Concepcin de la educacin

Introduccin
El presente ensayo presenta una visin personal de lo que es la Educacin, entendida
como el proceso por el cual el hombre puede alcanzar su pleno desarrollo en los
mbitos fsico, biolgico, emocional, intelectual y espiritual al irse socializando, lo que
incluye el conocimiento de los valores en los que se sustenta la vida diaria y que se
traducen en actitudes, conductas y comportamientos que regulan cualquier actividad
personal,
familiar
o
social.
Este proceso debe conducirse de manera integral, es decir, considerando al ser
humano como un sistema complejo, en el que cada subsistema crezca y se desarrolle
armoniosa y proporcionadamente para as alcanzar la plenitud de cada parte, cuyo
resultante ser la plenitud del sistema total denominado PERSONA. Como indica Erich
Fromm:() las potencialidades del nio para amar, para ser feliz, para hacer uso de su
razn y las potencialidades ms especificas, tales como los dones artsticos... [1]
El proceso educativo que se ha dado de muy diversas maneras desde el principio de la
existencia de la raza humana se est transformando en el presente siglo de manera
acelerada
debido
a
muy
diversas
razones.
Entre otras causas se encuentran la globalizacin de la informacin y del conocimiento,
la creciente interaccin entre diversas teoras y modelos educativos, entre diversas
culturas y crecientes experiencias de educarse en diferentes pases y culturas, as
como el convencimiento de que la educacin como tal es un instrumento importante
para mejorar las condiciones de vida, como lo refiere la UNESCO al aseverar que
constituye una funcin esencial en el desarrollo continuo de la persona y de las
sociedades. [2]
Es por esto que adquiere renovada importancia que la educacin que se imparta en el
presente siglo s contenga la parte humanista que puede contribuir a lograr en el
estudiante su pleno desarrollo para que la sociedad reciba los ciudadanos que requiere
para mejorar su calidad de vida y disminuir la pobreza, la enfermedad y las guerras.
Como expresa Jorge Luis Ibarra Mendvil: la universidad debe, asimismo, formar a los
profesionales que la sociedad demanda sin olvidar que son hombres quienes, para
situarse en esa sociedad y contribuir a resolver sus necesidades, requieren de una
formacin humanista. [3]
A continuacin se expresa qu se entiende por educacin integral y por qu es un
medio para lograr la plenitud esencial de la persona, sobre todo en las actuales
condiciones de falta de solidaridad y prdida de valores.
Se comparte la opinin con los autores antes citados respecto a que: para lograr un
autntico e integral desarrollo de la persona es necesario que la educacin, en
cualquiera de sus niveles y formas de impartirse en el sistema educativo nacional lo
sea de manera integral, es decir, incluyendo aspectos humanistas que propicien el
desarrollo de actitudes de solidaridad, responsabilidad y lealtad, respondiendo as a las
necesidades de los propios estudiantes, sus familias, los empleadores y la sociedad.
Desde un inicio, la educacin ha constituido un proceso o actividad exclusivamente
humana, que ha interesado a todas las sociedades. Cada grupo humano de alguna
manera transmite a sus nuevos miembros las costumbres, los modos, las actitudes y
los valores que permiten una convivencia ms o menos pacifica y la sobrevivencia de
sus integrantes. Este proceso de progresiva integracin a la vida del grupo esta

marcado por diversas ceremonias o ritos que le van indicando a sus miembros el
desarrollo del joven al adquirir y practicar conductas y habilidades en su vida diaria.
Como expresa el autor clsico Emile Durkheim: () en las ciudades griegas y latinas
la educacin formaba al individuo para que se subordinara ciegamente a la
colectividad, para que se convirtiera en la cosa de la sociedad. Hoy se esfuerza para
hacer de l una personalidad autnoma. [4]
Si este desarrollo es integral no se limitar al aprendizaje de habilidades de caza,
pesca, construccin de casas aprendizaje del lenguaje, sistema de smbolos local e
indispensable para la comunicacin, sino tambin incluir, de manera esencial, las
costumbres que son practicadas y que implcita y explcitamente contienen los valores
que practica determinado grupo humano.
Cabe mencionar que el proceso de integracin a un grupo social se desarrolla en
primera instancia en el ncleo familiar, que es la clula esencial de cualquier sociedad
y en el que se adquieren y conocen los primeros valores, al ser satisfechas las
necesidades universales de todo ser humano: alimentacin, cuidado fsico,
emocionales, afectivas, intelectuales, espirituales y sociales.
Debido a que se ha expresado que los valores y su adquisicin o reforzamiento forman
parte esencial del contenido humanista de la educacin integral es conveniente
describir al menos qu son. En tal sentido, tradicionalmente han existido dos
posiciones extremas: el subjetivismo y el objetivismo; el primero afirma que el valor
slo se da en la mente humana y no existe de manera autnoma fuera de ella. El otro
extremo es el que afirma que los valores tienen existencia real objetiva y autnoma
fuera de la mente humana.
Una manera de evitar cualquiera de ambos extremos es intentar un acercamiento al
tema de los valores en la educacin. Tomar un distinto punto de partida con base en las
necesidades humanas universales y de ah llegar a valores universales. Estas
necesidades se viven de manera real y cotidiana y son ms claras que conceptos
tericos.
Las necesidades bsicas Universales son aquellas que todo hombre de cualquier lugar
del planeta debe satisfacer so pena de sufrir un perjuicio grave, el cual significa estar
bsicamente incapacitado en la bsqueda de la visin propia de lo bueno, "significa
tambin una participacin profundamente deteriorada en una forma de vida. [5]
Al ser satisfechas estas necesidades bsicas, permiten conformar las condiciones
previas de la accin e interaccin humana; es decir, son requisitos para lograr la
plenitud esencial que puede proporcionar una educacin integral.
Son de ndole fisiolgica, psicolgica o social, cuya carencia reiterada produce efectos
negativos duraderos en los individuos: salud fsica, autonoma y seguridad emocional.
La satisfaccin de estas necesidades es condicin previa o al menos simultnea para
que el proceso educativo logre su objetivo de llevar al ser humano a la plenitud de sus
potencialidades.
Actualmente surgen voces que quisieran ver en la educacin la receta mgica para
resolver todos los problemas, lo cual expresa ms un ideal que una realidad ya que la
educacin para rendir frutos requiere que las necesidades de alimentacin, la salud,
transporte y cultura de docentes y alumnos est satisfecha; es decir, si el alumno esta
mal nutrido, mal vestido, mal informado e invierte dos o tres horas diarias en

transportacin incmoda y cara, difcilmente podr ser un participante atento que

aproveche la experiencia en el aula.
An as, la sociedad s pide a las escuelas que proporcionen lderes, que resuelvan los
graves problemas mundiales. Esto supone que las escuelas logran proporcionar
educacin integral en condiciones inadecuadas y as logren transformar al estudiante
en un mejor habitante del planeta.
Este logro se llega a dar en instituciones que cuentan con una comunidad educativa
consciente de las limitaciones impuestas por el estado actual de la sociedad y que
logran construir los programas y contenidos que proporcionen experiencias
pertinentes.
Como resultado de estos paradigmas, la sociedad y los gobernantes han ido cambiando
las polticas educativas, creando nuevas instituciones, utilizando la tecnologa,
modificando o adaptando objetivos, programas y contenidos.
Cabe sealar que an este aspecto urgente de la capacitacin y adiestramiento que en
el siglo pasado goz de recursos y programas generosos, a nivel mundial, no logr una
amplia cobertura. Esta realidad social contradice el artculo 26 de la declaracin
universal de los derechos humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas, (ONU) el
cual expresa:
Toda persona tiene derecho a la educacin. Debe ser gratuita al menos en lo que se
refiere a la elemental y fundamental (...) la educacin tendr por objeto el pleno
desarrollo de la personalidad humana y el respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales... [6]
Es en estas frases en donde se encuentra la renovada concepcin de la educacin; que
consiste esencialmente en considerar al ser humano como un sistema nico, valioso e
irrepetible que para alcanzar su plenitud, para realizar su vocacin ontolgica debe
alcanzar el ejercicio pleno de todas sus potencialidades: biolgicas, psicolgicas,
intelectuales y, especialmente, sociales. Como menciona Jacques Delors en su ya
famoso libro: La educacin encierra un tesoro que en su pgina 9 dice:
"Frente a los numerosos desafos del porvenir, la educacin constituye un instrumento
indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad
y justicia social. La comisin desea por tanto afirmar su conviccin respecto a
la funcin esencial de la educacin en el desarrollo continuo de la persona y de las
sociedades. Al servicio de un desarrollo humano ms armonioso, ms genuino, para
hacer retroceder la pobreza, la exclusin, las incomprensiones, las opresiones, las
guerras... [7]
El que esta plenitud la logre toda la humanidad y cada uno de sus integrantes es el
reto que las instituciones educativas comparten con la sociedad ya que la educacin
por s sola no es capaz de resolver todos los problemas de la humanidad, pero sin la
educacin, como ya nos ha enseado la historia, se agravan an ms.
En ambas declaraciones encontramos tambin la concepcin ya mencionada de que la
educacin integral supone que el estudiante, de cualquier edad, vive en una sociedad
donde se respetan sus derechos y sus libertades fundamentales; es decir, el concepto
de educacin integral llevado a su significado ms profundo requiere de la existencia
previa y permanente de una sociedad justa en la que las necesidades fundamentales

del hombre: salud, vivienda, trabajo, educacin estn razonablemente satisfechas y as

la educacin ser plenamente integral.
Producto de esta conciencia mundial son las polticas, organismos y programas en el
mbito mundial, continental, nacional y estatal. A lo largo de toda la historia del
hombre y en todas las sociedades han existido leyes y normas que definan, ordenaban
e indicaban el qu y el cmo, e incluso el para qu educar al ser humano. Como
expresa Durkheim la educacin consiste en una socializacin metdica de la joven
generacin.
Si embargo, es necesario definir o al menos describir el concepto del hombre, origen y
fin de la educacin. Cada definicin desde las ya clsicas de los griegos pasando por
todas las que han aportado las diversas ciencias en el occidente e incluso las
provenientes de la sabidura oriental han intentado desentraar al ser ms complicado
y evasivo en su definicin.

La ms conocida dice: animal mamfero dotado de razn, lenguaje y memoria

concientes. [8] Otras se refieren a su capacidad de raciocinio y al hombre como
poseedor de un yo integral que incluye los aspectos fsico, psquico y social. [9]
El personalismo comunitario, filosofa humanista, nos dice:
La persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y
de independencia en su ser, ella mantiene esta subsistencia por su adhesin a una
jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso
responsable y una constante conversin; ella unifica as toda su actividad en la libertad
y desarrolla a golpes creadores la singularidad de su vocacin. [10]
Esta definicin se refiere al ejercicio diario de la libertad, la inteligencia y la voluntad,
basados en una jerarqua de valores que en primer lugar contempla la dignidad de la
persona frente a la realidad del mundo que es inferior en valor y debe por lo tanto ser
medio para el desarrollo pleno que puede proporcionar la educacin integral.
La ltima definicin, corta y rica en significados es la que expresa Eduardo Nicol,
filsofo del exilio espaol quien imparti clases en la UNAM y public libros sobre el
hombre y dice: el hombre es el ser que quiere ser ms. [11]
Es esta una de las caractersticas esenciales de la educacin integral: que parte del
convencimiento de que el ser humano mientras est vivo puede y quiere crecer y
aprender ms, este concepto de que la persona es educable y puede aprender
mientras este vivo es una nueva dimensin educativa que ya se ve reflejada en
diplomados, cursos y talleres e incluso en el surgimiento de escuelas y universidades
diseadas
para
personas
de
la
tercera
edad.
Adems, es ya reconocido a nivel mundial el derecho de toda la humanidad a recibir
educacin a todos los niveles como menciona la declaracin de la ONU del 10 de
diciembre de 1948 en su artculo 26 y el libro de la UNESCO cuyo autor es Jacques
Delors.
Otro documento que especifica los conocimientos que debe proporcionar la educacin
integral es el libro titulado:Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro en el
cual el director general de la UNESCO declara:

Si queremos que la tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que
la habitan, entonces la sociedad humana deber transformarse... en esta evolucin
hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y comportamientos, la
educacin -en su sentido ms amplio- juega un papel preponderante. La educacin
es la fuerza del futuro. [12]
Carlos Fuentes al hablar de este tema dice:
(...) pienso en educacin para eliminar la injusticia, el abuso, la discriminacin, la falta
de respeto a nuestros conciudadanos, y sobre todo la corrupcin que es la forma ms
brutal
de
robarles
a
los
pobres.
Pienso en educacin y pienso en una cultura de la legalidad que despida para siempre
la incultura de la arbitrariedad. Pienso en educacin y pienso en tolerancia. Pienso en
educacin y pienso en experiencia. Pienso en experiencia y pienso en destino. [13]
Sin embargo, la educacin entendida como integral, acorde con la definicin de
persona y con su dignidad ontolgica, es poco respetada en diversos mbitos polticos
y econmicos, lo cual se refleja en los recursos destinados y programas
gubernamentales.
Cabe mencionar, por ltimo que la educacin integral como parte esencial del modelo
educativo de la UVM supone que la familia del estudiante es la primera que educa
integralmente al proporcionarle satisfaccin a sus necesidades universales y,
practicando con l y en l, los valores universales de la libertad, la justicia, la verdad y
la responsabilidad, que son algunos de los principios institucionales de la Universidad
del Valle de Mxico.

...............
Conclusin
Para el autor de este ensayo es claro que la educacin se encuentra en una fase de
transicin que trastoca los contenidos, las formas y los instrumentos del proceso. Esta
transicin, incluye el regreso a la formacin humanista como una parte esencial de la
educacin integral.

...............
Referencias bibliogrficas
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Erich. tica
y
psicoanlisis.
F.C.E.
Mxico.
1996.
Delors, Jaques. La educacin encierra un Tesoro. UNESCO Mxico. 1997.
Ibarra Mendivil, Jorge Luis. La Universidad Necesaria. Conferencia 6 noviembre 2002.
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Turiel, Elliot. El desarrollo del conocimiento moral. Debate. Espaa. 1993.
ONU. Declaracin Universal de los derechos humanos. 10 diciembre 1948.
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Rodrguez Estrada, Mauro. Autoestima clave del xito personal. Manual Moderno.
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Daz, Carlos. Que es el personalismo comunitario. Fundacin Emmanuel Mounier.
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Nicol,
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Fuentes, Carlos. Los cinco soles de Mxico, memorias de un milenio. Seix Barral.
Espaa. 2000.

...............
Acerca del autor
Francisco Sierra Andr Estudios de licenciatura en filosofa, teologa, psicologa y
relaciones industriales en la UIA. Estudi la mayor parte de la Maestra en
administracin en el ITAM. Actualmente a una asignatura de concluir la Maestra en
Ciencias de la Educacin en la UVM.

INTRODUCCIN
La pagina web es esencialmente un pagina documental, tambin entendida como una
base de datos la cual pretender proporcionar informacin que contenga sobre los
principales representantes de las teoras de la educacin; es decir, mostrara un nfasis
en los principales tericos que la fundamenta y que tiene aportes en materia de
educacin tales como los tericos tradicionales, los tericos clsicos y los tericos
crticos o innovadores as como algunos otros autores que son de gran importancia
para el entendimiento de la educacin.
Con la finalidad de facilitar el conocimiento y la obtencin de informacin a los alumnos
de educacin hacindolo atractivo o por lo menos ms practico y reducido.
A continuacin se presentar informacin sobre los tres rubros que se abordaran
esencialmente.
TERICOS TRADICIONALES
PLATN

Platn naci en Atenas (428-348 A. de C.)sus padres fueron Aristn y Perictione ambos
descendan de familias distinguidas, debido a esto tuvo una educacin acostumbrada
en las clases privilegiadas, aprendi a leer, escribir, contar basndose en la literatura
pica compuesta por Homero y Hesodo.
En esta poca la educacin no estaba bien definida, las mujeres no reciban escolaridad
y los jvenes privilegiados estudiaban con tutores particulares, y al entrar en la
adolescencia sus estudios se dividan en dos clases fsicos (fomentaba la buena salud
corporal, elemento necesario para la preparacin militar) y literarios.
La sociedad era claramente abierta donde el arte de hablar era de gran importancia ya
que cada persona deba defender sus causas ante los tribunales expresndose
correctamente.
Platn por su parte se sinti atrado por la filosofa, que lo lleva a conoce al gran
filosofo Scrates convirtindose en su alumno y admirador; pero Scrates fue acusado
y sentenciado a muerte por corromper a los jvenes y ofender al estado. Lo que lleva a
Platn a escribir los dilogos llamados Apologa de Scrates desde este momento s
ve la gran influencia de Scrates sobre Platn.
Tiempo despus fundo la Academia que fue la primera escuela, esta se dedicaba a la
investigacin de la naturaleza absoluta de todas las cosas donde Platn enseo sus
doctrinas y compuso el grueso de 25 dilogos que fueron el primer gran sistema
filosfico del mundo.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE PLATN
Fue la primera persona en desarrollar una teora sistemtica de educacin basndose
en una filosofa total, y como elemento central su teora de la existencia de la
naturaleza (metafsica), creencia en que las ideas son mas que construcciones
mentales que poseen una existencia real y atemporal. Con esto Platn nos muestra el
mundo desde una teora epistemolgica (conocimiento.)
Segn Platn el conocimiento esta implantado en nosotros mismos y se encuentra
persistente en la mente pues nacemos con l, as sostena que conocer en realidad es
volverse concientes de lo que ya tenemos latente dentro de nosotros, es decir este no

se aprende con facilidad. Por ello decidi crear un mtodo de enseanza que llevara
acabo apropiadamente inquisiciones verbales tal fue:
LA DIALCTICA: (pregunta y respuesta) Procesos ordenado del debate, de la discusin
y de la argumentacin mediante las cuales podemos establecer apropiadamente
afirmaciones satisfactorias, dicho de otra manera proceso por el que conocemos
conclusivamente (deductivo.)
Esto lo explica en dialogo de El Teeteto. Donde Scrates era el partero de las ideas;
es decir, l ayudaba a que los dems sacaran el conocimiento no se los deca de aqu
surge su famosa frase Yo solo s que no se nada. Aqu podemos notar que la funcin
del maestro es hacer preguntas estimulando al alumno para que ordene sus ideas de
manera que produzca un resultado apetecido.
Por otro lado Platn sostiene que hay una variedad de conocimiento intelectual en unos
individuos y en otros, opina que cada uno de nosotros tiene una mezcla de cualidades
representados por oro, plata y bronce (metfora de los tres metales), que tambin
constitua el orden social existente, donde los esclavos y los operarios daban sostn a
una pequea aristocracia (poder en manos de la clase privilegiada.)
La gente de bronce era aquella que se encontraba dominada por procesos apetitivos
(alimentacin, abrigo y el sueo), solo participaba mediante l habito, estos deban
trabajar en tareas cclicas de produccin tales como agricultura, artesana etc. La gente
de oro y plata posean una dotacin mayor en lo referente al intelecto (entendimiento
del bien) ellos deben seguir cultivando el conocimiento ya que estos son lideres natos y
a medida que desarrollen su inteligencia pueden gobernar. Y como la gente de oro es
superior se deben convertir en gobernantes filsofos, mientras que la gente de plata o
clase militar deben proteger a la sociedad (tres aspectos tradicionales)
Su metafsica pretende llegar a la realidad ultima de las cosas que termina con la forma
de bien, su epistemologa presenta al hombre como dotado que le permita alcanzar el
entendimiento del mundo y su sistema de valores o axiologa se basa en la naturaleza
absoluta del bien (teora de elementos morales o ticos.)
Por ello decimos que la teora educativa de Platn esta constituida exclusivamente en
forma de dialogo, que en si son registros de indagaciones dialcticas sobre el
conocimiento ya que la forma superior de la existencia del hombre es la bsqueda de
este.
El plan de estudios se basa en las matemticas ya que liberan la mente de los
particulares y permite la concentracin en los universales, es decir, permite a la mente
pensar de un modo abstracto solo alcanzado por las personas de oro.
Platn cree que segn la naturaleza los hombres contribuyen de diversos modos a la
sociedad nos dice que la verdadera educacin s debe inculcar solo en aquello que
puedan sacar ventaja de la misma y esta ha de ser primordialmente responsabilidad
del estado que tiene l deber de seleccionar a los ms capaces intelectualmente
puesto que solo algunos tienen la capacidad de ver el mundo inteligible (mito de la
Caverna.) Ya que el proceso de educacin ha de servir al estado segn la republica
(versin idealista de cmo se debe organizar la sociedad.)

Con esto podemos ver que la finalidad de la educacin para Platn es alcanzar un
estado ideal que tenga las cuatro virtudes prudencia, valor, temperancia y justicia.

Prudencia: Cualidad que distingue a los guardianes los cuales deban tener una
educacin basada en estudios de msica y literatura en la infancia, en la adolescencia
deban recibir educacin fsica y ya en la etapa adulta 10 aos de matemticas
(aritmtica geometra astronoma), seguida de 5 anos de dialctica (razn.)

Valenta: cualidad que distingue a los auxiliares (espritu.)

Temperancia: Donde cada una de las clases acepte su papel en particular (apetito.)

Justicia: (la justicia de cada individuo es anloga a la justicia del estado) El individuo es
justo cuando cada una de sus facultades desempea su propio trabajo y no se
entromete en las funciones de los dems, esta no se lograra a menos que los
gobernantes se conviertan en filsofos (Scrates.)
ARISTTELES

Aristteles naci en Estagira, el paso sus primeros aos en la capital de Macedonia

Pella, a los 18 aos viajo a Atenas y estudio en la Academia donde fue influido por las
ideas de Platn, aunque despus rechaza alguna, tras la muerte de Platn Aristteles
dejo la Academia para terminar sus estudios en Biologa y vida marina.
Aristteles fue tutor de Alejandro Magno hijo de Filipo rey de Macedonia donde tubo la
oportunidad de poner en practica el mximo de Platn que era el rey filosofo ideal
aunque esto no se noto en Alejandro. Despus de la muerte de Filipo Aristteles
regresa a Atenas donde abre su propia escuela llamada l Liceo aqu enseo durante
20 aos.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES
Aristteles trata de ampliar el rango de la Academia por ello l enseaba en el Liceo
Fsica, Biologa, tica, Poltica y Retrica, el Liceo fue conocido como escuela
peripattica debido al habito de ensear a los alumnos paseando por los jardines
anexos a la escuela.
Aunque no se tiene un tratado educativo completo Aristteles trata el conocimiento
sobre el mundo real basndose en el mtodo:
INDUCTIVO DE RAZONAMIENTO: Toma hechos
generalizarlos esto para alcanzar la razn intuitiva.

particulares

para

despus

l dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al nio las experiencias
necesarias para realizar un juicio reflexivo final que conduce al conocimiento definitivo,
puesto que el nio al nacer tiene la mente en blanco la cual recibe las experiencias
sensoriales y luego por accin de la potencia racional, latente en la mente se van
estructurando los principios generales o conocimientos.
Este esquema ha influido notablemente en los sistemas de enseanza y aprendizaje
hasta los tiempos modernos y sobre el se funda el concepto tradicional de que la tarea

del maestro es ir proporcionando los conocimientos necesarios a la mente en

desarrollo.
De aqu que Aristteles d mas nfasis a la experiencia del sentido comn como
detalle para encontrar respuestas a partir de ella, de igual manera sostena que el
hombre posea un alma que proporciona la forma al cuerpo que es la materia. El alma
se puede dividir en dos partes racional e irracional las cuales nos muestran las tres
funciones bsicas del hombre: La intelectiva (razn), apetitiva (deseos instintivos
irracional) y la vegetativa (procesos biolgicos control de ambas)
Aristteles considera la tica para explicar algunas ideas educativas dice que todas
nuestras acciones llevan a algn propsito (opinin teolgica libro I) y este propsito es
la bsqueda de la felicidad como ultimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si
somos virtuosos. La virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que si
una persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no cumple
eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la felicidad, l divide la virtud en
dos partes las cuales son:

Virtud moral (funcin apetitiva) Nos da la disposicin de escoger entre dos extremos de
conducta, la cual se recaba por medio del habito, es decir, se desarrolla mediante la
experiencia por la repeticin de buenas acciones hasta que s convierten en parte de
nuestro carcter, de aqu que los padres y maestros deban tener una gua atinada que
acostumbre a los nios desde temprana edad a que realicen los actos debidos

Virtud intelectiva: Equivale a la inteligencia que se incluye en todas las dems

cualidades que auxilian al hombre para lograr su propsito en la vida, esta se da
mediante la enseanza.
Pero qu es para Aristteles la felicidad? Significa vivir la buena vida hacer el bien
adems de pasarla bien basando este comportamiento en la razn y la moralidad que
debe perdurar para toda la vida (educacin moral.)
Aristteles plantea el tipo de educacin que se requiere para producir un estado ideal y
lo divide: en gobernantes, guerreros y trabajadores en el cual los esclavos no cuentan
como miembros de este, y cree que el estado deba poseer el control completo sobre la
educacin la cual debera ser la misma para todos y esta educacin deba consistir en
moldear a los nios para que se convirtieran en los tipos de ciudadanos requeridos por
el estado.
Para esto Aristteles hace una divisin en el desarrollo educativo de los nios en 5
etapas:
Primera etapa: La infancia es un periodo de crianza y de formacin de hbitos.
Segunda etapa: Llega hasta los 5 aos de edad esta determinado por habilidades
fsicas y juegos.
Tercera etapa: Dura desde los 5 a los 7 aos es una continuacin de la educacin
anterior donde los nios empiezan a observar y a remedar a los dems.

Las etapas cuarta y quinta va desde los 7 aos a la pubertad, y de la pubertad a los 21
se da una educacin publica dirigida por el estado (gimnasia, lectura escritura, msica
y dibujo.)
Sexta etapa: Deba durar por el resto de su vida y pasar mas haya de los confines de la
escuela llamada educacin liberal ya que libera a las mentes de la ignorancia idnea
para los hombres libres (idea de la contemplacin ociosa), una de las asignaturas ms
importantes para le educacin liberal es la msica.
Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y Aristteles. Platn es
idealista (postura filosfica que consiste en sostener que la realidad es una creacin de
la mente humana, las ideas y los pensamientos no tiene mas realidad que su existencia
en la mente) de aqu que Platn diga que el conocimiento esta en nosotros. Por otra
parte Aristteles es realista (los objetos que percibimos son independientes de la
mente humana), por ello dice que para llegar al conocimiento se tiene que recurrir a la
experiencia.
Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento para producir
filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y capacidad de entregarse a la vida
de la razn (seres virtuosos), aunque Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la
bsqueda de la felicidad.
Por que su pensamiento educativo es tomado de manera tradicional?

Lo abordamos as ya que ellos forman espacios en los cuales se aprende algo otorgado
por la sociedad, al igual que crean figuras (maestro, alumno) donde el maestro es el
que habla con el fin de que el alumno obtenga el conocimiento para formar una
sociedad justa, al igual que nuestra la organizacin del conocimiento fragmentado
debido a que crean ciertas disciplinas de estudio.
TERICOS INNOVADORES ( ESCUELA NUEVA)
ESCUELA NUEVA: Movimiento pedaggico surgido a finales del siglo XIX, encaminada
a perfeccionar y vitalizar la educacin existente en su poca, modificando las tcnicas
educativas empleadas por la tradicin secular. Los principales representantes de este
movimiento son: Adolphe, Dewey, Freinet, Montaigne, Rabelais, Comenio, Locke,
sobre todo Rousseau, verdadero precursor tanto por su filosofa naturalista como por
sus
aciertos
sobre
la
psicologa
educativa,
as
como Pestalozzi, Frebel y Montessori.
La escuela nueva reconoce al nio como la nica realidad en torno al cual debe
efectuarse la programacin escolar y la actividad profesional del docente.
Los rasgos ms sobresalientes de la Escuela Nueva son: actividad ( ligada con la
escuela activa), vitalidad, libertad, individualidad, y colectividad.
El pensamiento educativo de Platn y Aristteles se fue perdiendo entre el siglo V y X
(edad obscura) de nuestra era las escuelas fueron decayendo, el cristianismo se haba
extendido y solo se requera un conocimiento minino de literatura suficiente para leer
la Biblia, la educacin se centro cada vez mas en las escuelas catedrticas y en los
monasterios.

Posterior mente Europa fue invadida por el renacimiento o siglos de las luces con este
surge un torrente de nuevas ideas aunque en educacin no se avanzo mucho.
Por otro lado en el siglo XIX y XX aparecieron una serie de inventos renovadores de la
pedagoga algunos de los autores ms sobresalientes son:

Locke en 1693 publico La educacin de los nios en esta obra se destaca la pedagoga
libresca y se aconseja a los maestros utilizar mtodos que pongan a los nios en
contacto con la vida.

Montaigne Por su parte (1553-59)en su ensayo Sobre la instruccin de los nios trata
una educacin dulce, aislada, lenta, en contacto con la naturaleza.

Giovanni Pestalozzi (1746-1827) Ninguna educacin intelectual y artesana es posible

si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes de lo general
La fe y el amor como fuentes eternas y puras de la vida moral tienen su formacin y
desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre.
El nio antes de pensar y actuar, ama y cree.
La experiencia es el valor fundamental de la claridad cognoscitiva.
Al captar la forma del objeto, el sujeto distingue tambin aunque sea en forma
aproximada, sus partes y nmero y asocia, adems, la experiencia nueva a un sonido
articulado o nombre.

Los elementos de la intuicin o de la actividad cognoscitiva general son:

Forma. Dibujo o geometra.
Nmero. aritmtica
Nombre. aprendizaje lingstico
Su discpulo es precursor de mtodos nuevos con el no se trata ya de la teora
educativa sino como se lleva a la practica en la escuela los principios tericos

Frebel (1782-1852) discpulo de Pestalozzi da nfasis a la idea de la importancia del

juego, y de la actividad sensorial; ya que, el juego es la actividad mediante la cual, el
hombre conquista destreza y conocimiento. Jugando, el nio entra en relacin concreta
con el mundo, realiza plenamente algunos de esos enlaces con la naturaleza que
expresan
la
divina unidad de lo real (Palacios. J, La cuestin escolar 1999; p. 51)
En 1839 Friedrich Frebel abri una institucin educativa para nios de edad preescolar
que en 1940 bautiz con el nombre de jardn general alemn del nio.
Para Frebel el hombre solo puede conocer plenamente lo que le es posible
representar exteriormente, lo que puede reproducir.

Para adquirir conocimiento, el alumno debe vivir y pensando, hacer y haciendo, pensar.
.

Freinet (1960) integra en sus fundamentos tericos las ideas renovadoras para
plantear una practica escolar que rehuye al magistrocentrismo, al verbalismo y al
intelectualismo para establecer una escuela diferente que se mantenga en continuo
cambio, postula una actividad educativa que responda a perspectivas pedaggicas
practicas y cooperativas.

Maria Montessori (1870-1952) pedagoga italiana en 1907 funda la primera Casa dei
Bambini escuela para nios de tres a seis aos en el que pone en practica el mtodo de
enseanza Montessori siendo as una de las representantes ms significativa de la
escuela nueva. Los fundamentos de pedagoga sobre los que se basa ella son:
Respecto a la espontaneidad del nio permitindole en todo momento llevar a
termino cualquier manifestacin que tenga un fin til.
Respecto al patrn de desarrollo individual, distinto para cada caso particular.
Libertad para que el nio siempre tenga las oportunidades de desarrollar las
actividades que desee con el nico limite del inters colectivo.

Autoactividad del alumno segn sus propios interese.

Disposicin adecuada del ambiente para favorecer el auto desarrollo.
Los materiales de desarrollo deben atender directamente a la educacin
sentidos mediante una armnica disposicin de color, brillo, manipulacin y
para atraer la atencin del nio algunos de ellos son: Slidos encajables,
encajables, tablillas cubiertas de hilos de seda de diversos colores, objetos y
geomtricos, y serie doble de campanillas

de los
formas
planos
slidos

En este mtodo el papel de la maestra es muy importante ya que ha de poner al nio

en relacin con el material, facilitndole la eleccin de los objetos y su manejo acuerdo
con su edad madurativa. Por otra parte tiene que dirigir la actividad del nio
ayudndole a coordinar sus movimientos.
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-78)
Naci en Suiza de Ginebra. Debido a la muerte de su madre Rousseau fue criado por su
padre que se encargo de su educacin temprana, a la edad de diez aos, su educacin
fue puesta en manos de un tutor quin enseo a Rousseau durante dos aos teniendo
con esta la nica educacin formal, posteriormente el intento trabajar en varias
profesiones en las cuales no permaneca largo tiempo, despus vivi durante cierto
tiempo de vagabundo viajando por Francia e Italia.
En 1749 logro por fin un xito, en ese ao la academia de Dijn brindo un premia al
mejor ensayo sobre el tema a contribuido el proceso de las artes y de las ciencias a la
corrupcin o a la purificacin de la moral?, El cual fue ganado por Rousseau tres aos
depuse presento otro ensaya que aunque esta vez no gano llamo mucho la atencin y

fue publicado y as sucesivamente sigui publicando obras tales como: un articulo en

Economa Clsica, la novela Julia o la nueva Eloisa, el contrato social y el Emilio el cual
levanto inmediatamente criticas por parte de la iglesia catlica la cual lo obligo a
renunciar a la comunidad de Ginebra, para posteriormente irse a vivir con Hume en
Inglaterra donde vivi sus ltimos aos.
Caractersticas principales de su pensamiento educativo
Rousseau expresa su pensamiento educativo principalmente en El Emilio que es
considerado como manifiesto de un nuevo programa educativo revolucionario mas que
como un ejercicio intelectual. En el habla de la educacin domestica, es decir, a los
nios se les educa en casa fuera de influencias corruptoras de la sociedad. Uno de los
primeros puntos en los que Rousseau amenaza el pensamiento educativo de Platn y
Aristteles es que la educacin no se debe centrar en lo que se ensea sino que se
debe centrar en quien es enseado, es decir, en el nio pues esta se debe adaptar a
las necesidades e intereses primordiales del nio.
Otro punto muy importante como ya lo mencione antes en la educacin individualista
que tiene como fin proteger al nio de los efectos dainos de la sociedad corrupta y
permitir que la bondad innata del nio s desarrolle como debe ser por que segn
Rousseau la naturaleza del nio es intrnsicamente buena con esto l quiere que el nio
se desarrolle acuerdo con sus propias leyes internas.
El Emilio es mostrado en cinco libros los cuales tratan de cada etapa distinta del
desarrollo de nio, a continuacin enunciare las ms importantes:
Libro I En el se trata la primera etapa, es decir, la infancia que abarca desde el
nacimiento hasta la edad de dos aos, en esta etapa la educacin debe ser brindada
por la madre en la cual el nio debe adquirir todas las experiencias posibles y evitar
que contraiga hbitos.
Libro II Nos habla de niez como segunda etapa que abarca de los dos aos a
los doce aqu es donde se debe proteger al nio de influencias malignas la
educacin consiste segn Rousseau en no ensear la virtud y la verdad, sino
en preservar el corazn de vicios y de la mente del horror. Lo que el nio
pequeo aprende se basa en la experiencia sensorial y practica mas que en
las ideas y razonamientos pues todava no esta listo para actividades
puramente mentales, las actividades de aprendizaje actas en este momento
era: Dibujo, medicin, hablar y cantar. Por otra parte Rousseau plantea que
cuando el nio haga algo malo no se le castigu sino que por el contrario se
deje a que sufra las consecuencias de su mala conducta, adems, sostiene
que las ideas del deber y la obediencia son perjudiciales ya que dice que el
nio debe someterse segn la ley de la necesidad.
Finalmente al terminar esta etapa el nio ha adquirido toda la razn posible
para su edad y con ella la libertad y felicidad que le a permitido su
naturaleza.
Libro III Este abarca los aos de doce a quince que es la primera adolescencia
en esta etapa la curiosidad innata del nio esta mucho mas desarrollada,

teniendo as la mente abierta para conocer el mundo que lo rodea es aqu

donde se les debe ensear la resolucin de problemas en este periodo
Rousseau recomienda leer Robinsn Crusoe y aun en esta momento el nio
no esta preparado para recibir asignaturas formales.
Libro IV La cuarta etapa es el momento decisivo para la educacin esta va de
los quince aos a los veintiuno en donde el adolescente ya esta preparado
para actividades sociales e intelectuales su plan de estudios contendr:
Historia, Literatura, Arte, Idiomas, estudios sociales y polticos en este
momento el adolescente puede integrarse a la sociedad pues el ya tiene
armas para defenderse, Aqu vemos que Rousseau repite a Aristteles
afirmando que es haciendo el bien como nos volvemos buenos
Libro V Este trata el matrimonio donde habla de la diferencia en la educacin
para la mujer la cual consistir en aprender los quehaceres domsticos, el
libro concluye cuando el Emilio tiene un hijo donde Rousseau resalta que la
educacin del nio debe centrarse en el padre lo cual el no hace.

JOHN DEWEY
Establece que toda investigacin parte de una situacin problemtica de incertidumbre
y duda.
Las cinco etapas de la bsqueda son:
Situacin de problemtica que sugiere una solucin.
Desarrollo de la bsqueda de solucin, mediante el raciocinio o intelectualizacin
del problema.
Observacin y experimentacin de las hiptesis planteadas
Reelaboracin intelectual de las hiptesis originarias

Aplicacin prctica, generacin de nuevas observaciones o experimentos

comprobatorios.
El sujeto cognoscente no existe antes de la investigacin, sino que se constituye en
ella y para ella.

INTERACCIN acontece entre entidades definidas y estables

TRANSACCIN proceso constitutivo de los mismos trminos interesados, en particular

el cognoscente y de lo que es conocido

LA PERCEPCIN como el acto cognoscitivo ms elemental es una transaccin entre un

haz de expectativas, hbitos, esperanzas y temores, adems de ciertos estmulos
sensibles especficos
La educacin se deriva de la participacin del individuo en la conciencia social de la
especie, es un proceso que empieza inconscientemente, casi en el momento mismo del
nacimiento, y que modela sin cesar las facultades del individuo, saturando su
conciencia, formando sus hbitos, ejercitando sus ideas y despertando sus
sentimientos y emociones.

El proceso educativo tiene dos aspectos

Uno psicolgico que consiste
potencialidades del individuo.

en

la

exteriorizacin

el

despliegue

de

las

Otro social que consiste en preparar y adaptar al individuo a las tareas que
desempear en la sociedad.
Con el advenimiento de la democracia y de las modernas condiciones industriales, es
imposible predecir con precisin lo que ser la civilizacin dentro de veinte aos.
Por consiguiente, es imposible preparar al nio para enfrentar un orden preciso de
condiciones. Prepararlo para la vida futura significa hacerlo dueo de s, significa
educarlo de modo que consiga rpidamente el gobierno completo de todas sus
capacidades; que su juicio sea capaz de aferrar las condiciones en las cuales debe
trabajar y las fuerzas que debe poner en movimiento para poder actuar econmica y
eficazmente.
La definicin social de la educacin indica que es un proceso forzado y externo
tendiente a subordinar la libertad del individuo a una situacin social y poltica dada de
antemano.
La escuela debe organizarse como una comunidad, donde estn concentrados todos
los medios ms eficaces para hacer al nio partcipe de los bienes heredados de la
especie y donde la educacin se realice como un proceso de vida y no como
preparacin para el porvenir.
La escuela debe representar la vida actual, una vida que sea tan real y vital para el
nio como la que vive en su casa, en el vecindario o en el campo de juego

Dada una situacin problemtica genuina, debe darse al nio la oportunidad de

delimitarla y precisarla intelectualmente por s solo, debe darse la oportunidad de
realizar observaciones e investigaciones directas, y debe tener a su disposicin
materiales de consulta.
Para que el nio pueda llegar a la reelaboracin de hiptesis, necesitar haber formado
primero por s solo sus ideas.
La alternativa del mtodo, consistente en suministrar un argumento ya formulado y
escuchar con qu exactitud se le reproduce, no es ceder al discpulo sino el particular
en su actividad.
La educacin es el mtodo fundamental del progreso y de la accin social y el maestro
al ensear no slo educa individuos, sino que contribuye a formar una vida social
justa.
Dewey patrocin siempre la causa de las ciencias del hombre (psicologa, sociologa,
antropologa, etc.) poniendo al mismo tiempo en guardia a los educadores contra la
tentacin de transponer mecnicamente al campo educativo resultados particulares,
transposicin peligrosa sobre todo tratndose de ciencias en estado embrional o casi
embrional. Polemizaba contra el abuso de las mediciones de la inteligencia y de otras

caractersticas de la personalidad sobre las cuales algunos querran fundar nuevas

jerarquas sociales.
El educador debe tomar la actitud cientfica, entendida sta como una actitud abierta,
comprensiva, limpia de prejuicios, dispuesta siempre a poner las ideas a prueba en la
experiencia y a modificarlas slo de conformidad con la experiencia misma.
JEAN PIAGET (1896-1980)
Psiclogo y epistemlogo suizo, en 1929 fue director de la oficina internacional de la
educacin y ms tarde representante de Suiza en la UNESCO. Aunque Piaget no s a
considerado a si mismo como pedagogo, al proporcionar su teora un modelo de cmo
y como se produce la formacin de las estructuras intelectuales su obra constituye un
fundamento slido e indispensable para el establecimiento de una pedagoga que se
adapte a las necesidades y a la posibilidad de comprensin de los individuos de las
diferentes edades y da sentido y fundamento terico a muchas practicas introducidas
por corrientes pedaggica como la escuela nueva y la escuela activa.
Caractersticas principales de su pensamiento educativo
Piaget divide la conducta humana en cuatro arias:
o

Maduracin: Diferencia del sistema nervioso (abrir nuevas posibilidades

excluidas hasta ciertos niveles de edad)

Experiencia: Interaccin con el mundo fsico.

Transmisin sexual o influjo de crianza y la educacin

Equilibrio: principio supremo del desarrollo mental (dice que el desarrollo

es en cierto modo una progresiva equilibracin)

o
Este ultimo punto es muy importante para Piaget ya que su teora cognoscitiva dice:
que la ciencia constituye el estado del equilibrio hacia el que tienden todas las
adaptaciones, ya que la inteligencia (comprender e inventar) es la adaptacin por
excelencia que a su vez implica una asimilacin, segn Piaget conocer es asimilar lo
real a estructuras de transformaciones, siendo estas estructuras elaboradas por la
inteligencia.
Para Piaget educar es adaptar al nio al medio social adulto, es decir, transformar la
constitucin psicolgica del individuo en funcin del conjunto de aquellas realidades
colectivas a las que la conciencia comn atribuyendo un cierto valor (J. Piaget,
Psicologa y pedagoga; p. 157), el fin de la educacin para l es facilitar el desarrollo
de la mentalidad, aprender a conquistar por uno mismo la verdad, formar individuos
capaces de tener una autonoma intelectual y moral, respetando la de los dems
(formar razn intelectual y moral)
l nos habla de la etapa de la infancia donde el nio tiene que adaptarse
progresivamente al medio fsico y social a travs de una evolucin. Otro punto muy
importante es la actividad racional deductiva para la construccin de la razn del nio

a travs de la experiencia, tomando en cuenta tambin la estructura social que una la

cooperacin de los nios con la de los adultos.
Piaget aborda un punto muy importante que es el de la imposicin y dice que esta nuca
va causar inters en el alumno a contrario lo va a autodeterminar.
En efecto el derecho a la educacin implica mucho mas que el derecho a asistir a una
escuela, mucho ms que aprender a leer, a escribir y a realizar las operaciones
aritmticas elementales, el derecho de la persona humana a la educacin equivale a
afirmar el derecho del nio a desarrollarse normalmente en funcin de sus
posibilidades en realizaciones efectivas y tiles; equivale a garantizar el pleno
desarrollo de la personalidad del nio, que implica desde el desarrollo de sus procesos
mentales, la adquisicin de los conocimientos y los valores morales correspondientes al
ejercicio de estas funciones, hasta la adaptacin a la vida social. (Palacios J. 1999, La
cuestin escolar; p. 87)
TERICOS CRTICOS (ESCUELA PROGRESISTA)
ESCUELA PROGRESIVA: Tipo de enseanza iniciada en Inglaterra la cual recobra
algunas ideas de la Escuela Nueva y anteponindolas a antiguas formas escolares,
pretende como objetivo general una continua experimentacin y practica de la escuela
de tendencias, sistemas, teoras, y mtodos recientes en la historia de la pedagoga.
Entre los principales pensadores de la escuela progresiva destacan Marx, Engels,
Gramsci, Bourdieu.
El pensamiento educativo progresista se basa en la critica al sistema educativo
retomando ideas de la escuela nueva pero encaminndolas hacia la historia con
desviaciones hacia el marxismo, medida por la lucha de clases
MARX - ENGELS (1844)
Para ellos la educacin desempea la importante tarea del desarrollo de hombre en
todos los sentidos, el destino de esta depende de la transformacin social, la educacin
es un instrumento en manos de la clase dominante que determina su carcter
adecuadamente a los intereses de la clase y para las clases oprimida, nos dicen que la
educacin no constituye un elemento de igualdad social sino que por el contrario. Por
otro lado Marx nos da el significado social de la enseanza cuya tarea consiste en
escoger los representantes de la clase dominante para altos puestos
Debido a la desigualdad de clase sociales, la enseanza obrera constituye un elemento
necesario de produccin. Ya que el capitalismo tiene la tarea de formar fuerzas de
trabajo baratas, es por ello que los hombres piensan que la educacin es una garanta
futura para mejorar la realidad (clase baja), pero que clase de enseanza plantea; Marx
pueden recibir los nios que han trabajado durante todo el da, aunque la educacin de
la clase dominante tambin esta llena de deficiencias ya que se basa en la mentira y el
fraude.
Por otro lado como el capitalismo se encuentra organizado a travs de la manufactura
crea hombres con una especializacin de limites, la inteligencia y el saber se

materializan en maquinas y especialistas y los obreros se convierten exclusivamente

en fuerza de trabajo.
Marx y Engels sientan la bases para la poltica educativa de la clase media para evitar
la explotacin al trabajo infantil.
ALCANCE PEDAGGICO DEL MARXISMO
No puede haber educacin digna del hombre que no suponga una actividad seria y
responsable de trabajo.
Solo la combinacin del estudio con el trabajo
personalidades armoniosamente desarrolladas

productivo

puede

producir

Trabajo y educacin irn unidos y, por tanto, se perfila para las generaciones venideras
una educacin tcnica multilateral.
En la caracterstica marxista de una educacin politcnica se fundan la formacin
social, la formacin de la inteligencia y la formacin profesional
ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)

Terico marxista italiano, nacido en Ales Cerdea. Fue encarcelado por el rgimen
fascista desde 1926 hasta su muerte, durante este tiempo escribi su obra
fundamental. En lo escritos de Gramsci sobre educacin critica la reforma escolar del
fascismo.
La formacin de intelectuales para Gramsci, l dice que la escuela es el instrumento de
preparacin de intelectuales de diversas categoras algunas de estas categoras son:
o

Intelectuales orgnicos originados por Gramsci y es el que emerge sobre

el terreno a exigencias de una funcin necesaria en el campo de produccin
econmica.

Intelectuales eclesisticos, estos monopolizaron largo tiempo toda una

fase histrica, son considerados la jerarqua intelectual orgnicamente ligada a la
primitiva de la tierra y estaba jurdicamente equiparada con ella, repartindose el
ejercicio de la propiedad feudal y el disfrute de los privilegios estatales enlazados a la
propiedad (Gramsci A. 1928, Formacin de intelectuales; p. 23)

Intelectuales tradicionales, confiere al literato, a la filosofa, a la artstica

Intelectuales de tipo urbano, estos se encuentran enlazados a la

industria y unidos a su suerte, ello no tienes ninguna iniciativa autnoma en la
elaboracin y planteamiento de la produccin, (tcnicos de la fabrica, no cumplen
ninguna misin poltica.)

Intelectuales de tipo rural, en su mayora son tradicionales apegados a la

poblacin campesina (abogados, notarios), relacionados a la masa aldeana

Intelectuales polticamente calificados son dirigente, organizadores de

toda clase de actividades que permita la evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y
en lo poltico.

PIERRE BOURDIEU (1930)

Socilogo Francs profesor del colegio de Francia. l relaciona la pedagoga en la
familia y el sistema educativo con las determinaciones fundamentales del habito.
Por otro lado la sociologa educativa de Bourdieu esta constituida por ideologa:

Concibe la educacin como un medio para transformar la estructura

o
social.
o

Las concepciones que define la posibilidad de transformar el sistema

educativo cambiando todos o alguno de estos aspectos: Las realizaciones sociales de la
educacin (pedagogas progresivas), su contenido (pedagoga popular) o sus formas de
transmisin.
Para Bourdieu la educacin es un agente fundamentalista en la reproduccin y
legitimacin de la estructura de las clases.
Por un lado su teora de la educabilidad pone nfasis en la importancia del capital
cultural heredado en la familia como clave del xito en la escuela, por otro su anlisis
del sistema educativo se centra en los principios que rigen los modos de transmisin y
formas de evolucin escolar.
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental, proviniendo
sta de la religin hebraica y de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del
Antiguo Testamento y la emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la
actitud tica. Sobre ambas se eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Sobre la base de la religin juda, se construye la estructura religiosa del cristianismo.
Su justicia se basa en el amor completndose as las tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad.
Desaparecen las diferencias de clases sociales, de sexo y edad. La equiparacin de la
mujer y el aprecio amoroso del nio son momentos importantes para la educacin
cristiana.

Tras la propagacin del cristianismo anunciada por Jesucristo y propagada

por los discpulos en el mundo helenstico-romano (siglo I), el cual tenia como
principios el apegado a los sentimientos superindividuales como la
fraternidad la caridad y el amor ilimitado por el prjimo, lo llevo a superara
las dems ideologas. Con esto el hombre ya no era un ciudadano de la
ciudad real, se converta en un ciudadano de la ciudad ideal.
Cristo mismo se convierte en educador, dentro de esta concepcin al desenvolver su
vida en un plano de puro amor. Tambin establece la formula de cmo hacerse
comprender; no usa el mismo lenguaje frente a los doctores que frente a la gente
sencilla
Como educador, cristo reconoce la plasticidad del alma infantil. Establece una corriente
gradual en la enseanza, ni saltos ni precipitaciones; deja que la reflexin y el inters
fructifiquen dando base a nuevos conocimientos.
De igual matera que todo buen todo genial educador, posee Jess, en alto grado, el
arte de interrogar, de exponer y despertar el inters en los discpulos.
El cristianismo se presentaba claramente en tres evangelios (San Mateo, San Marco,
San Lucas), estos consistan en anunciar a los hombres la buena voluntad,
independientemente de la raza o la clase social para lograr en el mundo la justicia y el
amor. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para la vida de la carne y
revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor.
LA DIDACH
La educacin cristiana abri camino dentro de propio seno de la paideia griega y de la
humanista romana la exhortacin de Jess dada a sus apstoles para que propagaran
el evangelio a todos los hombres se emprendi con sobra de entusiasmo. El mtodo
que comenz a ponerse en practica fue la catequesis ello es una enseanza de la viva
voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas.
La didache era as como una coleccin de instrucciones muchas de las cuales son
enseanzas de los apstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana escrito
con clara intencin pedaggica.
Despus surgieron las escuelas de catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela
de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego convertido.
Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela episcopal para la formacin de
eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn de Hipona.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuela
elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbiteral, (la
escuela en las iglesias rurales.)
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muy
limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin
instruccin; entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos
sostenedores de la educacin y la cultura.

LA EDUCACIN DEL CRISTIANO

El cristianismo propona un especifico ideal pedaggico formar al hombre
como un nuevo y espiritual miembro del reino de Dios. Los evangelios
contenan insuperables ejemplos para llevar acabo la labor educativa, tal es
el caso de las parbolas.
La accin educativa estaba dirigida a los adultos y esta preceda al acto del
bautismo que era la forma de la iniciacin cristiana con la cual se pasaba ha
formar parte de la comunidad de los fieles, con el tiempo la preparacin de
los candidatos al bautismo ocatecmenos se confi no ya a simples cristianos
iniciados sino a sacerdotes especialmente preparados. La instruccin duraba
dos o tres aos, pasaba por distintos grados y consista esencialmente a la
enseanza de la historia sagrada del antiguo testamento.
COMIENZOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
En el seno de esta corriente se notan dos tendencias; una pretenda alejarse del mundo
y la otra superar lo que en el mundo exista.
Triunfa la segunda postura dando lugar a la llamada iglesia catlica
universal. En el periodo primero del cristianismo se marcan tres pocas: la
primera en la que la divisin se hace en la tierra de origen, la Palestina de
donde han de partir los predicadores de la nueva doctrina, la segunda
iniciada firmemente por San Pablo quien mediante su predicacin y sus
epstolas, la difunden a Grecia y roma y la tercera en la que la iglesia se
estructura para poder defenderse unas veces de la accin de los
emperadores romanos y otras de las divisiones y divisiones que en su senos
surgan.
CARCTER DOMESTICO DE LA EDUCACIN CRISTIANA EN SUS TIEMPOS
PRIMITIVOS.
La educacin cristiana en sus primeros tiempos tuvo un carcter eminentemente
familiar. Mas tarde esta prdica necesita sobrepasar el seno de la familia y las
catacumbas se convierten en las primeras escuelas cristianas.
LA PATRISTICA
Surge la necesidad de unificar su interpretacin, de fijar los dogmas, de establecer el
culto y de crear una disciplina. En donde los llamados padres de la iglesia quedan
agrupados en cuatro aspectos:

APOSTOLICOS: Su labor consisti en exhortar de voz, o a travs de cartas a los

hombres para seguir las costumbres cristianas y adoptar esta fe. Sus principales
representantes fueron Clemente romano; San Policarpo y San Papias.

APOLOGISTAS: Aparecen en el siglo II y su accin va dirigida a un doble propsito por

una parte hacer la defensa del cristianismo, por otra polemizar frente a los ataques de
que era objeto la religin. Sus principales representantes fueron San Justino Mrtir,
Hegesipo y San Irenio.

CATEQUISTA: Aparecen en el siglo II y su accin supera a los apologistas. Su propsito

fundamental era catequizar. Lo que pretendieron fue infundir de manera cientfica la
doctrina cristiana. Principales representantes: Tertuliano y Clemente Alejandrino este
considera que Jess es el pedagogo por excelencia. Al nio hay que conducirlo hacia la
virtud.
Orgenes: Es el primer cientfico crtico de las escrituras.

TEOLOGOS: l ms notable fue San Agustn quien hasta la mitad de su vida fue
maestro de retrica y oratoria como educador, se pronuncia por que el cristianismo
sirva como medio de disciplina y la educacin como proceso de subordinacin, pues
opina que no se puede esperar del nio inteligencia si no que debe partirse de la
coaccin esperando la obediencia.
LA PATRISTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIN
La predicacin evanglica va tomando con el tiempo caracteres mas y ms complejos
conform el cristianismo penetra nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos
hombres, se hace objeto de constantes debates.
La doctrina misma es transmitida en forma de narracin histrica esto da lugar a las
ms variadas interpretaciones. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar
un cuerpo de doctrina, los dogmas, culto y disciplina de la nueva religin. Se llaman
padres de la iglesia, en el sentido amplio del trmino, aquellos escritores y clrigos
que, explicando y defendiendo los principios de la nueva fe han establecido los
dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la iglesia.
ESCUELAS PARA CATECMENOS
La educacin cristiana, que haba principiado dentro de los mbitos familiares, pronto
tiene que rebasarlos, hacindose cargo la Iglesia de la enseanza para la fijacin de los
dogmas y para la difusin de la historia del cristianismo.
Para realizar esta tarea, se fundan las escuelas catecmenas, llamadas as para
emplearse en ellas el mtodo de catecismo, que, lo que consista en instruir por medio
de preguntas y respuestas. El trmino catecmeno se emple para designar a las
personas que se instruan en materia religiosa, pues est era la que se imparta en
dichas escuelas.
Al principio, es estas escuelas se preparaba slo a quienes haban manifestado deseos
de incorporarse a la nueva religin; para que pudieran hacerlo, primero deban pasar
por el catecismo, para lo cual deban ser instruidos en la dogmtica y moral cristiana.
Despus ingresan los nios y la educacin se amplia en un campo elemental
(enseanza de lectura, escritura y coros)resurreccin
Al crecer la poblacin escolar, surgi la necesidad de preparar a quienes deban
atenderla. As surgieron las escuelas de catequistas, o sea, de quienes iban a ensear
el catecismo.
La ms notable escuela catequista fue la Alejandra, fundada por Pantaenus, a quien le
sucedieron en la direccin de la escuela primero Clemente y despus Orgenes, quien
la lleva ms all del plano semillero (seminario), hasta trasformarla en un centro
preparador de funcionarios eclesisticos superiores.

Se establecieron escuelas de gramtica y retrica, junto a las de catecmenos y

catequistas. En ellas se estudiaban prcticamente toda la cultura griega, aunque de
punto de vista diferente.
Las escuelas de los catecmenos duraron varios siglos, hasta el VII o IX,
pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue disminuyendo l
numero de adultos o jvenes por convertir. La educacin del catecmeno era
estrictamente religiosa.
El cristianismo no se preocupo por la instruccin comn y corriente
aceptando sin mas la organizacin escolar y la enseanza existente aun
cuando estaba a cargo de paganos, ya que el cristianismo para propagarse
requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado, pero reprobaba
el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la literatura y sobretodo a
la mitologa pagana.
Es importante mencionar que el cristianismo promovi la cultura literaria
(textos sacros) y creo escuelas donde no existan (Etiopa, Armenia y Georgia
y ms tarde en los pases germnicos y eslavos), por consiguiente, los
misioneros de la fe sern tambin, misioneros de una cultura naturalmente
de carcter cristiano-helenstico.
Es natural que las escuelas creadas de la nada fueran simultneamente
escuelas de cultura y religin, tambin conocidas como escuelas cenobticas
que se desarrollaron en los monasterios. Hacia el siglo IV con la constitucin
de la orden de los Benedicto nacer la primer gran orden monstica de la
Edad Menda, estas eran comunidades educativas por que las reglas que
tenan que adoptar la conducta de sus miembros incluan una disciplina
religiosa, moral y a veces intelectual.
EL MONASTICISMO
La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes que se retiraron al desierto
y que organizaron los primeros monasterios.
Desde un principio surgen en el seno del cristianismo dos corrientes: una que pretenda
alejarse del mundo y otra que pretenda superar lo que en l haba. La primera, tena el
propsito de evitar los peligros que el mundo posee; la segunda, pensaba que poda
servirse a Dios precisamente combatiendo esos peligros, venciendo a las fuerzas del
mal. Pero al final fue la segunda la que se impulso; contribuyo a ello la Patrstica al
establecer en su dogma la conciliacin de la cultura clsica y el cristianismo.
Pocomio, en el ao 340, rene en la isla Tabenna a un grupo de anacoretas, para hacer
vida comn (coenobium) bajo una regla; nace as la vida conventual o cenobita. Estos
conventos fueron eminentemente contemplativos e inertes, pronto, sobre todo en
Occidente, adquiere una actividad extraordinaria.
Los esfuerzos de Benito de Nursia, que fundo en Monte Cassino un monasterio. El
rgimen establecido por Benito consista en que los monjes deban distribuir su tiempo

en rezar, en realizar trabajos manuales y en la lectura esttica. Cada miembro de la

orden deba, por lo menos, conocer la lectura o aprenderla, y entre sus elementos
deban de figurar los escriptorios.
Casiodoro, que funda el monasterio de Vivarium (538), surge la admisin, por parte de
los benedictinos, de las ciencias espiritual y temporal, con el propsito de entender
mejor las escrituras. Pronto esta orden se extiende por las Galias, Inglaterra, Alemania
y en general por el Norte de Europa. La importancia de estos monasterios para el
desarrollo de la cultura, y, sobre todo, de la agricultura y de la difusin de la
enseanza, es extraordinariamente grande.
Aunque esta accin fue accesoria, pues lo esencial que perseguan los benedictinos era
la difusin del Evangelio, las bases sobre las que se asent constituyeron por mucho
tiempo lo fundamental en materia de enseanza.
Se admitieron nios (pueri oblati) desde los siete aos, lo que, por designio de sus
padres, deban vivir en los conventos de por vida y los propsitos con los que se les
llevaban eran: primero, ser educados y despus ser formados en la profesin
eclesistica.
A partir del decreto de la Dieta de Attigny (822), se establecieron cursos para enfermos
(schola), interior y exterior. Aunque no se exigi retribucin por la enseanza, la
costumbre hizo que los padres de posibilidades econmicas ayudaran mediante
donaciones; estas donaciones tambin se hicieron a favor de los internos de notoria
pobreza y los cuales muchas veces se ayudaban en esta preparacin prestando
diversos servicios.
El director de la escuela monstica era un monje (magister principalis), al cual
auxiliaban otros monjes como profesores: el cantor, que diriga los coros; el armarius,
que era el bibliotecario, y los custodes, que eran los encargados de la vigilancia tanto
de las normas morales, como el cumplimiento de la regla de la Orden y de la buena
conducta.
Para mantener la disciplina, sobre todo en los internos era frecuentemente el uso del
ltigo, del calabozo y del ayuno. El plan de estudios en estas escuelas, inicialmente,
casi se reduca a instruir a los alumnos en las nociones del latn.
Cuando las escuelas se hubieron desarrollado, y ya que los alumnos dominaban ms el
latn, se comenzaba el estudio de las siete artes liberales, fundamentalmente
el trivium (gramtica, dialctica y retrica), o sean las disciplinas lingsticas, a las que
se les destinaba el mayor tiempo de los ocho aos que duraba la educacin escolar.
Este estudio no se realizaba como un fin en si, sino como preparacin para el estudio
de la Teologa.
El procedimiento seguido en la enseanza era lento y comprenda los siguientes
aspectos: dictado (dad la carencia de los libros), comentario, aprendizaje de memoria
para finalmente, aplicarse lo aprendido en ejercicios prcticos (dictamina) o en
controversias. Al finalizar la enseanza, se efectuaba un dictamen metricum (ejercicios
en verso), cuya materia era generalmente de naturaleza eclesistica religiosa.
El monasticismo occidental trasciende a las pocas siguientes en aspectos positivos,
aunque tambin presenta puntos negativos. Entre los primeros tenemos:

Reconocer el valor educativo del trabajo manual

Da un carcter social a la enseanza al convertirse los monjes en maestros de

aldeanos en el arte de cultivar la tierra

Introduce nuevas tcnicas en diversas artesanas; colabora en el saneamiento de

campos y ciudades; establece una tendencia de ayuda a los necesitados, tanto en el
aspecto moral como en el material.
Gracias a los benedictinos se debe la organizacin definitiva de las siete artes liberales.
Casiodo Senator, en su obra Instituciones literaria, divina y humanas, no slo presenta
con aparato filosfico los principios de la teologa, as mismo ofrece un completo
bosquejo de las artes liberales, dividindolas definitivamente en los grupos conocidos
del trivium (tres) y cuadrivium (cuatro).
El trivium, cose ha dicho comprenda la gramtica, la dialctica y la retrica; el
cuadrivium, la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma.
Tambin es aportacin de los monasterios la conservacin y la coleccin de muchas de
las obras clsicas, aunque tambin muchas de ellas eran borradas para, sobre el
pergamino limpio, escribir breviarios y otras obras de carcter religioso.
Dentro de los aspectos negativos: sus virtudes de castidad, pobreza y obediencia,
aunque dentro de su concepcin religin sea eso, virtudes, desde el punto de vista de
la sociedad van en contra de algunos de sus intereses: la castidad, contra la
procreacin familiar; la pobreza, contra los intereses econmicos, y la obediencia ciega
al claustro nulifica la autoridad del Estado.
Los conventos por su parte empezaron a acoger tambin a nios y jovencitos
destinados a la vida monstica lo cual condujo a la creacin de una
institucin escolar en toda la extensin de la palabra (escuelas monsticas o
conventuales).
El movimiento de a educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En
suma, la orden de los benedictinos llego a convertirse en un verdadero centro de
cultura y educacin.
LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada
patrstica, o sea, los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte de
ellos se formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el
neoplatonismo y estoicismo, y trataron de conciliar aquellas con la nueva fe.
Clemente de Alejandra: (150-215). Educado en la filosofa griega, y convertido al
cristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra; l trata de
conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana, subordinando
naturalmente aquellos a esta.
Orgenes: (185-254). Discpulo de San Clemente; recomienda el estudio de las ciencias,
especialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la coronacin del
saber y el prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede ser enseada y

aprendida. Pero lo decisivos son los evangelios y la tradicin apostlica, accesibles a

todos.
San Basilio: (330-379). A l se le debe la fundacin de los monasterios del mundo
catlico oriental; acenta sobre todo el sentido social, de comunidad, insistiendo en la
necesidad de la caridad y el auxilio mutuo.
San Jernimo: (340-420). Escribi dos cartas sobre la educacin de las nias, y revela el
tipo de educacin femenina del cristianismo primitivo. l dice de la primera educacin:
La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con leche
difcilmente se olvida Toma a la virgen como modelo de la educacin femenina
exigiendo una cultura intelectual de tal extensin, que significa nada menos que un
programa revolucionario. Esta educacin no seria inferior a la que debe exigirse al
hombre; y, como en este, a de estar vinculada a la vida moral y asctica. O basta
conocer lo bueno, aquello pertenece al juicio y discernimiento, esto al esfuerzo y
trabajo.
Pondera la razn social y religiosa del matrimonio, pero hace ver las virtudes de la
virginidad. En todo caso la educacin de la afectividad de la muchacha ha de ser
inseparable de su educacin intelectual a tenor de la pedagoga jeronimiana.
San Benito: (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de
Monte Casino; recomend el trabajo manual, la lectura en alta voz y la copia de
manuscritos.
En estas manifestaciones educativas no se modifica en modo alguno el
carcter esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos siglos
la iglesia no desarrolla el concepto de una educacin universal, en cuanto a
sus instituciones educativas no son mas que simples escuelas de
catecmenos estn casi siempre destinadas a preparar en exclusiva a los
futuros dirigentes de la iglesia misma (es decir, los clrigos), as como
tambin a los miembros de las clases superiores.

INFLUENCIAS DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES PEDAGGICASY

PSICOLGICAS EN LA EDUCACIN INFANTIL
Juan Ramn Alegre
Las teoras, corrientes y aportaciones que han marcado el desarrollo pasado de la
Educacin Infantil, y los desarrollos del presente que se derivan de posiciones Tericoprcticas precedentes, tanto del campo de la pedagoga como de la psicologa se
explican por un contexto social y cultural determinado, probablemente deriven de
experiencias o influjos anteriores, en algunos casos, difciles de rastrear. La historia de
la Educacin Infantil es una historia ligada a variables contextuales y espaciotemporales.
Cuestiones como la concepcin del nio y del aprendizaje, los intereses de cada poca,
las posiciones tericas sobre la funcin de la escuela, la ideologa y valores
dominantes, pueden explicar este desarrollo en cada momento histrico.Por otra parte,

el propio avance de las diferentes ciencias (psicologa, biologa, sociologa,

psiquiatra,...) que fundamentan el quehacer pedaggico y que sirven de soporte a la
actuacin educativa, contribuyen a ampliar esta complejidad.
Gran parte de las innovaciones terico-prcticas surgen, principalmente, en los siglos
XVI y XIX como preludio de las realizaciones que se impondran en la concepcin
educativa actual. Estas innovaciones surgen frecuentemente, de la mano personalista
de autores a manera de iniciativas variadas e individualistas de hombres y mujeres, y
dispersos en distintas pocas y pases. Estos autores y sus realizaciones que, en un
principio, adoptan una actitud desafiante y crtica respecto de las concepciones
educativas tradicionales de su poca, sern ms tarde invocados como "autoridades",
reconocida su obra y aplicados sus postulados y principios pedaggicos.
PRINCIPALES CORRIENTES PEDAGGICAS Y PSICOLGICAS EN LA EDUCACIN
INFANTIL
No se pretende recorrer todas y cada una de las corrientes y reas de investigacin
que desde el campo de la psicologa y de la pedagoga han configurado, con el perfil
que tiene en la actualidad, la Educacin Infantil. Analizaremos slo las que, por su
especial relevancia y surgidas de un inmediato pasado, configuran el presente de la
Educacin Infantil, y su posible desarrollo futuro.
Entendemos por "corrientes" las tendencias y manifestaciones que tienen como
soporte teoras y modelos explicativos, psicolgicos o psicopedaggicos, y han dado
origen a formulaciones prcticas de carcter general o a concepciones didcticas,
metodolgicas y organizativas para la Educacin Infantil. Hay que dejar clara la
diferencia entre corrientes, teoras, modelos, enfoques..., que en el lenguaje coloquial
parecen equiparables pero tienen un significado cientfico diferente.
Algunas de las corrientes, tendencias, o experiencias lo son en razn de su aportacin
terica de base, otras en razn de su especial inters prctico y aplicado. Muchos de
los principios didcticos, que en un primer momento se enuncian de manera intuitiva,
son ms tarde corro borados con las aportaciones de la psicologa cientfica (gestalt,
cognitivismo, constructivismo,...), a partir de autores como: Piaget, Vygostki,
Bruner,Ausubel, Wertheimer,...
El auge de las modernas teoras psicolgicas y pedaggicas que se inicia en el siglo XIX
y que culmina en el XX, aboga por una psicologa emprica y objetiva y una pedagoga
experimental dotada de una visin prctica. Eso permitir disear tcnicas materiales
y mtodos para ajustar la enseanza a las diferentes capacidades, edades y ritmos
de los nios.
I- APORTACIONES DESDE EL CAMPO DE LA PEDAGOGA
Se puede afirmar que las aportaciones ms importantes, que despus se convertirn
en teoras especficas para la Educacin Infantil, surgen originariamente de prcticas
educativas en el campo de la educacin de nios deficientes. As se trasladan
experiencias mtodos y materiales desde el campo de la Educacin Especial al campo
de la educacin infantil.
1. El "Kindergarten" de Froebel
Ciento cincuenta aos despus de su nacimiento, el trmino Jardn de Infancia est vivo
y cargado de contenido entre nosotros.Esta pequea resea condensa en s misma la
enorme importancia que supuso la figura de Federico Froebel (1782-1852) para el

futuro desarrollo de la Educacin Infantil.Federico Froebel, pedagogo de origen alemn,

es el impulsor y creador de una de las instituciones infantiles de mayor trascendencia
educativa: el Kindergarten (Jardn de Infancia).
El Kindergarten no slo pasar por ser, con acierto, el nombre de un tipo determinado
de instituciones infantiles, sino tambin una manera de entender la educacin desde
unos planteamientos didcticos y metodolgicos revolucionarios para la poca.Persona
vitalista, Froebel se apoya en una profunda teora para llevar a cabo sus realizaciones
prcticas. Los fundamentos de su obra hay que buscarlos en las corrientes
pedaggicas derivadas de autores como Pestalozzi y Rousseau (Pedagoga Natural).
Tambin el Idealismo de Schelling est presente en su obra ya que en estos "jardines"
(Kindergarten) los nios, a la manera de pequeas "plantas", recibiran alimento y
cuidado.
El "Kindergarten" de FroebelLos supuestos del mtodo de Froebel se basan en estos
principios:
El paidocentrismo: supone concebir al nio como el eje de todo el proceso
educativo.Supuso un cambio radical de los sistemas pedaggicos imperantes basados
en la eficacia del mtodo al que deban acomodarse los alumnos. Por vez primera se va
a considerar a la infancia como una etapa con caractersticas propias y no como un
trnsito hacia el desarrollo del adulto. La educacin deber, por tanto, programar
mtodos y materiales apropiados a las necesidades infantiles y adaptarse al
desarrollo"natural" del nio.
El naturalismo: educacin y naturaleza van ntimamente unidas en su concepcin
educativa. El mismo nombre de "jardn" es revelador de esta tendencia. El nio es un
ser natural y debe crecer en la espontaneidad (manifestacin de lo natural), no en la
coaccin.
Educacin de los valores: Froebel tuvo una gran preocupacin por el desarrollo
moral, no slo intelectual, de los nios. La educacin de los valores se realiza,
principalmente a travs del juego, ya que en esos momentos el educador puede
regular y formar en las actitudes positivas necesarias par a las experiencias de la vida.
El activismo: con Froebel el principio de la actividad hace su aparicin en la
pedagoga de manera cientfica y con carcter sistemtico. Precursor de la "escuela
activa", considera la accin como algo esencial para el desarrollo del nio. El juego ser
el medio a partir del cual se puede guiar la actividad infantil. La actividadespontnea o
autoactividad es uno de los requisitos necesarios para el desarrollo infantil.
De manera intuitiva, Froebel desarrolla un material manipulativo, denominado
"dones", que van a servir de base al juego infantil: bolas, cilindros, cubos, tablillas,...,
son parte de los materiales utilizados. Propone la ejecucin de ciertas actividades
como picado, modelado, recortado,...,que tienen como finalidaddesarrollar la
habilidad manipulativa del nio.
El Jardn de Infancia, tal y como es concebido por Froebel, tiene una gran difusin en
Francia donde, con el apoyo institucional de la Administracin educativa, se
transforman las, hasta entonces, "Salas de asilo", en autnticas instituciones
educativas denominadas Escuelas Maternales. Esta transformacin cuenta con dos
destacadas representantes que mantienen planteamientos educativos genuinos pero
complementarios.
2. El Sistema Brandford
Herederas de los principios pedaggicos de Froebel, las pedagogas britnicas Margarita

y Raquel Mc Millan aplicaron estos principios creando unas instituciones denominadas

"Nursery School", conocidas tambin como Sistema Bradford. Las Nursery School
tienen como finalidad servir de transicin entre la vida familiar y la escolaridad del nio
y sustentan una serie de principios pedaggicos que se concretan en:
Atencin al desarrollo fsico del nio a travs de actividades al aire libre y de una
alimentacin equilibrada y adaptada a las necesidades nutricionales de la primera
infancia.
Expresin que designa aquellas tendencias pedaggicas que unen al principio de
actividad todo el quehacer didctico al aplicar mtodos activos. No se vincula a
ningn movimiento pedaggico concreto, aunque se opone a la "escuela tradicional".
Importancia de la formacin de hbitos higinicos y de salud corporal.
Reproduccin del ambiente materno como medio de proporcionar un clima de
seguridad y afecto en el nio. Importancia de la actividad infantil y desarrollo de
habilidades motrices a travs del juego y de la ejercitacin.
3. La "Escuela Maternal" francesa - Kergomard Pape - Carpentier
Reconocimiento de la libertad como valor Respeto a la espontaneidad del nio.
Importancia de la libertad como valor educativo Necesidad de la ejercitacin sensorial
y motriz. Adecuacin de los mtodos educativos al desarrollo infantil. Valor importante
de la educacin moral y esttica Valor de la educacin moral.
4. La "Casa dei bambini" de Mara Montessori
Las ideas pedaggicas de Montessori se complementaron, como en el caso de Froebel,
con una inmensa gama de "ejercicios educativos" para los nios preescolares. Estos
ejercicios que fundamentalmente se orientan en forma de actividades sensoriomotrices
y otras de utilidad para la vida prctica" (vestirse, lavarse las manos, poner la mesa,
cuidar plantas,), se complementan con un "material de desarrollo" diseado
experimentalmente por la propia doctora Montessori y que se utilizaba para las
diversas actividades programadas en la escuela.Hay que indicar, a modo de crtica, que
este material, necesario para el desarrollo del mtodo, al no ser asequible para
cualquier tipo de escuela, puede determinar la libertad del educador y del educando,
contraviniendo uno de los principios bsicos de su ideario pedaggico.
Mara Montessori (1870-1952), representa otro de los influjos importantes en el
desarrollo posterior de la educacin infantil. Doctora en medicina, sus primeras
experiencias pedaggicas proceden de la atencin a nios deficientes.
Ya en el Congreso de Turn de 1898 defendi la supremaca del mtodo pedaggico
sobre el mdico en el tratamiento de los nios deficientes mentales. En 1907 funda, en
un barrio obrero de Roma (Barrio de San Lorenzo), las "Casas de los nios",
instituciones que acogan a nios de 3 a 6 aos.El "mesianismo" del nio, base de su
pedagoga, se pone ya de manifiesto en la misma denominacin de estas escuelas, al
recalcar el trmino "de los", y no "para los" nios. Con ello Montessori pretenda
demostrar que en estas instituciones toda la accin educativa girara en torno a los
ms pequeos.
Su pedagoga y su obra tuvo rpidamente una enorme difusin en Italia, Holanda,
Suecia, Dinamarca, EE.UU. En Espaa se difunde gracias al esfuerzo pionero de un
grupo de pedagogos catalanes que asistieron, pensionados por la Diputacin de
Barcelona, al curso internacional Montessori celebrado en Roma en 1914.

La pedagoga de Montessori se basa fundamentalmente en estos principios:

El paidocentrismo: ser un principio fundamental y base del denominado
mesianismo del nio. Para la doctora el nio es un ser cualitativamente distinto del
adulto, con leyes propias que rigen su desarrollo intelectual y afectivo.
La autoeducacin: la educacin infantil es concebida por Montessori como un
proceso de autoeducacin, es decir, como un proceso espontneo del desarrollo del
alma infantil. Para ello, es esencial crear el ambiente idneo, libre de obstculos
ydotado de los materiales apropiados. Desde esta perspectiva el educador cumple una
funcin facilitadora y estimuladora de la propia actividad infantil.
Respeto al desarrollo infantil: fruto de su formacin mdica, Montessori concibe la
educacin como desarrollo ms que como adaptacin.
El nio est lleno de posibilidades que precisan ser actualizadas. Educar ser, pues,
permitir ese desarrollo y el crecimiento individual.
Eso requiere por parte del educador un conocimiento profundo de las claves biolgicas
y psicolgicas que rigen el desarrollo infantil. El protagonista es el nio, pero el
educador es quien potencia el crecimiento y las relaciones sociales dentro de un clima
de respeto y libertad hacia la naturaleza del nio y su forma de ser, sentir y pensar.
Principio de libertad: para que el proceso de autoeducacin pueda darse, es
necesario crear en la escuela infantil un ambiente favorable que permita al nio el libre
ejercicio de su espontaneidad y de su actividad sin coacciones. Por tanto, se concede
especial importancia a la educacin para la autonoma, como va paraconseguir la
libertad. Esta independencia debe adquirirse progresivamente y en un orden
determinado. Primero el nio deber adquirir la independencia fsica, despus la
independencia afectiva, posteriormente la independencia de voluntad para, finalmente,
adquirir la independencia de pensamiento.
Principio de actividad: El nio es esencialmente activo surgiendo la actividad de los
propios intereses infantiles. Es un principio fundamental ya que a travs de l el nio
se relaciona e interacta con el mundo exterior y, en consecuencia, conforma
progresivamente su inteligencia.
5. El "Mtodo Decroly
"Bajo el lema cole pour la vie et par la vie" el mdico belga Ovide Decroly (18711932) funda en 1907 su "cole de l'Ermitage".Decroly, uno de los impulsores de la
Escuela Nueva, introduce y perfila su teora sobre la "globalizacin" y los "centros de
inters". Gran pragmtico de la educacin, parte de los principios educativos obtenidos
a travs de su trabajo con nios deficientes. Su enorme mrito fue haber demostrado
que la globalizacin es un fenmeno esencial no slo en la percepcin sino tambin en
el funcionamiento intelectual infantil y haber llevado dichas conclusiones al campo de
la didctica y de la organizacin escolar.
La accin educativa se inspira, para Decroly, en dos principios elementales:
Principio de globalizacin: principio psicolgico que explica el procedimiento de la
actividad mental del nio. Para Decroly, las funciones intelectuales en el nio actan
segn un esquema de globalizacin. Bajo este principio, tanto la percepcin como el
resto de las funciones mentales, operan no de manera analtica sino sinttica, es decir,
actan en base a elementos completos y no a partes.
El procedimiento mental acta,en un primer estadio, como una percepcin sincrtica,
confusa o indiferenciada de la realidad para, posteriormente, pasar, en un segundo
estadio, a un anlisis de los componentes o partes, y concluir finalmente, en un tercer
estadio, con una sntesis. Este principio tiene unas claras consecuencias didcticas ya
que, como indica Decroly, es necesario aplicar en la enseanza aquellos mtodos

acordes con la psicologa y la forma de percepcin del nio.

Principio del inters: Decroly es partidario de concentrar la enseanza en torno a
temas sugestivos y atractivos para el nio (los "centros de inters"). Estas ideas deben
ser capaces de motivar a los alumnos al aprendizaje, y dado que el inters del nio
surge de sus propias necesidades, es necesario previamente conocer los intereses
infantiles para poder organizar los ncleos de contenido en centros de inters. Un
"centro de inters" es un ncleo activador de aprendizajes a travs del cual el nio
aprehende una realidad de forma global, unitaria y completa.
II-APORTACIONES DESDE EL CAMPO DE LA PSICOLOGA
1. La corriente psicoanaltica
La educacin, y especialmente la educacin infantil, debe buena parte de sus
planteamientos a las aportaciones de Freud y de su legado cientfico. Fue el
psicoanlisis el que se plante, de manera constructiva, el enorme papel que juegan
las experiencias tempranas en la vida del adulto. Esta importancia de las primeras
experiencias sern el punto de partida que ponen el acento en la calidad de las
interacciones y vivencias que recibe el nio y no en la cantidad de las mismas.
Para Karen Horney, la infancia es la poca ms significativa de la vida del ser humano,
ya que al ser la personalidad algo dinmico, su conformacin y su adecuacin al
principio de realidad es esencial en esta etapa.
2. La psicologa de la Gestalt
A este movimiento psicolgico se debe una de las aportaciones ms interesantes que
fundamenta el principio de globalizacin.Fue Max Wertheimer quien, rechazando la
teora asociacionista de corte tradicional, afirmaba que nuestro pensamiento est
constituido por "percepciones totales significativas" y no colecciones de imgenes
asociadas. En el proceso de percepcin, deca, se capta la imagen como un todo
significativo. Slo a travs de un anlisisartificioso e irreal, podremos descomponer
esta totalidad significativa en elementos aislados.
As, por ejemplo, un cuadrado no es ms que el conjunto formado por cuatro trazos,
que pueden ser analizados, como tales, por separado. Sin embargo, para un gestaltista
estos cuatro trazos en una disposicin determinada forman un cuadrado y en otras
muchas no.
Por tanto, la cuadrangularidad no depende tanto de los trazos en s, cuanto de su
disposicin y de la percepcin que de esa disposicin hace nuestra mente.Esta escuela,
que empez estudiando fenmenos perceptivos, fue, poco a poco, ampliando su campo
de estudios a otras reas como el pensamiento y el aprendizaje.
Todos los tericos del movimiento (Wertheimer, Kohler, Kofka, etc.) hicieron hincapi en
la importancia de los sistemas totales. Sistemas en los cuales las partes se hallaban
dinmicamente relacionadas, de modo tal que el todo era ms que la suma de las
partes que lo componan. Wertheimer aplic la palabra "gestalt" para designar estas
totalidades dinmicas, y Psicologa de la Gestalt al movimiento que inici.
3. La teora epistemolgica de Jean Piaget
Sus trabajos realizados desde una perspectiva epistemolgica, no pretendieron en
ningn momento aportar soluciones prcticas a problemas pedaggicos; antes bien su
intencin era la de dar respuesta a determinadas cuestiones de tipo terico sobre la

gnesis de los procesos cognitivos. La teora piagetiana no es, por tanto, una teora de
la educacin, sino simplemente una corriente psicolgica que tiene implicaciones
educativas.
Sin embargo, la influencia del pensamiento piagetiano, en el mbito educativo en
general, y en la educacin infantil en particular, ha sido una de las ms fructferas e
importantes de las ltimas dcadas.En Espaa goza de gran prestigio y sus propuestas
tericas tienen ya una larga tradicin entre los educadores infantiles.Esta ptica
educativa y el nfasis puesto en el proceso evolutivo del nio hacen que se hable de
las prcticas que en ella se inspiran como de una pedagoga excesivamente centrada
en el nio.
Comparaciones:
PIAGET Desarrollo en estadios invariablespara todos los sujetos de la misma cultura
Aprendizaje en funcin de la maduracinindividual

4. Vygostki (1896-1934),
es uno de los tericos de la psicologa sovitica que ms influencias ha dejado en el
campo de la educacin infantil. Trabaj en los problemas prcticos de la educacin, a
partir de los cuales desarroll sus teoras psicolgicas.
Sostuvo tesis contrarias a las de Piaget en el campo de la gnesis de la inteligencia.
Piaget afirmaba, que el aprendizaje es un producto individual sujeto a la maduracin de
determinadas estructuras cognitivas. Por el contrario, Vygostki insiste en que la
inteligencia es un producto social, que el aprendizaje es preferentemente socializado y
que ste puede acelerar la maduracin.
As, el desarrollo natural, puede ser estimulado o retardado por el
aprendizaje, y viceversa, en un proceso interactivo mutuo; ya que, "el aprendizaje
tiene la virtud de estimular y ampliar los procesos de aprendizaje si bien es verdad no
de forma ilimitada".
Uno de los argumentos para justificar esta virtud de estimular el desarrollo que tiene el
aprendizaje, proviene del concepto de Zona de Desarrollo Prximo, y que segn el
autor "no es otra cosa que la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado
por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo
potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un
adulto o en colaboracin de otro compaero ms capaz".
Con esto se viene a indicar que en el individuo existe un nivel de desarrollo potencial
(desarrollo al que podr llegar en funcin de los recursos puestos a su disposicin), y
un nivel de desarrollo efectivo, o nivel evolutivo real (lo que realmente es capaz de
hacer con su capacidad personal).La Zona de Desarrollo Prximo sera la distancia
entre ambos niveles de desarrollo, que se sitan entre lo que es capaz de realizar el
nio por s mismo, y aquello que slo lograra aprender con el apoyo y ayuda de otras
personas.
Vygostki y la teora del origen social de los procesos psicolgicos superiores
Sus teoras concuerdan con los enfoques actuales que consideran los procesos

educativos como procesos compartidos adulto-nio o entre iguales. Las personas que
rodean al nio no son sujetos pasivos en su desarrollo, sino que contribuyen a facilitar,
dar sentido y significacin a la experiencia infantil.Esta dimensin social del
aprendizaje ha sido puesta de manifiesto tambin por autores como Bruner y
Feuerstein destacando los procesos de mediacin social como facilitadores de la
asimilacin y estructuracin de conceptos, procedimientos y, sobre todo, actitudes.
Maduracin y aprendizaje son dos procesos distintos pero relacionados, y ambos
necesarios para el desarrollo infantil
Entre estas propuesta, por sus implicaciones educativas, se pueden destacar:
El aprendizaje es un proceso "constructivo" interno de carcter individual. Es
decir, son las propias actividades cognitivas del sujeto las que le permiten construir su
propio proceso de desarrollo intelectual.
- El nivel de adquisicin del nio depende, fundamentalmente, de su nivel de
desarrollo,y ste sigue una sucesin de estadios determinados. As, todos los nios
pasan por las mismas etapas (estadios), y en el mismo orden.
Adems, cada etapa es necesaria para acceder a la siguiente, correspondindole a
cada una adquisiciones especficas.Posteriormente Piaget reconocer que, si bien el
orden es invariable, el momento de acceso y la duracin pueden variar en cada nio
dependiendo de factores personales y socioambientales.
- El proceso de aprendizaje es un proceso de reorganizacin cognitiva. Cuando
el nio adquiere un conocimiento, ste se ha dado gracias a un proceso de asimilacin
de la informacin del medio que, a la vez, produce un proceso de acomodacin de los
nuevos conocimientos con los que el nio tena previamente. Este proceso de
autorregulacin se denomina equilibracin.
-El conflicto cognitivo o contradicciones existentes en el proceso de aprendizaje es
uno de los motores del desarrollo.
- La interaccin social juega un papel importante en el aprendizaje, pero no
por su valor en s misma, como afirmar ms adelante Vygostki, sino en la medida en
que, en el intercambio comunicativo, se producen contradicciones y,
consecuentemente, reorganizaciones cognitivas. El papel del maestro sigue siendo
fundamental, consiste ms que nada en despertar lacuriosidad del nio y estimular su
investigacin.
Esto lo logra animando al nio a plantear sus propios problemas y no imponindole
problemas o dndole soluciones..., de manera que el nio pueda corregir sus propios
errores y encontrar nuevas soluciones por medio de su propia actividad". (Aprendizaje
por descubrimiento)
As, el desarrollo natural, puede ser estimulado o retardado por el
aprendizaje, y viceversa, en un proceso interactivo mutuo; ya que, "el aprendizaje
tiene la virtud de estimular y ampliar los procesos de aprendizaje si bien es verdad no
de forma ilimitada".
Uno de los argumentos para justificar esta virtud de estimular el desarrollo que tiene el
aprendizaje, proviene del concepto de Zona de Desarrollo Prximo, y que segn el
autor "no es otra cosa que la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado
por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo
potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un
adulto o en colaboracin de otro compaero ms capaz".

Con esto se viene a indicar que en el individuo existe un nivel de desarrollo potencial
(desarrollo al que podr llegar en funcin de los recursos puestos a su disposicin), y
un nivel de desarrollo efectivo, o nivel evolutivo real (lo que realmente es capaz de
hacer con su capacidad personal). La Zona de Desarrollo Prximo sera la distancia
entre ambos niveles de desarrollo, que se sitan entre lo que es capaz de realizar el
nio por s mismo, y aquello que slo lograra aprender con el apoyo y ayuda de otras
personas.
5. Teora del andamiaje tutorial de Bruner
Pionero en el campo de la Psicologa Cognitiva, Bruner desarrolla la teora del
"andamiaje", indicando que una parte de la responsabilidad del desarrollo del nio
corresponde a los adultos que organizan su experiencia.
En este proceso, el educador infantil deber suministrar, a modo de "andamios", las
referencias, exigencias y ayudas, para que los pequeos puedan ir construyendo su
conocimiento del mundo.
El trabajo del profesor consiste, en "andamiar", el proceso de aprendizaje del nio
reduciendo la incertidumbre que ste encuentra en el desarrollo de la tarea (limitando
su complejidad, segmentndola, gradundola, etc).
La intervencin mediadora del profesor (tutorial), estar, por tanto, inversamente
relacionada con el nivel competencial del nio en una tarea dada. As, cuanto mayor es
la dificultad de la tarea, ms intervenciones directas (andamios) precisar el
sujeto. Igualmente, los andamios puestos por el profesor sern mayores cuanto menos
dotado sea el alumno, o cuanto menores sean sus posibilidades de aprendizaje.
6. Teora del aprendizaje verbal significativo de Ausubel
"El factor ms importante que influye en el aprendizaje es lo que el alumno ya
sabe.Avergese esto y ensese en consecuencia".Ausubel, profesor de Enseanzas
Medias, pone en cuestin, a mediados de los aos 60, el concepto de aprendizaje por
"descubrimiento" preconizado por los defensores de las teoras piagetianas.
Bsicamente, lo que en ellas se vena a indicar era el hecho de que los contenidos
carecan de importancia en el aprendizaje y que lo que importaba era el mtodo de
enseanza, que debe promover el aprendizaje por descubrimiento.
A partir de su experiencia docente, pone de relieve la importancia de los mtodos de
recepcin en el proceso de aprendizaje: cuando l explicaba conceptos a sus alumnos
stos los aprendan. Por tanto s se daba un aprendizaje por recepcin y no,
nicamente, por descubrimiento, como afirmaba Piaget ("Todo cuanto enseamos a un
nio impedimos que lo descubra").La cuestin clave no resida, segn Ausubel, en si la
educacin escolar deba conceder ms importancia a los contenidos que a los
procesos, (ya que ambos tienen igual prioridad) sino en asegurar la realizacin de
aprendizajes significativos.
La distincin entre aprendizaje significativo y aprendizaje repetitivo, acuada por
Ausubel, facilita la clave del problema:
Si los nuevos contenidos de aprendizaje se relacionan de forma sustantiva y
no arbitraria con lo que el alumno ya sabe, es decir, si el contenido es asimilado
por la estructura cognoscitiva del sujeto, se producir un aprendizaje significativo. Si,
por el contrario, esta relacin no se establece se produce un aprendizaje memorstico,
repetitivo y mecnico.

 Solo mediante la construccin de aprendizajes significativos el sujeto

asimila la realidad y la integra en una estructura global de conocimiento.
Luego, el desarrollo personal de un alumno ser mayor cuantos ms significados se le
ayude a construir.
7. R. Feuerstein Estimulacin cognitiva y enriquecimiento instrumental
R. Feuerstein, autor del conocido programa de estimulacin cognitiva (Programa de
Enriquecimiento Instrumental), ha desarrollado el concepto de "aprendizaje medio"
defendiendo el interaccionismo como elemento esencial en los procesos de
aprendizaje.
8. Novack
Retoma las teorias de Ausutel y afirma que para que el aprendizaje sea significativo
deben darse dos condiciones: Que el contenido de aprendizaje sea potencialmente
significativo lgica y psicolgicamente. Es decir, estructurado, claro, adecuado al
desarrollo del nio... Que el alumno tenga una actitud favorable para aprender
significativamente.
III- VISIN ACTUAL DE SUS APORTACIONES MS IMPORTANTES
El modelo actual de enseanza, adopta una serie de ejes vertebradores que,
a modo de principios, van a caracterizar la intervencin educativa en infantil
La concepcin constructivista del aprendizaje y de la enseanza.
El "constructivismo" no es una teora psicolgica en sentido estricto o, al menos, no
una nica teora. Antes bien, lo componen un agregado de principios y postulados
comunes a un conjunto de teoras que coinciden en el hecho de explicar el aprendizaje
y el desarrollo humano como un proceso de "construccin". En ese sentido, el
desarrollo no puede entenderse como algo previamente inscrito en el cdigo gentico
personal ni, tampoco, como el resultado de una simple acumulacin o absorcin de
experiencias.
As las explicaciones sobre el aprendizaje y el desarrollo de autores como Piaget,
Wallon, Ausubel, Bruner, Vygostki, etc. pueden ser calificadas como constructivistas,
aunque estos mismos autores y sus teoras, discrepen entre s en muchos de sus
aspectos.
Ninguno de ellos proporciona por s solo una visin integral y suficientemente
satisfactoria del aprendizaje y del desarrollo humano, tal y como, complementaria e
inseparablemente, lo hacen el conjunto de sus teoras. Esto es lo decisivo del actual
planteamiento ya que, evitando la adscripcin a una explicacin terica determinada,
aboga por la superacin de confrontaciones estriles entre partidarios de unas y otras,
para integrar todas en un proyecto que adopta mltiples vertientes dentro de la misma
concepcin.
La dimensin afectiva de los nios y nias.
Este inters por el desarrollo de esta dimensin, heredero de las teoras
neopsicoanalticas, subordina, ms que en cualquier otra etapa, el desarrollo de los
procesos cognitivos y los logros escolares, al desarrollo y atencin de las demandas
afectivas.
La dimensin globalizadora y al enfoque globalizado:
de las situaciones de enseanza-aprendizaje.El principio de globalizacin en el marco
del Diseo Curricular Base de Educacin Infantil, supone entender que "el aprendizaje

no se produce por la suma o acumulacin de nuevos conocimientos a los que ya posee

la persona que aprende, sino que es el producto del establecimiento de mltiples
conexiones y relaciones entrelo nuevo y lo ya sabido, experimentado o vivido".
Es, por consiguiente, respecto al aprendizaje, un proceso unitario y global de
acercamiento del individuo a la realidad objeto de conocimiento. Igualmente supone,
respecto al proceso de enseanza (al cmo ensear), proponer a los nios secuencias
de aprendizajes que, respondiendo a intereses genuinos, consigan poner en juego todo
un conjunto de habilidades y capacidades de distinto tipo (cognitivas, afectivas,
motrices, etc.) y que permitan que los significados y relaciones que se establezcan
sean amplias y diversificadas.
Una perspectiva as planteada se aleja, de igual manera, del enfoque disciplinar de los
contenidos y actividades de enseanza-aprendizaje, como del "tpico"
globalizadorconsistente en hacer cosas distintas alrededor de un mismo ncleo
activador. La globalizacin es tanto una tcnica, como una actitud metodolgica, entre
los profesionales de la Educacin Infantil.
El papel mediador del educador en el proceso de desarrollo infantil. Derivado de
las posiciones tericas de Vygostki y Bruner, se resalta la dependencia que tienen los
procesos de aprendizaje y de construccin de conocimiento de la mediacin de otros
sujetos ms expertos (adultos o iguales). As, los educadores con su funcin mediadora
del aprendizaje, facilitan la adquisicin de la cultura social.
ALUMNO
Sigue un proceso madurativo
Construye su aprendizaje
Aprende activamente
Aprende significativamente.

Experiencias

renovadoras

significativas

La exigencia de dar significatividad y funcionalidad al aprendizaje infantil

derivada de las teoras de Ausubel y Novak. La Educacin Infantil se concibe como una
etapa educativa, cuyos objetivos bsicos consisten en optimizar las capacidades y el
desarrollo
de
los
nios
y
nias
entre
0
y
6
aos.
Se espera que el nio efecte determinados aprendizajes que le doten de una
autonoma creciente en su entorno. Para que esos aprendizajes contribuyan
decisivamente a su desarrollo y autonoma deben ser, como hemos visto, dotados de
significatividad. La estructura cognoscitiva del nio ser tanto ms rica cuanto ms
extensa sea la red de significados que ha incorporado (aprendizajes significativos). De
tal manera es as, que podemos decir que la modificacin de sus esquemas de
conocimiento
dependen
de
ello.
El modelo de Educacin Infantil propuesto y las orientaciones metodolgicas
para
la
etapa
permiten
La superacin de las metodologas tradicionales y la polmica en torno a las mismas.
As, la concepcin constructivista adoptada por la reforma rompe, segn Coll, con la

tradicional confrontacin existente entre mtodos centrados en el alumno y mtodos

centrados en el profesor. Desde la perspectiva constructivista la cuestin de la
metodologa didctica que se ha de utilizar en el proceso de aprendizaje infantil no es
ms que un sistema de ajuste y adecuacin entre el proceso constructivo de
conocimiento del alumno y la ayuda que precisa del profesor para impulsar y ampliar
dicho
proceso.
Los requerimientos del modelo exigen del profesor una formacin ms tcnica. Es
necesario que los maestros vean la importancia de realizar una intervencin educativa
coherente con los supuestos de una concepcin del aprendizaje como construccin del
conocimiento, y entendido ste como un desarrollo integral de la persona.
Si el aprendizaje lo realizan los nios, es decir, el alumno aprende activamente,
la funcin docente consistir en potenciar, organizar, seleccionar procedimientos y
actividades que se desarrollarn en un marco interactivo de relaciones sociales.
Para ayudar a un nio a progresar, en definitiva, a construirse como persona, el
profesor debe conocer los parmetros elementales del desarrollo y las posibilidades
madurativas del nio, es decir, debe individualizar el proceso de enseanza. Nios
diferentes poseen capacidades diferentes y no parece oportuno mantener el mismo
nivel de expectativas, ni el mismo grado de exigencias en todos y cada uno de ellos.

Educacin holstica
La educacin holstica o aprendizaje
holstico o educacin
integral es
una filosofa educacional y forma constructivista basada en la premisa de que toda
persona encuentra su identidad, y el significado y sentido de su vida, a travs de nexos
con la comunidad, el mundo natural, y los valores humanos tales como la compasin y
la paz. Se trata de una educacin completa e integradora, que busca despertar una
devocin intrnseca por la vida y la pasin por elaprendizaje.
Desde esta perspectiva, la educacin es considerada un sistema vivo y en constante
progreso y evolucin. Los principios holsticos de interdependencia, diversidad,
totalidad, flujo, cambio, unidad, sostenibilidad, etc. estn en la base de este nuevo
paradigma educativo, cuyo objetivo es la formacin integral del ser humano, una
formacin que supera el paradigma Newtoniano-Cartesiano de la ciencia mecnica
del siglo XVII y que hoy todava sigue primando en los diferentes sistemas educativos.
El
paradigma
holstico
no
se
puede
relacionar
con creencias
religiosas, dogmas ni rituales; la religin, como institucin dogmtica y manipuladora
de las ideologas de los grupos humanos, no tiene cabida en la visin holstica. Por su
parte, la espiritualidad es algo indefectible, pues es la conciencia del mismo ser dentro
del mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del ser humano, el cual es capaz de
percibirla ms all de creencias, dogmas e instituciones o lderes organizados.
La educacin holstica toma, pues, los aportes de la nueva ciencia como base, y
reconoce el mundo como una compleja red de relaciones entre las distintas partes de

un todo global. Del mismo modo, no considera tan importante el aprendizaje de teoras
y modelos como el verdadero desarrollo de mentes cientficas, capaces de hacer un
uso inteligente y creativo de los recursos tecnolgicos actuales.
Algunos tericos, como Howard Gardner (1999), como David Perkins1 (1992), y como
tambin Grant P. Wiggins2 y Jay McTighe3 (1998), han subrayado la importancia vital
del aprendizaje reflexivo y del establecimiento de conexiones, dentro de lo que
podramos llamar una pedagoga de la comprensin, es decir, que los alumnos puedan
reconocer con cierta facilidad las relaciones que existen entre las diferentes
asignaturas y el mundo que les rodea, adaptarse a situaciones nuevas, y combinar los
conocimientos pertinentes con la inteligencia prctica y social, a la hora de resolver
problemas reales por s mismos o en grupo.