancia para acceder a la realidad: slo por la mediacin de la
imagen se puede tocar directamente lo real de la realidad. Este mira, esto es lo que es Usted
de la Supernanny parece ser tambin el paradigma central de las ciencias psi, cuyo fundamento
ltimo es revelar al ser humano su verdadero rostro. Del mismo modo que la Supernanny invita a los padres (y a los espectadores) a mirar con ella las figuras en la pantalla, las ciencias
psi invitan al lego a asumir la perspectiva del cientfico, a salir de su mundo de la vida
(Lebenswelt) y a verse a s mismo como un objeto de observacin cientfica, es decir, como
una imagen.
Otro ejemplo del campo del psico-entretenimiento nos muestra cmo este esquema y su reparto de papeles se convierte rpidamente en una verdadera casa de espejos, en la cual se hace
difcil de localizar la posicin real del sujeto. En el programa de telerrealidad de la BBC The
Human Zoo el ex presidente de la APA (American Psychological Association) Philip Zimbardo
(conocido por su famoso/infame experimento de la crcel de Stanford) habla sobre la psicologa social de un grupo de personas reunidas en una casa llena de cmaras. Vemos a
Zimbardo en una especie de sala de control, observando una docena de pantallas y volvindose
a intervalos regulares hacia la cmara para dar explicaciones psicolgicas. 5 Pero, no es la ima-
Para la relacin entre las ciencias y el entretenimiento vase al artculo de Heidi J. Figueroa Sarriera Tecnolo gas de visualizacin en la investigacin neuropsicolgica SARRIERA FIGUEROA, H. J. 2013. Tecnologas de
visualizacin en la investigacin neuropsicolgica: un estudio de caso sobre imaginario corporal Visualization technology in neuropsychological research: A case study on corporal imaginary. Athenea Digital, 13, 3-20.
4
En Espaa se emite una versin de este show televisivo americano, bajo el mismo ttulo, en la cadena Cuatro.
Para esta escena, vase un fragmento en http://www.youtube.com/watch?v=EIU5xKyg9UA.
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ginera de Zimbardo escudriando sus monitores muy similar a la del sujeto cotidiano fisgone ando en su Smartphone, su Tablet, su porttil, la televisin, su GPS y el resto de las mltiples
pantallas que se encuentran en el hbitat del hombre postmoderno? Para decirlo sin rodeos,
mientras Zimbardo observa las sombras en su caverna tecnolgica y toma estas imgenes por
lo real, es l mismo quien est prefigurando el sujeto posmoderno sumergido en su entorno
virtual.
A estas alturas ya se puede preguntar uno si las ciencias psi son adecuadas para analizar a
dicho sujeto posmoderno as como al modo en que ste se constituye dentro de la cultura ico nogrfica (y su ltima variante: el cibermundo). La estrecha relacin, que suele ser negada, de
estas ciencias con la imagen funciona siempre como un verdadero punto ciego. Por otra parte,
no se debe olvidar que la cultura iconogrfica est saturada a su vez por el discurso de la psicologa. Pensemos por ejemplo en el cine y en la publicidad: la gramtica de la lengua de la
imagen est constituida en gran medida por la psicologa y sus teoras. En lo que respecta a la
cultura ciberntica, se puede observar cmo los entornos virtuales ya son previamente car gados con psicologa por los diseadores. Considrese por ejemplo lo que Mark Zuckerberg,
fundador de Facebook, dice literalmente:
Creo que esa es una de las ideas bsicas que tratamos de aplicar al desarrollo de Facebook.
Lo que [a la gente] realmente [le] interesa es lo que pasa con la gente que les importa. Se
trata de darle a la gente las herramientas y controles que necesitan para sentirse cmodos
compartiendo la informacin que desean. Si lo hace, se crea un servicio muy valioso. Es tanto psicologa y sociologa como tecnologa.
(Larson, 2011, traduccin propia).6
Por eso la idea de una psicologa o de una neurologa de Facebook puede quedar fcilmente
atrapada en su propia red. Dicho de otra manera, Facebook, en lugar de ser analizable por las
ciencias neuropsicolgicas (o de ser informativo para ellas) es, sobre todo, informado por
ellas. Y adems, se pueden discernir fcilmente los motivos comerciales en la declaracin de
6
Cita original en inlgs: I think that that's one of the core insights that we try to apply to developing Facebook.
What [people are] really interested in is what's going on with the people they care about. It's all about giving people
the tools and controls that they need to be comfortable sharing the information that they want. If you do that, you
create a very valuable service. It's as much psychology and sociology as it is technology.
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Zuckerberg: el servicio valioso es sobre todo la informacin que la gente comparte con
Facebook. Esto es valioso sobre todo para las empresas anunciantes. De este modo, ya que Fa cebook nos promete que nos va a permitir enfocarnos en lo que realmente importa (cosas
inmateriales), esta movilizacin de lo real psicolgico presupuesto sirve sobre todo para expropiarlo. As nuestro galma, por utilizar el trmino platnico, nuestro postulado fondo precioso,
es convertido en moneda fuerte.
Por lo tanto y aqu encontramos la cuestin de la crtica y de la resistencia est el pro blema principal en intentar guardar la subjetividad fuera del cibermundo? Podramos siquiera
decir que hay cosas que se resisten a ser computerizadas y que stas forman el verdadero n cleo de lo humano? Es evidente que estas suposiciones estn conectadas con el tema del cual
hemos partido. Pinsese en expresiones como esto que no se puede escanear, esto que no
se puede visualizar en el cerebro, eso es la mdula de la subjetividad. Por ejemplo se podra
argumentar que el gesto sutil, la mmica mnima, la suave brisa de una reminiscencia o una
mirada delicada de comprensin se oponen a la digitalizacin y a la visualizacin. Pero aquello
que hoy est todava en lenguaje analgico o an no escaneado, maana quiz llegue a ser nu merado y mapeado. Basta pensar por ejemplo en el sistema de reconocimiento automtico de
emociones,7 una evolucin tcnica, a propsito, en la que las ciencias psy- han jugado un papel
importante (vase por ejemplo a Gunes and Pantic, 2010). 8 Segn los autores franceses JeanFranois Fogel y Bruno Patino la digitalizacin no conoce lmites ms que en un punto
particular:
Cualquier innovacin por otra parte se supera con el tiempo, el nico elemento sostenible
es la conexin. Un nombre de usuario sumado a una contrasea para acceder a una red: este
es el ligero equipaje que todo el mundo est seguro de traer consigo maana.
(Fogel and Patino, 2013, traduccin propria). 9
Vase por ejemplo el sitio web de Visual recognition, una empresa spin-of del Laboratorio ISLA en la Universidad de Amsterdam: http://www.visual-recognition.nl/.
8
En este punto nos encontramos con una cuestin intrigante: aunque lo digital es algo que empuja casi naturalmente hacia las imgenes, en la evolucin tcnica la digitalizacin de lo visual fue posible slo ms tarde.
9
Cita original en francs: Toute innovation finit d'ailleurs par tre dpasse ; le seul lment durable, c'est la
connexion. Un login ajout au mot de passe pour avoir accs un rseau : voil le lger bagage que chacun est sr
d'emmener demain avec soi.
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Hay de esta manera una frontera para la digitalizacin y la visualizacin: la subjetividad

misma? Tal vez deberamos sin embargo separar aqu los dos trminos que hasta ahora hemos
considerado conjuntamente: es decir, lo psquico y lo neuro. Porque la lgica en las ciencias
psi contemporneas parece ser que cuando lo psquico vuelve a ser computerizado, se supone
que la base material-orgnica (lo neuro) ha sido demostrada. Es decir, cuando la tecnologa
logre digitalizar y esto, hoy, equivale a ser visualizado las cosas que solemos llamar tpicas
del ser humano (como la conciencia, el humor y el amor), se considerarn completamente
aclaradas por sus bases neurolgicas. No se podra decir entonces que, en este caso, lo psico lgico se convierte en lo neurolgico? Y, por lo tanto, tal vez Fogel y Patino se equivocan
cuando piensan que aquello constante de ser conectado es y ser la combinacin de un
nombre de usuario y una contrasea, pues se podra decir que esto es an vieja psicologa. Es
decir, la contrasea parece pertenecer al galma psicolgico: es nuestro ntimo secreto, tal vez
nuestro pequeo y sucio secreto. De aqu la recomendacin de no anotar tu contrasea ni en
papel ni en formato electrnico: hay que evitar que sea digitalizada. Mientras que, por supuesto, tu contrasea ya es de siempre conocida por el sistema electrnico, pero esto todava
podramos entenderlo en el esquema psicolgico. Tu contrasea es slo conocida por el Otro
(en trminos lacanianos, el Gran Otro), el Otro tecnolgico. Sin embargo, los das de la con trasea psicolgica y cuasi-analgica ya estn contados: muchos dispositivos electrnicos
funcionan ya con contraseas biomtricas (el escner de huellas dactilares, del iris, y quiz en
el futuro, un escner gentico: por favor, lamer aqu). Una contrasea biomtrica no solo es
ms segura, tambin es ms idiosincrtica que su contrasea analgica-psicolgica.
La conclusin es entonces que tu unicidad no es psicolgica, es bioneurolgica. Paradjicamente, t no tienes acceso a lo que verdaderamente eres t: no se puede conocer directamente,
se necesita la mediacin tecnolgico-neurolgica, que consiste precisamente en visualizar lo
que eres t, o mejor dicho, lo que es en ti ms que t. Formulado en estos ltimos trminos, ya
se asoma algo del orden del surplus, pero, por el momento, la observacin primera es que
cuando la cultura iconogrfica culmina en la esfera virtual, se puede notar, en el seno de esta
dinmica, un desplazamiento desde el paradigma psicolgico al paradigma neurolgico. Dado
que en el mbito neuropsicolgico, la muerte de la psique est a punto de ser proclamada, es
hora de desentraar la genealoga de este proceso.

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El avatar psico-neurolgico
No es una anomala que actualmente, en el preciso momento en que se reduce el ser humano
a su materialidad (su qumica, su biologa e incluso su mecnica cuntica), la subjetividad se
haya convertido de forma concomitante en una cuestin inmaterial, ya que sta se mueve ahora
primordialmente en el mundo virtual de Facebook, Twitter, los juegos en lnea y las e-comunidades?
Pero, es importante entender que la existencia humana, como una cuestin cultural, discursiva y social, siempre ha pasado de un modo u otro a travs de lo virtual. Basta pensar en la
multiplicidad de las construcciones histricas (religiosas u otras) de un espacio o un tiempo
imaginario, sea la imaginacin de un pre-mundo, un universo ms all o un mundo paralelo.
Tambin se podra decir que ya en la vieja psicologa, la dimensin de lo virtual era a su
vez central. Y esto era as porque a travs del paradigma principal de la psicologa, la interpelacin de mira, eso es lo que eres , se le mostraba al sujeto interpelado una imagen, un homo
psychologicus, un homnculo psicolgico, o en otras palabras, un yo virtual o avatar que duplicaba su vida o incluso se haca cargo de la misma. Aqu se revela una brecha epistemolgica y
ontolgica: el as llamado sujeto psicologizado est separado de s mismo o, en la terminologa
derrideana (Derrida et al., 2002), "tele" (alejado) del homo (neuro)psicologicus que se dice que
es. Mira, eso es lo que eres confronta el sujeto con su otro virtual. Por supuesto, esta virtualidad no debe ser asociada nicamente a las ciencias psi, pues est, en un sentido ms amplio,
conectada al hecho de que la existencia del ser humano es fundamentalmente discursiva. Vi vimos en el lenguaje y, como afirma Marc De Kesel, el ser que habla siempre se elude a s
mismo; el ser discusivo es as siempre "tele" de s mismo (De Kesel, 2010). Esta lgica es una
tendencia subyacente mayor en las ciencias psi, y sin embargo no es reconocida como tal.
Por lo tanto no es de extraar que con el giro neurolgico, la dimensin de lo virtual d
otra vuelta de tuerca. Considrese por ejemplo el experimento mental de Robert Nozick:
Supongamos que existiera una mquina de experiencias que proporcionara cualquier experiencia que usted deseara. Neuropsiclogos fabulosos podran estimular nuestro cerebro de tal
modo que pensramos y sintiramos que estbamos escribiendo una gran novela, haciendo
amigos o leyendo un libro interesante. Estaramos todo el tiempo flotando dentro de un tanhttp://teknokultura.net
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que, con electrodos conectados al cerebro. Debemos permanecer encadenados a esta mquina para toda la vida, preprogramando las experiencias vitales?
(Nozick, 1988)
Aqu se muestra que el nivel cerebral, casi naturalmente, abre el espacio virtual. Cuando lo que
se experimenta, se piensa o se siente no es nada ms que impulsos elctricos y reacciones qumicas, lo que se llama la realidad recibe otro estatuto, o incluso podramos decir que se
duplica. Pero, por supuesto, si aquel tanque nos recuerda las cunas llenas de lquido de la pel cula The Matrix,10 a continuacin, una referencia ms obvia seran quizs los experimentos
psicolgicos concernientes a la privacin sensorial, en los que los sujetos a prueba eran pri vados de estimulacin sensorial por medio de, entre otras cosas, sumergirlos en tanques llenos
de agua de temperatura a nivel corporal. Ntese que aqu, donde la psicologa es el proveedor
oculto del imaginario de las neurociencias, la disciplina funcion como un "mediador evanescente" (vanishing mediator, un concepto utilizado por tericos hegelianos como Frederic
Jameson y Slavoj iek). Es decir, como principio organizador de lo neurolgico y lo virtual,
la psique est condenada a desaparecer en el vrtice materialista-virtual.
De esta manera, cuando, como se ha mencionado ms arriba, la realidad analgica, fun dada por el Logos, ya era siempre virtual, se puede decir que las neurociencias establecen una
segunda virtualizacin, quiz precisamente para enfrentar y contener la primera. Una manera
de comprender esto es por medio de la esfera econmico-poltica: las neurociencias, se podra
decir, sirven como una pseudo-concretizacin que intenta hacer ms tangible y gestionable la
ya virtualizada realidad econmico-poltica actual. Es decir, en la primera virtualizacin se
trata de la vida precaria en el mundo post-moderno y post-fordista, donde tener un trabajo o
vivir en una casa son cosas que pueden desaparecer de hoy para maana, donde por fin se rea lizarn las palabras de Karl Marx, todo lo slido se desvanece en el aire. Esta virtualizacin
es enfrentada por una pseudo-concretizacin que en efecto resulta a su vez en una nueva vir tualizacin. Es su cerebro, nos dicen, el que define sus pensamientos, sus capacidades, sus
xitos, sus fracasos, y por eso, su posicin en la sociedad. Pero, la buena noticia es que su ce rebro se puede entrenar: con ejercicios, juegos, aparatos y con substancias qumicas Cuando
10
Esta pelcula muestra adems que nunca se puede estar seguro de donde de la realidad o de lo virtual
mismo viene la pregunta sobre si quieres o no permanecer encadenado para toda la vida a la mquina.
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en estos tiempos globalizados, la economa post-fordista viene sobre todo propulsada por un
principio inmaterial y virtual, los discursos sobre el cerebro nos traen aparentemente de nuevo
una realidad concreta y palpable pero, en efecto, virtualizada.
As, el giro neurolgico y el giro virtual tienen en comn la bsqueda de lo real ms que
real. Aqu uso otra vez las palabras de Jean Baudrillard con las que describe la obsesin por
lo real en nuestra sociedad ultra-mediatizada:
Esta mitologa se afianza en la exigencia cada vez ms voraz de realidad, de verdad, de
objetividad. En todas partes se impone el cine-verdad, el reportaje en directo, el flash, el
photo shock, el documento testimonial, etc. En todas partes, lo que se busca es el corazn
del acontecimiento, el centro del alboroto, en vivo, el cara a cara el vrtigo de la
presencia total en el lugar donde ocurren los hechos, el Gran Escalofro de lo Vivido, o
sea, una vez ms el MILAGRO, porque la verdad de lo visto, lo televisado, lo registrado en
una cinta, es precisamente que yo no estaba en el lugar. Pero lo que cuenta es lo ms verdadero que lo verdadero, en otras palabras, el hecho de estar all sin estar all, o, para decirlo
an de otro modo, la fantasa.
(Baudrillard, 2009).
Aqu podemos volver al tema de la telerrealidad: literalmente, la telerrealidad (lo tele de la

realidad, lo ms all de la realidad) intenta tocar a lo real de la realidad, mostrando que, para djicamente, lo real necesita la representacin y la mediacin de la televisin. Tambin en la
Realidad Virtual (RV) lo que se busca no es lo real de las cosas (de las personas o del mundo
en s) sino lo real de lo real. Djenme ilustrar esto con una ancdota: en cierta ocasin, en un
acontecimiento social, conoc a una mujer, hablamos sobre lo que cada uno haca en la vida y,
al final, me pregunt cmo se escriba mi nombre porque iba a googlearme en internet. Para
utilizar el chiste de Sherry Turkle, 11 no me tom en face value sino en interface value: 12 lo
11
Turkle escribe que en la actitud posmoderna "se toma las cosas por su valor de interfaz" (we take things at
their interface value) TURKLE, S. 1995. Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet, New York, Simon
and Schuster..
12
El chiste es de difcil traduccin: face value es valor nominal (en ingls to take something or someone on
face value tomar algo o alguien en valor nominal quiere decir tomar algo como se presenta en s), y interface
value es literalmente valor interfaz.
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real de mi presencia (cara a cara, frente a frente), no le bast, internet iba a revelarle lo real
ms all de lo real.
Visto de modo ms general, el cibermundo parece abrir una puerta hacia el interior de las
cosas. A travs de internet se entra ahora por ejemplo al interior de muchos espacios que antes
no eran fcilmente accesibles: se pueden visitar sitios web de gobiernos, de instituciones, de
empresas y sobre todo de grandes tiendas. Por supuesto, el acceso a estos sitios web est en re alidad generalmente controlado, pero, potencialmente, por medio del hackeo por ejemplo, se
puede tener acceso al centro nervioso de casi todo.
Y aqu volvemos a la lgica de las ciencias neuropsicolgicas. Las imgenes escaneadas del
cerebro tambin ofrecen una mirada hacia adentro, hacia lo ms all de lo real. Lo que el lego
entiende, supuestamente en un sentido ingenuo, como amor, libre albedro o altruismo, las
neurociencias lo relacionan a su verdadera base orgnico-material. El adentro reduce de esta
manera estos fenmenos a meras ilusiones o trucos de la mente y nos muestra lo que est real mente en juego. Parece que al ser humano se le debe decir quin es realmente, se le debe
mostrar quin es, se le debe mostrar la imagen de su avatar neuropsicolgico: mira, eso es lo
que eres realmente.
Sin embargo, volviendo a Baudrillard, se puede decir que esta fascinacin con lo real nos
lleva hasta la obscenidad:
Todos los media y la informacin tienen como tarea hoy en da producir (entrevistas, en directo, cine, TV-verit, etc.) ese real, ese aadido de real. Hay demasiado, se cae en lo obsceno y el porno. Una especie de zoom en el porno nos aproxima demasiado de lo real, que
nunca existi, no tuvo nunca sentido ms que a una cierta distancia.
No est eso en juego en el campo de los neurociencias? Las imgenes del cerebro y la hlice
de ADN son las imgenes que producen un yo objetivado que se puede ver de cerca, un
yo que se multiplica casi infinitamente en una serie de imgenes multicolor. Para demostrar
las obscenidades potenciales de este esquema, permtanme relatar otra ancdota. En una con ferencia reciente di una ponencia sobre psicoanlisis y mencion (muy de pasada) algo sobre
las emociones. Durante la discusin alguien me respondi de manera muy exaltada: "Yo no s

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de qu est hablando, emociones no son ni ms ni menos que actividad cerebral, el resto son
slo cuentos. Esa misma es precisamente, a mi entender, la esencia de los enfoques neuropsi colgicos actuales: la idea de que tenemos que deshacernos de las historias innecesarias. Hoy,
creemos, podemos enfrentar lo real sin mediacin. Eso se puede llamar psico-porno, o porno
cerebral: no nos moleste con las escenas introductorias, vayamos directamente a las escenas
carnales. Pinsese por ejemplo en la tesis segn la cual las psicoterapias deben partir de la lla mada investigacin basada en la evidencia. Esto ltimo deberamos entenderlo de la
siguiente manera: las estadsticas son los rbitros finales que deciden qu programas teraputicos funcionan. Ya no es ms importante entender cmo o por qu, las cifras desnudas son
suficientes: ni cuentos ni coazos, por favor. Estos enfoques se conectan adems sin problemas
a las corrientes gerenciales y neoliberales de la poltica de hoy en da: nada de debates ideol gicos ni discusiones sobre izquierda o derecha por favor: hacemos lo que tenemos que hacer.
Parece ser entonces que en la condicin postmoderna estamos ms all de la historia, de
los cuentos, de la dimensin discursiva en s. En la esfera virtual existe un fenmeno que se
llama ASMR (autonomous sensory meridian response" o respuesta sensorial meridiana aut noma). En este sentido se pueden ver varios videos en YouTube donde personas ojean un
libro,13 rasguan un cuaderno de dibujo, 14 representan una pequea escena cotidiana, 15 o susurran algo en japons. 16 Es evidente que estos videos, que estn destinados a generar un efecto
relajante en los espectadores se habla de orgasmos cerebralesno tienen la intencin de
contar una historia. Un joven que me habl de su inmersin profunda en los mismos me dijo
que actualmente el contenido no es importante. Todo lo cual parece muy diferente de lo que
pasa cuando se ve una pelcula: en este caso uno se sumerge en la historia, se identifica con los
personajes y as, como se dice, se suspende la incredulidad. Se podra decir que el paradigma
de la pelcula conecta con las teoras psicolgicas y sobre todo con las teoras psicodinmicas:
pinsese por ejemplo en Sigmund Freud y sus concepciones de la identificacin y del inconsciente. Sin embargo, parece que el marco explicativo del ASMR es otro: aqu tenemos que
referirnos por ejemplo a la teora de los mltiples personajes o historias de dispersin de Gilles
13
http://www.youtube.com/watch?v=_ldkFNtGv1M
14
http://www.youtube.com/watch?v=slpDYhVI14E
15
http://www.youtube.com/watch?v=DMCGW7JH0rw
16
http://www.youtube.com/watch?v=WpOFeQosAdo
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Deleuze y sobre todo a las neurociencias para explicar el efecto placentero (descrito por ciertas
personas como un hormigueo en el cuero cabelludo, expandindose a veces por la espalda, los
hombros e incluso hasta las rodillas). Pero, lo ms importante que tenemos que retener aqu no
es slo que lo virtual parece estar ms all de la dimensin discursiva, sino tambin que la idea
hegemnica a da de hoy es que, para entender el mundo o quizs mejor dicho para analizarlo, porque suponemos que hoy no hay nada ms para entender los medios discursivos se
han convertido en algo redundante.
Tal vez esto inspir al escritor portugus Jos Saramago al describir esta situacin en trminos ms controvertidos: Sabremos cada vez menos qu es un ser humano un juicio en
marcado contraste con la promeso del Proyecto Cerebro Humano (vase ms arriba) de obtener conocimientos profundos sobre lo que nos hace humanos (Saramago, 2010). En otras
palabras, ya que ahora sabemos que el amor, el libre albedro y el altruismo no son nada ms
que trucos y espejismos virtuales del cerebro y el gnomo, nuestro saber en s sobre lo humano
se ha disminuido en verdad actualmente. Cuando se sabe que en el amor uno est propulsado
por sustancias qumicas e impulsos elctricos, no es esto un saber que corre el riesgo de neutralizar o incluso destruir el amor? Adems, en el campo social tal saber tiene tambin efectos
paralizantes: discusiones sobre el libre albedro por ejemplo se resuelven finalmente afirmando
que la tica se convierte en un mbito muy problemtico. Pinsese sin ir ms lejos en el caso
de los homicidios, se ha vuelto casi imposible mantener cualquier concepcin jurdica de la
responsabilidad. Entonces, no tendremos que duplicar el dictamen de Saramago de esta
forma: sabremos cada vez menos qu es una sociedad humana? Por lo tanto, no es el ciberespacio justamente una sociedad ersatz, una esfera sucednea, que tiene que ocultar sobre todo
nuestro interbloqueo contemporneo postmoderno con respecto a nuestro saber sobre el ser
humano y su sociedad?

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La cibergora
En nuestra era post-moderna parece que hemos ido ms all de las historias discursivas, estamos en el plano rizomtico de lo virtual, en donde las imgenes ya no son parte de una
estructura discursiva comprensible (traducible) a travs de otra estructura discursiva (como el
psicoanlisis) sino que son imgenes e iconos que se suceden, se multiplican y as efectan, en
el plano corporal mismo, supuestamente, una conciencia y una identidad fugaz.
Pero aqu, donde nos encontramos tcitamente ms all de Freud, no estamos tambin
ms all de la sexualidad? Algunos psicoanalistas han incluso afirmado que en la fenomenologa de los sntomas se observa un retiro de lo sexual o por lo menos un cambio con respecto
a la sexualidad. Considrese este informe sobre los llamados nuevos sntomas:
En vez de fobias, nos encontramos con trastornos de pnico. En lugar de sntomas de con versin, nos encontramos con el trastorno de somatizacin [....] el paciente dcil neurtico de
antao que soaba con actividades sexuales prohibidas manifestadas en una infinidad de sentimientos de culpa y que conducan a sntomas fbicos y obsesivos [...] ha casi desaparecido.
En lugar de eso, nos enfrentamos al promiscuo paciente borderline, agresivo, que combina
trastornos de alimentacin con adicciones y automutilacin (Verhaeghe, 2007, traduccin
propia).17
Tal vez, esta desexualizacin en el campo clnico se duplica en la esfera de lo pblico. Pin sese, como escribe Baudrillard, que en la sociedad de consumo el centro comercial efecta una
homogeneizacin completa: diferentes aspectos de la vida (trabajo, ocio, naturaleza, cultura),
antes desgarrados y ms o menos irreductibles el uno al otro, finalmente estn mezclados,
amasados y homogeneizados: todo queda finalmente asexuado en el mismo ambiente herma frodita de la moda! (Baudrillard, 2009). O como canta Del Amitri, en el centro comercial
17
Cita original en ingls: instead of phobias, we meet with panic disorders. Instead of conversion symptoms,
we find somatization disorder. (.) yesterdays docile psychoneurotic patient who dreamt of forbidden sexual activities resulting in massive feelings of guilt that lead to phobic and obsessional symptoms, () has almost disappeared.
Instead of that, we are confronted with the promiscuous, aggressive borderline patient who combines eating disorders
with addictions and self mutilation."
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slo los compradores son seducidos. 18 Esta desexualizacin, a mi parecer, est desafiada nicamente por los jvenes considerados vagos, al pasear por los centros comerciales
intentando flirtear con las chicas que estn de compras.
Baudrillard describe adems cmo la antigua diferencia entre la calle y los escaparates de
las tiendas desaparece en el centro comercial: la calle en un centro comercial es una calle falsa
y artificial, es slo el limbo y el proscenio de la tienda. En lugar de ser un lugar pblico la
calle se vuelve un espacio ficticio y virtual, parte de la hegemona de lo comercial. Esto, por
supuesto, podra haber sido tambin la definicin de internet: no es un espacio pblico o compartido, es un espacio que est ya desde siempre, o potencialmente, comercializado.
Sin embargo, no vamos demasiado rpido? No es la esfera virtual todo menos desexuali zada, no hay una verdadera pornificacin en internet? Esto parece imposible de refutar. Pero
por otro lado, como ya se ha argumentado, esta pornificacin efecta precisamente una dese xualizacin: el acceso fcil a material pornogrfico y la gratificacin instantnea
correspondiente conduce a una desexualizacin de la vida real. Pero, adems, en el propio ci bermundo se puede notar tambin junto a la pornificacin una tendencia desexualizante.
Recordemos que en el fenmeno de la ASMR se hablaba de orgasmo cerebral. Muchos testimonios en internet, lo dicen claramente:
[...] Que no son orgasmos. De hecho, confundir la ASMR con algo remotamente sexual
arruina toda la experiencia. Si alguien fuera a tocarte, o a decir algo sexual, o incluso a hacer
sugerencias sexuales durante una sesin de ASMR, te sacara de tu trance por completo (Fa gan, 2012, traduccin propria).19
Por supuesto, cuando uno es freudiano (para decirlo claramente, yo lo soy), es fcil reconocer
aqu una negacin freudiana. Basta ver en los videos de ASMR los primeros planos de uas
pintadas manipulando cosas, o bocas (tambin pintadas) susurrando sugestivamente para en 18
And the riverside where we first kissed has now been reduced/To a phoney old world market where only
shoppers get seduces de la cancin Surface Of The Moon de Del Amitri
19
Cita original en ingls: they are not orgasms. In fact, to confuse ASMR with something even remotely
sexual ruins the entire experience. If someone were to touch you, or say something sexual, or even make sexual
implications during an ASMR session, it would jerk you out of your trance completely.
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tender que la dimensin fetiche 20 est muy presente. Adems, se puede decir que desde la
perspectiva del psicoanlisis sexualizacin y desexualizacin siempre han sido dos caras de la
misma moneda: en el freudismo lo sexual se desexualiza y, viceversa, lo no-sexual se sexua liza. Esto es exactamente lo que el fenmeno de la ASMR muestra: atestiguando una
preocupacin por el cuerpo (algo muy presente en internet) en la ASMR la desexualizacin de pende de una negacin de lo sexual. En general, se puede decir con Burgoyne y Leader que el
giro temtico hacia el cuerpo ha servido siempre a la desexualizacin:
Tanto en la poca de Freud como en la nuestra, la presin sobre los problemas del cuerpo
en detrimento de la consideracin de las relaciones entre el cuerpo y la mente ha tenido paradjicamente el efecto de desexualizar los motivos del psicoanlisis: tal como Freud informa
en su Lecturas Introductorias, el descubrimiento triunfal del tema del parto como un hilo
conductor subyacente en muchos casos de histeria brind a las autoridades que estaban buscndolo la apariencia de una refutacin de la teora general de Freud sobre el sexo.
(Burgoyne and Leader, 2009, mi traduccin). 21
No se puede entender de esta manera que el giro hacia el cerebro es un discurso anti-freu diano que intenta rechazar el paradigma de la sexualidad del psicoanlisis? Aparentemente
para las neurociencias, desde sus versiones acadmicas hasta sus popularizaciones, el cerebro
no tiene sexo. En el discurso del cerebro, hablando de neuronas, sinapsis y zonas del cerebro,
la idea de la sexualidad como factor causal en los trastornos mentales ha desaparecido. Cathrine Malabou, una filsofa francesa, sostiene que ya es hora de reemplazar la sexualidad
freudiana (como principio organizador tanto de la psique como de la sociedad) por la cerebralidad. Adems, segn Malabou "la gran enseanza metafsica de la neurobiologa actual" ha
sido considerar el dao cerebral no como una posibilidad aislada, cosas raras que ocurren en
los hospitales, sino como una posibilidad constante (Malabou y Vahanian, 2008, p. 9). Aqu el
20
Como ya ha comentado Joshua Hudelson HUDELSON, J. 2012. Listening to Whisperers: Perfomance, ASMR
Community and Fetish on YouTube. Available from: http://soundstudiesblog.com/2012/12/10/whisper-community/
2013]..
21
Cita original en ingls: Both in Freuds time and in ours, the stress on problems of the body at the expense of
consideration of relations between the body and the mind has paradoxically had the effect of desexualizing the motives of psychoanalysis: as Freud reports in his Introductory Lectures, the triumphant discovery of the theme of
childbirth as an underlying leitmotif in many cases of hysteria provided those authorities who were looking for it with
the semblance of a refutation of Freuds general theory of sex.
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cerebro parece un objeto de un mysterium tremendum et fascinans. Considrese por ejemplo

que el cerebro se ha convertido en las ltimas dcadas en objeto de una extraa adoracin, sino
incluso de culto. Si la teora de Freud sobre la sexualidad condujo a un movimiento entusiasta
por la liberacin de la sexualidad (que es de por s contrario a la teora de Freud en s misma),
ahora somos testigos de la celebracin de la liberacin del cerebro (puesto al descubierto).
Basta con contemplar la estetizacin del cerebro (el hermoso cerebro) y las posturas optimistas
de desarrolla tu cerebro, viaja a tu cerebro, pon en forma tu cerebro, e incluso, disfruta tu cerebro.
Aqu estamos otra vez de vuelta con Baudrillard, que explcitamente conect el cerebro al
espectculo:
Todo lo que nos fascina, es el espectculo del cerebro y de su funcionamiento. Quisiramos
que nos fuese permitido contemplar el proceder de nuestros pensamientos y esto es una
supersticin.
Queremos vernos a nosotros mismos, nos fascina vernos pensar, querer, desear. Tal vez es por
eso que decimos que no hay un agente unificador del pensamiento, que no hay libre albedro y
que no hay tal cosa como el amor: porque cuando estamos observando todo esto, ya estamos
afuera de, ms all del pensamiento, de la voluntad, del deseo. El hecho de mirar el espect culo del cerebro engendra un surplus, una agencia paradojal, aparentemente afuera del
pensamiento, la voluntad, el deseo. Por supuesto, podemos conectar esto otra vez con el hecho
de que el ser humano, viviendo en Logos, siempre est tele de s mismo: en el momento en
el que el ser humano habl, surgi un extra yo que se contemplaba (y se miraba) a s mismo.
Se puede decir que en la modernidad esta agencia sobrante, este en el sujeto, ms que el sujeto,
resurgi de una manera especfica, que aparece redefinida en el cartesianismo como el Cogito,
resultando esto ltimo en el mismo movimiento en la fundacin de las ciencias modernas.
Entonces, no es el cibermundo el ltimo hogar, el hbitat contemporneo de esta intervencin supra-humana, o mejor dicho, de su avatar: el homunculus neurolgico vestido con su
colorido traje en los escneres cerebrales? Pero, cuando el cibermundo est siendo celebrado
por muchos como lugar de posibilidades infinitas y potencialmente emancipadoras (las cuales

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podran abrir al fin una va hacia la democracia directa), no me parece sin embargo claro que
en dicho cibermundo aquel ncleo supra-humano propio de cada ser hablante sea universalizado. La existencia de una cibergora como una esfera comn y social es problemtica,
aunque slo sea porque el imaginario del ser humano como portador de su cerebro rpida mente evoca una virtualidad estrictamente solipsista. Basta pensar en el experimento
imaginario, comparable con el de Nozick antes mencionado, del cerebro-en-una-cubeta y su
premisa de un cerebro sin cuerpo introducido en una cubeta llena de lquido y conectado a una
supercomputadora: como el ordenador proporciona impulsos elctricos "t" crees que ests encarnado y viviendo en un mundo real (vase a Putnam, 1981, Dennett, 1978). Esta dinmica
solipsista parece estar en vigor en el cibermundo: pinsese que internet se ha convertido cada
vez ms en un espacio estrictamente individual. Con la Web 2.0, internet se reconstruye cons tantemente para cada usuario: algoritmos basados en tu perfil personal determinan no slo la
vista y el diseo de las pginas, sino tambin los contenidos. Cada vez que visitas una pgina,
la informacin sobre en qu haces clic (dime en qu haces clic), cunto tiempo pasas en una
pgina, si vuelves o no todo esto es utilizado en las siguientes veces que accedes. Los mo tivos, por supuesto, son sobre todo comerciales: el internet adaptivo tiene como objetivo
principal llevarte lo antes posible a una gama especfica de productos o servicios. De esta manera, internet no es una comunidad, no es un sucedneo de lo social, no es un foro pblico; se
arriesga a ser sobre todo un espacio solipsista diseado con un enfoque comercial. Lo que ves
es lo que obtienes (WYSIWYG, o, What You See Is What You Get) aqu obtiene un nuevo significado: incluso Google te da los resultados de bsqueda que coincidan con tu perfil.
Por otra parte, al mismo tiempo que la esfera virtual, como esfera pseudo-pblica, est ga nando importancia y alcance, hay que observar que en la vida real los espacios colectivos estn
en peligro. En estos tiempos de expropiacin de los bienes comunes, urbanizaciones cerradas y
cierre del espacio pblico, internet nos ofrece sobre todo un simulacro de lo comn. Como
dice Baudrillard, internet simula simplemente un espacio mental libre (Baudrillard, 2002). En
otro lugar, el filsofo francs aade:
Por lo tanto, existo en un universo paralelo, el ciberespacio. Al menos en 250 sitios web
estoy siendo avistado. Internet piensa acerca de m. Los sitios web me hacen pensar irresisti blemente en yacimientos prehistricos y arqueolgicos - mi doble fosilizado deambula por la
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red, o mi superego electrnico, aqul que nunca encontrar (Baudrillard and Gingeras, 2005,
traduccin propia). 22
Por supuesto, cuando el yo virtual parece un zombi en Pompeya es fundamental recordar
que el ser hablante estaba ya desde siempre muerto, pero no lo saba. Pero hoy, con las nuevas
tcnicas de digitalizacin, por primera vez, podemos ver a nuestro doble, nuestro muerto vi viente, como un icono. En el capitalismo 2.0, que logra realizar la economa de la cultura
iconogrfica como nunca antes, este doble vuelve a ser el punto focal del espectculo de una
cibergora solipsista.
Conclusin
La crtica obvia y expresada repetidas veces sobre la IRMf (imagen por resonancia magntica
funcional) el mtodo ms popular para visualizar el cerebro es que representa la actividad
de las personas que yacen en una mquina, que no estn envueltos en verdad en una situacin
real, sino que slo la imaginan (vase por ejemplo lvarez, 2011). Sin embargo, esto puede
estar pasando por alto el hecho de que la persona en el tubo IRMf observando una pantalla,
ponindose auriculares, manipulando un teclado en una tarea similar a un juego de ordenador
en red se corresponde en realidad con un enfoque muy realista sobre el sujeto posmoderno,
sumergido en una u otra forma de ciber-realidad. Pinsese otra vez en Zimbardo, en su sala de
control escudriando una docena de pantallas, y en como l est prefigurando el sujeto posmoderno conectado al mundo (virtual) por medio de mltiples pantallas.
Un ejemplo del gran alcance de esto es que ya se pueden ver nios pequeos que intentan
usar los movimientos swipe frente a un escaparate: deslizando sus dedos para intentar
agrandar o desplazar un objeto particular, y cuando no lo logran le dicen a sus padres: pap,
haz clic en este por favor. 23
Pero, a pesar de que hoy la pantalla forma todava parte del hardware, la evolucin hacia
pantallas virtuales no parece en verdad muy lejana. Recientemente Google present sus gafas
22
Cita original en ingls: Thus I exist in a parallel universe, the cyberspace. At least on 250 sites I am being
sighted. The Internet thinks about me. Internet sites irresistibly make me think of prehistoric or archeological sites
my fossilized double wanders along the net, or my electronic superego, the one I will never meet.
23
Tomo prestado este ejemplo a Jan Slaby, que experiment esa situacin (comunicacin personal).

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de realidad aumentada (Project Glass). Las lentes de estas gafas sirven como una pantalla
translcida que da acceso a internet mediante rdenes de voz. De esta manera las gafas per miten integrar informacin de una manera discreta en la visin o incluso mezclar sutilmente
informacin con la imagen analgica (proyectando por ejemplo mapas de ruta en su visin).
En una presentacin, Timothy Jordan de Google explic que hoy la tecnologa es en muchas
ocasiones un obstculo. Jordan dio el ejemplo de gente que durante actuaciones toman fotos
con sus tablets y sus mviles: estn viendo las pantallas en lugar del evento. Segn Jordan,
Google Glass no es un obstculo de la experiencia: no te saca del momento. 24 La tecnologa
aspira a ser una mediacin sin mediacin.
Pero, por supuesto, las gafas solo pueden ser un paso intermedio, el sueo de una tecno loga directa y ms all de la mediacin slo se lograr cuando se pueda acceder directamente
al cerebro por va del nervio ptico (y para una experiencia total, tambin por el nervio auditivo, el nervio olfativo, el nervio del gusto y los nervios tctiles). Solo entonces se realizar la
pantalla virtual que trascienda toda mediacin posible. Pero, sobre todo cuando los cinco sen tidos estn implicados, uno podra preguntarse si de esta manera la ausencia de toda mediacin
no resultar en que la experiencia misma de la pantalla se desvanezca. No se entrara aqu en
la confusin total? Es decir, en esta situacin toda diferencia entre un afuera y un adentro,
entre vida real e informacin, entre realidad y sueo se perdera, y realidad y pantalla coinci diran completamente. Esta idea de que no habr ninguna mediacin ni siquiera con los dedos
parece, al menos para nosotros, una pesadilla. Pero quiz venga otra generacin, para
quienes tal vez no sea un problema escribir en su ordenador simplemente por medio del acto
de pensar, para quienes baste idear una cancin para escucharla o concentrarse en una pelcula
para verla. Para nosotros, sin embargo, esto slo puede conducir a una cabeza inmersa en un
caos total, con diferentes impulsos y mltiples imgenes y sonidos en movimiento y en compe ticin. Aqu seguramente se recuerde el imaginario de Daniel C. Dennett: contra la idea de un
teatro cartesiano, con una instancia mirando una pantalla, l mantiene que ser consciente de
algo es el resultado de una competicin entre diferentes contenidos, cada uno buscando fama
en el cerebro (Dennett, 1991). Pero, como he argumentado en otro lugar, en este imaginario
Dennett es superado por sus metforas, pues sus conceptos de fama en el cerebro y cele 24
Vase el fragmento http://youtu.be/JpWmGX55a40. La irona es que en ese momento Jordan quiso

poner un video que mostraba la experiencia de Google Glass, pero por razones tcnicas el pblico tuvo
que esperar: hasta ah la fantasa de evitar toda mediacin!
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bridad cerebral todava presuponen una pantalla y un pblico y siguen en deuda con la lgica
de la representacin y de la mediacin (De Vos, 2009). No es la conclusin entonces que una
mediacin u otra, una pantalla u otra, siempre ser reinstalada a pesar de que la tecnologa las
elimine aparentemente a todas?
Una vez que la tecnologa supere todas las vas de intermediacin para alcanzar el cerebro,
sistemas internos de mediacin me siguen pareciendo necesarios, aunque slo sea para evitar
las obscenidades y las perversidades que de seguro surgiran y que seran bastante inapropiadas, sobre todo cuando otras personas tengan acceso a estos contenidos (el sndrome de
Gilles de la Tourette generalizado). No habr, de esta manera, una restauracin de un sujeto
cartesiano, una intervencin central que funcione gracias a su distancia de la pantalla interna?
Cul sera el diseo, la ergonoma de estas interfaces de mediacin y sobre todo qu forma
de intervencin se instaurara en este caso, est todava por verse. Y en lo que se refiere a la
intervencin que resultar, la pregunta principal sera qu ropaje psicolgico le encajara
mejor quizs un sujeto freudiano, capaz de reprimir? Seguro que hoy el cerebro el cerebro
iconogrfico que nos observa desde los tablonesde los anuncios acadmicos, los peridicos, las
revistas y el resto de pantallas es el interfaz, el mediador entre nosotros, sujetos vaciados y
meros espectadores, y el cibermundo que es an ms material de lo que suponemos. Este cerebro, ahora, es iconografiado, naturalizado, materializado y socialmente aislado por las
ciencias psiconeurolgicas para ser til a los modos de produccin y de consumo del capita lismo tardo.
Pero cuando (y si) logrsemos sobrepasar el acceso mediado y analgico al cibermundo,
cuando (y si) logrramos conectarnos directamente a una esfera virtual desmaterializada y descentrada, me parece que el interfaz necesario (es decir, que ser necesario en mi opinin)
resultar ser una intervencin sin ninguna dimensin material (en el sentido clsico de la biologa o la neurologa) ya que tendr que ser pura funcin de la interfaz de mediacin.
Quedara por ver si esta intervencin tendra un potencial social y poltico emancipador que
por el momento sigue ausente en el cerebro iconogrfico.

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Como Un Zombie Cibercerebro

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Recibido: 03-052013

Aprobado con modificaciones: 18-06-2013

Como un zombi en Pompeya

Revista Teknokultura, (2013), Vol. 10 Nm. 3: 719-745

Como un zombi en Pompeya

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Como un zombi en Pompeya

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Como un zombi en Pompeya

terpelacin (otra vez en el sentido althusseriano) de la imaginera cerebral no puede dejar de

El cerebro y la cultura iconogrfica

Revista Teknokultura, (2013), Vol. 10 Nm. 3: 719-745

Como un zombi en Pompeya

Para esta escena, vase un fragmento en http://www.youtube.com/watch?v=EIU5xKyg9UA.

Revista Teknokultura, (2013), Vol. 10 Nm. 3: 719-745

Como un zombi en Pompeya

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Hay de esta manera una frontera para la digitalizacin y la visualizacin: la subjetividad

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Aqu podemos volver al tema de la telerrealidad: literalmente, la telerrealidad (lo tele de la

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cerebro parece un objeto de un mysterium tremendum et fascinans. Considrese por ejemplo

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Vase el fragmento http://youtu.be/JpWmGX55a40. La irona es que en ese momento Jordan quiso

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