O PROFETISMO NO TRATADO DE IOSEPHO DE FLON DE ALEXANDRIA

Maria Fernandes
cfernandes1@campus.ul.pt

A nossa proposta de abordar o profetismo no tratado de Flon De Iosepho pode ser olhada como
pouco ortodoxa, j que os estudos clssicos da Bblia no contam o livro de Jos entre os escritos
profticos. A designao dada na Bblia hebraica aos livros profticos, alis, como amplamente
demonstrou Francolino Gonalves, passvel de discusso quanto ao termo aplicado aos seus
protagonistas, que tudo menos pacfico;1 esse factor, de certa maneira, constituiu um pretexto
para a ousadia de falar de profetismo num livro que sobretudo sapiencial, classificado como
paradigmtico das virtudes sobre as quais se fundamenta a riqueza das relaes familiares, e
aparentemente sem intenes profticas.
No cabe aqui discorrer sobre Flon de Alexandria e a sua obra, j largamente tratada no mbito
do projecto em que est inserida esta jornada. No se sabendo a cronologia de elaborao dos
tratados de Flon, o De Iosepho est classificado entre as suas exposies da lei, porque a
personagem principal, semelhana dos trs patriarcas que precederam Jos, corporiza a prpria
Torah, isto , uma Lei viva, actuante enquanto o Declogo no dado aos homens. Flon
destinaria este tipo de discurso aos gentios, com o intuito de enaltecer a nao judaica, nas suas
prprias palavras uma raa de visionrios que, mais do que com os do corpo, vem com os olhos
da mente, povo sagrado com honras reais e sacerdotais (Abr. 56-57).2
Isso mostra-nos que o autor considerava que a sua religio transmitia a verdadeira filosofia e a
justia a todas as naes. Com a traduo dos seus livros sagrados para a lngua grega, o
judasmo familiarizara-se com o pensamento helenstico e entrara num contexto universal.
Atravs da Septuaginta, a lei judaica era dada a conhecer a toda a humanidade, e Flon sentia
como misso demonstrar que as categorias da Bblia hebraica eram as mesmas do pensamento
grego que lhe fora incutido desde menino, a par das tradies judaicas. A Bblia constitua assim
um instrumento pedaggico, que educava o leitor nas vrias cincias gregas, para ensinar o

Les Prophtes crivains taient-Ils des Nevyim?, in P. M. Michel DAVIAU et Alii (coordenao), The World of
the Aramaeans 1: Biblical Studies in Honour of Paul-Eugne Dion (Tsot. Suppl. Series 324), Sheffield Academic
Press, 2001:144-185.
2
Cfr. Claude MONDSERT, Philo of Alexandria, in W.D. DAVIES/Louis FINKELSTEIN (coordenao), The
Cambridge History of Judaism, vol. III-The Early Roman Period, William HORBURY et Alii (direco),
Cambridge University Press, 1999:877-900; Cristina TERMINI, Philos Thought Within the Context of Middle
Judaism, in Adam KAMESAR (traduo inglesa e coordenao geral), The Cambridge Companion to Philo,
Cambridge University Press, 2009:95-123. YONGE, A Treatise on the Life of Moses, That Is to Say, On the
Theology and Prophetic Office of Moses, Book II, The Works of Philo: Complete and Unabridged, Hendrickson
Publishers, 2006.

homem a viver. A lei mosaica tinha valor e significado universal, e Flon estava convencido da
sua superioridade relativamente s outras religies.3
Para Colson, De Iosepho uma excrescncia aos comentrios do autor alexandrino, que teria
servido para o autor patentear os seus conhecimentos de retrica, mostrando, perante o mau
governo do Egipto que testemunhava, como o pas poderia ser governado sabiamente. O prprio
Flon explica que concebeu o tratado para apresentar o modelo do estadista por excelncia, um
exemplum histrico, ilustrando as virtudes necessrias ao poltico ideal, com o fito de constituir
um arqutipo que inspirasse todos os governantes.4
Deixaremos de lado, contudo, essa questo to crucial para Flon, ao ponto de considerar a
poltica a quarta via que conduz excelncia (aps as trs primeiras, , e ,
materializadas em Abrao, Isaac e Jacob), para nos entregarmos ao exerccio de procurar em
Jos os indcios que nos permitem considerar que ele profetizava.

Agentes da profecia
Francolino Gonalves indica que , e afins foram os termos escolhidos
pelos tradutores gregos da Bblia na poca helenstica para os termos hebraicos que designam os
profetas, visionrios e videntes, conquanto se encontre, por vezes, outra nomenclatura em
correspondncia com o texto hebraico. Explica ainda que o Antigo Testamento testemunha a
existncia de diversas categorias de agentes da revelao, todos porta-vozes de Yahweh,
distinguindo o profeta, o homem de Deus, o visionrio, o vidente e o adivinho; nesta ltima
categoria incluem-se os sonhos.
Segundo aquele acadmico, tudo o que pode definir o profeta se encontra no livro de Jeremias,
estando resumido de forma lapidar em Jer. 18:18: no faltar instruo ao sacerdote, nem
conselho ao sbio, nem palavra ao profeta. Em Jer. 23:9, lemos: em mim parte-se o corao,
estremecem os meus ossos, sou como um brio, como dominado pelo vinho, por causa de
Yahweh e das Suas santas palavras.
Vemos, assim, que o profeta um sbio, perfeito conhecedor da instruo ou Torah, receptculo
de poder ou inspirao divinos, em condies de aconselhar o povo escolhido e, por esse motivo,
investido pela divindade de uma funo sacerdotal, que exerce atravs da palavra.
Em sntese, o profeta :

Cfr. Claude MONDSERT, Philo of Alexandria, op. cit., 881, passim e Daniel BRESLAUER, Philosophy in
Judaism: Two Stances, in Jacob NEUSNER/Alan J. AVERY-PECK (coordenao), The Blackwell Companion to
Judaism, Blackwell Publishing Ltd., 2007:162-180.
4
In F. H. COLSON (traduo inglesa, comentrio e notas), Philo: In Ten Volumes (and Two Supplementary
Volumes), vol. VI, William Heinemann Ltd., Harvard University Press, 1966:138-271.

a) anunciador infalvel do futuro, feliz ou ruinoso, e o nico que pode revel-lo ao(s)
destinatrio(s) da sua mensagem;
b) um inspirado que tem uma relao directa com Deus, o qual lhe confere poderes
taumatrgicos e poderes sobre as foras da natureza;
c) instrumento de Yahweh, recebendo sonhos e vises.
Enquanto tal, adivinhador, profetizando (da mesma forma que o profeta adivinha) eventos
futuros; um administrador das instrues de Yahweh e transmissor das suas mensagens de
justia. O hebraico distingue dois tipos de visionrio, um em que a raz utilizada tem funo
verbal, e outro em que ela substantivada, e no cumpre funo verbal. Foi neste ltimo caso
que a Septuaginta verteu para o grego o visionrio como ou .5

A profecia em Flon
Vejamos agora qual o entendimento de Flon relativamente profecia. Ele distingue trs tipos de
orculos divinos:
1. revelaes sagradas, faladas por Deus na primeira pessoa atravs do seu intrprete, o profeta
divino;
2. revelaes sob a forma de perguntas e respostas;
3. revelaes faladas pelo porta-voz de Deus na primeira pessoa (neste caso, era Moiss),
quando possudo pela inspirao divina - no texto grego ex hautou katasxethentos (Mos.
2:xxxv.188).6
David Winston v aqui dois tipos de profecia, uma de ordem mstica, que implica um estado
exttico no sujeito que profetiza, e uma de ordem hermenutica, que o autor qualifica como
notica e que constituiria, para Flon, uma figura da alma racional.7
No texto bblico hebraico, a profecia de ordem exttica, significada atravs das estruturas verbais
passiva simples ou reflexiva intensiva, pode designar uma actividade sem contedo intelectual (e
portanto meramente passiva, de instrumento manipulado por Deus), ou um discurso racional
pronunciado em nome da divindade,8 vendo-se assim que uma no exclui a outra. Winston
adverte-nos, porm, que, para compreender correctamente o conceito filoniano de revelao
divina, temos que entender que profecia exttica e notica esto em evidente contraste, e que
Flon invoca a noo de possesso exttica apenas para explicar a capacidade do profeta de

Francolino Gonalves, Les Prophtes crivains taient-Ils des Nevyim?, op. cit., 161.
Cfr. C.D. YONGE (traduo inglesa), A Treatise on the Life of Moses Book II, op. cit. e David WINSTON,
Philo and Rabbinic Literature, in The Cambridge Companion to Philo, op. cit., 232-253.
7
Philo and Rabbinic Literature, op. cit., 241.
8
Francolino GONALVES, op. cit., 156-157.
6

predizer o futuro, porque nenhuma mente finita poderia ter tal poder 9: Moiss teve
obrigatoriamente o dom de profecia para descobrir, pela providncia divina, o que no podia
assimilar pelo raciocnio. Porque aquilo que escapa inteligncia, a profecia alcana-o de
imediato (Mos. II:1.610).
Essa concepo tem, de certa forma, um contraponto no pensamento mstico que Winston atribui
a Flon, que entenderia que o verdadeiro poder proftico radica nas especiais capacidades
intelectuais (logo, noticas, diramos) com as quais Deus agraciou os seus escolhidos.
Capacidades que Flon sentiria possuir, em certa medida, j que a sua faculdade exegtica era
como que uma experincia mstica, em que a alma era tomada pelo esprito divino que faz do
intrprete do texto bblico um profeta; porque a exegese um dom que emana da graa divina.
Esta convico encontra um paralelo na literatura de Qumran, por exemplo, em que o Mestre de
justia se apresenta ao mesmo tempo como profeta e como intrprete da Lei mosaica e de toda a
Escritura.11
Ou seja, mesmo quando instrumento passivo, o profeta pode deter atributos intelectivos fora do
comum que lhe foram conferidos pela divindade com uma determinada finalidade.

Jos: estadista perfeito e profeta

Essa finalidade, que se aplica ao protagonista do tratado De Iosepho, -nos explicada pelo
prprio Flon no seu tratado De Vita Mosis: no governante absolutamente perfeito deveriam
existir quatro coisas: poder real, disposio legislativa, sacerdcio e ofcio proftico; para que,
pela sua disposio legislativa, ele possa ordenar as coisas que devem ser feitas e proibir as que
no devem ser feitas; pelo seu sacerdcio, ele possa dispor ordenadamente no apenas todas as
coisas humanas, mas tambm as divinas; e pelo seu ofcio proftico ele possa predizer as que no
podem ser compreendidas pela razo (Mos. 2:xxxv.187).12
Flon comea por informar o leitor, em Ios. 4, que Jos tinha um esprito nobre que se erguia
acima do normal, e que o pai, ao reconhec-lo, lhe proporcionou aprendizagem que estimulasse
essa sua condio.13 O leitor assim preparado para a qualidade invulgar de que o protagonista
se reveste. Segue-se de imediato a narrativa do primeiro sonho de Jos.
Observemos agora a classificao do fenmeno onrico feita por Flon. Nos seus tratados De
Somnis, ele distingue trs tipos de sonhos:
9

David WINSTON, Philo and Rabbinic Literature, op. cit., 242.

In ARNALDEZ et Alii (traduo francesa), Philon d'Alexandrie, ditions du Cerf, 1967. C.D. YONGE, A
Treatise on the Life of Moses Book II, op. cit.
11
Cfr. David WINSTON, op. cit., 243 e Valentin NIKIPROWETZKY, Le Commentaire de lcriture chez Philon
dAlexandrie, Brill, 1977:36-38.
12
C.D. YONGE, A Treatise on the Life of Moses Book II, op. cit.
13
F. H. COLSON, On Joseph, op. cit.
10

1. a primeira espcie de sonho enviada pela divindade ao homem sob a forma de vises, que
lhe so sugeridas de acordo com a sua natureza. Deus toma a iniciativa do movimento e o
homem intui, atravs de uma fora invisvel que ele desconhece, aquilo que para ele era
indistinto (Somn. I:1.1; Somn. II:2.2);
2. o sonho da segunda espcie aquele em que o intelecto ou a mente do sujeito, sendo posta em
movimento em simultneo com a alma do universo, parece ser impelida por si mesma e estar
sob a influncia de impulsos divinos, de forma a ter a faculdade de conhecer e prognosticar
antecipadamente eventos que vo ocorrer no futuro (Somn. I:1.2; Somn. II:2.2);
3. finalmente, o sonho da terceira espcie o que sobrevm quando, estando o sujeito
adormecido, a mente se movimenta por si mesma, entrando em agitao, at ser tomada por
uma espcie de frenesi ou inspirao (Somn II:2.1).14
Flon classifica os sonhos de Jos como pertencendo terceira tipologia, considerando-os menos
claros do que os das outras duas espcies, porque tm um significado enigmtico de grande
profundidade. Por serem to obscuros, requerem a interpretao de um especialista, um
onircrito, inspirado pelo esprito divino (Somn. II:2.4).
Verificamos que, por ocasio dos seus dois primeiros sonhos, Jos ainda o no seno em
potncia. Ainda adolescente, vemo-lo a contar os sonhos ao pai e aos irmos, procurando o seu
significado. Em Ios. 7, Flon mostra que os irmos de Jos esto, na altura, mais habilitados do
que ele para compreender o sonho que no seria ento to obscuro quanto ele nos faz crer. A
reaco indignada dos irmos e do prprio Jacob devida inconcebvel inverso da hierarquia
de filho e irmo mais novo em relao ao pai e aos irmos mais velhos, a qual toca a impiedade.
Enquanto os irmos apenas vem o sentido mais imediato da predio, que atribuem ambio
desmedida e falta de escrpulos de Jos, o pai, ele prprio tocado pelo dom da profecia vemolo em Flon como nas Escrituras -, na verso bblica, fica a meditar. Em Flon, limita-se a esperar
que o tempo cure o dio dos irmos e, porventura, a imaturidade de Jos.
Em casa do eunuco egpcio a quem Jos vendido como escravo, ele sobressai de tal forma de
entre os demais escravos que o seu senhor faz dele o seu empregado de confiana, e delega nele
o governo de sua casa. A histria bblica parca em palavras para justificar esse facto
extraordinrio: E o Senhor era com ele, e tudo quanto obrava, o fazia prosperamente (Gn.
39:2). Flon alonga-se mais. Reala a nobreza de carcter e natureza de Jos, j antes referida, e
acrescenta que Putifar j observara, por muitos sinais, que tudo o que ele dizia ou fazia estava
sob o cuidado directo de Deus. Esta interpretao, fantasiosa relativamente verso bblica,
poder radicar em tradies orais que ento circulavam e que tero dado origem s diferentes
14

C.D. YONGE, On Dreams, That They Are God-Sent, The Works of Philo, op. cit.; apud James R. ROYCE,
The Works of Philo, in The Cambridge Companion to Philo, op. cit., 32-64.

histrias de Jos que mais tarde aparecero nos escritos midrshicos e talmdicos. Segundo essas
lendas, Jos fazia milagres em casa de Putifar, que o fizera intendente por ver que Deus
executava os desejos dum escravo e que o Senhor estava com ele.15
Flon demonstra, com esta explicao para aquele facto inusitado, que a instruo e a prtica
religiosa dos filhos de Israel superior das restantes naes e que at altos funcionrios, como
o intendente do fara e, mais tarde, o prprio prncipe do Egipto, reconhecem, apesar de
idlatras, a aco do Deus de Israel. E antecipa j que esta intendncia sobre a gesto domstica
de Putifar prepara Jos para maior empresa, o governo de um grande pas, como alis tambm
cumpre ao profeta, como tivemos ocasio de ver.
As peripcias que levam Jos para a priso so um meio de que a divindade se serviu para burilar
o carcter do seu enviado e conduzi-lo ao destino que ela lhe reservou. Na priso, a sua virtude e
nobreza so tais que os prisioneiros, mesmo os mais vis, se espantam e sensibilizam, nele
acabando por encontrar consolao para a sua desgraa e defesa contra futuras adversidades,
claramente, dois atributos do Deus de Israel, cuja graa repousa sobre os seus enviados. A
de Jos consegue at abalar o carcereiro, cuja crueldade abranda ao ponto de nele delegar,
semelhana do que j acontecera com Putifar, o seu ofcio sobre os restantes prisioneiros. Jos
exerc-lo- como um verdadeiro devoto do povo escolhido, edificando-os com palavras de
sabedoria as palavras da Lei e com doutrinas de filosofia, bem como atravs do exemplo
sua conduta. de notar que isso converteu o corao empedernido dos companheiros de
infortnio, que no s se arrependem como vo crescendo em bondade (Ios. 85-87). Flon
reala o desejo de Jos de que os culpados vo expiando os seus crimes atravs do
arrependimento, para soergu-los ao nvel dos homens que no cometeram qualquer ofensa.
Veramos aqui mais uma caracterstica proftica de Jos, que podemos equiparar a Jonas o qual,
atravs da sua pregao, conseguiu converter os pecadores de Ninive e salvar assim a cidade da
destruio.
A narrativa de Flon prossegue com a entrada na priso do copeiro-mor e do padeiro-mor do
fara. Ao ver a sua tristeza, Jos interroga-os e, obtida a resposta, predispe-se a ajud-los.
neste momento que ele profere o seu primeiro discurso enquanto onircrito: o significado dos
sonhos dos dois homens ser conhecido se for essa a vontade de Deus, e Deus quer, de facto,
desvelar o que oculto queles que anseiam pela verdade (Ios. 90). Neste momento, Jos passou
ao acto: assume-se como repositrio do esprito divino, que lhe patenteia o que escondido dos
homens, como exprimiu o profeta Ams: Mas o Senhor nada faz sem revelar o seu segredo aos
profetas, seus servos (Am. 3.7).
15

Louis GINZBERG, The Legends of the Jews, vol. II - Bible Times and Characters From Joseph to the Exodus,
Henrietta SZOLD (traduo inglesa do manuscrito alemo), The Jewish Publication Society of America, 1988:43.

Aps ter revelado o sentido do primeiro sonho, que prenuncia um final feliz, Jos passa a
interpretar o segundo, e esse d lugar a um preldio, filoniano mas no bblico, em que expe os
seus sentimentos de compaixo, evidentemente suscitados pelo Deus misericordioso de seus
pais, por todos aqueles que sofrem. Compaixo que no lhe permite, todavia, escamotear a
verdade e aqui, a fala de Jos d-nos a definio filoniana de profeta: mas os intrpretes de
sonhos tm a obrigao de dizer a verdade, porque interpretam e profetizam orculos divinos;
falarei, pois, sem reserva; pois evitar a mentira , em tudo, a melhor coisa, mas no que toca s
sentenas divinas, tambm o [dever] mais sagrado (Ios. 94-95).
Note-se que aqui Jos no sonhou, como sucedera no incio quando estava junto do pai e dos
irmos, o tipo de sonho que lhe atribudo por Flon de Alexandria e classificado como da
terceira espcie; a sua actividade situa-se mais na descrio que o autor alexandrino faz dos
sonhos da segunda espcie, em que o intelecto ou a mente () parecem ser impelidos por si
mesmos () sob a influncia de impulsos divinos, de forma a ter a faculdade de conhecer e
prognosticar antecipadamente eventos que vo ocorrer no futuro.
O esquecimento do copeiro-mor quando volta a ser reinstaurado no seu ofcio na corte do fara
explicado por Flon como obra da providncia divina, que desejava imprimir no seu escolhido a
conscincia da sua impotncia perante a vontade e a graa do seu Deus, o qual conduziu os
acontecimentos de forma a elevar Jos at ocupar o cargo que legitimou as arrogantes
reivindicaes dos seus sonhos de adolescente (Ios. 99).16
Segue-se a narrativa do sonho que Deus envia, por duas vezes, ao fara. Este ltimo no passa de
um veculo tendente a engrandecer o profeta divino, porque absolutamente incapaz de captar o
sentido dos sonhos, e manda chamar todos os ugures do reino para o ajudarem; debalde, porm.
Foi nessa oportunidade que o copeiro-mor se lembrou de Jos e este foi mandado comparecer
perante o fara.
Segundo Flon, tendo Jos retomado a sua aparncia habitual quando conduzido diante do fara,
este viu imediatamente que ele s podia ser um homem livre e bem-nascido e, inspirado pelo
Deus de Jos, segundo as suas prprias palavras, a sua alma intuiu () que o jovem
lhe revelaria a verdade sobre os seus sonhos, por nele ver sinais de sabedoria (Ios. 106).
O Jos bblico tem conscincia da sua pequenez, embora seja porta-voz de Yahweh:
independente de mim, responder Deus prosperamente a Fara, declara, e ainda: Deus
mostrou ao Fara o que deve fazer (Gn. 41:16;25). O Jos de Flon no s no se acanha ante a
magnificncia do prncipe do Egipto, como lhe fala mais como um rei a um sbdito do que
como um sbdito a um rei, dizendo que Deus est a avis-lo do que vai passar a fazer na sua
terra (Ios. 107).
16

F. H. Colson, op. cit., XIV.

Flon usa a seguir o verbo (raciocinar intimamente, fazer ressonncia), que

habitualmente utiliza para designar a experincia da inspirao, quer dele prprio, quer dos
profetas.17 Jos diz que no seu interior ressoa a voz divina, designando as medidas salutares que
necessrio implementar no pas para obviar ao infortnio preconizado (Ios. 110). Por injuno
divina ele no se limita a ser o mediador dos seus orculos, mas tambm enviado como
salvador.
E como tal o v o prncipe egpcio que, descurando os seus deuses, reconhece o verdadeiro Deus
dos hebreus nas palavras de Jos, o qual, mais uma vez, se tornar o principal governante, desta
feita, de todo o Egipto. E o nome que lhe dado pelo fara na sua lngua, segundo Flon, d
nfase sua qualidade de homem de Deus, a arte de interpretar os sonhos (Ios. 121).
Mais tarde, quando se d a conhecer aos irmos, o Jos de Flon declara-se finalmente servo de
Deus ( () ), que quis us-lo como instrumento da sua vontade para
administrar os benefcios que entende distribuir humanidade, o Deus para quem todas as coisas
so possveis (Ios. 241;245).
Encontramos ainda evidncia de profetismo no De Iosepho em redor da personagem de Jacob.
Flon j se detivera acerca do tipo de sonhos sobrevindos a Jacob no livro segundo do seu tratado
De Somnis, dando o sonho em que ele via a escada que subia at ao cu como pertencendo
segunda espcie que classificara (Som. I.1.2-1.3). Aqui, ao receber a notcia de que seu filho est
vivo e o chama ao Egipto, Jacob recebe uma mensagem de Deus em sonhos, o Deus compassivo
que ama os seus filhos e os consola nas suas aflies (Ios. 255). O Jacob de Flon no tem mais
informao alm da que lhe assegura a viagem em bem at junto de seu filho, ao contrrio do
Jacob da Bblia, que recebe mensagem mais proftica, a informao de que morrer no Egipto
junto de seu filho Jos e que dele descender uma grande nao, que regressar mais tarde a
Israel (Gn. 46:3-4).
No final do tratado, Flon pe na boca de Jos uma definio do Deus de Israel: o Pai incriado,
o Imperecvel, o Eterno, que vigia todas as coisas e ouve todas as coisas,18 mesmo quando
nenhuma palavra proferida, Aquele que v sempre mesmo no mais recndito da mente, Aquele
que eu chamo como testemunha da minha conscincia. () Porque eu perteno a Deus (Ios.
265-266). E no elogio final do seu heri, o autor alexandrino reala o poder da sua linguagem,
quer atravs da sua interpretao de sonhos, quer da fluncia com que se dirigia aos seus
interlocutores e sua capacidade de persuaso (Ios. 269).

17

Valentin NIKIPROWETZKY, Le Commentaire de lcriture chez Philon dAlexandrie, op. cit., 37.
Colson v aqui uma parfrase de passos da Ilada e da Odisseia relativos ao Sol, alis similar contida num hino
ao deus-sol acdico ama (Benjamin R. FOSTER (traduo e notas), in William HALLO (coordenao), The
Context of Scripture, Brill:1997).
18

Concluso
Partimos para este trabalho para recolher indcios de profetismo no tratado De Iosepho e para
estabelecer se Jos pode ou no ser considerado um profeta e, em caso afirmativo, que tipo de
profeta ele .
O profetismo est presente na personagem de Jacob, mas em grande medida, indubitavelmente,
na de Jos. Como Isaas ou Jeremias, prediz infortnios ao pas, mas como homem de Deus e
filsofo, em simultneo, possui a sabedoria para salvar a terra e as gentes. A promulgao das
leis que a voz divina lhe comunica, e que poderamos incluir na categoria de profecia exttica,
envolve a participao activa da mente do profeta (portanto, tambm notica) que, destinado a
grande estadista, combina os seus dons intelectivos com a mstica, no se limitando a ser o
instrumento divino passivo, mas possuindo o dinamismo sacerdotal actuante que Flon entende
ser apangio do perfeito governante.
Como Jonas, tem a fluncia e o poder de persuaso que levam converso ao verdadeiro Bem;
tem faculdades divinatrias, como Samuel, e agente da revelao de Yahweh, que se lhe
manifesta por meio de sonhos, mas tambm quando se encontra em estado de viglia, em que a
sua mente possuda pela divindade. Essa inspirao no interior da sua conscincia a presena
do prprio Deus, que Jos no hesita em invocar em abono da sua condio proftica. Ele o
servo de Deus, a quem pertence de alma e corao.
Recordemos que Flon concebia a interpretao da Escritura, qual dedicou grande parte da sua
vida, como uma variedade de profecia; ele prprio, pois, se sente imbudo do esprito proftico
que faz dele, semelhana do seu heri, um arauto de Deus.