Captulo 10

Guianense Oriental
Esta rea compreende a fronteira entre o norte do Brasil e o sul da Guiana Francesa, do
Suriname e da Guiana. Ela abrange ndios da famlia lingstica tupi-guarani e da caribe,
sobretudo da ltima. Os tupis, representados pelos uaiampis e emerions, esto no extremo
oriental da rea. Todos os demais so caribes. Na verdade, os tupis so originrios do sul, da
vertente meridional do vale do Amazonas. Dominique Gallois (1986) faz uma reconstituio
cuidadosa da migrao dos uaiampis desde o baixo Xingu.

Fuso de grupos tribais

Uma dificuldade que se enfrenta na elaborao de um quadro ou tabela das sociedades
indgenas da rea, tal como estou fazendo em cada captulo, distinguir algumas delas das
demais. H um processo de fuso de grupos na rea do qual Dominique Gallois (1986: 173190) apresenta alguns exemplos relacionados aos uaiampis. Por vezes essa fuso deliberada,
como indica a frase, que ela reproduz (: 188), de um caicuxiana, dirigida ao explorador
Coudreau, no fim do sculo XIX: "Vamos nos misturar com os Waipi dizia o lder Agami
pegaremos sua lngua e logo no existiro mais os Kaikuiana". Se observarmos no canto
do alto direita do mapa que acompanha o volume de Gama Malcher (1964) um detalhe do
norte do Par baseado em Protsio Frikel, podemos ver a profuso de pequenos grupos
indgenas que havia nesta rea. Muitos desapareceram. Alguns at freqentaram as
bibliografias acadmicas e depois se deixou de falar deles, como os euarhoinas (Frikel e
Cortez 1972). verdade que nesse caso contaram no somente as iniciativas espontneas dos
ndios, mas tambm uma poltica de concentrao de grupos locais antes dispersos em torno
de sedes de misses, postos indgenas, campos de pouso.
Um caso de fuso a ser posto em destaque o dos uaianas com os aparas. Segundo
Lucia Hussak van Velthem (1976), depois de seis ou sete geraes de casamentos intertnicos,
os uaianas e os aparas do Brasil formam um grupo nico. Porm, por outro lado, os prprios
dados que a autora apresenta no mesmo artigo em que faz essa afirmao mostram que essa
fuso no completa. O artigo compara desenhos feitos nas rodas dos tetos das casas e na
cestaria e os relaciona com um mito. O exame de vrias verses do mito levam a autora a
concluir que os uaianas observam todos os desenhos do monstro contra o qual lutavam,
enquanto os apara observam apenas uma parte deles, depois de morto. Isso explicaria porque
os uaianas conhecem todos os motivos, mas os aparas os reproduzem de modo mais
esmerado. Fica sem esclarecimento, entretanto, se a roda-de-teto feita apenas por aparas e a
cestaria apenas por uaianas. Se tal for o caso, mito e artesanato acentuariam a distino tnica,
apesar dos intercasamentos. Neste caso, deveria haver uma regra, no indicada no artigo, de
como afiliar cada indivduo a um ou a outro grupo. Ou ento todos os indivduos se
reconheceriam mestios e a distino tnica continuaria a existir, mas numa outra dimenso.
Em artigo que comea por excluir os aparas do ttulo "Onde os Wayana penduram suas
redes" (Velthem 1983) , a julgar pela nota de p-de-pgina inicial, a autora considera os
dados como tomados entre os uaianas, apesar de o ter feito numa pequena aldeia liderada por
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um homem chamado Aimor, casado com uma apara, e admitir ser a residncia matrilocal.
As fotos mostram casas de uma aldeia dita apara e outras de aldeias sem a identificao
tnica. Em nenhum momento cita um tipo de casa exclusivo de um ou outro grupo. Enfim,
parece haver algo que distingue os uaianas dos aparas que no passado para o leitor.
Vale observar, entretanto, que o livro da mesma autora publicado recentemente
(Velthem, 2003) explica mais claramente a complexa relao entre os uaianas e aparas e
oferece um interessante exame das relaes entre a arte uaiana e sua cosmologia. Edmundo
Magaa (1988/89) combinou num resumo da cultura uaiana no Suriname e Guiana Francesa
informaes de outros autores com dados de sua prpria pesquisa de campo.

Relaes articulatrias
Na discusso dos casos de fuso, Dominique Gallois examina dois papis. Um deles nos
chama logo a ateno porque denominado por um vocbulo de origem caribe, peito, apesar
de os uaiampis serem tupis.
Peito uma variao de poito, paito e outras formas semelhantes, cujo sentido passou
por modificaes que acompanhavam a evoluo das relaes entre os caribes e os
colonizadores holandeses e depois ingleses, como nos mostra Ndia Farage (1985 e 1991:
110-119). Esse termo, relacionado inicialmente afinidade, designando primos cruzados,
genros, estranhos passveis de virem a estabelecer uma relao de casamento, associado a uma
hierarquia entre doadores e tomadores de mulheres, veio depois a ser estendido aos cativos
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que os caribes capturavam para trocar com os holandeses por artigos europeus. Matando os
homens adultos e aprisionando jovens, crianas e mulheres, os caribes abriam mo de
mulheres que poderiam desposar e homens que poderiam transformar em genros para entreglos aos holandeses. Segundo Ndia Farage, ndios e colonizadores no compreenderiam
integralmente o sentido que seus parceiros davam relao: os holandeses pensavam estar
realizando transaes comerciais, enquanto os caribes consideravam estar mantendo uma
aliana com os holandeses, que lhes cederiam algo que fazia as vezes das mulheres: os artigos
europeus. Assim, os caribes iam passando a sditos, mas sem que a guerra perdesse para eles
o seu sentido tradicional. A partir do momento em que os holandeses passaram a preferir que
os caribes lhes entregassem vivos os escravos negros fugidos (pois os guerreiros indgenas
inimigos eles matavam), uma vez que eram demasiado caros para os colonos, a captura de
cativos mudou radicalmente de sentido para os caribes.
Escrevendo antes de Ndia Farage e sobre uma rea que ficou fora da ateno direta dos
escravizadores caribes do perodo colonial, curioso como Dominique Gallois parece sugerir
um percurso semntico inverso para o termo peito. Mas termina por concluir sobre esse
termo no mais usado hoje em dia, e limitado no passado aos uaiampis do norte que peito
designaria indivduos estranhos, habitantes temporrios da aldeia e que fariam certos servios
em retribuio hospitalidade.
Uma outra relao para a qual chama a ateno Dominique Gallois (1986: 193-216) era
a de parceiro comercial banar que ligava uma parte dos uaiampis aos rucuianas isto
, aos uaianas e aparas e estes aos negros bnis que se relacionavam com o litoral e
tambm com outros grupos indgenas do interior, numa rede que se estendia at os macuxis
(rea Guianense Ocidental). Havia a preocupao, entre esses parceiros, de no permitir que o
banar que estivesse mais para o interior conseguisse acesso direto ao litoral. A presena cada
vez mais efetiva de missionrios e postos de rgos governamentais entre os indgenas do
interior, pondo-lhes ao alcance direto os artigos industrializados, contribuiu para a decadncia
dessa rede comercial e para isolar os grupos indgenas uns dos outros.
Recentemente a mesma autora publicou um volume sobre a rede de relaes entre os
povos indgenas da regio (Gallois, 2005).

Mudanas culturais drsticas

Depois de 1955 as coisas comearam a mudar. Ewka, o yayalitomo [chefe de aldeia] e
yaskomo [xam] de Yakayaka, sobre quem os missionrios tinham longamente trabalhado,
converteu-se ao cristianismo em 1956, em conexo com a recuperao de sua filha de uma grave
enfermidade, e depois de alguma hesitao, a maioria dos uaiuais do Esequibo o seguiram em
massa [...]. Na onda dessas mudanas na religio vieram muitas mudanas na cultura: poligamia,
tomar bebida fermentada de mandioca e fumar tabaco foram proibidos, e as grandes casas
comunais foram abandonadas em favor das choupanas de uma s famlia. Tudo isso deve ter
influenciado a vida social de modo muito marcante. Fumar em segredo, fechando as portas da
choupana a cadeado, e a emergncia de uma conscincia do pecado so aspectos novos e estranhos
na cultura. A passo com o progresso do cristianismo, os uaiuais do Esequibo se moveram mais e
mais para o norte, afastando-se do Mapuera. Em 1958 no somente todos os uaiuais do Mapuera,
mas tambm todos os aruaques mouienas, alm de um certo nmero de piscarienas e xeres,
deixaram o rio Mapuera, que ficou desprovido de seres humanos [...]. Todos foram para o
Esequibo, para viver nas vizinhanas de Kanashen, onde h agora ao todo cerca de 250 ndios de

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origem mista. A cultura uaiuai, que em 1955 era vigorosa e no principal no afetada pela
civilizao, tinha cessado de existir.

Este pargrafo do dinamarqus Niels Fock (1963: 242), que fez sua pesquisa entre os
uaiuais de outubro de 1954 a janeiro de 1955, mostra que ele no poderia ter escrito o livro
que escreveu se tivesse comeado a pesquisa um ano depois. Mas surpreendente como Fock,
apesar de apenas quatro meses de pesquisa de campo, tenha conseguido escrever um livro to
minucioso sobre a cultura uaiuai anterior aceitao da religio evanglica. Sua monografia
se destaca sobretudo na explorao de dois domnios. Um deles a descrio detalhada das
diferentes categorias de entes espirituais, como a alma humana, a alma aps a morte do corpo,
a alma do olho, os espritos de animais, os espritos celestes, os espritos que incluem os
grupos tnicos pouco conhecidos, os donos de espcies animais (: 13-37). O outro so os
dilogos rituais, chamados oho, cantados em diferentes situaes. Faz tambm uma
comparao com dilogos semelhantes em outras culturas indgenas (: 215-230). Um mapa (:
221) mostra sua distribuio no continente sul-americano, que incide principalmente na rea
Norte Amaznica ou Guianense e no Noroeste da Amaznia. O principal interlocutor indgena
de Fock foi Ewka, chefe da aldeia de Yakayaka, cuja adeso ao evangelismo, passada a
pesquisa, estimulou a converso de todos os demais. At mesmo o missionrio que conseguiu
essa converso, Robert Hawkins, foi colaborador de Fock, ajudando-o como intrprete, e
traduzindo dois cnticos oho, que vo em apndice no fim do livro (: 303-316). Tambm em
apndice vo vrios exemplos de cnticos e melodias em flauta, transcritos em pauta musical
por Fridolin Weis Bentzon (: 287-302).
digno de nota que, vizinho dos uaiuais, igualmente no extremo ocidental da rea de
que estou tratando, esteja um outro grupo indgena que tambm experimentou uma mudana
radical num perodo bastante curto: os uaimiris-atroaris. Embora no tenham passado por uma
converso religiosa, os uaimiris-atroaris ficaram merc de um programa de mudana
conduzido por funcionrios de um rgo do governo talvez ainda mais drstico. As relaes
dos uaimiris-atroaris com a frente de atrao da FUNAI foi objeto de uma pesquisa de
Stephen Baines (1991). Dir-se-ia que Stephen Baines no pde escrever um livro semelhante
ao de Fock porque chegou depois da grande virada. Com seu territrio cobiado por empresas
de minerao e em parte inundado pela hidreltrica de Balbina, os uaimiris-atroaris foram
acotovelados por um nmero excessivo de funcionrios, que, a pretexto de lidar com ndios
perigosos, mantiveram o territrio sob o regime de frente de atrao, o que lhes permitia
receber uma complementao salarial. Seus lderes foram desmoralizados e substitudos por
jovens dceis ao comando dos funcionrios, cooptados por uma srie de regalias. Os grupos
locais foram transferidos para as vizinhanas dos postos, mas de modo a no reconstiturem
sua composio original. Alm da imposio de um horrio de trabalho, o comportamento dos
ndios passou a ser regulamentado e controlado nos seus mnimos detalhes, a ponto de se
chegar ao cmulo de serem instrudos a como se portar como ndios: casas em estilo indgena
foram projetadas para eles por arquitetos, as reivindicaes que deviam fazer lhes eram
ditadas e at lhes foram ensinadas as diferenas que deveriam existir entre os uaimiris e os
atroaris, apesar de talvez constiturem uma s etnia.
Casos como os dos uaiuais e dos uaimiris-atroaris so apenas exemplos extremos. Mais
ou menos no centro da rea que agora nos interessa, h um exemplo de interveno mais
moderada. o caso dos tiris, que, no lado brasileiro, tiveram como primeiro missionrio um
franciscano que tambm era antroplogo, Frei Protsio Frikel. A assistncia aos tiris fazia
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parte de um programa a que se apelidava de "trinmio", por envolver trs termos: ndios,
missionrios e militares da FAB. O estudo de Roberto Cortez (1977) mostra como entre eles
os diconos indgenas designados pela misso tambm entravam em concorrncia com os
lderes tradicionais.

A farsa uaiuai dos visitantes

A impresso de desastre total que nos deixa o trecho de Fock acima transcrito muda
inteiramente quando lemos o artigo de Catherine Howard (1993) sobre a farsa dos visitantes
encenada pelos uaiuais. Houve, certamente, com sua converso ao credo evanglico,
modificaes radicais. Entretanto, os uaiuais no ficaram inteiramente submissos aos
missionrios. Estes se aproveitaram da propenso dos uaiuais a visitar outros grupos para
atravs deles atra-los a si. Os uaiuais, por sua vez, valeram-se dos bens de troca, dos
remdios, da escrita, dos novos poderes espirituais proporcionados pelos missionrios para
dominar outros grupos. Apropriaram-se do controle das expedies de contato e depois de
algum tempo dissuadiram os missionrios de nelas participarem. Hoje as misses se envolvem
pouco em suas vidas, e sua doutrina no raro se choca contra as opinies dos ndios; e nem
todas as aldeias tm missionrios residentes (: 234).
A pesquisadora discorda da idia transmitida por Rivire das sociedades guianenses
como pequenas, avessas ao contato e fechadas em si mesmas. A incorporao de membros de
outras sociedades aos uaiuais faria parte de uma longa tradio de intercmbio. O contato com
os brancos de certa maneira fez os uaiuais reelaborarem suas idias sobre o contato intertribal.
Procuram aqueles grupos que at agora evitaram o contato com os no-ndios, procuram
chegar a eles antes dos brancos, vem-nos como uaiuais potenciais. Assumem, entretanto,
uma posio de superioridade, considerando os outros ndios como mais atrasados, ferozes,
irados, porm passveis de serem pacificados, socializados e transformados em aceitveis
uaiuais, atendendo aos ideais de pacificidade, serenidade, equanimidade, generosidade (: 2345). A atrao dos grupos sem contato se faz dentro das linhas do comrcio intertribal que
caracteriza a regio, para o qual os uaiuais mais meridionais e mais setentrionais contribuem
com raladores, que vo sobretudo para os uapixanas, enquanto os uaiuais do centro, com
papagaios falantes e ces de caa treinados, que vo para os tiris, caindo assim na rede mais
ampla. Dos tiris recebem panelas de alumnio, instrumentos de ferro, mosquiteiros,
miangas, que a estes chegam por intermdio dos membros das sociedades quilombolas do
Suriname (: 235-6).
O programa de atrao dos uaiuais faz com que em suas aldeias se encontrem indivduos
de outros grupos em diferentes graus de assimilao, aprendendo sua lngua e o seu modo de
vida. A criao do ritual Pawana, ou dos Visitantes, data dos anos 1960, quando vrios
grupos j tinham sido assimilados pelas aldeias uaiuais, restando poucos que ainda o
pudessem vir a ser. Desse modo so os prprios uaiuais que encarnam os visitantes fictcios
do rito, que encena os princpios de produo e reproduo da sociedade conforme as novas
condies impostas pelo contato com os brancos (: 237-8).
O rito encena a chegada de visitantes. Estes so representados s por homens ou s por
mulheres. Embora os atores sejam de um s sexo, representam forasteiros tanto de um quanto
de outro. Uma mulher no precisa de envergar toda a indumentria masculina para representar
um homem, basta um adereo qualquer, caracterstico do sexo masculino; o mesmo vale para
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os homens que representam mulheres. Como representam no-uaiuais, selvagens, ignorantes,

sem modos, envergam roupas mal cuidadas; podem at portarem itens bem confeccionados da
antiga indumentria uaiuai, ou seja, do tempo que eles prprios eram "atrasados". Fingem
desconhecer as coisas mais triviais da vida uaiuai. Comportam-se de modo inadequado,
propem trocas absurdas. Criam as situaes mais hilariantes, a partir de dilogos
improvisados. Muitas vezes as brincadeiras constituem aluses a certos problemas por que
vem passando a aldeia. Os que fazem o papel dos prprios uaiuais procuram entender os
visitantes, atender as suas necessidades, mostrando uma atitude benevolente para com aqueles
seres atrasados.

Os uaimiris-atroaris e o dravidianato amaznico

Apesar do intenso programa de transformao cultural sofrido pelos waimiris-atroaris,
acompanhado de perdas territoriais para instalao de um empreendimento de minerao, a
hidreltrica de Balbina e a rodovia ManausBoa Vista, nas ltimas dcadas do sculo XX,
Marcio Ferreira da Silva conseguiu fazer uma pesquisa sobre o seu sistema de parentesco. Tal
como aconteceu com Stephen Baines, foi proibido de prossegui-la. Publicou seus resultados
em um artigo (1995) e um livro (2009). Tanto no livro quanto no artigo, que resultam de sua
tese de doutorado no Museu Nacional, o autor mostra que, como no sistema dravidiano, os
uaimiris-atroaris fazem seus casamentos com primos cruzados, sendo os mais prximos os
filhos e filhas do irmo da me e os filhos e filhas da irm do pai. Dravidiano uma referncia
aos drvidas, nome tradicionalmente aplicado aos povos nativos do sul da ndia. Porm,
diferentemente do que ocorre na sia, onde possvel desenhar o esquema terminolgico e de
casamentos sobre a superfcie de um cilindro e fech-lo, unindo suas extremidades, no caso
uaimiri-atroari isso no ocorre, devido presena de um outro fator que a distncia social.
Assim, para os uaimiris-atroaris, a distino entre consanguneos e afins no tem carter
absoluto. Um parente consanguneo, ao afastar-se de seu grupo local e deixar de interagir com
frequncia com seus parentes, pode vir a tornar-se um afim. Do mesmo modo, algum de fora
que venha a integrar-se pelo casamento num certo grupo local pode vir a ser tratado tal como
um consanguneo por membros deste. H uma gradao dos afins desde o cunhado efetivo,
passando pelos vizinhos de outros grupos locais at os inimigos.
O sistema uaimiri-atroari semelhante aos de outros povos da ilha guianense, da
falar-se num dravidianato amaznico. O livro de Marcio Silva muito claro na descrio e
anlise do sistema terminolgico e de atitudes do parentesco uaimiri-atroari e na comparao
do mesmo com o dravidiano asitico. Porm suas frmulas de clculo terminolgico s
podem ser acompanhadas por algum muito paciente e muito enfronhado na bibliografia e
discusso de tais sistemas.
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VELTHEM, Lcia Hussak van. 2003. O Belo a Fera: A esttica da produo e da predao entre os Wayana.
Lisboa: Museu Nacional de Etnologia, Assrio & Alvim. 446 p., ilustr.

Julio Cezar Melatti

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Captulo 10

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Guianense Oriental
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WALLACE, Ruth. 1970. "Notas Fonolgicas da Lngua Kaxuyna". Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi,
Nova Srie, Antropologia 43.

Outros textos relativos rea

SILVEIRA, Islda Maciel da. 1972. "Aspectos Scio-Econmicos de Oriximin (Sede). (Nota Prvia)". Boletim
do Museu Paraense Emlio Goeldi, Nova Srie, Antropologia 50.

Textos gerais
GAMA MALCHER, Jos M. 1964. ndios Grau de Integrao na Comunidade Nacional Grupo Lingstico
Localizao. Rio de Janeiro: Conselho Nacional de Proteo aos ndios (Publicao n 1, Nova Srie).
Webgrafia
O site Povos Indgenas no Brasil (http://pib.socioambiental.org/pt), do Instituto Socioambiental, contm
dos seguintes verbetes referentes a povos indgenas desta rea:
BARBOSA, Gabriel Coutinho & MORGADO, Paula. 2003. Wayana. Parece que o mesmo verbete tem entrada
tambm como Aparai.
GALLOIS, Dominique T. 1997. Zo.
GALLOIS, Dominique T. 1997.Wajpi.
VALE, Maria Carmen R. do. 2002. Waimiri Atroari.
ZEA, Evelyn Schuler. 2006. Waiwai.

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Nome tribal
e sinnimos
uaiampi
emerion
zo
poturu
uaiana
apara
acurio
tiri
caxuiana
carafauiana
hixcariana
catuena
mauaiana
xeru
uaiuai
uaimiri-atroari

MACIO GUIANENSE ORIENTAL

Classificao
CGNT
Populao
lingstica
905 BR
Wayamp
412 GF
Emerin
tupi-guarani < tupi
300 GF
Zo
177
Potur
288 BR
Wayna
600 GF
1.500 SN
Apara
317
BR [b]
Akuro
300 SN
1.156 BR
Tiri
1.400 SN
Kaxuyna
[b]
caribe
Karafawina
[b]
Hixkarina
[b]
Katuna
[b]
Mawayna
[b]
Xeru
[b]
2.914 BR
Waiwi
800 GY
Waimir-Atroar
1.120

Data

Fonte

2008
1992
1993[a]

PIB
PIB
Mar: 220

2003

PIB

2006
1993[a]
1993[a]
2006

PIB
Mar: 220
Mar: 230
PIB

1993[a]
2006
2001[a]

Mar: 230
PIB
PIB

2005
1993[a]
2005

PIB
Mar: 221
PIB

Abreviaes e notas do quadro

[a] A fonte consultada no indica a data da estimativa; por isso indicamos a data da publicao.
[b] As populaes dessas etnias costumam estar somadas s daquelas que com elas convivem, de populaes maiores.
BR Brasil.
CGNT "Conveno para da grafia dos nomes tribais", assinada pelos participantes da 1 Reunio Brasileira de
Antropologia, realizada no Rio de Janeiro, em 1953, de modo a uniformizar a maneira de escrever os nomes das
sociedades indgenas em textos em lngua portuguesa. Essa "Conveno" foi publicada na Revista de Antropologia (vol.
2, n 2, So Paulo, 1954, pp. 150-152) e posteriormente nas primeiras pginas (no numeradas) do volume organizado
por Egon Schaden, Leituras de Etnologia Brasileira (So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976). Preferimos,
entretanto, usar a ortografia oficial brasileira.
GF Guiana Francesa.
GY Guiana.
Mar MATOS MAR, Jos. 1993. "Poblacin y grupos tnicos de Amrica. 1994". Amrica Indgena 53 (4): 155-234.
PIB Site Povos Indgenas no Brasil (http://pib.socioambiental.org/pt), do Instituto Socioambiental.
SN Suriname.

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