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La democracia
en tiempos de tragedia.
Asamblea ateniense
y subjetividad poltica
Univerdidad
de Buenos Aires
www.minoydavila.com.ar
Ilustraciones de portada:
En Madrid:
Mio y Dvila editores
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Buenos Aires Argentina
Prohibida su reproduccin total o parcial,
incluyendo fotocopia,
sin la autorizacin expresa de los editores.
Primera edicin: junio de 2003
ISBN:
Impreso en: Buenos Aires, Argentina.
ndice
13
Agradecimientos ............................................................
17
Reconocimientos ............................................................
19
Introduccin ...................................................................
21
Captulo I
Democracia ateniense y pensamiento poltico ..............
25
25
29
39
53
PARTE I
LA ASAMBLEA ATENIENSE Y LA INVENCIN
DE LA DEMOCRACIA ..........................................................
59
Captulo II
El acontecimiento de la democracia ..............................
65
65
78
Captulo III
La asamblea ateniense: debate y decisin .....................
95
a)
b)
c)
d)
95
100
107
118
Captulo IV
La produccin poltica: enunciacin y divisin ............
129
a)
b)
c)
d)
129
137
149
152
Captulo V
Indefinicin terica del dispositivo asambleario ..........
163
163
174
179
188
Captulo VI
La capacidad desligante de la poltica popular ..............
195
a)
b)
c)
d)
195
207
222
230
PARTE II
HISTORIA Y SOFSTICA:
DOS MODOS DE CONSTRUCCIN DE LA VERDAD POLTICA
.....
Captulo VII
Nacimiento de la democracia, invencin de la historia ..
a) Situacin historiogrfica: historia, memoria, verdad ..
b) Discurso histrico y construccin etnogrfica ........
c) El artificio verosmil: el autor y la narracin .............
d) El momento de Herdoto: la historia como balance
poltico ......................................................................
235
241
241
243
247
262
Captulo VIII
Herdoto y la identidad poltica de la democracia .........
273
273
277
287
300
309
309
312
326
336
347
347
356
372
387
PARTE III
HROE TRGICO Y SUJETO POLTICO:
ESQUILO ..........
391
Captulo XI
La mirada trgica de la poltica democrtica................
395
395
400
408
413
Captulo XII
Preludio arcaico: figuras de la tirana en la Oresta ...
421
a)
b)
c)
d)
421
427
437
445
Captulo XIII
El acontecimiento de una nueva justicia en la Oresta ...
451
451
455
462
480
489
489
498
506
513
518
523
Conclusiones ..................................................................
531
Abreviaturas ...................................................................
539
Bibliografa .....................................................................
541
593
605
Introduccin
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INTRODUCCIN
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Captulo I
Democracia ateniense
y pensamiento poltico
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Lazarus (1996).
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b) Contexto historiogrfico:
ideologa, teora, pensamiento
La reflexin sobre la democracia tiene sus comienzos en la
propia Atenas, puesto que la poltica popular ha sido desde su
1 0 Cf. Lazarus (1988).
1 1 Sobre el problema de la crisis del marxismo y la posibilidad de otra poltica de emancipacin, Badiou (1985); cf. Benasayag y Charlton (1993),
151-200.
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mismo nacimiento el centro de inters de diversas formas culturales, artsticas e intelectuales directamente ligadas a ella. Los
gneros discursivos tales como la tragedia y la historia son pruebas de ello, as como tambin la sofstica, la comedia, los panfletos polticos, la filosofa. Incluso el arte escultrico, en especial a
travs de la obra de Fidias, conlleva asimismo un modo de representacin de la democracia de la poca de Pericles que sirve para
justificar el podero ateniense12. E incluso los textos que asumen
una posicin decididamente antidemocrtica pueden ser considerados modos de pensamiento de la democracia ateniense, como ocurre con el panfleto atribuido a Jenofonte, que desde el inicio
seala: Sobre la constitucin (politea) de los atenienses, que
hayan preferido esa forma de constitucin no lo apruebo... Sin
embargo, una vez que as lo decidieron, cun bien conservan la
constitucin y ejecutan otras cosas que a los dems griegos les
parecen errneas, lo voy a demostrar (apodexo) ([Jenofonte],
Repblica de los atenienses, 1, 1; cf. 3, 1)13. Su intento consiste,
pues, en realizar una reflexin mediante una demostracin de cmo
funciona la democracia ateniense en tanto forma poltica basada
en el poder de los inferiores. Sabido es, por otra parte, que durante el siglo IV tanto Platn como Aristteles hicieron de la ciudad
democrtica el centro principal de sus razonamientos14. De un
modo u otro, el examen de estos asuntos sigui ocupando el inters de estudiosos posteriores, en especial desde el Renacimiento
y, sobre todo, a partir de la etapa de la Ilustracin en adelante15.
Con el desarrollo de la historia como ciencia positiva, obviamente, el problema ocup de entrada un lugar relevante entre las
preocupaciones historiogrficas. En la actualidad, la produccin
sobre el asunto se ha visto renovada a partir del planteamiento
de nuevos problemas surgidos como resultado de la confluencia
de nuevos conceptos, modelos y mtodos de anlisis. Dentro de
este contexto, vamos a destacar aqu las lneas que a nuestro jui1 2 Cf. Plcido (1985a).
1 3 Para un estudio crtico de la Athenaon Politea del Viejo Oligarca,
Leduc (1976); cf. (1981); (1984); Canfora (1980). Ver Fuks (1984)
198-212; Rocchi (1971); Will (1978); Marr (1983); Gabba (1988);
Mattingly (1997).
1 4 Respecto de Platn, vase Pugliese Carratelli (1946); Chtelet (1968).
Recientemente, Rossetti (1985); Klosko (1986); Lisi (1989). Sobre
Aristteles, Boudouris (ed. 1995); cf. infra, cap. 5.
1 5 Cf. Vidal-Naquet (1992), 129-209; Loraux (1996), 190-216. Asimismo Held (1992), 52-131.
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mentacin disponible (historia, tragedia, comedia, etc.), sealando en cada caso cmo es posible reconstruir las confrontaciones
entre demcratas y oligarcas y organizando un debate hipottico
sobre la democracia que busca sintetizar los argumentos encontrados que podemos hallar en la literatura tica de la poca20.
El reciente estudio de Musti sobre el devenir de la idea de democracia, a pesar de indicar que tal vez se haya discutido el problema mucho ms de lo necesario, ha vuelto a dar debate sobre la
cuestin de la existencia o no de una teora democrtica de la democracia, tomando una neta posicin afirmativa. Las obras de
historiadores o filsofos, en general en contra de la tradicin democrtica, o las piezas teatrales, cuya inscripcin es ms difcil
de verificar debido a su propia estructura, as como tratados y
escritos varios, muestran el malestar que la prctica democrtica
haba suscitado. Dentro de este conjunto de representaciones
literarias provenientes del interior de la tradicin democrtica as
como de enfoques hostiles o fuertemente crticos, los discursos
de Pericles en Tucdides y otras imgenes concurren para delinear un cuadro coherente de concepciones, teoras, valores e ideas
capaces de componer una teora democrtica o una ideologa de
amplia difusin, usando este ltimo trmino en un sentido totalmente neutral segn el autor. El texto base es el clebre Epitafio
de Pericles en Tucdides. Musti analiza entonces las categoras
koinn e dion, que a su criterio organizan toda la experiencia
poltica y cultural ateniense, de modo que esta teora o ideologa
democrtica conlleva analizar la relacin entre lo pblico y lo privado21.
Pero el discurso fnebre de Pericles no tuvo una recepcin
similar en todos los casos. En efecto, a la visin de Musti se contraponen en parte o en todo al menos dos posturas que han sealado, por un lado, el carcter fragmentario aunque democrtico
de los indicios y, por el otro, la naturaleza aristocrtica del gnero
aludido. La primera es la posicin de Jones, que destacaba que, a
pesar de la abundante literatura producida en la Atenas clsica,
los filsofos y publicistas polticos simpatizaban con la oligarqua y que no hay ningn resabio ms o menos completo de una
teora democrtica de la democracia ateniense. Sin embargo, crea
2 0 Raaflaub (1989). Sobre la oposicin entre democracia y oligarqua en la
Atenas clsica, Lintott (1982), 125-84, y en especial los recientes trabajos de Fouchard (1997), 179-288, y Ostwald (2000), 21-30.
2 1 Musti (2000), 9-154.
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desecharse que los historiadores, panfletistas o autores teatrales puedan estudiarse como pensadores polticos de la democracia capaces de representar en un medio pblico y compartido, las
luchas, opiniones y elecciones polticas que se les presentaban a
los ciudadanos en su bsqueda concreta de la vida buena dentro
de la plis24.
El problema que suscita la postura de Finley ya no gira en torno
a la existencia o no de una teora democrtica sino en derredor de
la relacin entre la democracia ateniense y los gneros literarios
de su poca. Se trata pues de percibir las formas propias adoptadas por el pensamiento poltico25. Meier ha propuesto varios ejes
para abordar esta cuestin, sealando las mutaciones de los conceptos polticos durante el siglo V que conducen de las nociones ligadas al nmos a las asociadas al krtos y generan una oposicin entre krtos y arkh y ponderado la trascendencia de
los gneros literarios para procesar la inesperada irrupcin de lo
poltico y la democracia. Las tragedias de Esquilo muestran de
qu modo se difunde la primaca de la democracia en la cultura
del siglo V, siendo as las portadoras del primer pensamiento poltico. El nacimiento de la historia, vinculado con la forma en que
la historiografa plantea el problema del proceso y el acontecimiento, pone de manifiesto que historia y democracia surgen juntas a
mediados del siglo V. Y finalmente, la idea de khris, que cumpla
un papel importante al funcionar como formulacin ideolgica que
retomaba viejos ideales nobiliarios pero en un marco nuevo que
asuma el poder ateniense de la segunda mitad del siglo V26.
Rodrguez Adrados, por su parte, ha buscado establecer la
relacin entre ilustracin y poltica articulada alrededor de la
lucha de la idea democrtica, hecho que queda representado por
la presencia transversal de la forma debate en el conjunto de los
gneros literarios. Dicha ilustracin tiene como principales referentes intelectuales a los sofistas, pero tambin a Esquilo y su
teora religiosa de la democracia, a Herdoto y Sfocles y sus
concepciones tradicionalistas y al conjunto del pensamiento de
2 4 Para la primera cita, Finley (1981), 19; sobre el ltimo anlisis,
(1986a), 162-6; cf. (1983b). Acerca de la idea de vida buena, fuera de las
prescripciones tericas de Platn y Aristteles, Sancho Rocher (1997b).
2 5 Cf. Fouchard (1997), 181-234.
2 6 Meier (1988), 149-253, 283-444; cf. (1985), 33-53, que sintetiza la
evolucin de los conceptos polticos durante el siglo V; (1987), 67-81,
sobre la idea de khris.
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bin destaca la importancia de la nocin de khris en la configuracin de las representaciones democrticas, lo cual colaborar
en conciliar los intereses de las masas con los de la lite. La democracia cre as un lenguaje independiente de las ideas aristocrticas, inventando palabras nuevas (demokrata, isonoma), o bien
cambiando el valor de otras ya existentes (isegora, plthos), o
bien subvirtiendo y apropindose de trminos aristocrticos (kalokagatha, aret). Mientras el dmos fue rbitro de la opinin pblica, el poder de asignar smbolos permaneci en sus manos28.
Para Brock la posicin a adoptar parece ser una intermedia
entre la de Ober y la de Loraux. Si bien acuerda con la autora francesa en cuanto a que no hubo teora democrtica ni tratado sistemtico alguno, se acerca a la postura de Ober al sostener que hubo
una ideologa democrtica en un nivel menos articulado. En la polarizada atmsfera poltica de finales del siglo V, los demcratas
buscaron difundir y promover sus ideas y las prcticas e instituciones en que ellas se encarnaban. Mediante un estudio de los
tipos de propaganda y las principales alternativas que se les presentaban a los demcratas, Brock muestra cmo se articulaba la
ideologa democrtica. A partir de principios como la igualdad, la
ley, la libertad, la comunidad y sus posibles conjunciones, los
demcratas articularon un pensamiento positivo de la poltica
ateniense. Tomando ideas de Loraux sobre la escritura como algo
tpico de los aprgmones oligrquicos, el autor concluye que la
oralidad era lo central de la democracia. Y yendo ms lejos an
plantea que el funcionamiento prctico del sistema real que nos
presentan el teatro y las dems evidencias dejan ver la falta de
necesidad de justificaciones tericas29.
2 8 Ober (1989), 289-92, 304-6, 332-9. Sobre la importancia de estos nuevos conceptos y cmo se conjugaron en una teora articulada de la democracia a partir de una nueva concepcin de la nocin de nmos,
Sancho Rocher (1991); (1997), 21-95. La autora seala que la idea de
isonoma utilizada con el sentido de reparto igualitario de poder se identifica con demokrata e implica la desaparicin de una autoridad impuesta que posibilita la capacidad de autogobierno y autonormativizacin
del conjunto de los ciudadanos libres de la plis. Basada en la isegora,
la democracia asamblearia asignaba as un sentido convencional, consensual y perfectamente mutable a la idea de nmos.
2 9 Brock (1991); cf. Loraux (1993), 185-7, sobre escritura terica oligrquica y oralidad democrtica ligada al funcionamiento de la asamblea
donde opera la escritura instrumental de la leyes. Para esta cuestin,
Brock remite a Thomas (1989), 15-94; vase Harvey (1966).
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organizando as una mirada pasiva y sin incidencia real en la experiencia poltica indita del dmos ateniense. Nuestra opcin a
lo largo de este texto ser por la primera de las alternativas: los
discursos como recursos reflexivos interiores a la poltica democrtica.
c) Cuestiones de mtodo:
la poltica pensada en interioridad
Reconocidas las lneas historiogrficas en cuanto a la relacin de la democracia ateniense con los discursos, creemos que
es necesario pensar el asunto de otro modo. Lo que nos interesa
es plantear un nuevo problema: el proceso de subjetivacin del
cuerpo de ciudadanos atenienses a partir del borde delineado por
la interseccin de las prcticas polticas con las producciones
discursivas, buscando la conexin al nivel de las prcticas concretas. Ciertas reflexiones recientes han replanteado la pregunta
acerca de cmo pensar la poltica, hallando una respuesta a partir
de una resignificacin de la categora de sujeto33. En este sentido, nuestro proyecto se formula en torno a las prcticas de decisin. Se procura entonces analizar la actividad poltica de un sujeto y la manera efectiva en que determinados discursos piensan
dicha actividad en una posicin de lectura en interioridad respecto
de las prcticas mismas. Los diferentes gneros discursivos pueden as ser abordados como diversos modos de reflexin poltica, no tanto por lo explcito o lo implcito en el plano de las proposiciones, sino por la configuracin de los enunciados y las condiciones de enunciacin que tornan posible su ocurrencia.
En funcin de esto, resulta ineludible identificar la especificidad de la poltica democrtica ateniense segn la forma concreta
en que los atenienses desarrollaron sus prcticas y lenguaje polticos. En cuanto a las prcticas polticas, hemos de considerarlas a partir de su nivel ms significativo, esto es, la participacin
directa de los ciudadanos segn el modo en que se tomaban las
decisiones en la asamblea. En este sentido, es menester sealar
el carcter institucional de la asamblea ateniense en tanto sitio
donde se articulaba la subjetividad poltica del cuerpo cvico y
33 Vase en especial los trabajos de Badiou (1982); (1985), y Lazarus
(1985); (1996).
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establecer la verdad poltica de un enunciado consista en la resolucin del dmos. La decisin, asumida como produccin de la
comunidad de ciudadanos, conduce al problema del compromiso
colectivo para sostener lo votado en la asamblea una vez concluida la reunin; hecho que lleva, a su vez, al carcter irreversible de las consecuencias inauguradas por las resoluciones adoptadas en una asamblea singular. De esta manera, en el debate democrtico, el encadenamiento prctico conformado a partir del
enfrentamiento de los discursos, la aniquilacin de la verdad de
los enunciados, la toma de la decisin y la irreversibilidad de sus
efectos, configuraba el modo de advenimiento en acto del dmos
en tanto sujeto poltico soberano. Ser en torno a estos ejes que
se constituirn las tramas polticas de los gneros discursivos
as como su capacidad para pensar la poltica democrtica en interioridad.
En efecto, en el contexto cultural de la Atenas clsica35, el
despliegue de los discursos trgico, histrico y sofstico resulta
vital, pues operan como formas simblicas nuevas que permiten
procesar la inesperada irrupcin de la poltica democrtica dentro de un orden ligado al poder de la aristocracia. Podramos formular esta cuestin indicando que el universo arcaico, en posicin de imaginario, se vio perturbado por la emergencia de la prctica poltica democrtica, en posicin de real respecto de aquel
imaginario. Los discursos, como prcticas que realizan un balance de esa irrupcin, resultaron una forma eficaz de toma simblica de ese real36. sta sera nuestra perspectiva para comprender
por qu el siglo V ateniense se considera un momento inaudito
de actividad artstica e intelectual37. Lo que procuramos es pensar los efectos del acontecimiento de la democracia mediante las
producciones discursivas aludidas38, tratando de establecer el
modo en que los propios atenienses los procesaron.
3 5 Sobre sto, vase Boedeker y Raaflaub (eds. 1998), esp. introduccin y
conclusiones, 1-13, 319-44.
3 6 Cf. Milner (1999), 9-18.
3 7 Respecto de la produccin cultural ateniense del siglo V, ver ahora
Boedeker y Raaflaub (eds. 1998).
3 8 La cuestin del surgimiento de tipos discursivos nuevos es un problema
que concierne a la obra de Foucault (1967). Lo fundamental de su planteo radica en que la emergencia de un discurso constituye en s mismo
el advenimiento de algo radicalmente nuevo, un acontecimiento, porque se trata de un encuentro indeterminado entre prcticas discursivas
contina
43
El punto de partida consiste en concebir una situacin abierta, cuya apertura obedece a acontecimientos polticos que tornan posible un derrumbe del poder aristocrtico. Paralelamente,
el desarrollo cultural indicado puede plantearse como una cadena de producciones en diferentes campos anudados siempre de
algn modo a la poltica, que operan aperturas que imposibilitan
la ocurrencia de un cierre definitivo de la situacin. Desde nuestro punto de vista, sto resulta fundamental puesto que usualmente se ha venido pensando a la plis bajo la idea de una estructura
cerrada en la que la poltica, determinada por la base econmica,
era la instancia dominante39. Es con respecto a esto que elaboramos nuestra diferencia, pues si bien concebimos a la poltica como la prctica a partir de cuyas efectuaciones se conforma la
democracia ateniense de la segunda mitad del siglo V en tanto
irrupcin del dmos como sujeto colectivo, ello no significa que
se la deba pensar como esfera estructuralmente dominante. La
poltica no es la instancia que sutura una totalidad sino una prctica que opera aperturas en la estructura. La democracia ateniense
es entonces una situacin con una consistencia precaria, cuyas
indeterminaciones obedecen a la productividad poltica y discursiva mencionada. Esta actividad se debe a que la poltica, entendida como irrupcin de sucesos radicalmente nuevos, produce a
su turno efectos innovadores. El as llamado siglo de Pericles resulta pues del hecho de que la poltica pone a circular formas de
pensamiento nuevas que trazan un balance de la experiencia democrtica mediante un complejo de prcticas discursivas.
Nuestra crtica a las posturas que han planteado que la instancia poltica era dominante en el mundo grecorromano puede
sintetizarse del siguiente modo: si la poltica es una instancia dominante implica que se trata de un sistema cerrado con un funcioy prcticas no discursivas (institucionales, polticas, sociales, econmicas, etc.), lo cual, por su propio carcter, se torna indeducible a partir
de las condiciones previas vigentes en ese momento.
3 9 El trabajo pionero al respecto, de 1963, es el de Parain (1978). A este
artculo le sigui uno publicado en 1965 por Vernant (1982), 5-21, en
el que intentaba precisar los lmites de las categoras marxistas para el
anlisis de la plis. Una dcada ms tarde, en 1975, Padgug (1981) y
Konstan (1981) buscaron articular, a travs de sus respectivas lecturas
de las Formaciones precapitalistas de Marx, distintos conceptos para
el anlisis de la Grecia y la Roma antiguas. Tambin en 1975 apareci
el libro de Hindess y Hirst (1979), esp. 83-111. Y en 1977 se publicaba
el artculo de Godelier (1989), 240-59. Vase Plcido (1989b).
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namiento estructural en el que tiene lugar una articulacin estricta entre dominacin y determinacin. Para nosotros, en cambio,
se trata de pensar la poltica como una capacidad que slo instituye en tanto que en algn punto asigna fines a otras prcticas.
Por lo tanto, aunque nicamente en este sentido, es la propia
prctica poltica la que en ltima instancia condiciona y no algo
exterior a ella misma, como lo sera por ejemplo la economa. En
efecto, la poltica instituye porque su fuerza condiciona algo en
las dems prcticas, es decir que su trayectoria interviene sobre
un punto aleatorio del campo de stas promoviendo en esa medida su constitucin. Pero tal caso ya no es el de la poltica como
instancia dominante, sino el encuentro de la prctica poltica con
otras prcticas que debemos entender no como complementaciones entre instancias dentro de una estructura con dominante,
sino en tanto encuentros mutuos entre la poltica democrtica y
las prcticas discursivas segn la singularidad de cada encuentro, y de forma diversa segn la ndole de las prcticas que se
articulan.
De la lnea planteada se deduce que la poltica democrtica es
producto de la emergencia de una potencia, la fuerza soberana
del pueblo que se autoinstituye como cuerpo poltico y se sustrae al control del poder aristocrtico vigente en la cultura de la
poca. Dicho sto, es necesario entonces discernir cmo plantear la relacin entre la poltica democrtica y las producciones
culturales ligadas a ella, tratando de comprender conceptualmente
cmo el complejo de prcticas y discursos polticos desarrollados en la asamblea se articulaba con otros conjuntos de prcticas discursivas tales como la tragedia, la historia y la sofstica.
El intento consiste, pues, en dejar de lado la cmoda base analtica de la determinacin analizando la productividad discursiva
como una serie de sucesos conectados a la emergencia del dmos
como sujeto poltico. Reflexionando sobre Foucault, Deleuze ha
planteado claramente el problema de manera conceptual40:
Entre las formaciones no discursivas de instituciones y las
formaciones discursivas de enunciados, sera grande la tentacin de establecer, o bien una especie de paralelismo vertical, como entre dos expresiones que se simbolizaran una a
otra (relaciones primarias de expresin), o bien una causalidad
horizontal, segn la cual los acontecimientos y las institu4 0 Deleuze (1987), 36; cf. 27-48, 75-98 (resaltado en el original).
45
ciones determinaran a los hombres como supuestos autores de enunciados (relaciones secundarias de reflexin). Sin
embargo, la diagonal impone una tercera va: relaciones discursivas con los medios no discursivos, que no son ni interiores ni exteriores al grupo de enunciados, sino que constituyen el lmite..., el horizonte determinado sin el cual tales
objetos de enunciados no podran aparecer, ni tal emplazamiento ser asignado en el propio enunciado.
De este modo, el encuentro entre la prctica poltica y los discursos precipita un sentido, pero no como un signo donde uno
es el anverso y los otros el reverso, un significante y sus significados, sino como un acontecimiento, un entrechoque precario y
contingente, la emergencia de un real para el cual es menester inventar un recorrido simblico capaz de procesarlo41.
Por consiguiente, no se trata de que durante el siglo V la poltica imponga a los diversos discursos que se van constituyendo nuevos objetos, pues cada uno de ellos configura sus propios objetos de acuerdo con su particular forma de trabajar los
enunciados. Pero, ciertamente, la prctica poltica ha abierto la
posibilidad de nuevos campos de localizacin de los objetos propios de los distintos discursos. Esa relacin de la prctica poltica con cada uno de los discursos surge igualmente en el estatuto
adquirido por el poeta trgico, el historiador y el sofista42. Ahora
bien, segn la idea que hemos planteado, que implica pensar la
Atenas democrtica como efectuacin de una serie de acontecimientos, sostendremos que los encuentros entre prcticas son
del orden de lo evanescente, de lo sustractivo, y, consiguientemente, de difcil aprehensin. De modo que cuando hablamos de
la produccin poltico-discursiva ateniense del siglo V como una
cadena de acontecimientos debemos pensarla como una serie de
procesos de subjetivacin que se efectan en la situacin dada.
Lo propio del encuentro entre prcticas contingentes es del orden de lo aleatorio43. Agotada su capacidad activa interviene en4 1 Cf. Milner (1989).
4 2 Vase Foucault (1970), 212-4; cf. 62-3; (1973). Sobre el aporte de
Foucault para el anlisis de las formaciones discursivas y su relacin
con las formaciones no discursivas, de Certeau (1986), 171-98.
4 3 Cf. Althusser (1988), 32: En lugar de pensar la contingencia como
modalidad o excepcin de la necesidad, hay que pensar la necesidad
contina
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comunidad44, porque las prcticas polticas colectivas no cancelan el significado sino que producen una apertura del sentido
mediante las decisiones que la asamblea elabora despus del
debate, la confrontacin y la adhesin a alguno de los enunciados puestos en juego en la situacin. Lo cual implica una permanente tensin que durante la secuencia en que se desarrolla la
poltica democrtica radical ligada a la soberana del dmos no
aparece nunca resuelta. Dicha tensin es la que hace posible esa
productividad poltico-cultural indita ya mencionada.
En efecto, esta situacin del cuerpo ciudadano presentado
en su accionar en la asamblea va a ser tema de una serie de discursos que emergen a lo largo del siglo V, es decir, un complejo
de prcticas mediante las cuales un sujeto se da a s mismo un
pensamiento como condicin de su propia ocurrencia en tanto
modo histrico singular de la poltica45. Tales discursos son los
que operan, cada uno segn sus reglas, balances polticos de la
experiencia democrtica y, por lo tanto, del cuerpo real de esa
poltica que es la asamblea. Ciertamente, en el plano de las formaciones discursivas, los diferentes elementos de la serie planteada dan lugar a distintas maneras de constitucin de los enunciados de acuerdo con el modo discursivo de que se trate, segn su
singular relacin con la prctica poltica y conforme con la ndole
del asunto que se desarrolle. La tragedia, por caso, traza un balance de la situacin del agente ante disyuntivas angustiantes:
decidir sin garantas, dado que no existe verdad garantizada por
autoridad superior alguna. El discurso trgico se hace cargo as
del problema del sujeto conformado en funcin de la toma de una
decisin. La sofstica, por su parte, desarrolla principalmente el
tema de la divisin de la verdad poltica producida bajo las condiciones imperantes en la asamblea y con arreglo al juego mltiple de los enunciados, tratando de significar en relacin con el
4 4 Hemos elaborado esta diferencia entre ambos regmenes de prcticas,
uno que clausura el sentido operando segn el rgimen del significado y
otro que se sita en exceso en relacin con el anterior, a partir de Castoriadis (1989), 122-33; (1993), 69-90, que plantea dos dimensiones
del habla, la de cdigo y la de lengua, esta ltima en exceso respecto de
la primera; es por este desdoblamiento que las significaciones imaginarias sociales se conectan con la emergencia de la alteridad, un imaginario radical.
4 5 Cf. Lazarus (1985); (1996), 61-83, que define lo que denomina los
modos histricos de la poltica, es decir, la relacin de una poltica
con su pensamiento concreto.
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lgos y el nmos el hecho de que se puedan producir enunciados nuevos capacitados para dividir la verdad en una situacin
de enunciacin colectiva y contradictoria como la asamblea. A
su vez, la historia procesa la irreversibilidad de los acontecimientos polticos y la falta de previsibilidad acerca de sus consecuencias en el momento en que un acto es decidido y debe llevrselo
a cabo, puesto que sus resultados slo pueden ser evaluados
posteriormente. Se trata, pues, de un modo de pensar los efectos
irrepetibles de las decisiones humanas en tanto resoluciones polticas.
Es cierto que los diversos discursos considerados se desarrollan en el contexto de prcticas sociales, institucionales, rituales, religiosas, econmicas, vinculadas de algn modo a la prctica estatal, que es la que intenta fijar una significacin unvoca a
la idea comunitaria46. Se trata de la accin previsible, prudente y
ordenada que debe cumplir todo cdigo de signos en tanto determina las cadenas de significantes que operan como significados correspondientes a los significantes dados47; aun cuando
esta operacin pudiera resultar infinita se estara igualmente en
posesin de la regla a seguir para llevar a cabo tal cometido. Pero
si los discursos quedan ligados a las decisiones del sujeto poltico, trazando un balance activo de la experiencia subjetiva del
dmos, entonces tales discursos actan como parte de la invencin de la poltica democrtica, el acontecimiento de la democracia como emergencia de una novedad ligada a las inconsistencias
de la situacin. En tal circunstancia, los procedimientos discursivos ya no son los propios de un cdigo de signos sino que
estn en exceso con respecto a dicho cdigo: existe una lgica
del sentido cuyo modo de organizacin no da lugar a un conjunto nico y unvoco48. La prctica estatal, en cambio, implica un
intento de dar consistencia a estos discursos, porque, en tanto
exista una indeterminacin en el campo de produccin de las prcticas discursivas, lo que el estado buscar es que los discursos
se vean limitados por las reglas que sus prcticas imponen: se
trata de establecer un dominio efectivo que coloque al estado en
una posicin hegemnica sobre estos discursos. Por ende, los
4 6 Cf. Goldhill (1987); (2000), respecto de las Grandes Dionisias como
marco ideolgico y estatal de las representaciones trgicas.
4 7 Esto es lo que se desprende de las conceptualizaciones de Eco (1978),
41-179, 341-414; (1986), 336-54.
4 8 Cf. Deleuze (1989).
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d) La singularidad histrica
del recorrido propuesto
El cuerpo central de este libro se organiza en tres partes, una
dedicada fundamentalmente a la asamblea, las dos restantes, al
anlisis de la construccin de la verdad en las obras de Herdoto
y los sofistas y al estatuto del hroe trgico en la produccin de
Esquilo, respectivamente. La justificacin de nuestra eleccin
radica en que las tres producciones se ligan al nacimiento y despliegue de la democracia: Herdoto, que escribe sus Historias en
la poca de Pericles, momento de auge de la democracia ateniense;
Protgoras, Gorgias y Antifonte, sofistas que entre mediados y
fines del siglo V asumen la poltica como el elemento nodal del
universo humano; Esquilo, cuya obra conservada se sita en las
etapas inmediatamente anterior y posterior a las reformas de
Efialtes. En todos los casos, las obras son vistas como modos
inmanentes de pensamiento de la poltica, como reflexiones desplegadas en la propia situacin. Tambin en todos los casos se trata
de indagar los efectos que produce el surgimiento de la poltica
democrtica, no el agotamiento. Ello explica que, de entre los trgicos, hayamos decidido tomar a Esquilo y no a Sfocles o a Eurpides, y, en el campo de la historia, a Herdoto y no a Tucdides. En
efecto, Esquilo y Herdoto son autores que, aun cuando sus discursos no se instauran sobre la nada, emergen de uno u otro modo
como fundadores de discursividades. Es verdad que ambos tienen antecedentes: Esquilo a Tespis e incluso a Frnico; Herdoto
a Hecateo. Pero lo que hace de Esquilo y Herdoto fundadores
de discursividades es la forma innovadora con que tratan los
enunciados en sus respectivos campos. El poeta trgico establece un segundo actor separando an ms la tragedia de sus aparentes orgenes ditirmbicos. El historiador, por su parte, deja atrs
5 3 Vase Ober (1998); respecto de Andcides, cf. Missiou (1992).
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de Clstenes, pues, segn algunos, stas no instituyen la democracia sino sus bases organizativas.
Luego de esto nos adentramos en el anlisis de las prcticas
concretas de la asamblea, analizadas no segn los mecanismos
institucionales sino de acuerdo con cuatro ejes que nos permiten
recorrer la conformacin de la comunidad reunida en asamblea
como sujeto poltico: el compromiso de los ciudadanos en un
marco de enfrentamientos; el uso de la palabra como dispositivo
productor de divisiones y posiciones encontradas; la votacin
por mayora simple como modo de toma de decisin y resolucin
circunstancial de la escisin; la decisin sancionada como decreto inapelable y soberano mientras se mantenga vigente. El
dispositivo asambleario se aborda a partir de: la produccin de
enunciados polticos, que habilita la posibilidad efectiva de tomar nuevas decisiones subjetivas; la relativizacin de la verdad
de los enunciados, que permite forzar nuevos lugares de enunciacin; la toma de decisin, que implica atribuir a los enunciados proferidos y confrontados un valor de verdad de ndice poltico, puesto que en la prctica asamblearia slo existe un modo
de transformarlos en verdaderos: por medio de las decisiones democrticas colectivas del dmos. Este uso de la palabra supone
su carcter enteramente performativo.
Por ltimo, se aborda un examen de la asamblea democrtica
desarrollado por Aristteles en el libro III de la Poltica. En funcin de ello, se discute la pertinencia de la aplicacin a la plis
griega de los conceptos de estado y sociedad, a partir de las
nociones de koinona y politea formuladas por el pensamiento
filosfico aristotlico. Se destaca la singularidad de la asamblea a
travs de las dificultades conceptuales del Estagirita para pensar
la organizacin y las funciones de esta institucin que l mismo
denomina aristos arkh (poder indeterminado) en relacin con
las nociones de koinona y politea. Segn se desprende del
cotejo entre estas nociones, se propone que la asamblea, en tanto reunin efectiva de los ciudadanos cuyas decisiones son soberanas, no se deja encuadrar plenamente ni en el plano de la koinona o sociedad civil, ni en el plano de la politea o estado. Para
concluir, se articula el anlisis de la aristos arkh con las ideas
de voluntad general de Rousseau, potencia o conatus de la multitud de Spinoza y cuerpo genrico de Badiou, mostrndose la
conveniencia de ciertas teoras para pensar esta singularidad de
la asamblea.
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