Uma Viso Reformada

A REVOLUO FRANCESA E A CONTRA-REVOLUO CONSERVADORA

AMERICANA
R. J. Rushdoony.

H alguns anos, Drucker desafiou como "falaciosa" a crena de que as origens da

Revoluo Americana deveriam ser encontradas no Iluminismo, e negou tambm que a
Revoluo Americana era uma precursora da Francesa. Em vez disso, ele afirmou,

"A Revoluo Americana foi baseada em princpios completamente contrrios queles

do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Em inteno e em efeito, ela foi um bem-sucedido
contramovimento contra o despotismo racionalista do Iluminismo que proveu a fundao
poltica da Revoluo Francesa. Embora a Revoluo Francesa tenha acontecido
posteriormente, ela foi politicamente e filosoficamente antecipada pela Revoluo Americana.
Os conservadores de 1776 lutaram e venceram o esprito da Revoluo Francesa de forma que
o desenvolvimento Americano realmente representa um estgio mais avanado na histria do
que o Etats Generaux, o Terror, e Napoleo. Longe de ser uma revolta contra a antiga tirania e
contra o feudalismo, a Revoluo Americana foi uma revoluo conservadora em nome da
liberdade contra a nova tirania do racionalismo liberalista do Despotismo Iluminado.

... A Liberdade do mundo Ocidental durante o sculo XIX e at os dias de hoje foi
baseada sobre ideias, princpios, e instituies da contra-revoluo conservadora Americana
de 1776.

A Revoluo Americana trouxe vitria e poder a um grupo que havia sido quase
completamente derrotado na Europa e que estava aparentemente em rpida decomposio: os
anti-centralistas, os conservadores anti-totalitrios com sua hostilidade ao governo absoluto e
centralizado e sua desconfiana contra qualquer governante que alegasse perfeio." [1]

O sucesso da Revoluo Americana, acrescenta Drucker, derrotou o Iluminismo na

Inglaterra e permitiu que o pensamento de Burke ganhasse ascendncia l. [2] A
caracterizao feita por Ducker da revolta Americana como uma "contra-revoluo
conservadora" talvez a melhor descrio simples da causa. As tentativas de Beard, Jameson,
Parrignton, e outros, de ler a ndole prpria da Revoluo Americana no podem sustentar-se.
O julgamento brusco de Malin com referncia a Parrignton est claramente em ordem:

"O exemplo mais notvel dessa combinada degradao da cincia-literatura social da

histria Americana foi o Main Currents of American Thought de Parrignton. Ele pertence
mesma classe do Mein Kempf de Hitler ao basear a histria ao nvel da propaganda viciada
em prol de um programa social sendo imposto sobre uma nao." [3]

As diferenas entre as duas revolues eram notadas por muitas outras pessoas alm
de Burke. Nestas condies, Friedrich Gentz (1764-1832), conselheiro de Metternich e
secretrio do Congresso de Viena, em 1810, chamou ateno para as quatro diferenas
essenciais. Primeiro, a Revoluo Americana estava baseada sobre prncipios legais e
tradies firmemente estabelecidas, enquanto a Revoluo Francesa moveu-se por premissas

obviamente ilegais e desprovidas de princpios. Segundo, a Revoluo Americana era

"defensiva", uma batalha dos Americanos para preservar suas liberdades e continuar seu
desenvolvimento legtimo, enquanto a Francesa era "do comeo ao fim, no sentido mais alto
da palavra, uma revoluo ofensiva." Terceiro, a Revoluo Americana teve um objetivo fixo,
definido, limitado, e particularista, enquanto a Francesa no tinha nenhum, mas antes moveuse em termos de "vontade arbitrria, e de uma anarquia sem limites." Quarto, a Revoluo
Americana, em decorrncia de sua natureza legalizada e limitada, encontrou-se com
resistncia limitada, enquanto a Francesa poderia apenas "forar o caminho atravs de
violncia e crimes." [4]

O morador da Nova Inglaterra, Thomas Paine (que mudou seu nome para Robert
Treat Paine para prevenir confuso com o ingls que escreveu o Rights of Man), em "Adam
and Liberty" (1798), escrito quando a guerra com a Frana parecia iminente, viu a diferena
como entre "verme pestilenta da Anarquia" e as "leis" Americanas e sua longa tradio, que
ele comparou ao "carvalho imperial; cujas razes, como nossas liberdades, foram nutridas por
eras."

"Enquanto a Frana banha seus enormes membros reclinada no sangue,

E ameaa a base da sociedade com ampla dissoluo;

Que paz seja como a pomba, que voltou depois da inundao,

E encontre uma arca de residncia em nossa suave constituio.

Este o fogo do slex, cada americano aquece.

Deixe os vencedores arrogantes de Roma acautelarem-se da coliso,

Deixe-os trazer todos os vassalos da Europa armados,

Ns somos um mundo por ns mesmos, e desprezamos uma diviso."

A Revoluo Francesa representou o resultado violento de trs foras maiores.

Primeiro, as ideias do Iluminismo encontraram sua maior expresso e aplicao em uma moda
radical e cuidadosa na Revoluo Francesa. Ela foi vista como a oportunidade que o homem
tinha para reordenar a histria e reconstruir os homens nos termos da luz dessa filosofia.
Segundo, ela foi o tanto o triunfo quanto a esperana banhada de sangue de vrias sociedades
iluministas, secretas e subversivas, dedicadas mesma f que filsofos Iluministas, mas com
estratgias de organizao acrescentadas. [6] Terceiro, ela representou a culminao tambm
de uma tradio estatista na Frana. A legislao social extensiva diante do desemprego,
fome, inundao, fogo, epidemias de origem animal, e praga, e tambm os hospitais
estabelecidos, asilos, riqueza familiar, assistncia educacional, penses, e coisas do tipo,
caracterizaram a Frana monrquica. Caridade privada e responsabilidade pessoal foram
firmemente substitudas por legislao para bem-estar. A Revoluo ento apresentou-se como
o estado paternalista total, em cumprimento do que a monarquia havia comeado.

"Desde os primeiros dias da Revoluo, a assistncia foi declarada como uma

obrigao nacional, um dbito que o estado possua para com seus cidados. Em palavras, os
Revolucionistas provavelmente foram alm do Antigo Regime, mas em obras eles meramente
seguiram a poltica que havia sido h muito estabelecida sob o Antigo Regime." [7]

Na Inglaterra, entretanto, aqueles problemas foram firmemente enfrentados nos

sculos XVI e XVII com imensos derramamentos de riqueza privada e caridade, de forma que
os objetivos educacionais, caridosos e reformadores foram alcanados atravs da sociedade
antes de o ser atravs de agncias estatais. O resultado foi "uma quieta, mas verdadeira
revoluo." [8] A tradio Americana representa uma continuao da "revoluo" Inglesa, e o
desenvolvimento extensivo de associaes, caridades, fundaes, universidades, escolas, e o
movimento missionrio mundial so aspectos desse progresso.

As trs maiores expresses da filosofia do Iluminismo foram, primeiro, a Revoluo

Francesa; segundo, Darwin e sua mitologia da evoluo; e, terceiro, a Revoluo Russa e suas
teorias Marxistas. Um nmero de premissas e pressuposies governam essa f desenvolvida,
e um desentendimento deles bsico para uma compreenso da histria contempornea.

Primeiro, essa filosofia implica uma rejeio do passado e da histria. "A Revoluo
Francesa, que sentiu a necessidade de um novo Ano Um e de um novo calendrio, era uma
revoluo contra a histria." [9] De acordo com essa f, o tempo de Deus precisa ser
suplantado pelo tempo do homem, e o governo total e a lei de Deus, pelo governo total e pela
lei do homem. Esta filosofia sustenta que o conceito de mente limpa como um quadro negro
bsica para a verdadeira educao, de forma que aquela educao no seria desenvolvimento,
mas conficionamento. Esse conceito, aplicado histria, v a revoluo como um quadro
negro limpo histrico: o passado exterminado, no intuito de que a histria possa comear
fresca. Com a Francesa, um novo calendrio marcou uma nova era no tempo. A culminao
desse novo tempo, a era revolucionria, ser, para o Marxismo e para a Internacional
Comunista, o fim da histria. Quer seja justificada em nome da Razo (antes de Darwin) ou
da cincia (depois de Darwin), a filosofia do Iluminismo anti-histrica. Burke ops-se
Revoluo Francesa por causa de sua natureza anti-crist e anti-histrica, mas apoiou a
Revoluo Americana porque ela era o verdadeiro cumprimento de um Cristianismo e da
histria. A concepo de mente como um quadro negro limpo tem razes antigas, mas ela veio
a si no Iluminismo.

Segundo, como um corolrio do primeiro, h uma rejeio das instituies e dos

costumes herdados do passado que so considerados tanto no-racionais quanto nocientficos. Como um resultado, h uma hostilidade religio, ao casamento, e famlia em
termos de f, uma hostilidade a tudo, inclusive, exceto o estado. Tudo ento consumido em
dois componentes, o homem e o estado, e o homem a criatura do estado e no h
transcendncia em relao a ele.

Terceiro, o mal no est na natureza humana, que tanto boa quanto pelo menos
neutra, mas no ambiente. O homem por isso malevel. O estado, pela reordenao do
ambiente, ser capaz de criar uma humanidade perfeita. "Pela mudana das instituies
humanas, o ser humano em sei mesmo nascer novamente." [10] A Redeno , ento, ato
poltico, no f religiosa, e o estatismo feito necessrio para o homem. Horace Mann
sustentou que as escolas do estado eliminariam o crime, as favelas, as prises, e todas as
mazelas humanas; socialistas sustentam que as aes do estado alcanariam o mesmo
propsito atravs de legislao poltico-econmica; os campees de economia de bem-estar
ou intervencionismo acreditam que projetos habitacionais acabaro com as favelas, pobreza e
delinquncia. Em cada forma dessa f, o empirismo prevalece: medies externas e
impresses governaro a mente e a natureza do homem, que essencialmente passiva. Mesmo
o racionalismo criativo de Kant emprico nesse ponto: ele ergue-se sobre a prioridade da
experincia emprica que conduz ento para uma resposta criativa. Contra tudo isso, a
Constituio dos Estados Unidos no foi escrita em termos de qualquer f na bondade
essencial do homem, um artigo da nova f, mas em termos de freios e contrapesos, uma
desconfiana no homem.

Quarto, os novos gerentes da sociedade devem ser cientistas, educadores, e polticos,

os novos filsofos-reis, homens que agem em termos de cincia e educao "cientfica", teoria
poltica, e economia. Esses, quer sejam chamados de planejadores, gerentes, servos civis, ou a
ditadura do proletariado, so assumidos como habilitados para instituir controle eficaz e
alterar a natureza humana atravs da ao estatal apropriada. Esta elite, agindo em termos de
razo e cincia, pode refazer o homem e a sociedade. Ela vista, no como um poder elitista,
mas como objetiva e altrusta, e uma expresso da razo cientfica.

Quinto, defendido por esses filsofos que o homem e a sociedade so basicamente

seculares, no-testa ou atesta, antes de religioso. O Cristianismo, portanto, algo, no
mximo, perifrico, antes de ser algo essencial para o homem, sociedade, e governo civil. A
sociedade moderna ento no-religiosa ou irreligiosa por princpio.

Sexto, a supremacia da cincia afirmada. Comte viu trs estgios de pensamento;

primeiro, o teolgico ou fictcio; segundo, o metafsico e abstrato; e terceiro, o pensamento
cientfico ou positivo. A formulao de Comte afiou uma f longamente desenvolvida. Mais
importante, Comte, defendendo que o pensamento cientfico no est preocupado com as
causas, ou significado, como meios para os resultados desejados, promoveu com isso o triunfo
da metodologia sobre o significado. A partir disso, a metodologia mais importante do que o
contedo na educao cientfica. H tambm, desde ento, ausncia extensiva de contedo de
cientistas para com o significado de sua atividade; cincia metodologia. Da, novamente, o
estabelecimento da democracia visto como a cura de tudo para todas as culturas, desde que a
metodologia refar o homem. A democracia ento aplicado aos estados Asiticos, Africanos
e Latino-americanos sem qualquer reserva para com suas condies histricas e culturais,
porque assumido que a forma ou mtodo criador de objetivos vlidos. Este conceito
governa as Naes Unidas e o Departamento de Estado dos EUA, bem como as atividades da
Internacional Comunista. A metodologia criadora e tem prioridade. A metodologia ento
impe uma concepo radicalmente diferente de vida sobre o homem. A metodologia tanto
funcional como econmica. Ela est preocupada com a diminuio das distncias entre dois
pontos. Ela quer eliminar o que no parece ser essencial de uma perspectiva cientfica. A
famlia e a propriedade privada so tanto no-econmicas quanto no-funcionais neste sentido
e precisam ser eliminadas. Bebs de proveta, ou hereditariedade controlada, devem ser ento
propostos como mais eficientes. Inclusive, tem sido sugerido que homens devem ser
inabilitados desde o nascimento, com ataques, pela agncia central de controle. Planejamento
e controle total so concluses inescapveis dessa prioridade de metodologia. Ento, tambm,
simplismo. Bark chamou ateno para uma das falhas centrais de Roma, a confuso entre
"simplicidade e fora, como se uma no pudesse existir sem a outra" [11] Essa fome romana
por simplicidade foi superada no ideal cientfico de simplicidade em hiptese e mtodo, um
axioma religioso em essncia. Este triunfo da metodologia foi erosivo para tudo, exceto o o
poder do estado cientfico para controlar, refazer e governar absolutamente os homens.

A supremacia da cincia tembm significou a reinterpretao da vida em termos de

categorias cientficas. Isto aparece, como ns vimos, na aplicao do conceito matemtico de
igualdade aos homens. O termo "igualdade" refere-se a uma abstrao, e, mais do que isso, a
uma abstrao de uma variedade particular, abstrao quantitativa. Para aplicar esse termo,
como a teoria poltica cientfica faz, para a variedade, a concretude e a riqueza da situao
humana so ao mesmo tempo fazer uma radical injustia e introduzir irrealismo e injustia
dentro da ordem poltica. Pode um homem ser igual a outro homem, a uma mulher, ou uma
rvore igual a uma nuvem? A doutrina Bblica no igualdade (ou desigualdade), mas
vocao, o que pressupe a necessidade e valor das diferenas. Cada um tem seu lugar
necessrio e honra e dignidade em termos de vocao e de sua execuo disso. A ideia de
"uma cincia do homem" pressupe a validade de abstraes e generalizaes em conhecer e
descrever o homem. A f Bblica define o homem em termos de imagem de Deus. O homem
tem sua cabea federal, seja em Ado ou em Cristo, mas, em qualquer caso, ele tem uma vasta
variedade de diferentes e indescritveis potencialidades de vocao que negam abstrao. H
unidade tanto em Ado quanto em Cristo, mas nenhuma possvel reduo da Ado ou Cristo.
A cincia do homem ento metodologia cientfica. A ideia moderna de democracia baseada
em parte na cincia como abstrao ou reduo.

Stimo, devido ao fato dessa filosofia buscar refazer o homem, ela hostil ideia de
punio. A punio assume duas coisas: primeiro, responsabilidade da parte do criminosos, e,
segundo, a limitao da autoridade do governo civil sobre um homem para um ato de crime
especfico e evidente e para uma especfica, limitada e evidente punio disso. A ideia de
crime como uma doena mental nega a limitao e coloca o homem totalmente nas mos do
estado. Como Lewis notou, a punio

"... sempre finita: voc poderia fazer tanto quanto ao criminoso e nada mais.
Tratamento medicamentoso, por outro lado, no precisa ter limite fixado; ele poderia seguir
at ter efetuado a cura, e aqueles que estavam ministrando isso poderiam decidir quando

aquilo seria. E se a cura fosse compassiva e desejvel, quanto mais a preveno? Cedo,
algum que j tivesse cado alguma vez nas mos da polcia em tudo seria colocada sobre...
controle... no fim, todos os cidados." [12]

Oitavo, a Revoluo Francesa era o comeo da democracia em servio militar, i.e.,

recrutamento moderno. Tal recrutamento comeou como e cada vez mais uma ferramenta
poltica servindo a duas funes. Primeiro, ela habilita um estado para controlar a populao
mais efetivamente, bem como para ter uma oportunidade de doutrinao. Segundo, seu
propsito enfraquecer e quebrar tanto quanto possvel o poder militar no estado. Em um
exrcito profissional, o relacionamento entre oficiais e homens prximo, e o oficial tanto
conhece suas tropas quanto hbil para julgar suas mentes, sua moral, e sua potencialidade.
Ele est ento em uma posio, quando o governo fraco, de derrubar o governo, porque ele
age em termos de uma presuno em seus homens. Um exrcito recrutado um exrcito de
estrangeiros, geralmente em vantagem com seus oficiais, incomparvel a um exrcito
profissional em fora, mas mais seguro para o estado por causa dessas coisas. Recrutamento
no estado moderno ento um instrumento pelo qual a liberdade dos cidados e dos militares
limitada e enfraquecida como um instrumento de controle.

Nono, nessa filosofia desenvolvida e em desenvolvimento, a poltica estrangeira

predomina sobre a poltica interna. [13] As esperanas messinicas da Revoluo Francesa
imediatamente envolvem-na em uma guerra contnua contra as naes. A Revoluo Russa
no menos dedicada a essa f messinica, e os Estados Unidos, que em anos recentes sofreu
uma segunda revoluo, igualmente seguro desse papel de salvador do mundo. O
intervencionismo tanto poltico quanto econmico, e intervencionismo econmico em casa
anda historicamente de mos dadas com a interveno em negcios de poderes estrangeiros.
Nada est mais claro, em uma leitura do Antigo Testamento, do que a hostilidade da f Bblica
a essa prioridade de negcios estrangeiros e seu concomitante, o intervencionismo. A
hostilidade de George Washignton ao intervencionismo no precisa ser recontada, e a
Doutrina Monroe era uma asseverao da imunidade da Amrica contra o intervencionismo.

Dcimo, a humanidade o verdadeiro deus do Iluminismo e do pensamento da

Revolucionrio Francs. Em todas as fs religiosas, um dos requerimentos inevitveis do
pensamento lgico assevera-se a si mesmo em uma demanda pela unidade da cabea. Por
isso, desde que a humanidade deus, no pode existir diviso nessa cabea, a humanidade. A
raa humana precisa portanto ser forada unidade. Desde que a filosofia Iluminista
monstica, isso significa uma intolerncia das diferenas como essencial. Diferenas nacionais
e culturais, em vez de serem dadas por Deus e possuidoras de riqueza e dignidade para serem
respeitadas, devem ser obliteradas. O objetivo no comunho, mas uniformidade.
Novamente, desde que a humanidade deus, a matana de qualquer homem seja por crimes
ou em contextos de guerra uma ofensa. (A nica matana permitida possivelmente a
execuo "carinhosa" de George Bernard Shaw contra os inimigos do socialismo.) O
pacifismo humanista o resultado, e um mundo pr-unificao, as Naes Unidas, e a f da
paz-a-qualquer-preo. A cabea precisa ser unificada. Essa f encontra expresso na
publicao 7277 do Departamento de Estado dos EUA, "Liberdade Contra a Guerra", de
setembro de 1961. [14] Esta f foi expressada no meio da guerra por Churcill e F. D.
Roosevelt no Ponto 8 da Carta do Atlntico, e foi atribudo aos seus governos: "Eles
acreditam que todas as naes do mundo, por razes tanto espirituais quanto realistas,
precisam abandonar o uso da fora." Mas a Escritura no considera o uso legtimo de fora
como um mal, mas antes como uma necessidade e um bem para ser usado para prevenir a
ascenso e o triunfo do mal. A f de Roosevelt requereu uma interveno messinica com uso
da fora ao mesmo tempo em que requereu a condenao de toda fora! Por causa dessa
coincidncia entre pacifismo e intervencionismo messinico, esta filosofia criou guerra
mesmo onde os homens mais falaram sobre paz mundial. A prpria ideia de Naes Unidas
requer guerra, a medida em que ela insiste em coisas irreconciliveis e contraditrias.
Primeiro, ela insiste em unir o mundo e nivelar as diferenas. Qualquer pessoa com um
mnimo senso de integridade precisa inevitavelmente resistir a esse nivelamento. Segundo, ela
procurar criar um super-estado que precisa coagir cada vez mais todos os estados, governos
civis e indivduos para a linha com seu sonho de poder messinico. Terceiro, ela procura
controlar a histria e congel-la em um molde particular nos termos do pensamento
Iluminista. Inevitavelmente, esta f anti-Crist, e um conflito com o Cristianismo requisito
para o seu ser.

Dcimo primeiro, o Iluminismo, a Revoluo Francesa, e os proponentes da cincia

moderna vem a natureza como eterna, infinita e abundante. Desde ento, nesta tradio,
como exemplificado hoje no Marxismo e nos estados de bem-estar social, o problema
econmico primeiramente e essencialmente de distribuio, no de produo. Acreditar em
uma natureza criada firmar-se em uma economia de escassez, a uma conscincia das
limitaes da natureza e da necessidade de trabalho cuidadoso, i.e., produo, para
desenvolver os meios limitados da natureza. A imensido intocada no , ento, a terra da
abundncia, mas antes o reino da abundncia a civilizao livre e desenvolvida, onde o
trabalho e o capital do homem conduziram produtividade e medida de abundncia
cultivada.

Dcimo segundo, como ns vimos, a Revoluo Francesa destruiu as reminiscncias

de feudalismo e federalismo na Frana e reduziu todo o governo civil nas mos do poder
central e seus departamentos, enquanto a Revoluo Americana foi um triunfo do localismo
contra o centralismo, e da lei sobre a maioria.

Dcimo terceiro, esta filosofia, por sua negao do Cristianismo, agiu rapidamente
para a concluso de que a realidade basicamente impessoal. Da, o conhecimento precisa ser
abstrato e impessoal para ser verdadeiro, e a sociedade e o homem precisam ser similarmente
impessoais. O dio de Dewey contra a pessoalidade pressupe sua viso da realidade. [15]

Dcimo quarto, a escola do estado a "igreja" estabelecida e mediadora da salvao

para o homem, e crianas devem ser nutridas primeiramente para e pelo estado. [16]

Dcimo quinto, como foi indicado, esta filosofia hostil posse da propriedade
privada. Tal propriedade como permitida para a posse privada est sob o consentimento do
estado e dos planejadores estatais. No est implcito aqui apenas a prioridade do estado aos
cidados, mas tambm o dio contra a pessoalidade em termos de uma concepo impessoal
da realidade ltima. Mais do que isso, o controle social do homem, engenharia humana, cria
guaridas de imunidade para controlar os ofensivos. Jeremy Behtham, um ingls liberal e
totalitrio, queria um modelo de priso em que "um homem seria capaz de ver os menores

movimentos de mil prisioneiros o tempo inteiro, e de controlar suas aes a cada minuto."
[17] Este cada vez mais o sonho da razo para todos os homens.

Estas questes foram apontadas muito cedo por Burke em seu Thoughts on French
Affairs, de dezembro de 1791. De acordo com Burke, a Reforma efetuou uma revoluo na
Europa atravs da introduo de questes supra-nacionais e transcendentais em cada
localidade, e com isso a Europa tornou-se um sistema de ordens civis crists. a Revoluo
Francesa introduziu o majoritarianismo e a soberania total. Entre esta Revoluo e a Europa
Crist, nenhuma paz possvel. Em suas quatro "Cartas sobre uma Paz Regicida" alguns
poucos anos depois, ele declarou que, o que quer que a paz estratgica possa ser em qualquer
tempo, o Jacobinismo era uma guerra civil contra a Europa e contra a comunidade Crist, e
estava determinada a uma incessante guerra contra o Cristianismo, e sua "total extirpao."
Tanto a Revoluo Francesa quanto sua filosofia precisam ser destrudos, ou o Cristianismo
na Europa deixar de existir, porque, "em um mundo, com uma repblica nada independente
pode coexistir." [18]

O tempo no fez aquele conflito mais reconcilivel. Ele tem, contudo, visto o
enfraquecimento da Revoluo Americana, que Burke viu como to importante para a causa
da liberdade. Historiadores esto inclinados a ver a Revoluo Americana em termos de
Iluminismo, e a ao poltica hoje est extensivamente influenciada pelos pressupostos dos
conceitos revolucionrios Franceses. Mas, desde o Manifesto Comunista, o Marxismo e a
Internacional Comunista expressam melhor o Iluminismo e a Revoluo Francesa do que os
Estados Unidos, e a competio entre os dois trabalhar para a vantagem do sistema mais
consistente.

A situao confusa, com seus conflitos pressuposicionais, dificilmente chegou ao seu

pice. Inclusive, existem aqueles que falaram da Revoluo Francesa como Crist ou Puritana
por natureza! Ento, Brinton v os valores da Revoluo Francesa como "majoritariamente do
Cristianismo tradicional, e especialmente do Cristianismo Protestante, virtudes," e, mais
especificamente, como "Puritana." [19] Mas sua definio de Puritanismo precisamente o
moralismo contra o qual a Reforma e o Puritanismo travaram guerra, e que John Cotton, em

Apocalipse 13, viu como a marca da besta. Falhar em entender o que o Cristianismo
conduzir logicamente falha no entendimento dessa anttese.

(Artigo extrado de "This Independent Republic", de Rushdoony. Pgs. 123-133)

1. Peter F. Drucker, The Future od Industrial Man (New York: John Day, 1942), 219,
222f. Marxistas tambm com uma nfase diferente, visam o aspecto contra-revolucionrio,
mas viram-no como uma conspirao de alguns homens contra a Revoluo Americana e seus
soldados. De acordo com um Americano, "Que a Constituio e o Governo dos Estados
Unidos foram estabelecidos no atravs de Revoluo, mas atravs de Contra-Revoluo,
poderia ser visto pelo tipo de governo que foi estabelecido sob Washignton e Adams," Albert
Weisbord, The Conquest of Power, Liberalism Anarchism, Syndicalism, Socialism, Fascism
and Communism, vol. 1 (New York: Covici Friede, 1937), 75. Contra isso, o todo da hsitria
colonial Americana, culminando na rebelio e os Estados Unidos, claramente uma contrarevoluo conservadora contra a direo da histria Inglesa e Europeia. E, como Clinton
Rossiter observou, "A Constituio foi o triunfo do Conservadorismo, mas no por reao,"
Conservatism in America, The Thankless Persuasion, second edition revised (New York:
Vintage, 1962), 104.
2. Ibid., 224. Carl Bridenbaugh, em contraste, tenta ver a Revoluo como um produto
do Iluminismo em Cities in Revolt, Urban Life in America, 1773-1776 (New York: Alfred A.
Knopf, 1955), 425.
3. James C. Marlin, On The Nature of History, Essays about Historu and Dissidence
(Ann Arbor, Mich.: J.W. Edwards, 1954), 30f.
4. Friedrich Gentz, translated by John Quincy Adams, "The French and American
Revolutions Compared," in S. T. Possony, Three Revolutions (Chicago: Regnery, 1959).
5. Albert Bushnell Hart, American History Told by Contemporaris, vol. III (New
YorkL Macmillan, 1897), 319-321. Contra isso, um dos mais conservadores da colnica da
Nova Inglaterra era, curiosamente, favorvel viso da Revoluo Francesa como uma
exploso para o despotismo; veja Edmund S. Morgan, The Gentle Puritan, A Life of Ezra
Stiles, 1727-1795 (New Haven, Ct.: Yale University Press, 1962), 455-461. Em 4 de setembro
de 1823, Jefferson escreveu para Adams em favor da revoluo mundial, vendo seus

resultados como "dignos rios de sangue e anos de desolao," The Adams-Jefferson Letters,
The Complete Correspondence Between Thomas Jefferson and Abigail and John Adams, vol.
II, (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1959), 596.
6. See Una Birch, Secret Societies and the French Revolution (London: John Lane,
1911), 3-63; and Nesta H. Webster, The French Revolucion, A Study in Democracy (London:
Constable, 1921).
7. Shelby T. MacCloy, Government Assistance in Eighteenth-Century France
(Durham, N.C.: Duke University Press, 1946), 276.
8. W. K. Jordan, Philantropy in England, 1480-1660, A Study of the Changing Pattern
of English Social Aspirations (London: George, Allen and Unwin, 1959), 240.
9. Pieter Geyl, Use and Abuse of History (New Haven, Ct.: Yale University, Press,
1955), 22. A consequncia uma estudada ausncia de razes fomentada pela educao. Por
causa dessa ausncia de razes, "Os estratos educados da sociedade so mais ingnuos do que
os menos educados. Os mais entusiasmados defensores do Marxismo, Nazismo, e Fascismo
eram intelectuais, no os pobres," Ludwig von Mises, Bureaucracy (New Haven, Ct.: Yale
University Press, 1946), 108.
10. Louis I. Bredvold, The Brave New World of the Enlightenment (Ann Arbor, Mich.:
The University of Michigan Press, 1961), 112. Para uma perspectiva tcheca sobre essa
expectativa, veja Jan Michalko em "The Church in a Socialist Society," Dialogue 2, no. 3
(Summer 1963), 224-231. Michalko acredita que a igreja deve no apenas coexistir mas
tambm cooperar com o socialismo enquanto mant um "dilogo."
11. William Carroll Bark, Origins of the Medieval World (Garden City, N.Y.:
Doubleday Anchor Books, 1960), 144.
12. C. S. Lewis, The Hideous Strength, A Modern Fairy-Tale for Grown-Ups (New
York: Collier Books, 1962), 69.
13. See James W. Wiggins and Helmut Schoeck, eds., Foreign Aid Reexamined
(Washignton D.C.: Public Affairs Press, 1958); J. Fred Rippy, Globe and Hemisphere
(Chicago: Regnery, 1958).
14. Reprinted, with introductory comments by Dr. Robert Morris, in No Army, No
Navy, No Air Force (New York: Bookmailer, 1962). Um ponto de vista com alguma

similaridade defendido em The Liberal Papers, James Roosevelt, editor (Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1962). Nesses papeis, o armamento visto como o grande problema e a paz como
o objetivo, uma paz que apenas a abolio da guerra, no uma ordem justa com uma paz
Divina. Alm disso, desprovidos de absolutos, os autores falham em ver diferenas
irreconciliveis entre homens e naes, mas apenas relativos que podem ser levados como
ajuda ao inimigo. See M. Stanton Evans, with Allan H. Ryskind and William Schulz, The
Fringe on Top (New York: American Features, 1962), 204-207.
15. See Rushdoony, The Messianic Character of American Education (Nutley, N.J.:
The Craig Press, 1963).
16. Ibid.; see also Rushdoony, Intellectual Schizophrenia: Culture, Crisis, and
Education (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1961).
17. Drucker, 230.
18. Ross J. S. Hoffman and Paul Levack, eds., Burke's Politics, Selected Writtings and
Speeches of Edmund Burke, on Reform Revolution, and War (New York: Alfred A. Knopf,
1949), 473.
19. Clarence Crane Brinton, The Jacobins, An Essay on the New History (New York:
Russel and Russel, 1961), 175. 180.

Rev. R. J. Rushdoony (1916-2001) foi o fundador do Chalcedon e um telogo

influente, especialista na relao entre Igreja e Estado, e autor de numerosos trabalhos
relacionados aplicao da Lei Bblica na sociedade.

Traduo por Antonio Vitor.

Essa traduo foi autorizada por Mark Rushdoony, filho de Rousas John Rushdoony.

Soli Deo Gloria.