La metodologa de onob:

El estudio terico surge de la necesidad de investigar acerca del propio proyecto para
definir y desarrollar bajo este marco terico la imagen de representacin de dicha
investigacin que supone tambin un encuentro simblico y emocional con el trauma.
Onov es una obra con un desarrollo Conceptual, prctico y terico que como una
trenza depende de tres mechones para su construccin.
Para el desarrollo de este proyecto, voy a realizar un estudio personal sobre ovejas
negras y blancas apoyndome en estudios de identidades sociales, de psicologa en la
cuestin del efecto oveja negra en los sujetos y grupos como hecho traumtico.
Creo que es fundamental repasar ciertas cuestiones primordiales que se abordan en el
proyecto:
La nocin del cuerpo,la cuestin de la representacin del propio cuerpo de la artista
como ilustracin autobiogrfica por medio del autorretrato de identidades ficticias. Y
como estas identidades mviles nos pertenecen a todos como portadores de mscaras
de identidad para enfrentarnos o defendernos de nuestros conflictos.
la practica performtica trata de activar el cuerpo mediante la transformacin fsica y
la interpretacin de personajes con roles e identidades arquetipicas como medio de
acceder al yo mediante un cuerpo enmascarado con fines experimentales acerca del
hecho traumtico de ser oveja negra, Esta transformacin implica abandonar el
cuerpo hasta el punto que desaparee la conciencia de uno mismo, lo cual ayuda a huir
de lo que se esta experimentando y sentirse con otro cuerpo ideal y deseado y
aceptado por el grupo familiar.
Performance Como un espacio para la liberacin de los fantasmas y un modo de
relacionarse con la realidad, As como las implicaciones sobre el rol esttico de la
belleza asociado a las mujeres como canon impuesto culturalmente.+

Ovejas en el cuerpo.
El cuerpo se erige en el smbolo dominante de la sociedad, porque todas las
representaciones del mismo, son un reflejo de la historia social y cultural de la
humanidad.
Celia balbina Fernandez consuegra, revista de antropologa experimental.FC1
Los cuerpos
La utilizacin del cuerpo en onob, supone un punto de partida como materia prima
para su representacin. Es el campo de batalla donde las cicatrices de las heridas se
recomponen para confabular nuevas identidades desde el trauma.
Mi cuerpo es transformado por medio de la caracterizacin, puesto en escena, actuado
y autofotografiado. Ejemplificando los estereotipos ideales del normalizado y
heterogneo mundo de ovejas blancas.
el cuerpo funciona en este proyecto como objeto de representacin de un hecho
traumtico, Cuerpo que segn Foucault (1992) ) es superficie de inscripcin material
de todos los sucesos que ocurrieron en vida, pero tambin perteneciente a un ente
sagrado, un aura, energa que le corresponden a la subjetividad. De Certeau, 1996:
131, lo describe como un mapa que se construye socialmente al participar en la vida
cultural

Kundera explica el cuerpo segn el supuesto yo que representa y se pregunta por la

instancia psquica y no corporal, mientras que Deleuze se centra en lo que ve y olvida
lo que representa, un cuerpo sin rganos,( de la lgica de la sensacin).
El ojo ve un cuerpo sin rganos, un cuerpo sellado, y si este cuerpo accede al mundo
mediante el corte, es entonces cuando todo ojo humano puede ver los rganos que
expresan el tumulto de la estructura que vertebra el cuerpo.
El yo se construye con el paso del tiempo, las ideologas y las circunstancias, dejando
su huella en el cuerpo por medio de una continua transfromacin que introduce a su
vez un continuo devenir de transformaciones en sus rganos. Continua metamorfosis,
que es capaz de representarse a si mismo por su carcasa, su cuerpo, cuerpo
superficial, siendo descrito y percibido por un ente que es capaz de traducir en el su
simbologa para ver mas all de la carne a travs de sus ojos corpreos por medio de
la expresin.
(Transformacin)
Kundera entiende que los lmites del cuerpo se corresponden con los lmites del
yoHasta que grado de distorsin de un individuo sigue siendo l mismo?Donde est
la frontera tras la cual un yo deja de ser yo?
que leemos a travs de las imgenes en serie de la misma persona con apariencias
de identidades totalmente diferentes a las suyas propias? los rganos del complejo
del yo oculto y negado?del deseo desnudo de querer ser lo que no es? o del deseo
pasado de moda de ser aceptada?)
Para Mearleau-Ponty la carne surge como concepto necesario durante el transcurso
de un largo razonamiento sobre lo visible y el que ve en lo visible y lo invisible.
Teresa Aguilar propone la carne como materia que huye de identidades pero que
refleja, perfila o denuncia en este segundo milenio condiciones ontolgicas y sociales
del ser humano que conforma.
Nancy en Corpus, nos presenta un cuerpo como resultante del sentido, externo y
abierto:
Sea como sea, la ley se escribe sin cesar sobre el cuerpo. Se graba en los pergaminos
hechos con la piel de los sujetos. Los articula en un corpus jurdico. Los hace su libro.
Estas escrituras efectan dos operaciones complementarias: para estas escrituras, los
seres vivos, son por un lado, puestos en texto, transformados en significantes de
reglas ( se trata de una intextuacin) y, por otro, la razn o el Logos de una sociedad
se hace carne, (se trata de una encarnacin) (2000:153).
Pero si el cuerpo es lugar de inscripcin de la ley, entonces el cuerpo se resuelve
como doblemente conformado por la intextuacin y la encarnacin, proceso por el que
el texto se inscribe y escribe en el cuerpo. A tales efectos, la carne orgnica se
resuelve en el espacio o lienzo o pared en la que se proyecta, saliendo de su
carnalidad para ser comprendida como mensaje digno de ser descifrado.

El cuerpo del artista.

Al iniciarme en el mundo de la caracterizacin comenc a utilizar mi propio cuerpo
como soporte para la creacin de personajes por ser el que mas a mano que tena en
el momento, aunque no por ello el mas cmodo, la transformacin de mi propio
cuerpo como soporte para la creacin de personajes tena una magia extraa que no
ocurra cuando caracterizaba a alguien.
Lo primero la intimidad que proporciona trabajar solo te lleva a lugares mas

improvisados y la creacin del personaje se convierte el algo mas procesual que

cuando trabajas con un modelo para el que el personaje estaba ya predeterminado
segn las necesidades del proyecto. La experiencia de la transformacin a nivel
interno y emocional acarreaban connotaciones significativas mucho mas directas
sobre el propio cuerpo que sobre el cuerpo. La disponibilidad para la transformacin
del propio cuerpo en cualquier lugar y momento hacen que surja la espontaneidad y la
inspiracin, mediante su frescura.
Mas adelante, descubr que tena un cuerpo muy apto para la transfromacin;
fsicamente, siendo delgada y con poco pecho se puede aadir materia fcilmente
mediante el uso de prtesis o rellenos, en los cambios de forma temporal reducir la
forma del cuerpo es mas complicado.
En cuanto a la interpretacin que requeran las escenas, el personaje iba apareciendo
a medida que mi cuerpo se transformaba en las ideas preconcebidas que haba
construido para ese personaje. La utilizacin del espejo juega un papel fundamental,
aunque tambin las prtesis modifican la manera de movernos al ofrecernos en
muchos casos una imposibilidad en los movimientos cotidianos, como por ejemplo,
llevar una barriga te hace caminar como si la llevases, tener las uas largas te hace
gesticular de otra manera diferente.
La caracterizacin fsica es un punto de apoyo importante en la caracterizacin interna
o interpretacin de un personaje. ( constrans estalinlanski)
En onov, los personajes son creados a partir de unas emociones generadas por
interpretaciones que traduzco en apariencias y contextos que componen esos
personajes, no es posible decidir si estn construidos de dentro hacia a fuera o al
revs ya que de lo que parten es de emociones, deseos y sentimientos propios (no
de los personajes, de su contexto) y a travs de ellos, creo una base conceptual a
travs de la estructura del lenguaje simblico partiendo de los significantes que
constituyen identidades determinadas, personajes construidos fsicamente por unas
pautas de estado social, civil, de clase, de gnero, raza...
Breve Historia del propio cuerpo,( no se si incluirla o quizs acotarla mas)
(a principios del s XX, la teora freudiana de la liberecin de los instintos sienta las
bases para las transgresiones corporales que experimentara el arte feminista del siglo
XX en carne propia.
La idea de Freud de que el inconsciente afecta al comportamiento en las formas de
las que el individuo no es necesariamente consciente, ha cambiado la forma de
percibir la relacin entre la mente, el cuerpo y el comportamiento, Lo que ha supuesto
un cambio importante en la percepcin que posee el artista del cuerpo, que ha
logrado expresar el yo invisible informe y liminar.)
Los artistas han investigado el cuerpo, y han explorado la idea de que la identidad,
mas que ser una cualidad inherente, se representa dentro y fuera de las fronteras
culturales.

A partir de los aos 50, el artista expone su propio cuerpo, lo arranca al

territorio de las imgenes para proyectarlo directamente en el permetro de la
realidad.
El artista quiere probar su cuerpo como experiencia, lo transforma creando un
objeto-cuerpo, un artefacto que habla con el cuerpo con el fin de vivir y
realizarse.
(Artaud, representaciones egostas se convierten en su propia causa de
experiencia.)

El cuerpo activo y partcipe del artista era el centro nerurlgico de estas

manifestaciones, el trabajo del artista con el cuerpo rebata el mito del artista como
genio individual mediante el carcter absolutamente efmero del producto.

Los artistas de performances han luchado por demostrar que el cuerpo representado
posee un lenguaje propio y que este lenguaje corporal, como otros sistemas
semnticos , es inestable.
Los artistas que han utilizado su cuerpo han construido identidades visuales y
lingsticas de genero, sexualidad y raza, ofreciendo estas representaciones como
jerarquas de poder para desarmar los parmetros de dichas convenciones y
abandonar las senas de identidad aceptadas por la mayora.
A partir de reformulaciones de identidad inventivas, han surgido revisiones
provocativas en torno al genero y la sexualidad.

con la llegada de la modernidad el cuerpo ha sido representado de diferentes

maneras sin esperanzas para la llegada de la imagen del cuerpo perfecto,
indicador de crisis y no de conquista suponiendo una constatacin de
inaccesibilidad de la figura corporal
El cuerpo es el soporte del yo, pero tambin el de los otros. una sustancia no
neutra de difcil comprensin.

Cuerpo y trauma
Bataille encontr una formula de lo informe en cada manifestacin artstica. Muchos
artistas interpretan sus lecturas a travs del arte con sus propios cuerpos, cuerpos
llenos de cdigos filosficos de la posmodernidad, que muestran a la sociedad
globalizada la cara amarga de la moneda de las continuas devastaciones de la
humanidad, como smbolos de la filosofa sublimada en arte.
La representacin del cuerpo doliente plasmado en el discurso pictrico del
cristianismo llega hasta nuestros das, que segn Foster supone un retorno a lo real,
tratando de encontrar la verdad a travs del arte traumtico sobre el cuerpo.
La sociedad occidental, cristiana en su mayora, propone el cuerpo herido de cristo
crucificado en su cruz como signo de su religin, icono de la religin cristiana que da
sentido pleno y justifica el cuerpo sufriente como algo normal dentro de un contexto
dominante cultural, que confiere una carcter anormal a esta practica del dolor en el
cuerpo herido cuando este es de carcter voluntario, tratndolo de enfermedad o
locura, apuntando a los lmites de lo normal y lo patolgico, excluyendo esta manera
artstica de proceder fuera del marco cristiano.

Dndole al sufrimiento un carcter divino,

..
Transformacin y limites
La transformacin temporal del cuerpo del artista.
En la naturaleza las transformaciones siguen un principio bsico, que es siempre ir
fortaleciendo, mejorando, embelleciendo y ms las formas porque eso es signo, es smbolo, es
constante es Ley del y para progreso universal.

El cuerpo pone unos lmites a su carne, marcando fronteras entre otras formas,
delineando su propia figura, cuando el cuerpo se transforma, se revela contra esos
limites establecidos, invadiendo lo informe del cuerpo a travs de su desfiguracin,
mutilacin, expansin, fuera de los lmites de un cuerpo figura, entonces la carne se
desborda por sus lmites
El travestismo de Jurgen klaude, Carlos leppe o Urs luthi no solo cuestiona la
categora estereotipada del genero masculino y la representacin de la feminidad, sino
tambin la nocin de identidad estable y el sentimiento yo .

En el siglo XX el cuerpo esta experimentando continuos retos y trasformaciones

liberadoras.

Bibliografa:
Jodelet, Denise 1986 la representacin social: Fenmenos conceptos y teoras En
psicologa social II, coordinador Serge Moscovici. E d. Pennsula.
Foucault, Michel 1992 Microfsica del poder e d la piqueta, Madrid.
(Cuerpos sin lmites, transgresiones carnales en el arte.
Teresa Aguilar Garca.)
jluc nanci
El cuerpo es victima de las consecuencias histricas, es por ello victima de la
brutalidad, de la deshumanizacin y casi de la desmaterializacin. Ya es una
proposicin de problemas mas que una encarnacin del ser. Sin una significacin
acabada el cuerpo para el arte?