Durão, Susana e Coelho, Claudia. Moral e Emoção Nos Movimentos Culturais

Moral e emoo nos movimentos culturais:
Estudo da tecnologia social

do Grupo Cultural AfroReggae
Susana Duro1
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e
Instituto Superior de Cincias Policiais e Segurana Interna
Maria Claudia Coelho2
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
RESUMO: Este trabalho enfoca a relao entre moral e emoo no projeto

de interveno social do Grupo Cultural AfroReggae. O grupo tem como
principal objetivo oferecer alternativas entrada no trfico de drogas aos
jovens de comunidades carentes, tais como oficinas artsticas e projetos de
aproximao entre segmentos da sociedade carioca, em particular a polcia e
os jovens moradores de comunidades. Em seus discursos veiculados em
mdias diversas, o GCAR elabora uma imagem de si atravs da repetio
de algumas histrias. Tomamos estas histrias como fbulas, cuja moral
examinamos com base em duas oposies: mrtir/sobrevivente e utopia/esperana. Nossa hiptese a da existncia de um tema fundamental: a responsabilidade para com o outro. A noo de projeto moral (Cole, 2003),
articulada reflexo sobre o lugar da emoo na poltica, embasa a anlise.
Os dados incluem filmes, livros, entrevistas de seus integrantes dadas televiso e entrevistas em profundidade realizadas com membros do grupo.
PALAVRAS-CHAVE: Movimentos sociais, movimentos culturais, emoo,
moral, Grupo Cultural AfroReggae.
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SUSANA DURO & MARIA CLAUDIA COELHO. MORAL E EMOO...
Introduo
Na ltima dcada temos assistido ao recrudescimento de associaes de
ndole cultural na esfera miditica brasileira.3 No Rio de Janeiro so
exemplo disso a CUFA, Ns do Morro, CEASM, Jongo da Serrinha,
Crescer e Viver e, muito particularmente, o Grupo Cultural AfroReggae
(GCAR). Longe de se configurarem apenas por seus projetos sociais
(termo associado a intervenes programticas em lugares carentes), tais
ONGs nascem de associaes locais, mas alcanam projeo e legitimidade tambm num novo plano, o pblico e o publicado.
O caso do GCAR particularmente notrio neste contexto.4 Se estivermos atentos, verificaremos que o grupo tem estado presente em momentos-chave dos debates pblicos e oficiais sobre violncia urbana e
segurana pblica no Rio de Janeiro. Basta enunciar trs desses momentos: aquela que ficou conhecida como chacina de Vigrio Geral, em
1993, e que daria origem ao projeto de ONG na mesma favela; as discusses pblicas que se seguiram dita chacina no Complexo do Alemo, em 2007; e a sua presena com comentrios e a produo do programa Papo de Polcia aps os espetaculares e midiatizados atos de
ocupao da Polcia Militar no Complexo do Alemo que visaram instaurar as unidades de polcia pacificadora no final de 2010.
Em geral, as aes discursivas e miditicas do GCAR no se limitam
a opinies. Estas acompanham o prprio crescimento efetivo, material
e simblico da ONG, isto , tais discursos s so possveis porque a
ONG conquista, a cada dia que passa, mais espao poltico na esfera
pblica. Dito de outro modo, acreditamos que tais aes discursivas so
simultaneamente alimento e causa desse lugar miditico que o grupo
adquiriu no Rio de Janeiro. Este fato no obra exclusiva do grupo,
mas parte de uma tendncia mais ampla de aposta cultural, a ideia de
favela cultural. Como lembra Hamburger (2007), vrias obras recen- 900 -
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2012, V. 55 N 2.
tes de fico e documentrio acentuaram a presena visual de cidados

pobres, negros, moradores de favelas e bairros de periferia no cinema e
na televiso brasileiros, o que estimulou a disputa pelo controle da
visualidade, frequentemente associada a definies de ordem (ou desordem) contempornea.
Com base no exemplo do GCAR, o presente texto visa explorar a
ideia de que uma de suas potenciais fontes de legitimao social se baseia na narrativa moral por ele produzida, uma ordem moral amplificada
a partir de casos singulares. Como j antes foi detalhado, o GCAR congrega vrias especificidades das ONGs locais dos anos 1990 no Brasil,
criadas e acionadas por jovens, centrando-se na cultura e na resposta
positiva a ambientes sociais pobres marcados pela violncia (Ramos,
2006, 2007). Assim, o nosso intuito examinar o conjunto de atividades de interveno social do GCAR suas tecnologias sociais como
um projeto moral (Cole, 2003). O exame dos discursos produzidos pelo
grupo sobre si mesmo, somados queles produzidos por outras pessoas
com seu aval, revela a existncia de uma espcie de fbula, isto , uma
narrativa recorrente, com pequenas variaes, que traz a histria de um
sobrevivente que, tendo escapado do destino que aguarda os jovens
de comunidades carentes, por eles se responsabiliza.5 A responsabilidade
para com o outro parece ser assim a moral da histria do GCAR, cujas
iniciativas sociais se definem por esse objetivo ltimo de salvar estes
jovens de seu destino inelutvel a seduo pelo trfico e a consequente morte precoce.
Este veio analtico situa-se, desta forma, na convergncia de trs reas de investigao: os estudos sobre movimentos sociais, as teorias da
moralidade e a antropologia das emoes. Da primeira, elegemos como
ponto a ser discutido com base em nossos dados a questo, apontada
por Goldman (2009), de que o ator social tpico dos movimentos culturais (de que o GCAR um caso exemplar) teria, entre as caractersti- 901 -
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cas de sua ao social, o recurso ao mesmo instrumental terico utilizado pelos cientistas sociais para analis-lo, colocando assim um desafio
para a teoria antropolgica. Da segunda as teorias da moralidade
retiramos dois conceitos: projeto moral (Cole, 2003) e carreira moral (Goffman, 1990). Ambos nos servem para conduzir a anlise da
fbula do GCAR: que projeto moral embasa a tecnologia social do
grupo?6 Qual a carreira moral de seus integrantes, que em seus discursos se apresentam como protagonistas desta narrativa?
As teorias da moralidade servem como ponte para a incluso aqui da
antropologia das emoes. Esta seria marcada, em um primeiro tempo
de sua constituio, pela construo de objetos associados s esferas do
ntimo e do privado, em uma reedio do desafio que gerou seu
movimento fundador, que consistiu justamente em romper com sua
aparente refrao s anlises socioantropolgicas devido associao das
emoes ao individual e ao natural. Entretanto, o campo da antropologia das emoes tem vivido, na ltima dcada, uma reorientao
para a anlise de emoes expressas na vida pblica guerras, movimentos sociais, violncia urbana, transformaes em regimes polticos,
mundo do trabalho e outros. Nesta guinada, uma questo tem se imposto com enorme contundncia: qual a relao entre emoes e
moralidades?7
A combinao destas questes engendra assim nossa hiptese central: a fbula do GCAR conta a histria de um sobrevivente guiado pela
esperana. Sobrevivente, aqui, ope-se a mrtir; esperana ope-se imaginao utpica. porque sobrevivi que sei, posso e devo ajudar o outro a escapar de um destino que no inevitvel, e sei disso porque escapei parece ser esta a moral da fbula do GCAR, a qual, ao erigir-se
sobre a esperana, aponta para uma relao com o futuro de um mundo
possvel, e no de um mundo idealizado e intangvel.
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O material analisado um conjunto de discursos veiculados em diversas mdias: filmes, entrevistas a programas de televiso e livros, bem
como aqueles outros gerados pelo processo de pesquisa, tais como entrevistas e falas registradas por meio da observao participante em suas
oficinas.8 Destacamos aqui algumas passagens retiradas de vrios discursos distintos, com o objetivo de acentuar a centralidade daquela fbula
na elaborao de si (Goffman, 1975) do GCAR.
O texto est estruturado em trs sees. Na primeira, recontamos os
principais momentos da histria do GCAR, destacando, em meio
multiplicidade de suas atividades, aquelas que nos parecem dar uma viso abrangente do escopo de sua atuao. Na segunda, expomos sucintamente as ideias centrais que sustentam nossa anlise: o problema da
natureza do ator social tpico dos movimentos culturais; os conceitos de
projeto moral e de carreira moral; o lugar das emoes nas teorias dos
movimentos sociais. Na terceira, narramos a fbula do GCAR, procurando ento discutir sua moral nos termos acima esboados. Nas consideraes finais, retomamos o problema do tipo de agncia que caracteriza
este ator social, racional, interessado e/ou apaixonado, aparentemente
crtico das categorias analticas que procuram explicar sua forma de ao,
sugerindo que as noes de subjetividade etnogrfica (Clifford, 1998)
e de horizontes imaginativos (Crapanzano, 2004) podem oferecer um
caminho para refletirmos sobre esta temtica to candente hoje nas cincias sociais.
O Grupo Cultural AfroReggae (GCAR):

histria e caracterizao
O grupo ganha projeo miditica aspecto que est desde cedo impresso como prioridade da sua ao a partir de dois eventos trgicos,
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ambos ocorridos no ano de 1993: as conhecidas chacinas de Vigrio

Geral e da Candelria. Em Vigrio Geral, favela que viria a ser a sedeme do projeto/movimento da ONG, morreram 21 moradores. Tratouse aparentemente de retaliao da ao policial por terem sido mortos
na vspera quatro policiais na mesma favela nas mos de traficantes locais. J s portas da Igreja da Candelria, um dos prdios mais conhecidos do Centro do Rio de Janeiro, oito meninos de rua foram assassinados. Mais de 40 crianas dormiam na praa da igreja quando cinco
homens armados desceram de dois carros e dispararam em sua direo.
At hoje no se sabe o que motivou a matana. Ambos os eventos teriam
os mesmos contornos: expresses de violncia discriminatria e letal
dirigidas a crianas e jovens pobres, aspecto que o grupo nunca mais
deixou de explorar nas aes sociais e culturais que nos ltimos 17 anos
desenvolveram.
todavia preciso notar que, tal como analisou Olvia Cunha (2000),
desde as origens e desenvolvimento dos primeiros anos do GCAR, este
ficaria marcado por uma reatualizao de outros movimentos sociais de
dcadas anteriores que o inspiraram, em particular o movimento negro
brasileiro. Mas o grupo passou a falar a partir de um lugar geogrfico
especfico, a favela, e por comunidades carentes que se tornaram o
referencial poltico do grupo, reconhecendo no seu carter marginal o
que lhes confere uma possvel identidade.
Desse modo, neste grupo, as escolhas acerca dos possveis vnculos
poltico-institucionais estiveram desde cedo subalternizadas a projetos
pessoais, nos quais a dimenso coletiva da militncia/interveno aparece com menor nfase do que em outros movimentos. So as relaes
interpessoais que impulsionam projetos polticos [sendo o poltico enunciado como um ponto de vista de carter subjetivo], no mais vistos
como misso, mas como possibilidade de profissionalizao (Cunha,
2000, p. 361). Este ponto ganha particular relevo com a adeso do
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movimento ao status de ONG, reforando a sua via profissionalizante

por meio da msica e das artes performativas que marcaram o incio do
projeto desde a criao do jornal Afro Reggae Notcias, em 1993, um jornal sobre cultura afro, e a realizao de festas reggae na cidade.
Todavia, com a ocorrncia das chacinas, o grupo v uma oportunidade de reorientao das prioridades da ao cultural, cada vez mais
abrangente e midiatizada. Junta-se assim aos que creem no diagnstico
do Rio como cidade partida. Este o ttulo do livro de Zuenir Ventura (1994), que se prope a oferecer uma sntese de um conjunto de
movimentos que nascem nessa poca, ps-Candelria. Este livro tornouse uma referncia obrigatria e est hoje impregnado em muitos dos
discursos que circulam sobre a cidade do Rio, que estaria totalmente
refm de uma clivagem social profunda entre as camadas mdias que
habitam o asfalto e os pobres nas favelas. neste contexto discursivo
que o tema da violncia e da pobreza as conecta e comea a ser encarado
como responsabilidade de todos no Rio de Janeiro.
No que toca ao GCAR, este consegue alargar a amplitude da sua ao,
baseando-se numa lgica de multiplicao, articulao e mediao
entre vrias instncias da dita cidade partida, mas sem nunca abandonar
a sua situao local na favela de Vigrio Geral. Cria-se assim um projeto
ambicioso, o ncleo cultural, que viria mais tarde a ser ampliado num
edifcio de enormes propores para a favela. nesse mbito que o grupo dilata o escopo de suas vrias atividades culturais, mas sustentando
como imagem de marca as oficinas de percusso e pequenos ncleos
com diferentes orientaes de estilo.
Traa-se, dessa maneira, um objetivo fundamental: oferecer aos meninos de Vigrio, e posteriormente a outros de favelas onde o GCAR
vai se instalando, uma alternativa ao trfico e ao subemprego (Jnior,
2006, p. 64). Atravs de expresses performticas de cultura, os membros do grupo pretendem ser uma alternativa a duas referncias de esti- 905 -
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lo de vida implementadas nas favelas: jovens traficantes que ganham

prestgio e capacidade de consumo local; os pais, tios, avs das favelas
que vivem de uma economia subterrnea (camels, empregadas domsticas, biscateiros etc.). nesta medida que o mentor e lder do grupo e
outros de grupos similares acreditam estar produzindo artistas potenciais de onde menos se esperava que eles emergissem, dos locais pobres,
negros, para onde convergem vrias formas de violncia. Assim, dada
uma nfase cultura como instrumento de combate violncia urbana que os envolve.
Nos ltimos anos, a par dos recursos simblicos que aliceraram o
crescimento enquanto ONG, o GCAR foi se apoiando numa dinmica
central: a captao de recursos materiais avultados que passaram a financiar as suas aes. Recorrem a empresas brasileiras e multinacionais,
a fundaes e ao Estado. De modo a ampliar a sua popularidade, que
comeou por se fazer sentir no Rio, mas que se expandiu pelo Brasil,
recorrem ao apoio, geralmente midiatizado, de artistas, jornalistas e figuras pblicas. Alguns so mesmo considerados padrinhos, no sentido de que viram nascer e apadrinharam o projeto. Tal o caso de Caetano Veloso e Regina Cas.
Com esta mobilizao de crescimento, que foi acompanhada por uma
crise do financiamento internacional s ONGs brasileiras, tornou-se
impossvel abrigar o projeto no formato de ONG. Criou-se espao para
um certo hibridismo, entre o que seria inicialmente um movimento social/negro, o projeto cultural da ONG e a empresa com fins de autossustentabilidade do prprio projeto social/cultural, isto , a ONG. Tal
dinmica deu-se sobretudo a partir de incios dos anos 2000, quando o
crescimento geogrfico e geomtrico do GCAR se delineou de forma
mais perene. Esta dinmica est longe de ser exclusiva do GCAR e
hoje perceptvel em muitas outras instncias mediadoras da Amrica
Latina (Yudice, 2000, 2006). O que original, porm, a capacidade
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de o GCAR se afirmar no plano da translocalidade, em vrias favelas

do Rio de Janeiro (pelo menos seis), no da interregionalidade, operando sobretudo no Rio mas tambm noutros estados do Brasil, e no da
transnacionalizao.
Este plano, que foi captado no ttulo do livro de Jos Junior, Da favela para o mundo (2006), merece algum detalhe analtico. Tambm esta
dinmica no nova. Analisando outras ONGs a atuar na frica, James
Ferguson (2007) chama a ateno para como novas formas de poder
transversal se tm instalado. O autor defende que conexes transnacionais a ocorrer na ltima dcada podem levar atores locais a desafiar a
superioridade vertical de Estados; ONGs locais bem conectadas entre si
podem conquistar amplo poder de influncia.
Nesta exata medida, para atuar de modo mais transversal, o GCAR
reproduziu formas de exportao daquilo que os seus colaboradores chamam de uma tecnologia social, sendo que esta [...] passa pelo toque,
pela forma de olhar, olhar nos olhos, e por reconhecer alguns talentos
(Jos Jnior no programa Roda Viva, TV Cultura, 2007).
Assim, o extremo localismo (grassroots) e a colocao do projeto
no mercado global da cultura e da atuao social so dimenses agregadas. Por um lado, trata-se de uma ONG que no mais a tpica ONG
local, que nasce exclusivamente para servir aos interesses de populaes
de determinada rea, mas que se desagrega se no se mantiver parcialmente situada. Ela tem mais de 200 funcionrios a trabalhar em permanncia, segundo dados fornecidos pelos seus gestores, e requer um
staff especializado em gesto cultural e divulgao miditica, mas grande parte dos seus agentes composta por jovens que prestam servios a
ONGs. Entre estes destacam-se os membros oriundos de Vigrio Geral.
Como a ONG tem j quase duas dcadas de existncia, os seus membros pertencem a vrias geraes de jovens que viram e acompanharam
o crescimento do empreendimento.
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Hoje quase impossvel, e at um exerccio esprio, fazer uma cartografia sistemtica de todas as aes do GCAR. Mas possvel fornecer
alguns exemplos concretos que ilustram bem o modo de funcionamento da ONG. O Centro Cultural Waly Salomo, em Vigrio Geral, o
projeto mais local, mas tem a caracterstica de evidenciar na favela o
prprio crescimento da ONG. Em 2009 foi construdo um enorme
edifcio multifuncional que se prope a estar aberto 24/24 horas.
O projeto Conexes Urbanas comeou com a realizao de concertos com artistas ilustres (Caetano Veloso e outros) em favelas: levar a cultura s favelas era o objetivo. Mas este converteu-se. Transformou-se num
programa televisivo (Multishow, TV Globo) e um exemplo dos caminhos inusitados percorridos nesse meio-tempo pelo movimento social
GCAR, levando o seu lder a ensaiar o papel de reprter e entrevistador.9
Naquele que considerado o seu projeto modelo (Jos Jnior, Roda
Viva TV Cultura, 2007) Juventude & Polcia a filosofia e a prtica da organizao do GCAR encontram-se muito bem expressas. Durante vrios anos foram desenvolvidas colaboraes que envolvem jovens
de favelas, monitores e instrutores de diferentes segmentos sociais, policiais e estudantes em escolas violentas de Belo Horizonte com a proposta de desfazer o que o grupo designa como esteretipos culturais. Desde
pelo menos a inveno e a execuo do projeto Juventude & Polcia, o GCAR apoia-se na ideia de que os marginalizados, os que falam
a partir da favela, mas j convertidos ao movimento do grupo (e transformados deste modo em representantes da comunidade), poderiam afinal ter lies a dar e serem eles mesmos agentes e mediadores morais
para todo o Brasil urbano. o que se ver no decurso deste texto.
Os Prmios Orilax so como o corolrio do projeto, a celebrao e
o festejo sazonal do movimento ascendente do grupo. Trata-se de uma
grande festa anual que congrega personalidades do mundo artstico,
televisivo, ativistas e polticos. Lderes do GCAR aproveitam para ele- 908 -
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ger e premiar publicamente os projetos e as personalidades que consideram mais bem sucedidos do Brasil social. O interesse est no fato de a
ONG se colocar na situao de ser ela mesma a premiar a sociedade
brasileira, isto , na condio de produtora de diagnstico e de poltica.
Pressupostos tericos
Os novos movimentos sociais:
observaes sobre a emergncia dos movimentos culturais
Na introduo a um dossi voltado para a discusso dos chamados novos movimentos culturais, Goldman (2009) recupera alguns momentos-chave das teorias sobre os movimentos sociais, destacando que os
novos teriam vindo substituir o modelo antigo calcado no velho movimento operrio. O novo surgiria ainda no plano do tipo de reivindicao as novas reivindicaes estariam assentadas na identificao de
formas de opresso que operam fora da esfera estritamente econmica
ou literalmente poltica (Goldman, 2009, p. 9). Sua concepo de direito tambm seria indita: ao invs de direitos universais, a defesa
seria de um direito de ordem superior o direito diferena.
Goldman revisita em seguida a obra de Alvarez, Dagnino e Escobar,
os quais, em fins dos anos 1990, definiram os novos movimentos sociais
como situados na interface entre cultura e poltica (p. 10). Nesta concepo, haveria novas formas de se fazer poltica e novas formas de sociabilidade, sendo as noes de identidade e cultura centrais para a
mobilizao e para a elaborao da pauta de reivindicaes. Estes movimentos poriam em curso uma concepo alternativa de cidadania, em
que as lutas democrticas seriam lutas pela redefinio global da sociedade em todas as suas esferas e para todos os seus segmentos (p. 10).
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Na viso de Goldman, contudo, esta leitura padeceria de um problema: a desconsiderao daquilo que as pessoas engajadas em tais movimentos tm a dizer sobre sua participao, pois estes atores sociais fazem uso de conceitos das cincias sociais como identidade e cultura
para pensar e orientar sua ao no mundo. Para Goldman, esta superposio das categorias nativas (para usar um jargo clssico da antropologia) e do instrumental analtico nos conduziria a um problema fundamental de teoria social, que guarda relao com o lugar atribudo ao
discurso do observado sobre si e sobre sua forma de atuar no mundo
na descrio antropolgica. O autor formula assim sua questo: Cincia social do observado, como a designou Lvi-Strauss, a antropologia
encontra novos problemas quando se defronta com observados que,
aparentemente, usam as mesmas categorias dos analistas (p. 11).
O ponto fundamental que nos interessa destacar aqui : que ator social esse que recusa o lugar da ingenuidade em relao aos conceitos
que deveriam constitu-lo ou conform-lo sua revelia, de acordo
com tantos projetos de teoria social consagrados, para apropriar-se deste discurso sobre o social e fazer dele instrumento de interveno no social? Qual a concepo de ao social de que a antropologia deve lanar mo para dar conta deste tipo de ator social?
Teorias da moralidade: projetos e carreiras
Subjacente a este projeto de interveno social, tal como ele se fixa nas
aes do GCAR, est um projeto moral, isto , supe-se que as narrativas que so produzidas tenham um efeito moral (e no apenas recreativo ou poltico, artstico ou crtico). Estas narrativas passam assim a traduzir um projeto em si mesmo, um trabalho de articulao. O conceito
de projeto moral foi inicialmente desenvolvido por Jennifer Cole (2003)
para demonstrar como as vises morais das pessoas orientam as narrati- 910 -
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vas e as memrias de eventos passados, ou seja, a autora defende que os

mundos morais formam, eles prprios, as suas narrativas. No caso do
GCAR, podemos analisar um poder de interferncia prospectivo, usando narrativas para fazer agir e redefinir atitudes mentais em face dos
favelados e dos seus espaos.
Cole tenta analisar aquilo que designa como a importncia de lutar
pelo que se considera o bem na autoformao em circunstncias
sociopolticas particulares. Os projetos morais referem-se
s vises locais que fazem uma pessoa boa, uma comunidade justa, e o
modo como estas concepes de comunidade reciprocamente envolvem
noes pessoais do que significa ter uma boa vida, e os esforos para obter
tal vida. As pessoas engajam-se em projetos para fazerem de si prprios um
certo tipo de pessoas morais (Cole apud Zigon, 2008, pp. 149-150).
Seguindo a perspectiva de Goldman, precisamente o recorte

moralizante que surge nas histrias que as pessoas contam nos seus cotidianos que merece ateno, e no uma moral conceitual abstrata de
movimento sociopoltico (como mais comum emergir das anlises
desses fenmenos).
Mas para analisarmos o trabalho de consolidao de moralidades que
podem enfim implicar atitudes adquiridas, emoes, disposies corporais de pessoas ao longo das suas vidas (Zigon, 2008, pp. 18-19),
preciso socorrermo-nos de outros conceitos que insistem na continuidade, no tempo e no sequenciamento do processo que faz deste trabalho um projeto, e no um conjunto de meros acontecimentos narrativos isolados.
Isto comea pelo reconhecimento da implementao de pessoas que
so produtos e produtores dos seus contextos, neste caso, contextos urbanos. O antroplogo Ulf Hannerz analisou como aspecto central da
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vida urbana a sua fluidez. Como tal, procurou sistematizar formas de

influncia desta caracterstica nos repertrios e nas redes de cada habitante da cidade. Foi assim que chegou noo de carreiras sociais,
suficientemente amplificadas para serem concebidas como uma organizao sequencial das situaes de vida de cada um (Hannerz, 1980,
p. 270). O autor visava poca desestabilizar uma antropologia centrada
na anlise dos sujeitos como cumpridores de papis sociais determinados e fixos, chamando antes a ateno para variaes, perspectivando os
indivduos com mentes e escolhas prprias, com memrias e planos.
A fluidez tem as suas formas sociais e culturais especficas e funciona
como lubrificante da grande maquinaria das carreiras ( Hannerz, 1980,
p. 340). Assim, tudo indica que os indivduos tiram partido das circunstncias que enfrentam e dos objetivos que gerem nos seus projetos pessoais. Como sublinha Gilberto Velho:
O projeto no nvel individual lida com a performance, as exploraes, o
desempenho e as opes, ancoradas a avaliaes e definies da realidade.
Estas, por sua vez, nos termos de Schutz, so resultado de complexos processos de negociao e construo que se desenvolvem com e constituem
toda a vida social, inextrincavelmente vinculados aos cdigos culturais e
aos processos histricos de longue dure (Velho, 1994, p. 28).
Insistir na noo de carreira social e de projeto individual significa

reconhecer que todos os olhos esto voltados no GCAR para casos individuais regulares transformados em excepcionalidade pela introduo
da narrativa, como se analisar adiante.
Embora a concepo dos referidos autores tenha o benefcio de sublinhar o papel ativo do tempo nas agncias individuais, existem outras
abordagens metodolgicas que remetem para o trabalho moral impresso nas biografias. o caso da concepo de carreira moral tal como
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proposta por Erving Goffman (1990 [1963]). Ele pensou no conceito

associando-o s diversas atitudes mentais que pessoas estigmatizadas assumem ao longo da sua vida e em diferentes fases da socializao, a sua
condio passando por diversas negociaes. As carreiras morais so assim definidas como similares sequncias de ajustamentos pessoais a experincias morais estigmatizantes (1990, p. 45).
O autor insiste na descrio dos processos e das fases de socializao
de pessoas estigmatizadas que as levam a procurar outras como elas, gerando um processo de trocas identitrias. Mas o que passvel de ser
explorado no caso das aes e dos discursos do GCAR a forma como
se procura desmontar, de modo performativo e atravs do uso de categorias culturais, o processo de estigmatizao. Ao faz-lo, o grupo prope que o processo se transforme em projeto, tanto individual quanto
coletivo: que a visibilizao da carreira de pessoas estigmatizadas, por si
mesmas e com a participao de muitos outros que no o so, se torne o
foco, e que se faa dela uso miditico e poltico. O enfoque no colocado apenas na socializao, mas tambm na cultivao (a prtica de
preparar e cuidar a terra para que produza), talvez a mais apropriada
metfora para entender as dinmicas de movimento e de organizao
sequencial do GCAR e dos elementos que a ele aderem. Para conseguir
que tal exposio se torne efetivamente poltica, ela se faz atravs da explorao de determinadas emoes.
Emoes e moral no estudo dos movimentos sociais
Na introduo coletnea Passionate Politics (Goodwin, Jasper &
Polletta, 2001), os organizadores definem como seu foco a reflexo sobre o lugar da emoo no estudo da poltica. Em sua viso, a concepo
predominante hoje na sociologia retrata o ser humano como um ser
movido por uma razo instrumental, ou seja, um ator social cuja ao se
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pautaria pela racionalidade, pelo clculo e pelo interesse. O objetivo da

coletnea seria assim reincorporar o estudo de emoes tais como a raiva e a indignao, o medo e o nojo, a alegria e o amor, na pesquisa sobre
poltica e protesto (p. 2).
Os autores propem ento uma reviso terica sobre a histria do
pensamento sobre os movimentos sociais, mostrando a forma como os
pesos relativos atribudos s paixes e s convices oscilam de acordo
com as perspectivas tericas. Assim, os tericos da multido colocariam toda a nfase na emocionalidade, definindo a motivao para se
engajar em um movimento como o prazer da participao: a participao era por si mesma a nica motivao; os objetivos do protesto pouco importavam (p. 3). Os autores revolucionrios, por sua vez, veriam as emoes como um recurso estratgico, invertendo assim a
inclinao dos pratos da balana: se, na viso acadmica, no havia nada
alm de um turbilho de paixes, na viso revolucionria mal se viam
paixes (p. 3).
Como decorrncia deste mapeamento do campo, os autores acabaram por formular um problema central: a equao emoo-cognio no
estudo da motivao individual para se engajar em um movimento social. O estudo do envolvimento individual exigiria, assim, a formulao
de um modelo para dar conta da ao individual capaz de contemplar
tanto a dimenso cognitiva (associada s convices, aos valores e aos
ideais) quanto a dimenso emocional (ligada aos afetos e s paixes).
Neste quadro, a relao entre emoes e moral emerge como um
novo foco de atenes essencial para a compreenso do trabalho poltico realizado pelas emoes. Para os autores, o protesto pode ser uma
forma de dizer algo sobre si mesmo e sua moralidade, de encontrar alegria e orgulho nisto (p. 9). Neste sentido, entre as emoes mais relevantes para a poltica estariam o ultraje moral, a vergonha/o orgulho de
identidades compartilhadas, a indignao e a alegria da imaginao ut- 914 -
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pica. Todas estas emoes guardariam relao com intuies morais,

obrigaes e direitos sentidos e informaes quanto a efeitos esperados,
os quais seriam cultural e historicamente variveis (p. 13).
neste sentido que os autores advogam a construo de um modelo
que articule emoo e cognio, ao invs de pens-las como opostas uma
outra. A agenda terica da coletnea inclui ainda um postulado a
respeito do trabalho que a ateno para o papel das emoes na poltica
pode fazer em prol de um refinamento da j clssica oposio micro/
macro nas cincias sociais:
As emoes so apenas a porta de entrada para muitos aspectos da poltica
e dos protestos que foram negligenciados pelo paradigma estrutural dos
ltimos trinta anos, um mundo completo de processos psicolgicos e culturais que foram considerados soft demais ou excessivamente confusos
para merecer uma investigao emprica. [...] As escolhas estratgicas e
interativas, muitas vezes guiadas pela intuio ou pela emoo, so outro
tpico ao qual os acadmicos mal deram ateno nos ltimos anos. [...]
Uma vez que o alcance e a importncia das paixes polticas sejam plenamente reconhecidos, o estudo da poltica e dos movimentos sociais nunca
mais ser o mesmo (p. 24; traduo nossa).
A fbula do GCAR: utopia versus esperana

O GCAR prdigo na profuso de discursos sobre si mesmo. So filmes, livros, programas de televiso, alm de intensa participao nas
diversas mdias. Nesta malha discursiva, algumas histrias se repetem
regularmente com mnimas variaes, situando-se assim no cerne da
autoimagem elaborada pelo grupo, veiculada para o mundo e, em um
efeito-bumerangue, para si mesmo.
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Nesta seo, elegemos duas histrias. A escolha do termo fbula

diz respeito pista analtica que nos orienta neste trabalho, qual seja, a
de que o GCAR, em sua tecnologia social, traz embutido um projeto
moral. Estas fbulas so pequenas narrativas que aparecem em muitas
produes discursivas do grupo e que, como toda fbula, trazem uma
moral da histria. Elas so a nossa porta de entrada para entender o
projeto moral do GCAR.
Intencionalmente, optamos por apresentar aqui verses editadas
dessas histrias a partir da forma como surgem nas vrias mdias. A primeira um episdio vivenciado por Jos Junior, para a qual escolhemos
trs verses: aquela que o prprio Jos Junior conta em seu livro Da
Favela para o Mundo (2006); aquela recontada por Damian Platt e
Patrick Neate em seu livro Cultura a nossa Arma (2008); e o relato
feito por Jos Junior, desta vez em depoimento para o documentrio
Nenhum Motivo Explica a Guerra, de Cac Diegues e Rafael Dragaud. A
segunda uma histria vivida por outro integrante do grupo, qual
recorremos em duas verses: a narrativa presente no livro Da Favela para
o Mundo e um comentrio feito por um terceiro integrante do GCAR
em entrevista concedida a Susana Duro, na qual entrelaa a histria a
uma experincia prpria. A opo por estas verses editadas a partir
da combinao de materiais discursivos distintos tem por objetivo evidenciar a recorrncia destas histrias, seu efeito de quase redundncia, e
sua centralidade na construo da imagem do grupo.
As duas histrias apresentam em comum um ponto fundamental:
falam da relao dos protagonistas enquanto rapazes pobres com a polcia no Rio de Janeiro, e do modo como elaboraram essas experincias
pessoais, transformando-as na base da formulao de um diagnstico
social articulado a propostas de interveno social, combinando assim a
tecnologia social com um projeto moral.
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A primeira histria um episdio vivido por Jos Junior na sua juventude:

Uma [...] cena nunca saiu da minha memria. Fui ao McDonalds pela
primeira vez com Guilherme, um grande amigo da poca, no incio dos
anos 1990. Juntei dinheiro durante um ms inteirinho para comprar um
hambrguer com Coca-Cola. [...] Na volta, samos extasiados, chutando
as portas de ao das lojas fechadas na Rua Uruguaiana. Um alarme disparou e logo apareceram policiais por todo lado. Guilherme saiu correndo
em ziguezague e sumiu. Eu fui pego e levei a maior surra, chorando. De
repente, pararam de me bater. Era pra ver o Guilherme, voltando. Os policiais no entenderam nada. Ele tinha voltado para apanhar junto comigo
(Junior, Da Favela para o Mundo, 2006).
Eles o agarraram e comearam a bater nele tambm. E ele apanhou muito
mais do que eu, porque era gordo e preto. Quando finalmente nos largaram, perguntei a ele:
Por que voc voltou?
Porque sou seu amigo.
E eu disse:
Eu no teria voltado por voc.
E ele respondeu:
Essa a diferena entre voc e eu.
Daquele momento em diante, eu sempre voltei. Mesmo agora, se algum
est mal, eu tenho que voltar. Aquele ponto na minha vida foi uma porta
para o meu futuro (Platt & Neate, Cultura a nossa arma AfroReggae nas
favelas do Rio, 2008).
Depois que eu ouvi isso eu voltei por todo mundo (Jos Junior, depoimento no filme Nenhum Motivo Explica a Guerra, de Cac Diegues e Rafael
Dragaud, 2006).
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Dois temas podem ser destacados nesta histria: (in)justia e responsabilidade. A ideia de injustia aparece sob vrias roupagens. Em primeiro lugar, a articulao entre pobreza e desejo de consumo, hoje
cannica em tantos discursos que procuram explicar a seduo exercida
pelo trfico de drogas sobre os jovens de comunidades carentes em termos da possibilidade que abre de acesso a bens de consumo. Nesta narrativa, o desejo de consumo est implicitamente associado s sedues
publicitrias na meno marca McDonalds. Mas o bem desejado, cuja
fora retrica tanto maior por sua singeleza (um hambrguer com
Coca-Cola), obtido custa de um enorme sacrifcio (um ms de economia), provocando uma dissociao entre pobreza, desejo de consumo e criminalidade, que desafia aquelas explicaes hoje j convencionais para elucidar a atrao pelo trfico.
A imagem que emerge aqui a de dois jovens pobres, com desejos de
consumo, que recorrem poupana disciplinada para obter o que querem. Uma atitude que poderia ser classificada como vndala ou
desordeira (chutar as portas de ao das lojas fechadas) enquadrada
como expresso de uma alegria extasiada, juvenil, pela satisfao do desejo de consumo (acentuando ainda mais a singeleza da narrativa o
xtase pelo acesso a um hambrguer). E aqui surge a segunda roupagem da injustia: a agresso policial, bruta, desmedida e desproporcional s aes que a motivaram portanto, injusta a jovens que estavam
apenas dando vazo sua alegria.
Esta histria estabelece assim um dilogo com a malha discursiva
sobre as desigualdades sociais e econmicas do Rio de Janeiro, que tem
como metfora central a ideia da cidade partida. A desconfiana que
cerca as instituies policiais nas comunidades carentes ganha aqui contornos muito acentuados pela combinao entre este desejo de consumo singelo e atendido por meio de um sacrifcio honesto e a agresso
policial suscitada, paradoxalmente, pela alegria do jovem pobre em po- 918 -
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der consumir. Esta desconfiana , em tantos discursos sobre a violncia

urbana e a segurana pblica no Rio de Janeiro, entendida como vetor
essencial do sucesso do trfico, com as comunidades carentes sendo retratadas como imprensadas entre a tirania e a violncia dos traficantes e
a desconfiana diante da corrupo e da violncia do poder pblico, em
particular da polcia.
Entretanto, o resultado subjetivo que esta histria produz em seu
protagonista/narrador no o dio pela polcia; o desenvolvimento
de um sentimento de solidariedade para com o outro que lhe d uma
lio moral ao voltar para apanhar junto. esse sentimento de igualdade na injustia que gera em Junior a noo de uma responsabilidade
moral, um responsabilizar-se pelo Outro que no faz distines eu
voltei por todo mundo. Nesta fbula, a moral no , como em tantas
histrias de igual teor, a unio contra um inimigo comum (a polcia);
a identificao entre aqueles que sofrem as mesmas injustias colocada a
servio da formulao de um diagnstico e de uma tecnologia sociais
que coloca a polcia no lugar de um outro a ser conquistado para a igualdade, ao invs de engendrar a dinmica cannica do inimigo comum
que produz a unio movimento este de que o projeto Juventude e
Polcia exposto acima seja talvez a melhor expresso.
Se voltarmos agora a Cole (2003) e sua formulao de projeto
moral, poderemos ento iluminar mais nitidamente a natureza de fbula desta narrativa. Se a narrativa formada por um mundo moral,
nela o narrador constri a si mesmo como uma pessoa moral: o
aprendizado desta moralidade cotidiana do responsabilizar-se pelo outro que o grupo narra nesta fbula em que seu fundador o protagonista, produzindo assim uma espcie de mito de origem de uma atitude
no mundo que embasa o projeto de interveno social do GCAR.
Esta moral, contudo, no enunciada como um conjunto de princpios abstratos. Ao contrrio, esta moral um processo de cultivo de si,
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em que o projeto moral ganha realidade atravs da elaborao de carreiras morais. Conforme j assinalado, Goffman definiu as carreiras
morais como similares sequncias de ajustamentos pessoais a experincias morais estigmatizantes (1990, p. 45). A segunda narrativa traz justamente isto: um relato de ajustamento a uma experincia de discriminao que aponta para esta mesma direo de incluso do inimigo
comum a polcia em um projeto de construo de uma igualdade
fundamental. Vejamos:
No dia 9 de agosto de 2002, o Paulo Negueba foi baleado por ocupantes
de um caveiro (carro de combate blindado) do Bope em Vigrio Geral.
[...] Ele ia encostar o carro quando a polcia chegou, j atirando. Foi atingido no p por estilhaos de uma bala de fuzil 762. Estava em atitude
suspeita, porque negro, se veste bem e tem um carro legal. A revolta
enorme. [...] No dia seguinte, a governadora Benedita da Silva exonerou o
comandante do Bope e esteve em Vigrio para prestar solidariedade aos
moradores. Tambm foi ao hospital visitar o Paulo. Ambos trocaram olhares em silncio. Naquele momento, no era apenas uma governadora que
pedia desculpas a um cidado inocente que sofrera uma violncia. Ben
olhava para ele como me. Estavam ali, frente a frente, duas pessoas de
origem humilde que lutavam para se firmar nas suas vidas e profisses. [...]
Em setembro, Paulo, ainda numa cadeira de rodas, fez uma participao
especial no primeiro show da banda AfroReggae no Caneco. Nesse show,
lanamos o clipe da msica T Bolado, que apresenta cenas reais e cotidianas da violncia urbana e da arbitrariedade da polcia em diversas partes do Brasil (Junior, Da Favela para o Mundo, 2006).
De verdade. Ento, voc j v uma galera l de 13, 14 anos com uma responsabilidade. Claro que tem muitos que ainda no tm, mas normal da
juventude e tal. Mas tem vrios que j seguram uma onda. Quando eu vim
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para c, por exemplo, o projeto Juventude e Polcia, quando a gente veio

para o projeto, a princpio ningum queria trabalhar. E eu era um. Eu tinha dio da polcia. Os caras romperam o meu tmpano. Ainda hoje eu
sofro com isso. De cada vez que eu pego um avio, por causa da altitude,
ele estoura. O ouvido di muito. E fora as outras coisas que eu via, ningum me falava, eu via, eu vivia, eu no li num livro, nem num filme.
A gente vivia ali. E via que vrios desses policiais cometiam barbaridades.
Ento, isso no d pra voc mudar de um dia para o outro dentro de voc.
Mas quando o projeto comeou, mesmo tendo esse passado... eu sempre
acredito na mudana, que possvel a gente se transformar, mesmo no
pior caso. Ento, se eu acredito na mudana dos outros, por que que eu
no posso acreditar na minha? Foi a partir desse momento que comeou a
mudar a cabea, e quando a gente comeou, de verdade, a ter contato com
esses policiais. A gente chegou no batalho, eu e o Paulo Negueba, que foi
um dos principais... que foi um msico, o principal inspirador desse projeto, que sofreu o acidente... voc j sabe da histria, n? (entrevista com
Altair Martins, coordenador executivo do AfroReggae, concedida a Susana
Duro, maio de 2007).
Os dois personagens desta histria o entrevistado e Paulo Negueba

compartilham uma mesma carreira moral. Suas trajetrias comeam
com uma experincia de vitimizao pela polcia, em situaes de flagrante injustia e discriminao: um tmpano estourado por um policial, um p atingido por um tiro disparado em funo de critrios
discriminatrios tambm cannicos nesses discursos sobre pobreza e violncia (negros associados criminalidade por evidenciarem, atravs dos
bens de consumo exibidos, uma condio socioeconmica distinta da
pobreza). Como Junior, contudo, ambos transcendem o dio inicial (assumido explicitamente no segundo trecho) e se engajam em um projeto
de mudana, que ao mesmo tempo uma transformao de si (no senti- 921 -
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do do aumento da capacidade de tolerncia e aceitao do outro) e do

mundo (no sentido de promoo do reconhecimento da igualdade entre grupos at ento apartados e hostis entre si).
Essa carreira moral que aproxima Junior, Paulo Negueba e Altair,
por ns entrevistado, assim marcada pela ideia de sobrevivncia. Trs
rapazes pobres que so vtimas de violncia policial engendrada por atitudes discriminatrias e abusivas e que, ao invs de elaborarem esses
episdios na direo de uma hostilidade crescente em relao a seus
agressores, identificam-se entre si, situam-se em um quadro mais amplo
de desigualdades sociais e reorientam essa raiva (explicitada pelo entrevistado quando diz que tinha dio da polcia e por Junior quando relata ter sido esse o episdio que inspirou a msica T Bolado10).
O sobrevivente , desta forma, o personagem principal na fbula
do GCAR. Assume o lugar que, em outros relatos de injustias polticas
e morais, dado ao mrtir: aquele que se sacrifica pela causa, transformando-se em smbolo de opresses. O personagem que serve de inspirao ao GCAR, contudo, no o mrtir, ao contrrio, aquele que
sofre, sobrevive e elabora sua experincia na direo de uma responsabilizao para com seus iguais, em um projeto marcado pela ideia de
tolerncia.11
Personagem-smbolo de tantos relatos de natureza religiosa, o mrtir, se oposto ao sobrevivente, nos remete outra oposio, desta feita no plano dos sentimentos, que oferece uma via de acesso para a compreenso da experincia subjetiva desta carreira moral tpica dos
integrantes do GCAR: esperana x utopia. Ambas, esperana e utopia,
falam de uma temporalidade que conduz a expectativas futuras, distinguindo-se, contudo, da crena nas possibilidades de sua realizao e,
principalmente, da definio de uma conduta cotidiana pautada por
estas expectativas.
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Em um ensaio dedicado noo de esperana em diversas reas do

conhecimento, Crapanzano (2004) inventaria um conjunto de temas.
Recorrendo a telogos, psiquiatras, romancistas, filsofos, socilogos e
antroplogos, o autor discute a importncia poltica da esperana, relacionando-a com a temporalidade prpria deste sentimento. Central em
seu trabalho a oposio esperana/desejo, naquilo em que se diferenciam no tocante ao estilo de ao individual no momento presente.
Estes temas poltica, temporalidade e ao individual so cruciais
na obra de Crapanzano, que discute a oposio esperana-utopia a partir de uma citao do telogo Jrgen Moltmann:
Assim, esperanas e antecipaes do futuro no so um brilho imposto que
transfigura uma existncia sombria, mas formas realistas de perceber o escopo de nossas possibilidades reais, e desta forma colocam tudo em movimento e o mantm em estado de mudana. A esperana e o tipo de pensamento que a acompanha no esto, consequentemente, sujeitos crtica
de utpicos, porque no lutam por coisas que no tm lugar, mas por
coisas que ainda no tm lugar mas podem alcan-lo (2004, p. 101).12
Para Crapanzano, esta concepo da esperana conjuga realismo

com um senso de futuro, articulando-se assim a noes de mudana
social, progresso e at mesmo revoluo (p. 102). Este tambm o ponto que Crapanzano sublinha na obra de Ernst Bloch, com sua nfase na
categoria do ainda no, ou seja, em uma temporalidade que olha para
frente.
Da psiquiatria de Eugne Minkowski o autor retira, por meio da
comparao entre esperana e desejo, uma percepo do tipo de
temporalidade em que ambos esto inseridos e que est ligada a uma
certa forma de ao no mundo. Esperana e desejo estariam, para
Minkowski, situados na zona do futuro mediado, o qual residiria en- 923 -
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tre a zona do futuro imediato, caracterizado por expectativa e atividade,

e a zona do futuro remoto, aquela da prece e da ao tica (p. 103).
Este tema da relao entre temporalidade e ao ainda explorado
com base no prprio trabalho de Crapanzano realizado com os brancos
sul-africanos nos ltimos anos do apartheid. Neste contexto poltico, a
esperana no podia ser transformada em desejo, no sentido de capacitar para a ao. O cotidiano dessas pessoas era marcado pela espera inativa. Seu mundo era um mundo de desejo, esperana, anseios, fantasias
e sonhos. Era distanciado do real e lhes oferecia conforto, na medida
em que, em termos muito reais e pragmticos, continuavam a viver suas
vidas como sempre haviam feito (2004, p. 115). Ainda segundo
Crapanzano, naquele contexto, a esperana o campo do desejo em
espera.
Crapanzano recorre ainda etnografia do culto carga, realizada
por Kenelm Burridge na Nova Guin, e sua noo de um mito-sonho para descrever a viso que pauta os rituais melansios: um conjunto de noes derivadas de diversas fontes, tais como rumores, experincias pessoais, desejos, conflitos e ideias sobre o ambiente mais amplo,
que encontra expresso em mitos, sonhos, histrias populares e anedotas (2004, p. 120). O estado mental desses rituais seria de no articulao intelectual, pois existem em uma rea de atividade mental
emocionalizada que no pertence ao domnio privado de qualquer indivduo em particular, sendo compartilhada por muitos (p. 120).
Crapanzano sugere ento a noo de paradigma coletivo para dar
conta deste tipo de processo. Para ele, os paradigmas coletivos fornecem um estoque de conhecimento e expressam um conjunto de esperanas e desejos. Os itens do conhecimento se tornam instrumentais no
domnio da opo. Eles so prticos, mas dentro do espao definido
pelo desejo e pela esperana (2004, p. 120).
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Deste ensaio de Crapanzano emerge um conjunto de ideias sobre a

esperana, esta sendo descrita como um sentimento relacionado a uma
temporalidade voltada para o futuro, percebido como uma dimenso
do tempo que pode ser alterada em uma direo desejada por meio de
aes a serem tomadas no tempo presente. nesse sentido que a esperana se distingue da utopia, cuja marca seria uma concepo de futuro
ideal, porm no realizvel. A figura do mrtir (aquele que, ao sacrificar
sua vida por uma causa, dela se torna smbolo) assim a funo narrativa que encarnaria a utopia, ao passo que o sobrevivente (justamente
aquele que, ao invs de se sacrificar, continua lutando) seria a representao da esperana.
A opo pelos sobreviventes, ao invs de pelos mrtires, para protagonizar suas fbulas nos sugere a possibilidade de entender a ao social
do GCAR como regida pelo sentimento da esperana, capaz de pautar a
ao cotidiana em funo de um futuro desejado e representado como
tangvel. A moral dessas histrias, contudo, ela mesma uma forma
de moralidade, preconizando a identificao com o sofrimento do outro percebido como igual e o alargamento desta esfera da igualdade de
maneira a incluir at mesmo o algoz, em um movimento de responsabilidade pelo outro atitude moral por excelncia (Bauman, 1998).
Mas a esperana, como nos lembra Crapanzano, um sentimento
que, embora representado como individual, no pode ser dissociado do
engajamento e das implicaes sociais (2004, p. 123). Resta ento uma
questo: quem so esses atores sociais capazes de agir com base em um
ainda no, ou seja, de enxergar alternativas realidade que os cerca?
Como possvel, do ponto de vista de uma forma de estar no mundo e
de refletir distanciadamente sobre aquilo que o circunda, que o sujeito
tenha esperana de mudar? Que ator social esse?
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Consideraes finais
Em seu livro Da Favela para o Mundo, Jos Junior afirma em uma passagem que o GCAR passara a ser consumido por dezenas de pesquisadores (2006, p. 131). Esta afirmao, distanciada e irnica, parece realizar um movimento de inverso entre os lugares de observador e
observado que caracterizam a tradicional relao de conhecimento
antropolgico, fazendo do processo de pesquisa e do pesquisador um
objeto da reflexo do suposto pesquisado.
A frase do lder da ONG, a de que ela consumida por dezenas de
pesquisadores, sintetiza exemplarmente a observao de Marcio
Goldman, j mencionada anteriormente, sobre os atores dos novos
movimentos culturais como se utilizassem as mesmas categorias analticas que a antropologia usaria para analis-los. E voltamos aqui pergunta formulada j na introduo deste texto: como dar conta deste tipo
de ator social? Com que recursos conta a teoria antropolgica para enfrentar o desafio colocado na observao irnica de Jos Junior?
A antropologia ps-moderna norte-americana tem, entre suas preocupaes fundamentais, a desconstruo da noo de cultura. AbuLughod (1993) discute extensamente as implicaes da centralidade
deste conceito para a teoria antropolgica, abordando sua relao com a
poltica das representaes. Para ela, o trabalho terico desempenhado
pela noo de cultura na construo dos objetos da pesquisa antropolgica teria trazido riscos tericos eivados de consequncias polticas, tais
como a generalizao, a tipificao e a iluso de coerncia, o que contribuiria para a reificao das fronteiras ns-outros. Ou seja: o conceito
de cultura, em seu compromisso com a busca de uma coeso na maneira de existir do outro etnografado, teria como efeito a acentuao
desta mesma alteridade.
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A relao entre cultura e subjetividade suscita, no rastro dessas preocupaes, alguns questionamentos e reformulaes que colocam em xeque os clssicos modelos tericos que advogam o determinismo do
social/cultural sobre as aes, os desejos, os afetos e os pensamentos individuais. Os novos atores sociais dos movimentos culturais, na disputa que estabelecem com os antroplogos por suas categorias analticas
cultura ou identidade, somente para ficar com os exemplos mais
bvios colocam assim um enorme desafio para a teoria antropolgica.
Dois autores de expressiva atuao no movimento ps-moderno norte-americano formularam conceitos que podem nos apontar caminhos
tericos fecundos para dar conta deste tipo de ator social. O primeiro
deles James Clifford e sua noo de subjetividade etnogrfica. Para
Clifford, a subjetividade etnogrfica seria uma conscincia profundamente ciente da arbitrariedade das convenes (1998, p. 105). Neste
contexto, a cultura se torna visvel para o sujeito que por ela constitudo, em uma situao paradoxal em que o indivduo enxerga a base que
lhe d sustentao ou, falando mais figurativamente, em que capaz de
observar o pedestal sobre o qual se ergue.
Isto, contudo, no deixa de ser um contexto cultural; sua originalidade est justamente na forma de relao que o indivduo a imerso estabelece com aquelas instncias que as teorias sociais clssicas afirmaram constitu-lo, configur-lo, determin-lo. Porque, determinado ou
configurado, este indivduo dotado de subjetividade etnogrfica capaz de perceber o quadro mais amplo e furtar-se navet do ator social
implcito naquelas teorias, entrando em relao crtica de dilogo com
o social ou mesmo de interveno.
Este ator social dotado de subjetividade etnogrfica pode ser aproximado do ator imaginativo que Vincent Crapanzano (2004) discute
na Introduo de seu livro Imaginative Horizons. Seu problema teri-
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co o lugar da criatividade e da imaginao na teoria antropolgica,

que para ele sempre teria estado s turras com o problema do indivduo.
O autor advoga a favor do singular em detrimento do geral; da ateno
para com ambivalncias e ambiguidades; e da importncia de se construrem modelos tericos capazes de dar conta da criatividade, da transgresso e da imaginao ou, resumindo, da liberdade humana (p. 6).
Crapanzano discute ainda que conscincia social seria essa:
Enquanto atores sociais engajados, provavelmente nunca possamos ser bons
epistemologistas, mas somos capazes, ocasionalmente, em momentos de
reflexo, de nos distanciarmos o suficiente para observar nossas aes e
expresses a partir de uma perspectiva crtica que atende a padres
epistemolgicos mais rigorosos do que aqueles do cotidiano, e que podem
at mesmo servir, eventualmente, para corrigir nossos pressupostos. Esses
momentos, contudo, tambm devem ser tratados com cautela, com ironia, at mesmo com um diligente ceticismo. Eles nunca esto to afastados
de nossos engajamentos e comprometimentos sociais quanto gostaramos
que estivessem ou fingimos que esto. Cheguei a um ponto em que prefiro
a estupefao gerada pela montagem complacncia oferecida pelas explicaes fceis (2004, p. 6; traduo nossa).
Seria este o ator social capaz de ter esperana? Conforme vimos com
o prprio Crapanzano, a esperana o sentimento do ainda no: um
sentimento engendrado pela capacidade de se desprender do factual para
vislumbrar o factvel. No seria esse ento o ator social por excelncia
dos denominados movimentos culturais? Um sujeito capaz de se distanciar e de observar suas aes, de enxergar o social que o determina e,
por isso, capaz de agir hoje naquele tempo do futuro mediado?
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Notas
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Investigadora do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e professora do Instituto Superior de Cincias Policiais e Segurana Interna.
Professora do Departamento de Cincias Sociais da UERJ.
Vrios autores tm chamado a ateno para a viragem cultural (cultural turn)
dos movimentos sociais e polticos na Amrica Latina, tendncia que se alarga a
uma escala mais global no mundo (Alvarez, Dagnino & Escobar, 1998; Dagnino,
1994; Escobar & Alvarez, 1992; Garcia Canclini, 1995; Yudice, 2006). Estes acreditam que a economia e a poltica se globalizam medida que se culturalizam
(Waters, 2001). Sustentam assim a existncia de uma certa inflao do cultural na
macro e micro economias, sendo a cultura (encarada como propriedade imaterial
valorizada) usada simultaneamente como mercadoria e como forma de intercmbio simblico reparador de desigualdades estruturais, aquilo que Appadurai (2000)
designa como modernidades disjuntivas.
O Grupo Cultural AfroReggae (GCAR) uma organizao no governamental,
fundada no Rio de Janeiro em 1993. Seu principal objetivo oferecer aos jovens
de comunidades carentes da cidade uma alternativa ao mundo do trfico, atravs
da realizao de oficinas, em sua maior parte artsticas (percusso, dana, teatro,
graffitti). O GCAR desenvolve hoje um amplo conjunto de atividades, tais como
shows, programas de insero no mundo do trabalho de ex-presidirios, atribuio
de prmios, programas televisivos etc.
Aqui a ideia de fbula no se prende humanizao ou hiperbolizao de seres
fantsticos ou fantasmagricos, mas sim ao propsito de instruo moral que sustenta cada histria. Nesse sentido, o conceito por ns escolhido para retratar as
narrativas do AfroReggae em funo de elas se apresentarem versteis e ensinarem,
de modo figurativo, preceitos morais.
O conceito de tecnologia social usado frequentemente pelos membros do GCAR,
quer nos textos, quer nas suas atividades pblicas. Defendem: No queremos transformar o AfroReggae num replicador de franquias, numa espcie de McDonalds
do social [...] Mas temos a nossa metodologia (Junior, 2006, p. 263).
Para uma anlise desta reorientao do campo, ver Coelho (2010a). Para exemplos
de trabalhos voltados para a dimenso emocional de fenmenos da vida pblica, ver
os seguintes autores: Coelho (2010b) para uma anlise das experincias de
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vitimizao em assaltos a residncias no Rio de Janeiro; Jimeno (2004) para uma

anlise comparativa entre os crimes passionais no Brasil e na Colmbia; Ben-Ari
(1998) para uma etnografia de uma unidade militar israelense, com nfase na retrica do controle emocional no discurso sobre o combate; e Svasek (2006) para
uma reunio de textos dedicados discusso sobre poltica e emoo nos conflitos
engendrados pela queda dos regimes socialistas nos pases da Europa central e
oriental.
Todo o levantamento de dados (livros, jornais, filmes, programas de televiso etc.),
bem como a observao participante e a realizao de entrevistas com membros do
GCAR foram feitos por Susana Duro.
Note-se que a sinopse do programa aponta exatamente a concretizao da ambio
de ampliar o trabalho moral e de pedagogizao do movimento: Conexes Urbanas o brao televisivo de um movimento social. O objetivo criar elos de conhecimento, cultura e afetividade entre os diversos guetos em que a sociedade se dividiu: ricos e pobres, brancos e pretos. Voc vai se conectar com os mais recentes
pensamentos de sustentabilidade, tecnologia social, cidadania e principalmente paz.
Um programa para gerar reflexo e ao (http://multishow.globo.com/ConexoesUrbanas/Sobre-o-Programa/, Visualizao em 28/07/2010).
Bolado uma gria carioca que quer dizer com raiva, revoltado.
Outros espaos culturais, como o que criado pelo discurso subversivo da banda
Racionais MC, analisado recentemente por Caldeira (2006), oferecem uma viso
da periferia como lugar de desespero e violncia. Ele difere em aspetos cruciais
do espao moral proposto pelo grupo que aqui analisamos. A se situa outro estilo
de jovens sobreviventes, atravessados por um ceticismo distpico: o ns por
ns lema tambm expresso no idioma de irmandade que faz mover o Primeiro
Comando da Capital nos presdios paulistas, conforme retratado por Biondi
(2010).
Todas as tradues dos trechos citados deste texto de V. Crapanzano so de nossa
autoria.
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ABSTRACT: This paper deals with the relationship between morality and
emotion in a project for social intervention elaborated by AfroReggae Cultural Group (GCAR). The groups main purpose is to offer alternatives to
drug trafficking to young people who inhabit the slums, such as artistic
workshops and projects meant to bridge the gap between distinct groups in
Rios society, particularly policemen and young slum inhabitants. In its discourses disseminated through different media, the group creates a self-image through the repetition of some tales. These tales are here analyzed as
fables whose moralities are examined through two oppositions: martyr/
survival and utopia/hope. Our hypothesis is the existence of a fundamental
issue: the idea of responsibility towards the other. The concept of moral
project (Cole, 2003) is articulated to a reflection on emotions place in
politics in order to structure our analysis. Data includes movies, books, group
members interviews to television shows and in-depth interviews conducted
during fieldwork.
KEY-WORDS: Social movements, cultural movements, emotion, moralities, Cultural Group AfroReggae.
Recebido em julho de 2011. Aceito em fevereiro de 2012.
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Durão, Susana e Coelho, Claudia. Moral e Emoção Nos Movimentos Culturais

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Moral e emoo nos movimentos culturais:

Estudo da tecnologia social

RESUMO: Este trabalho enfoca a relao entre moral e emoo no projeto

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tes de fico e documentrio acentuaram a presena visual de cidados

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O Grupo Cultural AfroReggae (GCAR):

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ambos ocorridos no ano de 1993: as conhecidas chacinas de Vigrio

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movimento ao status de ONG, reforando a sua via profissionalizante

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lo de vida implementadas nas favelas: jovens traficantes que ganham

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de o GCAR se afirmar no plano da translocalidade, em vrias favelas

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vas e as memrias de eventos passados, ou seja, a autora defende que os

Seguindo a perspectiva de Goldman, precisamente o recorte

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vida urbana a sua fluidez. Como tal, procurou sistematizar formas de

Insistir na noo de carreira social e de projeto individual significa

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proposta por Erving Goffman (1990 [1963]). Ele pensou no conceito

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pautaria pela racionalidade, pelo clculo e pelo interesse. O objetivo da

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pica. Todas estas emoes guardariam relao com intuies morais,

A fbula do GCAR: utopia versus esperana

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Nesta seo, elegemos duas histrias. A escolha do termo fbula

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A primeira histria um episdio vivido por Jos Junior na sua juventude:

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der consumir. Esta desconfiana , em tantos discursos sobre a violncia

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para c, por exemplo, o projeto Juventude e Polcia, quando a gente veio

Os dois personagens desta histria o entrevistado e Paulo Negueba

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do do aumento da capacidade de tolerncia e aceitao do outro) e do

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Em um ensaio dedicado noo de esperana em diversas reas do

Para Crapanzano, esta concepo da esperana conjuga realismo

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tre a zona do futuro imediato, caracterizado por expectativa e atividade,

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Deste ensaio de Crapanzano emerge um conjunto de ideias sobre a

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co o lugar da criatividade e da imaginao na teoria antropolgica,

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vitimizao em assaltos a residncias no Rio de Janeiro; Jimeno (2004) para uma

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