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El intruso
La mirada del retrato
Larepresentacin
prohibida
Seguida de La Shoah, un soplo
Jean-Luc Nancy
Amorrortu editores
BuenosAires - Madn'l
Coleccin Nmadas
Indice general
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico,
incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema
de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada
por los editores, viola derechos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n. 11..723
Nancy, Jean-Luc
ISBN 978-84-610-9004-4
1. Filosofia. 2.
II. Ttulo
Prefacio
15
La representacin prohibida
2t
31
4t
La visin de la inteligencia
55
La muerte robada
62
73
La Shoah, un soplo
Prefacio
Jt,-Luc N,qNcv
Bajo el nombre de
"Shoah, se sostiene la si' guiente afirmacin: esto no se parece a ninguna
otra cosa y es preciso conservarlo y considerarlo
firmemente en esa desemejanza. )
Con seguridad, el uso de un trmino fuertemente marcado por elhecho de haber sidotrans_
cripto y no traducido
cual 1o carga con un
valor de indecibilidad -lo
o de significante sagrado- se abre al riesgo que corren todas las invocaciones de una inefabilidad, como todas las designaciones de una invisibilidad. Estos gestos
estn siempre expuestos a suscitar sord.era, ceguera y, para terminar, Ia no significancia por
exceso de voluntad significante. por eso es importante volver a poner en perspectiva Ia cues_
tin de la visibilidad, la discernibilidad o la representabilidad de la Shoah, as como
-habra
que decirlo- la de la pronunciabilidad
de su
nombre, es decir, de hecho,la posibilidad de hablar de este crimen y remitir a l nuestra historia, de modo tal que nos haga pensar y no suspender Ia reflexin sobre la estupefaccin de lo
innombrable.
10
11
ri.neos.
Ja.tv-Luc Nt'tcy
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13
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La representacin prohibida
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JutN-Luc Nevcy
L,
nspnnsnraN Pnontnn,q
desde eI punto de vista de una mujer que se encuentra viva entre los cuerpos apilados de una
fosa de ejecucin. (En un registro un poco dife-
rente pero muy sugestivo, se podra decir tambin: la cuestin se inscribe en lo que distingue
la posibilidad, jams discutida, de las innumerables representaciones de muertos y moribundos en los monumentos de la Primera Guerra
Mundial, sobre todo, pero tambin de la Seguny combate de resistencia-, y el sda
-guerra de problemas y debates cuando se
bito despertar
trata de campos que, de hecho, no tienen nada
Se
de b1ico.)6
tion, 1989.
aPor ejemplo,
otra pelcula de Spielberg ,Rescatand.o
soldado Ryan.
al
5
En francs , L'Htel Bldnc, traduccin de pierreAlien,
Pas: Aubier, 1982.
18
anteriormente.
19
t,:u-Luc Neucy
L.
nr pnasaNr.Aclt pnoutam
21
Jr,,qN-Luc NtNcv
L. ntpnnsntrtct,t pnonnto,
Para comenzar, debe recordarse que el mandamiento prohbe construir imgenes ode todo
lo que est en los cielos, sobre la tierra, en las
gos, es decir, de todas las cosas, y en particular, hacer de ellas imgenes esculpidas (la insistencia en la escultura y en su elaboracin es notable en todos los textos conexos del corpus bblico y en la tradicin talmdica y jasdica). El
mandamiento concierne entonces a la produccin de formas consistentes, enteras y autnomas, como 1o es una estatua, y destinadas as a
su uso como dolo. Se trata de Ia idolatra, y no
de la imagen en tanto tal o de la nrepresentacin. El dolo es un dios fabricado, no la representacin de un dios, y el carcter irrisorio y
falso de su divinidad obedece al hecho de haber
sido fabricado.S Es una imagen a la que se atribuye valor por s misma y no por lo que presuntamente representa, una imagen que es de por
s una presencia divina, y por eso est hecha de
materiales preciosos y durables, madera imputrescible, oro y plata, etc.,g y es, antes que nada,
una forma tallada, una estela, un pilar e incluso
un rbol o un arbusto. Adems, segn los con-
textos se le dan diversos nombres, todos traducidos al griego como eidolon y en su mayor parte
no pertenecientes al lxico de Ia visin.10 No es
ro En
adoracin de falsos dioses o no dioses, ms que por el aspecto del dolo y una problemtica de la "representacin"
en sentido corriente. En cambio, en este mismo pensamiento, pero segn una lnea ms particularmente cristiana, hay tambin una consideracin de la imagen como
22
23
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bos trminos.
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24
nzpnasnNrdctt pnontnto,
14
25
Jt:N-Luc
N,tcy
imgenes.
dario, imitativo y por lo tanto inesencial, derivado e inanimado, inconsistente o engaoso: nada
nos es ms familiar que este tema. De hecho, habr de ser, en toda la historia occidental, el resultado de la alianza cotcertada (y que precisamente, sin duda, ha sellado a Occidente como
tal) entre el precepto monotesta y el tema griego de la copia o la simulacin, del artificio y la
ausencia de original. De esta aliarrza proceden,
con seguridad, una desconfianza inintern:mpida hacia las imgenes que llega hasta nuestros
das, en el seno mismo de la cultura que las produce en abundancia; Ia sospecha recada en las
apariencias o eI espectculo, y cierta crtica
complaciente de la "civilizacin de las imge1ssr, tanto ms, por otra parte, cuanto que de
ella provienen, o contrario, todas las iniciativas
de defensa e ilustracin de las artes, y todas las
fenomenologas.18
26
27
17
Jn,N-Luc Nucv
Ld anpnnsartau pnoantnA,
gen inteligible, esto es, que forma la inteligibilidad misma. Por un lado, eI au-sentido condena
la presencia que se da como completitud de sen-
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29
L.t
Ja.'t-Luc Nt'tcv
na paz s n
tr.cr N
P Ro H I B I D A
30
31
20
Jo.qw-Luc NeNcy
L, ntpns spNr.qut
pnountnt
presencia a lo que no es del orden de la presencia. (Es en este preciso sentido, para decirlo por
primera vez, que quiero que se entienda la expresin "representacin prohibida, que convert
en ttulo: "prohibida, er l sentido de sorprendida y suspendida delante de eso que es distinto
de la presencia. Volveremos a ello.)
Shoah impone a la representacin,lo cual equivale a decir tambin: debe tratarse de lo que este
acontecimiento representa en el (o del) destino
occidental (siendo ndestino occidental, rrl Bprsuro a admitir, una frmula preada de representaciones latentes que no tenemos claras y
que slo podramos aclarar, sin duda, pasando
33
JrtN-Luc Ncv
bilidad de pensamiento. Esto comienza, sin duda, a ser bastante bien reconocido, pero nunca
podra serlo demasiado. Ahora bien, no es necesario fabricar una visin de la historia del tipo
llamado "hegeliano pa,ra pretender que nuestro pensamiento enlace y anude, para ser un
pensamiento, los lineamientos de una procedencia y un movimiento: algo distinto de un destino,
pero algo distinto tambin de una polvareda de
contingencias (doble manera de renunciar a
pensar una libertad y una humanidad).
acceso ms simple a la problemtica de la
representacin es el de su nombre, al que ya hice
El
alusin y cuya significacin, dije tambin, entienden los filsofos, sin que por ello, e incluso
dentro de la filosofia, sea siempre fcil evitar las
35
JaN-Luc N.qucr
trincacin que se ha anudado en nuestra historia, y que ha anudado esta historia, la ha trenzado y tambin la ha amarrado o estrangulado).
El re- del trmino representacin, no es repetitivo, sino intensivo (para serms precisos, el
valor inicialmente iterativo del prefijo re- en las
lenguas latinas se transforma a menudo en valor intensivo o, como a veces se dice, ,,frecuentativo"). Larepraesentatio es una presentacin re_
calcada (apoyada en su trazo o en su destinacin: destinada a una mirada determinada). por
eso, la palabra encuentra su primer sentido en
su uso en el teatro (donde nada tiene que ver con
el nmero de representaciones y, precisamente,
se distingue con claridad de la ospsticin,)* y
en su antiguo empleo judicial: produccin de
una pieza, de un documento, o incluso en el sentido de ohacer observar, exponer con insistencia,.2l La palabra latina sirvi para traducir el
griego hypotyposls, que designa un esbozo, un
esquema, la presentacin de los rasgos de una fi_
x En su sentido de ensayo,
que no tiene en espaol.
(N. de la T.)
21
JreN-Luc
N.,tcv
L.
n n pnt
sa'trtu N pno n t an
,lt,:,tu-Luc N,Ncv
Lr
ntpnrsaNTAcroN
PR1H r Br DA
y llega a la presencia, cmo ha de ser condenable la representacin de Io que fuere? Pero, por
el mismo motivo, cmo no habra de estar toda
representacin prohibida en s, en eI sentido de
sorprendida, interpelada, estupefacta,xz4 confundida o desconcertada por ese ahuecamiento
en el corazn de la presencia?
Aqu es preciso volver a los campos.
La visin de la inteligencia
Platn, El banquete,2lO-211. (En griego, esta oposicin pasa, aunque de manera menos clara, entre
hieros y
hagios. Por el contrario, el hebreo no tiene ms que
un
trmino: kodesh.)
40
Partir, por 1o tanto, de esto: que la representacin ocupa un lugar determinante en el seno
del nazismo, de su dispositivo ideolgico y prctico.
* Mduse en el original. (N. de la T.)
No hay azar alguno, sin duda, si se toca con Medusa
2a
uno de los grandes mitos organizadores de los pensamientos de la imagen; en cuanto a uinterpelada" finterlo-
PU$
4t
Jot,t-Luc NNcv
libro I.
42
sentia, desempea en todos los aspectos un papel determinante en el marco de una visin de la
regeneracin de laraza, de Europa y de toda la
humanidad. (Adems, no habra que olvidar, sobre todo, algo en 1o cual no puedo detenerme
ahora, a saber: cmo ese papel de la (re)presentacin fue introducido y convocado por toda una
poca.)27
43
JnqN-Luc N,Ncv
L.q. nzpntso'trlct, pnontntoe
cuerpo ario es una idea idntica a una presencia, o la presencia sin resto de una idea: con bastante exactitud, aquello que Occidente pensaba
desde haca siglos como el dolo. Es, por otra parte, un "idealismo, en los trminos empleados
por Hitler: el idealismo del fundador de civilizaciones (Kulturbegrnder), cuya virtud suprema
es el don de s al servicio de la comunidad a la
cual da el "irprr1.o civilizador,.2S Ahora bien,
"el ario es elnico representante[Vertreterl dela
especie de los fundadores de civilizaciones,.29Y
una civilizacin no es otra cosa que la conformacin de un mundo segn una representacin.
El ario es el representante de la representacin,
en trminos absolutos, y es en este preciso sentido que propongo hablar de
"suprarrepresentacin".30
(El judo, por eI contrario, es para Hitler, justamente, el representante de la representacin
en su sentido ordinario y peyorativo: el nico ar28
Rasse".
2s
30
No sin una alusin, imposible d.e desarrollar, al .superhombre", pero tambin a una expansin del .sper,
en eSta poca ("Surrealismo, Suprematismo,, etc.). Desde luego, habra que recordar el texto de Bataille sobre
este prefijo.
44
te en el que el judo tiene xito es el del comediante, o ms bien el del charlatn, un arte de la
ilusin grosera.Sl El arte nazi supremo slo puede ser, entonces, el de una encarnacin o una incorporacin verdadera. . . Esa es tambin una
raznpara subrayar que el nazismo debe llevar
a fondo, por lo tanto, Ia delicada problemtica
inducida por la configuracin occidental: la divisin entre la representacin-exposicin y la representacin-imitacin. Esta particin en el doble sentido de la palabra impide la separacin 1cita entre representacin simuladora, o copia, y
(re)presentacin ostensiva, o puesta en juego,
pero impone al mismo tiempo su oposicin. . .
Este sistema complejo estructura el conjunto de
las problemticas ms retorcidas de la "representacin". Este conjunto se tensa, y se rompe,
en dos extremos: el de la iconoclasia fantica y el
de la ereccin fascista. Nada de imgenes o todo
dolo...)
La suprarrepresentacin no consiste, entonces, solamente en un carcter colosal, desmesurado, del aparato de representacin, de demostracin o de espectacularizacin de la Anschauung y delAnschauer.' consiste ms bien en una
representacin cuyo objeto, intencin o idea se
3t Mein Kampf, op. cit., pg. 332.
45
L. nspnqsqwruN pnorunn,
Ja,N-Luc Ne,tcy
cumple ntegramente en la presencia manifestada. Para circunscribir lo mejor posible este carcter de presencia total, saturada, esta saciedad o satisfaccin de presencia, es indispensable
pensar en la distancia que separa distintamente, por poco que se la tenga en cuenta, los aparatos y los procesos de glorificacin de los rdenes
tradicionales de soberanay/o de santidad de los
aparatos y los procesos de suprarrepresentacin
nazi: el orden nazi, su Fiihrer, su arquetipo ario,
las SS y toda laWeltanschauung no tienen que
resplandecer de gloria, sino que deben estar
presentes, con una presencia integral32 y que
decisivo- no remite a ninguna otra
-aspecto
cosa que a su propio ser-presente, a su inmediatez o a su inmanencia, a su edencia que se manifiesta por s misma (como la verdad para Spinoza), pero que no manifiesta de tal modo nada
ms que esta manifestacin misma: en un sentido, la rplica exacta de la revelacin monotesta,
y esto, por supuesto, no es azaroso. La suprarrepresentacin nazies la revelacin invertida, la
revelacin que, al revelar, no retira 1o revelado
sino que, por el contrario,Io exhibe, lo impone e
32
En este sentido comprend, no hace mucho, la expresin que usa Michel Tournier cuando caracterza al
nazismo como l exceso de los smbolos" (en su novela Ze
47
Jn.N-Luc Nevcv
principio, carga con el interdicto de la representacin, o bien lo que aqu he denominado la representacin prohibida. Las SS estn ah para
suprimir Io que puede sorprender, interpelar o
dejar atnito aI orden suprarrepresentante. (Esto, por 1o dems, no desplaza en 1o ms mnimo a
un segundo plano los otros campos ylos otros genocidios, sino que da acceso, por el contrario, al
discernimiento de aquello que, aqu o all, compete ms secretamente a una lgica idntica o
comparable: no, insisto, una lgica de superioridad o de enemistad, sino una lgica de exposicin y presentificacin de la humanidad como
tal, o del orden y el destino del mundo. En el extremo del "crimen de lesahumanidad, es indispensable aprender a discernir no slo la persecucin y la liquidacin por motivos tnicos, religiosos, etc., sino la persecucin y la liquidacin
por motivos de representacin de una amenaza
48
d'Europe, traduccin francesa de Marie-France de Palomra y Andr Charpentier, Pars: Gallimard, 1995, col.
(en la pg. 870 se puede leer
"Folio", tomo II, pg. 871
tambin cmo Himmler se enorgullece por el desinters
de esos mismos jefes, y lo acompaa el comentario de Hilberg: "Salvo algunas excepciones, nada habr sido robado a los judos: sabemos hasta qu punto esto es falso, y
hasta en la cumbre del orden nazi, pero lo importante es
siempre la imagen de s que est en juego").
49
Jz't-Luc NNcv
L.c.
nnpnasotrect N pnon t at o,
Cf. Wolfgang Sofsky, Z'organisation de la terreur,traduccin francesa de Olivier Mannoni, Pars: CalmannLvy, 1995, pg.125 (entre tantos libros posibles, decido
Iimitar mis referencias).
37 Es muy
signifrcativo que, en 1938, el propio Himmler
haya anotado ya en su diario, despus de un discurso de
Heydrich a las SS sobre los judos como "subhombres" y
el hecho de que su desplazamiento de un pas a otro no
resolva el problema judo: ul,a otra solucin, aunque silenciada, se adivinaba sin dificultad: "Espritu marcial
interior",, (citado en Saul Friedlnder, L'Allemagne nazie
et les juifs, traduccin francesa de Marie-France de Palomra, Pars: Le Seuil, 1997, tomo I, p9. 309). Este .espritu" es ya aquel que tiene lafretza de enfrentar en s el
desafio de una necesidad a la cual ajusta su conciencia y
su imagen.
51
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40
1943,
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sigs.
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842.
53
II,
pg.
Lt
JBtw-Luc NNcv
anpasssNr,qN pnoHrcn
La muerte robada
El campo como dispositivo de representacin
pone, de este modo, frente a frente dos caras que
Ilevan Ia muerte en los ojos:4zla del muerto o Ia
del muerto vivo (del "musulmn o, en todo caso,
del muerto en suspenso) y Ia que se toca con una
gorl:a con la imagen de la muerte. Las SS se re-
presentan como la muerte y se dan la representacin del muerto como su propia obra.
Esto supone tambin que la muerte (una vez
ms, aquella o aquello cuya verdad pertenece al
vaciamiento de la presencia
la diferencia de
-a
presencia
la
consigo misma o aI apartamiento
42
Es necesario recordar el cara a cara de los dos niHitler redujo una vez el
problema (palabras citadas por Hermann Rauschning,
Hitler m'a dit, Pars: Hachette, 1995, pg.26). Cf. tambin la mencin de esas palabras, entre otros textos reveladores, por parte de Ren Major en Au commencement,
Pars; Galile, 1999, pgs. 150 y sigs. (me parece, sin emcos pueblos elegidos" a los que
55
Ja.qv-Luc N.Ncy
L, ntpnasaNrdctN pnontatoA,
56
"tentativa para
superar lo insuperable,,44 escribi lo siguiente:
JeanAmry dice esto en tanto intelectual y hombre de cultura; adems, quiere escribir su testimonio expresamente desde
este punto de vista en parbicular, como el relato
aa
Jae-Luc Nxcy
de un hombre cuya
Y un poco ms adelante:
"Me gustara recordar las palabras que pronunci un da Karl Kraus en los primeros aos del
Tercer Reich: "La palabra se ha apagado desde
el momento en que este mundo vio la IrJZ",,. 'l
58
lbid.,pg.48.
59
Jnqw-Luc Ntucy
L. nopnz sn'ru,quw
60
pnoatatol
figurada por la mirada de la cabeza de la muerte; por eso, el propio Primo Levi tambin pudo designar a los musulmanes como aquellos
que han sto a Ia Gorgona,.5O En este cara a cara ciego, que es el cara a cara con Io que no tiene
mirada (la muerte a la que no se habr dejado
llegar), existe todava un tercer integrante, el
miembro del Sonderkommandojudo encargado
de vaciar la cmara de gas, el que concentra sobre s la interseccin de las dos miradas vacas;
con respecto a 1, ciertos detenidos han podido
decir:
"Ya no tenan frgura humana. Eran rostros asolados, locos (. . .) Tenamos poca relacin con
ellos, annque ms no fuera enrazndel olor espantoso que desprendan. Eran siempre asque-
61
La n ua t s eNra
Jtu-Luc Necv
Weltanschauung.
Hermann Langbein, Homntes et femmes d Auschwitz, traduccin francesa de Denise Meunier, Pars:
UGE, 1994, col. "10/18", pg. 193.
51
62
P Ro H r BI
DA
Cmo representar, de hecho,la representacin aplastada, atascada, enviscada, petrifrcada? En una entrevista, en 1982, Joseph Beuys
't
nmoire
d'Auschwitz dans l'art contemporain, Actes du Colloque
International, Bruselas, 11-13 de diciembre de 1997,
ditions du Centre d'tudes et de Documentation, FondationAuschwitz, 1998, pg. 103 (esta cita aparece en el
comentario de una obra-performance de Beuys sobre la
que no me detengo aqu).
63
,I t,:N-
Ltr: N,vrrt'
l,.t
ruamiento real. Empero, hay ,,imagen,, precisamente, porque no hay borramiento real, y no
lo hay porque el mundo que hizo Auschwitz es
siempre nuestro mundo, es siempre la historia
terminal, talvez interminable, de Occidente.
Hay la imagen de una obsesin, y con ella, eI saber de que nada de los campos puede ser representado, puesto que fue Ia ejecucin de la representacin: su ejecuci en los dos sentidos del
trmino, su efectuacin sin resto (en presentacin hastiada de s) y su agotamiento tambin
sin resto, sin el resto que era hasta ese momento
Ia posibilidad de una representacin dada con
todas las otras muertes: muertes trgicas o gloriosas, muertes romnticas o muertes liberado-
t,:
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)A
65
Jt:^N-Luc NANcy
L, an
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t ,1
pRo H t B t DA
podra hablar tambin de .la representacin interceptada" en el sentido en que Mehdi Belhaj Kacem
quiere hacer comprender el
"intercepto" ["intercept"l: ni
concepto ni precepto, lo que atrapa, para dejarse llevar,
el movimiento de una fiierza (L'esthtique du chaos,
Auch: Tbistram,2000).
67
Jn,N-Luc
Ntucy
Lt
n E p na
sil,trtc tt pnoa t a t oe
La mmoire d'Auschwitz dans I'art contemporain, op. cit., pgs. 203-7 y 225 y sigs.
57 Tal
es tambin, sin duda, el sentido de la reflexin
sobre el relato despus de Auschwitz emprendida por
Blanchot enAprs coup.
68
69
56 Cf.
Ja-Luc
N.Ncy
58
7t