Conferencia pronunciada por J.L.

en julio de 1953 en ocasin de la fundacin de

la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, constituda por el grupo (Lagache, Dolto,
J.L., J. Favez-Boutonier y B. Reverchon-Jouve) que se separa de la Sociedad
Psicoanaltica de Pars.
"El simblico, el Imaginario y el real" de Jacques Lacan de 1953, Traducido por
Luisa M. Matallana
Esta conferencia <> fue pronunciada el 8 de julio de 1953 como apertura de
las actividades de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (S.F.P.). Esta versin
est anunciada en el catlogo de la biblioteca de la e.l.p. (Ecole Lacanienne de
Psychanalyse) como versin J.L.[2] Existen muchas otras versiones
sensiblemente diferentes en ciertos pasajes, una de las cuales apareci en el
Boletn de la Asociacin Freudiana, 1982, no. 1.
Mis buenos Amigos
Ustedes pueden ver que para esta primera comunicacin dicha <> de nuestra
nueva Sociedad, he tomado un ttulo no falto de ambicin. Como fuere,
comenzar por lo pronto por excusarme, ustedes hagan el favor de considerar
esta comunicacin dicha cientfica, mejor como, a la vez, un resumen de
puntos de vista que aquellos que estn aqu, sus discpulos, conocen bien, con
los cuales estn familiarizados despus de dos aos de su enseanza, y
tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a una cierta orientacin
de estudio del psicoanlisis.
En efecto, yo creo que el retorno a los textos freudianos que han sido el objeto
de mi enseanza despus de dos aos, me ha o mejor, nos ha, a todos los
que hemos trabajado en conjunto, dado siempre la idea muy cierta de que no
hay toma ms total de la realidad humana que aquella hecha por la
experiencia freudiana y que uno no puede abstenerse de retornar a las fuentes
y a aprehender esos textos verdaderamente en todos los sentidos de la
palabra. Uno no puede abstenerse de pensar que la teora del psicoanlisis (y
al mismo tiempo la tcnica puesto que no forman ms que una misma cosa) no
hubiese sufrido una suerte de reduccin, y, a decir verdad, de degradacin. Es
que en efecto, no es fcil mantenerse al nivel de una tal plenitud. Por ejemplo,
un texto como aquel de el hombre de los lobos, pienso que esta tarde lo voy
a tomar como base y ejemplo de lo que les voy a exponer. Mas he hecho toda
la jornada de ayer una relectura completa; haba hecho por encima un
seminario el ao pasado. Y he tenido simplemente todo el sentimiento de que
ha sido imposible aqu darles una idea, as mismo aproximativa; y sobre mi
seminario del ltimo ao no voy a hacer sino una cosa: rehacerlo el ao
prximo.
Pues eso que me ha parecido formidable en ese texto, tras el trabajo y el
progreso que nosotros hemos hecho este ao alrededor del texto de el
hombre de las ratas, me deja pensar que eso que yo he sacado el ltimo ao
como principio, como ejemplo, como tipo de pensamiento caracterstico
suministrado por ese texto extraordinario sera literalmente una simple
aproximacin (approche) como se dice en lengua anglosajona; dicho de otra

manera, un balbuceo (balbutiement: balbuceo, tartamudeo). De suerte que

despus de todo, lo que har puede ser incidentemente una breve alusin,
pero ensayar sobre todo, todo simplemente, de decir aquellas palabras sobre
eso que quiere decir la posicin de un tal problema; sobre esto que quiere decir
la confrontacin de esos tres registros que son bien los registros esenciales de
la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: el simbolismo, lo
imaginario y lo real.
Una cosa para empezar que es evidentemente notable y que no sabramos
evadir; a saber que hay en el anlisis, toda una parte de real en nuestros
sujetos, precisamente que se nos escapa; qu no escap por tanto a Freud
cuando l tena que hacer a cada uno de sus pacientes. Mas, desde luego, si
ello no le escapase, estara todo adems fuera de su botn [captura] y de su
alcance. No se sabra estar demasiado sorprendido del hecho, de la manera
donde l habla de su hombre de las ratas, distinguiendo entre sus
personalidades. Es ah encima que l concluye: la personalidad de un hombre
elegante, inteligente y cultivado, l la pone en contraste con otras
personalidades de las cuales l ha hecho estilo. Si aquello est atenuado
cuando l habla de su hombre de los lobos, l habla tambin. Ms, a decir
verdad, nosotros no estamos forzados a contraindicar todas sus apreciaciones.
No parece que l tratase en el hombre de los lobos de alguno de gran clase
tambin. Pero no es sorprendente, l le puso de lado como un punto particular.
En cuanto a su Dora, no hablemos; justo todo si no se puede decir que l la
am.
Hay pues all alguna cosa que, evidentemente, no deja de sorprendernos y que,
en suma, es aquella cosa a la cual nosotros tenemos que hacernos todo el
tiempo. Y dir que este elemento directo, este elemento de peso, de
apreciacin de la personalidad es aquella cosa de bastante [texto faltante] con
lo que nosotros estamos en relacin sobre el registro mrbido, de una parte, y
hasta sobre el registro de la experiencia analtica con sujetos que
absolutamente no caen bajo el registro mrbido; es aquella cosa que nos falta
siempre, despus de todo, reservar y que est particularmente presente en
nuestra experiencia a nosotros otros que estamos encargados de esta carga
pesada de elegir a los que se someten al anlisis en un fin didctico.
Qu es lo que diremos despus de todo, al fin y al cabo? Cuando hablamos, al
trmino de nuestra seleccin, si no es que todos los criterios que se invocan
(falta el de la neurosis para hacer a un buen analista? Un poquito? Mucho?
Seguramente no: no del todo? Pero, en resumidas cuentas, acaso es ello lo
que nos gua en un juicio que algn texto no puede definir, y que nos hace
apreciar las cualidades personales, esta realidad? Y qu se expresa en esto:
que un sujeto tiene tela o no la tiene; que l es, como dicen los Chinos, "Sheun-ta" o "hombre de gran tamao ", o " Sha-ho-yen ", " un hombre de pequeo
tamao "? Es algo donde falta decir bien qu es lo que constituye los lmites de
nuestra experiencia. Es en ese sentido que se puede decir, para colocar la
cuestin de saber qu es lo que es puesto en juego en el anlisis: Qu es? Es
eso la relacin real al sujeto, a saber segn una cierta manera y segn

nuestras medidas de reconocer? Es esto a lo que tenemos que hacernos en el

anlisis? Ciertamente no. Es indiscutiblemente otra cosa. Y est muy all la
cuestin que nos hacemos sin cesar y que se hacen todos aquellos que
intentan brindar una teora de la experiencia analtica. Qu es lo que esta
experiencia singular entre todas, lo que va a aportar en estos sujetos de
transformaciones as profundas? Y qu son ellas? Cul es el resorte?
Todo esto, la elaboracin de la doctrina analtica despus de los aos es hecha
para responder a esta cuestin. Es cierto que el hombre del pblico comn no
parece asombrarse de otro modo de la eficacia de esta experiencia que
transcurre por completo en palabras, y de un cierto modo, en el fondo; tiene
razn ya que en efecto, ella marcha, y que, para explicarla, parecera que
tuvisemos primero slo que demostrar el movimiento marchando. Y ya
"hablar" es introducirse en el sujeto de la experiencia analtica. Es all, en
efecto, dnde conviene proceder y saber; comenzar por plantear la pregunta:
"Qu es la palabra? " es decir el <>.
En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a una evitacin de esta pregunta. Y,
desde luego, lo que constatamos es que al reducir esta cuestin, al querer no
ver en los elementos y los resortes tcnicos propiamente del anlisis sino algo
que debe lograrse, por una serie de tanteos, para modificar las conductas, las
competencias, las costumbres del sujeto, acabamos muy rpidamente en un
cierto nmero de dificultades y de impases, no por cierto al punto de
encontrarles un lugar en el conjunto de una consideracin total de la
experiencia analtica; pero al ir en este sentido, vamos siempre ms hacia un
cierto nmero de opacidades se nos oponen y que tienden a transformar
desde entonces el anlisis en algo por ejemplo, que aparecer como mucho
ms irracional de lo que es realmente esto.
Es muy sorprendente ver cuntos recientes y recientemente venidos a la
experiencia analtica se produjeron, en su primer modo de expresarse sobre su
experiencia, planteando la cuestin del carcter irracional de este anlisis,
mientras que parezca que posiblemente no hay, al contrario, tcnica ms
transparente.
Y, por supuesto, todo va en este sentido. Abundamos en un cierto nmero de
vistas psicolgicas ms o menos parciales del sujeto paciente; hablamos de su
<>; hablamos de toda clase de registros que tienen indiscutiblemente su valor
y son encontrados de modo muy vivo por la experiencia analtica. De ah a
pensar que el anlisis mismo juega en un cierto registro, por supuesto, en el
pensamiento mgico, no hay ms que un paso, rpidamente atravesado
cuando no se va y no se decide mantenerse primero en la cuestin primordial:
<> y, para decirlo todo, de poner al mismo tiempo la cuestin de la
experiencia analtica, la cuestin de la esencia y del comercio de la palabra.
Creo que aquello de lo que se trata es de partir de esto:
Partamos de la experiencia, tal como ella nos es presentada al comienzo en las
primeras teoras del anlisis: qu es este "neurtico" con quien estamos
relacionados por la experiencia analtica? Qu es lo que va a pasar en la

experiencia analtica? Y este pasaje del consciente al inconsciente? Y cules

son las fuerzas que dan a este equilibrio una cierta existencia? Lo llamamos el
principio de placer.
Para ir rpidamente diremos con el seor Saussure [Raymond de Saussure] que
"el sujeto alucina su mundo", es decir que sus ilusiones o sus satisfacciones
ilusorias no podan ser de todos los rdenes. Va a hacerles seguir un otro orden
evidentemente que aquellos de sus satisfacciones que encuentran su objeto en
lo real puro y simple. Jams un sntoma aplac el hambre o la sed de modo
duradero, fuera de la absorcin de alimentos que les satisfacen. Aunque una
disminucin general del nivel de la vitalidad puede responder, en los casos
lmites, por ejemplo la hibernacin natural o artificial. Todo esto es concebible
slo como una fase que no sabra desde luego durar, salvo si implica daos
irreversibles.
La misma reversibilidad de los disturbios neurticos implica que la economa de
las satisfacciones que estuvieron implicadas all fueran de otro orden, e
infinitamente menos ligadas a ritmos orgnicos fijos, aunque comandando
desde luego una parte de ellos. Esto define la categora conceptual que define
este tipo de objetos. Es justamente lo que estoy camino de calificar: " lo
imaginario ", si se le quiere reconocer todas las implicaciones que le
convienen.
A partir de all, todo es completamente simple, claro, fcil, de ver que este
orden de satisfaccin imaginaria no puede encontrarse sino slo en el orden de
los registros sexuales
Todo es dado all, a partir de este tipo de condicin previa de la experiencia
analtica. Y no es asombroso, aunque, desde luego, las cosas hubieran debido
ser confirmadas, controladas, inauguradas, yo dira, por la experiencia, que una
vez la experiencia hecha, las cosas aparezcan de un perfecto rigor.
El trmino "libido" es una nocin que slo expresa esta nocin de reversibilidad
que implica la de la equivalencia, de un cierto metabolismo de las imgenes;
para poder pensar en esta transformacin, hace falta un trmino energtico al
que sirvi el trmino de libido. Aquello de lo que se trata, es desde luego, algo
complejo. Cuando digo "satisfaccin imaginaria", evidentemente no es el hecho
simple de que Demetrio qued satisfecho de haber soado que l posea la
sacerdotisa cortesana aunque este caso es slo un caso particular en el
conjunto Pero es algo que va mucho ms lejos y actualmente es recortado
por toda una experiencia que es la experiencia que los bilogos evocan
concerniendo a los ciclos instintuales, muy especialmente en el registro de los
ciclos sexuales y de la reproduccin; a saber que, dejados de lado los estudios
todava ms o menos inciertos e improbables que conciernen a las paradas
neurolgicas en el ciclo sexual, que no son lo que hay ms slido en sus
estudios, est demostrado que estos ciclos entre los animales mismos no se
encuentra otro trmino que la palabra misma que sirve para designar los
disturbios y los resortes primarios sexuales de los sntomas en nuestros
sujetos, a saber el "desplazamiento".

Lo que muestra el estudio de los ciclos instintuales entre los animales, es

precisamente su dependencia de un cierto nmero de disparadores, de
mecanismos de disparo que son esencialmente de orden imaginario, y que son
lo que hay all de ms interesante en los estudios del ciclo instintual, a saber
que su lmite, su definicin, el modo de precisarlos fundados sobre la puesta a
prueba de un cierto nmero de seuelos hasta un cierto lmite de borradura,
son susceptibles de provocar en el animal este tipo de posicin erecta de la
partida del ciclo del comportamiento sexual del que se trata. Y el hecho de que
al interior de un ciclo de comportamiento determinado, es siempre susceptible
de sobrevenir en ciertas condiciones un cierto nmero de desplazamientos; por
ejemplo, en un ciclo de combate, la sobrevenida brusca, al regreso de este
ciclo (entre las aves uno de los combatientes que se pone de repente a alisarse
las plumas), de un segmento del comportamiento de ostentacin que
intervendr all en medio de un ciclo de combate.
Mil otros ejemplos pueden ser dados. No estoy aqu para enumerarlos. Esto
simplemente es para darles la idea que este elemento de desplazamiento es
un resorte absolutamente esencial del orden, y principalmente del orden de los
comportamientos ligados a la sexualidad. Sin duda, estos fenmenos no son
electivos entre los animales. Pero otros comportamientos (cf. los estudios de
Lorenz sobre las funciones de la imagen en el ciclo de la crianza), muestran
que lo imaginario desempea un papel adems eminente en el orden de los
comportamientos sexuales. Y adems, en el hombre, es siempre sobre ese
plano, y principalmente sobre este plano, que nos encontramos delante de este
fenmeno.
Desde ahora, sealemos, puntuemos esta exposicin por esto: que estos
elementos de comportamientos instintuales desplazados en el animal son
susceptibles de algo donde vemos el bosquejo de lo que llamaremos un "
comportamiento simblico".
Lo que se llama en el animal un comportamiento simblico es a saber que,
cuando uno de estos segmentos desplazados toma un valor socializado, sirve
para el grupo animal de sealamiento de puntos de referencia para un cierto
comportamiento colectivo.
As, nosotros sostenemos que un comportamiento puede ser imaginario cuando
su orientacin sobre las imgenes y su propio valor de imagen para un otro
sujeto lo hacen susceptible de desplazamiento fuera del ciclo que asegura la
satisfaccin de una necesidad natural.
A partir de ah, el conjunto donde se trata de raz, el comportamiento
neurtico, puede ser dicho, sobre el plano de la economa instintiva, ser
elucidado y de saber porqu se trata siempre de comportamiento sexual,
desde luego. No necesito volver all, si no es para indicar brevemente que un
hombre pueda eyacular a la vista de una pantufla es algo que no nos
sorprenda, ni tampoco que un esposo se sirva de eso para devolverle mejores
sentimientos, sino que ciertamente nadie puede soar que una pantufla pueda
servir para apaciguar un hambre, hasta el extremo, de un individuo. Igual eso a

lo que nos tenemos que hacer constantemente son fantasmas [fantasas]. En el

orden del tratamiento, no es raro que el paciente, el sujeto, haga intervenir, en
el curso de un anlisis un fantasma tal que aquel de la fellatio del compaero
(partenaire) analista. Es all tambin algo que hacemos volver a un ciclo
arcaico de su biografa de un modo cualquiera? Una anterior subalimentacin?
Es muy evidente que, cualquiera sea el carcter incorporativo que demos a
esos fantasmas, jams soaremos con eso. Qu decir?
Esto puede decir muchas cosas. De hecho, hay que ver bien que lo imaginario
est a la vez lejos de confundirse con el dominio de lo analizable, y que, de
otra parte puede tener all otra funcin que lo imaginario. Esto no es porque lo
analizable encuentra lo imaginario que lo imaginario se confunda con lo
analizable, que l es todo entero lo analizable, y que l es todo entero lo
analizable o lo analizado.
Para tomar el ejemplo de nuestro fetichista, aunque esto sea raro, si admitimos
que se trata all de un tipo de perversin primitiva, no es imposible contemplar
casos semejantes. Supongamos que se trate de uno de estos tipos de
desplazamiento imaginario, tal como aquellos a los que encontramos
realizados en el animal. Supongamos en otros trminos que la pantufla sea
aqu, muy estrictamente, el desplazamiento del rgano femenino, ya que es
mucho ms a menudo en el macho (varn) que el fetichismo existe. Si no
hubiera literalmente nada que pudiera representar una elaboracin con
relacin a este dato primitivo, sera tambin inanalizable lo que es inanalizable
de tal o tal fijacin perversa.
A la inversa, para hablar de nuestro paciente, o sujeto, presa de un fantasma,
ah es otra cosa que tiene un otro sentido, y all, es muy claro que si este
fantasma puede ser considerado como algo que representa lo imaginario,
puede representar ciertas fijaciones a un estadio primitivo oral de la
sexualidad, por otra parte, no diremos que este fellateur sea un fellateur
constitucional.
Entiendo por ah que aqu, el fantasma del que se trata, el elemento imaginario
estrictamente tiene slo un valor simblico que tenemos que apreciar y
comprender slo con arreglo al momento del anlisis donde l va a insertarse.
En efecto, aunque el sujeto retiene la confesin, este fantasma surge y su
frecuencia muestra bastante que surge en el momento del dilogo analtico. l
est hecho para expresarse, para ser dicho, para simbolizar algo y algo que
tenga un sentido todo diferente, segn el momento mismo del dilogo.
Entonces, qu a decir? Que no basta que un fenmeno represente un
desplazamiento, es decir que se inscriba en los fenmenos imaginarios, para
ser un fenmeno analizable, de una parte, y para que lo sea, hace falta que
represente otra cosa que s-mismo, si lo puedo decir.
Para abordar, de un cierto modo, el tema del que hablo, a saber el simbolismo,
dir que toda una parte de las funciones imaginarias en el anlisis no tienen
otra relacin con la realidad fantasmal que ellas manifiestan que, si ustedes
quieren, la slaba " po " lo tiene entre el vaso y las formas, preferentemente

simples, que ella designa. As como se lo ve fcilmente en el hecho de que en

"polica" o "cobarde" (poltron) esta slaba " po " tiene evidentemente un muy
diferente valor [relacin contextual]. Podremos servirnos de la "vasija" (pot)
para simbolizar la slaba po, inversamente, en el trmino polica o
cobarde (poltron), pero convendr entonces aadir a eso al mismo tiempo
otros trminos tambin imaginarios que no sern tomados all por otra cosa
que como slabas destinadas a completar la palabra.
As es como hay que entender lo simblico de lo que se trata en el intercambio
(comercio) analtico, a saber que lo que encontramos, y lo que hablamos es lo
que encontramos y encontramos sin cesar, y lo que Freud manifest como
siendo su realidad esencial, sea que se trate de sntomas reales, actos fallidos,
y sea lo que quiera que sea quien se inscriba; se trata todava y siempre de
smbolos y de smbolos hasta muy especficamente organizados en el lenguaje,
as pues funcionando a partir de este equivalente del significante y del
significado: la misma estructura del lenguaje.
No es mo este trmino, " el sueo es un rebus", es de Freud mismo. Y que el
sntoma no exprese, l tambin, aquella cosa de estructura y de organizado
como un lenguaje est bastante manifiesto por el hecho, para hacerse del ms
simple entre ellos, del sntoma histrico que es, que da siempre algo
equivalente a una actividad sexual, pero jams un equivalente unvoco, al
contrario, siempre es plurvoco, sobrepuesto, sobredeterminado, y, para decirlo
todo, muy exactamente construido al modo en el que las imgenes son
construidas en los sueos, como representando una concurrencia, una
superposicin de smbolos, por muy compleja que le sea una frase potica que
vale a la vez por su tono, su estructura, sus retrucanos, sus ritmos, su
sonoridad, pues esencialmente sobre varios planos, y del orden y del registro
del lenguaje.
A la verdad, esto posiblemente no nos parecer suficiente en su relevancia, si
no tratamos de ver a pesar de todo qu es eso, por completo originariamente
que el lenguaje!
Desde luego (la cuestin del origen del lenguaje, no estamos aqu para hacer
un delirio colectivo, organizado, ni individual. Es uno de los temas que se
pueden prestar mejor a estos tipos de delirios) sobre la cuestin del origen del
lenguaje; el lenguaje est ah; es un emergente. Y ahora que emergi, nosotros
no sabremos nunca jams cundo ni cmo comenz, ni cmo era antes de que
sea.
Pero a pesar de todo, cmo expresar este algo que debiera posiblemente
haberse presentado como una de las formas ms primitivas del lenguaje?
Piensen en las contraseas [santo y seas]. Vean, escojo a propsito este
ejemplo, justamente porque el error y el espejismo, cuando se habla del sujeto
del lenguaje, est siempre en creer que su significacin es lo que l designa.
Pero no, pero no. Claro que designa algo, cumple una cierta funcin. Y escojo a
propsito la contrasea, porque la contrasea tiene esta propiedad de ser
escogida justamente de modo completamente independiente de su

significacin (y si esta es idiota, a la que la Escuela responde - sin duda jams

hay que responder - que la significacin de tal palabra es designar a quien lo
pronuncia como teniendo tal o tal propiedad respondiendo a la pregunta que
hace concertarse [reunirse]. Otros diran que el ejemplo est mal elegido
porque es tomado dentro de una convencin, esto todava vale ms) y, por otra
parte, no podemos negar que la contrasea tuviera las virtudes ms preciosas.
Sirve simplemente para evitarles ser matados (tu-matar, tu-matado).
As es como efectivamente podemos considerar el lenguaje como teniendo una
funcin. Nacido entre estos animales feroces que debieron ser los hombres
primitivos (a juzgarlo segn los hombres modernos, esto no es inverosmil), la
contrasea es justamente aquella en la que no "se reconocen los hombres del
grupo", pero en lo que "se constituye el grupo".
Hay un otro registro donde se puede meditar sobre esta funcin del lenguaje;
es el lenguaje estpido del amor, que consiste al ltimo grado del espasmo del
xtasis - o al contrario de la rutina, segn los individuos - a, sbitamente
calificar a su compaero sexual con uno de los nombres ms vulgares de una
verdura, o del animal de los ms repugnantes. Esto expresa tan ciertamente
algo que ciertamente no est lejos de tocar la cuestin del horror del
anonimato. No es para nada para lo que tal o tal de estas apelaciones, animal o
soporte ms o menos totmico, se encuentre en la fobia. Es evidentemente
que hay, entre los dos, algn punto comn; el sujeto humano est por
completo especialmente expuesto, veremos esto en seguida, a este tipo de
vrtigo que surge y experimenta la necesidad de alejarlo, la necesidad de
hacer algo transcendental; esto no est para nada en el origen de la fobia.
En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente desprovisto de
significacin. Ustedes ven mejor all lo que distingue al smbolo del signo a
saber la funcin interhumana del smbolo. Quiero decir algo que nace con
lenguaje y que hace que despus de que la palabra (y es a lo cual sirve la
palabra) verdaderamente fue palabra pronunciada, los dos compaeros sean
otra cosa que antes. Esto sobre el ejemplo ms simple.
Ustedes tendran la razn por otra parte de creer que no son justamente
ejemplos particularmente plenos. Seguramente a partir de algunas
observaciones, ustedes podrn percatarse de que, a pesar de todo, sea en la
contrasea, o sea en la palabra que se llama amor, que se trata de algo, que
en resumidas cuentas, que est pleno de alcance. Digamos que la
conversacin que en el momento medio de sus carreras de estudiantes,
ustedes pudieron tener una cena de patrono tambin medio, donde el modo y
la significacin de las cosas que se cambia cuanto este carcter es equivalente
de conversaciones encontradas en la calle y en el autobs, y que no es otra
cosa que un cierto modo de hacerse reconocer, lo que justificara a Mallarm
diciendo que el lenguaje era comparable a esta moneda desaparecida que se
pasa de mano en mano en silencio ".
Veamos pues despus de todo de lo que se trata a partir de all, y, despus de
todo lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica.

El caso es que l tambin comienza a decir de las cosas. Dice sobre cosas, y
las cosas que dice, no hay muchsimo para asombrarnos si, al principio, no son
tampoco otra cosa que estas palabras de poco peso a las cuales acabo de
hacer alusin. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, es
que l va al analista para otra cosa que para decir tonteras y banalidades que,
desde ahora, en la situacin est implicado algo, y algo que no es nada, puesto
que en suma, es su propio sentido ms o menos lo que l viene a buscar; es
que algo es puesto all msticamente sobre la persona de quien lo escucha.
Desde luego, l avanza hacia esta experiencia, hacia esta va original, con mi
Dios! lo que tiene a su disposicin: a saber que lo que l cree primero es que
hace falta que l mismo haga la medicina, que l instruye al analista. Desde
luego, ustedes tienen su experiencia cotidiana; la devuelven a su plano,
digamos que aquello de lo que se trata, no es de esto, sino que se trata de
hablar, y, preferentemente, sin buscar poner orden, organizacin, es decir sin
ponerse, segn un narcisismo bien conocido, en el lugar de su interlocutor.
En resumidas cuentas, la nocin que tenemos del neurtico es que en sus
sntomas mismos, es una "palabra amordazada donde se expresa un cierto
nmero, decimos de trasgresiones a un cierto orden, que, por ellas mismas
gritan al cielo el orden negativo en el cual estn inscritas. A falta de realizar el
orden del smbolo de una manera viva, el sujeto realiza imgenes
desordenadas en donde ellas son los sustitutos. Y, desde luego, es esto lo que
va primero y desde ahora a interponerse a toda relacin simblica verdadera.
Lo que el sujeto expresa primero y desde ahora cuando habla, se explica, es
ese registro que llamamos las resistencias; eso que no quiere y que no puede
ser interpretado de otra manera que como el hecho de una realizacin hic et
nunc [3], en la situacin y con el analista, de la imagen o de las imgenes que
son aquellas de la experiencia precoz.
Y es muy sobre esto que toda la teora de la resistencia se edific, y esto
solamente despus del gran reconocimiento del valor simblico del sntoma y
de todo lo que puede ser analizado.
Lo que la experiencia prueba y encuentra, es justamente otra cosa que la
realizacin del smbolo; es la tentativa por el sujeto, de constituir hic et nunc,
en la experiencia analtica, esta referencia imaginaria, lo que llamamos las
tentativas del sujeto de hacer entrar al analista en su juego. Eso que nosotros
vemos, por ejemplo, en el hombre de las ratas, cuando nosotros nos
percatamos (rpidamente, pero no en seguida, y Freud tampoco), que al contar
su historia obsesiva, la gran observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay
la tentativa del sujeto de realizar hic et nunc, aqu y con Freud, este tipo de
relacin sdico-anal imaginaria que le constituye slo la sal de la historia. Y
Freud se percata muy bien, que se trata de algo que se traiciona y se traduce
fisionmicamente, sobre la cabeza misma, la cara del sujeto, por lo que califica
en aquel momento "el horror del goce ignorado".
A partir del momento en que estos elementos de la resistencia sobrevinieron
en la experiencia analtica, en que se pudieron medir, poner como tales, es un

momento significativo en la historia del anlisis. Y se puede decir que es a

partir del momento en que se supo hablar de eso de modo coherente y a la
fecha, por ejemplo, del artculo de Reich, uno de los primeros artculos sobre
este tema (aparecido en el International Journal), en el momento en el que
Freud haca surgir lo segundo [ref.2.tpica] en la elaboracin de la teora
analtica y que no representa nada ms que la teora del yo (moi); hacia esta
poca, en 1920, aparece "das Es" [El Ello] y en aquel momento, comenzamos a
percatar al interior (hay que mantenerlo siempre al interior del registro de la
relacin simblica), que el sujeto resiste; que esta resistencia, ello no es algo
como una simple inercia opuesta al movimiento teraputico, como se podra
decir en fsica que la masa resiste a toda aceleracin. Es algo que establece un
cierto lazo, que se opone como tal, como una accin humana, a aquella del
terapeuta; pero estando aparte no hace falta que el terapeuta se equivoque.
Esto no le pertenece, en tanto que realidad que se opone, es en la medida en
que, en su lugar, es realizada una cierta imagen que el sujeto proyecta sobre
l.
A decir verdad, estos trminos slo son aproximados.
Tambin es en este momento que nace la nocin de instinto agresivo, que falta
aadir a la libido el trmino de destruido. Y esto, no sin razn. Porque a partir
del momento en que su fin (propsito, blanco) las funciones por completo
esenciales de estas relaciones imaginarias, tales que ellas aparecen bajo la
forma de resistencia, aparece un otro registro que no est ligado a nada menos
que a la funcin propia que juega el yo (moi), a esta teora del yo (moi) en la
cual yo (je) no entrar hoy, y que es lo que falta absolutamente distinguir en
toda nocin coherente y organizada del yo (moi) del anlisis; a saber sobre el
yo (moi) como funcin imaginaria, del yo (moi) como unidad del sujeto alienado
a l-mismo, del yo (moi) como eso en lo que el sujeto no puede reconocerse
primero ms que alienndose, y pues no puede encontrarse salvo aboliendo el
alter ego del yo (moi), que como tal, desarrolla la dimensin, muy distinta de la
agresin, que se llama ella misma y de ahora en adelante: la agresividad.
Creo que nos falta volver a sostener la cuestin en estos dos registros: la
cuestin de la palabra y la cuestin de lo imaginario.
La palabra, se los mostr bajo una forma abreviada, desempea ese papel
esencial de mediacin. De mediacin, es decir de algo que cambia a los dos
compaeros en presencia, a partir del momento en que que ha sido realizada.
Esto no tiene nada por otra parte que no nos sea dado hasta en el registro
semntico de ciertos grupos humanos. Y si ustedes leen (no es un libro que
merece todas las recomendaciones, sino que es bastante expresivo y
particularmente manejable y excelente como introduccin para los que
necesitan ser introducidos), el libro de Lenhardt: Do Kamo, ustedes vern all
que en los Canacos, sucede algo bastante particular sobre el plano semntico,
a saber que la palabra "palabra" significa algo que va mucho ms lejos que lo
que llamamos tal. Es adems una accin. Y por otra parte tambin para
nosotros "palabra dada " es tambin una forma de acto. Pero es tambin
algunas veces un objeto, es decir algo que se porta, una gavilla [haz] Es no

importa qu. Mas a partir de ah, algo existe que no exista antes. Convendra
tambin hacer una otra observacin: es que esta palabra mediadora no es pura
y simplemente mediadora sobre ese plano elemental; ella permite trascender
entre dos hombres la relacin agresiva fundamental al espejismo del
semejante. Falta que ella sea aun otra cosa, porque si se reflexiona sobre eso,
se ve que no slo constituye esta mediacin, sino que tambin, ella constituye
la realidad misma: esto es completamente evidente si ustedes consideran lo
que se llama una estructura elemental, es decir arcaica de parentesco. Lejos de
ser elementales, ellas no lo son siempre. Por ejemplo, es especialmente
complejo (pero, a la verdad esas estructuras complejas no existiran sin el
sistema de las palabras que las expresa), el hecho de que, en nosotros, las
interdicciones que reglamentan el intercambio humano de las alianzas, en el
propio sentido de la palabra, sean reducidas a un nmero de interdicciones
excesivamente restrictivas, nos propende a confundir los trminos como
padre, madre, hijo" con las relaciones efectivas [reales].
Es porque el sistema de relaciones de parentesco, para que hubiera sido
hecho, est extremadamente reducido, en sus lmites y en su campo. Pero si
ustedes formaran parte de una civilizacin donde ustedes no pueden casarse
con tal prima al sptimo grado, porque est considerada como prima paralela,
o a la inversa, como prima cruzada, o que se encuentra con ustedes en una
cierta homonimia que devuelve las tres o cuatro generaciones, ustedes se
percatan que las palabras y los smbolos tienen una influencia decisiva en la
realidad humana, y es precisamente que las palabras tienen exactamente los
sentidos que yo decreto darles. Como dira Humpty Dumpty en Lewis Carroll
cuando se le demanda el porqu. l hace esta respuesta admirable: porque yo
soy el maestro [amo; matre].
Dgase que al comienzo, es muy claro que el hombre es en efecto quien da su
sentido a la palabra. Y que si las palabras luego se encontraron en el comn
acuerdo de la comunicabilidad, a saber que las mismas palabras sirven para
reconocer la misma cosa, es precisamente en funcin de relaciones, de una
relacin de partida, que le permiti a esta gente ser de las gentes que
comunican. En otros trminos, ni hablar en absoluto, salvo en una percepcin
psicolgica expresada, de tratar de deducir cmo las palabras salen de las
cosas y les son aplicadas sucesivamente y individualmente; pero de entender
que es al interior del sistema total del discurso, del universo de un lenguaje
determinado, que comprende, por una serie de complementaciones, un cierto
nmero de significaciones; que lo que hay a significar, a saber las cosas, tiene
que arreglarse a [darse maa en] tomar lugar.
As es como las cosas, a travs de la historia, se constituyen. Es lo que hace
particularmente pueril toda teora del lenguaje, para que se tenga que
comprender el papel que juega en la formacin de los smbolos. Que aquella
que es dada por ejemplo por Massermann, el que hizo sobre eso (en el
International Journal of Psycho-analysis 1944), un artculo muy bonito que se
llama: Lenguaje, comportamiento y psiquiatra dinmica. Es claro que uno de
los ejemplos que l da muestra bastante la debilidad del punto de vista

conductual. Porque es de esto de lo que se trata en esta ocasin. l cree que

resuelve la cuestin de la simbologa del lenguaje, dando este ejemplo: el
acondicionamiento que se tendra del efecto en la reaccin de contraccin de
la pupila ante la luz, que regularmente se habra hecho producir al mismo
tiempo que con una campanilla. Suprimimos luego la excitacin a la luz, la
pupila se contrae cuando se agita la campanilla. Acabaramos por obtener la
contraccin de la pupila por la simple audicin de la palabra "contract
(contraer)". Creen que con esto, ustedes resolvieron la cuestin del lenguaje y
de la simbolizacin? Mas es muy claro que si, en lugar de contraer, uno
hubiera dicho otra cosa, uno podra obtener exactamente el mismo resultado. Y
eso de lo que se trata no es el acondicionamiento de un fenmeno, ms de lo
que se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con todo el sistema
completo del lenguaje. Es decir, el sistema de significaciones de las relaciones
interhumanas como tales.
Yo creo que el resorte de lo que vengo a decirles es esto: qu es lo que
nosotros constatamos, y en lo que el anlisis recorta muy exactamente estas
observaciones y nos muestra hasta en el detalle el alcance y la presencia?
Es ni ms ni menos esto: que toda relacin analizable, es decir interpretable
simblicamente, est siempre ms o menos inscrita en una relacin a tres. Ya
lo vimos en la estructura misma de la palabra: mediacin entre tal y tal sujeto,
en eso que es realizable libidinalmente; eso que nos muestra el anlisis y eso
que da su valor a este hecho afirmado por la doctrina y demostrado por la
experiencia de que nada finalmente se interpreta, porque es de esto que se
trata: a travs de la realizacin edpica. Es esto lo que ello quiere decir. Esto
quiere decir que toda relacin a dos est siempre ms o menos marcada del
estilo de lo imaginario; y que para que una relacin tome su valor simblico,
hace falta que hubiera la mediacin de un tercer personaje que realice, por
relacin al sujeto, el elemento trascendente gracias al cual su relacin al sujeto
puede ser sostenido a una cierta distancia.
Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica, hay toda la distancia que
hay en la culpabilidad. Es para esto, la experiencia se los muestra, que la
culpabilidad siempre es preferida a la angustia. La angustia misma es desde
ahora, lo sabemos por los progresos de la doctrina y de la teora de Freud, ella
est siempre ligada a una prdida, es decir a una transformacin del yo (moi),
es decir a una relacin a dos sobre el punto de desvanecerse y a lo cual debe
suceder algo ms que el sujeto no puede abordar sin un cierto vrtigo. Es esto
que es el registro y la naturaleza de la angustia. Tan pronto como se introduce
el tercero, y que entra en la relacin narcisista ha introducido la posibilidad de
una mediacin efectiva (relle), por el intermediario esencialmente del
personaje que, por relacin al sujeto, representa un personaje trascendente,
dicho de otra manera una imagen de maestra por intermedio de la cual su
deseo y su cumplimiento pueden realizarse simblicamente. En este momento
interviene otro registro, que es justamente el que se llama: o aquel de la ley, o
aquel de la culpabilidad, segn el registro en el cual es vivido. (Ustedes sienten
que abrevio un poco; es el plazo. Creo que dando esto de modo abreviado no

les desvo demasiado por eso, ya que tambin son cosas que aqu o en otro
lugar en nuestras reuniones, repet muchas veces).
Lo que querra subrayar que concierne a este registro, de lo simblico, es sin
embargo, importante. Tienen que saber esto: tan pronto como se trata de lo
simblico, es decir eso en lo que el sujeto se compromete, en una relacin
propiamente humana, tan pronto como se trata de un registro del yo ("je) ,
eso en lo que el sujeto se compromete. En yo quiero., yo amo hay
siempre algo, literalmente hablado, de problemtica, es decir que hay un
elemento temporal muy importante a considerar. Qu es lo que quiero decir
as? Esto pone todo un registro de problemas que deben ser tratados
paralelamente a la cuestin de la relacin de lo simblico y de lo imaginario. La
cuestin de la constitucin temporal de la accin humana es, ella,
absolutamente inseparable de la primera. Aunque no pueda tratarlo en su
amplitud esta tarde, hay que por lo menos indicar que la encontramos sin
cesar en el anlisis, quiero decir de modo ms concreto. All tambin, para
comprenderla, conviene partir de una nocin estructural, si se puede decir
existencial, de la significacin del smbolo.
Uno de los puntos que aparece de los ms de la teora analtica, a saber el del
automatismo, del automatismo pretendido de repeticin, cuyo primer ejemplo
Freud dio tan bien, y cmo acta la primera maestra: el nio del que se borra,
por la desaparicin, su juguete. Esta repeticin primitiva, esta escansin
temporal que hace que la identidad del objeto es mantenida: y en la presencia
y en la ausencia, tenemos ah muy exactamente el alcance, la significacin del
smbolo en tanto que l se relaciona al objeto, es decir a eso que se llama el
concepto.
Entonces, encontramos all tan ilustrado algo que parece tan oscuro cuando se
lo lee en Hegel, a saber: que "el concepto es el tiempo". Hara falta una
conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto, es el
tiempo. (Cosa curiosa, el seor Hyppolite, que trabaja la fenomenologa del
espritu, se content con poner una nota que deca que era uno de los puntos
ms oscuros de la teora de Hegel).
Pero all, ustedes verdaderamente tocaron con el dedo esta cosa simple que
consiste en decir que el smbolo del objeto, es justamente " el objeto ah.
Cuando no est ms ah, es el objeto encarnado en su duracin, separado de
s-mismo y el que, por ah mismo, puede serles siempre presente en cierto
modo, siempre all, siempre a su disposicin. Encontramos all la relacin que
hay entre el smbolo y lo que hace que todo lo que es humano es considerado
como tal, y cuanto ms humano, ms es preservado, si se puede decir, del lado
lado moviente y descompensante del proceso natural. El hombre mismo hace,
y ante todo hace subsistir en una cierta permanencia todo lo que ha durado
como humano
Y encontramos un ejemplo. Si hubiera querido tomar por una otra parte la
cuestin del smbolo, en lugar de partir de la palabra, de la palabra o de la
pequea gavilla, me habra ido del tmulo sobre la tumba del jefe o sobre la

tumba de no importa quin. Es eso que caracteriza la especie humana,

justamente, de rodear el cadver de algo que constituye una sepultura, de
mantener el hecho de que esto dur. El tmulo o no importa qu otro signo
de sepultura amerita muy exactamente el nombre de smbolo, de algo
humanizante. Yo llamo smbolo a todo eso de lo que intent mostrar la
fenomenologa.
Es por eso que si les sealo esto, no es evidentemente sin razn, y la teora de
Freud debi empujarse hasta la nocin a la que dio valor de un instinto de
muerte, y todos aquellos que, en la continuacin, colocaron nfasis nicamente
en lo que es el elemento resistencia, es decir el elemento accin imaginaria
durante la experiencia analtica, y anulando ms o menos la funcin simblica
del lenguaje, son los mismos para los que el instinto de muerte es algo que no
tiene razn de ser.
Este modo de "realizar", en el sentido propio de la palabra, de devolver a un
cierto real la imagen, desde luego que ha incluido all como una funcin
esencialmente un signo particular de este real, devolver a lo real la expresin
analtica, est siempre en aquellos que no tienen este registro, los que la
desarrollan bajo este registro, es siempre correlativo de la puesta entre
parntesis, incluso la exclusin de lo que Freud puso bajo el registro del instinto
de muerte, o lo que llam ms o menos automatismo de repeticin.
Con Reich, esto es exactamente caracterstico. Para Reich todo eso que el
paciente cuenta es flatus vocis, la manera en que el instinto manifiesta su
armadura. Punto que es significativamente muy importante, mas como tiempo
de esta experiencia, es en la medida en que es puesto entre parntesis toda
esta experiencia como simblica, que el instinto de muerte es l mismo
excluido, puesto entre parntesis. Desde luego, este elemento de la muerte no
se manifiesta sino sobre el plano del smbolo. Ustedes saben que se manifiesta
ms o menos en eso que es del registro del narcisismo. Mas es otra cosa de lo
que trata, y que est mucho ms cerca de este elemento de anonadacin final,
ligado a toda especie de desplazamiento. Desde luego, se le puede concebir. El
origen, la fuente, como lo indiqu a propsito de elementos trasladados de la
posibilidad de transaccin simblica de lo real. Pero es tambin algo que tiene
mucho menos relacin con el elemento duracin, proyeccin temporal, en
tanto como entiendo el porvenir esencial del comportamiento simblico como
tal.
(Ustedes lo sienten bien, estoy forzado a ir un poco rpido. Hay muchas cosas
que hay que decir sobre todo esto. Y es cierto que el anlisis de nociones por
muy diferentes como estos trminos de: resistencia, resistencia de
transferencia, transferencia como tal La posibilidad de hacer comprender a
este propsito eso que hay que llamar propiamente "transferencia" y dejar a la
resistencia. Yo creo que todo esto puede muy fcilmente inscribirse por relacin
a estas nociones fundamentales de lo simblico y de lo imaginario).
Simplemente querra, para terminar, ilustrar en cierto modo (siempre hay que
dar una pequea ilustracin de lo que se cuenta), darles algo que no sea ms

que una aproximacin en relacin a los elementos de formalizacin que

desarroll mucho antes con los alumnos del Seminario (por ejemplo en el
Hombre de las ratas). Se puede llegar a formalizar completamente con ayuda
de elementos como aquellos que les voy a indicar. He aqu una clase que les
mostrar lo que quiero decir.
He aqu cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su
principio hasta el fin:
rS rI iI iR iS sS SI SR rR rS. rS :
realizar el smbolo.
- rS: esta es la posicin de partida. El analista es un personaje simblico como
tal. Y es a este ttulo que venimos a encontrarlo, para que l mismo sea a la
vez el smbolo de la omnipotencia, que l mismo ya es una autoridad, el
maestro (amo). Es en esta perspectiva que el sujeto viene a encontrarlo y que
se coloca en una cierta postura que es ms o menos sta: "es usted quien
tiene mi verdad ", postura completamente ilusoria, pero que es la posicin
tpica.
- rI: Despus, tenemos ah: la realizacin de la imagen. Es decir la instauracin
ms o menos narcisista en la cual el sujeto entra en una cierta conducta que
justamente es analizada como resistencia. Esto en razn de qu? De una
cierta relacin: iI
imaginacin
- iI

-----------------

image
Es la captacin de la imagen que est esencialmente constituida de toda
realizacin imaginaria en tanto que nosotros la consideramos como instintual,
esta realizacin de la imagen que hace que el pez espinocha hembra sea
cautivado por los mismos colores que el pez espinocha macho y que
progresivamente entran en un cierta danza que los lleva a donde ustedes
saben.
Qu es lo que la constituye en la experiencia analtica? Lo pongo por el
momento en un crculo (cf. esquema entre el fin de la conferencia y la
discusin)
Despus de eso, tenemos:
iR- que es la continuacin de la transformacin precedente:
I es transformado en R
Esta es la fase de la resistencia, de la transferencia negativa, o tambin, en el
lmite del delirio, el cual hay en el anlisis. Es una cierta manera en que
algunos analistas tienden siempre a realizar: el anlisis es un delirio bien

organizado, frmula que yo he escuchado de la boca de uno de mis Maestros,

que es parcial, pero no inexacta.
Despus, qu pasa? Si la salida es buena, si el sujeto no tiene todas las
disposiciones para ser psictico (en este caso l queda en el estado iR), pasa a:
- IS - la imaginacin del smbolo.
Imagina el smbolo. Tenemos, en el anlisis, mil ejemplos de la imaginacin del
smbolo. Por ejemplo: el sueo. El sueo es una imagen simbolizada.
Aqu interviene:
- sS - que permite la inversin (trastocamiento, cada).
Que es la simbolizacin de la imagen.
Dicho de otro modo, eso que se llama la interpretacin.
Esto nicamente despus del paso (franqueamiento) de la fase imaginaria que
engloba ms o menos:
rI-iI-iR-iS
comienza la elucidacin del sntoma por la interpretacin.
(sS )
-SIEnseguida, tenemos:
-SR- que es, en suma, el fin de toda salud, que no es (como se cree) de
adaptarse a un real ms o menos bien definido, o bien organizado, sino de
hacer reconocer su propia realidad, dicho de otra manera su propio deseo.
As como lo subray muchas veces, hacerlo reconocer por sus semejantes; es
decir de simbolizarlo.
En ese momento, encontramos:
- rR Eso que nos permite llegar al fin a:
- rS
es decir, muy exactamente a lugar de donde partimos.
No puede ser de otro modo, porque si el analista es humanamente vlido, esto
no puede ser ms que circular. Y un anlisis puede comprender muchas veces
este ciclo.
-

iI es la partida propia del anlisis,

es lo que se llama (sin razn) la comunicacin de los inconscientes.

El analista debe ser capaz de comprender el juego que juega su sujeto. l debe
comprender que l mismo es el pez espinocha macho
o hembra, segn la danza que lleva su sujeto.
El sS, es la simbolizacin del smbolo. Es el analista que debe hacer ello. No
hay pena, castigo: l mismo ya es un smbolo. Es preferible que lo haga con
completud, cultura e inteligencia. Es para esto que es preferible, que es
necesario que el analista tuviese una formacin tan completa como sea posible
en el orden cultural. Cuanto ms sepan sobre eso, ms valdr esto. Y esto (sS)
no debe intervenir ms que despus de un cierto estadio, despus de
franquear una cierta etapa. Y en particular, es en el registro que pertenece, del
lado del sujeto (esto no es por nada que yo no le separ) El Sujeto forma
siempre y ms o menos una cierta unidad ms o menos sucesiva, cuyo
elemento esencial se constituye en la transferencia. Y el analista viene a
simbolizar el supery que es el smbolo de los smbolos.
El supery es simplemente una palabra que no dice nada (una palabra que
prohibe -interdice). El analista no tiene precisamente que simbolizar algn
castigo. Precisamente es lo que l hace.
El rR es su trabajo, impropiamente designado bajo el trmino de esta famosa
neutralidad benvola de que se habla sin razn y a travs, y que
simplemente quiere decir que, para un analista, todas las realidades, en suma,
son equivalentes; que todas son de las realidades. Aquella parte de la idea de
que todo eso que es real es racional, e inversamente. Y es lo que debe darle
esta benevolencia a la cual viene a estrellarse y llevar a buen puerto su
anlisis.
Todo esto ha sido dicho un poco rpidamente.
Habra podido hablarles de muchas otras cosas. Pero, adems, esto es slo una
introduccin, un prefacio a lo que intentar tratar ms completamente, ms
concretamente, el informe que espero hacerles, en Roma, sobre el sujeto del
lenguaje en el psicoanlisis.
DISCUSIN:
El Profesor LAGACHE agradece al conferenciante y abre la discusin.
Sra MARCUS-BLAJAN - Su conferencia hizo en m "resonar las campanas" es una
lstima que no haya comprendido ciertas palabras. Por ejemplo:
"transcendentales". Dos cosas particularmente me impactaron:
- Lo que usted dijo a propsito de la angustia y de la culpabilidad;
- Y lo que usted acaba de decir a propsito de rR.
Esto son cosas que sentimos muy confusamente. Lo que usted dice de la
angustia y de la culpabilidad me lleva a pensar en el caso, en la agorafobia, por
ejemplo.

Lo que usted dice a propsito de rR que todo eso que existe tiene el derecho
a existir ya que es humano
Dr. LACAN Eso que yo he dicho a propsito de la angustia y de la
culpabilidad la distancia La angustia est ligada a la relacin narcisista,
Seora Blajan ha dado una ilustracin muy bonita, (pues no hay fenmeno ms
narcisista) con la agorafobia.
Cada vez que he comentado un caso en mi seminario, yo he mostrado siempre
los diferentes tiempos de reaccin del sujeto. Cada vez que se produce un
fenmeno en dos tiempos, en la obsesin por ejemplo, el primer tiempo es la
angustia, y el segundo tiempo es la culpabilidad que da apaciguamiento a la
angustia sobre el registro de la culpabilidad.
A propsito de la palabra "trascendente" esa no es una palabra muy
metafsica, ni hasta metapsicolgica. Voy a tratar de ilustrarlo. Qu es? Qu
es lo que quiere decir, en la ocasin precisa donde la emple?
Es esto: que en la relacin a su semejante, en tanto que tal, en la relacin a
dos, en la relacin narcisista, hay siempre, para el sujeto, aquella cosa de lo
desvanecido.
l siente en resumidas cuentas que l es el otro, y el otro es l. Y este sujeto
definido recprocamente es uno de los tiempos esenciales de la constitucin del
sujeto humano. Es un tiempo donde no quiere subsistir, aunque su estructura
siempre est a punto de aparecer, y muy precisamente en ciertas estructuras
neurticas.
La imagen especular se aplica al mximo. El sujeto no es ms que el reflejo de
s-mismo. La necesidad de constituir un punto que constituye eso que es
trascendente, es justamente el otro en tiempo otro.
Se pueden tomar miles de ejemplos.
Por ejemplo, es todo un hecho claro, puesto que yo tomo el ejemplo de la fobia.
El hecho que es justamente a una angustia semejante que corresponde el
hecho de subsistir al compaero humano algo tambin extrao, tambin
separado de la imagen humana que es la imagen animal. De hecho, si vemos
que en lo que pudiramos pensar en la funcin, (porque todo esto no es
transparente, cualesquiera que sean los trabajos que se hubieran hecho sobre
eso), en lo que pudiramos pensar en el origen histrico efectivo (relle) del
totemismo, hay una cosa muy cierta, el caso es que est ligado en todo caso a
la interdiccin del canibalismo, es decir que no se puede comer porque es sin
embargo el modo de relaciones humanas primitivas. El modo de relacin
humana ms primitivo es ciertamente la absorcin de la sustancia de su
semejante.
All usted ve bien cul es la funcin del totemismo. Es hacer un sujeto que
trascienda a se. No pienso que el Dr. Gessain me contradir?

All encontramos diferentes cuestiones sobre uno de los puntos que ms nos
interesa: la relacin entre nios y adultos. Los adultos, para el nio, son
transcendentales para que sean iniciados. El ms curioso es que justamente los
nios no son menos transcendentales para los adultos. Es decir, por un sistema
de reflexin caracterstico de toda relacin, el nio deviene, para los adultos, el
sujeto de todos los misterios. Es la sede de esta suerte de confusin de lenguas
entre nios y adultos, y uno de los puntos ms esenciales en que nosotros
debemos dar cuenta cuando se trata de la intervencin en nios.
Habra otros ejemplos para tomar.
En particular en eso que constituye la relacin edpica de tipo sexual, que es
aquella cosa del sujeto, y que le traspasa (adelanta) al mismo tiempo,
constitucin de una forma a una cierta distancia.
Dr. LIEBSCRUTZ Usted nos habl de lo simblico y de lo imaginario. Mas est
lo real, de lo que usted no habl.
Dr. LACAN Yo he hablado sin embargo un poco.
Lo real es o la totalidad, o el instante desvanecido
En la experiencia analtica para el sujeto, es siempre el golpe a algo, por
ejemplo: el silencio del analista.
Habra debido decir que, sin embargo, se produce algo que yo aado
solamente al final. Se produce sin embargo, a travs de este dilogo, algo que
es completamente sorprendente, sobre lo cual no pude insistir, es decir, es
uno de los hechos de la experiencia analtica que valdra, a s a solas, mucho
ms que una comunicacin. Se debe colocar la cuestin bajo este ngulo:
Cmo se hace? (tomo un ejemplo completamente concreto), que al final del
anlisis de los sueos (no s si dije o no porque l son compuestos como un
lenguaje efectivamente, en el anlisis, ellos sirven de lenguaje. Y un sueo
en medio o al final del anlisis es una parte del dilogo con el analista). Pues
bien, cmo se hace que estos sueos (y muchas otras cosas todava: el modo
en que el sujeto constituye sus smbolos) porten algo que es la marca
absolutamente sorprendente de la realidad del analista, a saber: de la persona
del analista tal como ella est constituida en su ser? Cmo sucede que a
travs de esta experiencia imaginaria y simblica se acabe en algo que, en su
ltima fase, sea un conocimiento limitado, pero sorprendente, de la estructura
del analista? Es algo que por s slo plantea un problema que yo no puedo
abordar esta tarde.
Dr. MAUCO Yo me pregunto si no hace falta recordar los diferentes tipos (?) de
smbolos.
Dr. LACAN Es un emblema.
Dr. MAUCO - El smbolo es de lo vivido.

Por ejemplo, la casa, experimentada primero por un smbolo, luego es

elaborada colectivamente, disciplinada colectivamente Evoca siempre la
palabra casa.
Dr. LACAN - Djeme decirle que en no soy en absoluto de esa opinin, como lo
demuestra la experiencia analtica, a saber que todo lo que constituye el
smbolo, estos smbolos que se encuentran en las races de la experiencia
analtica, que constituyen los sntomas, la relacin edpica Jones hace un
pequeo catlogo y demuestra que se trata siempre y esencialmente de los
temas ms o menos conexos a las relaciones de parentesco, del tema del rey,
de la autoridad del maestro (amo), y de eso que concierne a la vida y la
muerte.
Entonces, todo eso de lo que se trata all, es evidentemente de smbolos.
Precisamente son elementos que no tienen absolutamente nada que ver con la
realidad.
Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal, no tiene
ninguna clase de ideas.
Son justamente los puntos donde el smbolo constituye la realidad humana,
donde l crea esta dimensin humana sobre la cual insiste Freud a cada paso
cuando el dice que el neurtico obsesivo vive siempre en el registro de eso que
consiste al mximo de los elementos de la incertidumbre, de eso que l
designa como: la duracin de la vida. <>. Todo eso que no es evidencia
sensible. Todo eso que est construido en la realidad humana es construido
primitivamente por ciertas relaciones simblicas que pueden luego encontrar
su confirmacin en la realidad. El padre es efectivamente el progenitor. Pero
antes de que lo supisemos de fuente cierta, el nombre del padre cre la
funcin del padre.
Creo pues que el smbolo no es una elaboracin ni de la sensacin ni de la
realidad. Que propiamente (limpiamente) es simblico (y los smbolos ms
primitivos) es algo otro que introduce en la realidad humana algo diferente, y
que constituye todos los objetos primitivos de la verdad.
Lo que es notable es que la categora de los smbolos, los smbolos
simbolisantes, son todos ellos de aquel registro, a saber conteniendo
(admitiendo), por la creacin de los smbolos, la introduccin de una realidad
nueva en la realidad animal.
Dr. MAUCO Ms sublimado y elaborado, tenemos el basamento del lenguaje
ulterior.
DR. LACAN - All, completamente de acuerdo.
Por ejemplo, las relaciones, los lgicos mismos apelan muy naturalmente al
trmino de parentesco. Es el primer modelo de una relacin transitiva.
Dr. MANNONI El pasaje de la angustia a la culpabilidad parece ligado a la
situacin analtica.

La angustia puede conducir a la vergenza, y no a la culpabilidad. Mientras que

la angustia no evoca la idea de un castigador, sino de una puesta aparte, es la
vergenza que aparece.
La angustia puede traducirse no en culpabilidad, pero s en duda. Me parece
que es porque el analista est all que la angustia se transforma en
culpabilidad.
Dr. LACAN Completamente de acuerdo! Es una situacin privilegiada en la
experiencia analtica que hace que el analista detente la palabra, que l juzga;
y porque el anlisis se orienta enteramente en un sentido simblico, porque el
analista lo sustituy en eso que fall, porque el padre no fue ms que un
Supery, es decir una <>, para que adems esto sea constitutivo de la
neurosis, que la neurosis es definida por la transferencia.
Todas estas definiciones son equivalentes.
Hay en efecto otros indicadores infinitos a la reaccin de la angustia. No est
excluido que ciertas aparecen en el anlisis Cada una amerita ser analizada
como tal.
Yo creo que la cuestin de la duda, ella, est mucho ms prxima de la
constitucin simblica de la realidad. Ella es en algn modo previa. Si hay una
posicin que se puede calificar esencialmente en el sentido que yo la entiendo,
de <>, es decir que es ella la que constituye toda la situacin. A saber:
cundo y cmo est ella realizada? Este es un desarrollo aparte.
Dr. BERGE El pasaje de la angustia a la culpabilidad Eso que me impact en
esas dos cosas, es la nocin de inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la
inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad la angustia es
experimentada hondamente sin saber qu es el peligro. La culpabilidad es una
defensa, porque hay un objeto, y se sabe eso que es.
Dr. LACAN - - Necesito bien un puente giratorio
Un indeterminado se me hace un suplicio durmiente.
DR. GRANOFF - El paralelismo entre la actitud de los hombres vis a vis de la
antropofagia y de sus nios.

Sin remontarnos muy lejos en la Historia, en la historia de los normandos, hacia

el siglo 16, algunas prisiones de marineros contenan la renuncia a la
antropologa* diciendo que los marineros " renunciaban a beber de la sangre
humana a embrocher nios sobre la
Diciendo que los marineros "renunciaban a beber sangre humana a espetar
nios con el asador".
El esquema que usted nos da aqu encuentra su ilustracin en el proceso
analtico, pero tambin en la formacin de la personalidad. Lo que prueba que
el anlisis no hace ms que repetir el proceso de formacin de la personalidad.

DR. LACAN - El fetichismo es una transposicin de lo imaginario. l deviene un

smbolo.
Dr. GRANOFF Para hablar de lo real, se necesita totalmente la ayuda de
alguien para aprehender lo real. Y, en el fondo, la estructura de la personalidad
del fetichismo sera un anlisis que se habra interrumpido despus de iS.
El fetichismo ** no es un rgano sexual femenino nos ensea Freud, ms una
imagen angustiante que hace partir un proceso del orden de lo imaginario. Y es
la partida que, en este caso particular no acaba jams. Yo jams he conducido
un caso de fetichismo hasta el final. Pero me parece que el ejemplo del
fetichismo es irremplazable.
Dr. LACAN En efecto, yo no retomo el fetiche
Dr. GRANOFF Pero, bajo el reporte de la culpabilidad, en la medida donde el
fetiche le permite una relacin entre
Dr. PIDOUX Yo vi, a propsito de angustia y culpabilidad, yo querra pedirle si
usted no piensa que el smbolo no interviene (?) Y de la angustia al
trabajo, y del elemento transferencial.
Dr. LACAN Exactamente, como interviene en el menor acting-out eso que es
transferencia y
Sr. ANZIEU - Cuando Freud hizo la teora clnica, tom los modelos de las
teoras de su poca Proponindonos este principio de esquema me gustara
saber si estos modelos son del registro del smbolo o de lo imaginario. Y cul
origen dar a estos modelos?
Lo que usted propone hoy es un cambio de modelo permanente de pensar los
datos clnicos, adaptar a la evolucin cultural? O algo ms.
Dr. LACAN - ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que
todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden del lenguaje, es decir,
en resumidas cuentas, de una lgica.
Por consiguiente, es lo que justifica esta formalizacin que interviene como una
hiptesis.
En cuanto a lo que usted dice sobre Freud, no estoy de acuerdo en que sobre el
sujeto de la transferencia hubiera tomado modelos ms o menos atomsticos,
asociacionistas, incluso mecanicistas del estilo de su poca.
Eso que me parece sorprendente, es la audacia con la cual admiti por
completo como moda no repudiar en el registro de la transferencia: el amor,
puramente y simplemente. No considera en del todo que esto sea un tipo de
imposibilidad, de impase, algo que sale de los lmites. Vio bien que la
transferencia, es la misma realizacin de la relacin humana bajo su forma ms
elevada, realizacin del smbolo, que est ah, en el punto de partida, y que
est al final de todo esto.

Y entre un comienzo y un fin, que son siempre la transferencia; al principio en

potencia, dado por el hecho de que el sujeto viene, la transferencia est all,
presta a constituirse. Est all desde el principio.
Qu Freud hubiera hecho reintroducir el amor, es una cosa que debe
mostrarnos bien hasta qu punto daba a sus relaciones simblicas su alcance,
hasta sobre el plano humano, porque, en resumidas cuentas, si debemos dar
un sentido a ese algo de lmite, de lo que se pudiera apenas hablar, lo que es el
amor, es la conjuncin total de la realidad y del smbolo que hacen una sola y
misma cosa.
DR. DOLTO - Realidad y smbolo, qu entiendes por realidad?
DR. LACAN - Un ejemplo: la encarnacin del amor es el don del nio, que, para
un ser humano tiene este valor de algo ms real.
DR. DOLTO - Cuando el nio nace, l es simblico del don. Pero puede haber
tambin don sin nio. Puede entonces haber palabra sin lenguaje.
Dr. LACAN Justamente, estoy dispuesto a decirlo todo el tiempo: el smbolo
sobrepasa la palabra.
Dr. DOLTO - Nosotros llegamos todo el tiempo a "qu es lo real? "Y
escapamos de eso todo el tiempo. Y hay otra manera de aprehender la realidad
psicoanaltica as como aquella all, la que para m psicologa me parece muy
extrema. Pero t eres un Maestro (Amo) tan extraordinario que se te puede
seguir para comprenderte slo despus.
En la aprensin sensorial, que es un registro de la realidad, en las hiladas que
me parecen ms seguras previas al lenguaje, y la imagen de nuestro cuerpo.
Y pensaba todo el tiempo, y sobre todo para la expresin verbal, ya que el
adulto pasa (passe) sobre todo con la expresin verbal de lo imaginario, si no
hay la imagen del cuerpo propio (?).
Tan pronto como el otro tiene orejas, no podemos hablar (?)
Dr. LACAN T piensas mucho en eso, tu, que el otro tiene orejas?
Dr. DOLTO - No yo, los nios.
S, yo hablo, es porque yo s que hay orejas. No hablar de eso antes de la
edad edpica, hablamos hasta si no hay orejas.
Dr. LACAN - Qu es lo que quieres decir?
Dr. DOLTO - Para hablar, hace falta que hubiera boca y orejas. Entonces queda
una boca.
Dr. LACAN - Es lo imaginario.
Dr. DOLTO - Tuve de ello ayer el ejemplo. Ayer, en un nio mudo que pona ojos
sin oreja. Le hubiera dicho (como es mudo), le digo: "no es asombroso que no
pueda hablar, se, ya que no tiene boca ".

Trat con un lpiz de poner una boca. Pero se la puso al nio en el lugar que
cortaba el cuello. Perda la cabeza si hablaba; perdera la inteligencia; l
perdera la nocin de un cuerpo vertical, si l hablaba. Para hablar, falta la
certeza de que hay una boca y que hay orejas.
Dr. LACAN - S, estoy dispuesto.
Pero los hechos muy interesantes a los que das valor estn completamente
ligados a algo completamente dejado de lado; ligados a la constitucin de la
imagen del cuerpo como *** del yo (moi), y con este filo ambiguo; con el
cuerpo dividido en trozos.
No veo donde tienes como objetivo
Dr. DOLTO - El lenguaje no es ms que una de las imgenes. Es slo una de las
manifestaciones del acto de amor, que una de las manifestaciones donde ser
en el acto de amor, est desmenuzado. No estamos completos, ya que
necesitamos completarnos cuando necesitamos de la palabra. l no sabe lo
que dice, es el otro, si l lo entiende. Lo que pasa por el lenguaje puede no
pasar mucho por otros medios.
Dr. MANNONI Una observacin:
El que los dibujos no son imgenes, sino objetos y el problema de saber si su
imagen es smbolo o realidad? Es extremadamente difcil.
Dr. LACAN - Es uno de los modos por los cuales en todo caso en la
fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, por todo lo que es
reproduccin artificial, los ms accesibles.
Sra. MARCUS-BLAJAN - Es sorprendente ver el predominio de lo visual. Los
sueos en general son visuales. Yo me pregunto a qu corresponde esto?
Dr. LACAN - Todo lo que son captaciones
[1] Para la lectura, la traduccin y la presentacin de este texto me he basado
en su versin disponible en lengua francesa en la direccin de la cole
Lacanienne de Psychanalyse (E.L.P.), http://www.ecole-lacanienne.net; y en la
estenotipia del mismo texto disponible en la direccin de Gaogoa,
http://gaogoa.free.fr/. (N.del.T; 15 de septiembre de 2007)
[2] Jacques Lacan
[3] hic et nunc: en seguida, ahora mismo
Fuente: Psicoanlisis, iletrismo y topologa: (en francs: "psychanalyse,
illettrisme et topologie")

Leer ms: http://clinicaypsicoanalisis1.webnode.es/news/el-simbolico-elimaginario-y-el-real-1953-jacques-lacan/

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