Sunteți pe pagina 1din 148

NoRBERTO BOBBIO, profesor emerit de Filozofie la Univer

sitatea din Torino i senator pe via al Republicii italiene,


este autorul unor lucrri precum: Politica e cultura (Einaudi,

orino 1955), Quale socialismo? (Einaudi, Torino 1976),/l po


blema delia guera e le vie delia pace (l Mulino, Bologna 1979),

Profila ideologico del Novecento italiano (Garzanti, Milano


1982), li futuro deUa democrazia (Einaudi, Torino 1984).

NORBERTO BOBBIO

Dreapta i stnga
Raiuni i semniicaii
ale unei diferenieri politice
Traducere din italian de
MICHAELA CHIOPU
Cuvnt nainte de
AURELIAN CRIUU

i
HUMA NI TAS
BUCURETI

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

BOBBIO, NORBERTO

Dreapta i stnga I Norberto Bobbio; trad.: Michaela


chi opu. - Buc ureti : Humanitas, 1999
152 p.; 20 cm. - (Societatea civi1)

Tit. orig. (i ta) : Destra i sinistra.

ISBN 973-280988-4
I. chiopu, Michaela (trad.)
321.7

1995 Donzelli Editare. Ediia a doua revzut i adugit

Ediia n limba romn realizat prin intermediul Ageniei literare Eulama

UMANITAS, 1 999 pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0988-4

Cuvnt nainte

1. Un best-seller politic
Nscut la 1 8 octombrie 1909 la Torino, Norberto Bobbio
este considerat astzi drept cel mai important ilozof politic
italian, teoreticianul prin excelen al democraiei italiene
din ultimele trei decenii, un adevrat ilozof militant"1, al
crui rol public este comparabil cu cel jucat n trecut n viaa
politic italian de personaliti marcante precum Benedeto
Croce (1866-1952), Luigi Einaudi (1874- 1 961), sau Gae
tano Salvenini (1873-1957).
Filozoia politic a lui Norberto Bobbio s-a ormat sub
inluena lecturilor clasicilor: Hobbes, Locke, Rousseau,
Kant, Marx, Croce, Pareto, Kelsen i Max Weber. De la
1

bio

n aceast pivin

modelul l-a constituit Cattaneo, despre cre Bob

scris o cte purtnd un titlu semnii cativ : Una filosofia militante,

Enaudi,Torino; 197 1 . Portretul lui Bobbio ca ilozof militant a o st schiat


de Enrico Lafranchi n Unjilosofo militante: Politica e cultura ne/ pen

siero di Norberto Bobbia, Bollati Boringhi cri , Torino, 1 989. Pentru o

exegez a operei lui Bobbio a se vedea Richard Bellamy, Modem Italian


Social Theory, Poli ty , Cambri dg e 1987. pp. 1 4 1-156; Massimo Salva
dmi, cuvnt introductiv la traducerea englez a cii lui Bobbio Proila ideo
lo;ico def Novecento, sub titlul Ideologica/ Profite of Twentieth-Centw)
/1aly, Princeton University Press, Princeton, 1995, pp. xv-xxxvi; Angelo
MancarelJa, Norberto Bobbio e la politica delia cultura, Piero Lacaita,
Manduia, 195; Ch ntal Moufc, Toward a Lierl S ocialism ? , Dissent,
iana 1993 , pp. 8 1-87.
,

''

DREAPTA SI STNGA

Croce, Bobbio a nvat s disting ntre implicarea crtura


rului i angajamentul politic propriu-zis n realitatea ime
diat; Carlo Cattaneo l-a convins de inutilitatea i sterilita
tea abstraciilor ilozofice, n timp ce Kelsen i-a sugerat calea
ctre o viziune comprehensiv i atemporal a dreptului.

sirit, exemplul lui Carlo Roselli i-a sugerat posibilita

tea unui socialism liberal", n timp ce lectura operelor lui


Max Weber l-a ajutat pe Bobbio n efortul su de a regndi
creator categoiile principale ale politicii. Bibliograia scrieri-
lor sale, editat de Carlo Vioii i adus la zi n 1995, lista la
data aceea peste 1 600 de articole i lucrri purnd semntu

Dreapta i stfnga, el este


De la H obbes la
Mmx (1965), Care socialism? (1976), Viitorul democra
iei (1984), Stat, guven, societate: pentru o teorie geneal a
politicii ( 1985), Thomas Hobbes (1989), Epoca drepturilor
(1990), Liberalism i democraie (1990). Participant activ n
ra lui Norberto Bobbio. Alturi de

autorul altor importante cri precum

rezistena italian ca membru al lui Partito d' Azione, Bobbio


a predat de-a lungul a peste patru decenii teorie politic i
filozofia dreptului la universitile din Camerino, Siena,
Padova i Torino i a fost ales membru corespondent al
Academiei Britanice n 19652. n 1 996, i-a ost decernat
prestigiosul premiu Agnelli.
n acelai timp, Bobbio este cunoscut i datorit exem
plarului su angajament n viaa politic i public italian
contemporan; din 1 976, el este un corespondent regulat

La Stampa i un participant activ n


viaa cultural i politic piemontez. n 1984, n virtutea

al cotidianului torinez

articolului 59 al Constituiei italiene, preedintele Republicii,


Sandra Pertini, i-a conferit lui Bobbio titlul de senator pe
via pentru meritele sale excepionale n domeniul tiinelor
2 A se vedea de asemenea Noreto Bobbio, Autobiografia, Laterza,

Roma, 1997; Bobbio, De seneclltte, Einaudi, Torino, 1996.

CUVNT NAINTE

sociale i al culturii.3 Scrierile lui Bobbio n-au ocolit con

f1 unt rile ideologice care au marcat viaa politic italian


n ultimele trei decenii. Stnga cultural alturi de socialiti
(i o parte a comunitilor) au ascultat dintotdeauna cu atenie
argumentele i ideile lui Bobbio, cu deosebire cele reeritoare

la limitele doctrinei marxiste a statului, dilemele socialis


mului, sau contradiciile inerente cii a treia" propuse de
comunitii italieni.

repetate rnduri, Bobbio a pledat n

favoarea realismului, pragmatismului luminat, pluralismu


lui i toleranei, criticnd totdodat mitul stngii extra
parlamentare, sau aciunile grupurilor teroriste de extrem
stng. n cartea sa din 1976, Care socialism?, Bobbio a
afirmat cu claritate faptul c democraia nu a avut i nu va
putea avea niciodat o alt baz dect capitalismul, expe
rimentele comuniste din estul Europei dovedindu-se a i
incompatibile cu adevratele principii ale democraiei.

Destra e Siniltra: Ragioni e significati di una distinzione


politica a fost publicat cu cteva sptmni naintea alege
rilor generale italiene din 1994, care au adus la putere eeme

ra coaliie de dreapta condus de magnatul Silvio Berlusconi.


n acea atmoser politic ierbinte, volumul lui Norberto
Bobbio a cunoscut un neobinuit succes de public i pia,
devenind n scurt timp un adevrat best-seller politic n
ltalia4 Spectaculosul destin al crii Dreapta i stfnga s-a
3

La rndul su, Benedetto Croce usese i el numit senator pe via

de ctre regele Emmanuel al III-iea.

4 Dintre numeroasele ecoui citice la adresa ct1ii lui Bobbio a aminti


aici pe cele semnate de Mauro Anselmo, li ilosofa best-seller. Perche
in libreria Bobbio batte tutti?'', La Stampa, 23 m atie 1 994; Leone de
Castri, La sinistra seconda Bobbio. La sinistra seconda noi", Libera
zione, 1 9-25 matie 1994 ; M. Trachi Niente di nuovo nella lezione del
filosoa Norbeto Bobbio'', L'lndipendent e, 6 martie 1 994; G. Borelli,
Bobbio ra destra e sinistra", Arena, 13 iunie 1994; Mar cello Veneziani,
Sinistra e destra: riposta a Norberto Bobbio, Vallecchi, Florena, 1995.
,

DREAPTA l STNGA

datorat att prestigiului de necontestat al autorului su, ct


i actualitii fierbini" a subiectului ales. Scris de-a lun
gul ctorva luni marcate de o intens dezbatere public asupra
pretinsei hegemonii a intelectualilor de stnga, volumul lui
Bobbio a atins o coard sensibil n viaa politic italian,
dominat n mod tradiional de pasiuni i interese aparent
ireconciliabile, aflate ntr-o eten cutare a unui centm
mediator. Tema era ns departe de a i nou. Dup cum
se tie, celebra distincie dintre dreapta i stnga i are origi
nea ntr-un episod (aparent ntmpltor) al Revoluiei ran
ceze5 din 1789; n plus, mai trebuie menionat i faptul c
de-a lungul secolelor au existat alte cteva importante dico
tomii politice, precum cea dintre patricieni i plebei n lumea
antic, sau cea dintre Whigs i Tories n Marea Britanie.
Persistena acestor distincii atest faptul c politica se nate
i prosper nu dintr-un iluzoriu consens, ci tocmai din lupta
etern a contrariilor. Care s fie atunci raiunea pentru care
o astel de tem clasic - aproape un truism - a gsit un
ecou at de mare n rndul publicului italian, dnd natere
unor discuii aprinse?

Problem trebuie pus, cred, ntr-un cadru mai larg. n

ultimele decenii, au aprut diverse voci care au afinat c


veche a dicotomie dreapta/stnga a devenit irelevant n so
cietatea contemporan, datorit apariiei unor noi factori
politi ci, economici i culturali. Astel, n anii '60 i '70, Sre
a fost unul dintre numele proeminente care au afirmat c
dreapa i stnga i-au pierdut relevana de odinioar, datorit
faptului c lumea siritului de secol XX are un profil total
. Bobbio a rspuns criticilor si ntr-un interesant text publicat n a doua
ediie a crii sale, sub titlul Rspuns criticilor" (v. volumul de fa,
pp. 5-22).
5 Pentru o interesant discuie a simbolismului pre-politic al dreptei i
stngii, a se vedea J. A. Laponce, ft and Right: The Topography ofPolitica/
Perception, University of Toronto Prcss, Toronto, 1981, pp. 2946.

CUVNT NAINTE

diferit a de cea n care s-a nscut polaritatea snga/dreap

ta. Lui Sartre i s-au alturat toi cei care au scris despre
criza" sau srritul" ideologiilor, precum i cei care au afir
mat c vechea distincie a devenit inoperant n condiiile
societii contemporane, n care marile coporaii interna

ionale alturi de grupurile de presiune au ajuns s exercite


o

inluen tot mai mare asupra vieei politice. 6 Nu nmpl

tr, primul capitol al unei inluente cri publicate de regre


tntul istoric american Christopher Lasch n

199 1, The True

and Only Heaven, se intitula semniicativ Cderea n desue


tudine a stngii i a dreptei". Lasch airma cu acea ocazie

c viaa politic american contemporan, cu toate proble

mele i dilemele ei, nu mai poate i redus la vechiul con


lict dintre dreapta i stnga7 n opinia sa, n spaiul politic
american, dierenele dintre dreapta i stnga nu mai pot da
natere dect unor dezacorduri i conflicte temporare sau
6 O

opinie asemntoare o ntlnim i n spaiul romnesc n eseurile

lui H.-R. Patapievici. ntr-un articol pe aceast tem, Dreapta sau stn

ga'', eseistul noteaz: Pn la urm, azi, decesul binomului dreapta/stn

ga este consecina morii relative a ideologiilor i, n mod decisiv, rezulta

tul revenii majoritii statelor europene la ideile lieralismului democratic.


Astzi, ceea ce eventual am mai putea numi dreapta i stnga desemneaz
dou atiudini care difer numai prin accent, n cadrul unei atitudi. ilo
zoice care admite att valoarea de nenlocuit a individualismului, ct i
vituile epistemologice ale capitalismului" (H.-R. Patapieivici, Cerul vzut
ririn lentil, Nemira, Bucureti, 1995, p. 309). n ce msur valoarea de
nenlocuit a individualismului i virtuile epistemologice ale capitalismului
s11t cu adevrat acceptate att la dreapta, ct i la stnga eichierului politic
1 imne, dup prerea mea, o problem deschis.
7 Christopher Lasch argumenteaz pentru regndirea vechii distincii
drcapta/stnga n felul umtor: Trebuie s ne ntrebm dac dreapta
i stnga nu au ajuns s mprteasc multe convingeri asemntoare,
inclusiv credina n dezirabilitatea i inevitabilitatea dezvoltrii tehnice
ji economice, dac nu cumva conflictul dintre ele, ascuit i aspru cum
este, nu mai este de actualitate n raport cu problemele eseniale ale politicii

DREAPTA I STNGA

10

punctuale asupra unor politici care urmresc, n ond, s


ating scopuri mai mult sau mai puin similare. n sirit,
atenia tot mai mare acordat revendicrilor politice ale
diverselor grupuri minoritare pare de asemenea a arunca n
umbr vechea distincie dreapta/stnga, nlocuit treptat de
o nou polaritate a

exclus/a i inclus.

Cderea comunismului i triumful capitalismului libe


ral la siritul acestui secol au repus i ele n mod acut n
discuie legimitatea principiilor i valorilor clasice ale stn
gii. ntrebarea-cheie care se pune astzi n lumea postcomu
nist este urmtoarea: ce rol mai poate juca stnga n prezent,
dat fiind colapsul utopiei comuniste ce s-a inspirat din plin
din principiile sale? Proeii liberali ai siritului istoriei8
au tot interesul de a repeta c vechea distincie dintre dreap
ta i stnga i-a pierdut din imporan la sritul acestui
secol, ceea ce e un alt mod de a sugera (nu ns i de a de
monstra riguros) c n-ar mai exista dect o singur regul
a jocului politic, capitalismul sau democraia liberal nzes
trat (miraculos) cu toate virtuile magice. S-a remarcat de
asemenea c vechile noiuni dreapta" i stnga" i pierd
nelesul dac snt aplicate n accepiunea lor clasic lumii
postcomuniste, unde confuzia ideologic domnete n arena
americane" (Lasch, Th e True and Only Heaven, Norton, New York, 199 1 ,
p . 23). A se vedea de asemenea Anthony Giddens, Beyond Left and Right:
The Fut u r e of R adi cal Politics, Polity Press, Cambridge, 1984.
8 Pentru o analiz a retoricii discursurilor academice occidentale pe
margnea transomrilor politice din Europa de est, vezi Aurelian Criull,
Elogiul libertii, Polirom, Iai, pp. 1 89-220. Un rezumat al reaciilor
stngii n spaiul anglo-saxon la cderea comunismului poate i gsit n
volumul editat de Robin Blackburn, Ajter the Fall: The Failure ofCom
munism and the Future ofSocialism, Verso, London, 1991. Pentru o in
teresant privire asupra destinului stngii astzi a se vedea i convorbirea
dintre Isaiah Berlin i Steven Lukes, publicat recent n revista Sa/mag undi,
toamna 1998, nr. 1 20, cu deosebire pp. 1 23-134.

CUVNT NAINTE

11

politic. 9 n opinia lui Isaiah Berlin10, de exemplu, prbuirea

l Jniunii Sovietice a contribuit la crearea unei confuzii termi11ulogice cronice n vocabularul nostru politic. Foti staliniti

snt trecui astzi n ndurile dreptei, n timp ce foti supor


teri ai lui Andrei Saharov, nierai ca spirite reacionare,
capitaliste, sau de dreapta cu doar un deceniu n um, snt
nnsiderai astzi a i spirite de stnga, ataate valorilor
social-democraiei occidentale.
n srrit, aceeai ntrebare - Ce rol mai poate juca vechea
distincie dreapta/stnga astzi? - poate fi pus i n lumi
na revenirii spectaculoase a centrului n politic n ultimul

deceniu al secolului nostru, o dat cu politicile administraiei


Clinton n Statele Unite, sau ale Guvenului laburist Blair
n Marea Britanie (un al treilea exemplu mai recent - dei
nc neconcludent - ar putea i victoria social-democrailor
condui de Gerhard Schroeder n Germania). Faptul c par
tide care s-au reclamat n mod tradiional de la principiile

i valorile stngii au ajuns s pun n practic politici de


centru sau chiar de dreapta, mult timp criticate de stnga
tradiional, pare a face din vechile noiuni dreapta i stn

ga concepte depite ale vocabularului nostru politic. Aa


s ie oare?

2. Dreapta i stnga redivivus


Teza principal a crii lui Norberto Bobbio este extrem

de simpl. mporiva curentului, el susine faptul c vechea


9

Pe nu un asfel de punct de vedere a se vedea H.-R. Patapievici, op.

it., i Stephen Holmes, Cultural Legac ies or State Collapse? Probing the

l 1ostcommunist Dilema", publicat n: Postcommunism: Four Perspectives,


editor Michael Mandelbaum, Washington, DC, Council on Foreign
Re
.

lations Press, 1996.


io A se vedea Isaiah Berlin, op. dr., pp. 123-24.

DREAPTA I STNGA

12

distincie dreapta/stnga nu a pierdut cu nimic din impor


tan astzi. Termenii dreapta" i stnga", airm Bobbio,
continu s ie elemente eseniale ale vocabularului nostru
politic, n poida acelor argumente venite din dierite tabere
care contest acest lucru. Dovada peremptorie a relevanei
distinciei dintre dreapta i stnga o putem gsi, n opinia
sa, nu n savante tratate de politic, ci tocmai la nivelul bu
nului-sim, al percepiilor oamenilor n general. Cazul Italiei
este deosebit de interesant, pentru c ilustreaz un intere
sant paradox. n chiar momentul n care apar un numr tot
mai mare de voci i lucrri care contest validitatea dis
tinciei dintre dreapta i stnga politic, vechii termeni par
a avea o actualitate i o semnificaie mai mare ca niciodat,
iar dierenele conceptuale dintre dreapta i stnga devin tot
mai accentuate.
Bobbio explic acest paradox n elul urmtor. El ponete
de la premisa potrivit creia dreapta" i stnga" nu snt
concepte absolute, ci noiuni relative. Ele nu reprezint noi
uni substaniale sau ontologice, ci depind de topologia ie
crui spaiu politic; nu eti de stnga sau de dreapta aa cum
se ntmpl s ii, de exemplu, catolic, ortodox sau evreu.
Cu alte cuvinte, dreapta i stnga snt concepte spaiale",
care semniic lucruri diverse n dietite situaii istorice. Mai
mult chiar, uneori stnga i dreapta ajung s comunice n
timp sau s se inlueneze reciproc n mod imprevizibil. As
tzi bunoar, filozoi de dreapta precum Nietzsche, Hei
degger, sau Carl Schmitt atrag rezistibil o seam de impor
tani gnditori de stnga precum Derrida sau Rorty. Liberali
ai secolului al XIX-lea precum Guizot, Tocqueville sau
Burchardt snt interpretai astzi drept sprite de dreapta,
n timp ce o oper celebr precum

Despre libertate

a lui

John Stuart Mill este revendicat i preuit att la stnga,


ct i la dreapta eichierului politic contemporan.

13

CUVNT NAINTE

n viziunea lui Bobbio, singurul mod de a reafirma validi1 alea vechii distincii dreapta/stnga este de a regndi crite1

ii le alate la baza ei. Pentru Bobbio, nici raportul fa de

re1 igie, nici cel fa de tradiie nu poate reprezenta un cri


tniu suicient pentru a reformula vechea dicotomie stn1-a/dreapta. U1icul criteriu valid este atitudinea fa de prin
cipiul egalitii' 1, modul difeit n care ercepem i ne raportm

la ceea ce (credem c) ne face egali sau inegali.

n linii mari

(icu riscul de a simpliica), se_ poate afirma c stnga este


egalitar, n timp ce dreapta este inegalitar. Trebuie men
ionat faptul c Bobbio nu este un partizan al egalitii de
tip comunist; el nu susine c mai mult egalitate ar

i nece

sannente un lucru pozitiv, ci recunoate faptul c exist i


un mod de a intepreta pozitiv inegalitile ca o recunoatere
a

ireductibilei uniciti a fiecrei persoane umane. n opinia

lui Bobbio, egalitarii snt cei care, fr a ignora inegalitile


naturale i artificiale dintre oameni, cred c ceea ce avem

n comun unii cu alii e mai important dect ceea ce ne die


reniaz. Prin umare, politicile de stnga vor urmri cu prio
ritate s reduc inegalitile sociale prin legiferarea unor
drepturi sociale (fr a ncerca ns s impun o nivelare
absolut), n timp ce dreapta va fi mai nclinat s accepte
inegalitile naturii, istoriei i radiiei, filozofia ei bazn
du-se pe o versiune modenizat a darwinismului social.
Un astel de criteriu poate explica opiunea pentru o po
litic de snga, aa cum se ntmpl n cazul lui Bobbio nsui.
Preerinele sale politice fa de principiile social-demo

natc snt lipsite de ambiguitate: M-am considerat ntot


deauna un om de stnga i ca urmare am acordat temenului
.. stnga" un neles pozitiv, chiar i acum cnd este tot mai
11

Acest argument poate i ntlnit ntr-o carte mai veche a lui Bobbio,

l.1 id<o/ogie e ii potere in crisi: Pluralismo, democrazia, socialismo, co-

1111111ismo, ter.a via e tersaforsa, Le Monnier, Firenze, 1981, p. 28.

14

DREAPTA I STNGA

conroversat 12 n czul lui Bobbio ns, nu ntnim dogma


tismul ce-i caracteizeaz pe muli dintre reprezentanii stn
gii europene : Ct despre relaia dintre dreapta i inegali
tate, am spus i am repetat de mai multe ori c dreapta nu
este inegalitar dintr-o rea intenie - a susine deci c mi
crile de dreapta snt caracteizate pin inegalitarism nu este
o judecat moral"13. Angajamentul politic al lui Bobbio
s-a nscut, dup propria sa mrtuisire, din sentimentul unei
datoii. Nemulumit de existena unor vizibile inegaliti so
ciale nejustiicabile, Bobbio a optat de timpuriu pentru o
poziie social-democrat, care ncearc s corecteze aces
te inegaliti att ct e posibil n limitele unor politici ce res
pect drepturile individuale i se supune domniei legii.
n aceast privin, poziia ilozoului politic italian este
ain, dup prerea mea, cu cea susinut n spaiul anglo
saxon de ctre Michael Walzer, care n importanta sa carte
Sferele dreptii (1983), propusese o important distincie
ntre egalitatea complex" i cea simpl". Poziia lui Wal
zer este descris cu claritate n untorul ragment ce mer
it citat in extenso :
nchipuii-v o societate n care totul este de vnzare i
toi cetenii au la el de muli bani. Voi numi acest regim
unul de egalitate simpl. [ ..] nchipuii-v acum o soci
etate n care dierite bunuri sociale snt posedate monopo
list - aa cum se ntmpl i cum se va ntmpla mereu -,
dar n care nici un bun anume nu poate i schimbat n gene
l. Aceasta este o societate egalitr complex. Dei vor exista
multe inegaliti nensemnate, inegalitatea nu va i spoit
pin procesul de schimb. [ . .] Regimul egalitii complexe
este opusul tiraniei. El stabilete un set de relaii astel nct
.

12 V. volumul de a, p. 113.
13 Ibid., p. 17.

CUVNT NAINTE

15

dominarea s ie imposibil. Formal, egalitate complex

fns'amn c nici un cetean alat ntr-o anumit ser n


nprt cu un anumit bun social nu poate fi privat de stan
claulul su ntr-o alt ser n raport cu alt b un social. Astel,
rel\canul X poate i preerat ceteanului Y pentru o uncie
politic, cei doi iind inegali n sera politicului. Ei nu vor
i ns inegali n general atta vreme ct funcia lui X nu-i
ofer avantaje asupra lui Y n alt ser - o asisten me
dical
mai bun, coli mai bune pentru propriii copii,
-

oportuniti de afaceri etc."14


Fragmentul citat demonsrez cu claritate aptul c egali
tatea luat n sensul literal al cuvntului conduce n inal,

n mod inexorabil, la conormism i tiranie. Adevratul sens


al poziiei egalitare este mai cund unul negativ", n ms ura
n care el urmrete s elimine doar acele inegaliti i dife
rene sociale - privilegii aristocratice, plutocratice sau
rasiste - ce dau natere unor ome de dominaie nelegi

tim ce vizeaz tocmai prolierarea acestor privilegii nejus


tiicate15. Altel spus, exist mai multe sere ale dreptii
sociale, iecare avnd propriile sale criterii de distribuie,
14

ichael Walzer,

pp. 14, 17, 19.


is

Spheres of.lustice, Basic Books, New York,

W alzer: Semniicaia primar

1983,

egalitii este negativ; poziia

egalitar este, la origini, una absoluionist. El vrea s elimine nu toate


diferenele, ci anumite dierene, i anune mereu altele n perioade di

ferite de timp i n locuri diferite. intele sale snt ntotdeauna paticulare:

p1 ivi legiile aristocratice, bogia capitalist, puterea birocratic, supre

matia rasial

sau sexu al [ . . . ] Experiena subordonrii - n special a

relei personale- st la baza viziunii egalitre [.. . ] Scopul politicii egali

tare este o societate lipsit de dominaie. [ . . . ] Domnaia este ntotdeauna


mediat de anumite bunuri sociale. Prin urmare, egalitatea visat nu

necesit repimarea persoanelor. Trebuie s nelegem i s controlm


Imnurile sociale; nu trebuie s violentm sau s asuprim iinele umane."

(lhid., pp. xii-xiii).

DREAPTA I STNGA

16

fapt care dovedete elocvent limitele majore ale oricrei


ncercri de a schia o teorie universal a dreptii, aa cum
procedeaz John Rawls n celebra sa A Theory ofJustice.
Aceasta este, mutatis mutandis, i esena poziiei egali
tare a lui Bobbio; latura ideologic inerent unei astel de
poziii este atenuat n cazul su de contiina faptului c
progresul social nu se poate nate dect n condiiile unei

lupte continue ntre principii contrare. Ca i Luigi Einaudi 16,

unul dintre marii proesori ai generaiei sale, B obbio crede


c suprimarea unuia dintre poli - liberalism s au socialism,

egalitate sau libertate -- ar i n cele din urm n detrimentul


progresului, n msura n care ar conduce la dominaia abso
lut i steril a unui singur principiu. Machiavelli, Kant i
Madison subliniaser la rndul lor rodnicia conlictului tem
perat de lege, idee ce este analizat pe larg ntr-un capitol
al unei alte lucrri importante a lui Bobbio, Liberalism i
democraie.

3. n loc de concluzii
Acestea snt pe scurt coordonatele undamentale ale crii
lui Bobbio pe tema conlictului dintre stnga i dreapta. Pen
tru cititorii romni, acest mic volum plin de distincii ana
litice poate rezerv a cteva plcute surprize. n primul rnd,
el ne-ar putea aj uta s risipim puin din imensa confuzie
care domnete astzi n spaiul politic romnesc cu privire
la aceast clasic distincie. Pe tema acestui subiect s-a scris
16

Luigi Einaudi (1874-1961) a ost un reputat economist liberal itali

an ; n 1948 a ost ales primul preedinte l Italiei. Dintre scrierile sale

merit amintite: Le.ioni di politica sociale (1967), Scritti

economici, sto
rici e c ivili (1983), Prediche inutili ( 1 974). Bobbio a comentat opera lui

Einaudi n

,,I pensiero politico di Luigi Einaudi", Annali delia Fondazione

Luigi Einaudi, vol. VII, Torino, 1974, pp. 1 83-215.

CUVNT NAINTE

17

mult n presa romneasc din ultima vreme, astel nct


nu-mi propun s fac comentii asupra lui n paginile de a.
n al doilea nd, carea lui Bobbio ar putea reprezenta o bine

vrni t invitaie de a redescoperi faa (cu adevrat) decent


u sfingii, ntr-un moment n care ef o rturile de creare a unui
nutcntic pol social-democrat s-au nteit, dar conuzia ideo
loic continu s domine. Compromiterea public a stngii

s a datorat n bun pte adeziunii sale, adesea oarbe i parti

.a ne, la politicile i principiile fostei Uniuni Sovietice. n


spa(iul romnesc, stnga nu a reuit s produc n ultimele
decenii contribuii teoretice importante n domeniul tiin
elr politice.17 Situaia nu s-a schimbat substanial dup
1989. Dieii analiti politici romni18 au deplns recent lipsa
unui autentic pluralism de idei n spaiul politic romnesc,

sugcrnd totodat limitele discursurilor autohtone care se

prezint drept liberale" sau social-democrate", fr a se

inspira cu adevrat din dezbaterile contemporane de idei.

111

opinia acestor analiti, transormrile ncepute n

1989

n-au adus pn acum dect o schimbre supericial a gndirii

politice romneti; undamentele rmn caduce, ceea ce con

tinu s lipseasc iind o conruntare autentic i inteligen

t ntre marile doctrine politice contemporane. Cartea lui


Bobbio nu va putea umple singur acest gol; ea este ns
17 Cteva excepii merit consemnate aici. Una dintre ele o reprezin

tti sociologul Pavel Cmpeanu, care a publicat n anul 1980 n Statele


I !nite (sub pseudonim), o trilogie n limba englez, nc necunoscut

publicului romn. Scrierile politice ale lui Mihai Botez ar putea i de


asemenea considerate ca o contribuie (din pcate, ragmentar) la

cristalizarea unei doctrine social-democrate n Romnia.

18 Vezi, de exemplu, Cistin Preda, Modernitatea politic i romnis

m11l, Nemira, Bucureti, 1998, pp. 236-245; Daniel Barbu, Convingen

i certitudini", Curentul, 30 septembie 1998. m comentat asupra libe

ralismului romnesc n eseul meu A i sau a nu i liberal", publicat n

Criuu, Elogiul libertii, pp. 13-46.

DREAPTA I STNGA

18

o binevenit invitaie de a redescoperi faa decent a stngii,

mult mai supl i pragmatic dect acea parte a stngii -

att de evident la noi - ce a rmas ancorat n tiparele


trecutului. Pledoaria ilozofului politic italian pentru dom

nia i supremaia legii - democraia reprezint prin exce

len domnia legii"19, afirm Bobbio - ar putea constitui

o binevenit lecie pentru toi proeii trecutului" ...

AURELIAN CRIUU

Princeton, martie

19

1999

Norberto Bobbio, I fu turo delta democrazia, Torino, 1984, p. 170.

1995. Rspuns

criticilor

Cel dinti surprins de succesul acestui voluma am ost eu.

Nu

se atcpta la el nici editorul care a scos o prim ediie de

mii de exemplare. A urmat o curs contra cronometru.


n timp ce scriu aceast prea la o nou ediie, cartea
tonf inu s se menin pe lista celor m_i bine vndute cri
lcc

d- cscistic1, dei coboar n iecare sptmn. Adevrul


c lucrile scrise de proesori, n afara crilor de coal
i a hi ne cunoscutelor cursuri", se vnd de obicei doar n
rtcv a mii de exemplare.
Fr ndoial c apariia ei cu un asemenea titlu n tim
pul campaniei electorale, cnd orientrile politice preau mai

rstl

cntcgoric delimitate dect n alegerile precedente, i-a favo

rizat succesul. Civa librari, chestionai asupra motivului

pentru cre cartea era cerut, ne-au relatat c unii cumpr

tori cutau nu att un rspuns, ct

drumre, o sugestie, o

hnurire despre votul pe care unnau s-l dea. Poate c au

d\mas dezamgii, dr se pare c dezamgirea nu a ost con

tagioas. Vnzrile au continuat, cam n acelai ritm, cte

l uni dup nchiderea circumscripiilor electorale, dup ce


alegtorii se deciseser pe cine s voteze.

va

De ce au continuat i continu muli s cumpere acest

voluma? Oare s-au lsat cu toii nelai de aspectul edita1

Din prmele zile, Mauro Anselmo se ntreba n . Stampa: Filozoul

best-scller. De ce Bobbio i ntrece pe toi n librrie?" 23 martie 1994,

p. 16.

DREAPTA I STNGA

20

rial plcut i atrgtor, de aptul c e uor de mnuit, de for

mat redus i nu cost mult? Probabil c au fost curioi s

ale despre ce este vorba.

Ca autor, i fr nici o prezumie, consider c motivul

principal al succesului se datoreaz subiectului. Fr pre

zumie", dar i oarecum mulumit, fiindc nu mi-a i dorit

un argument mai bun mpotriva tuturor celor care nu obosesc

s susin de la o vreme, cu o siguran de neclintit, c dua

lismul dreapta-stnga nu ar mai interesa pe nimeni.

Succesului de public i-a corespuns, trebuie s o recunosc

n mod sincer, un succes nu tocmai unanim din partea criti

cii. Au aprut numeroase recenzii, nu ntotdeauna binevoi

toare, unele de-a dreptul distrugtoare2 O dezbatere ampl


i rennoit asupra temei dualismului i a tezelor susinute

de mine nu a avut loc, fie din cauza grabei cu care presa

cotidian se lanseaz n comentarea crilor imediat dup


apariia lor, fie, o declar fr ocoliuri, pentru c tezele nu
au ost destul de convingtoare - nu tiu dac din lipsa unei

documentri, a argumentaiei insuficiente sau a slbiciunii

lor n sine3. Am primit mai multe scrisori de la prieteni i

cititori ai ziarului la care colaborez de obicei, coninnd ade


seori observaii inteligente i sugestii utile.

Lsnd la o parte aprecierile generale i atacurile perso

nale, despre care nu are sens s vorbesc, ca i rstlmcirile

evidente dei involuntare poate, criticii mei pot i mprii

n trei grupuri:

1) cei care continu s susin c dreapta


i stnga snt denumiri lipsite de obiect i nu merit s conti
num a le menine n via, dndu-le un neles pe care l-au

2 A Socci, E interzis cotitura la dreap ta", n ii Gionale, 28 februa


rie 1 994; M. Tarchi, Nimic nou n lecia filozofului Norberto Bobbio",
n L'Independente, 6 marti e 1 994.
3 Excepie face M. Ostinelli, Mai pu tem spune: dreapta i stnga ?"
n Cenobio, Revista de cu ltur din Elveia italian, XLII, iulie-septem
brie 1994, pp. 273-278.

RS PUN S CRITICILOR

21

pwrdut, dac l-au avut vreodat, ncercarea mea fiind pin


111111are o oper de arheologie politic;
ul

2) cei care conside

ni dualismul mai are valoare, dar nu accept criteriul

adoptat de mine i mi sugereaz altele;

3) cei care accep

''' dualismul i criteriul pe care se bazeaz, dar l conside1 i pc acesta insuficient.

Majoritatea celor din prima categoie nu neag c dieren-

1 ic rea a avut un neles n alte timpuri, dar susin c azi


ntr-o societate tot mai complicat, n care multitudinea mo
li vei or de punere n contrast nu mai permite existena unor

orientri alate n opoziie total, de o parte sau de alta -

nntrapunerea univoc ntre o stng i o dreapt devine sim

pli icatoare4. S-a conturat i prerea c inactualitatea die

renierii se datoreaz unui eveniment istoic de proporii ca

tastrofale, cum a ost cderea zidului de la Berlin5. Pentru

alii, ncpnarea steril de a menine marea diviziune se


datoreaz unei greeli de metod, prin care se ncearc re

ducerea realitii istorice bogate i schimbtoare la dou

c< mcepte

abstracte6.

Aceste obiecii pot

i cel mai

bine combtute prin faptul

c i acum, dup cderea zidului, dualismul continu s fie


in centrul dezbaterii politice, mai mult chiar dect pe vremea
dnd am nceput s studiez problema, pentru a m lmui n
primul rnd pe mine. Ceea ce nseamn c faimoasa cdere,

'1 K. Adam, Den Aufruhr denken. Richtungskmpe sind Nachhut


i.efcchte", n Franfurter Allgemeine Zeillm?, 3 mai 1994, i n lntema
-fol/(i/e, I, 33, 25 iunie 1994, pp. 4..41, cu titlul: Drag Bobbio, te neli,
m1 mai exist dreapta i stnga."
L. Colletti, Care stnga, dup Zid", n Corriere delia Sera, 20 mar
ti' 1994, p. 24.
1' F. Tessitore, recenzia crii mele, n Nord e Sud, 4, 1944. Tot aa,
S. Romano care scrie: Ultima carte a lui Norberto Bobbio reabiliteaz
rlas 1ficrile tradiionale. Dar realitatea politic este mai nuanat" (Le
Mmule, 9 aprilie 1994, p. 8).

22

DREAPTA I STNGA

care a dus la explozia rapid a tuturor contradiciilor co


munismului mondial i n acelai timp - s-mi ie permis
insistena asupra unei observaii neplcute pentru nving
torii de moment - a tuturor contradiciilor capitalismului
mondial , nu are nimic de a face cu problema noastr.

Nu
a existat doar o stfng comunist, ci a existat i exist nc o
stng careface parte din orizontul capitalist. Dualismul are o
istorie lung care nu se limiteaz la antiteza capitalism- co
munism7. Ea exist nc i nu, aa cum s-a exprimat cine
va n glum, doar pe indicatoarele stradale8 n ziare, la radio
i la televiziune, n dezbateri publice, n revistele specializate
de economie, de politic i de sociologie, el bntuie ntr-o ma
nier grotesc, am spune. Cine s-ar apuca s socoteasc de
cte ori apr cuvintele dreapta" i stnga" n titlurile ziarelor
doar, ar ajunge la o cir impresionant i datorit faptului
c aceste dou cuvinte ale limbajului comun, i totodat ale
celui popular, snt ntrebuinate nu numai n discursul politic,
ci au ptruns, uneori n mod caricatural, n cele mai diverse
domenii ale aciunii umane9. Recent a avut loc o di sput sa
van n legtur cu republicrea unei cunoscute lucrri despre
problema ebraic, entru a stabili dac editura care o propu
sese era de dreapta10 Am citit c cineva a ridicat, chiar dac
dubitativ, problema urmtoare : Pasolini a fost de dreapta,
7 M limitez s amintesc cartea lui M. Gauchet, tradus de curnd n
italian, Istoria unei dicotomii. Dreapta i stnga (ed. orig. La droite et
la gauche, Gallimard, Paris 1990), Anabasi, Milano, 1994.
8 E. Stepa, Dreapta-stnga au neles doar e indicatoarele stradale",
n ii Giornale, 6 martie 1994.
9 Un cunoscut cntec al lui Giorgio Gaber se intituleaz Dreapta /stn
ga n care se pot citi contrapunlri de elul untor: A te sclda n cad
e de dreapta I a face du n schimb e de stnga I un pachet de Marlboro
e de dreapta I unul de contraband e de stnga" (G. Gaber-S. Luporini,
i cnd te gndeti c era gndul, Milano 1994, p. 48.)
10 E vorba de republicarea lui Leon Bloy, De la Evrei ne vine salvarea,
de editorul Adelphi. De vzut aticolul lui R. Calasso, Un scandal n

RS PUNS CRITICILOR

23

11' \nnunzio a ost de stnga ?"11 Cu o treapt mai jos, n


ttt'h:trea a revenit, reeritor la alte personaje: Fiorello e la
flt:ipta, Jovanotti e la stnga ?"12 Putem s o reformulm
na: Televiziunea e de dreapta i publicule de stnga ?"13

I >up ce am avut imprudena s spun ntr-un interviu c

Televiziunea este n mod firesc de dreapta, mi s-a rspuns

c instrumentul ca atare nu este nici de dreapta, nici de stn


.a, deoarece numai coninuturile pot i de dreapta sau de
stnga; ceea ce ne demonstreaz c aceste denumiri snt nc
purttoarele unui sens. Pe o treapt i mai jos - lucru petre

cut anul acesta - i vacanele au fost mprite n vacane

de dreapta i de stnga. 4

plin soare", n Repubblica, 2 august 1994, i comentariul lui F. Erbani,

I >1swe ruinele stngii, cu explicaia: Dar Adelphi e de dreapta. Nu, e doar


1111

pic cam snob, spun Benardini i Cases." e vzut i rspunsul lui Cesre

Sl'grc care a provocat dezbaterea Pentru mine Bloy este un nenorcit",

i11 l?epubblica, 6 august 1 994.


11 P. Conti, D' Annunzio la stnga, Pasolini la dreapta?", n Corriere

1ltfla Sera, 8 iunie 1994.


12 E. Pievincenzi, Serenad pentru o stng pierdut", n I Ve nerdi
di Repubblica,

27 mai 1994, p. 50, care ncepe aa: Fiorello la dreapta,

ovanotti la stnga? Publicul de la Karaoke contra publicului lui Peter Pan

p1 ogresist ?"
u G. Zincone, Televiziunea la dreapta i spectatorii la stnga", n

Sl'tte, 21, supliment la Corriere della Sera, 26 mai 1994, p. 20.

14 A Usai, Aici sau acolo? Vacane n stl italian ntre dreapta i stn
"
ga , Repubblica, 27 iunie 1994. Abia apruse catea la nceputul lui mar

tie, i Panoaa din 11 martie publica un articol de R. Rosati despre subiec


tul zilei", intitulat n glum Eti de dreapta sau de stnga", pp. 1--1 1, care
11rcpea aa: Avem de a face cu un mare duel ntre Dreapta i Stnga."
tJ1ma opinia lui Nicola Matteucci care i declara o prere opus: Cu

ngduina lui Bobbio, dreapta i stnga nu snt valori ci termeni golii

de sens. Adevrata lupt are loc ntre libertate i egalitate." Deoarece


Matteucci ne-a artat c pentru el libertatea este de dreapta iar egalita

tea de stnga, dreapta i stnga nu snt nici pentru el tenneni fr coninut.


Dierena dintre mine i Matteucci st n aptul c pentru mine liberta

tea poate i att de dreapta ct i de stnga, i adevrata competiie ntre

DREAPTA I STNGA

24

Este evident c asemenea ntrebri au un aspect amuzant.


Dai putem crede oare cu adevrat c transpunerea cu
vintelor dintr-un context n altul poate avea loc dac ele
snt lipsite de o semnificaie, fie ea i aluziv, care s ne
permit nelegerea acelor ntrebri ?
Lsnd la o pate asemenea abuzui lingvistice, tipice pen
tru junalismul de un gust mai bun sau mai prost care ne
invadeaz, cele dou cuvinte iritante continu s fie olosite
n chip serios n legtur cu oameni politici, cu partide, mi
cri, orientri , ziare, programe politice i prevederi legis
lative. Oare nu-i adevrat c prima ntrebare pe care ne-o
punem cnd vorbim despre un om politic este dac el apar ine dreptei sau stngii ? E o ntrebare fr sens ? Unul din
rspunsurile posibile este c personajul nu este nici de dreap
ta, nici de stnga. E oare greu de neles c rspunsul ici da,
nici nu" se poate justifica numai dac stnga" i dreapta" au
o semnificaie, cunoscut de cel care ntreab ca i de cel
care rspunde, chiar dac fr mare precizie ? Cum poi air
ma despre un obiect c nu e nici alb, nici negru, dac nu ai
nici cea mai mic idee despre dierena dintre cele dou
culori ? Cum poi spune despre o anumit hotrre a guver
nului c nu e nici de dreapta, nici de stnga, dac ignori cu
totul nelesul acestor dou cuvinte, sau consideri c au avut
odat un neles pe care acuma l-au pierdut? Cum poi afir
ma c cele dou cuvinte i-au pierdut semniicaia, iindc
un patid cre era de dreapa a nceput acum s fac o politic
de stnga, dac nu crezi n continuare c ele au un coni
nut ? Pentru a tgdui dierena dintre dou metode de a juca
dreapta i stnga este ntre preul mai mare atribuit egalitii sau diversi
tii. Aceeai revist relua discuia n numrul din 14 noiembrie, n care
aprea la rubrica Subiectul zilei articolul Eti de dreapta, de stnga
sau ?", prezentat drept dezbaterea cea mai aprins a verii. Italienii
continu s se mpart, n ateptarea unor noi etichete".
. . .

RS PU N S CRITI CILOR

25

otbal, cne ar aduce ca rgument aptul c echipa cae a practi


cat pn acum metoda a, ntrebuineaz acum metoda b, olo
sit de echipa Y? Pun toate aceste ntrebri, deoarece majori
tatea argumentelor aduse de cei care resping dualitatea snt
de acest gen. Dar snt argumente care demonstreaz doar
conuzia existent ntre ideile abstracte i compromisurile cu
cre acestea snt cofruntate n aplicrea lor practic. i cum
s uitm c aceast contestare, adesea comic, a avut loc
ntr-un moment al istoriei n care n ara noastr unii stigau cu
un aer riumtor : Patidele de dreapa au ieit nvingtoare?"
iar alii murmurau ncetior : Cele de stnga au ost nvnse ?"
Cum adic, mai snt nc partide de dreapta i de stnga ? Nu
mai snt ? Atunci cum s explicm c printre nvingtori se
numr unul intitulat acum Aliana naional, dar care pn
de curnd iie numea Dreapta naional (i nu doar c nu as
cunde, dar chiar se laud c este un partid de dreapta), iar
printre cei nvini cel mai mare partid se intitula Partidul
democrat al stngii ? S nu mai aib oare nici un sens aimo
sul dualism, tocmai n momentul n care doar prin temino
logia tradiional mai putem desemna dou partide opuse ? 15
S nu ne lnsm n acuzaia c ersistena acestei dicotomii,
care i-ar i pierdut motivaia de a exista, este un semn al na
poierii italienilor. S vedem cum ncheie Mrcel Gauchet bro
ura sa despre istoricul acestei dierenieri, chiar dac se
reer doar la Frana : Independent de ce se va mai ntm
pla, dreapta i stnga au de acum o via autonom a de
15 O ultim critic foarte sever, la care va trebui s revenim, a venit
din partea Idei Magii, care neag nu numai criteriul meu de difereniere
a dreptei de snga dar i, n chip mai general, olosirea i abuzul de gndire
dicotomic, considerat o om de organizare social primar , sl
batic , aa cum a demonstrat pe larg Levi-Strauss", de unde i voina
obtuz de a nu nelege" a celor care continu s mpart lumea n dreap
ta i stnga (Steagul smuls. Totemurile distruse de politica Rezistenei la
Tagentopoli i dincolo de el, Guanda, Parma 1 994, p. 87).

D REAPTA I STNGA

26

tiparul original. Au cuce1it planeta. Au devenit categmii uni


versale ale politicii. Sint dintre acele noiuni de baz care
structureaz la modul general funcionarea societii con
temporane ." 16
n privina criticilor aduse metodei i nu subiectului n
sine, admit cu uurin c metoda analizei conceptuale amili
ar mie poate prea nepotrivit celui rmas credincios me
todei istorice pentru care curgerea istoriei, fluviu n a crui
ap nu ne cufundm niciodat de dou ori, nu poate i ndi
guit sau blocat de maluri i baraje aiiciale, fr a-i pier
de propria putere i caracteristicile naturale. n eclectismul
meu - ntrebuinez fr nici o ezitare acest cuvnt, care n
seamn examinarea unei probleme pe toate prile" i este
un mod de a gndi care-i afl echivalentul practic n mode
ratismul meu politic, un alt cuvnt pe care nu m ruinez
s-l pronun, cu condiia s fie luat n sens pozitiv, ca opus
extremismului, i nu n sens negativ, ca opoziie la radica
lism 17 - nu am considerat niciodat c cele dou metode
r i incompatibile. Din contra, am crezut ntotdeauna c se
pot completa. Spiritul analitic nu trebuie s uite niciodat c
realitatea este mai bogat dect tipologiile abstracte i trebuie
s le corecteze pemanent pentru a ine cont de date noi sau
de interpretri mai vechi sau mai noi ; spiritul istoric e da
tor s-i dea seama c pentru a nelege, descrie i ordona
realitile de apt dezvluite de documente, nu se poate lipsi
de concepte abstracte, al cror neles, evident sau nu, i este
umizat de pasionaii analizei. N-a putea indica o mrturie
,

I6

Gauchet, storia unei dicotomii, op . cit p. 84.

17 n recenzia la cartea mea, A. Leone de Castris, Stnga vzut de

Bobbio. Stnga vzut de noi", n Liberazione , 1 1 , 1 9-25 matie 1994,


crede c motivele nenelegerii se afl n moderaia" mea : Adevrul
este c el [Bobbio] dorete s identifice moderaia cu ideile prudente
ale progresului gradual i lipsit de salturi."

27

RS PUNS CRITICILOR

mai elocvent pentru aceast colaborare reciproc dect re


centa dezbatere, care a avut loc ntre istorici , filozoi i
analiti politici, pe tema rzboiului de eliberare din Italia
i cons iderarea sa drept un rzboi civil . Dezbaterea rmne
steril i neconcludent, atta timp ct nu snt definite carac
teristicile eseniale prin care un rzboi civil se deosebete
de un rzboi intemaional. 18 Singura modalitate de a com
bate ncercarea mea de redefinire a dualitii prin determi
narea criteriului de diereniere este de a demonstra insu
ficiena acestui ciiteriu i nlocuirea cu altul. Pentru a realiza
acest lucru nu v d care alt metod ar putea i luat n con
siderare dect, repet, cea analitic.
Al doilea grup de critici l f1meaz cei pentru care dualis
mul i pstreaz sensul , dar care nu snt convini de efica
citatea criteriului de diereniere adoptat de mine. Consi
derarea aspiraiei spre egalitate ca o motivaie de baz a
micrilor de stnga nu reprezint ideea mea personal. Am
ntlnit-o ca expresie a unei

communis opinia, despre care

am relatat n dou capitole i n cteva note.


Eu m-am limitat s caut o explicaie simpla provenienei
acestei dierenieri pentru a-i arta deopotriv valabilitatea
i persistena, n ciuda schimbrii situaiilor istorice care,
o dat cu schimbarea judecilor de valoare, duc la nlocuirea
criteriilor dup care stabilim cine poate

socotit egal sau

inegal cu cine. Refuznd criteriul adoptat de mine, aceti


critici se situeaz n afara tradiiei, fr a aduce ns argu
mente care s le justifice preerina sau prin care s con
trazic tezele adversarilor.
18 Cf.
N. Bobbio, Rzboi civil ?", n Teoria Politica, D, 1-2, 1 992,
pp. 297-307, scris cu ocazia publicii crii lui Claudio Pavane, Un
rzboi civil. Eseu istoric despre moalitatea Rezistenei, Bollati Borin
ghieri, Torino, 1 99 1 .

28

DREAPTA I STNGA

Unii au susinut c trstura caracteristic a stngii este


nonviolena. l9 Dar renunarea la olosirea violenei pentru cu
cerirea i exercitarea puterii este cracteistica metodei demo
cratice, ale crei reguli de organizare recomand dierite pro
cedee enru luarea hotilor colective n caul unei dezbateri
libere, avnd c a rezultat un acord al tuturor sau al unei ma
j oriti. Dovad este c, ntr-un sistem democratic, alter
nana ntre guvene de dreapta i de stnga este posibil i
legitim. n aara de asta, a deini stnga prin nonviolen
nseamn implicit a considera dreapta ca o guvenae a violen
ei, lucru caracteristic dreptei extreme i nu dreptei n gene
ral, n vitutea altei dicotomii care se ncrucieaz cu cea din
tre dreapta i snga. Nu m convinge nici prezentarea stngii
drept cea care tinde spre crearea de societi deschise, con
trare societilor nchise, care elimin diversitatea.20 S o19 G. Vattimo, Hcrmenutic i democraie", n MicroMega, 1 994,
3, p. 48. Polemica lui Vattimo se ndreapt mpotriva undamentalismului,
adic mpotriva considerrii violenei drept amaie peremptorie a unui
punct-limit, care, precum fundamentul ultim al metaizicii (Dumnezeul
filozofilor), nu admite ntrebri ulterioare despre cauze, ntrerupe dia
logul, impune tcerea".
20 M refer la interviul luat de Jolanda Bufalini filozofului spaniol
Fernando Savater, Cum a face portretul robot al progresistului", n
Unita, 23 iunie 1 994, p. 2. De acelai autor, Libertatea politic ca val
oare universal", Micro Mega, 3 , 1994, pp. 67-72, n care respinge ideea
c egalitatea este mutilatoare, adm ite mecanisme destinate s reduc
excesele". Consider c valoarea de baz a comunitilor politice actuale
este libertatea, neleas ca autonomie, dar aaz libertas a miseria al
turi de libertas a coactione. Prin stnga nelege : a) insistena asupra unei
transparene i participri maxime ; b) universalizarea instituiei politice
a libertii, att n form ct i n substan (prin libertate de substn
nelege libertas a miseria). Atrage atenia asupra aptului c principa
lul nostru grup de apartenen este cel uman" (p. 7 1 ). Dar tocmai apar
tenena comun la grupul uman este cea pe care se undamenteaz egali
tatea ca valoare ideal.

RSPU N S C RITICILOR

29

cietile deschise triesc i se dezvolt n cadrul structurilor


instituionale ale regimurilor democratice. Nu e nevoie s
subliniez importana pe care a avut-o opera lui Karl Popper,
unul din cei mai cunoscui i umai teoreticieni ai demo
craiei, despre societatea deschis". E adevrat, n schimb,
c un guvern de dreapta dei respect regulile democraiei,
consimte sau promoveaz o politic mai puin egalitar, apt
recunoscut de nsui S avater atunci cnd noul primr al Ma
dridului, membru al Partidului popular, reeindu-se la o ne
fericit nmplae a unui grup de imigrani, a comentat : ,,Puteau
s rmn la ei acas."
A vrea s mai citez un clasic contemporan al liberalismu
lui, lsaiah Berlin, care consider c liberalismul este de sn
ga atunci cnd se opune puterii excesive a autoritii bzate pe
fora radiiei, identiic at ca principla caracteristic a drep
telor.21 n acelai timp el susine c regimul autoritar din
Uniunea Sovietic a dus la imposibilitatea de a mai olosi
dierenierea dintre dreapta i stnga, prin uzurparea denu
mirii de stnga. De observat c, pentru cei care ac o aseme
nea afimaie, stnga" are o valoare pozitiv, dar ca orice
termen al limbajului politic, limbaj lipsit .de precizie, poate
cpta emoional att un neles pozitiv ct i unul negativ,
dup contextul i persoana care l olosete. Ne putem expli
ca n elul acesta de ce Berlin nsui, vdit atras de doctrina
liberal de a crei redeinire s-a ocupat n operele cele mai
cunoscute i pe drept cuvnt apreciate, nclin s o considere
de stnga.

n realitate, liberalismul despre care vorbete el, cel

al laburitilor lui Attlee sau New-Dealul lui Roosevelt, la el


de apreciate, este liberalismul social, dierit de liberalismul
21

M reer la dialogul dintre Isaiah Berlin i Steven Lukes, ntre jilo


:rdle i istoria ideilor. Societatea pluralist i adversarii si. Ponte alle
grazie, Florena 1 994, n special paragraul Stfnga, azi (pp. 88-96).

30

DREAPTA I STNGA

clasic propriu partidelor liberal - liberaliste, datorit pre


zenei unei componente egalitare, singura care ne permite
ncadrarea lui coerent printre doctrinele de stnga.22
Dup Vittoria Foa, vechiul meu prieten Vittoria, de la
care am avut ntotdeauna ceva de nvat, valoarea unda
mental prin care se caracterizeaz stnga nu este liberalis
mul sau egalitatea, ci libertatea. n dialogul purtat cu iul
su Renzo, publicat acum de Donzelli, cu titlul Despre dez
ordine i despre libertate, evocnd exeriena rzboiului anti
fascist la care a luat parte, el scrie c libertatea constituie
cel mai putenic element care a nsufleit stnga n secolul
acesta" i consider n acelai timp drept o lips de genero
zitate" a susine c dreapta echivaleaz cu inegalitatea" . 23
S fim ateni i s nu ne jucm cu cuvintele, n special cnd
mnuim termeni lipsii de claritate, cum ar fi libertate" i
egalitate". Totui, cred c pot susine c ceea ce coner
unei micri de eliberare caracterul unei micri de stnga
este scopul sau rezultatul urmit : rstunarea unui regim
despotic bazat pe inegalitatea dintre cei aflai la vrul i cei
22 n aceast categorie intr i D. Cofrancesco, care ntr-o recenzie
despre cartea mea a revenit la noua propunere de diereniere, ilustrat
de mine n prima ediie (cap. V, par. 1 ) . Reafirm c cel mai bun cri
teriu pentru a distinge dreapta de stnga este atitudinea fa de putere :
la dreapta se pune accentul pe realitatea i necesitatea acesteia, la stn
ga se acuz posibilitile ei represive i dezumanizante. Acest nou crite
riu proprus de Corancesco nu mi aparine, deoarece, n elul acesta,
stnga pare a se identiica cu anarhia, considerat n mod tradiional ca
o m icare de stnga. Cuvintele au o semniicaie istoric ce nu poate i
neglijat total ntr-o nou redefinire.
2 3 n mod dierit, de cte ori Renzo dialogheaz cu tatl su pe acest
subiect, pare a reveni asupra caracteelor radiionale ale stngii, n contra
dicie cu teza patern, vorbind despre justiie i solidaritate" i susinnd
c menirea stngii a luat sirit deoarece unele din ideile sale de baz au
ost realizate, cum ar fi egalitatea social i mpletirea dreptuilor indivi
duale cu cele sociale, adic funcia sa egalitar.

RSPUNS C RITICILOR

31

alai la baza scrii sociale, regim vzut ca o ordine nedreap


t, tocmai iindc e inegalitr, constituit ierarhic ; ca i lup
ta mpotriv a unei societi n care exist clase privilegiate,
aprnd i susinnd n acest el instaurarea unei societi
cu indivizi egali din punct de vedere juridic , politic, social,
mpotriva ormelor de discriminare obinuite, enumerate n
aticolul 3 din Constituia noastr, considerat pe drept cuvnt
cea mai important conribuie a partidelor de stnga la alc
tuirea Constituiei italiene. Nu toate luptele de eliberare snt
de la sine lupte de stnga sau doar ale stngii, ncepnd chiar
cu Rezistena, la care au participat oameni i micri care
nu erau de stnga (s ne gndim la De Gaulle n Frana) .
De lfel, Foa nsui d Rezistenei, aproae fr s-i dea
seama, att i se pare de fireasc, o interpretare tipic de stnga,
atunci cnd afirm c : nou tinerilor antifasciti ni se prea
absolut eviden. c nu putem

i liberi dect prin eliminarea

factorilor de baz sociali, morali i culturali ai inegalitii".


Rezistena este interpretat n elul acesta ca o lupt nu nu
mai pentru libertate ci i pentru egalitate. Oare interpretarea
sa nu se nscrie la stnga, precum cea a comunitilor i n
parte a Partidului Aciunii, tocmai iindc atribuie unei mi
cri populare scopuri egalitare i nu doar eliberatoare ? Ct
despre relaia dintre dreapta i inegalitate, am spus i am
repetat de mai multe oi c dreapta nu este inegalitar dintr-o
rea intenie - a susine deci c micrile de dreapta snt
caracterizate prin inegalitarism nu este o judecat moral,
dup prerea mea -, ci iindc apreciaz c inegalitile
dintre oameni nu pot

i eliminate fr ca libertatea s nu ie

oprimat, devenind chir olositoare pin favorizarea luptei


continue penru ameliorarea societii. Ce anume e lipsit de
generozitate" n aceast aimaie ?
Revn asupra distinciei, pe care am pus-o la temelia raio
namentului meu, dintre semniicaia desciptiv i cea emo-

32

DREAPTA I STNGA

ional a unui cuvnt. E vorba de o distincie fundamental


pe care nici un critic nu a luat-o n seam. Cel care se intitu
leaz de stnga, ca i cel care se consider de dreapta, are
convingerea c amndou cuvintele se reer la valori pozi
tive ; de aceea ambii vor include aici i noiunea de liberta
te. Am ncercat s art, amplificnd argumentarea n aceast
nou ediie, c opoziia dintre libertari i autoritari cores
punde unei alte dierenieri care nu se suprapune celei din
tre dreapta i stnga, ci se ncrucieaz cu ea. Urmnd punc
tul de vedere analitic adoptat, scopul meu a fost s deduc
din practica politic obinuit i din opiniile curente, sa
vante sau populare, semniicaia descriptiv a termenilor,
independent de cea emoional. Dei afectiv m consider de
stnga, cum am airmat n ultimul capitol, ceea ce a dus la
considerarea acestui voluma, n poida inteniilor mele,
drept un maniest electoral, analiza pe care o realizez face
abstracie de orice judecat de valoare. n prima prezentre
a cii se fim c de mult vreme Bobbio se srduiete s
restituie temenului de snga i n special celui de reap
ta o existen n fapt, pe plan politic i moral". 24 De aceea
argumentul cel mai des olosit de critici despre scoaterea
din joc a stngii de ctre sistemul sovietic i de aici inuti24 Rosati, Eti de dreapta sau de stnga ?, op. cit., p. 24. n primul i n
terviu acordat dup apariia cii, i-am vorbit lui Nello Ajello despre sem
nificaia emotiv schimbtoare a termenilor, dup mprejurrile i per
soanele care i olosesc : Acum dreapta nu mai trebuie s se ruineze.
Dup Eliberare, a te numi de dreapta era un act de curaj sau chiar de ne
ruinare. Astzi am putea spune c a te numi de stnga este un act de
curaj. Stnga este contesta din exterior i din interior. Dup valul stngii
a umat valul dreptei. n acum zece ani stnga era socotit pozitiv iar
reapta negativ ; astzi se ntmpl contrariul. Semnificaia valoric a
termenilor s-a schimbat. Dar dincolo de aceste estimri schimbtoare, ei
continu s descrie o pereche de realiti relativ stabile". (Extremele ad
versare", n Repubblica, 6 martie 1 994).

RS PU N S CRITICILOR

33

litatea dierenierii, este din punct de vedere analitic lipsit

de relevan. Idealul egalitii poate cpta n practic soluii


extrem de dierite. Faptul c unele s-au dovedit bune i altele

nu, c unele ne snt pe plac i altele nu, este o cu totul alt

problem, de a crei importan practic nu m ndoiesc. 25

n afara celor care critic dualismul dreapta-stnga i a

celor care resping criteriul, mai snt cei care accept distinc

ia i nu refuz criteriul invocat i_ ilustrat de mine, dar so

cotesc c n ziua de azi el nu mai este suficient. M reer n


special la cei care, dei recunosc c intrarea n criz a ideo

logiilor, diversitatea criteriilor de apreciere moral, caracte

rul tot mai tehnic i mai complex al problemelor politice,

pluralismul i fmiarea afilierilor sociale l-au transormat


pe cetean ntr-un subiect politic transversal

fa de

schema axial dreapta-stnga", constatare pe care o mpr

tesc, consider c n afara temei tradiionale a egalitii

ar trebui s inem cont de alte criterii n redefinirea dualis

mului, cum ar i : criteriile de autonomie i de identitate

a persoanelor, de pluralism al culturilor i al apartenenelor,

e contextualitate radical a valorilor morale, de mprtiere


a sferei publice

provocat n societile inormatice prin

mijloacele de comunicare".26 Nu se poate nega c astzi una

n raiunile dezorientrii stngii decurge din aptul c n lumea

25 Dup cum nici constatarea faptului c astzi stnga urmrete acest


ideal mai mult n vorbe dcct n apte nu este un argument mpotriva iden
tiicrii stngii cu aspraia spre egalitate, aa cum susine A. Jacono, Ega
litate i deosebire, asta e problema", n manfesto, 22 mai 1 994, l snd
s se neleag c n felul acesta stnga se sustrage de la menirea sa. Este
necesar s reafumm c nu exist nici o contradicie ntre idealul egalit
ii i recunoaterea deosebirilor? Dierena ntre dreapta i stnga const
n criteriul deosebit pe baza cruia se apreciaz cine snt cei egali i cine
snt cei care se deosebesc.
26 D. Zolo, Stnga lui Bobbio", n Unita, 19 matie 1994. Zolo a re
venit mai e larg asupra subiectului, paticipnd la prezentarea primei ediii
a crii mele, la Florena, organizat de F. Focardi, preedintele Cercului

34

DREAPTA I STNGA

contemporan au aprut probleme pe care micrile tradi


ionale de stnga nu i le-au pus niciodat, n timp ce altele,
care stteau la baza propriului program de transormare a
soci etii i din care i trgeau ora, au disprut. i eu am
subliniat aceste lucruri de mai iulte ori. 27 Nici un adept al
stngii nu va mai putea susine c stnga de azi este totuna
cu cea de ieri. Dar atta timp ct vor m ai exista oamen i a
cror angaj are politic este motivat de un profund senti
ment de insatisfacie i de suferin n faa nedreptilor din
societile contemporane, astzi mai puin izbitoare poate
dect n trecut, dar mai uor de evideniat, acetia vor men
ine vii idealurile care au marcat de m ai bine de un secol
toate micrile de stnga din istorie.
ln-Fonaie". Intevenia va fi publicat n revista Eidos. Dup ce i-a su
bliniat calitile i deectele, el a evideniat diicultatea tot mai mare de a
dierenia dreapta de stnga n societatea contemporan i trage concluzia
c stnga ar trebui s se implice n aprarea drepturilor ceteneti, n
special n favoarea drepturilor greu de dobndit i a celor la autonomie.
n privina drepturilor sociale, o cucerire istoric a stngii, susine c o
stng demn de acest nume arc astzi sarcina de a rezista ncercrilor
liberale de nlturare a mecanismelor statutului social. De asemeni A. Bo
lai, Egalitatea ne despa1te", cu subtitlul Adevruri incomode i unele
ndoieli", / Messaggeo, 1 matie 1994, dup ce prezint cartea mea, ime
diat dup apariie, drept nceputul campaniei electorale i dup ce discut
prerea lui Forattini, care consider c dreapta i stnga snt categorii
uor de manevrat dar inutile ca instrumente ideologice", declar c nu
este convins de teza mea i i exprim teama c reflecia mea se opre
te acolo unde ar i trebuit s nceap". De acord, dar de unde s ren
cepi ? Poate de la recunoaterea diversitii, pe care B olafi o consider
a nu i compatibil cu dreptul la egalitate. Principiul suprem al justiiei
Suum cuique tribuere" se bazeaz tocmai pe nevoia de a recunoate
diversitatea. Regula de aur a justiiei, prin care cei egali trebuie tratai n
mod egal, implic tratarea n mod inegal a celor inegali. Criteiul deptei
i al stngii deriv din modalitatea diferit de a-i distinge pc egali de inegali.
27 De curnd n volumul Stnga punctul zeo (cf. n acest volum nota
2 la p. 24).

35

RSPUNS CRITICILOR

n concluzie, n-a putea spune c dezbaterea despre att


de c ontestata contrapunere, care a avut loc dup apariia
crii mele, a fcut pai prea mari. Poate c e i o vin a
mea, fiindc n-am reuit s ntregesc cu o pars

construens

suicient e documentat i de bine gndit, trecerea n revist


i comentarea teoriilor altenative.28 Acordnd toat atenia
citicilor aduse de comentatori i ndoielilor exprmate de citi
tori, am ampliicat n aceast nou ediie capitolul n care
expun teza central, aducndu-1 la zi cu referiri la cri pe care
nu le cunoteam sau care au aprut ulterior. m mpiit n
dou acest capitol, pentru a clariica mai bine i totodat a
jusiica locul e cre l au dup mine cele dou vloi supreme,
egalitatea i libertatea, n interpretarea marii diviziuni" :
mare, de-a lungul istoriei luptelor politice din Europa ultimu
lui veac i, dup adnca mea convingere, mai vie ca oricnd.
Nu tiu dac am reuit. Dar trebuia s rspund criticilor mei.
Unicul mod de a-i lua n seios era de a corecta greelle mate
riale, de a clarifica exprimrile obscure sau ambigue, de a
mbogi documentaia prin note, rar a renuna la tezele mele
undamentale, dar ncercnd pe ct posibil, s le fac demne
de a

i nc puse n

discuie, dac nu mai puin contestate.29

Am scris aceste pagini n timp ce, de cteva luni i mai


aprig n aceste zile, s-a dezlnuit o dezbatere confuz i lip28 Dup cum arat G. Pasquino ntr-o recenzie la cartea mea, n Reset,
5 aprilie 1 994, pp. 76-77.
29 Alte recenzii cunoscute de mine : A Massaenti, Bobbio i spaiul
stngii", n li Sole -24 ore, 6 matie 1994 ; G. Paolini, Cu Norbeto Bob
bio la dreapta i la stnga" n Gazzettino, 21 matie 1 994 ; R. Virgilio, Ca
re egalitate ?", n Anemos, D, martie-aprilie 1994, p. 3 ; M. Ostinelli, Ega
litate, reapta i stnga", n Corriere def Ticino, 23 apilie 1994 ; B. Vasri,
Ceea ce ne deosebete. Dreapta i stnga : o contrapunere rmas valabil",
n Leftera ai compagni, Revista P-ului, aprilie 1994 ; G. Borelli, Bob
bio ntre dreapta i stnga", n Arena, 1 3 iunie 1 994 ; B. Lai, Dreapta i
stnga" , n Unione sarda, 18 mai 1994.

36

D REAPTA I S TNGA

sit de consideraie, despre intelectuali, aa cum se ntmpl


ntotdeauna atunci cnd inteleCtualii se iau la har ntre ei :
dac a existat o hegemonie a intelectualilor de stnga (ne
pielnic desigur) i din ce cauz, dac i ce or de in
fluen are o cultur de dreapta, avnd n vedere margina
lizarea ei de pn acum. n aceast perioad de tranziie,
cultura de dreapta stmete, mai mult ca oricnd, curiozita
tea i interesul chiar n rndul celor care nu snt de dreapta.
Toi cei care s-au angajat n aceast dezbatere, i snt muli,
par a nu se ndoi c , ,stnga" i dreapta" nu au devenit cutii
goale". i atunci ? Snt toate aceste discuii lipsite de noim ?
Nu snt desigur l ipsite de noim vorbele cu care doresc s
nchei aceast invitaie rennoit la discuie i c are aparin
unui iluminist pesimist (expresie pe care am ntrebuinat-o
i eu acum civ a ani3) , capabil s asculte toate glasurile
literaturii pes imiste fr a se lsa asurzit de ele : Stnga
democrat este pesemne aceea care poate i trebuie s as
culte vocile care ne spun c omul este ru , dar n acelai
timp urmeaz s fie aj utat n toate felurile, chiar cele mai
prozaice, inclusiv acordarea asistenei sociale i a pensiei."31
Torino, ianuarie 1 995
N.B .

30 N. Bobbio, Politic i cultur", Einaudi, Torino 1 95 5 , p. 202.


3! C. Magris, Cultura : dreapta i stnga. Pesi mismul m potriva ilumi
nismului", n Corriere delia Sera, 26 iunie 1 994.

Prefa la prima ediie

Niciodat nu s-a scris att de mult ca astzi mpotriv a tra


diionalei diferenieri di ntre dreapta i stnga, considerat
ca o distincie perimat i lipsit de orice semnificaie, presu
punnd c ar i avut vreuna n trecut . 1 Niciodat ca astzi,
cnd scriu aceste rnduri, n aj unul alegeri lor viitoare pen
tru un nou parlament, scena politic italian n-a fost domi
nat de dou grupri care se proclam respectiv de dreap
ta i de stnga i c are sub nsemnul acestor dou stindarde
se pregtesc s se nrunte cu ndrjire n vederea guvenrii
rii.
Prin urrnare, dreapta i stnga exist nc ? i dac exist
i se menin pe poziie, cum putem airma c i-au pier1 Ce a mai bun lucrare pe aceast tem, pe care o cunosc, scris n 1 990
de Mrio Revem, dar nepublicat, Dreapta 1 i stnga. n cutarea unei iden
titi, ncepe aa : ,,ntr-: devr c ciudat destinul pe care l-a avut n acest
sirit de secol conceptele antitetice i complementare, de dreapta i de
stnga. EJe au devenit, n ceva mai mult de un deceniu, din criteiu esenial
i de baz al discursului politic, dincolo de coninutul antagonic impli
cit -- criteriu de orientare a aciunilor, nu numai de descriere a realit
ii -, o epav ideologic bun de aezat n marele muzeu de cear, o
dat cu vechile iluzii de regenerare i cu vemintele uzate ale militantu
lui politic" (p. 1). Recent s-au auzit voci care se ntrebau dac nu ne n
dreptm spre o societate de ambidextri : o societate n care dup elimi
narea dreptei i a stngii din politic, ar disprea i sacrul i proanul,
naltul i josul i altele asemntoare" (M. Bertini, Suletele rtcite o
iau la stnga", n Repuhblica, 3 1 iulie 1 993).

38

D REAPTA I STNGA

dut orice neles ? i dac mai au un neles, care este aces


ta ?2
De ani de zile adun ie despre acest subiect, care a provo
cat o dezbatere nesirit, dnd natere celor mai diverse i
mai contradictorii teze. Recunosc totui c snt doar cte
v a picturi n imensitatea mrii . Multe din paginile pe care
le public acum au fost scrise mai demult, fr a vedea lumi

na tiparului, chiar dac tezele susinute au ost prezentate


2 Contiina necesitii iniierii unei discuii referitoare la rolul i
semnificaia stngii, prezent chiar la cei ce se al la stnga, se contureaz
o dat cu colocviul desurat la Roma n octombrie 1 98 l , asupra concep
tului de stnga, principalele contribuii iind reunite n volumul Conceptul
de stnga, Bompiani, Milano 1 982. n primul articol Adepii stngii, Mas
simo Cacciari se ntreab nu numai cum s redefinim stnga, ci i dac
mai arc vreun sens dorina de a o face". Urmeaz rspunsurile date de :
Elvio Fachinelli, Federico Stame, Paolo Flores d'Arcais, Gianni Vattimo,
Fenando Vianello, Giulio Giorello i Marco Mondadori, Michele Salvati,
Salvatore Veca, Giacomo Marramao. ntregul volum e strbtut de o criti
c a demersului stngii de a se identifica cu marx ismul, dei a cutat pe
urm s-i rscumpere pcatul prin redescoerirea propriilor motivaii
i prin depirea crizei marxismului. n eseul lui Flores d' Arcais - nu
ntmpltor unul dintre ondatoii revistei MicroMega, cu subtitlul Raiunile
stmgii
se afirm c n istorie conceptul de stnga a fost nsoit de o
serie de valori" i nu doar de sentimente", iar lista acestor valori este
simpl : Libertate, egalitate, fraternitate". Concluzia : Nu greim dac
intepretm conceptul de stnga drept stenograma libertii, egalitii,
ratenitii." (Aserviri ideologice sau valori libere pp. 45-75. Fragmentul
citat este la p. 59.) Au urmat numeroase dezbateri despre stnga i viitorul
ei . Vreau s amintesc doar micul volum Stnga punct zero, ngrijit de
G. B osctti, Donzelli, Roma 1 993, n care se afl i un articol de-al meu,
Stnga i ndoielile ei, pp. 83-97, precum i colocviul intenaional, orgai
zat de Fundaia Crlo Roselli, What is lei?", desurat la Torino, 34 de
cembrie 1992, prezentat de mine n a Stampa din 3 decembrie, n atico
lul Stnga i dreapta" (cu maneta O distincie care nu s-a perimat")
i care a provocat o serie de obiecii importante din patea lui Geno Pam
paloni (Dreapta i s(mga, o ncurctur istoric", n La Nazione, 3 decem
brie 1 992).
-

PREFA LA PRIMA EDIIE

39

n seminarii i dezbateri publice. 3 Confuzia actual din dis


cuiile publice s-a agravat prin aptul c nu ne putem lipsi
de dou cuvinte-cheie, reapta" i stnga" , adeseori i cu
diverse argumente negate. Dou cuvinte care snt i astzi
at de pline de semniicaie emoional nct aprind spiritele,
fiind nrebuinate de iecare dintre pi pentru a se ridica n
slvi e sine sau pentu a-i denira pe adversari. Momentul mi
s-a prut prielnic pentru a-mi relua vechile hrtii, a le ordona,
adugndu-le o concluzie cu cteva note i a le face publice.
Pe parcursul lucrrii am ncercat s nu m las inluenat
prea tare de prerile schimbtoare, adeseori improvizate,
din articolele de ziar sau de revist, care, atunci cnd le iei
n seam, riti s nu mai nelegi cum se face c dualismul
supravieuiete n continuare, n ciuda tuturor contestrilor,
i nici cum se face c denigrrile i efuziunile o menin ac
tual.4 Am examinat pe rnd argumentele pro i contra (re
torice" , pentru a folosi o exprimare obinuit) de care s-au
3 M refer n paticular la seminaul Etic i politic", ce are loc din
1979 la Centrul de studii Piero Gobetti din Torino, sub conducerea lui Piero
Polito i Marco Revelli n colaborare cu un grup de tineri i cercettori.
Cteva ediii ale seminarului au ost dedicate stngii : Identitatea stngii",
1983 ; ,,Stnga i gndirea consevatoare" ( 1 985-1 987) ; Stnga n pragul
anului 2000" ( 1 993- 1 994). Anul acesta au fost prezentate contribuiile
lui M. Revelli, Stnga/ stngi", F. Martini, Stnga i piaa", M. Bovero,
Stnga i valorile", iar eu am vorbit despre Stnga i ndoielile ei" (acum
n Stfnga punct zero, op. cit. ) .
4 U n exemplu concludent de diversitate a prerilor, sau m a i bine zis
a ponirilor maniestate atunci cnd oamenii snt ntrebai direct, aproape
n glum, despre aceast distincie, mereu prezent i stnjenitoare, i de
care muli vor s se debaraseze, este pagina Asterischi Laterza" (octom
briedecembrie 1 993), n care snt reproduse 1 2 rspunsuri ale unor cu
noscui intelectuali la ntrebarea : Mai exist o dreapt i o stng, cu
ideologii i politici care s diferenieze aceste dou orientri n Occident,
deci i la noi, n Italia ?" Cei mai muli consider c distincia mai are nc
o valoare, dar criteriile de justificare snt dintre cele mai variate.

40

DREAPTA I STNGA

sevit oponenii, motivele adoptate pe rnd pentru a susine


dispariia sau supravieuirea contrapunerii, acordnd atenie
n special unor autori care, pentru ormularea criteriului ales,
au ntreprins o analiz personal i documentat.
n ultimele dou capitole am expus, ca o concluzie a lectu
rilor i obsevaiilor realizate n timp, ceea ce ormeaz dup
prerea mea nucleul de nenlturat, stabil i ca atare mereu
adus n prim-plan, al dicotomiei, de natur ideal, istoric
i totodat existenial. Privind lucrurile cu o anume deae,
nu m-am gndit nici un moment s ac i o evaluare. Nu m
ntreb cine are dreptate i cine nu, deoaece nu cred c ne este
de mare olos s confundm judecata istoric cu prerile mele
personale, chiar dac nu ascund n inal de care parte m
simt mai apropiat.
Torino, ebruarie

1994
N.B.

Diferenierea contestat

1.

Dreapta" i stnga" snt doi termeni antitetici prin

care se desemneaz n mod recvent, de mai bine de dou


secole, contradicia dintre ideologiile i micrile n care s-a
scindat domeniul politic, eminamente conlictual, at n pla
nul aciunii ct i n cel al teoriei. n interiorul domeniului
n care snt ntrebuinai, n calitate de temeni opui, ei se
exclud n mod reciproc, dar snt i atotcuprinztori ; se
exclud deoarece nici o doctrin i nici o micare nu poate

i n acelai timp de dreapta i de st'inga ; snt atotcuprinz


tori deoarece mcar n nelesul de baz al perechii, aa cum
vom vedea m ai departe, o doctrin sau o micare nu pot i
lecit de stnga sau de dreapta.
Ca i n cazul marilor dualiti" n care se mparte orice
sfer a cunoaterii, dualitii la care m-am reerit adeseori ,
perechea de termeni antagonici dreapta-stnga poate i i
ea olosit n sens descriptiv, axiologic sau istoric : descrip
tiv, pentru a oferi un tablou sintetic al celor dou pri n
conlict ; evaluativ, pentru a omrn o judecat de valoare po
zitiv sau negativ asupra lor ; istoric, pentru a identifica tre
cerea de la o etap la alta n viaa politic a unei naiuni, utili
zarea istoric putnd i la rndul ei descriptiv sau evaluativ.
Contrapunerea dreptei i stngii reprezint un caz tipic de
gndire dualist, ale crei motivaii au fost identificate a fi
att de natur psihologic, ct i sociologic, istoric sau chiar
biologic. Putem da exemple di n toate serele cunoaterii.

DREAPTA I STNGA

42

Nu exist disciplin n care s nu domine o asemenea divi


ziune atotcuprinztoare : n sociologie, societate-comuni
tate ; n economie, pia-planiicare ; n drept, privat-public ;
n estetic, clasic-romantic ; n ilozoie, transcenden-ima
nen. n domeniul politic, stnga-dreapta nu este singura
mprire posibil, dar ea este pretutindeni prezent.
Exist dualiti n care cei doi termeni snt antagonici,
altele ns n care ei snt complementari. Primele iau natere
din interpretarea universului drept un aglomerat de entiti
discordante , opuse ntre ele ; celelalte dintr-o interpretare
amonic a universului, alctuit din entiti convergente, ce
tinde s se ntlneasc pentru a realiza mpreun o unitate
superioar. Perechea dreapta-stnga aparine primului tip.
Deoarece adesea maniera de gndire prin triade e generat
de gndirea dualist, fiind ntr-un el dezvoltarea ei, vom
ajunge n mod diferit la ea dac ponim de la perechea de
termeni antagonici sau de la cea de temeni complementi.
n primul caz ne vom olosi de o sintez dialectic sau de
negrea negaiei ; n al doilea se va olosi metoda compoziiei.
Releciile umtoare mi-au ost prilej uite de constatarea
fcut n aceti ultimi ani , cnd s-a repetat pn la saturaie
c dierena dintre dreapta i stnga, prin cre de dou seco
le aproape, de la Revoluia rancez ncoace, lumea politicu
lui a ost mprit n dou tabere adverse, nu mai are nici o
justificare de existen. A devenit un loc comun citatul din
Sartre, care a spus printre primii c dreapta i stnga nu mai
nseamn dect dou cutii goale. Ele nu r mai avea nici o re
levan pentru clasiici, evaluri sau cunoatere. Adeseori
reeririle la ele vdesc o plictiseal, ca i cum ne-am ala n
faa unei capcane lingvistice n care e prins discursul politic.

2. Motivele acestor preri care capt tol mai mult teren,

i pe care le-am putea exemplifica la nesr i t , snt dierite.


S vedem cteva.

DIFERENIEREA CONTESTAT

43

La originea primelor suspiciuni privind dispariia, sau cel


puin despre importana tot mai sczut a unei asemenea
mpriri, ar fi aa-numita criz a ideologiilor. Am putea
replica cu uurin, lucru care s-a i fcut, c ideologiile,
departe de a fi disprut, snt n realitate mai vii ca oricnd.
Ideologiile din recut au ost nlocuite cu altele, noi, sau care
doar pretind c snt noi. Copacul ideologiilor e mereu verde.
De altel, aa cum s-a demonstrat adeseori, chiar afimaia
despre existena unei crize a ideologiilor este de natur ideo
logic. Apoi, stnga" i dreapta" nu au doar o semniicaie
ideologic. A le reduce la simpla expresie a unei gndii ide
ologice r nsemna o simplificre eronat : ele se refer la pro

grame dierite, privitoare la multe probleme a cror soluie


se afl de obicei n planul aciunii politice, la contraste nu

doar de idei ci i de interese i de aprecieri asupra mersu


lui general al societii, existente n orice societate i care
nu tim cum ar putea i eludate. Ni s-ar putea replica c,
desigur, contrastele exist, dar nu mai snt aceleai ca n
vremurile n care a luat iin dualismul i c pe parcursul
istoriei ele s-au schimbat n aa msur nct vechile denu
miri au devenit anacronice i nel toare . E ceea ce va tre
bui s vedem n continuare.
Recent s-a susinut c, deoarece conceptul de stnga i-a
redus l a minimum capacitatea semnificativ, astel nct a
i de stnga a devenit n ziua de azi una din referirile cu cea
mai mic relevan din v ocabularul politic, vechea dieren
iere ar putea fi nlocuit mai degrab cu cea dintre pro
gresiti i conservatori . 1 Alii au respins categoric orice
1 Cf. F. Adomato, E uor de spus stnga" n Repubblica, 7 iulie 1 993 ;
Id., Revoluia italian", ibid., 21 aprilie 1993 (,,Noua revoluie italian re
deinete categoia dreapta- stnga"). De vzut i Id. Dincolo de stnga, Riz
zoJi, Milano 199 1. O deiniie difeit a perechii dreapta-stnga a ost sus
inut recent de Sergio Benvenuto n ,,Apusul stngii ?", n Studi critici, T,

44

DREAPTA I STNGA

rmi a viziunii dualiste, susinnd c i aceast ultim


distincie r i o prostie" politicianist, care ar trebui elimi
nat pentru a lsa loc de acum nainte unor noi asocieri, mo
tivate de probleme i nu de orientri .2

3.

Se susine, n al doilea rnd, c ntr-o lume politic tot

mai complex, precum cea a marilor societi i n special


a marilor societi democratice, separarea prea categoric
n dou tabere adverse devine tot mai nepotrivit, iar viziu
nea dicomic a politicii tot mai nesatisfctoare. Societile
octombrie

1992, 1-2, pp . 1 1 1-125 , prin care se propune nlocuirea dual i

t i i dreapta-stnga golit de sens dup criza comunismului care

provo

cat i criza social-democraiei, cu dualismul ce amintete de contrapunerea


lui Hermes, zeul comeului, Hestiei , zeia cm inului. Cred c n spatele
acestor dou figuri mitol o g i ce se ascunde opoziia dintre societate i co

munitate, bine cunoscut sociologilor. Lucrarea este bine documentat

E de ajuns s
c exist mai multe stngi i mai multe drepte, ceea ce nu m
pi ete az asupra e xi s tene i stngilor i a dreptelor att n societi ct i n
i argumentat. Dar vechea i noua diviziune nu se exclud.
ne gndim

comuniti. De acelai Benvenuto, de vzut ,Hestia-Hermcs : ilozoia ntre

Cm in i

nger", n aut-aut, 258, noiembriedecembrie, 1993, pp. 2949.

2 Cf. A. Panebianco, Provocarea celor doi p ol i . Dreapta i stnga,

etichete vechi", n Corricre delia Sera,

20 ianuarie 1993. Autorul alat

n polemic direct cu Aliana democratic este n dezacord cu toate ace


le pros tii al e pol icianismului despre cine e mai mult sau mai puin pro

g resist sau moderat", cu vorbria pur ideologic" despre

stngi pe care

unii le-ar dori reormiste i alii nu" , despre drepte disprute" etc. Alter
nativa la aceste discuii ideologice sterile

ar fi, dup p rerea autorului, o

dezbatere pc probleme. S-r putea (r s avem dovezi) ca aceste eti

chete uzate s mai aib un sens n viitor. Oicum un nou si stem politic nu
se va putea edifica pri n proclamarea unor deiniri sau autodeiniri de stn
ga sau de dreapta." E cert ns c, att n ceea ce privete Jlegerea pro
blemelor de discutat, ct i a modului de rezolvare a lor, ciocnirea de
opinii este inevitabil, dup cum

la el de inevitabil c diferenierea pre

rilor contrare pe baza criteriilor de valoare care

oglindesc nenclege1ile de

ond. A crede c atunci cnd se discut probleme

cnncrctc se oate ajunge


la o un ic soluie posibil, cu care toat lumea s ie de acrd, este rodul

ob inu itei iluzii tehnocrate.

DIFERENIEREA CO NTESTAT

45

democratice snt cele care admit, sau mai bine zis presupun,
existena mai multor grupri de opinii i de interese, alate
n concuren aceste grupri pot fi divergente, dar se pot
suprapune i n unele cazuri se ntreptrund pentru a se des
pri dup aceea ; cnd i dau mna, cnd i ntorc spatele,
ca ntr-o mi c 1re de dans. Se obiecteaz de fapt c ntr-u n
univers plurali , t , precum c e l existent n marile societi
democratice, unde prile aflate n joc snt numeroase i au
ntre ele relaii simultan divergente i convergente ce fac
posibile cele mai variate modaliti de combinare, proble
mele nu se mai pun sub orm antagonic, ori stnga ori
dreapta, dac nu eti de stnga eti de dreapta i invers.
Obiecia pune punctul pe i, dar nu este hotrtoare. Di
erena ntre o dreapt i o stng nu exclude ctui de puin,
chiar n limbajul comun, imaginea unei linii continue pe care
ntre stnga iniial i dreapta final, sau ntre dreapta iniial
i stnga final, se pot interpune poziii intermediare care
ocup spaiul centrl dintre cele dou extreme, denumit dup
cum bine tim centru" . Cochetnd cu limbajul logicii, s-ar
putea spune c viziunea dualist a politicii, ce mparte spa

iul politic n doar dou tabere adverse excluzndu-se reciproc,


r putea i caracterizat prin Terul exclus ; viziunea triadic,

care admite exi stena unui spaiu intermediar care nu e nici


de dreapta, nici de stnga, poate fi caracterizat prin Terul
inclus. n primul caz, cei doi termeni alai n raport de sau
sau" se numesc contradictorii, n al doilea caz, n care spa
iul intermediar se identific prin nici nici" , ei se numesc
contri i. Nimic ciudat n asta : ntre lb i negru putem aeza
cenuiul, ntre noapte i zi se al amurgul. Dar cenuiul
nu micoreaz diferena di ntre alb i negru, dup cum nici
amurgul nu terge diferena dintre noapte i zi.

4 . Antiteza originar nu se schimb nici prin faptul c


n multe sisteme democratice cu pluralism accentuat, Terul

46

DREAPTA I STNGA

inclus are tendina de a deveni att de apsat nct ocup cea


mai mare parte a sistemului politic, mpingnd stnga i
dreapta ctre extreme ; iar centrul, neputndu-se declara nici
de dreapta nici de stnga i neputndu- i revendica alt
denumire, presupune aceast antitez i- i al raiunea de
a fi n existena ei. Amurgul poate i de mai lung sau mai

scurt durat, dup anotimp sau latitudine geografic, dar


durata sa nu schimb cu nimic aptul c definiia sa depinde
de acelea ale zilei i ale nopii. 3
Determinarea acestui spaiu de mijloc ne aj ut s ne
legem mai clar sistemul, permindu-ne s distingem un cen
tru alat mai aproape de dreapta sau centru-dreapta i un
centru alat mai aproape de stnga sau centru-stnga. Prin
urmare, n ansamblul general al stngii vom avea o stng
moderat care tinde spre centru i o stng extrem care se
opune centrului ; tot astel n ansamblul general al dreptei
avem o dreapt cu nclinaii spre centru i una care se nde
prteaz n egal msur i de centru i de stnga. innd
cont de aptul c, n ci uda mpririlor posibile din spaiul
central, rmne mereu un centru indivizibil, deinit ca atare
drept centru-centru, triada devine o adevrat pentad.
E inutil s adugm c o asemenea frmiare a sistemu
lui politic este favorizat de adoptarea si stemului electoral
proporional care duce la nmulirea prilor pn la a da
3 Marcel Gauchet afim c Restauraia n Frana marcheaz peioa
da n care denumirile de dreapta i de stnga, aprute n timpul Revoluiei
franceze, prind rdcin i snt acreditate n mod deinitiv". Adaug,
prin unnare, ntrirea cuplului se realizeaz printr-un menage a trois.
Exist dreapta i stnga deoarece exist un centru." i apoi : Pentu a avea
o dreapt i o stng e nevoie de cel puin un al treilea tenen, centul.
Dar dac exist un centru, fiecare din patidele laterale va cdea prad
tendinelor radicale, ceea ce va duce la crearea a cel puin dou drepte,
o dreaptdreapt i o dreapt extrem i tot aa vom avea dou stngi."
Gauchet, Istoria unei dicotomii, op. cit., p. 65.

DI FERENIEREA CONTESTAT

47

natere unei multitudini, lucru uor de observat ntr-un am


fiteatru circular, unde dieritele ormaiuni se aaz de la o
extrem la alta, criteriul mpririi ntre variatele seciuni a
reprezentanilor rmnnd totui cel al dreptei i al stngii.
n timp ce n parlamentul englez, care respect marea duali
tate, locurile snt ocupate fie la stnga ie la dreapta, n sala
Palatului Montecitorio parlamentaii se plaseaz de la dreap
ta la stnga (sau invers). n acelai timp ns, nostalgia unui
sistem electorl bazat e scrutin uninominal (indierent dac
cu un tur sau dou), l crui scop ar i de a readuce i siste
mul nostru politic la bipolaitate - nostalgie care i-a gsit
pn la urm concretizarea, dup -repetate proiecte de reom
i un reerendum populr, ntr-o lege a Prlamentului -, con
stituie, orice s-r zice, mai mult dect toate argumentele doc
trinale, o dovad istoric a persistenei viziunii dualiste a
universului politic, chir n cadrul unui sistem ce se reprezin
t ca o linie dreapt omat din mai multe segmente. De
altel, nu avem o connnare mai bun a ersistenei mode
lului dualist dect prezena, chiar ntr-o lume pluralist, a
unei stngi care nclin s considere centrul ca pe o dreap
t travestit i a unei drepte care eticheteaz centrul nsui
drept mascarea unei stngi ce refuz s se declare ca atare .

5. Ne pemitem o digresiune pentru a vorbi despre die


rena dintre Terul inclus i Terul care include. Terul inclus
i ace loc ntre doi opui i, r
r a-i elimina, i ndeprteaz,
i mpiedic s se ating, s se ruiasc, adic desfiineaz
altenativa rigid, ori dreapta ori stnga, dnd loc unei a treia
soluii. Terul care include are tendna de a trece dincolo de
cei doi opui prn ngobarea lor ntr-o sntez superior, anu
lndu-i ca atare : altel spus, transomnd dou totaliti care
se exclud reciproc n dou pri ale unui ntreg, le unei tota
liti dialectice, precum faa i reversul unei medalii. Nu e
vorba de o totalitate mecanic, n care ntregul se alctu-

DREAPTA I STNGA

48

iete prin combinarea elementelor diferite dar compatibile


ntre ele, i nici de o totalitate organic, n care iecare parte
depinde de ntreg, fiind prin urmare neantitetice, ci conver
gente spre cenu. Unitatea dialectic este ezultatul unei sinte
ze a prilor opuse, dintre care una este armaia sau teza,
cealalt este negaia sau antiteza ; a treia, n calitate de negare
a negaiei devine un quid novum, fiind rezultatul unei sinte
ze i nu a unei compuneri. n timp ce Terul inclus poate i
definit prin formula nici nici". Terul care include se poate
caracteriza pe scurt prin omula i i".
n dezbaterea politic Terul care include ne apare de obi
cei ca o a treia cale posibil, o poziie care, contrar celei
centrale, nu ocup locul din mijloc ntre stnga i dreapta,
ci dorete s le depeasc pe amndou. n practic, politi
ca celei de a treia ci este o politic de centru, dar n chip
ideal ea nu reprezint un compromis ntre dou extreme,
ci o depire simultan a ambelor, adi c acceptarea i tot
odat anularea lor

(mai

degrab dect, ca n poziia Terul ui

inclus, refuzul i separarea prilor). Nu un Ter-ntre, ci


un Terdincolo de, astel c departe de a i separate i lsate
s dinuiasc n opoziia lor, prile devin interdependente,
suprimndu-$e caracterul lor unilateral. Orice imagine a Ter
ului presupune ntotdeauna existena celor doi poli, dar n
timp ce Terul inclus i descoper esena prin eliminarea lor,

Terul cre include i trage seva din ei. Terul inclus se prezin
t n special ca o practic fr doctrin, Terul care include
este o doctrin n cutarea unei practici, realizat n momen
tul aciunii ca poziie centrist.
Gndirea, sau mai bine zis imaginarul politic ne oer mii
de exemple ale acestor Tere ci. Am insistat asupra lor mai
mult dect era necesar poate, deoarece n aceti ultimi ani,
n cadrul stngii alate n criz are succes idealul socilismu
lui liberal sau al liberal-socialismulu i , o expresie tipic a

DIFERENIEREA CO NTESTAT

49

gndirii Terului care include. Combinaia triadic prinde


teren totdeauna n momentul unei crize, din teama de vlgu
irea vitalitii istorice a unei antiteze. Orice orm de gn
dire sintetic prezint ntotdeauna un aspect cam pradoxal,
deoarece ncearc s alture dou sisteme de idei contrarii ,
ce s-au dovedit de-a-lungul istoriei incompatibile i prin ur
mare altenative ; paradoxul se j ustific ns prin insucce
sul confimat pe care l-au suferit, o dat cu aplicarea lor
unilateral.
Un alt exemplu istoric tipic de sintez a opuilor, eviden
iat de data asta la dreapta eichierului, tot ntr-o epoc de
criz rav, a fost ideologia revoluiei consevatore, afirma
t dup primul rzboi mondial ca rspuns al dreptei la revo
luia subversiv, care adusese stnga la putere ntr-o mare
ar, prnd destinat a se propaga dincolo de hotarele aces

teia. 4 n ceea ce privete subiectul nostru ns, contrapunerea


dreptei i stngii i dispariia lor, o teorie a Terului care
include poate fi oricnd interpretat n intenii ca o sintez
a elementelor opuse, practic ca o ncercare de a salv a ce se

mai poate salva din propria poziie, atrgnd i neutraliznd


astfel poziia advers .

6. Un al treilea motiv pentru a declara vechiul dualism


desuet i a-l respinge rezult din observarea faptului c ea
i-a pierdut n mare msur valoarea descriptiv, deoarece
societatea n continu transormare i apariia unor proble
me politice noi - prin probleme politice neleg aici cele
pentru a cror soluionare e nevoie de instrumentele tradi
ionale ale politicii, adic de o aciune avnd drept scop lua
rea unor decizii colective care, odat luate, devin obligato4 Despre acest subiect, n special cu privire la Italia, a aprut de cuind
o a doua ediie, adugit i adus la zi, a cii lui Marcello Veneziani,
Revoluia conservatoare n Italia, Sugar Co, Milano 1994. Prima ediie
dateaz din 1 987.

50

DREAPTA I STNGA

rii pentru o ntreag colectivitate - a dat natere unor mi


cri care nu se ncadreaz, nici mcar n opinia lor, n schema
tradiional de contrapunere dintre dreapta i stnga. Cazul
actual cel mai interesant este cel al Verzilor. Sunt Verzii de
dreapta sau de stnga ? Conorm criteriilor adoptate n mod
curent pentru a justiica diferenierea (la care vom reveni)
se pare c ei pot fi considerai pe rnd fie de dreapta ie de
stnga, sau nici de dreapta nici de stnga. Pentru a ntrebuina
un cuvnt devenit de uz comun n limbajul politic, dei cu o

nuan rutcios peiorativ, Verzii s-ar putea numi o micare


transversal", n sensul c traverseaz cu indieren, tabe

rele adverse, n sus i n jos, dintr-o parte n alta, ceea ce ar


demonstra, prin apte, c mai exist i un al treilea mod de a
provoca criza dualismului, n afra aezrii
trul) i

a depirii

(Sinteza) :

traversarea,

n mijloc

(Cen

un mod a crui

soluie const n atenuarea sau reducerea dualitii , i nu


n negarea sau depirea sa.
Cea mai bun dovad a acestei ubicuiti a Verzilor este

faptul c tematica ecologic a devenit ncetul cu ncetul pro

prie tuturor partidelor, fr ca acestea s renune la cev a


din bagajul lor obinuit, ci din contra adugnd cte o vali
joar sau o geant de voiaj . Cine ar mai ndrzni astzi s
se opun necesitii de a lua n seam ceea ce printr-o
antropomorlizare adeseori incontient a realitii naturale,
numim drepturile naturii fa de om ; drepturi din care se
nasc, graie corelrii necesare dintre drepturile uneia i da
toriile celuilalt, nite obligaii ale omului fa de natur (r
mnnd nesoluionat ntrebarea dac datoria s-a ivit nain
tea obligaiei sau invers) ? Exist ns mai multe modaliti
de a j ustifica aceast schimbare de ond a atitudinii (n spe
cial a omului occidental) fa de natur, care a dus de la
considerarea acesteia drept obiect al dominaiei, instrument
docil al nevoilor omului, la conceperea unei naturi (chiar
i nensufleite) drept subiect cu anumite drepturi i, desi.

DIFERENIEREA CONTESTAT

51

11. 1 1 r, drept obiect de folosit, dar nu n mod arbitrar i nelimi- -

tal. Dintr-un punct de vedere mai degrab metafizic i reli

g i os, natura aparine i ea unei lumi ce nu a fost creat de


om,

dar din care omul face i el p arte ca subiect printre alte

subiecte ; un punct de vedere mai pragmatic, utilitar, susine

di n universul init n care omul e destinat s vieuiasc,


resursele de care dispune pentru a supravieui snt i ele limi

t a te, prin urmare trebuie folosite innd cont n permanen


de posibila lor epuizare. De aceea, tocmai ca o consecin
a acestor diverse orientri ilozofice izvote din sisteme opu
se

ii

de valori, din credine contradictorii - adevrate concep

antagoniste despre lume -, rspndirea micrilor eco


'
logice, departe de a anihila, e sortit s ntreasc vechea

dual itate, chiar n snul acestor mi cri. Micri care, cu

toat originea lor recent, snt minate de rmntri intene


datorate modului dierit de a concepe raporturile omului cu

nat ura, fie c e vorba de ndatoririle omului fa de cele


la lte fiine, fie pur i simplu de ndatoririle sale fa de cei
lali oameni, n special fa de generaiile viitore, adic de
o

I imit care i se impune omului din exterior sau e cre i-o

pune el nsui. Toate acestea vor readuce n prim-plan, i n


pute au i readus, dierenierea dintre Verzii de dreapta i

Vcrzii de stnga.

7. Capacitatea excesiv sporith

a omului nu n umai de a

exploata natura i de a o supune nevoilor sale, dar i de a


o inluena i a o devia din cursul su iresc a ridicat proble

me de natur moral i juridic (de care se ocup bioetica)

cc

urmeaz s ie soluionate, acum i mai cu seam n viitor

pri n decizii politice (n sensul artat mai sus). Caracterul

lor de noutate fa de toate deciziile din trecut s-ar prea


c nu le pemite s intre n categoriile tradiionale de dreap
ta i de stnga, omate ntr-o epoc n care nici mcr nu
se putea ntrezri apariia unor asemenea probleme. Fiind

vorba de probleme cu precdere morale, cele dou pri

52

DREAPTA I STNGA

opuse s-au mprit pn acum, aa cum se mparte de obi


cei universul moral, n indulgeni i intransigeni . E o dife
reniere care cu greu poate i comparat cu cea dintre dreapta
i stnga. Indulgena este de dreapta sau de stnga ? Intransigena
este de stnga sau de dreapta ?
Exist de fapt o stng intransigent i o dreapt indulgen
t i invers. Cele dou dicotomii nu se suprapun ns. Pro
blema cea mai complicat este aici cea a avortului. n mod
obinuit, respingerea avortului face parte din programele
politice ale dreptei. Stnga e preponderent n favoarea avor
tului. Mi s-a atras atenia c aceast poziie pare a i n con
trast cu una din lozincile cele mai obinuite ale stngii, prin
care a i de stnga nseamn a ine partea celor mai defavo
rizai . ntre mam i copilul care urmeaz s se nasc, cine
este cel mai neajutorat ? Nu cumva cel de al doilea ? Rspun
sul ar i c, desigur, copilul este mai neajutorat dect mama,
dar emeia este defavorizat fa de brbatul care a obli
gat-o, n majoritatea cazurilor, s rmn nsrcinat. Nu
ntmpltor revendicarea dreptului la avort a cunoscut o
susinere tot mai mare din partea micrilor eministe spri
jinite de partidele de stnga.
8. Motivele enumerate pn aici snt ns de natur se
cundar" . Principalul motiv pentru care dualismul clasic a
fost pus n discuie este altul, cu mult mai important din punct
de vedere istoric i politic. Cei doi termeni ai unei diade se
sprijin unul pe cell alt : acolo unde nu exist dreapta nu
exist nici stnga i invers . Altel spus, exist o dreapt n
truct exist o stng i avem o stng n msura n care avem
o dreapt. Prin urmare, pentru a declara irelevant dieren
ierea nu e necesar s se demonstreze, cum s-a vzut pn
acum, l ipsa ei de ut i l itate (nu mai are sens s continum a
mpri lumea pol itic invocnd criteriul ideologiilor opuse,
de vreme ce nu nrni ex i st ideologii) ; caracterul incomplet
(mprirea sferei pol iticului n doi poli este insuficient de

DIFERE NIEREA CONTESTAT

53

vreme ce exist i un al treilea, ie el inte1mediar sau supe


rior) ; anacronismul (pe scena politic au aprut programe,
probleme, micri inexistente pe vremea cnd s-a creat i
s-a dovedit de folos di cotomia). Este de ajuns s deposedm
de autoritate unul din cei doi teeni, nemairecunoscndu-i
nici un drept la existen : dac totul este de stnga nu mai
exist nici dreapta i invers , dac totul este de dreapta stn
ga dispare.
n orice cuplu de termeni antitetici cele dou pri nu se
afitm ntotdeauna cu aceeai vigoare, nu se poate spune
deci despre unul c este mereu mai puternic iar cellalt me
reu mai slab. Puterea n cauz se poate schimba conform
punctelor de vedere i criteriilor de evaluare. Exist cupluri
n care partea oite e n mod precumpnitor una singur : n
perechea rzboi-pace, tem1enul putenic a ost pn acum n
mod evident rzboiul", pacea" iind n mod tradiional de
finit ca non-beligeran", drept ceea ce ar urma rzboiului
(De jure belli ac pacis de Grozio, Rzhoi i pace de Tolstoi),
n vreme ce n perechea ordine-dezordine, termenul forte
este cel de ordine". n cuplul antitetic dreapta- stnga, apar
innd strict limbajului politic, fora celor doi termeni nu
este dat n mod constitutiv - contrar celor ce se ntmpl
n limbajul biologic i prin extindere n cel religios i etic,
unde termenul orte este dreapta" -, ci depinde de epoc
i de mprejurri. n istoria italian de dup Unire Stnga
a urmat la putere Dreptei. Dar venirea la putere a unuia nu
nseamn excluderea celuilalt. Att n cazul dominaiei
Dreptei asupra Stngii, ct i n cazul contrar, cele dou pri
continu s existe simultan i iecare din ele i au raiunea
de a i n existena celeilalte, chiar dac pe scena politic una
se nal iar cealalt coboar. n momentul prbuirii rsun
toare a fascismului, c9nsiderat micare de dreapta - fapt
aprobat de cea mai mare parte a opiniei publice -, stnga
s-a nlat att de sus nct dreapta prea anihilat, s au cel

54

DREAPTA I STNGA

puin i pierduse att de mult reputaia nct supravieuirea


ei era de neconceput.
ntr-o astel de situaie este explicabil de ce grupuri i
micri minoritare, numite de dreapta conorm unei geo
graii politice tradiionale i nrdcinate, au nceput s sus
in c vechea dualitate nu mai are nici un rost, iar lupta po
litic trebuie dus acum dincolo" de dreapta i de stnga,
ntr-un dincolo" ce era prezentat, lucru demn de subliniat,
nu ca o posibil sintez a temenilor opui care-i adeverete
nglobndu-i, ci ca o total necunoatere i chiar falsiicare
a lor. Dup cum vedem, n situaia n care una din cele dou
pri devine predominant ntr-att nct reduce spaiul ce
leilalte pn la a nu mai i socotit relevant din punct de
vedere politic, negarea dualismului este un expedient de la
sine neles pentru ascunderea propriei slbiciuni. Dreapta
a ost nrnt ? Ce sens mai are s punem astel problema
- se ntreab cel nvins -, dac distincia ntre stnga i
dreapta i-a trit traiul ? ntr-o lume n care cele dou pri
contrapuse snt interdependente, n sensul c una exist
numai dac exist cealalt, singura modalitate de a depre
cia adversarul este acela de a se deprecia pe sine. Acolo unde
partea a devenit ntreg, contrapunerea nu mai joac nici un
rol i totul trebuie luat de la capt i mers dincolo de".
9. Observm zilnic cum, dup evenimentele din ultimii
ani care au zguduit ordinea mondial prin dizolvarea regi
murilor comuniste, ata timp gloriicate ca expresie a neab
tutei naintri a stngii n istorie - considerate chiar de aceia
care le-au combtut drept cea mai radical transpunere n
practic a ideilor i micrilor de stnga -, raportul din
e partea putenic i cea slab a dualismului se nverseaz.
n timp ce stnga coboar, dreapta se ridic. Se ntmpl chiar
ca grupri i micri ce s-au autoprqclamat de stnga, sau
au ost considerate ca atare, iind judecate, condamnate, i
blamate de adversai atta timp ct vntul nsufleitor l isto-

DIFERENIEREA CONTESTAT

55

prea s sule din partea aceea, s susin acum c


wchea dualitate trebuie lsat l a o parte. N- a trecut prea
mult de cnd auzeai mereu ntrebarea : Mai exist dreap
t a ?" Dup cderea regimurilor comuniste, la el de rut
cios rsun ntrebarea invers : Mai exist nc stnga ?"
Nu cred c e cineva n stare s enumere i s-i amin
teasc toate simpozioanele i dezbaterile publice care au avut
loc n aceti ultimi ani pentru a rspunde unor probleme pre
cum : Criza stngii" ; ndoielile stngii i asupra stngii" ;
Stnga n dificultate" ; Stnga n agonie" . Toate aceste
ntrebri pot i rezumate de titlul simpozionului ce s-a desf
urat la Torino n decenbie 1992 : What is left ?" cu semi
ficaia de Ce este stnga ?" dar i Ce a mai rmas ?" Rs
punsurile date au ost i n acest caz contradictorii i dieite,
de la cel mai hott negativ : Stnga nu mai exist", Stnga
a fost ngropat n ruinele lumii sovietice", la cel mai opti
mist pozitiv : Dac stnga i pstreaz nelesul tradiio
nal, atunci colapsul sistemului bolevic nseamn un triumf
al stngii, creia i se deschid posibiliti ce useser ngropate
de ctre sistemul tiraniei instaurat din 1 9 1 7 ."5
Criza sistemului sovietic ar fi avut drept consecin, n
acest caz, nu siritul stngii ci al unei stngi strict delimi
tate n timp din punct de vedere istoric. Este o constatare
din care ar deriva o alt consecin, mult discutat nc :
nu exist o singur stng, ci o multitudine de stngi, la fel
1 1 c1

5 Interviu luat de Stefano Del Re lui Noam Chomsy : Principala pro


vocare". n Panorama, 3 ianuarie 1993, p. 1 33. Contestrile dualismului
provin tot mai des din partea stngii ; printre multele exemple pe care le
putem cita i pentru care trimit la bibliografia din apendice. cartea lui
C. Lasch, Paradisul, progresul i critica sa, Feltrinelli, Milano 1 992.
Primul capitol se intituleaz Depirea conceptelor de dreapta i stnga",
pp. 17 i urmtoarele; autorul, dup ce declr c a ost de stnga, susine
c revigorarea dreptei a provocat destrmarea stngii scond n relief inu
tilitatea vechilor etichete.

56

DREAPTA I STNGA

cum exist mai multe drepte.6 Pentru a argumenta existena


mai multor stngi trebuie desigur reairmat teza tradiiona
l despre necesitatea unui criteriu penu dierenierea sngii
de dreapta ; n elul acesta dualismul ar fi supravieuit marii
crize. Unii opineni au constatat, pe bun reptate, c n ile
Europei de Est primele alegeri democratice au avut loc fr
ca ntre dieritele partide ce i-au disputat ntietatea s se
produc diferenierea ntre cele de dreapta i cele de stn
ga. Dar chiar cei care au adus acest argument destul de puter
nic n favoarea dispariiei dualismului, nu au putut s nu
observe i s nu recunoasc anomalia acestei situaii de tran
ziie de la totalitarism la democraie i s prevad pentru
viitorul apropiat, dup stabilizarea instituiilor democratice,
o regrupare a partidelor n jurul celor doi poli tradiionali.7
10. n sirit, ultimul motiv i, se pare, cel mai hotrtor
pentru a tgdui dualitatea nu se mai reer la contestarea
reciproc, la faptul c cele dou pri ale unui ntreg snt
menite s dispar mpreun (fr dreapta nu mai exist nici
stnga), ci la admiterea evidenei c cele dou etichete s-au
transformat n pure iciuni. n realitate, n faa complexi
tii i a noutii problemelor pe care micrile politice tre
buie s le nrunte, cei de dreapta" ca i cei de stnga"
spun una peste alta aceleai lucrui, formuleaz pentru uzul
i ndoctrinarea alegtoilor programe mai mult sau mai pu
in asemntoare i i propun pe temen scut aceleai sco
puri. Dreapta i stnga nu ar mai exista i nu ar mai avea sens
s existe, nu iindc o perioad de timp r i dominat stnga
i pe urm a dominat dreapta, ci iindc ntre cei doi ter6 Cf. N. Urbinati, Stnga se salveaz dac devine un arhipelag", n
Unita, 3 decembie 1992, scris cu ocazia colocviului What s left ?".
7 tire preluat din revista ToD. The Working Paper Series, Intena
tional Project : Transition to Democracy in a World Perspective", n al
cui numr din decembie 192 se al un aticol de Jan Vemeersch, The
Left in Easten Europe", pp. 1-20.

57

D IFERENIEREA CONTESTAT

meni nu se mai creeaz acele (pretinse) diferene care s


justifice numele dierite ce li se dau. De fapt, numai aces
te denumii dierite provoac falsa impresie c ar mai exista
poziii adverse, disprute n realitate, i mai alimenteaz dis
pute artiiciale i neltoare. Snt lucruri care se petrec n
special n cadrul luptei politice actuale din ara noasr, unde
tot mai multe voci ale nemulumiilor alai pe margine se
ridic afimnd c trebui s se pun capt acestor ndrj iri,
deoarece n rndurile ambelor poziii se susin adeseori ace
leai idei sau, mi degrab, c stnga aflat n dificultate
sprijin de multe ori, pentru a se rennoi, ideile dreptei, ceea
ce duce la tergerea contradiciei tradiionale. 8
Aceast conuzie, . aceast autoanulare a stngii nu cores
punde ntru totul realitii, dup cum se poate dovedi din
alte mrturii. Dar rspunsul concludent l voi da n capito
lele finale, unde voi ncerca s lmuresc ndoielile ilustrate
pn acum.

8 M reer n special la dou articole de Ernesto Galli delia Loggia,


Dac stnga trece la dreapta", n Corriere delia Sera, 15 decembrie 1993
i O diereniere necesar", id., 24 decembrie 1 993. Problema conun
dii stngii cu dreapta i a dreptei cu stnga este reluat ntr-un ilm recent
l regizorului rancez Eric Romer, Copacul, primarul i mediateca ( 1 993).
n ilm, pimaul se ace aprtoul mediatecii (progresul) n timp ce argu
mentele copacului (natura) snt susinute de proesor. ntre cele dou pozi
ii, care este a dreptei i care a stngii ? Un rspuns pare a-l da nsui re
gizorul : Acest ilm politic nu este un ilm cu tez [ . . ]. Programele
stngii i ale dreptei snt acum asemntore, doar c dreapta a devenit
mai agresiv aa cum era stnga n anii '60. n ziua de azi nu este impor
tant regimul care predomin deoarece toate snt imperlecte, cel mai urgent
lucu este salvarea vieii de pe planet i evitarea prin toate mijloacele a
nenelegerilor dinre oameni." Citat preluat din Scheda Aiace stagiunea
1 993-1 994, 1 4.
.

II

Extremiti i moderai

1 . Indierent de valabilitatea argumentelor (examinate


pn acum) prin care dualismul este tgduit, teza negrii
pare a i susinut cu aj utorul unui fapt petrecut tot mai des
n aceti ani i cre, ca toate faptele n general, atn mai
greu dect orice raionament, orict de subtil : migrarea de la
dreapta la stnga i invers a cte unui autor, proclamat model
de compotre i nglobat n cercul restrns al maetrilor
spirituali" din voina discipolilor. S amintim cazurile cele
mai rsuntoare. Nietzsche, inspiratorul nazismului (con
om unei interpretri greite sau, dup prerea mea, posibi
le doar, lucru care nu ne intereseaz acum), este n momen
tul de a alturat lui Marx, ca printe al noii stngi ; Carl
Schmitt, furitorul ntr-o anumit perioad i chiar teore
ticianul statului nazist, a fost redescoperit i revaloriicat,
cel puin n Italia, de ctre analitii stngii, dei a fost ad
versarul celui mai mare teoretician al democraiei, Hans
Kelsen, pe vremea dezbaterilor constituionale din epoca
Weimarului ; Heidegger, ale crui simpatii pentru nazism
au ost de mai multe ori i din plin probate, dei tot timpul
admratorii si (att de stnga ct i de dreapta) le-au dez
minit i le-au atenuat, este acum acceptat ca exeget l vremii
noastre, nu doar n Italia, ci mai ales n Frana, de ctre ilo
zoi care se socotesc de stnga. Tot astel, teoreticieni bine
cunoscui ai dreptei neofasciste au cutat s se prevleze
de gndirea lui Antonio Gramsci, pn acolo nct anumite

.60

DREAPTA

l STNGA

medii, n dorina de schimbare a nirii i reputaiei drep


tei, au acreditat o vreme un curent de idei denumit gramscism
de dreapta".
Dei interpretarea ambigu i contradictorie a unui autor
devine mai evident n aceti ani de criz a ideologiilor tra
diionale, prin confuzia doctrinal provocat, ea nu e un lu
cru nou. Un precedent ilustru, care poate lmuri n mod str
lucit acest paradox aparent, este cel al lui Georges S orel.
Autorul Refleciilor despre violen a jucat din punct de
vedere politic rolul de inspirator al micrilor de stnga : de
la el deriv curentul sindicalismului revoluionar italian care
i-a avut sertul de or glorios n evenimentele socialiste
din ara noastr ; n ultimii si ani a devenit un admirator
al lui Mussolini i al lui Lenin deopotriv, iar muli dintre
discipolii si italieni s-au alturat fascismului ; cei mai mari
admiratori italieni ai si au ost doi conservatori respectabili,
Pareto i Croce, alturi de care, indierent de elul n care
au fost etichetai, nu i poate ala locul vreun gnditor de
stnga. Despre micarea revoluionar conservatoare am
amintit deja. Hitler nsui s-a caracterizat ntr-un articol din
Volkische Beobachter din 6 iunie 1 936 drept cel mai conser
vator revoluionar din lume". Mai puin cunoscut este cazul
lui Alfedo Rocco cre a inut un discurs n parlamentul itali
a n , cernd s fie acceptat formula de revoluionar con
servator" (dei Rocco se arta perlect contient de paradox).
Ultimele dou exemple de conservatori revoluionari, dar
i cel al lui Sorel - de revoluionar conservator -, ne per
mit s avem unele rezerve n privina olosirii argumentului
simultaneitii poziiilor de dreapta i de stnga (n declaraii
sau n intepretri postume), cu scopul de a nega dualismul.
Ajuni aici, se ivete o problem cu totul nou, asupra creia
ne vom opri fcnd unele observaii importante pentru tema
abordat n capitolul VI. De fapt, ceea ce au n comun re
voluia i contrarevoluia nu depinde de apartenena la o

EXTREMI TI I M ODERA I .

61

orientare sau alta, denumite n mod tradiional stnga i


dreapta. Dac ar i aa, cei care susin inutilitatea dualismu
lui r avea dreptate, deoarece acesta nu ne-ar mai putea ajuta
s deosebim poziiile antitetice din punct de vedere cultu
ral i politic. Adevrul, dup mine, e altul : ceea ce i asea
mn pe autorii revoluionari i contrarevoluionari i res
pectivele micri este apartenena lor, n cadrul fiecrei
orientri , la aripa extremist, opus celei moderate. Cuplul
extremism-moderatism nu coincide cu cel de lreapta-s(mga,
deoece se supune, dup cum vom vedea, unui criteriu de con
trapunere din lumea politicului, dieit de cel care desparte
dreapta de stnga.
La o prim aproximare se poate vedea c perechea ex
tremism-moderatism nu se reer la natura ideilor profesate,
ci la radicalizarea acestora, avnd drept consecin strategii
dierite de punere a lor n practic. Se explic astfel de ce
revoluionarii (de stnga) i contrarevoluionarii (de dreap
ta) pot apela la aceiai autori : nu iindc snt de dreapta sau
de stnga, ci fiindc snt extremiti de dreapta sau de stn
ga, ceea ce i diereniaz de moderaii de dreapta i de stn
ga. Dac e adevrat c pentru diferenierea dreptei de stnga
criteriul determinant este altul dect pentru dierenierea
extremitilor de moderai, nseamn c ideologiile opuse
pot stabili puncte de convergen i de acord atunci ntre
tendinele lor extreme, pstrndu-i programele i elurile
deosebite, singurele care determin aezarea lor de o parte
sau de alta a eichierului. Ludovico Geymonat, care s-a auto
proclamat ntotdeauna drept exremist (de stnga), i-a intitulat
culegerea de scrieri politice, cu ocazia aa-numitei refaceri a
Partidului comunist italian, mpotriva moderatismului1 :
1 Cf. L. Geymonat, mpotriva moderatismului. Intervenii din '45 pfn
fn ' 78, sub ngrijirea lui M. Quaranta, Felrinelli Milano, 1978. u gndul
la aceast carte a lui Geymonat i-am declarat lui Loris Campetti ntr-un

62

DREAPTA I STNGA

dup prerea sa, blocul moderat r i cel constituit dup Eli


berare i care nc persist, cuprinznd arcul constituional
de la comuniti . la democrai cretini. i unii, i alii au
renunat la transformarea revoluionar a societii mote
nite de la fascism , mulumindu-se cu democraia. ntr-o
revist de extrem dreapta,

Elementi,

neofascistul Solinas

scria : Actuala noastr dram se numete moderatism.


Principalul nostru duman l reprezint moderaii. Moderatul
este n mod iresc un democrat."
Din cele dou citate se poate vedea dej a oarte clar c ex
tremistul de stnga i cel de dreapta au n comun antidemo
cratismul (deci ura i nu dragostea). Sentimentul comun anti
democratic nu este provocat de orientrile politice, ci de
poziia lor ctre extremele acestor orientri. Extremele se
ating.2

2. Antidemocratismul nu este de fapt dect unul dn punc


tele de acord existente nre exremismele opuse". Ca viziune
ilozoic genel supra lumii i a istoriei, n oice manifestare
de exremism politic exist o putenic vn anti-iluminist.
interviu din ii manfesto din 28 mai 1 99 1 , c m consideram un mode
rat deoarece doar aipile moderate ale celor dou tabere opuse snt compa
tibile cu democraia. Nu ntmpltor n acelai zir din 21 noiembrie 1 993 ,
n ziua alegerilor, a aprut un editorial intitulat Cnd, dac nu acum", care
se ncheia aa : extremismul este mai nelept i mai puin peiculos dect
centismul conomist. S nu mimalizm dovaa de zi. Exrmismul este
nelepciunea actualului moment."
2 ltalia settimanale din 21 decembie 1 994 public un articol de Filippo
Rosso, Anul '68 n rou i negru", pp. 5 1-53 , n care relateaz un episod
puin cunoscut despre ncercarea unui grup de studeni ai lui Fuan-Ca
ravella de a se uni, n numele anticapitalismului i antiamericanismu
lui", cu exrema stng. n i Borghese Giano Accame a scris c i aprecia
z pe chinezi iindc au rupt cordonul ombilical cu partidele". Despre
acest episod ne inormeaz Corriere delia Sera din 1 6 decembrie 1 994,
ntr-un aticol de Daia Gorodisky, cu titlul impresionant aizeci i opt,
Evola i Marcuse unii n lupt?"

EXTREM ITI I MODERAI

63

Nu m reer doar la anti-iluminismul istoric, ilustrat pe plan


politic de un curent ce ponete de la Hegel la Croce i e
unul revoluionar, cum e cel marxist (marxismul italian a fost
ntotdeauna de nuan istoric) , ci i la anti-iluminismul ira
ional, evideniat n special n timpurile noastre, mprit la
rndul su ntr-o ramur de nspiraie religioas, de la De
Maistre la Donoso Cortes, autori reconsiderai astzi cu mult
simpatie, i o

la vitalist, de la Nietzsche la Sorel.

Aceast

ultim ramur se mpac mai bine cu stnga, n timp ce pri


ma, cea fideist, este n mod hotrtor i voit tradiionalis
t i reacionar, avndu-i originea ntr-o reaciune" fa
de tulburarea unei ordini istorice considerate sacr, creat
i vegheat de o providen suprem, prin reevaluarea lui
noii altum sapere sed time" * fa de sapere aude" * * al
lui Kant.3
Din punctul de vedere mai restrns

ilozofiei istoiei,

adic al formelor i modalitilor de intepretare a mersului


istoriei (progres sau regres ? micre ciclic sau staionar ?),
n timp ce moderatismul este adeptul gradualitii i

l evolu

ionismului, considernd c aciunea trebuie subordonat


ideii dezvoltii, metafoic vorbind a unei dezvoltri embrio
nare a organismului conform unui plan prestabilit, exremis
mul, indierent de scopul propus, este de natur catastroic :
istoria este interpretat ca o naintare prin salturi calitative,
prin ruptui, ce presupune intervenia inteligenei i a aciu
nii umane (n acest sens este mai puin deteminist dect mo
der,atismul). Revoluia din Octombrie a fost o catastrof"
(eveniment produs printr-o voin colectiv contient) al
* Nu-i dori s cunoti adncul, ci teme-te (n. t.).
ndrznete s cunoti (n. t.).
3 Reiau unele teze expuse ntr-un articol mai vechi, Ideologia fascis
mului", n F.;cismul. Antologie de scrieri critice, sub ngijea lui C. Casuc
ci, l Mulino, Bologna 1 982, pp. 598624.
**

64

DREAPTA I STNGA

crui singur remediu ar fi doar o catasrof" contrarevo


luionar (nu ntmpltor ascismul n Italia s-a prevalat de
brigzile de aciune") : comunismul i fascismul se rstoar
n reciproc. Teza exremismelor opu.s e, care nu mai snt opu
se din punctul de vedere al moderailor, ci analoage n multe
privine, i-a primit o conimare , dei ntr-un cadru istoric
minor, n aa-ziii ani de plumb", cnd societatea italian
a fost inut tot timpul n stare de oc de actele teroriste pro
venite din ambele pri ale extremelor specrului politic. Pe
un alt plan, mai nalt, al istoriei universale, aceast tez st
la baza dezbaterii, promovat de Nolte, asupra aa-zisului
Rzboi civil european" , prin care se consider c bolevis
mul i fascismul (nazismul) snt legate cu ire duble, al
doilea fiind reversul primului, reacia ce umeaz aciunii,
revoluia ce i se opune dar care rmne revoluie, catastro
a de dup catastrof.
3. Fr ndoial c este lipsit de sens nrebarea care din
cele dou concepii despre istorie este mai adevrat : amn
dou snt produsul unei istorii proetice" care nu ia n cal
cul mprejurrile i datele, ci se bazeaz pe semnele preves
titoare i extrapolrile de lung durat : o istorie al crei
criteriu de apreciere nu este adevrul mai mare sau mai mic,
ci capacitatea mai mare sau mai mic a orei propulsive de
aciune. Ea nu are nimic de a face cu istoriograia istoricilor
care nu d lecii, iind cu att mai puin didactic cu ct este,
uznd de date i de ipoteze, mai explicativ. Se poate cel mult
obseva c viziuile dierite supra istoriei snt ele nsele con
diionate istoric. Orientrea istoic prevalent pacifist a se
colului trecut, n timpul cruia Europa i-a desvrit pima
revoluie indusrial (care nu a ost o revoluie n adevratul
sens al cuvntului i deci nu a cptat aspectul unei catastro
e, iind ntovrit de o dezvoltare fr precedent i reci
proc a tiinelor utilitare, olosite de tehnologi) , a favorizat

EXTR E M I TI SI MODERAI

65

ideea progresului reptat, ireversibil , cu etape obligatorii i


fr salturi, predicat de Kant dar i de Hegel, de Comte dar
i de Marx, ndieent de elul n care s-a exprimat istoia pro
etic din acel secol, manifestat n multe i binecunoscute
exemple.
Dimpotriv, noua orientare a secolului XX, opus din
multe puncte de vedere - cuprinznd evenimente precum
cele dou rzboaie mondiale i totale din istoia omenrii, un
al treilea rzboi fr amate n lupt (dar ameninndu-se re
ciproc), revoluia comunist din Rusia i din China, apari
ia dar i dispariia violent a regimurilor fasciste, proce
sul rapid de dezmembrare a coloniilor de dup cel de al
doilea rzboi mondial, imprevizibil i rapid chiar i din
punctul de vedere al unei istorii ce nu st sub semnul catas
troei, dizolvarea universului comunist, acel sapere aude"
mpins pn la punctul n care nu numai puterea dar i tiina
i arat chipul diavolesc" -, a impulsionat i stimuleaz
n continuare o viziune antitetic a desurrii istoriei, o vi
ziune catastrofic dominat de o autentic team de sirit
al istoriei sau mcar de degradare (ireparabil pentru desti
nul omeniii) a naturii beneice. O asemenea viziune asupra
istoriei, mprtit i de observatori mai puin pesimiti
i care se vor impariali, a dus la proclamarea siritului epo
cii moderne alate sub semnul ideii de progres i a apariiei
unei noi epoci istoice, numit deocamdat postmodem" ,
urmnd s fie caracteizat printr-un termen mai potrivit i
mai semnificativ.

4. Extremitii de pe ambele laturi se ntlnesc i n consi


derarea moralei i a doctrinei despre virtute, alnd motive
comune pentru a se opune moderailor : virtui rzboinice,
eroice, curajul i ndrzneala snt contrapuse virtuilor apre

ciate n mod dispreuitor drept mercantile, cum ar i pruden

a, tolerana, raiunea prevztoare, rbdarea n intemediei ;


vitui necesare doar n relaiile de pia, democraia iind

66

DREAPTA I STNGA

i ea pe plan mai mare un fel de trg, o pia de opinii, de


idei, de interese conlictuale, care necesit practica compro
misului. Nu ntmpltor extremitii de stnga ca i cei de
dreapta au suspiciuni fa de virtuile pe care democraia
le cultiv pentru a putea supravieui. n limbajul lor demo
craie nseamn mediocraie, neleas nu doar ca supremaia
unei pturi de mijloc, ci de-a dreptul a mediocrilor. Tema
mediocritii democratice este tipic fascist. Dar ea i g
sete mediul natural n radicalismul revoluionar, indiferent
de culoare. Un citat din Piero Gobetti este edificator : Din
colo de guvernre, o mediocraie mai mult sau mai puin
tiutoare, susine a priori o funcie de asisten i de aju
torare a poporului, ncearc s detuneze prin reforme i n
cercri de conciliere orice aciune direct, pentru a-i amgi
pe rebeli cu propuneri de pace care s le pstreze rolul edu
cativ iluminist. "4 Acuzaia de mediocritate este asociat cu
cea de reformism, de rezolvare panic a nenelegerilor i
n general cu o viziune pragmatic asupra politicii i a con
lictelor existente. Am avut ocazia s citesc ntr-un articol
la el de elocvent al unui autor de stnga (care m-a ocat)
despre tmpeniile contractualismului".
A contrapune pe rzboinic negociantului nseamn n mod
inevitabil justiicarea i chiar gloriicarea violenei : violena
care hotrte, puriic, moa a istoriei" pentru stnga re
voluionar (Mrx) ; unica igien a lumii" pentru dreapta
reacionar (Marinetti) i am putea continua pe acelai ton.
5. Chir dac ntidemocratismul, aversiunea a de demo
craie ca ansamblu de valori i ca metod, nu omeaz singu
rul punct comun al extremitilor de dreapta i de stnga, el
este cu siguran, dup prerea mea, cel mai persistent i mai
semnificativ din punct de vedere istoric. Fascismul , nainte
4 P. Gobetti, Revoluia liberal. Eseu despre lupta politic n Italia,

Einaudi, Torino 1 983, p. 84.

EXTREMITI I MODERAI

67

de a deveni penru pima oar un regim politic n Italia, drept


rspuns la ameninarea revoluiei bolevice, s-a nscut la
srritul secolului l IX-lea n Frana ca o ideologie conser
vatoare radical, n parte ca o reacie la ameninarea unei
ncercri de revoluie, rmas ns la stadiul de repetiie ge
neral, cea a Comunarzilor. n bine cunoscutul studiu dedi
cat istoriei ascismului rancez, ntitulat semniicativ Ni droite

ni gauche5 , naterea acestei ideologii, denumit e drept cu

vnt fascist, este caracterizat n mod principal printr-o


reacie furibund mpotriva democraiei burgheze, tot aa
cum socialismul maximalist i-a gsit apul ispitor n so
cial-democraie sau stnga n versiunea sa moderat, cre
5 Cf. Z. Stemhell, Ni droite ni gauche. L ' ideologiefasciste en France,
Editions du Seuil, Paris 19 83 (trad. it. Nici dreapta nici stnga. Naterea
ideologiei fasciste, Akropolis, Napoli 1984). Aceast carte cunoscut i
important este, dup cum se vede n subtitlu, o istorie a ideologiei fas
ciste n Frana, unde a aprut naintea fascismului italian - pe care l-a
influenat n bun msur -, definit prin conluena socialismului cu
naionalismul, adic prin unirea unei ideologii tipice de stnga cu o ideo
logie tipic de dreapta. Putea s se intituleze tot aa de bine ,.i dreapta
i stnga", printr-o expresie care s desemneze nu excluderea celor dou
ideologii opuse, ci sinteza lor. Extrema dreapt italian a reluat adeseori
tema prinr-o fomulare care spulber ndoiala asupra unei posibile alegeri
ntre negaie i sintez : dincolo de dreapta i de stnga". Toate trei formu
lele repezint propunerea unei a reia ci ce poate i neleas i ca posibi
litate de includere dar i de respingere. Ceea ce are ns caracteristic
aceast a treia poziie" n dieritele sale intepretri este, dup Stehell,
destrmarea ordinii liberale" (p. 29), o dat cu pemanenta critic a demo
craiei. Airmaia unuia dintre protagonitii micii : ntlnim (i depim
uneori) stnga prin programele noastre, iar prin metodele noastre, dreap
ta" (pp. 24-241 ) lustreaz ideologia depirii" : aceast a treia cale"
- care, respingnd dualismul tradiional, ceea ce nseamn acelai lu
cru, ignorndu-1, pstrez mereu o anume ambiguitate - explic de ce
unele din personajele analizate n carte au trecut de-a lungul vieii lor de la
stnga la dreapta (aa s-a ntmplat i n Italia), sau, n cazul adepilor lui
Sorel, de la extrema stnga la extrema dreapt.

68

DREAPTA I S TNGA

a acceptat regulile jocului democraiei burgheze i a fost


corupt de aceasta. n pofida tuturor cracteristicilor comune
care justiic, cum s-a artat, invocrea acelorai autori, ceea
ce ne-ar permite, dup B arres, s susinem c printele in
telectual al fascismului este Sorel", fascismul i comunis
mul reprezint pe parcursul istoriei acestui secol marea anti
tez dintre dreapta i stnga. Cum a fost posibil ? Nu numai
c nu au atenuat-o dar au adncit-o. Repet, cum a fost posi
bil ? Dup prerea mea, singura explicaie ne-o oer faptul
c criteriul de diereniere ntre dreapta i stnga nu coincide
cu cel ce ne pennite s diereniem, n ansamblul orientrilor
de dreapta i de stnga, mipa extremist de cea moderat. Aa
se face c n practica politic fascismul i comunismul se
exclud dei au un duman comun, democraia formal, ale
crei reguli permit alternarea dreptei cu stnga. i se exclud
reciproc tocmai fiindc reproduc, prin ceea ce au mai speci
ic, caracterele cele mai izbitore (despre care vom mai vorbi)
ale unei drepte sau ale unei stngi tipice.

6. n timp ce ntre socialism i liberalism s-a putut vorbi

de existena unei a treia ci dintre multele versiuni amin


tite, ntre comunism i ascism ea nu a fost niciodat imagi
nat, deoarece e de neconceput. Prin ceea ce au n comun ,
adic exacerbrea trsturilor celor mai izbitore, att d e sm
ga ct i de dreapta, ele snt ireconciliabile din punct de ve
dere docinal i incompatibile n practic. Dei silit i sorti
t ca atare a nu dura, o alian ntre fasciti i conservatori
pe acelai ront al dreptei, adic ntre extrema dreapt i
dreapta moderat a fost posibil i fascismul istoric este re
zultatul acestei aliane. Pe latura opus, o alian asem
ntoare ntre comunism i socialismul democratic a ost doar
schiat n democraiile populare, iar n Italia, dup Elibe
rare, a ost propus n pactul de unitate a aciunii dintre co
muniti i socialiti.

O alian tre comuniti i fasciti re

prezint o monstruozitate. Extremismul i moderatismul se

EXTREMITI I MOD ERAI

69

diereniaz mai cu seam prin metod, aniteza dintre dreap


ta i stnga se reer n special la scopurile ultime. Conras
tul care vizeaz valorile este mai putenic dect cel reeritor
la metod. Faptul poate explica de ce n anumite mprejurri
de grav criz istoric o alian ntre extremitii i modera
ii de dreapta poate avea succes, cum s-a ntmplat pe vre
mea regimurilor fasciste, cnd dreptele moderate, n stare
de necesitate, au acceptat supremaia dreptelor extreme. Tot
astfel, doar o stare de necesitate poate explica de ce, la sir
itul celui de al doilea rzboi mondial, pur i simplu rica
de o restaurare a trecutului i-a determinat pe socialiti s se
alieze cu comunitii, adic cu extremismul de stnga, cu pre
ul unei sciziuni dureroase. La drept vorbind, un exemplu
rsuntor de alian propriu-zis ntre fascism i comunism

l reprezint pactul de neagresiune i de mprire reciproc


avantajoas ntre Germania lui Hitler i Uniunea Sovietic
a lui Stalin, dar a fost o alian pur tactic, de scurt durat,
rar consecine pe plan ideologic, n afara omii unor mici
grupri, nesemniicative din punct de vedere politic, ale bol
evicilor, naziti .6

6 n haosul, mai mult mental dect politic, existent n Rusia de azi,


se ntmpl s ntlneti un personaj precum Alexander Dughin, care pro
povduiete revoluia conservatoare, se laud c i-a tradus n rusete pe
Evola i pe Guenon i se prezint drept teoretician al naional-bolevis
mului (dup o relatare a unei cl torii recente a sa n Italia : N. Aspesi,
,, n btaia vntului", n Repubblica, 26 iunie 1 994).

III

Dualismul supravieuiete

I . n ciuda faptului c dualitatea este n mod continuu


i tot mai recvent contestat prin dierite argumente, repe
tate de toate prile, temenii de dreapta" i stnga" con
tinu, n aceti ultimi ani de conuzie general, s dein un
rol important n limbajul politic. Toi cei care i olosesc nu
dau impresia c vorbesc la ntmplare deoarece se neleg
oarte bine ntre ei.
Mare parte a discursului politic inut n ultimii ani de
analiti i de oamenii politici nii se nvrte n jurul nreb
rii : ,,ncotro merge stnga ?" Dezbaterile pe tema viitoru
lui stngii" sau a renaterii stngii" au devenit tot mai dese,
pn la repetre i plictis. Se reac mereu socotelile cu vechea
stng n ncercarea de a pune bazele unei noi stngi (care
tot stnga rmne). O dat cu nrngerea vechii drepte, din
dorina unei revane a aprut o nou dreapt" . S istemele
democratice cu mai multe partide snt descrise i acum ca
o dispunere n arc ce merge de la dreapta la stnga sau invers.
Nu i-au pierdut nimic din fora lor de semnificaie expri

mi precum dreapta parlamentar" ,

stnga parlamentar",
guven de dreapta" , guven de stnga'. n interiorul pati

delor nsei dieritele grupri care i disput dreptul la con


ducere, dup mprejurri i vremuri, obinuiesc s se intitu
leze cu vechile denumiri de dreapta" i stnga". Cnd ne
reerim la oameni politici i deinim fr a ezita, de exem
plu, Occhetto e de stnga i Berlusconi e de dreapta.

72

DREAPTA I STNGA

A existat dintotdeauna i exist i acum o stng demo


crat-cretin. n cadrul micrii sociale luase avnt acum ci
va ani un curent (Pino Rauti) c are declara c dorete s se
plaseze spre stnga. i ntr-un partid minuscul i lipsit de
orice or, precum Partidul liberal, conductorii s-au m
prit ntre o dreapt i o stng.
n criza ce a dus la dizolvarea Partidului comunist itali
an, termenii de dreapta" i snga" au ost puin olosii sau
pronunai cu mare pruden. Cci n interiorul unui partid care
n planul istoriei s-a plasat n runtea stngii mondiale, un ne
les pozitiv 1 are doar cuvntul stnga", i nici una din prile
care i revendic acum conducerea viitorului partid nu ar
accepta de bun voie s ie desemnat drept aripa dreapt
a partidului. Cu att mai mult cu ct, ar fi cam greu de stabi
lit care din cele dou tabere, cei care spun nu" sau cei care
spun da", trebuie aezai la dreapta sau la stnga. Vechea
gard, cea care refuz schimbrea radical, ar putea i consi-
derat de dreapta", dup criteriul conom cruia dreapta e
consevatoare, dup cum am putea-o considera de stnga"
dac lum n seam angajarea mai hotrt n lupta anti
capitalist ce a caracterizat micarea muncitoreasc, marea
protagonist timp de un secol a stngii istorice ; i invers,
partea mai ref01matoare poate pretinde denumirea de stnga
deoarece este deschis nnoirii, avnd ns un program care,
confom criteiilor tradiionale, ar trebui s ie apreciat mai
derab de dreapta.
Nu putem trece peste semnalarea acestui paradox. Pe de
o parte, se nmulesc sc1ierile n care, aa cum am vzut n
capitolul precedent, se pune n discuie, se respinge sau se
ia n dedere dualitatea ; pe de alt parte, mai mult ca oricnd,
lumea cultural i politic italian - graie reerendumu
lui care a condamnat sistemul electoral ce mpiedicase pn
acum altenana la guvenare, o caracteristic de ond a unor
guvene reprezentative de calitate - s-a orientat n una-

DUALI SMUL S U PRA VI EUI ETE

73

nimitate spre un sistem uninominal. Acest sistem ar trebui


s pemit, aa se crede cel puin, o reducere drastic a pari
delor, abandonarea deinitiv a guvenelor de cenru, instau
rarea i n ara noastr a mult doritei altenne. Altenana
ntre ce ? Se nelege de la sine, ntre o stnga i o dreapta,
ntre o alian n jurul Pds (Partidul democratic al sngii) i
o alt alian n jurul Ligii, a Alianei naionale (osta Mi
care social italian) i a micrii Forza Italia a lui Berlus
coni. Cum putem s o denumim pe prima altfel dect de stn
ga i pe a doua altel dect de dreapta ? Faptul c nu toi cei
care ormeaz prima alian doresc s ie definii de stnga i
cei care o alctuiesc pe a doua, de dreapta (fiecare i alege
eticheta ce i se pare a i acceptat de maj oritate) nu schim
b cu nimic orientarea sistemului politic italian spre un sis
tem mai categoric divizat ntre o stng i o dreapt. Mai
mult dect a fost pn acum. 1
2. Nu trebuie s ne surprind c n universul politic, con
stituit predominant din raporturi antagonice ntre prile
contrapuse (partide, grupri de interese, faciuni i n cadrul
relaiilor internaionale popoare, naiuni, neamuri), maniera
cea mai ireasc, simpl i comun de a le reprezenta este
dualitatea sau dicotomie. Ne vin n minte imediat celebrele
exemple din istorie, precum patricieni - plebei, ghelfi ghibelini, Whigs - Tories.
Categoria nsi de politic este reprezentat ntr-o bine
cunoscut teorie, prin perechea prieten-duman" care re
zum la cel mai nalt nivel de abstractizare ideea de politic
neleas ca spaiu l antagonismului, a crui om extrem
1 Acestea au fost scrise nainte de alegerile politice din 2-27 mar
tie 1 994. Campania electoral s-a desurat n principal ntre dou orien
tri, Aliana progresist i Polul Libetii, dr n limbajul ziaritilor i
al oamenilor obinuii prima reprezenta stnga, a doua dreapta, printr-o
simplificare nemaintlnit n ara noastr.

74

D REAPTA I STN GA

este rzboiul, n mod iresc de natur dicotomic (mors tua


vita mea). n rzboi, ie el exten sau inten, nu e loc pen
tru un al treilea. Acesta apare ca un mediator, pentru a-i pune
capt, sau ca rbiu, penu a stabili pacea. Rzboiul, ca duel,
nu cunoate dect doi parteneri (nu conteaz dac iecare din
cei doi are aliaii si), dintre care unul e sortit s nving
i cellalt s piard. Un rzboi care nu are pn la urm
nvingtori i nvini este un rzboi care nu i-a atins scop
ul. Terii, care nu iau parte la joc, snt aa-ziii neutrali, n
sensul c nu snt nici de o parte nici de alta, i prin urmare
nu snt beligerani. n momentul n care se las antrenai n
conlict devin aliaii uneia sau alteia dintre pri. Prile
alate n joc rmn n permanen dou orici aliai ar avea.
Pstrndu-se neclintit marea i unica dicotomie prie
ten- duman, reducerea inevitabil la doar dou pri alate
n conlict, adic procesul de bipolaritate, devenit obligatoriu
prin atragerea diverilor adversari poteniali spre polii exis
teni, are loc pe baza principiului i practicii dup care prie
tenul dumanului meu este dumanul meu sau, invers, du
manul dumanului meu este prietenul meu. Fiindc nu exist
dect dou poziii posibile, sau prieten sau duman - o
contrapunere care exprim din plin viziunea dualist a po
liticii -, acolo unde prile n joc snt la nceput mai mult
de dou se conturez paru combinaii posible : prieten poate
s-i ie att prieenul prietenului, ct i dumanul dumanului ;
duman i va fi att dumanul prietenului, ct i prietenul
dumanului. Anumite coaliii sau aliane ce par neireti n
relaiile intenaionale sau n relaiile dintre partide, snt n
realitate consecina natural a logicii dicotomice. n relaiile
umane, exemplul cel mai rapant de antitez l constituie rz
boiul ; dar logica dicotomiei nu este strin nici ea de viziu
nea radiionl religioas sau metaizic din lumea naturii (lu
min-ntuneric, ordine-haos i, la limit, Dumnezeu-diavol).

DUALI S M U L S U PRAVIEUIETE

75

3. Denumirile de dreapta" i stnga", atribuite celor


dou pri ale perechii n viziunea dualist a politicii, se da
toreaz unui apt accidental. Se tie c ntrebuinarea lor
dateaz de la Revoluia rancez, cel puin n ceea ce privete
politica inten. Este o mult prea banal metafor spaial
de origine pur ntmpltoare, avnd funcia doar de a denu
mi ntr-un el persistena de dou secole a alctuirii funda
mental dicotomice prin care se definete universul politic.
Denumirile se pot schimba. Structura dicotomic originar
i fundamental a universului politic rmne.
mprirea dreapta-stnga a devenit precumpnitoare i,
dei este contestat, ea rmne valabil i astzi . Prin asta
nu se exclude prezena altor metaore spaiale, cu un neles
mai restrns i care snt ntrebuinate doar n anume con
texte particulare. Pentru a desemna rangul se folosete de
obicei perechea nalt-jos" : Camera superioar i Camera
inerioar din sistemul parlamentar englez ; clerul nalt i
clerul de jos n ierarhia ecleziastic ; puterea se poate exerci
ta de jos n sus sau de sus n jos, conorm unei bine cunos
cute dierenieri folosite n teoria omelor de guvemmnt.
ntr-o viziune ierarhic a politicii (care dinuie alturi de cea
antagonic) ntlnim i perechea naintenapoi" ; prin
ceps-ul este, n accepiunea originar a cuvntului capul de
rnd, dup care se niruie ceilali, nu ntmpltor numii ur
mai sau cei care-l urmeaz. n concepia leninist (s amin
tim de modernul Principe al lui Gramsci), care se constitu
ie ca o viziune literalmente princiar a politicii, partidul este
avangarda proletaiatului, iar avangarda implic n mod ne
cesar o ariergard. Dualismul supeficial-pround" se ree
r la transparena celor care dein puterea i la maniera n
care snt luate deciziile colective : sub acest aspect contra
punerea cea mai gritoare din punct de vedere istoric este
aceea dintre guvenarea vizibil din statele democrate i cea
invizibil, care funcioneaz n cabinetul secret al suvera-

76

D REAPTA I STNGA

nului absolut unde snt admii doar civa oameni de ncre


dere, deoarece treburile statului urmeaz a i rezolvate l a
u n nivel greu accesibil masei de supui. Diferena d e progra
me i de poziii ale partidelor i micrilor afiate n btlii
le politice se folosete de metafora spaial oarte comun
apropiat-deprtat" . Astfel spunem c centru-dreapta este
apropiat de dreapta, dup cum centru-stnga e apropiat de
stnga, iar stnga e mai ndeprtat de dreapta dect de cen
tu i aa mai departe. ntr-un sistem partinic oarte fmiat,
cum a fost pn acum cel italian, unele partide se aflau mai
apropiate ntre ele, iar altele erau mai ndeprtate ; conceptul
de mai mic sau mai mre apropiere dintre p artide devine
relevant atunci cnd, n urma alegerilor, se analizeaz elul
n care electoratul i schimb preerinele fa de un par
tid sau altul, alegnd un partid mai apropiat i nu unul mai
ndeprtat. Dintre aceste metafore, unele oglindesc un uni
vers vertical, cum ar i nalt-jos, superficial-pround ; altele,
un univers orizontal, precum nainte-napoi i apropiat-n
deprtat.
4. n afara metaforei spaiale, un rol important l are n
limbajul politic i metafora temporal care ne permite s
distingem ntre nnoitori i conservatori, progresiti i tra
diionaliti, cei care privesc spre viitor i cei care nainteaz
condui de lumina nestins a trecutului. Nu nseamn c
metafora spaial, care a dat natere perechii dreapta-stn
ga n-ar putea coincide, ntr-unul din sensurile sale mai obi
nuite, cu cea temporal.
Vom aduga ns, pentru a evita ntrebrile inutile, c
prin ntrebuinarea nc predominant a perechii care de
numete antiteza principal din care decurg toate celelalte
n limbajul politic, nu trebuie s considerm c semniicaia
sa ar i univoc sau neschimbat de-a lungul timpului. Unele
conlicte se atenueaz sau dispar, n timp ce altele apar. Atta
timp ct vor exista conflicte, viziunea dualist nu se va pier-

DUALIS MU L S U PRAVIEUIETE

77

d, chiar dac, e msur ce timpul i mprejurle se schim


b, antiteza cndva principal va trece pe un plan secundar i

invers. Viziunea dualist nu i-a pierdut ora, n ciuda mari


lr schimbri istorice din aceti ultimi ani, care ne-ar putea
lsa pe bun dreptate impresia c una din cele dou axe i-a
pierdut sensu' antagonic. S ne gndim la marea antitez
dintre Nord i Sud care stpnete i va stpni n viitor scena
politic, la fel d, simpliicatoare ca toate dualismele aplica
te unui univers complex, cum este cel al relaiilor de con
vieuire dintre oameni.
5. M-am limitat pn acum s dovedesc olosirea n conti
nue a dualismului. Acum tebuie s nelegem ns c eap
ta i stnga", ca termeni proprii limbajului politic - lipsit
de exactitate -, au o semniicaie descriptiv i una estima
tiv. Dei semniicaia descriptiv poate varia, ea nu va acor
da aceluiai cuvnt nelesuri contrarii. Doar acolo unde
domnete Marele Frate cuvintele au un neles opus celui
obinuit, cu scopul de a-i nela pe cei cre primesc mesajul
i de a obstruciona nelegerea realitii i a comunicrii
reciproce dintre cei supui. Dimpotriv, n limbajul politic
curent, aa-numit politicianist", cuvintele pot cpta un n
eles ambiguu, cu mai multe posibiliti de interpretare, cres
cnd n elul acesta numrul celor care i primesc mesajul,
fr a se aj unge la rstunarea nelesului obinuit.
n ceea ce privete semnificaia estimativ, avnd n ve
dere c termenii se refer la o antitez, prin acordarea unui
neles pozitiv unuia din ei se ajunge n mod necesar la ncr
carea celuilalt cu un neles negativ. Pentru a stabili care din
cei doi este n realitate pozitiv i care negativ nu vom por
i de la descriere, ci de la judeci de valoare asupra lucrurlor
descrise. nrebuinarea termenilor de dreapta" i stnga"
va avea astel o consecven notabil n limbajul politic i
n alte limbaje, cum ar i cel religios, unde dreapta" are
ntotdeauna un neles pozitiv iar stnga" un neles negativ.

78

DREAPTA I STNGA

Nu toate dulism ele snt reversibile din punct de vedere axio


logic. Cuplul dreapta-stnga are cu siguran acest caracter
n limbajul comun, dar nu n cel politic.
Pentru a i mai precii, n viziunea dualist a unui univers
deteminat, cele dou pri n care se divide acest univers
snt atotcuprinztoare din punct de vedere descriptiv, adic
iecare element al universului apine n mod necesar uneia
sau alteia dintre pi, tertium non datur, rmnnd n acelai
timp opuse axiologic : dac uneia dintre pri i se acord o
valoare pozitiv, cealalt devine negativ n mod necesar.
Pe baza opoziiei descriptive, oice element al universului
aparine uneia sau alteia dintre prile dualitii. Conorm
opoziiei axiologice, una dintre pri nseamn opusul celei
lalte, dar nu exist nici un motiv, vorbind la modul abstract,
pentru care una s semniice ntotdeauna binele iar cealalt
rul. Rmne valabil doar aptul c, atunci cnd indiferent
care din ele ntuchipeaz binele ntr-un context determinat,
cealalt va reprezenta n mod obligatoriu rul.
Obsevatorul neuru, cum r i istoricul sau sociologul, con
sider c ndatorirea sa specific este de a ilustra semnii
caia descriptiv i el va stabili, prin umare, care din gru
pri se consider sau snt considerate de dreapta sau de stnga
ntr-o situaie dat. Militanii, n schimb, vor cuta s atri
buie programului lor o valore pozitiv, ir proramul adver
srilor va i categorisit drept negativ. Aceast dieren ntre
observatorul neutru i militant ace ca anchetele repetate
privitoare la inteniile intevievailor n raport cu dreapta
i stnga s nu fie ntotdeauna credibile i, pin urmare, de
un olos ndoielnic. Avnd n vedere c dualitatea are o cono
taie axiologic oarte putenic, cel care aparine unei anumi
te orientri va ncerca s-i deineasc ormaiunea pn cuvinte
estimativ pozitive iar pe cealalt, dimporiv, pn cuvinte esti
mativ negative. Ca s nelegem mai repede i mai concret
vom da urmtorul exemplu : pentru un adept al dreptei, ega-

DUALISMUL SUPRA VIEUIETE

79

litatea nseamn nivelare, ea iind o categorie tradiional a


ideologiei de stnga ; pentru adeptul stngii, inegalitatea, lip
sit de o conotaie ideologic n definiia dreptei, nseamn
o structur ierarhic.
Anchetele, n cazul n care olosesc termenii cu toat pre
cauia necesar, conirm totui ntrebuinarea n continuare
a dualismului ca expresie a unei diviziuni.

IV

n cutarea unui criteriu de dfereniere

Dac, n ciuda contestrilor repetate, dierenierea dintre


dreapta i stnga continu s fie olosit, problema care se
pune acum nu se v a reeri la probarea legitimitii ei, ci la
criteriile pe baza crora o acceptm. Altel spus : atta timp
ct dreapta" i stnga" vor i ntrebuinate pentru a desem
na dierenele din gndirea i aciunea politic, care snt moti
vaiile dierenieii ? S nu uitm c negrea dualismului s-a
datorat tocmai criteriilor adoptate pn acum, n ideea c ele
nu ar i precis ormulate i c o dat cu trecerea timpului i
cu schimbrile inerente, ele au devenit neltoare. Din eri
cire, alturi de negatori, au existat i susintori, mai muli
chiar ca oricnd n aceti ani , care au propus soluii pentru
adoptarea unuia sau a mai multor criterii. Avnd n vedere
c majoritatea acestor preri snt mai degrab concordante
dect discordante, diferenierea a fost ntr-un el consinit.
Crtea lui Laponce, proesor la Universitatea din Toronto,

Left and Right. The Topography of Politica[ Perceptions 1,


publicat n 1 98 1 , este principala lurare p e aceast tem,
punct final al analizelor precedente i punct de plecare l
unor cercetri ulterioare. Autorul face observaii generale
i sugestive despre metaforele spaiale existente n limba
jul politic i distinge n principal aezarea spaial vetical
nlt-jos de cea spaial orizontal dreapta- stnga. Mai snt
1 C. J. A. Laponce, Left and Right. The opography of Politica! Per
ceptions, University of Toronto Press, Toronto 198 1 .

82

DREAPTA I STNGA

i altele, aa cum am artat n capitolul precedent, dar pen

tru moment ne vom reeri la aceste dou.

Autorul consider c aezarea pe vertical este divizare

putenic, cea pe orizontal este o divizare slab, nscut

o dat cu Revoluia rancez prin substituirea raportului pe

vertical cu cel pe oizontal. n realitate, vom observa c

pe timpul Revoluiei ranceze au aprut tem1enii de dreap

ta" i stnga", dar nu i concepia oizontal n politic, pin


aceasta nelegndu-se contrastul dintre prile opuse ca ele

ment de baz din toate vremurile al luptei politice sau al

politicii ca disput. Dimensiunea vertical i dimensiunea


orizontal a politicii coexist, deoarece reprezint dou re
laii dieite din sera politicului, fr nici o legtur ntre ele ;

pe de o parte relaia guvenani-guvenai i relaia guver

nanilor sau a guvenailor ntre ei, pe de alta. Dimensiunea


vertical nu obstrucioneaz dimensiunea orizontal : amn

dou snt prezente n mod nonnal n acelai timp, dar se

pot micora pe rnd n situaii extreme. Pima, n timpul unui

rzboi civil, a doua n cadrul unui sistem despotic n care


unul singur acapareaz puterea, dierenierile la baz fiind
interzise. Autorul se limiteaz a spune doar c metaora ori

zontal nu a eliminat iciodat cu totul pe cea vertical. Vom

aduga c nu a eliminat-o deoarece nu avea cum : cele dou

metaore au funcii reprezentative dieite, iar sera relaiilor


politice este n totalitate reprezentat doar prin existena
amndurora.

O alt observaie ciudat i discutabil este cea reeri

toare la importana deosebit a dualismului n democraie,

deoarece alegerile reduc gruprile alate n conflict la dou,

fiecare contrapus i altenativ celeilalte. Lsnd la o parte

faptul c reducerea la dou grupri altenative este umarea


unui sistem electoral deteminat i nu a alegerilor n gene

ral, dualismul n democraie se datoreaz unui pincipiu ui

versal ; cel al majoitii, dup care pentru luarea oricrui

UN CRITERIU DE DI FERENIERE

83

I ip de decizie colectiv se creeaz n mod automat o majori

t ate i o minoritate.

Principiul dual n politic este prezent, de altel, dincolo

de orma prticulr a unui egim politic, n deiiia cunoscu

i i deja amntit a politicii ca ser a relaiei pietenduman,

pe c are Carl Schmitt, inventatorul acestei formule, o con

frunt, n mod oarecum orat i prin amestecul unor domenii


diferite, cu perechile adevr-fals, frumos-urt etc. Va tre

bui s diereniem n pemanen ns, lucru pe care Laponce

nu pare a i dispus s-l fac, o dualitate precum prieten-du

man, ca i celelalte cu care o comparm i n care din cei

doi termeni unul este mereu pozitiv , iar cellalt negativ, de

cuplul dreapta-stnga, n care amndoi temenii pot avea att


o semnificaie pozitiv ct i una negativ, conorm ideolo
giilor i micrilor pe care le reprezint, prin urmare a per

soanelor sau gruprilor care li se altur. A declara c fal

sul este negarea adevrului, sau urtul negarea frumosului

coner falsului i urtului un neles cu valoare negativ.

Dar a spune c stnga nseamn negarea dreptei i invers

nu include o judecat de valoare negativ asupra stngii sau


a dreptei, deoarece aprecierea xiologic negativ a unei ne

gaii depinde doar de acordarea unei aprecieri axiologice po


zitive lucrului negat.

Nu putem trece cu vederea c in nelesul su originar

nainte de a deveni o metaor a limbajului politic, cuplul


dreapta-stnga a avut o seiicaie cu valore univoc deoa

rece unul din cei doi termeni, dreapta, are ntotdeauna un

neles ozitiv iar cellalt, stnga, unul mereu negativ. Aceas


t unidire:ionalitate a rmas ca atre n majoritatea ntrebu
inilor metaorice ale cuplului, ncepnd cu limbajul reli

gios, unde cei buni snt aezai la dreapta Tatlui, iar cei ri
la stnga. Dar univocitatea nu este valabil n limbajul po

litic, unde att dreapta ct i stnga pot reprezenta latura pozi


tiv sau, n mod corespunztor, cea negativ a contrapunerii.

DREAPTA I STNGA

84

n limbajul politic cei buni ca i cei ri se pot gsi i la dreap


ta, i la stnga. Depinde din ce parte provine j udecarea lor.

Judecata de valoare pozitiv sau negativ care se face une

ori asupra dreptei i a stngii este parte integrant a disputei


politice, n care metafora spaial i-a pierdut n totalitate

nelesul primar i reprezint acum dou poziionri fr


semnificaie estimativ, deoarece aezarea la dreapta sau l a
stnga n u s e mai reer l a printe, ci n mod special la pre
edintele unei adunri, neutr ca instituie.

Laponce susine chiar, printr-o afirmaie care mi se pare

lipsit de temei faptic, c n contrast cu limbajul tradiio

nal, n special cu cel religios, unde stnga nseamn latura


rului, n limbajul politic stnga este ntotdeauna asociat cu

trsturi pozitive de mare v aloare precum viitor, dreptate,


creativitate.

n timp ce majoritatea culturilor nonpolitice, n

Occident cel puin, snt predominant de dreapta, cultura po

litic contemporan ar i, dup prerea autorului, predomi

nant de stnga (majoritatea exempliicrilor sale se reer


la Frana prin analizarea alegerilor ce au avut loc din 1 880

pn n 1 970). Observaia c reviste precum New Lefi i


Keep Left nu au echivalente la dreapta este dezminit prin
apariia n ultimele decenii a unei nouvelle droite" ambi

ioas i combativ. Faptul c aceast predominan a stngii

ar caracteriza, dup autor, n mod negativ vremurile noastre

ne demonstreaz msura n care cercerea sa e orientat ideo

logic, lucru pe care de altel, autorul nu-l ascunde.

Analiza tendinelor ideologice din epoca noastr, reali

zat cu mult exactitate i pe baza unei bogate documen


tri, graie sondajelor eectuate n ri i n perioade dierite,
este dominat de contrapunerea religiei cu politica, consi

derate drept moment pozitiv i respectiv negativ al istoriei :

preponderena stngii ar i dovada acturii negative a politicii.

E ca i cum ai spune, ducnd la consecine ultime o tez

enunat dr nedezvoltat, c ar exista o relaie, desigur per-

UN CRITERIU DE DIFERENIERE

85

vers, ntre pozitivitatea stngii i negativitatea politicii. Ca


o consecin a contrapunerii momentului religios cu cel po

litic se constat insistena cu care autorul desprinde i subli

niaz, dintre diversele propuneri de diereniere rezultate

din sondajele analizate, n mod special ideea c mprirea

ntre dreapta i stnga se reduce n ultim instan la o m

prire ntre sacru i profan, nuntru crora i gsesc loc


alte dierenieri, ca cea dintre structura ierarhic i structu

ra egalitar, ntre o atitudine n mod tradiional favorabil


continuitii i o atitudine ndreptat spre noutate i pro

gres, nclinat spre ruptur i discontinuitate. O afirmai e


repetat cu cele m ai dierite pilejuri pe ntreg parcursul

cii este c religia se art la dreapta, iar ateismul la stn

ga. n realitate, aceast diereniere coincide pn la urm

cu cea dinre dimensiunea vertical i cea orizontal, e prea

s ne indice la nceput o alt difreniere dect cea dinre

dreapta i stnga, definit n contrast cu cea dintre nalt i


jos. I n inalul cii, mutarea discuiei d e l a subiectul referi
tor la perechea dreapta- snga, spre deosebirea generalizat

i de alt anvergur dintre religie i politic aj unge s identi

fice lupta dintre religie i politic cu un conlict al rului cu

binele, siri nd prin triumul final al religiei, n ciuda tutu

ror btliilor pierdute.

Compadnd rezultatele cercetrii lui Laponce i insistena

sa n a contrapune sacrul i profanul, cu multitudinea i com

plexitatea ideologiilor i a micrilor denumite ba de dreap

ta, ba de stnga, ne izete tendeniozitatea i inadecvrea lor,

n special n ceea ce privete identiicarea dreptei. Exist n


Europa o veche radiie a dreptei reacionare, de actur reli
gios, de la de Maistre la Donoso Cortes i la Carl Schmitt ;

dar mai exist i o dreapt nereligioas i pgn care se ser


vete de religie ca de

instrumentum regni. ntreaga nouvel

le droite" din ultimele decenii nu este oientat religios. Nu

se revendic de la ici unul dn izvoarele religioase ale dreptei

DREAPTA I STNGA

86

tradiionale. Dac inem seama de dierenierea, analizat

n capitolul anterior, dintre extremism i moderati sm , vom


vedea c avem de a face cu o dreapt moderat ce are o vi

ziune n ntregime laic asupra politicii : m reer la un per


sonaj precum Vilredo Pareto, ale crui simpatii pentru

dreapta istoric l-au adus n ultimii ani pn n pragul fascis

mului, dar care a fost comparat pe bun dreptate cu Voltare

pentru elul n care i-a btut joc de oice credin religioas.

La fel de tendenioas este i atribuirea unei viziuni nere

ligioase de-a dreptul ateist, asupra vieii i a societii nre

gului specru de snga. Ponind tocmai de la ideologia egali

tarist, e cre nsui Laponce o consider drept o cracteristic

a stngii, nu putem ace abstracie de importana pe care a


avut-o egalitarismul de inspiraie religioas n micrile re

voluionare, de la Leveler-ii englezi i urmaii lui Winstaley

la Teologia Elierii. Tot astel, exist o ntreag tradiie

de gndire inegalitar, a crei ultim expresie este Nietzsche,


care consider egalitarismul i consecinele sale politice,

democraia i socialismul, drept eectul nociv al nvturilor


cretine.

Alte criterii

1 . Pintre cercettorii italieni, cel care a abordat cu in

sisten tema i al crui spirit analitic merit a fi luat n sea

m, este Dino Cofrancesco. El afim c prin devalorizarea


marxism-leninismului nelesul maniheist al opoziiei
dreapta-stnga a luat srit, fr a- i pierde complet sensul :

Eliberarea omului de sub puterea nedreapt i opresoare


( . . . ) rmne, la o cercetare atent, punctul forte al stngii n

calitate de

categorie a politicului

ce-i permite s reziste

oricrui proces de demitizare." Pe de alt parte, i dreapta


reprezint o modalitate a umanului", deoarece expim n

rdcinarea pe terenul naturii i al istoriei", aprarea tre

cutului , a tradiiei i a moteniri i . " 1 Spre deosebire de La

ponce, nu sacrul , ci tradiia capt o funcie important n

definirea dreptei n aceast nou interpretare, n timp ce ca

racteristic pentru stnga ar fi conceptul de emancipare deve

nit o valoare (valoare pozitiv ca i tradiia"). Raportarea la

tradiie i analizarea ei n diferitele sale accepii ar marca

n mod constant dicotomia dreapta-stnga.

Autorul insist, n mod corect dup prerea mea, asupra

legitimitii dualismului, mpotriva tuturor deractolor vechi

sau noi, ncercnd s redeineasc mai degrab dreapta dect


stnga, n contextul istoric n care dreapta a fost mai mult

1 D. Corancesco, Dreapt/stnga. La cumpna apelor", n i Secolo


XIX, 14 august 1 990.

88

D REAPTA I STNGA

pus n discuie. O definiie, penru a nu i ntmpltoare sau


debitoare dieitelor poziii deteminate istoic, rebuie s sur

pind, dup prerea autorului, speciicul atitudinii mentale,

al ideii inspiratoare, ntr-un cuvnt al spitului" celui care

se declar de dreapta (ceea ce este, irete, valabil i penru


cei care se declar de snga). Spiritul dreptei poate

i expi

mat n cteva cuvinte : ,,Nimic n afara i mpotiva tradiiei,

totul n i pentru tradiie." Dac se obiecteaz c exist di

ferite modaliti ale dreptei, asta depinde de semnificaiile

care se dau tradiiei". Corancesco desprinde ase din aces

tea : ca arhetip, ca preluarea la modul ideal a unei epoci de

rscruce sau hotrtoare din istoria omenirii, ca devotament


fa de naiune, ca memorie istoric, ca o comunitate a des

tinului, n sirit ca nelegere contient a complexitii

realului. n spatele acestor dierite accepiuni ale termenului


se ivesc diverse mici sau doar lui de poziie personale,

dar spiritul comun ne poate explica elul n care se produce

trecerea de la una la alta, n uncie de dieritele mici.

Putem da ca exemplu recerea n anii interbelici, a unui nu


mr important de militani politici de la dreapta conseva

toare la cea tradiionalist i de la aceasta la cea totalitar"2

Scopul lui Corancesco nu este de a realiza o compilaie

a unui repertoriu de opinii, devenite ideologii ale unor per

soane sau grupuri de dreapta i de stnga, opinii desigur pa

sionale i interesate, ci de a elabora o diereniere critic"

existent nre cele dou concepii, ceea ce presupune o anali

z estimativ sau pur i simplu desciptiv. n elul acesta


termenii n discuie nu se mai ncarc cu semnificaii valo

rice care s se exclud reciproc, iar dreapta i stnga nu mai


snt concepte absolute, ci relative din punct de vedere istoric,
2 Id., Dreapta i stnga, Presso ii Basilico, Genova, 1 98 1 , p. 34. Cf.
i culegerea de scute eseuri Dreapta i stfnga, ntrebuinarea critic a
celor doi termeni-cheie, Betani, Verona, 1 984.

ALTE CRITERII

89

adic doar dou modaliti posibile de catalogare a dieri


telor idealuri politice", i de aceea nu snt nici singurele i
nici ntotdeauna cele mai relevante".3 Utilizarea critic"
a celor dou concepte este posibil, spune Corancesco, doar
dac renunm s le considerm drept ilusrrea unor totali
ti istorice concrete, interprendu-le doar ca nite comporta
mente de esen, ca intenii , dup defmiia lui Karl Mannheim.
Cu alte cuvinte, putem explica unele confuzii sau suprapu
neri, care ne pot face s credem c diferenierea este eronat
ca atare sau c ea a devenit inutil ntr-un cadru istoric de
teminat, unde cei de dreapta i de stnga se al pe acelai
teren de lupt, doar dac folosim termenii n sensul slab prin
care se indic o atitudine politic i nu snt nelei ca expre
sie a unei vocaii constante, indiferent de sistemele de gu
venare existente, sau a unei mentaliti", dei cuvntul nu
este consemnat de autorul nostru, dar a devenit foarte obi
nuit ntr-o anume istoriografie.
Din acest punct de vedere, astfel precizat, o persoan de
dreapta este cea care se preocup, nainte de toate, de ap
rarea

tradiiei ; iar o persoan de stnga nelege, mai presus


de orice, s-i elibereze semenii din lanurile impuse prin pri

vilegiile de ras, de ptur social, de clas etc"4. Tradiie"


i emancipare" pot i interpretate i ca scopuri inale sau
undamentale, la care nu va putea renuna nici una dintre
pi : ele pot i realizate prin mijloace dierite n funcie de
vremuri i de situaii. Deorece stnga i dreapta pot adop
ta e nd mijloace semntoare, consecina ar fi o ntlnire
sau o schimbare de roluri ntre ele, fr ca prin aceasta s
nceteze de a mai i ceea ce snt. i tocmai din aceast supra3

ld., Sensul critic al temenilor dreapta i stnga ", n La cul

tura, 1 975, 34, p. 399 .


4

lbid. , p . 403.

90

DREAPTA I ST N G A

punere n olosirea unor mijloace se nasc confuziile ce stau


la baza contestrii dualismului.

Prin exemple istorice adecvate, Corancesco examineaz

unele probleme care, contrar unor prejudeci i afmnaii gr


bite, nu snt n sine nici de dreapta, nici de stnga, ele apar

innd ambelor pri chiar prin contrapunerea lor de ond,

rmas neschimbat indierent de apartenen : militarismul,


laicitatea, anticomunismul , individualismul, progresul teh

nic, recursul la violen. Cum poate oicine observa, e vorba


de a distinge ntre diferenierea esenial, care privete aspi

raia ideal, intenia profund, mentalitatea i o seie de posi

bile dierenieri ce nu snt de substan, folosite adeseori ca


instrumente polemice n lupta politic de moment. Aunci cnd

snt luate rept diereniei de ond ele vor devei nite rspun

suri alse n discuia despre dualism, ajungnd s-l nege dac


pe moment acesta se atenueaz ntr-o situaie specific.

C raportul dintre dierena de fond i dierenele super

flue poate fi rezolvat prin distincia ce trebuie fcut ntre


o valoare final constant i valori instrumentale variabile,

de neschimbat ntre ele, se poate deduce din airmaia : li

bertatea i autoritatea, bunstarea i austeritatea, individua


lismul i antiindividualismul, progresul tehnic i idealul ar

tizanal snt considerate, n ambele cazuri, drept

valori
instrumentale, care pot i promovate sau negate dup coni

buia pe care snt capabile s o aduc, respectiv, la ntrirea

tradiiei sau la emanciparea de orice privilegiu"5

Cofrancesco adaug acestei distincii bazate pe menta

litate o alt diereniere, fr a o contrapune, bazat pe dou


atitudini care in de cunoatere i nu de evaluare, denumite

una romantic sau spiritulist, iar cealalt clasic sau realis

t. Aceasta din urm este atitudinea cracteristic spectatoru

lui critic, n timp ce prima l definete pe cel care particip


5

Ibid.

AL TE CRITERII

91

l a viaa politic n chip sentimental. Din cele ase ideologii

nscute ntre secolul al XIX-lea i secolul al XX-lea, trei


snt clasice : conservatorismul, liberalismul i socialismul
tiiniic ; trei snt romantice : anarhia libertlr, ascismul
(i radicalismul de dreapta) i tradiionalismul.
Dup ce precizeaz c aceste ase ideologii snt atotcu
prinztoare, cel puin ca tipuri ideale, autorul nostru face
constatarea c dierena ntre dreapta i stnga nu coincide
cu cea stabilit ntre tipurile clasice i romantice. ncercnd
o posibil combinaie, se ajunge la concluzia c dou ideo
logii romantice snt de dreapta, tradiionalismul i fascis
mul, plus una dasic, consevatoismul ; de snga vor i una
romantic, anarho-liberalismul, i una clasic, socialismul
tiiniic ; rmne una clasic, liberalismul, care este cnd
de dreapta, cnd de stnga, potrivit contextului.
n timp ce fa de dualismul dreapta-stnga Corancesco
nu are nici o opiune, judecndu-1 ca un analist politic i is
toric imparial, el nu i ascunde preerina pentru modali
tatea clasic de a aborda dualitatea dreapta-stnga. El pare a
spune : nu m intereseaz at contrapunerea dreapta-stnga,
ct alegerea unei poziii situate n sera manierei clasice i
nu a celei romantice, n special cnd e vorba de dezbaterile
n concret ale politicii italiene, n cadrul crora un intelecual
trebuie s se hotrasc de ce prte s fie.
Un proiect ideal se contureaz ns chiar i n paginile
acestui autor care respinge discursul ideologic n favoarea
aproundrii discursului critic i analitic - fapt inerent,
adaug eu, atunci cnd te ocupi de un subiect de mare angaja
re politic, cum este cel al dualismului att de contestat, dar
mereu prezent : Cultura politic italian trebuie s se obi
nuiasc din nou cu practica diferenierilor, cu pasiunea
analitic, cu gustul penru clasiicri i s renune, n schimb,
la obiceiul de a semna manieste i de a se bate penu lucruri

92

DREAPTA I STNGA

confuze ce prezint date nesigure i controversate. "6 Dis


cutarea problemei dualismului n mod analitic i nu n spi
rit partizan poate i indiciul unei orientri politice cre sem
iic n sine o luare de poziie politic, o aezre sau sugerarea
unei aezri de o pte sau de alta, altel dect simpla die
reniere dintre dreapta i stnga.
Rmne ntrebarea dac perechea, redefinit n acest el
(de o parte tradiia, de alta emanciparea) este ntr-adevr o
pereche de contrarii , cum ar trebui s fie pentru a ilustra
universul antagonic al politicii. Opusul tradiiei ar trebui s
ie nu emanciparea, ci inovaia. Tot astfel, opusul emanci
prii n-ar trebui s ie tradiia sau conservarea, ci ordinea
impus de sus, guvenarea patenalist etc. Ambele perechi
de contrrii - tradiie-inovaie, conservareemancipare r readuce desigur n discuie obinuita difereniere, nu for
te oiginal, dintre consevatori i progresiti, considerat
cel puin n chip ideal drept proprie sistemului parlamen
tar, drept principal diviziune n dou grupuri parlamentare
contrapuse. Dar alunecarea la dreapta sub eticheta nobil a
tradiiei i nu a conservatorismului sau a ordinii ierarhice, i
alunecarea la stnga sub cea la el de nobil a emanciprii i
nu a inovaiei, poate i considerat drept un indiciu al unei
atitudini critice, n mod voit neideologice, pe care autorul
i-a asumat-o de la nceput n studiul su , dei cu riscul de
6

!d., Dreapta i stnga, op. cit., p. 22. Corancesco a revenit adese


noi argumente i clariicri. M reer la terme
nul Stnga din Marele dicionar enciclopedic Utet ; mai recent n Fas
cismul la stnga ? o vi tua dur care trimite spre dreapta", n Messaggero
Veneto, 12 ebruarie 1991 . ntr-o nou brour Cuvintele politicii, pen
tru uzul studenilor Universitii din Pisa, pe anul academic 1 992-1993
(Libreria de) Lu n gan o , Pisa 1993), reia problema n dou scurte eseuri,
Dreapta i stnga, pp. 1 3--20, i Stnga, pp. 57-63, propunnd un nou
criteriu bazat pe atitudinea diferit a stngii i a dreptei fa de putere.

ori asupra dierenierii cu

Pentru o conturare a acestui nou criteriu ,

v.

nota urmtoare.

ALTE CRITERII

93

a folosi doi termeni pozitivi n locul unuia pozitiv i a unuia


negativ, punnd la ndoial contrapunerea i fcnd ca cei
doi termeni, n loc s fie opui, s rmn doar distinci.7
2. n timp ce Corancesco ponete de la necesitatea de
a deosebi elementul definitoriu esenial al cuplului de cele
lipsite de relevan, Elisabetta Galeotti i propune ca o pri
m exigen distincia celor patru contexte n care este olosit
cuplul : limbajul comun, cel ideologic, naliza istoric-socio
logic, studiul imaginarului social (n care este nglobat
opera lui Laponce, comentat pe larg)8.
Comentatoarea dorete s porneasc de la analiza ideo
logic a dualismului, scopul analizei iind nc o dat de a
identiica conceptele cele mai cuprinztoare care s permit
clsiicarea prin simpliicrea la maximum i totodat n mod
7

Relund subiectul n ultima sa cate, Cuvintele politicii, Dino Co

franccsco, dup ce se reer explicit la teza mea (Bobbio are meritul


de a i ncercat s readuc dualismul secular la o judecat de fapt, prin

cre oamenii snt ntre ei tot att de egali pe ct snt de inegali "), propu
ne un nou criteriu de difereniere, susinnd c trebuie s ponim de la
factorul putere, considerat cnd ca principiu al coeziunii, cnd ca izvor
al discriminri i . Dreapta l nelege n primul sens, stnga n cel de al
doilea : Cei de stnga snt obsedai de abuzul de putere, cei de dreapta
de nerespectarea legilor ; primii se tem de oligarhie, generatore de sa
mavolnicii, ceilali de anrhia care duce la siritul unei convieuiri civile"
(p. 1 7). Analiza acestui criteriu poate i mbogit, dup autor, pin dis

tincia ntre trei forme clasice ale puterii : politic, economic, cultural
sau simbolic. Dup ce ilustreaz avantajele noului criteriu, consider
c marele colict posibl din viitor va i cel dintre individualism i holism

(p. 1 8).

Teza este reluat i mai depate (pp. 6 1 -63). Vezi, de acelai

autor Dreapta i stnga. Doi vechi dumani rmai nc n via", n


Quindicinale culturale di conquiste del lavoro, 1 7- 1 8 aprilie 1 993.
1

Cf. E. Galeotti, Opoziia dreapta-stnga. Reflecii analitice", n vol.

colectiv Dreapta radical, sub ngrijirea lui F. Feraresi, Feltrinelli, Mi


lano 1 984, pp.

253-275. Cf. de asemeni E. Galeotti - F. Ferresi, Dreap

ta-Stnga, n Lexic de politic, sub ngrijirea lui G. Zaccaria, Edizioni


Lavoro, Roma 1 987, pp. 1 7 1- 1 8 3 .

94

DREAPTA I STNGA

complet a ideologiilor care au dominat ultimele dou seco


le. Relund n pate concluzile lui Laponce, cei doi termeni
alei snt ierarhie" penru dreapta, egalitate" pentru stnga.
Din nou o opoziie la cre nu ne-am i ateptat. e ce ierrhie"
i nu inegalitate" ?
Autoarea e preocupat de faptul c ntrebuinarea teme
nului mai puin forte, inegalitate", n loc de cel mai puter
nic, ierrhie", ar putea muta pe nedrept spre dreapta ideologia
liberal, cre dei nu cuprinde toate ideile egalitare ce apin
n mod obinuit stngii, i n elul acesta poate i considera
t ntr-un fel ca antiegalitr, nu trebuie conundat cu ideo
logiile penru care inegalitatea ntre oameni este un dat natu
ral, inrinsec, de neeliminat, denumite mai corect ierrhice"
i nu inegali tare". E ca i cum ai zice c exist mai multe
feluri de inegitisme, n funcie de genul e inegitae admis
sau respins. Ineglitle socile tolerate de lierlism s-ar deo
sebi clitaiv de inegitle pe ce le adite gndrea ierrhic.
O societate lieral, n cre libe1tatea pieei geneez inega
liti, nu este o societate ierrhizat n mod rigid.
Deosebirea dintre inegalitatea liberal i cea autoritar
este limpede i sublinierea ei a ost necesar. Rmne ns
discutabil dup prerea mea legtura dintre aceast dife
reniere i cea existent ntre dreapta i stnga. Este o proble
m mai mult de opinie. Limbajul politic ese i aa, de la sine,
prea puin riguros (i aceasta nu numai din punct de vedere
descriptiv), format cum este din cuvinte luate din limbajul
comun, dar coninnd i cuvinte ambigue chiar ambivalente
n ceea ce privete nelesul lor estimativ. S ne gndim la
dieritele ncrcturi emoionale pe care le are cuvntul co
munism", at pentu cel care l pronun, ct i pentru cel
care l recepioneaz, dup cum apare n contextul unui dis
curs pronunat de un comunist sau de un anticomunist. n
orice divergen politic, opinia, neleas ca expresie a unei
convingeri private sau publice, individuale sau de grup, i

AL TE CRITERII

95

are rdcinile ntr-o stare de spirit de simpatie sau de


antipatie, de atracie sau de aversiune fa de o persoan
sau un eveniment : ca atare ea nu poate fi eliminat i dac
nu e ntotdeauna evident nseamn c ncearc s se as
cund i rmne adeseori ascuns chiar celui care o expune.
Faptul c se consider o nedreptate aezarea liberalismu
lui la dreapta i nu la stnga este o opinie care provine, la
cel care o exprim, din acordarea unei valori pozitive li
beralismului" i totodat din atribuirea unei semnificaii
negative dreptei".
Discuia referitoare la dreapta i stnga pe care o anali
zez s-a nscut n ansamblul unor cerceti despre noua dreap
t radical, realizate de unii analiti care au o aversiune pro
fund fa de ea Uustiicat dup prerea mea). Totodat,
autoarea nu i-a ascuns niciodat simpatiile pentru gndi
rea liberal. n timp ce contextul studiului favorizeaz accen
tuarea aspectelor negative ale dreptei, atitudinea celei care
cerceteaz duce spre considerarea liberalismului drept o
ideologie pozitiv. Putem suspecta c mutarea 'criteriului
de diereniere a dreptei de stnga, de la conceptul de ,,inega
litate" la cel de ierarhie" , poate constitui , chiar incontient,
o stratagem, pentru a nu mai pemite liberalismului s ie
nvinuit de toate acuzaiile aduse dreptei, ntr-un anumit cli
mat istoric.
Opiniile nu se discut. Putem observa doar, prin prisma
istoriei, c de cnd au aprut partidele socialiste n Europa,
ideologiile i partidele liberale au ost considerate n lim
baj ul comun, ie ca ideologii i partide de dreapta (altul e
cazul liberalilor americani) n Italia i n Frana, ie de cen
tru n nglia i n Germania. Prin urmare snt nclinat s am
ndoieli n privina nlocuirii unui criteriu de contrapunere
simplu i clr, precum egalitate-negalitate, cu un citeriu mai
puin elocvent i deci mai puin convingtor cum este cel
de egalitate-ierarhie, doar n scopul de a salva de la o jude-

96

DREAPTA I STNGA

cat negativ ideologia preerat. Mi se pare, acesta, un alt


caz interesant i destul de semniicativ de combinare a unei
atitudini analitice cu una ideologic, despre care am vor
bit n paragraful precedent. Un caz care subliniaz nc o
dat, dac mai era nevoie, diicultatea n sine a problemei
i motivele numeroase care nu ne permit s sesizm adev
rata esen a dualitii, despre care am discutat n primul
capitol.
Mai util dect discutarea unei opinii este, poate, s ncer
cm a-i nelege motivaiile. Deoarece principala cauz a co
relrii rezid, dup prerea mea, n restrngerea spaiului
dreptei spre o dreapt agresiv, salvarea ideologiei liberale,
dac se poate spune aa, s-ar i putut obine printr-o strata
gem diferit, fcnd deosebirea ntre o dreapt agresiv i
o dreapt moderat : o soluie cre r avea dublul avantaj de
a nu silui limbajul comun i de a nu olosi un criteriu de dis
tincie lipsit de echilibru.
Galeotti atac o alt probiem de mare interes, devenit
confuz din cauza spiritului analitic precar cu care snt
dezbtute problemele politice : cea a diversitii". Se spune
c descoperirea diversitii", subiect prin excelen al mi
crilor eministe, ar i dus la criza dualismului dreapta- stn
ga. Autorea observ, e drept cuvnt, c lucrurile nu sau aa :
prezena diversitii este compatibil att cu ideologia dreptei
ct i, n mod resc, cu cea a stngii, ca un ideal i nu ca o
relitate. Eglitatea propovduit de stnga este mi ntotdea
una o egalitate secundum quid" i nu una de acur absolut.
Este extrem de greu de impus convingerea c relevarea
unei diversiti nu are nici o relevan n raport cu principiul
justiiei, care dup ce proclam c cei egali rebuie tratai
n mod egal i cei inegali n mod inegal, recunoate c al
turi de cei considerai egali exist i unii considerai inegali
sau diveri. Ct despre cine snt cei egali i cine cei inegali,
aceasta este o problem a istoriei, greu de rezolvat o dat

ALTE CRJ TERII

97

pentru totdeauna, deoarece criteriile adoptate pe nd pen


tru a-i stnge laolalt pe diveri ntr-o categorie de egali
sau a-i disjunge pe egali n clase de diveri snt schimb
toare. Descoperirea diversitii este irelevant n raport cu
problema dreptii, atunci cnd vrem s demonstrm c o
diversitate motiveaz un tratament dierit. Confuzia devine
aa de mare, nct cea mai important revoluie egalitar a
timpurilor noastre, cea eminist, prin care emeile din socie
tile naintate au ctigat drepturi egale n multe domenii,
ncepnd cu sfera politicului pm la cea familial sau a muncii,
a avut la baz micri ale emeilor care scoteau n eviden
cu vigoare polemic tocmai diversitatea.
Categoria diversului" nu poate i analizat independent
de problema j ustiiei : nu numai emeile snt deosebite de
brbai, dar iecre emeie i brbat n pte snt deosebii uii
de alii. Diversitatea devine relevant cnd se al la baza unei
discriminri nedrepte. Dar o discriminare este nedreapt nu
din cauza diversitii n sine, ci din lipsa unor motivaii nte
meiate n aplicarea unui tratament inegal.
3. Consideraiile istorice i critice ale lui Marco Revelli
despre dreapta au fost provocate, ca i n cazul Elisabettei
Galeotti, de dezbaterea reeritoare la noua dreapt".9 Am9 Fa de toi autorii care s-au ocupat de dualitate, Revclli a explo
rat cel mai bine, dup cte tiu, vasta literatur pe aceast tem, exam i
nnd argumentele pro i contra. Este d e altfel cercettoml care mi-a ofe
rit prin refleciile i studiile sale ndemnurile cele mai importante, prin
colaborarea la seminariile ce s-au desfurat n ultimii ani la Centrul de
studii Piero Gobetti. Scrierile sale n numr de dou snt inedite : prima,
Dreapta i stnga. ldentitatea pierdut, manuscris de 65 p-, complet dei
mai sct det a doua scriere ; ir aceasta din urm, cu acelai titlu, Toino
1990, ediie provizorie de 141 pag., ncomplet, este mult mai ampl dect
precedenta n partea de istorie i critic, lipsindu-i patea de reconstmcie.
Tezele lui Revelli le-am expus n principl pe baza primului text, cu unele
referiri n notele umtoare la cel de al doilea. Sper ca cele dou lucrri
s apar ct mai curnd.

98

DREAPTA I STNGA

ploarea orizontului istoric i a studiilor dedicate acestei pro


bleme investigate de Revelli este fr precedent. Aa cum
m rtat de mai multe ori, una din raiunile crizei dualismu
lui const n respingerea lui de ctre restauratorii acelei drep
te puse n dificultate dup cderea fascismului. n realitate,
apariia n sine a unei noi drepte, devenea o confirmare a
veciului duism : temenul deapta" desemneaz latura unui
cuplu n care exist i o stnga". Nu exist dreapta fr stn
ga i invers.
Revelli 10 se ocup i el de diversele argumentri cre au
dus la negrea dierenierii : rgumentri istorice, politice, con
ceptuale .a. Convins de complexitatea problemei, el exami
neaz punctele de vedere din care poate fi privit dualismul
i subliniaz variatele criterii pe baza crora poate i susi
nut i care au ost adoptate pe rnd pe parcursul istoriei. 1 1

10

n cel de al doilea text al lui Revelli (cf. nota precedent) motivele

dispariiei dualismului snt prezentate astel : motive istorice sau criza


mereu invocat a ideologiilor; fenomenul de sorginte schmittian al de
politizrii i depirea gndirii antinomice (Starobinski) ; argumentul opus,
catastrofic" , al politizrii integrale sau al radicalizrii conflictului ; o
motivare spaial confonn creia spaiul politic (Cacciari) ar fi trecut
de la dimensiunea axial--Iinear la dimensiunea seric, i unde dieren
ierea ntre dreapta i stnga, ca termeni relativi i uor de schimbat ntre
ei, nu se mai poate produce ; o motivaie raional, produs prin accele
rarea tot mai evident a timpului (Jinger i Koselleck) ; argumentul
organicist, conorm cruia prin natura sa organic societatea nu tolereaz
frmirile evidente i contrapunerile definitive. Cele ase motivri se
reduc n final la doi poli tematici : criza de identitate a familiilor politice
tradiionale, pe de o parte, i ideea organicist i totalizatoare a ordinii
sociale, ntre care nu se mai poate face nici o difereniere.
1 1 n cel de al doilea text al lui Revelli ( cf. nota 9) i din acest punct
de vedere mai complet, snt enumerate i examinate umtoarele criterii :
cel temporal, conorm cruia diferena dintre dreapta i stnga provine
din contradicia dintre stabilitate i schimbare ; cel spaial reeritor la die
rena dintre principiul egalitar i cel ierarhic ; criteriul deciziei, prin care

autoconducerea i autonomia se contrapun heteronimiei ; criteriul socio-

ALTE CRITERII

99

Cunoscnd n profunzime temele dezbaterii, Revelli ia n


considerare problema sub toate aspectele expuse pn acum
i propune o fenomenologie complet. n ceea ce privete
natura dualismului, ca problem preliminar abordat i de
autorii precedeni, el insist asupra unui aspect care meri
t s fie comentat.
Cele dou concepte dreapta" i stnga" nu snt concep
te absolute, ci relative. Nu snt concepte substantive sau onto
logice. Nu snt caliti intrinsece ale universului politic. Snt
locuri ale spaiului politic". Reprezint o topologie politic
determinat, fr legtur cu ontologia politic : Nu eti de
dreapta sau de stnga, aa cum ai zice c eti comunist ,
liberal sau catolic ."12 Cu alte cuvinte, dreapta i stn
ga nu snt termeni cu un coninut fixat o dat pentru totdea
una. Pot desemna diferite coninuturi care depind de epoc
i de situaii. Revelli d drept exemplu mutarea stngii din
secolul al X-lea dinspre micarea liberal spre cea demo
crat i n final spre cea socialist. Stnga se intituleaz ca
atare n raport de dreapta. Faptul c ele reprezint o opozi
ie nseamn doar c nu poi i n acelai timp i de dreap
ta i de stnga, fr ca prin aceasta s avem vreun indiciu
despre coninutul prilor contrapuse. Opoziia rmne chiar
dac se modific coninuturile prilor opuse.
Aj uni aici, putem observa c stnga i dreapta snt ter
meni folosii n limbajul politic ncepnd cu secolul trecut
i pn astzi, ca exponeni ai universului conflictual din
politic. Acest univers ns poate i reprezentat, i aa a ost
n alte vremuri, de alte perechi cu termeni opui, unele avnd
o putenic valoarea descriptiv, precum progresiti" i

logic, care ne trimite la contrapunerea dintre elitele alate la putere i


clasele subaltene ; criteriul cunoateii, din cre se inspir contrapunerea
dintre Logos i Mythos.
12 Revelli, Dreapta i stnga, op. cit. , dactilografiat, p. 30.

1 00

DREAPTA I STNGA

conservatori", altele cu o mai slab valoare descriptiv,


de exemplu albi" i negri". nsi perechea albi-negri ne
indic doar o polaritate, adic nu poi i n acelai timp i
alb i negru, dar nu ne spune nimic despre orientarea lor
politic. Relativitatea conceptelor iese la iveal dac obser
vm c imprecizia coninuturilor, i deci posibila lor mobili
tate, face ca prin apropierea de centru o anumit stng s
ie mai de dreapta fa de stnga rmas nemicat, i, tot.
aa, o dreapt care tinde spre centru s ie mai de stnga
a de dreapta rmas pe loc. n tiina politic este cunos
cut enomenul denumit stngism" , simetric celui intitulat
dreptism", pin care tendina alunecrii spre extremele po
ziiilor re ca efect, n mprejuri tensionate social, ormrea
unei stngi radicale i a unei drepte radicale, fa de cele oi
ciale : extremismul de stnga o mpinge stnga spre dreapta,
iar extremismul de dreapta mpinge dreapta mai spre stnga.
Insistena, justificat de altfel , asupra imaginii spaiale
din sfera politic prin ntrebuinarea metaforic a dreptei"
i a stngii" ne conduce ctre o nou observaie : atunci
cnd afinnm c cei doi temeni ai cuplului ormeaz o anti
tez, prelungind metaora ne gndim la faa i reversul unei
medalii, fr ca aezarea dreptei pe fa s prejudicieze ae
zarea stngii pe revers i invers. Expresiile obinuite care
se folosesc pentru a descrie aceast aezare snt de o parte"
i de cealalt parte", aici" i acolo", ntr-un sens" sau
n alt sens". Exemplele de mai sus, de mutare a stngii spre
dreapta i invers, poziioneaz n schimb dreapta i stnga
una dup alta pe o linie continu, care pennite recerea gra
dat de la una la cealalt, fr a le contrapune. Singura ima
gine pe care dualismul o reuz este cea a sferei, dup cum
observ Revelli, sau cea a cercului : ntr-adevr dac dese
nm un cerc de la stnga la dreapta, iecare punct se plasez
la dreapta urmtorului i la stnga precedentului i invers
dac l desenm de la dreapta la stnga. Deosebirea dintre

A I .TE C R I T E R I I

101

metaora medaliei i cea a cercului const n faptul c prima


imagineaz un univers politic mp1it n dou sau dual ; a
doua ne ofer o imagine plural, onat din numeroase seg
mente aezate pe aceeai linie. Pe drept cuvnt Revelli no
teaz c un subiect care ar ocupa ntregul spaiu politic ar
provoca tergerea oricrei diferene ntre dreapta i stnga :
lucru c e se petrece de fapt ntr-un regim totalitar, unde nu
exist posibilitatea vreunei diviziuni n interiorul su. Even
tual l putem numi de dreapta sau de stnga, n comparaie
cu un alt regim totalitar.
O dat ce cdem de acord c dreapta i stnga snt dou
concepte spaiale i nu ontologice, fr un coninut deter
minat, specific i constant de-a lungul timpului, trebuie oare
s tragem concluzia c snt ca nite cutii goale, ce pot i
umplute cu orice fel de marf ?
Dup examinrea interpretrilor de mai sus, sntem n m
sur s constatm c, n ciuda diferitelor puncte de plecare
i a metodologiilor folosite, exist o anume trstur comun
care le unete i care le confer cracterul unor variaiuni pe
o tem dat. Tema care revine n toate vriaiunile este cea
a contrapunerii dintre viziunea orizontal sau egalitar a so
cietii i viziunea vertical sau inegalitar. Dintre teneni,
cel care a rmas mereu constant este primul. S-ar spune c
perechea se nvrte n jurul conceptului de stnga, iar varia
iile acestuia privesc dieritele contrapunei posibile la prin
cipiul egalitii, neles fie ca principiu inegalitar, ie ca prin
cipiu ierarhic sau autoritar. Revelli propune cinci criterii de
diereniere a dreptei de stnga - conorm timpului (pro
gres-conservare), dup spaiu (egalitate-inegalitate), dup
persoane ( autodirecie-heterodirecie) , dup uncie (clase
inerioare-clase superioare), dup modelul de cunoatere
(raionalism-iraionalism) -, pentru a observa apoi c
rareori are loc convergena acestor elemente. El acord n
final un loc eosebit de impotant criteriului egalitate-n-

1 02

DREAPTA I STNGA

egalitate, ca iind cel care le-ar fundamenta" ntr-un el


pe celelalte i prin mmare le-ar i justiica. Ca principiu on
dator, egalitatea este singurul criteriu care rezist, n timp
ce celelalte care duc la punerea sub semnul ntrebrii a nsei
dierenei dintre stnga i dreapta, dup cum s-a vzut, i
pierd consistena pe parcurs. Doar aa ar i posibil o ,,rente
meiere" a dualismului, adic o reorganizare" a criteriilor
acestuia plecnd de la valoarea constant a egalitii" sau
de la importana egalitii ca valoare".

VI

Egalitate i inegalitate

1 . n urma consideraiilor de pn acum, a cror actuali


tate mcar este evident, i dup cercetarea revistelor i a
ziarelor din aceti ani, ar rezulta c pentru a dierenia dreap
ta de stnga cel mai recvent criteriu adoptat este atitudinea
dierit a oamenilor care alctuiesc o societate fa de idea
lul egalitii, unul din elurile finale. alturi de cel al liber
tii i al pcii, pe care aspir s le ating i pentru care
snt dispui s lupte. 1 Deoarece cercetarea mea este con1 Aceast idee este pe larg mptit i de persoane care aparin unor
orientri opuse. ntr-un recent Mic dialog despre cei de stnga " de

Massimo Cacciai, ce se poat ntre Tychiades, ca interlocutor i Filopoli,


exponent al ideilor autorului, la ntrebarea primului despre ce anume ar
putea convinge pturile avute s accepte politicile redistributive, Filopoli
rspunde : Existena unor condiii de baz ale egalitii i deci ale politici
lor de aprare a pturilor mai puin protejate, mai slabe, echivaleaz pen
tru mine cu o component esenial

calitii vieii." Apoi precizeaz :

Egalitatea este o component a calitii vieii, la el cu exi stena unui

venit, a unei anume ambiane, a unor sevicii anume [ . . . ]. Egalitateaface


posibil diversitatea, prin care iecare persoan capt o valoare n sine
- i nu ideea abstract i totalitar de egalitate care nseamn eliminarea
celor care nu snt egali." (MicroMega, 1993, 4, p. 15) . ntr-un inteiviu
din Unita,

27 aprilie 1993, n care preconiza Aliana de dreapta, Domenico

Fisichclla, dup ce declara c B obbio are dreptate, nu putem renuna


la distincia ntre dreapta i stnga", admind totui c n decursul isto
riei motivele culturale s-au mutat dintr-o parte ntr-alta", la ntrebarea
dac exist elemente distinctive constante ntre dreapta i stnga rspunde :
Desigur. Exist constante care deinesc o antropologie de dreapta.

14

DREAPTA I STNGA

dus n spirit analitic, ac abstracie de orice judecat de


valoare reeritoare la ce anume e de preerat, egalitatea sau
inegalitatea, innd cont de asemenea c aceste concepte att
de abstracte snt interpretabile, dovad dieritele modaliti
de nelegere a lor i de formulare a preferinelor. Concep
tul de egalitate este relativ, nu absolut. Este relativ cel puin
n uncie de trei variabile de care trebuie s inem seama
ntotdeauna atunci cnd abordm discuia despre accentul
preerenial i/sau despre o mai mare sau mai mic dezirabi
litate a ideii de egalitate : a) persoanele ntre care umeaz
s fie repartizate bunurile sau funciile ; b) bunurile sau
funciile de mprit ; c) criteriul care st la baza unei re
partiii.
Cu alte cuvinte, nici un proiect de repartizare nu poate
ocoli rspunsul la aceste trei ntrebri : Egalitate, da, dar
ntre cine, n ce anume, pe baza crui criteriu ?"2
n timp ce stnga se bazeaz pe ideea de egalitate, dreapt a pe cca de none
galitarism ." Ernst Nolte, pc care nu-l putem enumera printre istoricii de
stnga, ntr-o intervenie di n Unita, 26 noiembrie 1 992, vorbete despre
stnga egalitar ca despre o stng etern", care rivalizeaz cu stnga
liberal, dup cum e schimb momentul sau mprejurle istoice. Aceste i
stngi etene i revine sarcina acum de a se lupta mpotiva deosebilor
rasiale n favoarea unui amestec al tuturor raselor i popoarelor". ntr-un
inteviu aprut mai nai nte tot n Unita (1 1 iulie 1992), acelai Nolte
declarase c stnga continu s ie avcatul egalitii r trebuie s-i reduc
din pretenii, printr. care cea a integ rrii de azi pc mine a milioane de

imigrani din Europa. Dar cnd a avansat stnga o asemenea pretenie ?


Tot n Unita (28 no iembrie 1 993) ntr- un interviu luat de Giancrlo
Bosetti, Satori, rspunzndu-i lui Nolte, neag c ideea de egalitate r
putea caracteriza stnga, ntruct de la greci ncoace ea a ost o trstur
specific democraiei.
2 M-am ocupat mai pe larg de aceast tem n definiia dat Egalitii
din Enciclopedia secolului X, lstituto dell 'Enciclopedia italiana, Roma,
I, pp. 355-365, al crui sumar l transcriu aici : 1 . Egalitate i libetate;
2. E galitate i justiie ; 3. Situaiile justiiei ; 4. Citeriile justiei ; 5. Regula
justiei ; 6. Egaliatea tuturor; 7. Egalitatea n aa leii; 8. Egalitatea juridic ;

EGALITATE I INEGALITATE

105

Combinnd aceste trei vaiabile se pot obine, dup cum


ne putem uor imagina, un numr imens de modaliti di
verse de repartiie care pot i numite toate egalitare, dei
snt oate deosebite ntre ele. Subiecii pot

i toi, muli sau

puini, chiar unul singur ; bunurile de mprit pot nsem


na dreptui, avantaje sau faciliti economice, poziii n c a
drul puteii ; criterii pot i nevoia, meritul , capacitatea, ran
gul, eortul i altele nc, la limit chiar lipsa oicui criteriu,
ce caracterizeaz pincipiul egalitar maxim i pe care pro
pun s-l numim egalitarist" : Tuturor acelai lucru."3
Nici unul din aceste criterii nu are valoare exclusiv.
Exist situaii n care ele pot

i mpcate

unul cu altul. Dar

nu putem trece cu vederea c uneoi ele se exclud. n socie-

9. Egalitatea osibilitilor; 10. Egalitatea de apt; 1 1 . Egalitarismul ; 1 2. Ega


litaismul i undamentul su ; 1 3. Egalitaism i liberalism ; 14. Idealul egali

tii ; Bibliografie.
3 n Inequality Reexami11ed, Oxford University Press, 1 990, pe care
o citez n traducere italian, publicat cu titlul Inegalitatea. O examinare
critic, II Mulino, Bologna 1 992, Amartya Sen, plecnd de la o dubl
constatare, e de o parte a diversitii oamenilor, numit pervaziv" i
pe de alta a multitudinii de modaliti n care se poate rspunde la ntre
barea egalitate n ce anume?" (equaliy of what?), airm c nu exist
teorii complet inegalitare, deoarece toate propun o egalitate cu ceva anume,
pentu a se putea tri mai bine. Aprecierea i cntrirea egalitii depinde
de alegerea pe rnd a unei vriabile - venit, bogie, ericire etc. - de
ctre iecare dintre teorii. Aceast variabil este denumit focal".
Egalitatea n uncie de o vaiabil nu va corespunde n mod evident cu
cea ales n uncie de alt variabil. Chiar i o teoie cae se prezint drept
inegalitar sirete prin a deveni egalitar, dac se refer la un punct
focal dierit. Egalitatea dintr-un spaiu poate coexista n fapt cu inega
litatea dintr-altul (pp. 3940). Din aceste obsevaii putem trage concluzia
c este la fel de nerealist s ami c toi oamenii trebuie s fie egali ca
i c toi ar trebui s fie inegali. Rmne realist doar afimaia c ar i
de dorit o orm oarecare de egalitate. ,,E greu de imaginat o teorie moral
care s aib un anume grad de acceptabilitate social dac nu are n vedere
o considerare egal a tuturor n ceva anume" (p. 1 8) .

1 06

DREAPTA I STNGA

tatea familiar criteriul predominant de distribuire a re


surselor este mai degrab nevoia dect meritul, fr ca mei
tul s ie exclus, dup cum constatm n familiile bazate pe
rang, conduse la modul autoritar. Dup Marx, n aza final
a societii comuniste important ar trebui s fie pincipiul
Fiecruia dup nevoi" , conorm raionamentului dup care
oamenii au n mod iresc nevoi egale. n coli, unde exis
obligatoriu o inalitate selectiv, criteiul meritului este exclu
siv ; tot astel n concursurile care au n vedere o angajare,
indierent dac e vorba de domeniul public sau privat. ntr-o
societate pe aciuni , dividendele se mpat pe baza cotei de
proprietate deinute de iecare acionar, dup cum n socie
tatea poltic locurile n parlament snt distribuite conom
voturilor pe care le obine iecare din oele politice, dei
calculele variaz n funcie de legea electoral existent.
Criteriul rangului se aplic n cazul unei ceremonii sau al
unui prnz oicial. Uneori criteri ul vechimii se impune n
faa celui al rangului, cnd alegerea are loc ntre doi concu
:eni cu acelai merit. Maxima lipsit de coninut Fiecruia
ce i se cuvine" trebuie reormulat, speciicndu-se nu doar
subiecii vizai i bunurile de mprit, dar i criteriul exclu
siv sau precumpnitor ce urmeaz s ie aplicat.4
4 Referitor la aceast tem trimit la studiile, pe care le-am apreciat
ntotdeauna - dei din cauza rspndirii tot mai mari a literaturii anglo-sa
xone despre subiect de la John Rawls ncoace, mai puin citate n ultimul
timp --, ale lui Charles Perelman, ncepnd cu De la justice, Institut de la
Sociologie Solvay, Bruxelles 1 945 , pe care le-am prezentat i comen
tat n Archivio giuridico, CXLII, 1 952, pp. 1 6-3 3, Despre noiunea de
justiie i care a fost tradus i publicat mai trziu cu o prefa a mea, Jus
tiia, Torino, Giappichelli 1 959. Acesta, mpr!un cu alte studii ale lui
Perelman despre justiie, se afl n Charles Perelman, .lustice et raison,
Prcsses Universitaire de Bruxelles, Bruxelles 1 963. Mai adaug c n anii
din unn tema a fost reluat, rennoit i analizat n toate aspectele ei n
excelenta crte a lui M. Walzer, Spheres ofjustice. A defense ofPluralism
and Equality, Basic Books , New York, 1983 (trad. it. Feltrinelli 1987).

EGALITATE I INEGALITATE

1 07

Doctrinele egalitare variaz dup numrul mai mare sau


mai restns de persoane interesate, dup cantitatea i valoa
rea bunurilor de mprit i dup criteriul stabilit prin care
acele bunuri snt repartizate grupului de persoane n cauz.
n ce privete subiecii , votul universal la care au acces
i brbaii i emeile e mai egalitar dect acela rezervat doar
brbailor ; votul universal permis doar brbailor e mai ega
litar dect cel care se limita la accesul deintorilor unei pro
prieti sau a tiutorilor de carte. n privina bunurilor, demo
craia social care oer tuturor cetenilor nu numai dreptul
la libertate, ci i drepturi socile este mai egalitar dect demo
craia liberal. n privina criteriului, maxima iecruia dup
nevoi" este mai egalitar, dup cum am spus, dect cea a
iecruia dup rang", cracteristic statului bazat pe ierar
hie social, opus statului liberal.
2. Premisele acestea snt necesare deoarece cnd se afir
m c stnga este egalitar i dreapta este inegalitar, nu
nseamn c cei de la stnga vor susine principiul egalitii
totale a oamenilor, indierent de vreun criteriu diferenial,
iindc s-ar ajunge astfel la o v.iziune utopist - ctre care
nclin stnga mai mult dect dreapta, trebuie s o recu
noatem - sau mai ru, la o declaraie de intenii lipsit
de orice suport raionl. Cu alte cuvinte, a afima c stnga
este egalitar nu nseamn c este i egalitarist. Trebuie s
facem aceast diereniere deoarece adeseori, aa cum au
i fcut-o cei care consider egalitatea drept o caracteris
tic distinctiv a stngii, acuzaia de egalitarism e provoca
t de o insuficient cunoatere a abc-ului teoriei egalitii.
Altceva subnelege o doctrin sau o micare egalitar,
care tinde la reducerea inegalitilor sociale i la atenuarea
celor naturale, i altceva este egalitarismul atunci cnd se
adopt deviza egalitatea n toate a tuturor". Am avut ocazia
s citez din Demonii lui Dostoievski : igaliov este un om
de geniu, n felul lui Fourier, dar mai ndrzne i mai pu-

108

D REAPTA I STNGA

tenic dect Fourier. El a inventat egalitatea." Pin comenta


riul meu obsevam c prin societatea ideal visat de acel
personaj, n care urma s domine principiul Doar ceea ce
este necesar nseamn necesitate", el inventase nu egalitatea,
concept fr coninut n sine i care poate cpta cele m ai
diferite nelesui, ci o anume aplicare a ideii de egalitate,
adic egalitarismul .5 Egalitarismul are desigur legtur cu
egalitatea. Dar care doctin politic nu are o legtur mai
mare sau mai mic cu egalitatea ?
n omularea sa cea mai radical, egalitatea devine numi
torul comun al cetilor ideale imaginate de utopiti, dup
cum o inegalitate cumplit este semnul prevestitor i ame
nintor al reversului utopiilor, sau distopii" (toi oamenii
snt egali, dar unii snt mai egali dect alii"). 6 Egalitarist
este att cea dinti utopie, a lui Thomas Morus, prin care
5 N. Bobbio, Egal itate i egalitarism", n Rivista internazionale di
fllosofia de! diritto, LIII, -976, pp. 321 -330.
6 mpotriva utopismului egalitar ne avertizeaz Thomas Nagel, dei
refuz sub orice orm de a cdea ntr-un realism sceptic, n volumul
Paradoxurilor egalitii (ed. orig. Equality and Partialiy, Oxord Uni
versity Press, Oxord 1 99 1 ) , Saggiatore, Milano 1 993. Opera lui Nagel,
nscut dintr-o insatisfacie sntoas fa de lumea inam n care
trim", caut o soluie a problemei justiiei p1intr-o echilibrare a prerilor
individuale, greu de suprimat, cu un punct de vedere impersonal. n ce
privete utopismul, el susine 9 acesta sacrific prerea personal n a
voarea celei impersonale, lucru periculos deoarece se exercit o presiu
ne exagerat asupra motivaiilor individuale" (p. 34). Se poate observa
de altel c i n teoriile utopitilor principiul egalitii tuturor n toate"
trebuie primit ntotdeauna cu o precauie extrem. Egalitatea propus
de discipolul lui B abeuf, Filippo Buonarroti, n Conjuraia egalilor, unul
din textele n care egalitaismul este proslvit, egalitatea denumit sin
ta egalitate" este corelat cu puterea i bogia. Prin egalitatea de pu
tere se nelege supunerea tuturor fa de legile fcute de toi (este eviden
t aici influena lui Rousseau), iar prin egalitatea n bogie se nelege
ca toi s aib ndeajuns i nimeni prea mult (tot un principiu rousseauist).
La ntrebarea Egalitate ntre cine ?'' emeile snt de-a dreptul excluse.

EGALITATE I I N EGALITATE

1 09

atta timp ct aceasta [proprietatea] va dinui , asupra ma


joritii oamenilor i deci a celor mai buni dintre ei va conti
nua s apese greutatea inevitabil i cumplit a srciei i
a nenorocirii", ct i cea a lui Campanella, a crui Cetate a
Soarelui este populat de ilozofi hotri s triasc n co
mun n mod lozoic". Egalitarismul a inspirat att viziuni
le apocaliptic. ale sectelor eretice care militeaz pentru ve
nirea unei mp1ii a lui Dumnezeu, ct i revoltele rneti
conduse de Thomas Milnzer, care, dup cum subliniaz Me
lanchton, prin propagarea nvturii despre comunitatea
bunurilor a nrit n aa msur mulimea nct aceasta nu
m ai vrea s munceasc". A provocat invectivele pline de
pasiune revoluionar ale lui Winstanley din predicile despre
guvenul regal un guven de scribi i farisei care nu se con
sider liberi dect ca stpni ai pmntului i ai railor lor" ,
n contradicie cu guvenul republicanilor, un guven al
dreptii i al pcii care nu ace dferen ntre oameni". Ega
litarismul este cel care constituie firul conductor al gndirii
socialitilor utopici, de la Codicele Naturii al lui Morelly
la societatea marii armonii" preconizate de Fourier. Ajunge
pn la B abeuf care declar : Sntem cu toii egali, nu-i aa?
Acest principiu nu poate i pus la ndoial, aa cum numai
un nebun ar spune c afar este noapte atunci cnd este ziu.
Ei bine, dorim s trim i s murim egali, aa cum ne-am
nscut : vrem o egalitate de fapt sau mortea." Dac Babeuf
l consider nebun" pe cel care reuz egalitarismul extrem,
oamenii condui de raiunea bunului sim i-au declarat de
mai m ulte ori pe parcursul istoriei drept nebuni pe extre
mitii egalitii, susintori ai unor stupide doctrine teoretice
de neaplicat n practic (din fericire) . Persistena n istoria
omenirii a idealului utopic - putem uita oare c i Marx
visa i profetiza trecerea de la domnia necesitii la cea a
libetii ? - este o dovad de netgduit a mirajului pe care
idealul egalitii, dincolo de cele ale libertii , pcii i bun-

1 10

DREAPTA I STNGA

strii (ara fgduinei") l exercit asupra oamenilor din


toate vremurile i de pretutindeni.
3. Inegalitile naturale exist, iar dac unele din ele pot
i atenuate, majoritatea lor nu poate i eliminat. Inegalitile
sociale exist i ele, iar dac unele pot i micorate sau des
iinate, multe din ele pot i doar zgzuite, n special cele
provocate de oamenii nii. Dei recunoatem diicultatea
de a distinge aciunile care pot i puse pe seama responsa
bilitii unui individ, lucru tiut de orice judector care tre
buie s hotrasc vinovia sau nevinovia unei persoane,
trebuie totui s admitem c statutul unei inegaliti natu
rale sau sociale, provocate de proveniena din familii deo
sebite, dintr-o regiune s au alta a lumii, este dierit de cel
al unei inegaliti maniestate prin capaciti deosebite, di
versitatea scopurilor urmrite, calitatea efortului depus pen
u atingerea lor. Aceas deosebire de statut nu poate rmne
fr urmri asupra felului n care ele snt apreciate de ctre
autoritile publice.
Prin urmare, atunci cnd i se atribuie stngii o mai mare
dispoziie pentru diminuarea inegalitilor, nu nseamn c
ea ar pretinde c poate elimina toate inegalitile sau c
dreapta dorete s le pstreze e toate, cel mult doar c prima
este mai accentuat egalitar, iar a doua mai nclinat spre
inegalitate.
Acest comportament dierit fa de egalitate i respec
tiv a de inegalitate i are rdcinile, i deci poate fi expli
cat, ntr-o stare de fapt, uor de neles i greu de tgduit,
dei tot att de greu de veriicat. Nu m refer la un criteriu
specific de repatiie i nici la aplicarea acestuia n defa
voarea altuia pentru acordarea de bunuri speciale unor anu
mite grupuri de indivizi ; m reer la un comportament ex
trem de rspndit de actur strict emoional, dar care poate
deveni raional, sau la o predispoziie - ale crei rdcini
pot i n acelai timp familiale, sociale, culturale - pen-

EGALITATE I INEGALITATE

111

tru care s nu existe o alternativ de natur general sau


emoional.
Faptul pe care-l consider punct de plecare al raionamen
tului meu este urmtorul. 7 Oamenii snt tot att de egali ntre
ei pe ct snt de inegali. Snt egali n anumite privine i in
egali n altele. Exemplul cel mai elocvent este urmtorul :
snt egali n aa morii deoarece toi snt muritori, dar snt
inegali n elul de a muri deoarece iecare moare altfel. Toi
vorbesc, dar exist mii de limbi dierite. Dei nu toi, nenu
mrate milioane de oameni au o relaie cu o divinitate ne
cunoscut, dar iecare se roag sau crede n elul su, ntr-un
Dumnezeu sau n proprii zei.
Este acesta un fapt de necontestat, cu precizarea c snt
egali atunci cnd se consider elemente ale unei specii, die
rite de cea a animalelor sau a altor iine, de care i deosebesc
anumite caracteristici importante, cum ar i cea prin care
omul a ost deinit drept animal rationale. Snt inegali ntre
ei, cnd snt considerai uti singuli, adic fiecare om luat n
parte. Egalitatea ca i inegalitatea dintre oameni snt la el
de adevrate n sine, deoarece snt conirmate prin dovezi
empirice de netgduit. Aparenta contradicie a celor dou
propoziii Oamenii snt ega1i" i Oamenii snt inegali" de
pinde doar de accentul pus pe ceea ce au n comun sau pe
ceea ce i deosebete, dup ce i obsevi i i judeci pentru a
trage consecinele practice. n mod corect pot i, atunci, nu
mii egalitari cei care, admind c oamenii snt egali dar
i inegali, pun accentul n mod special pe ceea ce i apropie
pentru a putea convieui ; inegalitari snt, dimpotriv, cei
7 Reiau n pate comunicarea prezentat la Colocviul despre Noua
dreapt i cultura reacionar din anii '80", Cuneo, 19-21 noiembie 1 982,
intitulat Pentn o definire a dreptei reacionare", acum n volumul cu
Actele Colocviului, n Notiziario de/I' lstituto storico delia Resistenza di
Cuneo e Provincia 23, iunie 1 983, pp. 1 9-32.
,

1 12

DREAPTA I STNGA

care, plecnd de la aceeai constatare, consider c pentru


o mai bun convieuire importante snt diferenele dintre
oameni8

E vorba de un contrast ntre alegeri ultime care au moti


vaii adnci , greu de descirat. Dar tocmai acest contrast ntre
alegeri ultime ne permite s stabilim mai uor criteriul de
airmare a celor' dou oientri opuse, numite de dreapta sau
de stnga conform unei lungi tradiii. De o parte snt cei care
apreciaz c oamenii snt mai degrab egali dect inegali,
de cealalt cei care consider c inegalitatea primeaz.
Alturi de acest contrast al alegerilor ultime, st valorea
dierit acordat raportului egalitate-inegalitate natural i
raportului egalitate-inegalitate social. Egalitarul pleac de
la convingerea c majoitatea inegalitilor care i provoac
mnia i pe care dorete s le desfiineze snt cele sociale
i ca atare ele snt sortite dispariiei ; inegalitarul, n schimb,
pleac de la convingerea opus, c inegalitile snt n ma
joritatea lor naturale, prin umare ele nu pot fi eliminate.
Micarea feminist a fost o micare egalitar. Ea i-a tras
fora i din susinerea unei teze preerate, independent de do
vedirea ei n fapt, reeritore la inegalitatea dintre brbat i
femeie, care dei are o motivaie natural, este rodul unor
uzane, legi, abuzuri practicate de cel puternic asupra celui
slab , iind deci posibil de modiicat pe plan social. Acest
8 Un vechi subiect al egalitarilor este scoaterea n eviden a ceea ce
i apropie pe oameni. Pentru a contesta ideile oligarhicilor soistul Antifon
afima : de la natur sntem egali, at grecii ct i barbaii. E de ajuns s
observm nevoile naturale ale oamenilor [ . ]. Nimeni dintre noi nu poate
i numit nici barbar, nici grec. Toi respirm aerul prin nri i prin gur."
Ciatat din L. Canfora, Studii sull' Athenaion Politeia pseudo - seno
fontea", n Memorie de/l'Accademia delie Scienze di Torino, s. V, VI,
1980, Depatamentul tiinelor naturale, istorice i filosoice, p. 44. l
amintete pe Antifonte, n afar de Ippia, i M. Ostinelli, Dreapta i stn
ga, se mai pot numi aa ? op. cit p. 276.
. .

EGALITATE I I NEGALITATE

1 13

ultim contrast este caracteristic stngii prin aa-zisul su


artificialism" . Dreapta este mai dispus s accepte ceea
ce e natural, dar i ceea ce numim o a doua natur, adic
obinuina, tradiia, puterea trecutului. Artificialismul stn
gii nu cedeaz nici n faa inegalitilor naturale evidente
care nu pot i puse pe seama societii : s ne gndim dor
la eliberarea nebunilor din ospiciu. Exist o natur vitreg,
dar i o societate vitreg. Stnga are ns n general tendina
de a crede c omul le poate corecta pe amndou.

4. Aprecierea contrastant i dierit a egalitilor natura


le i sociale poate i exemplificat dac ne reerim la doi
autori , reprezentani de runte ai idealului egalitar i ai celui
inegalitar : Rousseau i Nietzsche, antirousseauistul.
Contrastul dintre Rousseau i Nietzsche reiese cel mai
bine din atitudinea diferit pe care cei doi o asum fa de
caracterul natural sau artificial al egalitii i al inegalitii.
n Discurs despre originea inegalitii, Rousseau pleac de
la afirmaia c oamenii se nasc egali, dar societatea civil,
adic societatea care s e suprapune cu timpul peste starea
natural prin dezvolaea telor, i ace negali. Nietzsche, dim
poriv, pleac de la presupunerea c oamenii snt inegali de
la natur (el consider aceasta un lucru bun, deoarece o soci
etate bazat pe sclavagism cum era cea greac, era o societate
evoluat tocmai datorit existenei sclavilor), i numai socie
tatea, cu morala ei de turm, cu religia resemnrii i a com
pasiuniis i-a cut egali. Aceeai corupie, care n vederea lui
Rousseau a provocat inegalitatea, este pentru Nietzsche ge
neratoare de egalitate. Acolo unde Rousseau vede inegaliti
artificiale ce trebuiesc condamnate i abolite deoarece con
travin egalitii de esen din natur, Nietzsche vede o ega
litate artificial, demn de a fi blamat deoarece are ten
dina de a terge inegalitatea beneic pe care natura a
creat-o ntre oameni. Antiteza este ct se poate de profund :

1 14

DREAPTA I STNGA

n numele egalitii naturale, egalitarul condamn inega


litatea social ; n numele inegalitii naturale, inegalitarul
condamn egalitatea social. Este de ajuns acest citat : egali
tatea natural este un expedient mintal olosit cu graie pen
tru a masca, nc o dat, n maniera unui ateism mai sub
til i mai puin evident, ura plebei fa de tot ce nseamn
privilegiu i supremaie"9.

5. Nivelul nalt de abstractizare la care este prezentat


teza despre dierenierea dintre dreapta i stnga, bazat pe
judecarea pozitiv sau negativ a idealului egalitii i deri
vat n ultim instan din percepia i evalu area diferit a
motivelor care i fac pe oameni egali sau inegali, ne permi
te cel mult s distingem dou tipuri ideale.
Cu o treapt mai jos , deosebirea dintre cele dou tipuri

ideale se rezolv concret n evaluarea contrastant a ceea


ce este considerat mai important atunci cnd justificm o
discriminare. Pentru a nu rmne o ormul goal, regula de

aur a justiiei Tratarea egal a celor egali i inegal a celor


inegali" trebuie s rspund la ntrebarea : Cine snt cei

egali, cine snt cei inegali ?" Disputa dintre egalitari i in


egalitari se poart, de o parte i de alta, prin aducerea de
argumente pro i contra, pentru a susine c anumite trs

turi caracteristice ale indivizilor care apari n serei luate n


consideraie justific s au nu justiic un tratament egal.
Dreptul la vot al emeilor nu a fost recunoscut atta timp
ct s-a considerat c ntre femei i brbai ar exista deoe
biri, cum ar i o emotivitate mai marcat, lipsa unui interes
evident de participare la viaa politic, dependena de br
bat etc. i care j ustificau un tratament difereniat n acorda
rea de drepturi politice. Pentru a da un alt exemplu foarte
actual, ntr-o epoc de accentuat lux de imigraie dinspre
9 F. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, n Opere complete, n ngiji
rea lui G. Colii i M. Montinai, Adelphi, Milano 1 968, VI, voi. l, p. 27.

EGALITATE I INEGALITATE

1 15

rile srace spre cele bogate, generator de ntlniri i cioc


niri ntre oameni cu tradiii, limbi, religii i culturi dierite,
contrastul ntre egalitari i inegalitari devine vizibil, prin
importana mai mare s au mai mic acordat acestor deose
biri ce ar justifica sau nu un tratament egal. i n acest caz,
ca i n multe altele, dimensiunea discriminrii se bazeaz
pe reliearea trsturilor diereniale caracteristice de ctre
iecare dintre pri, pentru motivarea sau nu a unui rata
ment dierit. E inutil s adugm c acest contrast existent
ntr-o situaie anume i are rdcinile n tendina contradic
toie, ilustrat mai sus , de a pune accentul pe ceea ce i une
te pe oameni i nu pe ceea ce i separ. Este egalitar cel care
are tendina de a mic ora dierenele i inegalitar cel care
dorete s le relieeze.

O fomulare exemplar a pincipiului relevanei este arti


colul 3 din Constituia italian. Acest articol este un el de
sintez a rezultatelor la care s-a ajuns dup lupte de veacuri
purtate pentru airmarea idealului egalitii, prin eliminarea
cu timpul a discriminrilor bazate pe deosebiri considerate
importante i care au disprut din numeroase motive isto
rice : rezultate pe care doctrinele i micrile egalitare, ca
promotoare i mediatoare. le rev,ndic . 1 0
10

Toi cetenii snt egali pe plan social i n aa legii, fr deose

bire de sex, ras, lmb, religie, opinii politice, condiii personale i sciale."
Categoriile enumerate aici snt considerate n constituia noastr nere
levante drept cnteriu de deosebire a fiinelor umane i reprezint etapele

parcurse de istoria uman n procesul de egalizare. Nu nseamn c snt


singurele. ntr-un articol de acum civa ani am prezentat aceste dou

cazuri : discrimini neprevzute i care vor putea devei mpotante nr-un


viitor apropiat i discriminri care continu s aib nsemntate. n pri

mul caz, lansam ipoteza fantastic despre un savant (totul e posibil) care

ar considera c poate demonstra c personele extravetite snt superioare

de felul lor celor introvertite, iar o grupare politic (i acest lucru este posi

bil) s-ar declara n favoarea instituirii unui tratament abuziv asupra intro-

1 16

DREA PTA I STNGA

Dac astzi, fa de aceste rezultate obinute i accep


tate constituional, nu mai exist motiv de a deosebi stn
ga de dreapta, nu nseamn ctui de puin c ele au contri
buit n egal msur i nici c, o dat cu decl ararea unei
discriminri drept nelegitim, att dreapta ct i stnga ar con
simi la aceasta cu aceeai convingere.
Una din cucerrile cele mai trmbiate de un secol n
coace - dei contestat astzi - ale micrilor socialiste
identiicate pn acum cu stnga, este recunoaterea dreptu
rilor sociale alturi de cele ale libertii . Snt noi drepturi
introduse n constituiile de dup primul rzboi mondial i
care au fost consfinite mai apoi prin Declaraia universa
l a drepturilor omului i prin alte documente intenaionale
ulterioare. Drepturile sociale precum dreptul la nvtur,
dreptul la munc, dreptul la sntate au o motivaie egali
tar. Toate trei urmresc s micoreze inegalitatea dintre
cei avui i cei mai puin av ui , s au s acorde unui numr
tot mai mare de perso ane ansa de a i mai puin inegali
fa de cei privilegiai prin natur i condiie social.
Repet c eu nu susin c ntotdeauna i n toate cazurile
o mai mare egalitate reprezint un bine iar o mai mare ine
galitate e de preerat unor valori precum libertatea, pros
peritatea, pacea. Prin rekririle la situaii istorice doresc doar
s conirm teza mea despre egalitarism" ca element ce ca
racterizeaz cel mai bine doctrinele i micrile numite de
stnga', recunoscute ca atare, atunci cnd nelegem prin
aceasta nu proiectarea utopic a unei societi n care toi
vcrtiilor de ctre extrovetii.

Ar putea fi

acesta un motiv pentru ca le

gislaia s hotnsc c i deosebirile psihice snt, la fel ca cele de mai


sus, nerelevante pentru a deosebi un b.rbat sau o emeie de semenii lor.

n cel de al doilea caz,

diferena dintre minori i aduli rmne impotan

(Egalitatea 11i demnitatea oamenilor


Terul Absent, Sonda, Torino, 1 989, pp. 7 1-83).

t, pentru recunoaterea unor drepturi

( 1963) ,

acum n

EGALITATE l INEGALI TATE

1 17

s fie egali, ci o tendin de exaltare a actorilor care i fac


pe oameni egali i nu a celor de inegalitate, iar n practic,
favorizarea politicilor ce i propun s realizeze o mai mare
egalizar_e a celor inegali.

VII

Libertate i autoritate

1 . Egalitatea ca ideal suprem sau chiar ultim al unei comu


niti n care domnete dreptatea i ericirea, devenit aspi
raie pemanent a oamenilor care vieuiesc laolalt, dar i
subiect constant al teoriilor i ideologiilor politice, este de
obicei alturat idealului de libertate, tot att de nalt i de
intens dorit.
Amndoi temenii au o putenic semniicaie emoiona
l, chiar dac snt adeseori olosii cu un neles descriptiv im
precis , precum n celebrul trinom Libertate, Egalitate, Fra
ternitate" (cel mai vag termen fiind al treilea). S-a spus c
popularul ndemn Toi oamenii trebuie s fie egali" are un
neles pur sugestiv, i orice problem reeritoare la egali
tate nu poate fi corect rezolvat dac nu se rspunde la cele
trei ntrebri : ntre cine ? n ce anume ? dup care criteriu ?"
Acelai substrat emoional l are i ndemnul Toi oamenii
trebuie s fie liberi", dac nu rspundem la ntrebrea : Toi,
absolut toi ?" i fr a lua n seam excepiile precum mi
norii, nebunii sau, dup prerea lui Aristotel, sclavii natu
rali. n al doilea nd, dac nu precizm ce anume se nelege
prin libertate", deoarece una este libertatea de a vrea, care
implic o discuie despre liberul arbitru, i alta este liberta
tea de a aciona, devenit tem a filozoiei politice, care dis
tinge ntre libertatea negativ, adic libertatea propriu-zis
de aciune, i libertatea ca autonomie, adic respectarea unor
legi pe care fiecare i le impune.

1 20

2.

DREAPTA l STNGA
Doar rspunsul la toate aceste ntrebri ne permite s

nelegem de ce exist situ aii n care libertatea (care din


ele ?) i egalitatea (care din ele ?) snt compatibile i comple
mentare n alctuirea unei societi juste, situaii n care de
vin incompatibile i se exclud pe nd i altele n cre o adap
tare echilibrat a lor este posibil i de dorit. Istoria recent
ne- a oerit mrturia dramatic a unui sistem soci al n care
nfptuirea egalitii, nu doar de form dar n multe cazuri
i de esen, s-a obinut (dei doar parial i cu mult sub ni
velul promisiunilor) n deavoarea lierttii, n toate sensurile
sale (a rmas po ate doar libertatea nev ii) . n acelai timp

continum s vedem cum chiar n societatea noastr, n care


snt promovate toate libertile, cu deosebire cea economic,
nu exist nici o preocupare, sau doar una marginal, fa
de inegalitile care decurg de aici , n mod pregnant mai
evidente n lumile deprtate.
Nu trebuie s recurgem ns la aceast mare contradicie
istoric cc i-a divizat de mai bine de un secol pe unnaii
celor dou ideologii principale, liberalismul i socialismul,
pentru a ne da seama c nici unul din cele dou idealuri nu
poate i transpus n practic, pn la ultmele sale consecine.
fr ca nfptuirea unuia s nu-l limiteze pe cellalt. Exem
plul cel mai evident este contradicia dintre idealul de liber
tate i cel de ordine. Nu putem nega c ordinea n-ar fi un
bine comun oricrei societi i c termenul contrar ,,dez
ordine" este ncrcat de o semniicaie negativ, tot aa cum
oprimare" este contrariul li bertii", iar inegalitate" este
contrariul egalitii". Dar expeiena istoriei i a vieii zilni
ce ne nva c cei doi temeni pozitivi snt n contradicie,
astel nct ' o convieuire nu se poate baza dect pe un
compromis ntre ei pentru a evita limita extrem, fie a statu
lui totalitar, fie a anarhiei.
Nu e nevoie, repet, s evocm marele contrast istoric actu
al dinre comunism i capitalism, deorece gsim nenumrate

LIB ERTATE I AUTORITATE

121

exemple de cazuri mrunte sau d e msuri egalitare minore


care limiteaz libertatea i invers, de prevederi ale libertii
care mresc inegalitatea.
O norm egalitar, care ar impune tuturor cetenilor s
oloseasc numai mjloacele de transport public pentru a
uura traficul, ar leza libertatea de alegere a mijlocului de
transport preerat. coala medie unic, aa cum a fost ea
instituit n Italia pentru toi copiii, care au terminat clase
le elementare, pentru a rspunde cererii de aducere a elevilor
la acelai punct de plecare, a limitat libertatea existent ante
rior, cel puin pentru unii, de a alege un anume tip de coal.
O limitare i mai important a libertii de alegere i pe care
o stng coerent r trebui s o susin, r fi nptuirea ntr-o
msur mai mare a cererii egalitare ca toi copiii, indie
rent din ce familii provin, s ie ndreptai n primii ani spre
exercitarea unei munci manuale n afara celei intelectuale.
Un regim egalitar care ar impune tuturor cetenilor s se
mbrace la el, le-ar interzice alegerea hainelor preferate.
n general, orice lrgire din motive egalitare a serei publi
ce fcut prin impunere restr'nge libertatea de alegere din
domeniul privat, inegalitar prin natura sa, deoarece liberta
tea personal a celor bogai este cu mult mai mare dect cea
a sracilor. Pierderea unei liberti lovete desigur mai mult
pe cel bogat dect pe cel srac, a crui libertate de alegere
a mijlocului de transport, a tipului de coal i a modului
de a se mbrca este n mod curent restrns, nu prin hotrre
public, ci din cauza propriei situaii economice.
Este adevrat c egalitatea are ca eect limitarea libertii,
att a bogatului ct i a sracului, dar cu o diferen : boga
tul pierde o libertate de care se bucura la propriu, sracul
pierde o libertate posibil. Exmplele se pot nmuli. Fiecare
poate constata n familia sa c o mai mare egalitate n ce
privete ngrijirea copiilor existent nre soi, dobndit prin
schimbare obiceiurilor i nu prin norme constrngtoare, l-a

1 22

D R E A PTA I ST N G A

fcut pe brbat s -i asume obligaii, dei doar morale nc,


ce i restrng libertatea de altdat, cel puin n interiorul
cminului.
nsui principiul undamental al fomei minime de egali
tarism proprie doctrinei liberale, conom cruia toi oamenii
au dreptul la libertate, n aara unor excepii ce trebuie justi
icate, implic pentru iecare limitarea libertii particulare
pentru a o amoniza cu cea general i pentru a nu contra
veni libertii aproapelui. Starea de libertate slbatic n care
eti cu att mai liber cu ct ai mai mult putere, starea din
natur descris de Hobbes i teoretizat de Spinoza, este o
stare de rzboi continuu ntre toi n vederea supravieuirii,
din care se poate iei doar suprimnd libertatea natural s au,
aa cum propune doctrina liberal, supunnd-o regulilor.

3. Ne rmne de precizat sensul expresiei libertate egal",


pe care o ntrebuinm ca i cnd ar fi oarte clar, n timp
ce ea este generic i ambigu. Generic, iindc, aa cum
s-a mai observat, nu exist libe1tate n general, ci doar liber
ti diferite, de opinie, a presei, de iniiativ economic, de
reunire, de asociere, urmnd s speciicm la care din ele
ne reerim ; ambigu, fiindc a te bucura de o libertate egal
cu a tuturor celorlali nseamn nu numai c le ai pe toate n

msur egal cu alii, dar c te i poi bucura de ele n mod


egal. Una este s te bucuri n abstract de toate libertile
pe care le au i alii i alta este s beneiciezi de iecare liber
tate n mod egal cu ceilali. Aceast dieren este impor
tant, deoarece doctrina liberal o airm in principiu pe

prima, dar n practic nu o poate asigura pe cea de a doua


dect prin emiterea de prevederi egalitare limitative, deci
prin corijarea principiului general.
Nu vreau s arm prin aceasta c ntotdeauna o prevedere
egalitar limiteaz libertatea. Dreptul la vot acordat i fe
meilor nu a limitat libertatea de vot a brbailor. Le-a limi
tat eventual puterea, prin aptul c susinerea unei guvenri

LIB ERTATE I A UTORITATE

1 23

nu mai depinde doar de ei, "dar dreptul la vot nu a fost re


strns . Tot aa, recunoaterea drepturilor personale pentru
imigrani nu limiteaz dreptule personle le cetelor unei
ri. Pentru a ajunge la o orm de egalitate n aceste cazuri
e necesar o norm obligatorie i ca atare se restnge liber
tatea. n alte cazuri e de ajuns o norm prin care s se acorde
drepturi celor care nu le au.
Mai putem ace o observaie elementar, care de obicei
este eludat : conceptele de libertate i de egalitate nu snt
simetrice. n timp ce libertatea este o stare a unei persoane,
egalitatea ne indic o relaie ntre dou sau mai multe fiine.
Propoziia X este liber" are un neles, n timp ce X este
egal" nu nseamn nimic. De aici i eectul de un comic
irezistibil al celebrei formule orwe]Iiane : Toi snt egali,
dar unii snt mai egali dect alii." In schimb, afirmaia c
toi snt liberi dar unii snt mai liberi dect alii nu ne pro
voac rsul. Astel putem afima o dat cu Hegel c despotis
mul este un tip de regim n care unul singur este liber, iar
toi ceilali snt supui, dar nu ar avea sens s spunem c
exist o societate n care unul singur este egal. Nu explicm
n elul acesta de ce libetatea poate fi considerat un bun
individual, n timp ce egalitatea este ntotdeauna un bun
social, i de ce egalitatea n libertate nu exclude dorina de
a obine i alte orme de egalitate, precum cea a posibili
tilor i a venitului care pot intra n conflict cu egalitatea
n libetate, ntruct provin din alte ome de egalizare.
4. Aceste scurte consideraii despre cele dou valori su
preme, egalitatea i libertatea, i despre relaia dintre ele
ne conduc spre umtorul demers, pe care eu l consider ne
cesar n precizarea definiiei date stngii i dreptei pe baza
criteriului egalitii i inegalitii. 1 Alturi de dualismul ana1 A vrea s amintesc aici, dintre dieritele ncercri de redefinre a
stngii pe cea, corect i olositoare, a lui Peter Glotz, A doi o stnga

1 24

DREA PTA I STNGA

lizat pn acum, eglitate-inegalitate, din care povn doctri


ne i micri egalitare i inegalitare, trebuie s avem n ve
dere un dualism la el de important pe plan istoric : liber
tate-autoritate. Din el deriv doctrine i micri liberale i

autoritare. n deinirea stngii i a dreptei, deosebirea dintre

cele dou dualisme este oarte important, ntruct una din


modalitile cele mai obinuite de a caracteriza dreapta fa
de stnga este prin contrapunerea stngii egalitare cu dreap
ta libertar. Admit fr dificultate c exist doctrine i mi
cri mai accentuat egalitare i docrine i micri mai accen-

cu dinii mai tari", n Unita, 30 noiembrie 1 992. Reerindu-se la cartea


sa, Die Linke nach dem Sieg des Westens (Deutsche Verlag Anstalt, Stut
tgart 1 992) scrie : Am definit stnga drept ora ce urmrete limitarea
logicii pieii sau, mai prudent, care caut o raionalitate compatibil cu
economia de pia ; sensibilizarea fa de problema social, adic spriji
nul dat statului social i unor instituii democratice ; transpunerea timpu
lui n noi drepturi de libertate ; egalitatea n apt a emeilor; protecia vieii
i a naturii ; lupta cu naionalismul."
Elias Diaz (Derechas y izquiedas", n El Sol, Madiid, 26 aprilie 199 1)
consider ca semne ale identitii de stnga o mai mare predispoziie
pentru politicile economice de redistribuire i de nivelare proporiona
l, bazate mai mult pe munc dect pe capital ; o mai mare importan
acordat domeniului public i comun dect celui particular i individu
al ; preponderena valoilor de cooperare i colaborare a de cele le con
curenei i confnntrii ; o mai mare atenie fa de noile micri sociale
i cerinelor lor pacifiste, ecologiste. eministe ; precuparca entrn punerea
n practic a drepturilor omului, n special n ceea ce i privete pe cei
marginalizai, cei de vrsta a treia, copiii etc. ; insistena asupra ntietii
rezolvrii nevoilor fundamentale precum sntatea, nvmntul, locu
ina ; o mai mare sensibil izare i disponibilitate intenaional a de zonele
srace, dependente i napoiate ; autonomia liberei voine i a dezbaterii
raionale att n luarea deciziilor politice majoritare i democratice, ct
i pentru ediicarea unor morale critice i a unor transormri, neimpuse
cu argumente autoritare sau prin dogme ale organizrii religioase cu un
caracter carismatic i/sau tradiional".
A mai dori s atrag atenia asupra articolului ,,Fluieml lui Algarotti i
snga ngheat" l lui Giorgio Rufolo, n MicroMega, 1992, 1. pp. 1 1 9-145.

LIBERTATE I AUTORITATE

1 25

tuat libertare, dar cu greu a susine c aceast distincie


ne-ar ajuta s deosebim smga de dreapta. Au existat i exist
i acum doctrine i micri libertare att la stnga ct i la
dreapta. Dup valoarea mai mare sau mai mic aribuit idea
lului libertii n principiile i regulile ce stau la baza guver
nelor democrate, a acelor guverne care recunosc i prote
j eaz drepturile personale, civile, politice, n cadrul dreptei
i al stngii, putem face deosebirea ntre aripa moderat i
cea extremist. fapt ilustrat n capitolul l doilea. Att mi
crile revoluionare ct i cele contrarevoluionare, dei nu
au acelai proiect global de transormare a societii, au n
comun convingerea c n ultim instan, tocmai din cauza
radicalitii proiectelor de transormare, ele nu pot i nfp
tuite dect prin instaurarea unor regimuri autoritare.2

El observ pe drept cuvnt c partidul stngii, prsi nd me sajul mesianic,


a alunecat ntr-un pragmatism politic lipsit de pin cipii . Stnga e nghe
at, nu moart n msura n care e capabil s rec u noa s c motivaiile

ideale, mereu actuale, din care s-a nscut. ntr-un articol ulterior preci
zeaz c temenul de egalitate nu poate i redus la condiiile economice,
ci trebuie s in clu d i alte beneicii, cum ar i a cc esul la cultur. E ne
voie de o stng care s ne ac ceva m ai pu in i nega li i ceva mai feri
cii" (Stnga, sun frumos", n Unita, 24 octombrie 1 994) .
n sirit Claus Ofe pornete de la cderea sistemului sovietic pe ntru
a de nuna .,o mute accentuat spre dreapta a spectului politic". Deoarece
siritul socialismului, preconizat de mult lume, s-ar putea datora unei
lipse de ofe1ie i de cereri corespunztoare, el conchide c tocmai impor
tana provocrilor n aa crora se afl Europa va duce n viitor la aceeai
mp re a spiritelor pol iti ce n stnga i dreapta" (din rezumatul comuni
crii Ia seminarul Marxism .,li liberalism n pragul mileniului Trei, care a
avut loc la Goethe Institut din Tori no n noiembrie 1992, publicat n Unita,
19 noiembrie 1 992, cu titlul Dup ' 89, stnga ntre decdere i speran") .
2 n textul primei ediii scriam reeritor la criteriul libetii c el ne
ajut s mpim universul politic nu att dup scopuri ct dup mijloacele
sau metoda ntrebuinat n atingerea acestor scopwi". M refeream n spe
cial la ac cep tare a sau reuzul metodei demcrati ce" (p. 80). E. Severino
a fcut observaia Libe rtate a este un scop. Egalitatea nu", n Cartiere

1 26

DREAPTA I STNGA

Dac se admite c pentru diferenierea dreptei de stnga


ne putem prevala de modalitatea dierit de evaluare a ideii
de egalitate, iar criteriul pentru a deosebi aripile moderate
de cele extremiste ale dreptei i ale stngii este atitudinea
dierit adoptat fa de libertate, putem repartiza pe o
schem n patru pri spectrul pe care snt poziionate doc
trine i micri politice.
a) la extrema stng se al micrile egalitare i auto
ritare, al crui exemplu istoric cel mai impotant este iaco
binismul, devenit o categorie abstract folosit ca atare n
definirea celor m ai variate perioade i situaii istorice ;
b) la cenu-stnga snt micri i doctrine egalitare i li
bertare, reunite azi prin denumirea socialism liberal", in
cluznd toate partidele social-democrate, indierent de prac
tica lor politic ;
c ) l a centru-dreapta s e al docrine i micri libertare i
inegalitre aparinnd partidelor conservatoare care s e deo
sebesc de dreptele reacionare prin espectrea metodei demo
cratice. Ele recunosc i admit doar egalitatea n faa legii,
ceea ce implic datoria judectoului de a aplica legile im
parial i libertatea egal care caracterizeaz aa-numitul
egalitarism minim ;
d) la extrema dreapt stau doctrine i micri antiliberale
i antiegalitare, pentru care nu este nevoie s dau exemplele
istoice bine cunoscute, precum fascismul i nazismul.
Desigur realitatea este mult mai bogat dect aceast
schem, dar e vorba de dou criterii fundamentale, care prn
delia Sera, 9 iunie 1 994) c mijlocul este subordonat n mod inevitabil
scopului. Dac scopul mit este egalitatea, libertatea ca mijloc se subor
doneaz egalitii. Mijloacele, n general, pot fi nlocuite iindc se peri
meaz. i nu e uor de demonstrat c libertatea n-ar constitui un mijloc
uor de nlocuit i perimabil." Observaia este pertinent. Dierena din
tre libertari i autoritari const n modul deosebit de apreciere a metodei
democratice de valoarea dierit care se acord libertii.

LIB ERTATE I AUTORITATE

1 27

combinarea lor salveaz distincia contestat dintre dreap

ta i snga. n acelai timp ea d rspuns unei obiecii impor

tante, prin care snt aezate la dreapta i la stnga doctrine


i micri lipsite de omogenitate, precum comunismul i
socialismul democrat la stnga, iar la dreapta fascismul i
consevatorismul ; ne putem explica astel i de ce, dei lip

site de omogenitate, ele pot i eventual aliate n situaii


excepionale de criz.

VII

Steaua polar

1 . O politic egalitar se caracterizeaz prin tendina de


a nltura obstacolele (pentru a relua expresia din articolul 3
al Constituiei) care duc la micorarea egalitii dintre
omeni, att a emeilor ct i a brbailor. Una din cele mai
convingtoare dovezi istorice ale tezei susinute aici, potri
vit creia egalitarismul este trstura distinctiv a stngii,
ne-o umizeaz aptul c una din temele principale, dac
nu chiar tema principal, a stngii istorice, ntlnit i la co
muniti, i la socialiti, a ost reuzul proprietii individu
ale, cumplitul drept", considerat drept cel mai mare obsta
col n calea egalitii dintre omeni, ncepnd din Antichitate
i pn n secolul trecut. 1 Indiferent de justeea sau eroarea
acestei teze, se tie c n general descrierile utopice de socie
ti ideale, care ponesc de la o aspiraie egalitar, descriu
i recomand o societate de tip colectivist ; astel, cnd dis
cut despre originea inegalitii oamenilor, J. J. Rousseau
se lanseaz n faimoasa invectiv mporiva primului om care
i-a ngrdit domeniul declarnd : acesta e al meu ! ; de la
"

Aceast expresie se gsete n celebra lucrare a lui Cesare Beccaria,

Despre delicte i despre pedep.ie, n paragraful dedicat inraciunii de


fut (al 22-lea), definit drept delictul acelei pri neericite a oamenilor
pe care dreptul la proprietate (un drept cumplit i poate nenecesar) i-a
adus la o existen precar". Teribilul drept este titlul unei lucri de

S. Rodota, li Mulina, Bologna 1 990.

1 30

DREAPTA I STNGA

Rousseau se inspir micarea ce d natere Conjuraiei


egalilor, adversar implacabil a oricrei ome de proprie
tate individual ; toate societile de indivizi egali create n
secolul trecut, n care stnga s-a recunoscut adeseori, consi
der proprietatea individual drept o instituie nedreapt care
trebuie anihilat ; egalitare i colectiviste snt toate partidele
nscute dn tiparul mxist ; una din primele msuri ale revo
luiei cre a triumat pe pmntul ru]ui a ost abolirea pro
prietii individuale asupra pmntului i a abriclor ; princi
palele opere de istorie i critic ale socialismului,

Les systemes

socialistes de Vilredo Pareto i Socialism de Ludwig von


Misese snt, prima - o trecere n revist critic, cealal
t - o analiz i o critic economic a dieritelor ome de
colectivism. Lupta pentru abolirea proprietii individuale
i pentru colectivizarea, chiar dac nu total, a mijloacelor
de producie, a ost dintotdeauna pentru stnga, o lupt dus
n numele egalitii, avnd ca scop ndeprtarea principalului
obstacol din calea nfptuirii unei societi cu oameni egali.
Chir i politica naionalizrilor, care a caracterizat ndelung
politica economic a partidelor socialiste, a stat sub sem
nul unui ideal al egalitii, dei nu n sensul pozitiv al accen
turii acesteia, ci n sensul negativ al diminurii izvorului
inegalitii.
Faptul c discriminarea dintre sraci i bogai se creeaz
i se perpetueaz prin persistena dreptului inalienabil asupra
proprietii individuale, vzut ca principala cauz a in
egalitii, nu exclude recunoaterea altor motivaii de dis
criminare, cum ar i cele dintre brbai i emei, dintre
munca manual i cea intelectual, dintre popoare superioare
i popoare inerioare.

2. Putem admite fr greutate c modalitile prin care


s-a ncercat realizarea idealului au generat multe eecte dis
torsionate. Cu puin timp. n urm am vorbit n acest sens

STEAUA POLAR

131

despre utopia rsturnat" 2, constatnd c o mrea utopie


egalitar, cea comunist, visat de secole, s-a transonat
n contrariul su de la prima ncercare istoric de a o nfp
tui. Nici una din cetile ideale descrise de ilozoi n-a ost
propus vreodat ca model de aplicat n practic. Platon tia
c republica ideal, despre care discuta cu prietenii i disci
polii si, nu era destinat s existe ntr-un spaiu anume, ea
era adevrat doar n conversaiile noastre" , dup cum i
spune Glaucon lui Socrate. i atunci cnd pentru prima oar
o utopie egalitar a devenit eveniment istoric, trecnd din
domeniul discuiilor" n acela al faptelor, ea s-a transor
mat n contrariul su.
Adugam ns c marea problem a lumii acesteia, inega
litatea dntre omeni i dinte popore, persist n toat ravi
tatea sa greu de acceptat. i de ce s nu o spunem, cu tot
potenialul su periculos i amenintor la adresa celor care
o admit cu mulumire.

O dat n plus, prin cunoaterea pro

fund pe care o avem azi despre condiiile existente n lumile


a Treia i a Patra, a ceea ce Latouche numea planeta nau

ragiailor", dimensiunile problemei au luat proporii tot mai


2

ntr-un articol intitulat Utopia rstunat", aprut n La Stampa din

9 iunie 1 989, acum n broura Utopia r.itunat, n colecia Terza pagi


na" a ziaului La Stampa, Torino, 1 990, pp. 1 27-1 30. De subliiat ase
mnarea cu scrisul lui Thomas Nagel : Comunismul a euat n Europa
[ .]. n acest moment istoric e bine s ne amintim c apariia comunis
mului se datoreaz ntr-o oarecare msur existenei unui ideal de egali
tate care i pstreaz puterea de atracie, n ciuda cumplitelor delicte i
a dezasrelor economice produse n numele su. Societile democrati
ce nu au gsit nc o modalitate de transpunere n fapt a acestui ideal : este
o problem cre pivete vechea democraie occidental." Nagel Parado
xurile egalitii, op. cit., p. 1 4. Aceast annaie se sprijin pe urm
toarea constatare : Problemele care au generat ciocnirea dintre capitalis
mul democratic i comunismul autoritar nu s-au rezolvat p1in falimentul
total al acestuia din urm, nici n lumea avansat i nici n lume n gene
ral" (ibid.).
,

DREAPTA I STNGA

1 32

mari i au devenit tot mai dramatice. Comunismul istoric


a euat.

A rmas

ns provocarea pe care a lansat-o. Dac

pentru a ne mngia vom spune c n partea de lume pe care


o locuim am creat o societate a celor dou treimi care tr
iesc n bunstare, nu putem nchide ochii fa de cea mai
mre pate a rilor n care societatea celor dou treimi, sau
de-a dreptul a celor patru cincimi sau nou zecimi, este
opusul societii noastre.
n faa acestei realiti, deosebirea dintre dreapta i stn
ga cluzit dintotdeauna de steaua polar a egalitii , ne
apare tranant. E de ajuns s ne mutm atenia de la proble
ma social existent n inteiorul statelor n care s-a ivit stn
ga n secolul trecut, la problema social intenaional, pen
ru a ne da seama c stnga, departe de a-i i realizat drumul
su, se al abia la nceputul acestuia. 3

3. S-mi ie permis n concluzie s adaug la teza susinu


t aici o mrtuie personal. M- am considerat ntotdeauna
un om de stnga i ca urmare am acordat temenului stn
ga" un neles pozitiv, chiar i acum cnd este tot mai conro
versat, iar temenului dreapta" n neles negativ, dei
astzi el este reconsiderat din plin. Motivul principal pen
tru care m-am interesat de politic n unele momente ale
vieii mele, sau mai bine spus am simit nu datoria, cuvn
tul ar i prea ambiios, ci nevoia de a m ocupa i uneoi
de a desfura o activitate politic, a fost ntotdeauna dez
gustul provocat de spectacolul unor inegaliti uriae, pe
ct de disproporionate pe at de nejustiicate, nre bogai
3 Tot astel, dac inem seama de rolul universalist al stngii n ce pri
vete contrastul includereexcludere. Stnga tinde prin natura ei s ie in
cluziv, iar dreapta are tendine exclusiviste. Pentru acest punct de ve
dere cf. G. Zincone, Lrgirea ceteniei", n ldeile stfngii, Editori Riuniti,
Roma 1 993, pp. 75-84 ; Id., Sindromul american i stnga european",
n MicroMega, 1 993, 3, pp. 1 56-1 68.

STEAUA POLAR

1 33

i sraci, ntre cei alai n vful i cei din josul scrii sociale,
ntre cei care dein puterea, adic capacitatea de a determi
na comportamentul celuilalt n sera economic, politic i
ideologic, i cei lipsii de ea. Inegalitile au fost cu att
mai vizibile i mai contient trite - o dat cu recerea ani
lor i cu desfurarea tragic a evenimentelor ele fixndu-se
n contiina mea moral - cu ct m-am nscut i am fost
educat ntr-o familie burghez, unde dierenele de clas erau
oarte pronunate. Deosebirile erau evidente n special n
timpul lungilor vacane petrecute la ar, unde noi, cei venii
de la ora , ne jucam cu copiii ranilor. De fapt, ntre noi
se creau legturi aective de nelegere deplin, iar dieren
ele de clas erau prea puin impotante, dar contrastul din
tre locuintele nostre si ale lor, dnre hrna sau mbrcmntea
.
nostr i a lor erau eidente (vra umblau desculi). n iecre
an, la reluarea vacanei, auzeam c unul din tovarii de

joac murise de tuberculoz n timpul ienii. Nu-mi amintesc


n schimb ca vreunul din camarazii de coal de la ora s
i contractat o bol mortal.

Era pe timpul fasci smului, cnd aprea revista politic


oicial Ierarhia, ondat de Mussolini nsui. Populist, nu
popular, fascismul nregimentase ara, suocnd orice
orm de lupt politic liber : un popor de ceteni care i
cuceriser dreptul de a participa la alegeri libere, fusese
redus la o mulime ce ovaiona, o adunare de supui egali
cu toii, nr-adevr, n atitudinea identic, dar egali (oare
i mulumii ?) i n asevirea comun. Prin aprobarea negn
dit i pe neateptate a legilor rasiale, generaia noastr s - a
alat pus, n anii maturitii, n faa unei discriminri scan
daloase i mrave, care m-a marcat pe mine ca i pe muli
alii pentru totdeauna. A ost momentul n cre mrajul unei
societi egalitare a favorizat aderarea la comunism a multor
tineri serioi din punct de vedere moral i bine ormai din
punct de vedere intelectual. Astzi, la o distan att de mare

134

DREAPTA I S TNGA

n timp, tiu c ascismul trebui judecat cu detarea impus


de istorie. Aici nu vorbesc ns ca istoric, ci doar pentru a
aduce o mrturie personal despre educaia mea politic la
care au contribuit, ca o reacie la regim, idealurile libertii ,
ale egalitii i rateitii, glumele rsuntoare" ale Revo
luiei ranceze, cum erau luate n s pe atunci. 4

4.

Am declarat de la nceput c nu doresc s fac judeci

de valoare. Scopul meu a ost nu de a m situa pe o poziie


anume, ci de a expune o dezbatere devenit tot mai animat,
n ciuda recventelor anunuri despre dispariia subiectului.
De altel , dac egalitatea poate i interpretat n mod ne
gativ ca o nivelare, inegalitatea poate fi neleas n mod
pozitiv ca o recunoatere a particularitii ireductibile a
iecrui individ. s Nu exist ideal cre s nu ie rodul unei

4 O mrturie de

acualitate despre aversiunea tot mai frecvent a de

idealul egalitar se poate citi n revista de dreapta L' Italia settimanale din

23 decembrie 1 992. Principala tem a lui R. Gervaso (Jos egalitatea",

pp. 3-37) este tocmai cea la care m-am reerit mai nainte i care se
preocup n mod special de evidenierea

ceea ce i desparte pe oameni,

nu a ceea ce i unete : Ne place sau nu, nici un om nu este egl cu cellalt


i ceea ce e mai ru sau mai bine, depinde cum priveti, este c nimeni
nu-i dorete acest lucru."
5

Nu m smprinde c un autor liberal scrie, cu mult convingere i

sigur c nu va produce scandal, c liberalismul este mpotriva egalitii,

dar este tolerant fa de deosebirea de venituri i de bogie. Liberalii,

precizeaz el, nu au considerat niciodat inegalitatea provocat de bogie

ca un ru n sine sau un ru social de nesuportat, deoarece ea este efec


tul colateral al unei economii productive. S. Holmes, Liberalismul este
utopism", n MicroMega, 1994,

1 , p. 4 1 . n cteva cuvinte, Holmes ne

ace s nelegem mai bine dect printr-o lung dizertaie, c exist un

punct de vedere confom cnia inegalitle nu snt doar imosibil de elimi


nat, ci prezint chiar avantaje, iar tentativele de a le elimina snt zadar
nice.

n contradicie cu el se afirm (Matthew nold) :

Un sistem bazat

pe inegalitate este mpotriva naurii, i cu timpul duce la ruin." Citat


din

F.

R.

H. Tawney, Equality (1938), trad n it. n Id., Opere, ngrij ite de

Ferrarotti, Utet, Torino 1975, pp. 539-541 .

STEAUA

PO LAR

135

mari pasiuni. Raiunea, sau mai bine zis raionamentul, care


fumizeaz argumente pro i contra pentru a justiica ale
gerile noastre n faa altora sau a de noi nine, vine abia
la urm. De aceea marile idealuri rezist timpului i schim
brilor de mprejurri, fiind ireductibile unul la cellalt, n
ciuda ncercrilor raiunii mpciuitoare.
Ireductibile, ele nu au ns un caracter absolut, i un de
mocrat autentic trebuie s le considere ca atre (a vrea s
revin aici l a dierena dintre extremist i moderat). N u am
pretins niciodat s-mi ridic preerinele personale, la care
nu pot renuna, la rang de criteriu general pentru a judeca
ce anume e drept i ce nu e. Nu am uitat niciodat una din
ultimele lecii ale lui Luigi Einaudi, profesorul generaiei
mele, care ntr-un strlucit eseu, dup care m-am orientat
ntotdeauna, Discurs elementar despre asemnrile i dfe

renele dintre liberalism i socialism, dup ce contura cu o


uimitore finee trsturile eseniale ale omului liberal i
ale celui socialist (nu e nevoie s subliniez orientarea lui) ,
scria c cele dou curente au dreptul la o apreciere egal"
i cei doi oameni snt opui fr a fi dumani ; deoarece
amndoi respect prerea celuilalt ; i ei tiu c exist o limi
t n nfptuirea propriului principiu". n ncheiere spunea :
Optimul nu se obine prin pacea impus de tirania totali
tar ; el nu poate fi atins prin lupta continu dintre cele dou
idealuri, fr ca unul din ele s predomine n paguba
celuilalt. "6
Obinerea unei egaliti mai mari ntre oameni este, aa
cum observa Tocqueville n secolul trecut, un deziderat greu
de stvilit. Orice anulare a unei discriminri , care a dus la
mprirea oamenilor n superiori i ineriori, n stpni i
6 L. Einaudi, Predici inutile, fascicola a patra, Torino 1 957, pp. 2 1 8,
237, 24 1 .

1 36

DREAPTA I STNGA

sclavi, n bogai i sraci, n dominatori i dominai, repre


zint o ' etap, dac nu necesar, cel puin posibil, a pro
cesului de civilizare. Epoca noastr a pus n discuie mai
mult ca oricnd pincipalele izvoare ale inegalitii : clasa,
rasa i sexul. Aducerea reptat a emeilor la egalitate cu
brbaii, mai nti n mica comunitate a familiei, apoi n ma
rea societate civil i politic, este unul din semnele cele
mai sigure ale mersului nestvilit al speciei umane ctre
egalitate. 7
i ce-am putea spune despre noua atitudine fa de ani
male ? Ce reprezint dezbatele, tot mai dese i de amplore,
cu privre la admisibilitatea vntoii, a limitelor viviseciei,
la protecia unor specii de animale devenite tot mai rre,
la vegetarianism, dect indiciile unei posibile extinderi a
principiilor egalitii dincolo de hotrele genului uman, o
lrgire bazat pe contiina c animalele ne snt egale cel
puin prin capacitatea de a suferi ?
7

Dou mrturii recente : Marea opoziie ntre un proletariat cu con

tiin de clas, deci subiect al istoriei, i un subproletariat care se limita


la revolte rneti

[ .]

ne face s zmbim, deoarece pe de o pate, nu

tim exact unde se al proletariatul

[ .],

dar tim c o mare mas de

subproletariat mondial aparinnd Lumii a Treia se nghesuie la porile


istoriei i, ne place sau

nu,

o mare presiune biologic"

el este mnat, contient sau incontient, de

U.

Eco, Algoritmul istoiei", n Unita, 22

septembrie 1 992) ; A i de stnga nseamn a i de patea subteran a

Metropolisului.

O pate din mine recunoate nedreptatea social, echili

brul dintre Nordul i Sudul lumii. Ceea ce se ntmpl n Somalia, n Iugo


slavi, n Amazonia este i problema mea. Faptul c snt de stnga mi
spune c aceasta

nu

e o problem local. Nu este o problem care ine

de buna administrare. Este o problem global, ecologic, de salvare a


ntregii planete. Pentru a o nfrunta este nevoie de un conductor de stn
ga capabil de asemenea apte" (E. Bencivenga, ,,Snt de partea celor
lali", n Unita,

16

noiembrie 1992).

STEAUA POLAR

1 37

Penru a i n stare s nelegi sensul acesei randiose mi


cri istorice rebuie desigur s te ridici deasupra polemicilor
de toate zlele i s priveti mai sus i mai departe. s

Snt lucuri pe care le susin de mai mult timp. Dac anii mi vor

permite, nu va i nici ultima oar. B trnii se repet. Pentru curiozitatea

cititorilor, redau dou mrturii ale struinei mele, n ciuda contestrilor

reetate. Ele apain unor scriitori provenii din direcii diferite, dar mn

doi adversari c.onvini ai dualismului. ntr-un rticol intitulat paradoxal

Stnga se afl la stnga ?" (n La stnga. Laborator pen tru alternativa


social i politic, 1 ebruarie 1991 ), Costanzo Preve compar zguduirea
provocat printre oamenii de stnga de prbuirea comunismului, cu situa

ia n care se trezete ersonajul lui Kaka, transomat ntr-o insect scr


boas. Neag oice valoare a dualismului i susine c dicotomiile asupra

crora insist de atta vreme nu pot i utilizate. ntr-un inteviu din Nuova
Antologia, 1 26, fasc. 2 1 77, ianuaie-matie 199 1 , Ideea democratic
dup micile din Est", la nrebarea lui G. Torlontano despre ce anume
nseamn stnga dup cderea zidului de la Berlin, Gianni B aget Bozzo

rspunde c nu mai nseamn nmic" i dup ce adaug i-am vzut

pe comuniti agndu-se de cuvintele lui Bobbio ca de o plut de salva


re", continu : eu cred c

stnga >> are un connut mbiguu, i c va

avea cel mult un neles nu de culur, ci de convergen politic. Dac

Bobbio i Darendol, care nu pot i considerai de stnga, ar i adop..

tai drept teoreticieni ai stngii,

i ca i cum am spune c stnga a n

cetat s mai existe din punct de vedere teoretic." Ajunge la concluzia c


dreapta" i stnga" pot i olosite cel mult entru a indica mutri tacti

e,

care pot nsemna pe rnd stnga democrat-cretin, stnga liberl etc."

(p. 7).

Redefinirea stngii
Indicaii bibliografice ( 1980-1 994)
de PIETRO POLITO

1 980
* * * , Problemele stngii, cu introducere de

D.

rgeri i

not explicativ de D. Novacco, Anando, Roma, 1 49 pag.

Intevenii de B. Craxi, A. Asor Rosa, G. Bedeschi, N. Bob


bio , L. Caagna, U. Cerroni, P. Flores d' rcais, G. Galli ,
E. Galii delia Loggia, R. Guiducci, R. Orei, G. Pasquino,
L. Pellicani, G. Rufolo, M. L. Slvadori, S. Sechi, F. Stne,
A. Visalberghi.
P. BAGNOLI, Cuvintele stngii. Din Toscana roie la criza
rii : tematicile unei stngi la guvenare ntre altenativ
i necesitate, prezentare de E. Di Nolfo, Vallecchi , Florena,
1 98 pag.

1 981
D. CoFRANCESCO, Dreapta i stnga, Presso il Basilico,

Genova, 61 pag.
J. A. LAPONCE, Left and R ight. The opography of
Politica! Perceptions, Universiy of Toronto Press, Toronto.
O carte important a crei traducere este de dorit.

1 982
* * * , Dincolo de dreapta i de stnga, Actele simpozio
nului Permanenele i evoluiile unui patrimoniu cultural",

1 40

DREAPTA I STNGA

Cison di Valmarino (TV), 1 2-14 martie 1 98 1 , Libreria Edi


trice Europa, Roma, 246 pag. Intervenii de M. Tarchi,
S. Solinas, M. Veneziani, G. Accame, F. Gentile, P. Visani,
E. Erra, R. Fondi, G. Monastra, A. Morganti, C. F. Carli ,
M. Benardi Guardi, G. Allegra, F. Cardini, G. Del Ninno,
L. Filippi, G. de Tunis, P. Nni, S. Giovannini, M. Centani,
C. Finzi.

* * * , Conceptul stngii, Bompiani, Milano, pp. 159. Vo


lumul cuprnde cteva din lucrrile prezentate la simpozionul
Conceptul stngii" , ce a avut loc la Roma n 20, 21

i 22

octombrie 1 98 1 . M. Cacciari, Cei de stnga, pp. 7-1 9 ; E. Fa


chinelli, Dreapta i stnga, o pereche simbolic inactual,
pp. 2 1-24 ; F. Stame, Stnga, identitate, tranziie. Interpre

tarea crizei, pp. 25-43 ; P. Flores d' rcais, Aseviri ideolo


gice sau libere valori, pp. 45-75 ; G. Vattimo, Partea bles
temat ". Stnga i nihilismul, pp. 77-86 ; F. Vianello,
Cultura elogiilor, pp. 87-100 ; G. Giorello, M. Mondadori,
Bentham i stnga. Alternativa neo-utilitar, pp. 101-1 1 5 ;
M. Salvati, Stnga i complexitate, pp. 1 17-1 25 ; S . Veca, Coo

perare, conlict i o societate mai bun, pp. 1 27-138 ; G. Mar


ramao, Vechea stng i noul antagonism, pp. 1 39-153.
A. GoZ, Adio proletariatului. D incolo de socialism, Edi
zioni Lavoro, Roma, 1 82 pp. Ed. orig. Adieux au proletariat.

A u-dela du socialisme . Traducere de G. Viale. Prefaa se


intituleaz Nou teze pentru o viitoare stnga, pp. 7-1 9.

1984
P. BARCELLONA

A. Cantaro, Stnga i statul social,

Editori Riuniti, Roma, 206 pag.


D. CoFRANCESCO, Dreapta i Stnga. Folosirea critic a

celor doi termeni- che ie, B ertani, Verona, 2 1 2 pag.

INDI CAII B I B LI OGRAFI CE

141

A. E . GALEOII, Opoziia dreapta/stnga . Reflecii ana

litice, n Dreapta radical, n ngrijirea lui F. Ferraesi, Fel


trinelli, Milano, pp. 253-275.

Z. STERNHELL, Nici dreapta nici stnga. Naterea ideo


logieifasciste , ropolis, Napoli, 383 pag. Ed. orig. Ni droite
ni gauche. L' i ieologie fasciste en France, Editions du Seuil,

1 98 3 . Traduc.re de G. Somella i M. Tarchi .


1 985
P. GLOTZ, Social-democraia german la rscruce. Noi
idei-for pentru stnga european, sub ngrijirea lui R. Ues
seler, Editori Riuniti, Roma, 1 985, 1 46 pag. Ed. orig. Die
Arbeit der Zuspitzung. Uber die Organisation einer regier

ungsfihigen Linken,

1984, Wolf Jobst Siedler Verlag

GmbH, Berlin. Traducere de E. Koppel.

1 986
* * *, Scrisori din apropiere. Pentru o posibil reinventare
a stngii, sub ngrijirea lui L. B albo i V. Foa, Einaudi, To
rino, II, 1 35 pag.

n cuprins : L. Balbo, O tematizare fals :

PCI i viaa zilnic, pp. 3-1 4 ; P. Camiti, Sau centralism


sau democraie, pp. 1 5-23 ; F. Cavazzuti , Cultura recti
ficrii, pp. 24-35 ; V. Foa, Politica i persoana, pp. 347 ;
N. Ginzburg, Arabescuri, pp. 48-5 1 ; A. Giolitti , Drumul

i scopul, pp. 52-69 ; A. Lettieri, PCI i problema sindica


l, pp. 70-80 ; M. Mila, Amintirile unui tovar de drum,
pp.

8 16 ; F. Morganti, Egalitate i pia, pp. 87-96 ; M. Sal

vati, Prolegomene la felurite proiecte viitoare, prezentate

drept program economic pe termen mediu", pp. 97-1 1 4 ;


S. Veca, Scrisoare ctre PCI, pp. 1 1 5-1 24 ; F. Vianello,

Politica lui Corbino, pp. 1 25- 1 35. Snt reunite o serie de

1 42

DREAPTA I STNGA

aticole, publicate n Rinascita din iulie 1 985 , de un grup


de persoane independente, dar care se declar de stnga"
(p. VI).
P. GLOTZ, Manfest pentru o nou stng european. Cu

un eseu de A chilie Occhetto, Feltrinelli, Milano, 1 1 1 pag.


Ed. orig. Manfest fur eine neue europische Linke, 1 985,
Wolf Jobst Siedler Verlag GmbH, Belin. Traducere din ger
man de E. Koppel. Ediia italian n ngrijirea lui R. Ues
seler.
M. REVELLI, , ,Stng/dreapta. Discuie despre actualitatea
unei antiteze", n Quadeni de! Cric (Centrul de cercetare
i iniiativ comunist),

I,

matie-iunie 1 986, pp. 59-88.

1 987
* * * , Problema socialist. Pentru o posibil reinventare
a stngii, n ngrij irea lui V. Foa i A. Giollitti, Einaudi,
Torino, x+ 210 pag. nevenii de G. e, G. Avoglio, N. Bob
bio, F. Coen, O. Del Turco, V. Foa, A. Ginzburg, A. Giolitti,
E. Giovannini, M. Gramaglia, P. Marcenaro i A. Ranieri ,
M. Rossi Daria, A. Sori, B. Trentin, L. Turco, G. Bollati.

* * * , Stfnga i schimbarea. O agend, Feltrinelli, Milano,


1 987, 1 2 1 pag. , prefa de S. Veca.

n cuprins : G. De Miche

lis, Raiuni i ocazii ale reformismului, pp. 1 1-26 ; M. Salvati,

Dou teze despre politica ocuprii forei de munc,


pp. 27-39 ; R. Parboni , Strategiile economice intenaionale

ale Statelor Unite i Europei Occidentale, pp. 4 1 -68 ;


S . Biasco, Regulile jocului fn economia internaional,
pp. 69-86 ; G. Napolitano, Statul social, pp. 87-9 1 ; G. Ruf
folo, Reformarea statului social, pp. 93-1 00 ; G. E. Rus
coni, Guvenare i decizie ntr-o democraie adult,
pp. 1 0 1-1 20.

INDICAII

B IB I OGR A F I C E

1 43

F. FERRESI - A. E. GALEOTfI, Dreapta/stnga, n lexi


cul politicii, sub ngrijirea lui G. Zaccaria, Edizioni Lavoro,
Roma, pp. 1 7 1-83 ; cu dou pagini de bibliograie.
G. PASQUINO, O anumit idee despre stnga, prezentare
de P. Ingrao, Feltrinelli, Milano, XV-1 68 pag.
1 988

P. BAGNOLI, O stng posibil, prezentare de V. Spini,


Mediolanum Editori Associati, Milano, 98 pag.
A. MANGANO, Sensul posibilitii. Stnga i imaginarul,
prea de G. Galli, Antonio Pellicani, Roma, Vl-282 pag.

1 989

G. NAPOLITANO, Depirea vechilor ganie. Viitorul


stngii i Europa, Mondadori, Milano, 1 79 pag.
A. SCHIAVONE, Stnga celui de al treilea capitalism,
Laterza, Roma-Bari, VITI-1 5 1 pag.
1 990

M. REVELI, Dreapta i stfnga. Identitatea pierdut, ediie


provizorie, Torino, 1 4 1 pag. Incomplet. Un text prescutat,
cu acelai titlu a ost prezentat la Centrul de studii Piero
Gobetti din Torino, dactilografiat, 65 pag.
M. RonRD, Ce nseamn s ii de stnga" , n Micro
Mega, 5, decembri-ianuarie 1 990, pp. 149-1 59. Traducere
de T. Lazar.
1 991
* * * , Stnga la rscruce", n democrazia e diritto, XI,
ianuarie-aprilie, 1-2. Tem a : Etapele crizei" ; Problema :

14

DREAPTA I STNGA

Socialismul : realitate i proiect" ; Dezbaterea : Patru


ntrebri despre criza sngii" (rspunsuri de : F. Betinotti ,
M. Cacciari, L. Canora, F. Cassano, M. Ilardi, G. Mattioli ,
M. L. Salvadori, P. Vimo).
F. ooNATO, Dincolo de stfnga. Eliberarea de complexul

nfrngerii, Rizzoli, Milano, 205 pag.

G. BosETI, Lemnul strmb i alte cinci idei pentru re


deinirea stngii, Marsilio, Veneia, 1 38 pag. Cuprins : Teoria
reacionar a efectului nociv. Interviu cu Albert O. Hirsch
man, pp. 53-59 ; Democaia : intrarea i ieirea din angaja
rea politic. Interviu cu Michael Walzer, pp. 60-74 ; Liber
tatea pozitiv. Interviu cu Amarya Sen, pp. 75-90 ;
Democraia n domnia gardienilor. Interviu cu Robert Dahl,

pp. 9 1- 1 0 1 ; Desprirea de ierarhii. Interviu cu Charles


Sabel, pp. 1 02-1 1 8 ; S aruncm vechile scenarii. Interviu
cu Roberto Mangabeira Unger, pp. 1 1 9- 1 29 ; S ncepem
cu metoda. Posfa de Norberto Bobbio, pp. 1 3 1-1 3 8 .
P . Flores D' ARcIS, Permanenta nlturare. Viitorul stn
gii i critica comunismului. Scrieri 1971 - 1 991 , Marietti,

Genova, 203 pag.


C. PREVE, Stnga este la stnga ?" , n La stnga. Labo
rator pentru alternativa social i politic, 1 , ebruarie.

1992
P. BARCELLONA, Pasiune i stnga. O discuie n redac
ie", n democrazia e diritto, XII , octombriedecembrie
1 992, 4, pp. 47-68 . Broura, dedicat temei Pasiune i
politic", cuprinde i P. Serra, Nici dreapta nici stnga :
un studiu despre Zeev Stemhell" , pp. 69-84.
s. BENVENUTO, ,,Amurgul stngii", n Studii critici, II,
octombrie, 1-2, pp. 1 1 1-1 25 .

I N D I C AT l l

H I B LI OGRAFICE

1 45

A. GORZ, Metamorfoza muncii. Critica raiunii eco

nomice, Bollati Boringhieri, Torino, 269 pag. Ed. oig. Meta


m01phoses du travail. Quete du sens . Critique de la raison
economique, Editions G alilee, Paris, 1 988. Traducere de
S. Musso. Cu o Posta ( 1 99 1 ) . O stng de redefinit" ,
pp. 23 6-247 .

C. LASCH, Paradisul pe pmfnt. Progresul i critica sa,


Feltrinelli, Milano, 5 65 pag. Ed. orig. The True and Only
Heaven . Progress and lts Critics (W. W. Norton & Com
p any, New York : London) 1 99 1 . Traducere de C. Oliva.
In special cap. 1 , Invechirea conceptelor de dreapta i de
stnga" , pp. 1 7-34.
G. RurFOLO, ,,Fluieul lui lgarotti i stnga ngheat",
n MicroMega, 1 992, 1 , pp. 1 1 9- 1 45.

M. L. SALVADORI, Persistena la stnga. Criza italian


i problemele reformismului, Marsilia , Veneia, 1 77 pag.

1 993
* * * , Stnga punct zero, n nrijirea lui G. Bosetti, Don
ei, Roma, 1 64 pp. Cuprins : G. Bosetti, Criza fn cer i pe
pmnt, pp. 947 ; S. Lukes, Ce a mai rmas ?, pp. 5 1-58 ;
R. Roy, Vom cnta noi cntece ?, pp. 59-8 1 ; N. Bobbio,
Stfnga i ndoielile sale, pp. 83-97 ; R. Darendorf, Cnd
regionalismele prevaleaz, pp 1 O 1- 107 ; G. Srtori, Stnga ?
Este etica, p. 1 09-1 1 5 ; P. Gloz , Dup Optzeci i nou,
pp. 1 1 7-1 2 1 ; A. Gorz, Nu ai exist conflict central,
pp. 1 23-1 29 ; G. Zncone, Motorul drepturilor, pp. 1 3 1-1 39 ;
M. Walzer, Ce nseamn stnga, pp. 141-149 ; S. Veca,
Demnitatea egal, pp. 1 5 1-1 4.
.

S. BENVENTO, Hestia-Hermes : ilozofia ntre Cmin


i nger", n aut aut, n. s., 258, noiembriedecembrie,
pp. 29-49 .

1 46

DREAPTA I STNGA

D. CoFRANCESCO, Cuvintele politicii, La Libreria del


Lungno, Pisa, 1 36 pag. (Pentru folosul studenilor nscrii
la Cursul de Istoria doctrinelor politice". Facultatea de
tiine Politice a Universitii din Pisa, 1 992-1 993 .) n spe
cial , Dreapta i stinga , pp. 1 3-20 i Stnga , pp. 57-63 . Cu
o bibliografie esenial.
M. Salvati - A. Matinelli, What is left . Stnga fr
iluzii", n Il Mulina, XLII, martie-aprilie, pp. 227-235.
Prezentare la Simpozionul Fundaiei Rosselli, Torino, 3-5
decembrie 1 992.
M. CACCIARI, Mic dialog despre stnga
cro-Mega, 4, pp. 7- 1 7 .

"

n Mi

1 994
P. Flores D' ARCAIS , Deziluzia trdat, Bollati Borin
ghieri, Torino, 1 00 pag.
M. GAUCHET, Istoria unei dicotomii. Dreapta i stnga,
Anabasi, Milano 1 994, 1 07 pag. Ed. orig. La droite et la
gauche, Edition Gallimard, 1 992. Traducere de A. Michler.

C upri ns

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
1 995. Rspuns criticilor . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9
Prea la prima ediie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
I. Dierenierea contestat

. . . . . . . . . . . . . . . . . 41

I . Extremiti i moderai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
III. Dualismul supravieuiete . . . . . . . . . . . . . . . 7 1
IV. n cutarea unui criteriu de diereniere . . . . . . 8 1
.

V . Alte criterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
VI. Egalitate i inegalitate . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Libetate i autoritate . . . . . .

. . . . .

. 1 03

. . . . . . 1 19

VIII. Steaua polar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29


Redeinirea stngii. Indicat; bibliograice
( 1 98-1 994) de Pietro Pohto . . . . . .
. . . 1 39
.