ESCRITOS DE RAV ASHLAG

Paz y finalizacin: exhaustividad empates bendiciones en nuestras vidas

Halaj : la ruta de la Luz sigue y cmo podemos conectar con ella
Hagad : la comprensin a travs de historias
Hay valor tanto para el interior y exterior
El estudio del secreto (Sod) para entender la simple (Pshat)
Las dudas son parte de la comprensin de la Sod
Hacer la guerra contra las dudas y el logro de la claridad
Descubrir cmo Rav Ashlag plantea preguntas
Cuatro clases de personas y los cuatro reinos:

Misas | inanimado Unido

Hroes | Reino Vegetal
Ricos | Alive Unido
Wise | Hablando Unido

Aprender a pensar
Habla y profeca
Existen animales slo en el presente: Las diferencias entre los animales y altavoces
Ponentes: los nicos que pueden ser en el pasado, presente y futuro
No insultar a animales o seres humanos
El deseo de un padre por hijos a Reacher un nivel ms alto
Las orejas de un animal son ms altas en la cabeza debido a su conexin con Binah
Las orejas de un altavoz se vuelven ms bajo de su conexin con Keter

Misas, Hroes, rico y sabio: las cualidades que emergen de las misas
Los celos, el deseo y el honor:

El deseo y la Riqueza
Honor y Liderazgo
Los celos y la Sabidura
El orgullo y la falta de dinero

La sensacin de falta viene a travs de otras personas que ven

Desire turnos basado en las misas
La relatividad de la verdad
Decidir si entendemos las enseanzas ms que si son verdaderas
El estudio de la Cbala para prepararse para los momentos de cada donde perdemos
nuestra certeza
El peligro de la sabidura que recibe
La gente de la Sabidura trajeron el nivel de las masas hacia abajo
Ser humilde mientras que tener dinero y no caer al materialismo
Espiritualidad y la riqueza
No Inicial de necesidad, sino para ayudar a los dems
Experimentar la Cabal con nuestra alma

 Compartiendo la sabidura de la Cabal con todo el mundo

El Talmud: los escritos recogidos de la Mishn y la Guemar
Ocultar o revelar la Cabal
Slo los celos relacionada con la sabidura es positivo
Por qu la Cabal puede ser revelado ahora
Hay dos tipos de personas justas: uno que logra un gran nivel y uno que va a estar con
el pueblo
Con lo que el Mesas juntos a travs de la unidad
El muelle de entendimiento
Verdadero control viene a travs de la sabidura, no fsico
Nunca subestimar nuestro poder o potencial
Conocer a gente para expandir nuestra primavera de la Cabal o que tratan de detener
nuestra primavera
Tener un profesor para romper nuestro ego y nos recuerda nuestro propsito
Gente rotos revelan Luz

El Creador rechaza personas con orgullo

Mesas conciencia: cuidado total y auto sacrificio por los dems
Desafiando a nosotros mismos y nuestra comprensin
Conexin con el cuerpo o el alma del estudio
La parte interna (alma) de la Tor es el Zohar y la parte externa (cuerpo) es el Talmud
Las personas internas y externas
Compartiendo la Cabal con las masas
Revealing Light para eliminar la oscuridad
El poder de la unidad
La sabidura de la Cabal est pensado para la poca del Mesas

La venida del mesas global y personal y no est unido a lo fsico

Singularidad y el ego
El tiempo para la Cbala
Nuestro objetivo es conectar al Creador
Deseando a nuestros hijos a ser mejores que nosotros

El Creador siempre quiere compartir

Recordando a nuestro verdadero propsito
La eleccin de lo que hacemos con nuestra alma
Los puentes entre los cuatro reinos
El cuerpo, alma y nuestra eleccin

La nica creacin
Obtener fuera de la burbuja
En el sin fin, la Luz y Embarcaciones son uno
La Luz quiere dar lo que queremos para recibir
Estudio y acciones para transformar purificar nuestros deseos y crear afinidad con la
Luz
"l y su nombre son uno: 'Luz y Embarcaciones son los mismos en el sin fin, pero
parece ser separada despus del Tzimtzum

Nuestro objetivo final es lograr la Gmar HaTikun: la Redencin

Final
El deseo de recibir por el bien de Compartir
La historia de la Creacin, la recepcin y el Jardn del Edn
La Ruta del sufrimiento o el Camino de Arrepentimiento: nuestra
libre voluntad real viene de la transformacin de elegir
La prdida de los archivos adjuntos antes de recibir bendiciones
Las decisiones sobre la base de las limitaciones

El miedo nos despierta del barro

Valorar el tiempo
Nunca subestimar a nosotros mismos
El dolor y el sufrimiento como una llamada de atencin para cambiar
Preguntar nuestro profesor en busca de ayuda
Apreciando el Ari
El trabajo de la organizacin de las enseanzas del Ari, Rav Isaac Luria
Centrndose en una accin de principio a fin
Encontrar a la misin de nuestra vida
En cuanto a los detalles de todas las oportunidades
Nuestro poder de elevar y el impacto cuando caemos
Un mtodo de estudio para cada generacin
El trabajo de Rav Ashlag para hacer un sistema integral

El valor de estudiar los escritos del Ari

El proceso de restriccin y compartir la sabidura con los dems
Hacer todo lo posible para estudiar la sabidura y de renovar nuestro espritu
Trituracin nuestro ego para revelar nuestra esencia
Confiando nuestro maestro
Nunca mentirnos a nosotros mismos
Recibir un ibur en Shabat
La singularidad de estudio en el Centro de Kabbalah

Involucrarse en el "por qu" de la espiritualidad

Amar al Creador, buscando el Creador y la bsqueda de la fe
El peligro de la religiosidad
Amar a la gente y amar al Creador
Los ngeles y la creacin de los seres humanos
Al ver la negatividad en nuestros compaeros o nuestro maestro
Siete preguntas sobre la creacin de los seres humanos

Conciencia en el momento de la concepcin

El placer y la adiccin
Vivir y apreciar nuestra capacidad de participar en una comunidad espiritual
La nanotecnologa y la unificacin
El Masaj (cortina)
Rodeando y Luz Interna
La ruptura de pequeos vasos

Diez Sefirot de la Santidad y Diez Sefirot de impureza

Luz Circundante: nuestro potencial
Luz interna: lo que somos
Reshimu: impresin o residuos
Shoresh: Races
Chalal: el espacio vaco o 'el vaco'
Tzimtzum: cuando el buque opt por dejar de recibir de la Luz
La falta en el Ten Sefiort de Santidad se debe a la necesidad de ser como el Creador
La falta de las Diez Sefirot de impureza es la energa de la muerte
El propsito del estudio es la transformacin
Heterosexual Luz y luz de retorno
El Gmar HaTikun: la Correccin Final o Redencin

Luz Directa (O Yashar) y luz de retorno (O Jozer)

Restriccin, la transformacin y el deseo de recibir por el bien de Compartir
El nivel de semilla del Tzimtzum: creando el deseo de recibir por el bien de
Compartir
La correccin de los ltimos 288 Chispas de Luz
El pecado de Adn: escuchar el discurso negativo
Buscando el oponente cuando las cosas son buenas
Todas nuestras batallas son con el oponente

El crculo y la lnea
"l y Su Nombre son uno '
El Masaj nos protege de quemarse
Rav conexin de Shimn Bar Iojai al Mundo sin fin
Matz y Tzimtzum
Recibir por la causa de Compartir
Tres niveles de Maljut
ngeles de la Luz Circundante (Or Makif) y ngeles de la Luz Interna (O penimi)-

Cmo abordar el estudio de las secciones difciles

La contradiccin que existe dentro de nosotros

Extraccin del sentimiento de vergenza
La falta nos despierta a cambiar
El poder del conocimiento
El pecado de Adn y la creacin del deseo

Disfrutando de dulzura y evitar la amargura

La certeza, la duda original y Adn y Eva
El origen de la religiosidad
Las buenas intenciones con buenos resultados

La creacin de un espacio vaco y la muerte

El Tzimtzum ocurri slo en Maljut
La cada de Adn y Eva y
El soborno del Oponente
La verdad y la mentira de la serpiente
Apreciar el poder de las mujeres
Querer todo y desear nada
Luz se revela basado en nuestro deseo

Degustacin por primera vez: el verdadero trabajo viene despus del primer bocado
La segunda mordida
Recibir de espacio vaco
La ilusin del rbol del Conocimiento
El Zohar nos ayuda a ver la diferencia entre la luz y el espacio vaco
Muerte: una conexin con el espacio vaco
Dos adicciones importantes que debemos superar: la comida y el sexo
La belleza de la Shejin : hacer queremos conectar con la Luz o el espacio vaco?
Experimentar filtros o la Luz
Cada generacin se convierte en santo
Comprender nuestro potencial

Cada persona tiene una parte de la vida de Adn

Nada cambia en el Creador
El Creador nos ama incondicionalmente
La importancia de nuestro medio ambiente
Los eleva exteriores basado en el interior
No reaccionar: la negatividad es una ilusin, lo que significa que no hay nada para
reaccionar ante
El proceso de la Oponente: tentador y acusando

La importancia de ser cuidadoso cuando las cosas van bien

La separacin entre el cuerpo y el alma es causada por el ego
Ego nos conecta con el espacio vaco
Nuestro trabajo es arreglar nuestro ego

El ego se origina en el espacio vaco

La elevacin de 288 chispas de la klipot
La comprensin de la imagen del Otro Lado
Todo influye en todo
Los problemas del cuerpo vienen del otro lado
Nuestro deseo de placer es nuestra motivacin
La fundacin de la adiccin
Actos ilgicos de compartir eliminar el veneno
Apreciando la luz que recibimos a travs del estudio
La raz del lado oscuro es el deseo de recibir para el S mismo y el taln es el placer-

La importancia de participar en una comunidad espiritual

El deseo de recibir para el S mismo crea una apertura para la muerte
Aprender a tener el deseo de los nios
Siempre recibimos la Luz, la diferencia est en la forma en que se entrega
Despus de la Luz
Ser adicto a la oponente y la presencia del Oponente en nuestra vida

Comer del rbol del Conocimiento

La mezcla de bueno y malo
Recibir en proporcin a nuestro amor propio
El propsito de las conexiones est compartiendo
No recibir primero
El cambio desde el deseo de recibir para el S mismo al deseo de recibir por el bien de
uso compartido
El propsito de las conexiones espirituales est compartiendo
La posibilidad de restringir nuestros mayores deseos antes de decir s

No permitir el placer de lo fsico para controlarnos

Si estamos en lo cierto, pero viniendo de un lugar del rbol del conocimiento, no
somos la derecha
Cualquier idea que sirve nuestras necesidades es del klipot
La adiccin, el peligro y el dao causado por mentir
Verdad (emet) y Mentiras (sheker)
Al ver nuestro verdadero yo

 La eliminacin klipot conectando con shabbat

Slo a travs del estudio podemos limpiarnos de la negatividad

La enfermedad de la mentira
El tikun: corregir la confusin entre el bien y el mal
Escaneo y leer el Zohar nos proporciona claridad
Recibir el placer de la Luz nos quiere dar
Querer todo
Estudio ayuda a transformar nuestro deseo
La divisin del alma de Adn
Existe el deseo de recibir y una conexin de la fuente dentro de los rganos
reproductivos
Servir y ayudar a otros

El propsito del mal

Nuestro papel: traer ms luz en el mundo, ayudar a otros a transformar
El Pensamiento de la Creacin
Juicio: frutos inmaduros
La negatividad es parte del proceso de transformacin

La eliminacin de la gente negativa

Tres fases de la Creacin: volviendo al cumplimiento interminable
Un proceso lento: El tiempo y la Misericordia
El placer, el dolor y el sufrimiento
Acelerar nuestro proceso
El final del proceso de
Por qu estamos estudiando Cbala
Propsito de dolor y sufrimiento
Servicio de despertador

Desarrollo Gradual
Gobernanza de la Tierra y de Gobierno de los Cielos
Bueno y malo
El cumplimiento de las necesidades: la importancia de una comunidad
Limitaciones a la libertad
La necesidad de un camino espiritual y maestro
Bien Absoluto, absoluta Bad, tikun y la muerte

El 1 por ciento es la herramienta, el 99 por ciento es el propsito

El Colectivo y el Individuo
La prdida de la persona en la sociedad
El amor y la sociedad
Hacer el esfuerzo y la sociedad
La Tor contiene el sistema

Sirviendo a la comunidad y recibir de la comunidad

Compromiso con el cuidado de los dems
Cumpliendo con nuestro papel a la perfeccin
Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz: Cuatro sistemas para corregir el mundo
Gobernanza de los Cielos y la gobernanza de la Tierra
Verdad: de la teora a la prctica
El miedo a lo nuevo sistema
Felicidad

El bueno depende del individuo y el colectivo

Disfrutar de la vida
Bueno para el colectivo y el individuo
Cuatro maneras de corregir el mundo: Mercy, verdad, rectitud, paz
La falta de respeto
Las revoluciones desde arriba y abajo
La verdad de la teora a la prctica
Las leyes del universo y el gobierno
Dar a ser Dios y tomando como porque debemos hacerlo; una participacin que le
corresponde
No hacer cumplir las leyes de la vida
Esfuerzo y no disfrutar de lo que no es tuyo
Todo el mundo debe aceptar el sistema: no puede haber ninguna mayora y minora
Medir y compensar el esfuerzo
Por qu fracas el comunismo

Esfuerzo de medicin
Personas lentas y rpidas; despus de la mayora
La verdad no es una buena calidad de regular la vida por
La ley de la individualidad nica
Al ser el centro del universo
El verdadero amor: saber lo que el otro necesita persona
Tomando ventaja de los dems
La naturaleza de una rama est cerca de su raz
Nosotros slo tenemos derecho a oportunidades para completar nuestra tikun

La ley de la individualidad nica

Quedarse con Dios y estar fuera de Dios
Igualdad, superioridad, inferioridad
Personas constructivas y destructivas
La debilidad de la Verdad
Relaciones
Misericordia, Justicia y Paz
El poder del placer y el dolor y el sufrimiento

No falta significa que no hay espacio para la negatividad para entrar

Aprovechando la debilidad / mayora
Divisiones de personas: constructivos o destructivos
Ser parte de la sociedad
Pacificadores
Los lderes espirituales
Rompiendo nuestras ilusiones
Zulat: el cuidado de los dems y el espacio eliminando

Interconexin del mundo

El objetivo de caos: darse cuenta de la vida no es al azar y nos despierta
Eventos en primer lugar, la comprensin de segunda o entender causa y efecto
Conflicto entre la Misericordia, Verdad, Rectitud, Paz
Verdad y mentiras
Justicia y paz
El sistema de la Misericordia
Igualdad: todos tenemos un proceso tikun
La dificultad de xito, la fama y el dinero
La paz o la justicia
El sistema espiritual de la Tor: la conexin con la Luz
Montaje del rompecabezas y no darse por vencido

La mayora y la minora

La raz de las contradicciones

Sentirse nico y olvidar el amor incondicional
Aprovechar el ego
La parte superior de la pirmide
La capacidad de elevarse sobre nuestra naturaleza
Al ver lo que podemos explotar en los dems y cmo podemos elevarnos por encima
de este ego
Deseo de Recibir viene primero seguido por el intelecto
IQ: nuestro deseo subconsciente

 El cumplimiento de nuestros deseos internos

Paradoja: las facetas de un diamante
La diferencia entre las personas es el nivel, la intensidad y la combinacin de los
deseos
Misericordia, la Verdad, la Justicia, la Paz y la individualidad nica
Evitar el proceso de caos a travs de la Cabal

Las experiencias de Israel, Polonia y Ucrania

El odio sin razn
Tomando ventaja de los dems
Unique La individualidad y libre albedro
El Creador no necesita nada de nosotros
Sacrificar a los dems
Usando nico Individualidad por nosotros mismos en lugar de otros
El propsito de la vida es para ser convertido en un ser de uso compartido
Nios y espiritualidad
Compartiendo con ningn reconocimiento: el maestro de Rav Ashlag
Rav Levi Itzjak de Berdichev: abrir el arca y la superacin del ego

Individualidad nica: sensacin nica mientras servir a los dems

Slo podemos entender lo que somos
Convertirse en un ser de uso compartido
Haciendo nuestra parte para convertirse en su conjunto
Ser un lder y persiguiendo a la transformacin
Perfeccin: todo el mundo es uno
Las dos caras de la moneda: somos ambos lados en cualquier momento
El deseo de mover
Frutos inmaduros + molestias = frutos maduros
molestias persiguiendo

La ltima generacin: el proceso de la revelacin de la Cabal

Voluntariado y comprometerse a transformar
Apreciando nuestra conexin
El resultado final est garantizada
Ganar Luz a travs de la incomodidad
Zulat: poner a otros primero
Imponente en nuestro trabajo
Servir a los dems debido a la opinin pblica
La necesidad de reconocimiento

Una comunidad espiritual

El trabajo obligatorio y voluntario
Nuestro nivel de conciencia y nuestro nivel de compromiso
Nuestro propsito: convertirse en un ser de uso compartido
La Ley de Desarrollo Gradual
La mayora y la minora
Todo el mundo contribuye voluntariamente
Nuestra recompensa es por la ley del universo
Confiando en el sistema de leyes universales
La felicidad de ser capaz de luchar
Voluntariado
Estamos medimos por nuestro esfuerzo
La recompensa es relativa a nuestro esfuerzo

Compromiso para transformar

Un codependant, la sociedad compartir
Voluntariado "Obligatorio"
Constantemente mejorar nosotros mismos
Ser mejor que nosotros mismos
Los mayores nuestros dones, mayor ser nuestra responsabilidad compartir
Abrazando el bien y el mal igualmente
Independiente conciencia
Medir nuestro esfuerzo
Por qu el comunismo no tuvo xito
Cuatro tipos de personas: los dbiles, sanos, fuertes, ms energticos
A partir de una pequea sociedad
Un sistema de reparto implica el Creador
La vida despus de la vida
Ser libre de la religin

El trabajo obligatorio y el trabajo voluntario

Trabajo voluntario crea riqueza para apoyar a los pases rezagados
Creacin de la infraestructura fsica y espiritual
Nivel de compromiso con la comunidad
Comunidades basadas en las leyes espirituales del universo
Comprender e interiorizar el sistema
El problema de los lderes
La Redencin Final vendr desde abajo
Ningn milagro que puede abrir nuestra conciencia
La certeza es adquirida por hacer el trabajo
La espiritualidad no es libre
La paz y la poltica
La falla de la democracia: la minora no est satisfecho
El papel de la religin (daat)

 Paz interior crea la paz mundial

La vida sin necesidad

La minora y mayora: satisfacer los deseos de todo el mundo

La paz es interdependiente
El complejo militar-industrial
Todo est interconectado
Poltica y en funcin de los dems
Libertad: rendirse a las leyes del universo y no las leyes del ego
Comprender e interiorizar el sistema
Lograr la unidad y la eliminacin de caos
Recibiendo ms de lo que damos
La vida es una lucha
Respeto a los dems es el cuidado de nosotros mismos
El deseo de los placeres
Generando ms de lo que consumimos y compartir con los dems

Experiencias recientes de Meir con enfermedades y las enseanzas del Rav Ashlag
Degustacin de la Luz
Miedo a perder la Luz
La eleccin de dolor voluntaria en lugar de caos
El esfuerzo adicional de cuidar a los dems
Extraccin y abrazando el dolor
Bienes oracin en momentos de dolor
El amor de la Lightforce de Dios

Races y Ramas
Ramas aman lo que exista en la raz. Si hay algo que no exista en la raz, no es
amado
Satans
El descanso y el movimiento
Atraccin y repulsin
Nuestra raz est compartiendo, no recibir. Nuestra raz es amoroso, la necesidad de
ser amado viene de ser desconectado de la raz
La Unicidad y Endless: no podemos entender cmo la Luz y Embarcaciones son uno
Recibir indirectamente de nuestra raz trae dificultad y est en contra de nuestra
naturaleza
Recibir directamente desde nuestra raz trae satisfaccin, alegra, felicidad
Creacin tiene un propsito; slo hacemos porque hay un propsito

Interno y externo
Relatividad: todo tiene dos aspectos
Despertar el interior
Despertar el Exterior
Gran Teora Unificada
Proactiva = Interna, reactiva = externa
Poder de la humana para efectuar el mundo
Averah (transgresiones)
El cuidado de los dems

Relativa Descanso: Nada est en reposo absoluto. Todo est en constante movimiento
Resto Total: movimiento ininterrumpido gratuito
Si lo hace sin un propsito no se considera esfuerzo
Buscando la armona
La integracin de los obstculos en nuestras vidas
Todo es de la Luz, confiando en la Luz
El cambio es movimiento
Al empujar: encontrar nuestro tikun

Rendirse al proceso de Tikun

Ejecucin de dolor hacia el placer
La diferencia entre los animales y los seres humanos es el libre albedro y de ver ms
all del momento
Clculo de los niveles de dolor por el placer que buscamos
El oponente recibe nuestra Luz a travs de nuestras transgresiones
La imposibilidad de reclamar nuestra propia libertad
La libre eleccin de ir ms all del ego
La Ley de la Causalidad
La dificultad de medir el dolor
Dolor: la ausencia de la Luz y el cumplimiento

La Ley de la Causalidad
Somos ramas de la Luz y contienen todo lo que la semilla contiene
Cada generacin disminuye: ser inferior nos permite atraer la Luz hasta el fondo

Las cuatro causas que afectan a nuestra vida:

1. La Fundacin / ADN
2. La capacidad de producir: cambio de forma, pero no cambia de la
Fundacin

3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad

del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos
afectan

La espiritualidad es de la Luz, Religin es del Oponente

Los Limited y Ilimitadas Realidades: la Luz nunca cambia
La eleccin de nuestro entorno
"No hay nada nuevo bajo el sol

Las cuatro causas:

1. La Fundacin / ADN
2. Cambio de forma, pero no cambian de la Fundacin: la capacidad de
crecer / reproducen
3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad
del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos
afectan

El formulario puede ser nuevo, pero la esencia es la misma

Evolucin y los cuatro reinos: inanimado, Vegitation, Animal, Hablar (Ser humano)
El poder de las letras hebreas: la conexin a la semilla
Conexin a la Fundacin en Shabat
Cambie el nivel de semillas en lugar de cambio en el proceso

Las cuatro causas:

1. La Fundacin / ADN
2. Cambio de forma, pero no cambian de la Fundacin: la capacidad de
crecer / reproducen
3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad
del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos
afectan
La fundacin no cambia
Propiedades inherentes: que vinieron del Endless
Definir el Endless por lo que no incluye

Hemos sido creados como "algo de algo"

 La herencia de los rasgos espirituales y fsicas de nuestros padres y antepasados

Heredando las fuerzas potenciales ocultos
Nacemos con la Fundacin, nuestro ADN espiritual
Conciencia en el momento de la concepcin determina el tipo de nio
Nuestro ADN espiritual coincide con nuestro cuerpo y tikun
El proceso del alma entrar en el cuerpo
Herencia de los padres: los rasgos heredados que pueden ser dos caras de la misma
moneda

La Fundacin sigue siendo el mismo, pero Rasgos (calidad y cantidad) puede diferir
La eleccin de nuestro entorno es nuestro libre albedro
Heredando las tendencias de nuestros padres
Dos caras de una misma moneda: la relacin entre la negatividad y su opuesto
La segunda causa
Cambio de la naturaleza reactiva de la Fundacin a la naturaleza dinmica de la
Fundacin
El objetivo es la transformacin
La tercera causa: el hbito se convierte en una segunda naturaleza

Las causas que afectan la calidad de lo que hacemos

La tercera causa nos ayuda con nuestra tikun: el medio ambiente acta sobre nuestras
tendencias
La herencia de los dones espirituales de nuestros padres y antepasados
Estamos aqu para pasar por el proceso tikun
Cambiar nuestro carcter espiritual
Hacer algo nuevo durante 40 das consecutivos
Evitando Consistentemente rutinas
El cuerpo es un reflejo del alma
La capacidad de cambiar nuestras tendencias
Estamos aqu para transformar
Preguntar si algo es bueno para nuestra alma
Untaneh Tokef: experimentar el "paraguas de proteccin"

La primera de tres causas:

La Fundacin
Que afectan a lo que somos,
Que afectan a la calidad o cantidad

La Cuarta Causa: Causa y Efecto, que afecta a la Fundacin a travs de factores

externos
Somos lo que somos

La eleccin de nuestro entorno

Una vez que elegimos nuestro entorno que no tenemos libre eleccin
"Hazte un Rav y cmprate un amigo": la importancia de elegir un maestro
Cbala se convierte en nuestra fundacin, nuestro impacto entorno de TI
Nuestros potenciales se manifiesta a travs de nuestro medio ambiente

Transformando el mes de Escorpio de amargo dulce

El deseo de ser ms proactivo
"Hazte un Rav y cmprate un amigo
Ser abierto y dejar ir a la experiencia
Elegir el entorno adecuado para gobernar nuestras vidas
Slo podemos llevar con nosotros lo que damos a los dems
Las pruebas a medida que alcanzan nuevos niveles
Mente sobre la materia
La separacin de cuerpo y alma es causa de mortalidad
Querer todo

Basndose en ms de nuestra experiencia

El camino del sufrimiento y el camino de la Tor
La Tor contiene consejos para nuestra alma
Cmo el oponente usa la religin
Compartir y voluntariado
Sentir que el rey
El Gobierno de la Tierra y el Camino de la Tor
El Gobierno de los Cielos y el Camino del Sufrimiento

La libertad y la expresin de la esencia (Fundacin) de lo que somos

Somos una coleccin nica de rasgos
Actuando como un filtro para las enseanzas
No crear nuestras propias ideas respecto a las enseanzas
Falta de oportunidades y tendencias que pierden
La voluntad de cambio cuando recibimos respuestas
El bien y banda slo existen cuando nuestra conciencia no est maduro
Obtener las lecciones a travs de las dificultades que enfrentamos
La proteccin de la libertad del individuo
Los imperios caen al imponer sobre las minoras y las personas

El derecho de la minora a ser libre

Conciencia Entendimiento
M'ayin Yesh: la existencia de la existencia

Somos un deseo de recibir y el deseo de compartir

Los niveles de deseo y los cuatro reinos: inanimado, Vegetacin, Animal, Hablar
Los tres niveles de alma: Nefesh, Ruaj y Nesham
Nuestra capacidad de ser espiritual y la conexin con nuestra alma

Cabal como una ciencia sin limitaciones

El deseo de recibir se cre como "algo de la nada" y fue la nica creacin nueva
Cmo el deseo de descargar influye en la estructura del universo fsico
La evolucin espiritual y fsica
Sistemas de comunicacin y la espiritualidad se pretende que nos permitir conectar
nuestra conciencia a la Luz
La realidad del crculo (Igul) no tiene extremos mientras que la realidad de la Lnea
(Kav) es finito
El propsito de nuestra realidad limitada
Atraccin y repulsin: la limitacin o la saciedad del deseo de descargar provoca
repulsin
La comprensin de la limitacin y el deseo sin fin
Nunca logro de la mitad de lo que queremos

La esencia de todo lo que es el deseo

La creacin del tiempo, el espacio y el movimiento
Causa y Efecto en la Realidad sin fin y Fsica
Extraccin espacio
Las letras hebreas como el puente entre las realidades Uno y 99 por ciento
Sleep permite nuestra alma para conectar con el Ninety Nine Porcentaje y recarga
Existe Endless Light todas partes
Nuestro deseo nos puede conectar o desconectar con nosotros
La energa interna determina la forma externa
La expansin de nuestra voluntad a travs de la incomodidad

No podemos imponer nuestras tendencias a los dems

Empuja de la Luz
Las leyes sociales y leyes de la naturaleza
Lo que es bueno para la raz es bueno para la rama
La raz y la rama son los mismos
Es nuestra responsabilidad 'plug in' correctamente

El camino de la Tor y el Camino del Sufrimiento

Los derechos de la mayora y el individuo en la sociedad
Espiritualidad entre la mayora y las minoras

Apreciando Rav Ashlag

El propsito de la Biblia y preceptos es para purificarnos
Reconociendo la negatividad en nosotros
Atencin constante para los dems
El significado del amor: la creacin de afinidad y unidad
La eleccin de proseguir el trabajo espiritual

El derecho de la mayora a violar la libertad del individuo

El mantenimiento de una sociedad depende tanto de las leyes sociales y universales
El cuidado de los dems en la sociedad y entre los individuos
El estudio de la Tor
Vivir en la sociedad y despus de la mayora
El problema de imponer nuestra voluntad sobre los dems
La obligacin de apoyar y sostener la sociedad
Al ver la divina providencia en la sociedad

Manifestar nuestro propsito

En la vida espiritual, la mayora / sociedad sigue el individuo
La eleccin de un lder espiritual
Todo y su opuesto
La minora espiritual
Preguntas Despertar
La eleccin de la persona ms evolucionada a seguir en relacin con la espiritualidad
No podemos violar sistemas espirituales de los dems
Apreciando nuestra conexin con la Cabal

El xito depende de la unidad

El materialismo y la unidad, ideas y diversidad
Despus de no discutir con la minora en la espiritualidad
Amor sin razn y respetar opiniones diferentes
Apreciando deseos y opiniones nicas
El poder creativo existe dentro de nosotros
Al darse cuenta de que todos tenemos un tikn y propsito
La libertad y la dignidad humana

Nuestra esencia es deseo de recibir

Recepcin de las tendencias de los que vinieron antes que nosotros
La verdad y nuestra naturaleza va a salir
Cada persona es nica e importante
Dos maneras de estudiar:

1. Boca a oreja
2. Boca a boca: servir a nuestro maestro

Potencial y real
La activacin de la naturaleza Creador dentro de nosotros
Potencial no existe a no ser que exista el actual
Potencial y real conviven: sus roles cambian, pero no desaparecen
Aprender el propsito de la Creacin y de la importancia de por qu
Slo podemos desear cosas que ya hemos tenido
El ms ganas que tenemos, el ms vivo somos
Fuimos creados para desear y tener todo

La creacin de Adn y el alma de la vida (Nishmat Jaim)

Agua (columna derecha), Fuego (columna de la izquierda), Aire (deseo de recibir
para el Ser Alone), y de la Tierra (Desire)
La vida es el proceso de manifestar nuestros deseos
Encontrar a nuestro propsito y teniendo en nuestra tikun
Empujar la roca
La Nesham (alma

El cumplimiento potencial de nuestro deseo

La vida es la conexin entre el deseo y la satisfaccin
Sintiendo el dolor de los dems
Experimentar dolor se expande nuestro deseo
El deseo y la satisfaccin potencial son los mismos
Vivir en 3D
Construir constantemente nuestro deseo
Ser feliz por los dems

Concediendo nuestros deseos causa la muerte

El gusano en la manzana: la conexin con una realidad ms grande
La revelacin cuando un tzadik (persona justa) deja el mundo
La revelacin de la inmortalidad en el Monte Sina
Un reino de Kohenim: vivir en una cadena sin fin de compartir y recibir
Comer en el Cielo y el Infierno: cuidar de los dems es la diferencia

Libertad (jerut) desde el ngel de la Muerte

Las limitaciones del cuerpo y los cinco sentidos: la ilusin de la diferenciacin y
separacin

 La transformacin de nuestros rasgos de transformar nuestro pasado y la ilusin del

tiempo
"Creado a imagen de Dios: cuidar, compartir sin limitaciones
La religin universal: la transformacin de nuestra naturaleza
Convertirse en un canal para la Luz por dedicarnos a los dems
Santo y 'profana' (tamei)
El deseo y la satisfaccin
Felicidad quita espacio para el ngel de la muerte para entrar en nuestras vidas
Dar placer al Creador: afinidad creacin con el Creador
Proporcionar a los dems con la oportunidad de compartir

Cumpliendo el deseo del Creador: ser una extensin de la Luz

La inmortalidad, el intercambio constante y el propsito de la Creacin
El verdadero amor y el compartir
Esclavitud: volver en nuestra conciencia zona de confort y la vctima
La creacin de un paraso a travs de nuestras acciones y cuidar a los dems
La ilusin del tiempo

Contenido
11. El Propsito del grupo (1) 2
12. El Propsito del grupo (2) 4
13. Acerca del Amor de los Amigos. 6
14. El amor de los amigos. 7
15. Cada uno ayud a su amigo. 8
16. De qu nos sirve la regla Amars a tu prjimo?. 9
17. El amor de los amigos. 10
21. Qu tipo de observacin de la Tor y las Mitzvot purifica el corazn?. 17
23. Uno debe siempre vender las vigas de su casa. 19
29. Sobre la importancia del grupo. 23
31. Algunas veces la espiritualidad es llamada un Alma. 25
41. Acerca del otorgamiento. 28
48. El asunto de la importancia de los amigos. 37

50. La Agenda de la reunin de los amigos. 40

56. Aqu estis hoy todos vosotros. 42
63. Hazte de un Rav y Cmprate un Amigo (1) 47
84. Hazte de un Rav y cmprate un amigo (2) 52
101. Poderosa roca de mi salvacin. 56
Pero cuanto ms les opriman. 60
Y fue de tarde, y fue de maana. 64
176. Quin da testimonio de una Persona. 68
225. La importancia de una plegaria de muchos. 77
249. Ven hacia el Faran (2) 84
262. La Plegaria Colectiva. 96
La Agenda para la Reunin. 100
270. Quin causa el Rezo. 105
284. Acerca de por encima de la razn. 109
436. La grandeza de uno depende de la medida de su fe en el futuro. 119
444. Cul es la substancia de la difamacin y contra quin est dirigida?. 130
489. La Severidad para ensear la Tor a los idlatras. 143
644. La necesidad del Amor de los Amigos. 158
654. Cul es el fundamento sobre el que se edifica la Kedush?. 161
746. Qu buscar en la reunin de los amigos. 204
877. Por qu se hacen especficamente cuatro preguntas en la noche de Psaj?
212
1011. Qu significa que las Velas de Januk estn colocadas sobre la izquierda, en
el Trabajo? 220
1048. Qu significa que la Tor se llame La Lnea Media, en el trabajo? 226
1108. Qu significa que no hay bendicin en aquello que se cuenta, en el trabajo?
234

1234. Qu significa que el Seor permanece en Su campo cuando la cosecha est

madura, en el trabajo? 243
Qu es La entrega de los fuertes en mano de los dbiles, en el trabajo?. 250
1426. Carta N 5. 257
29. Carta N 8. 258
1446. Carta N 16. 266
1462. Carta N 24. 269
1486. Carta N 34. 272
1492. Carta N 37. 275
1497. Carta N 40. 276
1796. El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal 281
1947 Reprender al Otro. 283
1986. El Hombre como un Todo. 284
2015A. Haremos y Escucharemos (2) 286
2016B. Interioridad y Exterioridad. 287

11. El Propsito del grupo (1)

Artculo N 1, Parte 1, 1984
Nos hemos reunido aqu para establecer un grupo para todos aquellos que deseen
seguir el camino y mtodo de Baal Ha Sulam, que es el camino por el que ascender
los grados del hombre y no quedarse en el aspecto de la bestia, tal como dijeron
nuestros sabios (Yebamot, p. 61) acerca del verso: Y vosotros, mis ovejas, las
ovejas de Mi rebao, hombres sois. Y Rashbi dijo: Vosotros sois llamados
hombres, y los idlatras no son llamados hombres.
Para comprender el mrito del hombre, vamos a explicar un artculo de nuestros
sabios (Berajot, 6b) acerca del verso: A fin de cuentas todo ha sido escuchado,
teme a Dios y cumple sus preceptos, ya que as es el hombre completo
(Eclesiasts, 12:13). Y pregunta la Gemar: Qu es ya que as es el hombre
completo? Dijo Rab Elazar: El Creador dijo: El mundo completo fue creado para
ese propsito, lo cual significa que todo el mundo fue creado para temer al
Creador.
No obstante, hemos de entender qu es el temor a Dios, ya que es la razn por la
que fue creado el mundo. De todas las palabras de nuestros sabios, aprendemos

que la razn de la creacin fue hacer el bien a Sus creaciones. Es decir, que el
Creador quiso complacer a las criaturas, de tal manera que se sintieran felices en el
mundo. Y aqu los sabios dijeron sobre el verso: ya que as es el hombre
completo, porque la razn de toda la creacin era el temor a Dios.
PPero, segn lo que se explica en el ensayo La entrega de la Tor, est escrito que
la razn por la cual los seres creados no reciben el bien y el deleite, a pesar de que
esta es la razn de la Creacin, es a causa de la disparidad de forma entre el
Creador y los creados. El Creador es el otorgante y los creados los receptores. Pero
existe una regla que dice que las ramas se parecen a las races de las cuales
nacieron.
Y como no hay recepcin en nuestra raz, ya que el Creador no es en modo alguno
deficiente, ni necesita recibir nada para satisfacer Su carencia, el hombre siente
desagrado cuando necesita ser un receptor. Por eso, toda persona se siente
avergonzada de comer el pan de la vergenza.
Y
para
corregir
eso
fue
necesario
crear
el
mundo. Olam (mundo)
significa HaAlam (ocultacin), pues el deleite y el placer deben estar ocultos. Por
qu es as? La respuesta es: por temor. En otras palabras, es as para que el
hombre sienta temor de usar sus vasijas de recepcin, llamadas amor propio.
Esto significa que uno deber evitar recibir placeres para s mismo, por el hecho de
que lo desea, y deber tener la fuerza para superar esta inclinacin hacia el objeto
del deseo de uno.
En cambio, uno debe recibir placeres que produzcan satisfaccin al Creador. Esto
significa que la criatura querr otorgar al Creador, y sentir temor del Creador, de
recibir para su propio beneficio, ya que la recepcin del placer cuando la persona
recibe para su propio beneficio, lo separa de la adhesin con el Creador.
Entonces,
cuando
la
persona
lleva
a
cabo
una
de
las Mitzvot (mandamientos/preceptos) del Creador, uno debe enfocarse en que
esta Mitzv le traiga pensamientos puros, de tal manera que quiera otorgarle al
Creador mediante el cumplimiento de Sus Mitzvot. Es como nuestros sabios
dijeron: Rab Janania Ben Akashia dijo: El Creador quiso purificar a Israel; por lo
tanto, hizo abundar en ellos la Tor y las Mitzvot.
Y por eso nos reunimos aqu, para establecer un grupo en el que cada uno de
nosotros se gue por el espritu de otorgar al Creador. Y para alcanzar el
otorgamiento al Creador, debemos comenzar con el otorgamiento al hombre, lo que
se llama amor al prjimo.
Y el amor al prjimo slo puede darse con la anulacin de uno mismo. As pues, por
otra parte, cada persona debe sentirse inferior y, por otro lado, debe estar
orgullosa de que el Creador nos haya dado la posibilidad de poder reunirnos en un
grupo, en el que cada uno tiene un solo propsito: que la Divinidad habite entre
nosotros.
Y aunque an no hemos alcanzado esta meta, tenemos el deseo de alcanzarla. Y
esto tambin debemos apreciarlo porque, a pesar de que an nos encontramos al
comienzo del camino, esperamos poder alcanzar este sublime propsito.

12. El Propsito del grupo (2)

Artculo N 1, Parte 2, 1984

Debido a que el ser humano ha sido creado con un Kli (vasija), llamado amor
propio, cuando uno no ve que una accin le aporta un beneficio propio, uno no
tiene ninguna motivacin para hacer el ms mnimo movimiento. Y sin anular el
amor propio es imposible alcanzar Dvekut (adhesin) con el Creador, es decir, la
equivalencia de forma.
Y debido a que esta equivalencia de forma con el Creador se opone a nuestra
naturaleza, necesitamos un grupo que pueda formar una gran fuerza para que
podamos trabajar juntos en la anulacin del deseo de recibir, denominado el mal,
ya que es lo que nos impide la consecucin de la meta para la cual fue creado el
hombre.
Por esta razn, el grupo debe estar formado por individuos que de manera unnime
estn de acuerdo en que deben alcanzarla. Entonces todos los individuos se
convierten en una gran fuerza que puede luchar contra s misma, ya que cada uno
est integrado en todos los dems. As pues, cada persona est fundamentada
sobre un gran deseo de llegar a la meta.
Para estar integrado uno en el otro, cada uno necesita anularse a s mismo ante los
dems. Esto se hace por medio de que cada uno vea las virtudes de su amigo y no
sus fallas. Pero quien piensa que es algo superior a sus amigos, ya no puede unirse
a ellos.
As mismo, es importante permanecer serios durante la reunin para no perder la
intencin ya que es por este objetivo por el que se han reunido. Y en cuanto a
caminar humildemente, lo que es un tema muy importante, uno debe
acostumbrarse a parecer que no es tan serio, aunque, en realidad, un fuego arde
en sus corazones.
Pero, respecto a las personas sencillas, durante la reunin, uno debe tener cuidado
de no perseguir palabras ni acciones que no estn dirigidas hacia la meta de la
reunin, ya que por medio de esto deben alcanzarDvekut (adhesin) con el
Creador. Y sobre el tema de la adhesin, fjate en el libro Matn Tor (La Entrega
de la Tor, p. 168).
Pero cuando uno no est con los amigos, entonces es mejor no mostrar nada del
propsito del corazn de uno y mostrarse como cualquier otra persona. Esto es lo
que significa caminar humildemente con el Seor tu Dios. Aunque hay
explicaciones ms elevadas al respecto, la explicacin sencilla tambin es algo
grande.
Por lo tanto, es bueno que haya igualdad entre los amigos que se unen para que
uno pueda anularse ante el otro. Y dentro del grupo debe observarse
cuidadosamente que no haya entre ellos ninguna frivolidad, ya que la frivolidad lo
arruina todo. Pero como hemos dicho anteriormente, esto debe ser un asunto
interno.
Pero mientras haya alguien que no pertenezca
ninguna seriedad, excepto para asemejarse con
otras palabras, evita hablar de temas serios,
adecuadas para la persona recin llegada,
inesperado.

a este grupo, no se debe mostrar

la persona que acaba de llegar. En
y habla slo de cosas que sean
quien es llamada un husped

13. Acerca del Amor de los Amigos

Artculo N 2, 1984

1.La necesidad del amor por los amigos

2.Cul es la razn por la que eleg precisamente a estos amigos? Y por qu ellos
me eligieron a m?
3.Debe revelar cada uno de los amigos su amor por el grupo, o es suficiente con
sentir amor en el corazn de uno y que profese el amor a los amigos desde la
ocultacin, sin necesidad de mostrar abiertamente lo que hay en su corazn?
Se sabe que la humildad es algo de gran valor. Aunque tambin podemos decir lo
opuesto, que uno debe revelar el amor que hay en su corazn hacia los amigos,
puesto que mediante esta revelacin causa en el corazn de su amigo el despertar
del amor hacia el grupo, y que los dems amigos tambin sientan que cada uno de
ellos profesa amor a los amigos. Y el beneficio de ello radica en que de este modo,
uno recibe una mayor fuerza para profesar el amor a los amigos con ms fuerza, ya
que la fuerza del amor de cada persona est integrada en cada uno de los otros.
Resulta que cuando una persona tiene una medida de fuerza para profesar amor a
los amigos, si el grupo est compuesto de diez miembros, entonces se asimilan en
l diez fuerzas de la necesidad, quienes entienden que necesitan ocuparse del amor
de los amigos. Pero si cada uno ellos no revelan al grupo que est profesando amor
a los amigos, entonces le falta la fuerza del grupo.
Esto es as porque es muy difcil juzgar a un amigo segn una escala de mritos.
Cada uno piensa de s mismo, que l es justo y que slo l se ocupa del amor por
los amigos. En esta situacin, uno tiene poca fuerza para poder practicar el amor al
prjimo. De ese modo, resulta que este trabajo, especficamente, debe ser
realizado pblicamente y no oculta.
Pero uno debe recordarse a s mismo constantemente cul es el propsito del
grupo. De otra forma, el cuerpo tiene la tendencia a empaar la meta, porque el
cuerpo siempre se preocupa de su propio beneficio. Debemos recordar que el grupo
fue establecido nicamente sobre el principio fundamental de alcanzar el amor al
prjimo y que esto sera el trampoln para el salto hacia el amor al Creador.
Esto se alcanza especficamente diciendo que uno necesita del grupo para poder
otorgar a su propio amigo sin recibir nada a cambio.
Lo que significa que no necesita al grupo para que este le otorgue ayuda y regalos,
lo cual dara satisfaccin a sus vasijas de recepcin. Tal grupo est basado en el
amor propio, y le incita solamente a desarrollar sus vasijas de recepcin, ya que ve
que ahora tiene la oportunidad de que crezca su riqueza a travs de la ayuda de su
amigo para obtener posesiones corpreas.
Por el contrario, debemos recordar que el grupo ha sido establecido en base al
amor al prjimo; es decir, que todos y cada uno recibirn del grupo el amor al
prjimo y el odio a su propio yo. Y al ver que su compaero se esfuerza en anular

su yo y en amar al prjimo, eso causa que todos se incluyan en la intencin de su

amigo.
As pues, si el grupo tiene diez miembros, por ejemplo, entonces cada uno tendr
diez fuerzas que estarn practicando la anulacin de su propio yo, el odio hacia su
yo y del amor al prjimo.
De otra manera, uno permanece nicamente con la fuerza de uno slo en el amor
al prjimo, ya que no ve que los amigos lo practiquen, ya que los amigos practican
el amor al prjimo en la ocultacin. Es ms, los amigos le hacen que pierda su
fuerza y su voluntad de seguir por el sendero del amor al prjimo. En ese estado,
aprende de sus acciones y cae en el dominio del amor propio.
4 Debe conocer cada uno cules son las necesidades de sus amigos, de manera
especfica para cada uno de ellos, de forma que sepa cmo les puede complacer, o
es suficiente ocuparse del amor a los amigos, en general?

14. El amor de los amigos

Artculo N 3, 1984
Y lo encontr un hombre, y he aqu que l estaba deambulando por el campo. Y el
hombre le pregunt diciendo: Qu ests buscando? Y le respondi: Estoy
buscando a mis hermanos, dgame por favor dnde estn pastando (Gnesis, 37).
Un hombre deambulando por el campo, se refiere al lugar de donde tiene que
emerger la cosecha del campo, para sustentar al mundo. Y el trabajo del campo es
arar, sembrar y cosechar. Y acerca de eso est dicho: El que con lgrimas
siembra, con regocijo cosecha. Y esto se llama: un campo bendecido por el
Seor.
Baal HaTurim explica que una persona que deambula por el campo se refiere a uno
que ha perdido el camino del intelecto, es decir, que no conoce el camino
verdadero, el cual le conduce al lugar al que necesita llegar, como en la frase un
burro deambulando en el campo. Y llega a un estado tal que piensa que jams
llegar a la meta que debe alcanzar.
Y el hombre le pregunt diciendo: Qu ests buscando?, es decir: En qu
puedo ayudarte? Y le respondi: Estoy buscando a mis hermanos. Estando junto
a mis hermanos, es decir, estando en un grupo en el que hay amor entre los
amigos, entonces podr ascender por la senda que asciende a la casa del Seor.
Y esta senda es llamada el camino del otorgamiento, que es un camino que va en
contra de nuestra naturaleza. Y para poder llegar a eso, no hay otra manera ms
que el del amor de los amigos, mediante el que cada uno puede ayudar a su amigo.
Y el hombre dijo: Se fueron de aqu. Y Rashi interpret, que se fueron de la
hermandad, es decir, que no quieren unirse a ti. Esto, finalmente, caus que el
pueblo de Israel terminara entrando en el exilio de Egipto. Y para redimirnos de
Egipto, tenemos que asumir nosotros mismos entrar en un grupo que quiera estar
en el amor de los amigos, y por medio de eso seremos recompensados con la salida
de Egipto y con la recepcin de la Tor.

15. Cada uno ayud a su amigo

Artculo N 4, 1984
Hemos de entender cmo uno puede ayudar a su amigo. Acaso este asunto se
refiere especficamente a cuando hay ricos y pobres, sabios y necios, dbiles y
fuertes? Pero, cuando todos son ricos, inteligentes o fuertes, en qu puede ayudar
una persona a la otra?
Vemos que hay una cosa que es comn a todos: el estado de nimo. Tal como
dijeron: Una preocupacin en el corazn de uno, djale hablar sobre ello con los
dems. Esto es porque en el asunto de que el hombre tenga un estado de nimo
elevado, ni la riqueza, ni la erudicin, podrn ayudarle.
En cambio, es una persona la que puede ayudar a otra al ver que su amigo se
encuentra en un estado de cada. Est escrito Uno no puede liberarse a s mismo
de la crcel. Ms bien, es su compaero quien le puede levantar el nimo.
Significa que el amigo de uno le eleva del estado en el que se encuentra hacia el
estado de viveza. Entonces empieza a recuperar de nuevo la fuerza y la confianza
en la vida y la riqueza, y comienza como si su objetivo se encontrara ahora cercano
a l.
Resulta que todos y cada uno tienen que estar atentos y pensar cmo pueden
ayudar a su compaero, elevar su espritu, porque en referencia al estado de
nimo, cada uno puede encontrar en su compaero un espacio vaco que puede
llenar.

16. De qu nos sirve la regla Amars a tu prjimo?

Artculo N 5, 1984
Qu es lo que Klal (regla, as como colectivo), Amars a tu prjimo como a ti
mismo nos aporta? A travs de esta ley podemos llegar al amor al Creador. Si es
as,
qu
beneficio
nos
trae
el
cumplimiento
de
las
612 Mitzvot (mandamientos/preceptos).
Antes de nada, hay que saber lo que es una regla. Se sabe que un colectivo
(Klal) consiste de muchos individuos. Sin individuos, no puede haber un colectivo.
Por ejemplo, cuando nos referimos a una audiencia como a una sagrada
audiencia, nos estamos refiriendo a un nmero de individuos que se han reunido y
han formado una unidad. Despus, un lder es designado por la audiencia, etc., y
este es llamado Minyn(diez/qurum) o congregacin. Al menos han de estar
presentes diez personas, y entonces podemos decirKedush (parte especfica de
una oracin juda) en el oficio.
El Zhar dice sobre esto: Kol Bi Asar, Shjinta Shari, que significa: Donde hay
diez personas hay espacio para la inspiracin de la Shejin. Significa que en un
lugar donde hay diez hombres, hay un lugar para la morada de la Divinidad.
Y segn esto resulta que la regla Amars a tu prjimo como a ti mismo, est
construida en base a las 612Mitzvot. Es decir, que si cumplimos las
612 Mitzvot, podremos llegar a la regla de Amars a tu prjimo como a ti mismo.

Resulta que los elementos particulares nos permiten llegar a lo colectivo. Y cuando
tengamos lo colectivo, entonces podremos alcanzar el amor al Creador, como est
escrito: mi alma anhela al Seor.
Sin embargo, la persona no es capaz de cumplir las 612 Mitzvot ella sola. Toma
como ejemplo la redencin del primognito. Si el primognito es una nia, ya no se
puede observar la Mitzv de la Redencin del primognito. Igualmente, las mujeres
estn eximidas del cumplimiento de aquellas Mitzvot dependientes del tiempo,
como los Tzitzit y los Tefiln. Pero debido a que Todo Israel es responsable el uno
del otro, por medio de todos se cumple todo. Esto se considera como si todos
hubieran cumplido todas las Mitzvot, conjuntamente. Por ello, a travs de las
612 Mitzvot, podemos alcanzar la ley Amars a tu prjimo como a ti mismo.

17. El amor de los amigos

Artculo N 6, 1984
Ama a tu prjimo como a ti mismo. Rab Akiva dice: Es una gran regla (en
hebreo: tambin significa colectivo) en la Tor. Significa que si uno cumple con
esta regla, todos los detalles estn incluidos en ella. Es decir, se da por sentado
que llegaremos a todas las leyes particulares, sin esfuerzos y sin tener que trabajar
por ello.
Sin embargo, vemos que la Tor nos dice: Qu es lo que el Seor pide de ti?
Tener temor de M. Por lo tanto, el requisito principal de una persona es solamente
el temor. Si uno cumple el mandamiento del temor, toda la Tor y las Mitzvot estn
incluidos en l. Incluso el mandamiento Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Sin embargo, segn las palabras de Rab Akiva, es lo contrario. Es decir, el temor
est contenido en la regla Ama a tu prjimo. Adems, segn nuestros sabios
(Berajot, p. 6), el significado no es como dice Rab Akiva. Ellos se referan al
versculo: A fin de cuentas, habindose odo todo: teme a Dios y observa Sus
mandamientos, pues este es el hombre completo. La Gemar pregunta: Qu
significa as es el hombre completo? Rab Elazar dijo: El Seor dijo que el mundo
entero no fue creado sino para eso. Sin embargo, segn las palabras de Rab
Akiva parece que todo est contenido en la regla Ama a tu prjimo.
Sin embargo, encontramos en las palabras de nuestros sabios (Makot 24) que
dijeron que la fe era lo ms importante. Dijeron que Habakkuk lleg y que declar
que slo haba uno: el justo vivir por su fe. ElMaharsh interpreta: Lo que es
ms concluyente para cualquier persona de Israel, en cualquier momento, es la fe.
En otras palabras, la esencia de la regla es la fe. Por consiguiente, resulta que tanto
el temor como Ama a tu prjimo estn incluidas en la regla de la fe.
Si queremos comprender lo anterior, debemos considerar detenidamente lo
siguiente:
1. Qu es la fe?
2. Qu es el temor?
3. Qu es Ama a tu prjimo como a ti mismo?
Lo ms importante es recordar siempre el propsito de la creacin, que se sabe que
es hacer el bien a Sus creaciones. Por lo tanto, si l desea otorgarles deleite y

placer, por qu, entonces, se necesitan estas tres cosas, es decir, la fe, el temor y
ama a tu prjimo? Ms bien, significa que slo necesitan volver aptas sus vasijas
para poder recibir el deleite y el placer que el Creador desea dar a sus criaturas.
Ahora debemos comprender para qu nos capacitan los tres puntos antes
mencionados. La fe, incluyendo la seguridad, nos aporta una creencia preliminar en
la meta, que consiste en hacer el bien a Sus creaciones. Tambin debemos creer
con certeza para poder prometernos a nosotros mismos que tambin podemos
alcanzar esa meta. En otras palabras, el propsito de la creacin no est destinado
necesariamente a un grupo selecto, sino que el propsito de la creacin pertenece a
todas las creaciones sin excepcin. No solamente concierne a los fuertes e
inteligentes y a los valientes que pueden trascender su estado, sino a toda la gente.
(Examina la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Artculo 21, donde cita
a Midrash Rabba, porcinEsta es la Bendicin: El Creador dijo a Israel: Mira,
toda la sabidura y toda la Luz son cuestiones sencillas. Aqul que siente temor de
M y realiza las obras de la Tor, posee toda la sabidura y la Luz en su corazn.).
Por lo tanto, debemos emplear la fe para tener la confianza de que podemos
alcanzar la meta, y no desesperar a mitad del camino abandonando la misin, sino
creer, ms bien, que el Seor puede incluso ayudar a una persona tan baja y vil
como yo mismo. Significa que el Creador me acercar a l y as podr alcanzar la
adhesin con l.
Sin embargo, para adquirir la fe, el temor debe llegar primero, como se explica en
la introduccin al Zhar: El temor es un mandamiento que contiene todos los
mandamientos en la Tor, puesto que es la puerta hacia la fe en l. Dependiendo
del despertar del temor de uno (en Su gua), en esa medida uno cree en Su gua.
Termina ah: El temor es para que no reduzca la satisfaccin que le da a su
Creador. Significa que el temor que uno debe sentir con respecto al Creador es
que quizs no pueda brindarle contento a l y no que el temor preocupar al
beneficio de uno. Se deduce que la puerta hacia la fe es el temor; es imposible
alcanzar la fe mediante ningn otro medio.
Para adquirir ese temor, es decir, el temor de que uno no pueda dar satisfaccin a
su Creador, primero uno debe desear y anhelar otorgar. Luego, uno puede decir
que hay lugar para el temor de que no pueda mantener el temor. Sin embargo,
normalmente uno teme que tal vez su amor propio no se quede satisfecho y no se
preocupe por no poder otorgar al Creador.
Qu es lo que podra conducir a uno a adquirir un nuevo atributo, que es que deba
otorgar y que la recepcin para s mismo es un error? Esto va en contra de la
naturaleza! Aunque a veces uno recibe ese pensamiento y un deseo de renunciar al
amor propio, que nos puede llegar a travs de amigos y de libros, se trata de una
fuerza muy pequea. Este pensamiento no siempre prevalece en nosotros para
considerarlo y utilizarlo permanentemente y para afirmar que esta sea la regla para
todas las Mitzvot y para la Tor,
As vemos que no hay ms que un consejo: Varios individuos deben reunirse con el
deseo de renunciar al amor propio, pero sin la suficiente fuerza de otorgar para ser
independientes sin ayuda externa. Ahora, si estos individuos se anulan entre s,
puesto que cada uno siente, al menos potencialmente, amor por el Creador, aunque

en realidad no puedan mantenerlo, entonces, al unirse cada uno al grupo, y al

anularse ante este, se convierten en un cuerpo nico.
Por ejemplo, si hay diez personas en ese cuerpo, este cuerpo tiene diez veces ms
poder que una sola persona. Sin embargo, es bajo la condicin de cuando se
renen que cada uno tenga en cuenta que ha llegado ahora con el propsito de
anular el amor propio. Significa que no considerar como saciar su deseo de recibir
en este momento, sino que pensar tanto como sea posible solamente en el amor
de los otros. Esta es la nica forma de adquirir el deseo y la necesidad de obtener
ese nuevo atributo llamado el deseo de otorgar.
Al final, a partir del amor por los amigos uno puede alcanzar el amor por el
Creador; es decir, desear brindar satisfaccin al Creador. Resulta que solamente a
partir de esto se obtiene la necesidad y la comprensin de que otorgar es
importante y necesario; y esto le lleg a travs del amor por los amigos. Entonces
s podemos hablar de temor; o sea, que l siente temor de no poder brindar
satisfaccin al Creador. Y a esto se le llama temor.
Por lo tanto, la base primordial sobre la cual se puede edificar la santidad es la
regla Ama a tu prjimo. Mediante esta, uno puede adquirir la necesidad de
otorgar satisfaccin al Creador. Despus de esto, puede existir el temor, es decir, el
temor de tal vez no poder dar satisfaccin al Creador. Cuando realmente se ha
cruzado la puerta del temor, se puede llegar a la fe, pues la fe es la vasija dentro
de la cual se puede alojar la Divinidad, como ha sido explicado en varios sitios.
Por consiguiente, vemos que existen tres reglas ante nosotros: La primera regla es
la de Rab Akiva: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Antes de esto, no hay nada
que le d a la persona la energa necesaria para modificar su situacin ni lo ms
mnimo, pues esta es la nica forma de salir del amor propio hacia el amor al
hombre y de sentir que el amor propio es malo.
Ahora llegamos a la segunda regla, que es el temor. Sin temor no hay lugar para la
fe, como dice Baal HaSulam.
Finalmente, llegamos a la tercera regla, que es la fe. Una vez que se han adquirido
las tres reglas antes mencionadas uno llega a sentir el propsito de la creacin, que
consiste en hacer el bien a Sus creaciones.
19. Acerca de lo explicado sobre Amars a tu prjimo como a ti mismo
Artculo N 7, 1984
Acerca de lo explicado sobre Amars a tu prjimo como a ti mismo, todos los
detalles de estas 612 Mitzvot,(mandamientos) estn contenidos en esta regla.
Como dijeron nuestros sabios: El resto es su comentario; ve a estudiar. Significa
que al cumplir las 612 Mitzvot seremos recompensados con la regla Amars a tu
prjimo, y luego, con el amor a Dios.
As pues, qu nos brinda el amor por los amigos? Est escrito (Artculo N 5,
1984-5) que cuando se renen unos pocos amigos, puesto que ninguno de ellos
tiene ms que una pequea fuerza de amor al prjimo, es decir, que pueden llevar
a cabo el amor al prjimo slo en potencia, cuando lo ponen en prctica, entonces
se acuerdan de que decidieron renunciar al amor propio en favor del prjimo. Pero

en la prctica, uno ve que no es capaz de renunciar a ninguno de los placeres del

deseo de recibir en favor del prjimo, ni siquiera un poco.
Al reunirse unas pocas personas que estn de acuerdo en que es necesario alcanzar
el amor al prjimo, anulndose una ante la otra, entonces, todas se entremezclan.
As, va acumulndose una gran fuerza en cada persona, segn sea el tamao del
grupo. Y entonces, realmente tienen el poder de poner en prctica el amor al
prjimo.
Sin embargo, qu nos brinda el cumplimiento de las 612 Mitzvot, las cuales
dijimos que estaban para cumplir la regla, si la regla se cumple mediante el amor a
los amigos? Y vemos que en la realidad, tambin existe amor de los amigos entre
los seculares. Ellos tambin se renen en toda clase de crculos para lograr el amor
de los amigos. Entonces, cul es la diferencia entre los religiosos y los seculares?
Dice el verso (Salmos 1): No sentarse en el asiento de los arrogantes. Debemos
entender cul es la prohibicin del asiento de los despreciables. Esto se debe a la
difamacin o son palabras sin valor? Entonces la prohibicin no proviene del
asiento de los arrogantes. Qu nos aporta entonces la prohibicin de asiento de
los arrogantes?
Significa que incluso cuando se renen varias personas con el propsito del amor
de los amigos con la intencin de que cada uno ayude a su amigo a mejorar su
estado corporal, cada uno espera que al participar en ms reuniones saque
provecho del grupo y mejore as su estado corporal.
Sin embargo, despus de todas las reuniones, cada uno echa sus cuentas sobre
cunto ha recibido del grupo a cambio del amor propio; es decir, qu es lo que el
deseo de recibir gan con ello, ya que l est invirtiendo tiempo y esfuerzo en
beneficiar al grupo. Y qu gan con esto? Seguramente, podra haber tenido ms
xito si se hubiera dedicado a su beneficio personal, al menos en cuanto a sus
propios esfuerzos. Pero Me integr en el grupo porque pens que a travs de este
sera capaz de ganar ms de lo que podra ganar slo. Pero ahora veo que no gan
nada.
Entonces se lamenta, diciendo hubiera sido mejor para m usar mi pequeo
empuje en lugar de haber entregado mi tiempo al grupo. Sin embargo, ahora que
invert todo mi tiempo en el grupo para poder obtener ms bienes con su ayuda,
por fin me doy cuenta de que no solo no gan nada del grupo, sino que incluso sal
perdiendo lo que poda haber ganado yo slo.
Cuando hay alguien que desea decir que hay que dedicarse al amor de los amigos
con la intencin de otorgar, o sea, que todos trabajen para el bien del prjimo,
todos se ren y le ridiculizan. Y les parece como una especie de chiste. Y esta es
una morada de seculares. Y acerca de ello dijeron Ve Jsed Leumim Jatat, Ki
Kol Tuv DeOvdn, LeGarmeihu Ovdn (pero el pecado es algo a reprochar a cada
persona, y todo el bien que hacen lo hacen para s mismos). Tal tipo de grupo aleja
al individuo de la santidad. Arroja al hombre hacia el mundo de escarnio. Y esta es
la prohibicin del asiento de los arrogantes.
Nuestros sabios dijeron sobre tales grupos: Dispersa a los malos; mejor para ellos,
y mejor para el mundo. En otras palabras, es mejor que no existan. Sin embargo,
con los justos es al contrario: Rene a los justos; mejor para ellos, y mejor para el
mundo.

Cul es el significado de justos? Es el de los que quieren cumplir la regla ama a

tu prjimo como a ti mismo, que toda su intencin es la de salir del amor propio y
adoptar una naturaleza distinta, la de amar al prjimo. Y aunque es una Mitzv que
hay que cumplir, y el individuo podra obligarse a cumplirla contra su voluntad, el
amor, ya es algo que pertenece al corazn, y el corazn, por naturaleza, no est de
acuerdo. Entonces, qu puede hacer el individuo para que lo del amor al prjimo
le toque el corazn?
Para eso nos asignaron el cumplimiento de las 612 Mitzvot, que contienen el poder
de permitir llegar a sentirlo en el corazn. Pero puesto que esto est en contra de
nuestra naturaleza, entonces esa sensacin es demasiado leve como para que
tenga la capacidad de mantener el amor de los amigos, de facto, aunque tenga la
necesidad de ello. Por eso, ahora tiene que buscar consejos que le ayuden a
cumplirlas en la prctica.
El consejo para que uno pueda incrementar su fuerza con la regla Amars a tu
prjimo, es el amor de los amigos. Si cada uno se integra y se anula ante su
amigo, se vuelven como una masa nica, en donde todas las partes pequeas que
quieren el amor al prjimo se integran en una fuerza general, incluida de muchas
partes. Y cuando tiene gran poder, entonces tiene la habilidad de llevar a la prctica
el amor al prjimo.
Y entonces, puede llegar al amor a Dios. Pero esto es slo bajo la condicin de que
cada uno se anule ante el otro. De no ser as, cuando se separa de su amigo, no
puede recibir la parte que debiera recibir de su amigo.
As pues, cada uno tiene que decir que uno mismo es nada comparado con su
amigo. Y esto se parece a cuando escribimos nmeros. Cuando escribimos la cifra 1
al principio, y luego agregamos el 0, resulta el mltiplo de diez, o sea, equivale a
10. Y cuando escribimos dos ceros, entonces resulta el mltiplo de cien, o sea, que
equivale a 100. Es decir, que si su amigo es nmero uno, y le sigue el cero,
entonces el individuo es considerado que recibe diez veces ms de su amigo. Y si
dice que l equivale a dos ceros ante su amigo, recibe entonces de su amigo cien
veces ms.
Sin embargo, si uno dice que su amigo es cero y l mismo es uno, entonces resulta
diez veces menor que su amigo, o sea, 0.1. Y si puede decir que l es uno, y tiene
dos amigos que son ceros comparados con l mismo, entonces se considera cien
veces menos que ellos, o sea, 0.01. Resulta entonces que su grado disminuye
segn el nmero de ceros que tiene de los amigos.
Aun cuando ya posee este poder y puede cumplir el amor al prjimo en la prctica,
y siente que el beneficio propio es malo para l, an as, jams creas en ti mismo.
Tiene que tener temor de caer en el amor propio en mitad de trabajo. En otras
palabras, que si le dieran un placer aun ms grande de lo que l acostumbraba a
recibir aunque ya tuviera la intencin de otorgar en los placeres pequeos,
estando dispuesto a renunciarlos, an as, vive en el temor de los placeres
mayores.
A esto se le llama temor, y esta es la puerta para recibir la Luz de la fe, llamada
La inspiracin de laShejin (Divinidad), como est escrito en El Sulam por la
medida del temor se mide la fe.

Por eso hay que recordar que la cuestin Amars a tu prjimo como a ti mismo,
hay que cumplirla porque es una Mitzv; es decir, porque Dios orden dedicarse al
amor de los amigos. Y Rab Akiva slo interpreta esta Mitzv que el Creador
orden. Tena la intencin de hacer una regla de esta Mitzv, para que as pudieran
cumplirse todas las Mitzvot por mandamiento del Creador, y para el beneficio
propio.
Es decir, no es que las Mitzvot deban ampliar nuestro deseo de recibir, es decir,
que al cumplir las Mitzvot el individuo sea generosamente recompensado. Por el
contrario, al cumplir las Mitzvot llegaremos a la recompensa de poder anular
nuestro amor propio y alcanzar el amor al prjimo y, despus, el amor a Dios.
Ahora podemos entender lo que dijeron nuestros sabios sobre el
versculo VeSamtem ponlos, de la palabraSam (pocin as como tambin
poner). Si se le concedi, es una pocin de vida; si no se le concedi, es una
pocin de muerte (Masejet Yom, 72,72).
Es decir que no se le concedi significa que se dedica a la Tor y las Mitzvot para
aumentar su amor propio y que su cuerpo adquiera bienes. Si se le concedi
significa que anul su amor propio y su meta es recibir una recompensa que es la
fuerza del amor al prjimo, por medio de la cual llegar al amor del Creador y su
nico deseo ser otorgar placer al Creador.

21. Qu tipo de observacin de la Tor y las Mitzvot purifica el

corazn?
Artculo N 8, 1984
Pregunta: Si se observa la Tor y las Mitzvot con el fin de recibir recompensa,
esto tambin purifica el corazn? Nuestros sabios dijeron Cre la inclinacin al
mal, cre la Tor como condimento. Significa que esta purifica al corazn. Pero,
es as cuando uno intenta observar la Tor y las Mitzvot sin el objetivo especfico
de recibir recompensa, o tambin purifica el corazn si uno trabaja con el fin de
recibir recompensa?
Respuesta: En la Introduccin al Libro del Zhar (Artculo 44), est escrito:
Cuando una persona comienza a dedicarse a la Tor y las Mitzvot, incluso sin
ninguna intencin, es decir, sin amor ni miedo, como corresponde cuando se sirve
al Rey, aunque sea en Lo Lishm (no en beneficio de l), entonces el punto en su
corazn comienza a crecer y a mostrar actividad. Esto es as porque una Mitzv no
requiere intencin, y que incluso las acciones sin intencin son capaces de purificar
su voluntad de recibir, aunque solamente en su primer grado, el cual es
denominado Inanimado. Y en la medida en que uno purifica la parte del
inanimado del deseo de recibir, la persona construye gradualmente los 613 rganos
del punto en el corazn, que es el inanimado de Nfesh de Kedush (santidad).
Por consiguiente, vemos que al observar la Tor y lasMitzvot, incluso Lo
Lishm purifica el corazn.
Pregunta: El camino del cumplimiento de la Tor y las Mitzvot seguido sin
finalidad de recibir una recompensa, est destinado slo a unos pocos elegidos, o
cualquiera puede seguir este camino es decir, el camino de la observancia de todo
con el fin de no recibir una recompensa, tal que por medio de esto sean
recompensados con Dvekut (adhesin) con el Creador?

Respuesta: A pesar de que el deseo de recibir slo para uno mismo, lleg a estar
en el Pensamiento de la Creacin, el darnos una correccin para que las almas lo
corrijan para estar en el otorgamiento, es decir, mediante la observacin de
la Tor y las Mitzvot, nuestro deseo de recibir cambiar por el deseo de otorgar.
Esto se da a todos, sin excepcin, ya que a todos se les dio este remedio y no
precisamente a unos cuantos elegidos.
Pero, como esto es una cuestin de eleccin, hay quienes avanzan ms
rpidamente y otros ms lentamente. Pero como est escrito en la Introduccin al
Libro del Zhar (Puntos 13, 14): No obstante, a fin de cuentas, todos llegarn a la
perfeccin completa, como est escrito: Para que aquel que es desterrado no est
exiliado de l.
Aun asCuando comenzamos a aprender la observancia de la Tor y las Mitzvot,
empezamos en Lo Lishm. Esto es porque el hombre ha sido creado con el deseo
de recibir; por consiguiente, no entiende nada que no le aporte un beneficio propio,
con lo que no querr comenzar a observar la Tor y las Mitzvot.
EsComo escribi Rambam (Hiljot Tshuv, Cap. 10), Los Sabios dijeron: Uno
siempre debe dedicarse a laTor, aunque sea en Lo Lishm, ya que de Lo
Lishm llega a Lishm. Por lo tanto, cuando se les ensee a nios y mujeres y al
pueblo, slo se les ensea a trabajar desde el temor y para recibir recompensa. Y
cuando ganan conocimiento y adquieren sabidura, el secreto se les va revelando
paulatinamente. Se les acostumbra a esto con calma, hasta que Le alcanzan y Le
sirven con amor. De este modo, vemos de las palabras de Rambam que todo el
mundo debe alcanzar Lishm, aunque la diferencia est en el tiempo.
Pregunta: Si una persona ve y siente que est yendo por el camino que conduce
a Lishm, debe tratar de influenciar tambin a otros para que tambin ellos vayan
por el camino correcto, o no?
Respuesta: Esta es una cuestin general. Es como si una persona religiosa
examinara a una persona secular. Si sabe que puede reformarla, entonces debe
reformarla, debido a la Mitzv: Si duda, reprenders a tu prjimo. Del mismo
modo, en este caso se puede decir que debes hablarle a tu amigo sobre el mejor
camino por el que uno puede ir, siempre y cuando tu intencin sea slo la Mitzv.
Pero hay muchas veces en las que una persona llama la atencin a otra, solamente
con el fin de dominarle y no para reprenders a tu prjimo
Y de lo anterior aprendemos que todo el deseo de todo el mundo de que el otro
vaya por el camino de la verdad ha creado diferencias entre ortodoxos y seculares,
entre Litaim[1] y Jasidim, al igual que entre los mismos Jasidim. Esto es porque
cada uno piensa que est en lo cierto y, cada uno intenta persuadir al otro para que
vaya por el camino correcto.

23. Uno debe siempre vender las vigas de su casa

Artculo N 9, 1984

Rab Yehud dijo, Rav dijo: Uno debe siempre vender las vigas de su casa y
poner zapatos en sus pies (Shabbat, 129). Debemos entender la precisin acerca

de las vigas de su casa y la gran importancia de los zapatos, en el sentido de que

vale la pena vender las vigas de su casa por esto, es decir, tener la habilidad poner
zapatos en sus pies.
Debemos interpretarlo en el trabajo. La expresin Korot (vigas) de su casa se
deriva de la palabra Mikreh(incidente/evento), es decir, todo lo que una persona
experimenta en su casa. Percibimos al hombre mediante dos discernimientos:
mediante el conocimiento, es decir, con el intelecto, y mediante la emocin, es
decir, lo que una persona siente en su corazn, si es feliz o infeliz.
Esos incidentes que una persona experimenta evocan preguntas en su vida diaria.
Esto se aplica tanto a las situaciones entre una persona y el Creador, como a las
situaciones entre una persona y su amigo.
Entre una persona y el Creador significa que l tiene quejas de que el Creador no
satisface sus necesidades. En otras palabras, lo que uno piensa que necesita, el
Creador debe satisfacerlo porque la regla es que la conducta del Creador es hacer
el bien. Y algunas veces l tiene quejas como si sintiera lo opuesto, ya que su
situacin es siempre peor que la de otros, que estn en un grado ms alto que l.
De esto se deduce que l est en un estado que se llama espas, que difaman en
contra de la Providencia porque no sienten ese deleite y placer en su vida y es difcil
para l decir Slo bondad y gracia me seguirn todos los das de mi vida. As es
que en ese momento l se encuentra en el estado de espas.
Nuestros sabios dijeron acerca de eso (Berajot [Bendiciones], 54): Uno debe
bendecir por lo malo as como tambin bendice por lo bueno, dado que la base del
judasmo est construida sobre la fe por encima de la razn, es decir, no apoyarse
en lo que el intelecto le fuerza a uno a pensar, decir y hacer, sino en la fe en una
Providencia benevolente y ms sublime. Y precisamente mediante la justificacin de
la Providencia, despus uno es merecedor de sentir deleite y placer.
Baal HaSulam nos dio una alegora acerca de una persona que tena quejas y
exigencias hacia el Creador porque no le haba concedido todos sus deseos. Como
una persona que marcha por la calle con su hijo pequeo, quien llora
amargamente. Todas las personas en la calle miran a este hombre pensando:
Cun cruel es este hombre que puede or llorar a su hijo sin prestarle ninguna
atencin? El llanto del nio logra que incluso las personas en la calle se sientan
apenadas por l, pero este hombre, que es su padre, no lo est. Y existe una regla,
Como un padre siente compasin por sus hijos.
El llanto del nio hace que las personas se acerquen a su padre y le pregunten,
Dnde est tu compasin?, a lo que el padre responde: Qu puedo hacer, si mi
hijo, a quien cuido como a la nia de mis ojos, me exige darle un alfiler para
poderse rascar el ojo porque tiene un picor en el ojo? Se me puede llamar cruel
por no conceder su deseo, o es por compasin por lo que no se lo doy para que no
se hurgue el ojo y se quede ciego para siempre?
Por lo tanto, debemos creer que todo lo que el Creador nos da es por nuestro
propio bien. Aunque debemos rezar, por si acaso el Creador apartara esos
problemas de nosotros. Sin embargo, debemos saber que la plegaria y la concesin
de la plegaria son dos cuestiones distintas. En otras palabras, si hacemos lo que
debemos, entonces el Creador har lo que es bueno para nosotros, como se ilustra

con la alegora anterior. Se dice acerca de eso: Y el Seor har lo que le parezca
bien a l.
El mismo principio se aplica entre una persona y su amigo, es decir, que l debe
vender las vigas de su casa y poner zapatos en sus pies. En otras palabras, una
persona debe vender las vigas de su casa, es decir, todos los incidentes que su
casa experiment en relacin al amor por los amigos.
Uno puede tener preguntas y quejas acerca de su amigo, ya que est trabajando
devotamente en el amor por los amigos pero no ve ninguna respuesta por parte de
los amigos que le ayuden de alguna manera. Todos se estn comportando no segn
su comprensin acerca de cmo debera ser el amor por los amigos, es decir, que
cada uno hablar a su amigo de manera respetuosa, como debe ser entre
individuos distinguidos.
Con respecto a las acciones, tampoco ve ninguna accin por parte de los amigos
que pueda considerar como relativa al amor por los amigos. En cambio, todo es
normal, ya que est entre personas ordinarias que an no tienen un inters en
unirse y tomar la decisin de construir un grupo donde haya amor por los amigos,
donde cada uno se preocupe por el bienestar del otro.
As, ahora ve que no hay nadie a quien seguir, que se dedique al amor por los
amigos. Y como piensa que es el nico que est marchando por el sendero
correcto, y observa a todos con desdn y desprecio, a esto se le llama espas, ya
que est espiando a sus amigos para comprobar si se estn comportando
correctamente hacia l en lo relativo al amor al prjimo. Y como escucha
constantemente que los amigos predican todo el da el amor hacia los dems como
lo ms importante, l quiere ver si lo que dicen es lo que hacen.
Y entonces ve que todo es de boca hacia fuera. Descubre que incluso al hablar
entre ellos no existe amor hacia los dems, y esto es lo mnimo en el amor hacia
los dems. En otras palabras, si le hace una pregunta a alguien, el otro le responde
en forma brusca, de manera indiferente, no de la manera en la que alguien le
responde a un amigo. Por el contrario, todo es muy fro, como si quisiera librarse
de l.
Y no me preguntes: Si ests pensando en el amor por los dems, por qu ests
criticando si tu amigo te ama, como si el amor por los amigos estuviese establecido
sobre la base del amor propio, y por eso quiero ver lo que obtuvo mi amor propio
de este compromiso? Esos no son mis pensamientos. Ms bien, realmente quiero
amar a los dems.
Por eso estaba interesado en establecer este grupo, de manera que viera que todos
y cada est dedicndose al amor por los dems, para que a travs de esto, la poca
fuerza que tengo en amar a los dems se fortaleciera y tuviera la fuerza para
ocuparme del amor por los dems ms poderosamente de lo que podra hacer por
m mismo. Pero ahora veo que no he ganado nada porque veo que ni uno slo lo
est haciendo bien. As, sera mejor que no estuviera con ellos y no aprendiera de
sus acciones.
Para eso hay una respuesta: que si un grupo es establecido con ciertas personas,
cuando se reunieron, debi haber habido alguien que dese establecer
especficamente esta banda. Por consiguiente, l hizo una seleccin entre esas
personas para asegurarse de que eran las adecuadas. En otras palabras, que cada

uno de ellos tuviera una chispa de amor por los dems, pero la chispa no pudo
encender la luz de amor para iluminar en cada uno. Por lo tanto, acordaron que, al
unirse, las chispas se convertiran en una gran llama.
Por lo tanto, tambin ahora, cuando les espa, l debe superarlo y decir: As como
todos tenan el mismo pensamiento de que deban marchar por el sendero del amor
hacia los dems cuando el grupo fue establecido, as sigue siendo ahora. Y cuando
todos juzguen favorablemente a sus amigos, todas las chispas se encendern una
vez ms y otra vez existir una gran llama.
Es como Baal HaSulam dijo una vez cuando pregunt acerca del pacto que hacen
dos amigos, como el que vemos en la Tor (Gen 21:27): Y Abraham tom ovejas y
bueyes y se los dio a Abimelej; y ellos dos hicieron un pacto. l pregunt: Si los
dos se aman, por supuesto que se hacen bien el uno a otro. Y, naturalmente,
cuando no hay amor entre ellos porque el amor se ha marchitado por alguna razn,
no se hace ningn bien el uno al otro. Por lo tanto, en qu les ayudara establecer
un pacto entre ellos?
l respondi que la alianza que ellos establecen no es para el presente, ya que
ahora, cuando se siente el amor entre ellos, no hay necesidad de hacer un pacto.
En cambio, establecer el pacto se hace deliberadamente para el futuro. En otras
palabras, es posible que despus de algn tiempo no sientan el mismo amor que
ahora, pero an as mantendrn sus relaciones como antes. Para esto se hace el
pacto.
Podemos ver, adems, que aun cuando ahora no sienten el amor como era cuando
el grupo fue establecido, todos deben superar su punto de vista e ir por encima de
la razn. Mediante eso, todo ser corregido y cada uno juzgar a su amigo
favorablemente.
Ahora podemos entender las palabras de nuestros sabios, quienes dijeron: Uno
debe siempre vender las vigas de su casa y poner zapatos en sus
pies. Minalim (zapatos) se deriva de la palabra Neilat Delet(asegurar una puerta),
es decir, cerrar. Una vez que una persona ha espiado a su amigo y Rigel (espiado)
se deriva de la palabra Raglaim (pies/piernas) l debe Vender las vigas de su
casa, es decir, todo lo que sucedi a su casa en la conexin entre l y su amigo, es
decir, los espas que l tiene, quienes calumnian a sus amigos.
Entonces, Vende todo, es decir, elimina todos los incidentes que los espas le han
trado y en su lugar pon zapatos en sus pies. El significado es que l debe encerrar
a los espas como si ya no existieran en la tierra, y as acallar todas las preguntas
y exigencias que tiene sobre ellos. Y entonces todo ocupar su lugar en paz.

29. Sobre la importancia del grupo

Artculo N 12, 1984
Se sabe que como el hombre siempre se encuentra entre personas que no tienen
ninguna relacin con el trabajo del camino de la verdad sino al contrario, siempre
se opone a los que van por este camino; y como los pensamientos de las personas
se entremezclan entre s, resulta que las ideas de quienes se oponen al camino de
la verdad, penetran en aquellos que tienen un cierto anhelo de ir por el camino de
la verdad.

Por eso no hay otro consejo excepto que establezcan para ellos un grupo para que
sea su entorno, es decir, una comunidad separada que no se mezcle con otras
personas cuyas opiniones difieran de las de este grupo. Y deben evocar
constantemente en s mismos la cuestin del propsito del grupo, para que no
sigan a la mayora, ya que nuestra naturaleza es seguir a la mayora.
Si el grupo se asla del resto de las personas, es decir, si no tienen ningn tipo de
relacin con otras personas en lo concerniente a los asuntos espirituales, sino que
todo el contacto con ellos es sobre temas corporales, entonces, no se entremezclan
con sus puntos de vista, ya que no tienen ningn nexo en lo concerniente a la
religin.
Pero cuando una persona se encuentra entre personas religiosas y comienza a
hablar y a discutir con ellas, inmediatamente se mezcla con sus puntos de vista.
Sus puntos de vista penetran en su mente ms all del umbral de su conciencia
hasta tal punto que no ser capaz de discernir que no se trata de sus propias ideas,
sino que las recibi de las personas con las cuales se haba relacionado.
Por lo tanto, en lo que respecta al trabajo en el camino de la verdad, la persona
debe aislarse del resto de la gente. Esto es porque el camino de la verdad requiere
de un esfuerzo constante, debido a que est en contra de la opinin del mundo. El
punto de vista del mundo es conocimiento y recepcin, mientras que el de
la Tores fe y otorgamiento. Y si uno no le presta atencin a esto, olvida de
inmediato todo el trabajo del camino de la verdad y cae en un mundo de amor
propio. Solamente desde un grupo en el grado de Cada uno ayud a su amigo,
cada persona del grupo recibe la fuerza para luchar contra el punto de vista del
mundo.
Tambin encontramos en las palabras del Zhar (Pinjas, p. 31, Punto 91, y en
El Sulam) que: Cuando una persona reside en una ciudad habitada por personas
malvadas, no puede cumplir las Mitzvot de la Tor, y no tiene xito en la Tor;
cambia de lugar y sale de all, para arraigarse en un lugar en el cual habiten
personas buenas, que se dediquen a la Tor y las Mitzvot. Porque la Tor se llama
rbol. Como est escrito: Es un rbol de la vida para los que se aferran a ella. Y
el hombre es un rbol, como est escrito porque el hombre es el rbol del campo.
Y las Mitzvot de la Tor son como frutos. Y qu dice? Slo de los rboles de los
que sepas que no son rboles frutales, a estos destruirs y cortars. Los destruirs
de este mundo y los cortars para el mundo por venir.
Por este motivo, la persona necesita desarraigarse de aquel lugar en el cual hay
malvados, porque de lo contrario no podr prosperar en la Tor y las Mitzvot. Y se
plantar a s mismo en otro lugar, entre los justos, y as tendr xito en la Tor y
las Mitzvot.
Y el hombre, a quien El Zhar compara con el rbol del campo, sufre como aquel
rbol a causa de los malos vecinos. En otras palabras, siempre debemos cortar las
malas hierbas que nos afectan de nuestro alrededor, y tambin debemos
mantenernos alejados de los malos ambientes, de aquellas personas que no siguen
el camino de la verdad. Necesitamos ser muy cuidadosos para no ser arrastrados a
seguirles.
Esto se llama aislamiento, cuando uno tiene pensamientos de la nica
autoridad, llamada otorgamiento y no de la autoridad de las masas, que es el

amor propio. A esto se le llama dos autoridades la autoridad del Creador y la

propia autoridad de uno.
Ahora podemos entender lo que nuestros sabios dijeron (Sanhedrn, p. 38): Rav
Yehuda dijo: Rav dijo:Adam HaRishn era hertico, como est escrito, Y El Seor
Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? Hacia dnde te lleva tu corazn?.
En la interpretacin de Rashi, hertico se refiere a la tendencia a idolatrar. Y en el
comentario Etz Yosef (El rbol de Yosef), est escrito: Cuando se escribe:
Dnde ests, hacia dnde te lleva tu corazn?, se refiere a hereja, como est
escrito: que no corres tras tu propio corazn, esta es la hereja, cuando su corazn
se deja llevar hacia otro lado.
Pero todo esto es bastante confuso: Cmo puede decirse que Adam HaRishn se
inclin hacia la idolatra? O, segn el comentario de Etz Yosef, que estaba en que
no corres tras tu propio corazn, es esto hereja? Segn lo que aprendemos sobre
el trabajo de Dios, sobre que todo trata del fin de otorgar, si una persona trabaja
con el fin de recibir, este trabajo es ajeno a nosotros, ya que tenemos que trabajar
slo con la intencin de otorgar, en tanto que l lo tom todo con la intencin de
recibir.
Este es el significado de lo que dijo sobre que Adam HaRishn fall en no corres
tras tu propio corazn. Es decir, que no haba podido recibir alimento del rbol del
Conocimiento con objeto de otorgar, sino que recibi el alimento del rbol del
Conocimiento con objeto de recibir. Y esto se llama corazn, lo que significa que
el corazn slo quiere recibir para su propio beneficio. Y este fue el pecado del
rbol del Conocimiento.
Para entender este asunto, revisa la Introduccin al libro Panim Masbirot. Y con
esto comprenderemos el beneficio del grupo en cuanto a que puede introducir otra
atmsfera, trabajando slo con el fin de otorgar.

31. Algunas veces la espiritualidad es llamada un Alma

Artculo N13, 1984
Debemos entender por qu la espiritualidad es llamada a veces un Alma
(Nesham), como est escrito, Cuerpo y alma, y a veces a la espiritualidad se le
llama alma (Nfesh), como est escrito Y amars al Seor tu Dios, con todo tu
corazn y con toda tu alma.
Normalmente, cuando se habla de espiritualidad, hablamos de su discernimiento
ms elevado, que esNesham, para que uno sepa que ha sido preparado para l un
alto grado, que es Nesham, para evocar en su corazn el deseo de lograrlo y
pensar cul es la razn de que no lo haya logrado an. Entonces llegaremos a saber
que todo lo que necesitamos para alcanzar la espiritualidad es la equivalencia de
forma.
El cuerpo nace con la caracterstica del amor propio, que es la disparidad de forma
con el Creador, a quien alcanzaremos slo otorgando. Por lo tanto, uno debe
limpiar su cuerpo y alcanzar la equivalencia de forma por lo que, tambin l, querr
hacer cosas slo para otorgar. Mediante eso, ser capaz de alcanzar este alto grado

llamado Nesham. Por

y Nesham (alma).

eso

siempre

hablamos

en

trminos

de

cuerpo

Pero cuando se hace referencia al orden del trabajo, tras el grado del cuerpo, viene
el grado de Nfesh. Por eso las escrituras dicen: Y amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn y con toda tu alma (Nfesh), ya que este es el siguiente grado
despus del cuerpo.
Por ello, dice: Con todo tu corazn y, posteriormente: Con toda tu alma. En
otras palabras, uno debe estar dispuesto a dar todo lo que tiene al Creador. Pero
despus, si obtiene un grado mayor, lo que significaRuaj (espritu) y a
continuacin, Nesham, todava debe estar dispuesto a darlo todo por el Creador.
Pero el texto comienza con el primer grado que viene despus del cuerpo.
Todo lo que tiene el hombre, debe entregrselo al Creador. Significa que l no hace
nada para su propio beneficio. Por el contrario, todo es por el bien del Creador. Esto
se considera que todos sus obras son slo para otorgar, mientras que l es
completamente intrascendente. Por el contrario, todo es por el bien del Creador.
Ahora puedes entender lo que est escrito en el Zhar (Teruma [Contribucin], p.
219, Artculo 479 en el Comentario Sulam): Con toda tu alma. l pregunta
Debera haber dicho: En tu alma, que es: Con toda tu alma? Por qu
dice con? l contesta que proviene de incluir Nfesh, Ruaj, Nesham. A esto se
refiere con toda tu alma, donde toda significa lo que Nfesh aferra.
Entonces vemos que El Zhar interpreta con Toda, que la Tor viene a decirnos
que Nfesh y Ruaj estn incluidos en Nesham. Sin embargo, deliberadamente
comienza con Nfesh, pues despus del cuerpo vieneNfesh. Pero cuando hablamos
de espiritualidad en general, nos referimos a la espiritualidad como Nesham, como
est escrito: Y l insufl en su nariz la Nesham (alma o aliento) de la vida.
Para obtener el grado de NRN (Nfesh-Ruaj-Nesham), debemos ir por un camino
de otorgamiento y tratar de salir del amor propio. Esto se llama el camino de la
verdad, lo que significa que, a travs de eso, lograremos la cualidad de la verdad
que existe en Su Providencia, que llega a nosotros con la cualidad de la
benevolencia.
Esto se llama El sello del Creador es la verdad. Significa que el final de la obra del
Creador, es decir, Su trabajo en la creacin de los mundos que es hacer el bien a
Sus creaciones es que el hombre debe alcanzar la cualidad de la verdad del
Creador. El hombre sabr que ha logrado su plenitud despus de que haya
alcanzado la providencia del Creador como benevolente, si l tiene abundancia.
Pero debe ver que otros tambin tengan esa abundancia, lo que significa ver que
todo el mundo tiene abundancia completa.
Esto se presenta en el libro Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (Artculo
150), El cuarto discernimiento del amor, que es el amor incondicional, es eterno.
Esto es as porque despus de haber juzgado favorablemente a todo el mundo, el
amor es eterno y absoluto. No habr nada oculto ni escondido en el mundo porque
all existe un lugar de revelacin completa del Rostro, como est escrito: Tu
Maestro ya no Se ocultar, sino que tus ojos vern a Tu Maestro, ya que l ya
conoce todas las acciones del Creador con todas las personas en la forma de
Verdadera Providencia que aparece en Su nombre: El bueno que hace el bien a los
buenos y a los malos.

Por lo tanto, se deduce que si alcanz su perfeccin completa, alcanza su verdadero

estado. Sin embargo, hay grados preliminares antes de eso, como est escrito en
la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, que el primer discernimiento es el
arrepentimiento desde el temor. Sobre ello est escrito (Artculo 63): El primer
grado de alcance de la revelacin del rostro, es decir, el alcance y la sensacin de
la Providencia de la recompensa y el castigo, de tal manera que l, quien conoce
todos los misterios, dar testimonio de que no volver a la necedad, se llama
arrepentimiento desde el temor. En ese momento, sus pecados se convierten en
errores para l, y se le llama justo incompleto o medio.
Sin embargo, de acuerdo con lo anterior, existe otro signo de si est caminando por
el sendero de la verdad: el estado de negacin. En otras palabras, aun cuando l se
observa dentro de un estado peor, es decir, que antes de que comenzara a caminar
por el sendero de la verdad, se senta ms cerca de Kedush (santidad),
considerando que ahora que ha comenzado a caminar por ese sendero se siente
ms alejado. Pero segn la regla conocida: La Santidad ha aumentado, no
disminuido, surge la pregunta: por qu ahora que est caminando por el sendero
de la verdad piensa que est yendo hacia atrs en lugar de avanzar, tal como
debera ser, al estar caminando por el sendero de la verdad? Al menos, no debera
descender de su estado anterior.
La respuesta es que debe haber ausencia, antes de que haya presencia. Significa
que en primer lugar, debe haber un Kli (vasija), que se denomina carencia, y a
continuacin, hay espacio para llenar la carencia. Por lo tanto, en primer lugar, uno
debe seguir adelante y estar cada vez ms cerca a la verdad. En otras palabras,
cada vez que l avanza, ve su situacin que est inmerso en el amor propio. Y
cada vez debera ver ms claramente que el amor propio es malo porque el amor
propio es lo que nos impide alcanzar el deleite y el placer que el Creador ha
preparado para nosotros, ya que esto es lo que nos separa del Creador.
En consecuencia, podemos entender que lo que una persona piensa que est
retrocediendo ahora que ha entrado en el sendero de la verdad, debe saber que no
es as. Por el contrario, est avanzando hacia la verdad. Anteriormente, cuando su
trabajo no se basaba en el otorgamiento y la fe, estaba lejos de ver la verdad. Pero
ahora debe sentir el mal dentro de l, como est escrito: No habr ningn dios
extrao dentro de ti. Nuestros sabios dijeron: Quin es el dios extrao en el
cuerpo de un hombre? Es la inclinacin al el mal. En otras palabras, dentro de una
persona, el deseo de recibir es su verdadero mal.
Entonces, cuando ha logrado el reconocimiento del mal, puede decir que va a
corregirlo. Resulta que antes de que alcanzara su mal hasta un punto en el que ya
no poda tolerarlo por ms tiempo, no haba nada para corregir. Por lo tanto,
realmente ha recorrido un largo camino hacia la verdad, para ver su situacin real.
Y cuando una persona ve el mal dentro de s hasta el punto de no poder tolerarlo,
comienza a buscar asesoramiento para saber cmo salir de eso. Pero el nico
consejo para un hombre de Israel es acudir al Creador, para que l abra sus ojos y
su corazn y lo llene de una abundancia sublime, como nuestros sabios dijeron:
Aquel que viene a ser purificado ser ayudado.
Cuando se recibe la ayuda del Creador, todas las carencias se llenan con la luz del
Creador, y comienza a aumentar en grados de santidad, debido a que la necesidad
ha sido preparada dentro de l al llegar a ver su verdadero estado. Por lo tanto,
ahora hay lugar para recibir su plenitud.

A continuacin, una persona comienza a ver cmo, cada da, de acuerdo a su

trabajo, asciende cada vez ms. Sin embargo, siempre debemos despertar lo que
olvida el corazn, lo que es necesario para la correccin del corazn el Amor por
los amigos cuya finalidad es lograr el amor por los dems.
Esto no es algo agradable para el corazn, el cual es llamado amor propio. Por lo
tanto, cuando hay una reunin de amigos, debemos recordar plantear el asunto, lo
que significa que todo el mundo debe preguntarse cunto hemos avanzado en el
amor hacia los dems, y cunto hemos hecho para elevarnos en este asunto.

41. Acerca del otorgamiento

Artculo N 16, 1984
Explicacin de la cuestin del Otorgamiento. Cuando una persona sirve a otra
persona a quien el mundo considera importante, la persona importante no necesita
recompensar al otro por este servicio. Por el contrario, el servicio realizado a una
persona importante es considerado por la otra persona como si ya le hubiese
recompensado. Significa que si l sabe que aquel es una persona importante, ya
disfruta del servicio y no necesita mayor recompensa. En cambio, el propio servicio
es su placer.
Pero si est sirviendo a una persona ordinaria, este servicio no le aportar ningn
placer y deber ser recompensado por su servicio. Significa que si ese mismo
servicio se le hace a una persona importante, no necesitar ninguna recompensa.
Si, por ejemplo, una persona importante viaja por avin, llevando una maleta
pequea, muchas personas estarn esperando su llegada y la persona importante
entrega su maleta a alguno de los que la espera, para que la coloque en el coche
que la llevar hasta su destino. Por este servicio la persona importante quiere
darle, digamos, cien dlares estadounidenses. Sin embargo, la otra persona se
negar a recibir este dinero porque el placer que se deriva de su servicio es mayor
que los cien dlares.
Pero si l viajero fuese una persona ordinaria, el otro no le servira ni siquiera por
dinero. En cambio, le dira: Hay mozos aqu; ellos le llevarn su maleta hasta el
coche. En cuanto a m, servirte a ti est por debajo de mis capacidades. Pero dado
que ese es el trabajo de los mozos, ellos estarn encantados de atenderte si t les
pagas.
Por consiguiente, en la misma situacin, hay una diferencia y distincin importante,
no en la circunstancia, sino para quin se hace si se hace para una persona
importante. Depende solamente de la importancia que representa aquel individuo
en particular ante los ojos de esa otra persona, lo que se traduce en qu tipo de
sentimientos profesa esa persona hacia la grandeza de aquel individuo. No importa
si entiende que es una persona importante o si dicen que es una persona
importante; esto ya le da la fuerza para servirle sin necesidad de recompensa.
De acuerdo con lo anterior, debemos entender cul es la verdadera intencin de la
persona que est sirviendo al individuo importante. Es su intencin disfrutar de
servirle, ya que lo considera un gran privilegio, o es porque le produce un gran
placer servirle? De dnde se origina el placer de servir al individuo importante? l

no lo sabe. Sin embargo, est viendo algo natural que existe un gran placer
involucrado por consiguiente l quiere servirle.
En otras palabras, su intencin es que al tratarse de una persona importante, por
ello quiere agradar a ese individuo, o desea servirle porque le da alegra? Por
consiguiente, si l pudiera recibir el mismo placer que obtiene al prestar este
servicio de algn otro medio, renunciara a este servicio, ya que l slo quiere
servirle porque siente que de esta manera podra encontrar una buena sensacin, y
por eso le da su servicio?
El asunto es si el servicio es brindado porque se quiere que la persona importante
se sienta bien, y el placer que se deriva de este servicio es slo un resultado, pero
la intencin no es para uno mismo, sino para que la persona importante se sienta
bien; o, he hecho, no est considerando a la persona importante, sino que todos los
clculos son acerca de cunto placer puede obtener de esto.
Y si se nos preguntara: Importa con qu intencin est trabajando? La respuesta
es que deberamos saber lo que significan las vasijas de otorgamiento.
Hay tres discernimientos que encontramos en un acto de otorgamiento.
1) Ocuparse en el otorgamiento a otros ya sea con el cuerpo o con el dinero a
fin de ser recompensadopor ello. En otras palabras, el servicio en s no es suficiente
para darle placer. En cambio, l quiere que se le d algo a cambio. Por ejemplo, l
quiere que se le rindan honores a cambio de su trabajo de otorgamiento. Por eso,
l tiene la fuerza para trabajar. Pero si no est seguro de recibir honor a cambio, no
har lo que hace por los dems.
2)
Ocuparse en el otorgamiento a otros y no querer recibir ninguna
recompensa por el trabajo, lo que significa otra cosa, algo ms. Entonces, se
dispone a realizar actos de otorgamiento. Su naturaleza es disfrutar haciendo el
bien a los dems, y ese es su gran placer. Sin duda, se trata de un grado mayor
que el anterior, ya que desde aqu vemos que l hace las cosas con el fin de hacer
el bien a los dems. Deberamos llamarlo Otorgar con el fin de otorgar.
Sin embargo, si miramos un poco ms profundamente y examinamos la intencin
verdadera al otorgar a los dems, la persona efecta todas esas obras porque
desea disfrutar es decir por su amor propio, ya que por su naturaleza disfruta los
actos de otorgamiento o ser que su objetivo es disfrutar de que los dems
tengan cosas buenas?
En otras palabras, la persona disfruta que otros estn de buen humor y por esta
razn trata de hacer el bien a los dems, de manera que aquellos eleven sus
espritus y disfruten de sus vidas? Y si, por casualidad, ve que hay otra persona que
tiene mayor xito que l haciendo lo que l desea hacer por la gente de su ciudad,
podra renunciar a su placer en la realizacin de actos de otorgamiento e intentar
hacer que esta otra persona lo haga?
De hecho, si esa persona quien participa en actos de otorgamiento sin querer
ninguna recompensa por su trabajo no fuera capaz de hacer la concesin de
permitirle a la otra persona hacer esas cosas para la gente de su ciudad, a pesar de
que l sabe que la otra persona es ms competente, todava no podemos decir que
esto se llame otorgar con el fin de otorgar, ya que al final del da, el amor propio
es su factor determinante.

3) Trabaja con el fin de no recibir ninguna recompensa. E incluso cuando ve que

hay otra persona que es ms competente, renuncia a su placer de otorgar a otros y
se preocupa slo por el bienestar de los dems. Esto se denomina Otorgar con el
fin de otorgar.
Por lo tanto, existe una gran investigacin que debe hacerse aqu acerca de su
verdadera intencin: si quiere mucha felicidad para s mismo y es por eso por lo
que l sirve, o si desea otorgar mucha felicidad a la persona importante.
Para comprender la explicacin anterior, podemos entender el asunto a travs de
una persona que se muestra a s misma como una persona muy importante, y por
eso se le quiere complacer, por lo que al servirle se estara muy feliz, y por eso se
le quiere servir.
Pero durante el servicio, uno mismo est muy feliz y se siente eufrico. Ahora
siente que todo los placeres que sintiera en su vida son nada comparado con lo que
siente ahora, ya que le est sirviendo a la persona ms importante del mundo, y no
hay palabras para describir la alegra que se genera al querer hacer feliz a esa
importante personalidad.
Ahora l puede examinarse a s mismo, es decir, cul es su objetivo al querer dar
satisfaccin a la persona importante si se est preocupando por su propio bien, lo
que significa que l quiere deleitarse porque sentira mucha felicidad o su objetivo
slo es que la persona importante disfrute, de manera que la persona importante
sea muy feliz, y tenga un gran deseo de servirle debido a la grandeza de esa
persona.
As pues, a pesar de que durante el servicio siente el gran placer que se deriva de
este, an as, si l sabe que hay alguien que le brindara ms alegra a la persona
importante al servirle, l renunciara al propio placer que l pudiera sentir durante
el servicio. Entonces, agradece sinceramente que el otro pueda hacer este servicio
porque le proporcionara ms alegra a la persona importante que si l le sirviera.
De manera que si l accede a conceder su servicio a pesar de que le produce gran
placer, este servicio y de beneficiar a la persona importante, por lo que l estara
ms contento, l renuncia porque no est pensando en s mismo, sino slo en el
beneficio de la persona importante esto se considera que l no tiene intencin de
beneficiarse a s mismo. En cambio, todo es con el fin de otorgar y no se tiene
ninguna consideracin. En ese momento, l tiene el reconocimiento completo,
porque l no puede engaarse a s mismo, y a esto se le llama Otorgamiento
Total.
Sin embargo, deberamos saber que uno no puede lograr esto por su propia cuenta.
Por el contrario, como est dicho (Kidushin, 30) La inclinacin del hombre le
supera cada da y trata de matarle, como est dicho: El malvado vigila al justo y
trata de exterminarlo. Y si el Creador no le ayuda, l no podr superarlo, como
est dicho: El Seor no lo dejar en sus manos.
Significa que, primero, uno debe ver si tiene la fuerza para llegar a ser capaz de
actuar con el fin de otorgar alegra al Creador. Entonces, cuando lleguemos a
darnos cuenta de que no podemos lograrlo por nosotros mismos, nos enfocaremos
en la Tor y las Mitzvot en un nico punto, que es la Luz en ella reforma, y esta
ser la nica recompensa que se quiere de la Tor y las Mitzvot. En otras palabras,

la recompensa por el trabajo ser para que el Creador nos brinde esta fuerza
llamada el poder de Otorgamiento.
Hay una regla que la persona hace un esfuerzo, es decir, que cancela su descanso,
es porque quiere algo, ya que l sabe que sin trabajo no se le otorgar nada, por lo
que debe esforzarse. Por esta razn, a una persona que utiliza la Tor y
las Mitzvot le debe sin duda faltar algo, y por eso esa persona utiliza la Tor y
lasMitzvot, para obtener lo que desea a travs de ellas.
En consecuencia, uno debe prestar atencin y contemplar lo que quiere, es decir,
qu recompensa se quiere por el trabajo, antes de comenzar el trabajo al servicio
del Creador. O, sencillamente, cul es la razn que le empuja a estudiar la Tor y
las Mitzvot? Entonces, cuando determine lo que necesita, para lo cual debe
esforzarse, la persona comienza a pensar intensamente hasta que le resulta difcil
saber lo que realmente quiere.
Esa es la razn por la cual hay muchas personas que, cuando empiezan a analizar
el propsito de su trabajo, no pueden determinar el verdadero objetivo. Por esta
razn, dicen: por qu debemos cansarnos con estas investigaciones? En cambio,
trabajan sin ningn propsito y dicen: estamos trabajando para el mundo por
venir. Y, qu es el mundo por venir? Por qu debemos pensar en eso? Slo
creemos que es bueno y nos conformamos con eso. Cuando recibamos la
recompensa del mundo por venir, entonces sabremos lo que es. Por qu nos
detenemos en examinarnos?
Slo unos pocos pueden decir que est la cuestin del Dvekut (adhesin) con el
Creador, y para alcanzarDvekut, se debe lograr la equivalencia de forma, lo que
significa Como l es misericordioso, t tambin eres misericordioso. Entonces,
comenzamos a buscar la equivalencia de forma que todas las acciones sean en
otorgamiento slo entonces la restriccin y la ocultacin que existen en el mundo
son eliminados y comenzamos a sentir Kedush (santidad).
Pero cuando se comienza a alcanzar el grado de otorgamiento en el trabajo,
notamos que estamos muy lejos de ello, que no tenemos ningn deseo de
pensamiento, palabra o accin que tenga la capacidad de aspirar a con el fin de
otorgar. Y entonces no sabemos qu hacer para obtener el poder del
otorgamiento. Y cada vez que nos esforzamos un poco ms notamos que toda esta
cuestin est lejos de nosotros. Al final nos damos cuenta de que no es
humanamente posible que alguna vez pueda ocurrir el hecho de alcanzarle.
En este punto, se da cuenta de que slo el Creador puede ayudarle, y slo entonces
entiende que debe ocuparse de la Tor y las Mitzvot con el fin de recibir la
recompensa. Y la recompensa por su trabajo ser que el Creador le d el poder del
otorgamiento. Esta es la recompensa que l espera, ya que l quiere
lograrDvekut con el Creador, que es la equivalencia de la forma, es decir, el
otorgamiento
Y esta es la nica recompensa que espera que a travs del trabajo con la Tor y
las Mitzvot, le ser otorgado aquello que no puede obtener por s mismo y, en
cambio, necesita a otro para drselo. Es como trabajar en la corporalidad: puesto
que uno no puede obtener dinero por s mismo, trabaja y, a cambio, percibe un
salario. Asimismo, en la espiritualidad, lo que uno no puede obtener por s mismo,
necesita de alguien que se lo proporcione, as que a esto es a lo que llamamos
recompensa.

De manera que, cuando una persona desea lograr la cualidad del otorgamiento
porque quiere alcanzarDvekut con el Creador y no puede alcanzar esta cualidad,
pero siente la necesidad de que el Creador se la otorgue, lo que l quiere obtener
se denomina recompensa. Y como existe una regla que dice que si uno quiere una
recompensa, debe hacer un esfuerzo y trabajar, entonces observa la Tor y
las Mitzvot para recibir esta recompensa, llamada el poder de otorgamiento, es
decir, salir del amor propio y recibir el deseo de tener la fuerza necesaria para
participar slo en el amor hacia los dems.
Este es el significado de aquello que dice: Uno debe estudiar siempre la Tor y
las Mitzvot en Lo Lishm (no en beneficio de l), pero desde Lo Lishm uno llega
a Lishm (en beneficio de l) porque la luz all contenida le reforma. Significa que
a travs del trabajo con la Tor y las Mitzvot a fin de alcanzar Lishm, lograr el
grado de Lishm trabajando primero. Por esa razn ser recompensado con la Luz
all contenida, la cual le reforma, y esto se considera que se le concedi el poder del
otorgamiento desde arriba.
Sin embargo, deberamos preguntarnos: por qu uno primero tiene que esforzarse
y despus se recibe la luz de la Tor? Por qu no recibimos la Luz de
la Tor inmediatamente, de manera que nos reformemos al instante? Y tambin,
por qu esforzarse penosamente para nada y perder el tiempo por nada? No sera
mejor si se recibiera la Luz desde el principio del trabajo, es decir, recibir la luz
inmediatamente e inmediatamente comenzar el trabajo en Lishm?
El asunto es que no hay luz sin un Kli (Vasija), y un Kli significa un deseo. En otras
palabras, cuando una persona tiene una necesidad y ansa satisfacer esa necesidad,
esto se denomina un Kli. Slo cuando tiene un Kli, es decir, un deseo de algn
llenado, puede decirse que se le ha dado el llenado y est contento con lo que se le
dio, ya que esto era lo que le interesaba. La recompensa se considera un llenado,
cuando el deseo recibe. Adems, la medida de la importancia del llenado depende
de la medida del deseo. Y en la misma medida de su sufrimiento, en esa misma
extensin disfruta del llenado.
Por esta razn, es imposible dar a una persona la luz que le reforma cuando no
tiene ningn deseo de ella. Esto es porque reformarle significa que perdera el
poder del amor propio y recibira el poder de amar a los dems. Si una persona no
tiene ningn deseo de dejar el amor propio y se le dice: Haz algunos trabajos y a
cambio no tendrs ningn deseo del amor propio, esto no lo considerar como una
recompensa. Por el contrario, pensar que por el trabajo que hizo para el patrn,
este debera haber hecho algo bueno por l a cambio de su trabajo. Pero, a cambio,
le est dando algo muy malo, tanto que perdera todo su amor propio en un
instante. Quin estara de acuerdo con esto?
Por este motivo, en primer lugar uno debe estudiar en Lo Lishm, de manera que el
cuerpo le ayude, ya que una persona estar dispuesta a renunciar a un placer
pequeo para recibir un placer mayor. Pero, por naturaleza, uno es incapaz de
imaginar placer a menos que est basado en el amor propio Entonces, se dice que
seremos recompensados por esforzarnos en la Tor y las Mitzvot. Esto no es
mentira, ya que sin duda, seremos recompensados. En otras palabras, est escrito
que por el esfuerzo al estudiar la Tor y las Mitzvot, seremos recompensados, y
esta es la verdad porque, de hecho, seremos recompensados, excepto que la
recompensa cambiar.

Por ejemplo, un padre le dice a su hijo, Si eres un buen chico, te comprar un

coche de juguete, un coche de plstico. Entonces, el padre va al extranjero y
regresa unos aos ms tarde. El hijo ya ha crecido, y le dice a su padre: Pap,
antes de irte al extranjero, me prometiste un coche de juguete. Entonces el padre
va y le compra un coche real, uno de los que pueden viajar grandes distancias.
El hijo ya tiene uso de razn y entiende que ya no tiene edad para un coche de
juguete, sino para uno real. Se considerara esto un enga por parte del padre?
Por supuesto que no. Ahora el joven se da cuenta de que cuando era un nio no
poda comprender otra forma de recompensa que los simples juguetes.
Aqu, tambin, comienza con una pequea recompensa, que se llama Lo Lishm, lo
que significa que est esperando ser recompensado con algo que es intil en
comparacin con la verdadera recompensa que va a recibir ser recompensado
con Lishm, que es el Kli o vasija donde uno puede recibir la deleite y el placer que
el Creador desea impartir. Estos son los verdaderos placeres.
Se deduce que pidindole que trabaje en Lo Lishm, lo que significa recibir una
recompensa, esto es cierto, es decir, que cuando se tiene un deseo con el fin de
otorgar, tambin ser recompensado. La nica mentira est en la recompensa real.
Mientras una persona est en Lo Lishm, piensa que se le dar una recompensa
diferente, y que el Kli que recibe se denomina amor propio.
Pero despus, cuando una persona crece, comienza a comprender que
los Kelim (vasijas), que de hecho reciben recompensas, son los Kelim de
otorgamiento, que es precisamente a travs de esos Kelim donde se recibe el
verdadero deleite y placer. En ese momento, siente que es el hombre ms feliz de
la tierra. Pero la recompensa que l deseaba recibir mientras estaba en Lo Lishm,
en aquel momento slo poda recibir una recompensa adecuada para un nio
pequeo.
Por lo tanto, cuando enseamos a recibir placer y recompensa por el trabajo en Lo
Lishm, no se considera una mentira, ya que l no perdi nada, puesto que su
recompensa se convirti en una recompensa mayor. Nosotros slo debemos
explicar que Lo Lishm, es decir, esta recompensa, no es el verdadero nombre,
como l piensa. En cambio, la recompensa tiene un nombre diferente al que
pensaba. Sin embargo, una recompensa sigue siendo una recompensa y la
recompensa no ha cambiado; cambia slo el nombre de la recompensa de una
recompensa falsa e imaginaria a una verdadera recompensa.
De todo lo anterior se deduce que lo ms importante que una persona necesita a
cambio de su trabajo con laTor y las Mitzvot es que el Creador le d las vasijas de
otorgamiento, que no puede obtener por s mismo porque son contrarias a la
naturaleza. Sin embargo, esto es un regalo de arriba, que su recompensa ser
esperar siempre el momento en el que pueda causar satisfaccin al Creador. Y
puesto que se trata de la recompensa que l espera, entonces ser su
recompensa.
Para comprender lo anterior, debemos mirar en el Prefacio General al rbol de la
Vida (Punto 3), donde se escribe: La raz de la oscuridad es el Masaj en
el Kli de Maljut, y la raz de la recompensa est arraigada en la Luz Reflejada que
sale a travs de un Zivug de Hakaa.

Ah propone la raz de lo que vemos en este mundo que cada cosa que vemos en
este mundo es una rama que se extiende desde las races, desde los mundos
superiores. Dice aqu: La raz del trabajo que una persona siente en este mundo se
extiende desde la raz del Masaj en el Kli de Maljut. Esto significa que el Klique
tienen las criaturas se llama deseo de recibir placer, el cual cre el Creador por
Su deseo de deleitar a Sus criaturas. Por tanto, l cre en las criaturas un deseo de
recibir placer. En el Sefirot superior, se llamaMaljut
Despus, aprendemos que hubo un Tzimtzum (restriccin). Esto significa que l no
quiere ser un receptor, porque quiere la equivalencia de forma con el Creador; por
tanto, se cre una regla en la Kedush(santidad), que dice que no se recibe nada a
menos que exista la meta de otorgar.
Este es el significado de la correccin del Masaj (pantalla). Como estamos hablando
de las luces superiores, el no querer recibir luz se llama un Masaj. Es como una
persona que pone una cortina o un velo donde el sol resplandece con demasiado
brillo y no quiere recibir la luz del sol, as que el sol no brillar dentro de su casa.
Por tanto, cuando hablamos de luces superiores, aunque Maljut tena un gran deseo
y anhelo de recibir la luz del placer, an as ella renunci al placer, a no recibirlo
porque quera la equivalencia de forma. Esto se llama trabajo, es decir, cuando
ella hace algo en contra de su voluntad, esto es, impidindose a s misma recibir el
placer.
Tambin en el mundo corporal, cuando una persona debe renunciar a algn placer,
se considera un esfuerzo. Por ejemplo, si una persona disfruta del descanso, y por
alguna razn debe renunciar a su descanso e ir a hacer algo, a esto se le llama
trabajo.
l tambin nos muestra cmo, cuando la rama corporal recibe recompensa, dnde
est arraigada en los mundos superiores. Nos muestra que la raz de la recompensa
se extiende desde la Luz Reflejada, la cual es el deseo de otorgar que sale
del Zivug de Hakaa que sucedi entre la luz superior y el Masaj y Aviut (grosor)
(ver El Estudio de las Diez Sefirot, Parte 4, Punto 8). l escribe ah: El vestido de
la Luz Reflejada sale como resultado de dos fuerzas.
En la espiritualidad, un Zivug de Hakaa significa que si dos cosas son opuestas
entre s, se refiere comoHakaa (impactar/golpear). Esto significa que, por una
parte, l realmente quiere eso porque ve que le aportar un inmenso placer, pero
por otra parte, se sobrepone y no lo recibe porque quiere la equivalencia de forma.
En otras palabras, hay dos deseos aqu: 1) Su deseo de recibir placer, y 2) su
deseo por la equivalencia de forma. Y de esos dos, nace uno nuevo, llamado vestir
la Luz Reflejada. Con esta fuerza, puede obtener ms tarde la abundancia superior
porque esta Luz Reflejada es el Kli apropiado para la recepcin de la recompensa.
En otras palabras, con este Kli, l tiene dos cosas: 1) Recibe el placer que
encuentra en la abundancia superior, que llega desde el pensamiento de
creacin, para hacer el bien a Sus creaciones. 2) Al mismo tiempo, se encuentra
equivalencia de forma, que es el segundo discernimiento que tiene sobre
recepcin de la abundancia.

se
la
en
la

De todo lo anterior, vemos que toda la recompensa es slo la Luz Reflejada, que es
el poder del otorgamiento que el inferior recibe del superior, lo que l llama Luz

Reflejada, es decir, que el inferior da al superior. Esto significa que la abundancia

que inicialmente vino del Creador se llama Luz Directa, como est escrito: Dios
cre al hombre recto. Es como sabemos, que el pensamiento de la creacin era
hacer el bien a Sus creaciones, es decir, que los inferiores reciban abundancia y
esto se llama recto.
Pero los receptores de la abundancia desean la equivalencia de forma, por lo tanto
tenemos una correccin llamada Luz Reflejada. Esto significa que el receptor de la
abundancia no la recibe porque desee disfrutar, sino porque desea dar al superior.
En otras palabras, como el superior desea que disfrute el receptor, el receptor de la
abundancia aspira a devolver placer al otorgante, es decir, para que el superior
disfrute el llenado de Su pensamiento. De ah se deduce, por tanto, que la
recompensa es, principalmente, la Luz Reflejada, es decir, el poder del
otorgamiento que el inferior recibe del superior.
Pero an debemos entender por qu decimos que el Kli, el cual es llamado poder
de otorgamiento, es toda la recompensa. Despus de todo, recompensa implica
que algo se recibe. Decimos: Trabajo por el sueldo, o decimos que el propsito de
la creacin es hacer el bien a Sus creaciones, es decir, que recibirn recompensa. Y
aqu estamos diciendo que la recompensa es llamada poder de dar. Y qu
entendemos? Que la recompensa debe ser para que a una persona se le imparta el
alcance a la Santidad y los secretos de la Tor, etc. Pero, por qu dice que la
recompensa es obtener el poder de dar, es decir, el poder del otorgamiento? Ms
an, est dicindonos que esto se extiende desde la raz superior, llamada Luz
Reflejada
Existe una conocida regla en la que la vaca quiere amamantar ms de lo que el
ternero quiere succionar. Se deduce, por tanto, que el Creador desea dar a las
criaturas ms de lo que las criaturas desean recibir. As que, quin est
reteniendo? Debemos recordar el Tzimtzum que ocurri para que las criaturas
tuvieran equivalencia de forma. Esto es una correccin para evitar el pan de la
vergenza, el cual se extiende desde nuestra raz porque el Creador est ocupado
en el otorgamiento y no recepcin, ya que l no tiene necesidades y no existe tal
cosa como la recepcin en l. As pues, segn la regla que existe en nuestra
naturaleza que cada rama desea parecerse a su raz cuando el inferior debe
llevar a cabo una accin que no est presente en la raz, siente desagrado.
Se deduce que para recibir abundancia, que es luz y placer, uno no necesita hacer
nada para ello, ya que, ms de lo que la criatura quiere recibir, el Creador quiere
darle. Sin embargo, la criatura no tiene Kli en el cual disfrutar los placeres que le
sern dados, debido a la vergenza. Se deduce que la nica recompensa que
necesitamos es el Kli, que es denominado poder de otorgamiento. As, todo lo que
necesitamos sonKelim (plural de Kli), y no luces, y por ello la recompensa es,
principalmente, el poder de otorgamiento.
Sin embargo, para obtener ese Kli, llamado deseo de otorgar, necesitamos un
deseo, es decir, sentir que necesitamos este Kli. Por eso, primero debemos
dedicarnos a la Tor y las Mitzvot en Lo Lishm, y este es nuestro trabajo ver que
todo lo que hacemos es para nuestro propio beneficio, sin ninguna intencin de
otorgar.
Y entonces vemos que necesitamos el poder del otorgamiento, y queremos una
recompensa por nuestro trabajo que el Creador nos d esta recompensa, el
deseo de otorgar. Y cuando tengamos ese poder, podremos recibir el deleite y el

placer que ya est disponible y por el cual no necesitamos trabajar en absoluto

porque el Creador lo da. Pero para que una persona ascienda de grado en grado,
debe ir adquiriendo poder de otorgamiento, y no hace falta nada ms.

48. El asunto de la importancia de los amigos

Artculo N 17, Parte 1, 1984
Con respecto a la importancia de los amigos que se encuentran dentro del grupo,
de qu manera hay que estimarlos? Es decir, con qu tipo de importancia debe
observar cada uno a su amigo? El sentido comn dicta que si uno observa que su
amigo se encuentra en un escaln ms bajo que el suyo, entonces l querr
ensearle cmo comportarse de manera ms virtuosa que las cualidades que aquel
posee. As pues, no puede ser su amigo; l puede tener a su amigo como a un
alumno y no como a un amigo.
Y si l ve que su amigo est en un escaln ms alto que el suyo y ve que puede
aprender de l buenas cualidades, entonces l puede ser su Rav (maestro), pero no
su amigo.
Significa que precisamente cuando uno ve que su amigo se encuentra en el mismo
nivel que l, entonces lo puede aceptar como amigo pudiendo conectarse con l.
Esto es as porque un amigo significa que ambos estn en el mismo estado. Y
esto es lgico. Es decir, que ambos tienen equivalencia de opiniones y, por
consiguiente, han decidido que uniran y activaran esta meta, la cual ambos
quieren alcanzar.
Es como dos amigos que concuerdan en sus ideas y hacen juntos algn negocio, a
fin de que este negocio les aporte alguna ganancia. En ese estado, ambos sienten
que tienen los mismos poderes. Pero si uno de ellos debe sentir que es ms
competente que el otro, entonces no querr aceptarlo como a un socio igualitario.
En cambio, se hacen socios de acuerdo a un cierto porcentaje, es decir, de acuerdo
a los poderes y virtudes que tiene uno en comparacin al otro. Y entonces el
negocio es por un porcentaje de un treinta y tres o veinticinco por ciento, por lo
que no se puede decir que ambos son socios igualitarios.
Pero en el amor de los amigos, cuando los amigos se conectan para que exista
entre ellos unidad, significa explcitamente que entre ellos hay igualdad. Esto se
llama unidad. Por ejemplo, si hacen algn negocio juntos y dicen que no dividirn
las ganancias a partes iguales, podra esto llamarse unidad?
Indudablemente todo este asunto del amor de los amigos debera ser realizado de
tal manera que todas las ganancias del amor de los amigos fueran controlados de
una forma equitativa por ellos. No deberan esconderse u ocultarse entre ellos, sino
que todo habra de ser con amor, amistad, con verdad y paz.
Pero en el ensayo, Un discurso para la conclusin del Zohar est escrito: La
medida de la grandeza viene bajo dos condiciones:
1. 1. Siempre escuchar y aceptar la apreciacin del grupo en la medida de su
grandeza;
2. 2. El ambiente debe ser grande, tal como est escrito En la multitud reposa
La Gloria del Rey.

Y a fin de aceptar la primera condicin, cada estudiante debe sentirse como si fuera
el ms pequeo de todos los amigos. Y entonces podr recibir de todos el valor de
la grandeza, ya que un grande no puede recibir de uno ms pequeo y menos an
inspirarse de sus palabras. Y slo el ms pequeo se impresiona del valor del
grande.
Y con respecto a la segunda condicin, cada estudiante debe elevar las virtudes de
su amigo como si fuera el ms grande de la generacin. Y entonces, el entorno
actuar sobre l como debe hacerlo un gran entorno, pues la calidad es ms
importante que la cantidad.
Y lo dicho anteriormente implica que en el asunto del amor de los amigos Un
hombre a su amigo ayudar, lo que significa que es suficiente que cada uno
mantenga a su amigo como si estuviera con l en el mismo nivel. Pero como cada
uno tiene que aprender de su amigo, entonces existe el asunto del Rav (maestro) y
el estudiante. Por eso tiene que considerar a su amigo como ms grande que l.
Pero cmo es posible considerar a su amigo como ms grande que l si, por el
momento, ve que tiene virtudes ms grandes que su amigo, es decir, que tiene
ms talento y mejores atributos? Esto se puede entender de las dos formas
siguientes:
1. 1. l va con fe por encima de la razn, de manera que desde el momento en
que escogi un amigo para l, ya lo aprecia por encima de la razn.
2. 2. Esta forma es ms natural: desde dentro de la razn. Puesto que si decidi
aceptarlo como amigo y trabaja consigo mismo para amarlo, es natural que
por medio del amor se vean slo las cosas buenas. E incluso aunque existan
cosas malas en su amigo, l no puede verlas, como est escrito: El amor
cubre todas las transgresiones.
Podemos observar que un hombre puede ver faltas en los hijos del vecino, pero no
las ve en sus propios hijos. Y cuando le dicen que sus hijos tienen algunas faltas,
de inmediato empieza a discutir con su amigo y comienza a nombrar todas las
virtudes que tienen sus hijos.
Y la pregunta es, cul es la verdad? Despus de todo, en sus hijos hay virtudes, y
por eso se enfada cuando otros hablan de ellos. El asunto es as, tal y como lo
escuch de mi padre: Realmente, en cada persona hay virtudes y faltas. Y tanto el
vecino como el padre estn diciendo la verdad. Pero el vecino no se relaciona con
los hijos del otro, como en una relacin de un padre hacia su hijo, ya que no siente
el mismo amor hacia esos nios tal y como lo siente su propio padre.
Por lo tanto, cuando mira a los hijos del otro, slo ve las faltas que hay en ellos, ya
que esto le causa ms placer. Es as porque puede demostrar que es ms que el
otro por el hecho de que sus propios hijos son mejores. Por eso slo ve las faltas de
los dems. Lo que est viendo es verdad, pero slo ve las cosas que le causan
placer.
Pero el otro padre tambin ve slo la verdad, excepto que l mira nicamente las
cosas buenas que tienen sus hijos. Sin embargo las cosas malas que tienen sus
hijos no las ve, debido a que eso no le causa placer. Por lo tanto, l dice la verdad
de lo que ve en sus hijos, porque slo mira las cosas que le aportan placer; es
decir, ve slo las virtudes.

Por eso resulta, que si l siente amor hacia los amigos, al igual que el aspecto del
amor, el cual es una ley, de tal manera que quiere ver precisamente las virtudes de
su amigo y no sus faltas, resulta que si l ve alguna falta en su amigo, esta es una
seal que la falta no se encuentra en su amigo sino en s mismo. Es decir, que l ha
perjudicado el amor hacia los amigos y por eso ve dichas faltas.
No obstante, l necesita ver ahora, no que su amigo se corrija, sino lo que l por s
mismo debe corregir. De lo dicho anteriormente, concluimos que l mismo no
necesita ver que su amigo reciba correccin sobre sus faltas, las cuales ve en su
amigo, sino que l mismo necesita una correccin por el perjuicio que caus en el
amor hacia los amigos. Y cuando se corrija a s mismo, ver solamente las virtudes
de su amigo y no sus faltas.

50. La Agenda de la reunin de los amigos

Artculo N 17, Parte 2, 1984
Al comienzo de la reunin, debe haber una agenda. Cada uno debe hablar, de
acuerdo a su capacidad, de la importancia del grupo, describiendo las ventajas que
le traer el grupo y qu cosas importantes espera que le aporte, las cuales no es
capaz de conseguir por s mismo, y cmo valora al grupo, en esa misma medida.
CEsomo los sabios escribieron (Berajot, 32): Rab Shamlai dijo: Uno siempre
alaba al Creador y luego reza. De dnde sacamos esto? De Mosh (Moiss), como
est escrito: E implor al Seor en aquel momento. Tambin est escrito: Oh,
Seor Dios, T has comenzado, tal como est escrito: Djame cruzar, Te ruego y
ver la buena tierra.
Y la raznY la razn por la que necesitamos comenzar alabando al Seor es porque
es natural que existan dos condiciones cuando uno pide algo a alguien:
1. Que tenga lo que le pido, como riqueza, poder y que sea famoso por su
riqueza y prestigio.
2. Que tenga un buen corazn, es decir, un deseo de hacer el bien a los dems.
A una persona as, le puedes pedir un favor. Por eso dijeron: Uno siempre alabar
al Creador y luego rezar. Esto significa que despus de que uno cree en la
grandeza del Creador, de que l tiene toda clase de placeres que dar a las criaturas
y que l desea hacer el bien, entonces cabe decir est rezando al Creador quien,
indudablemente, le ayudar, porque l desea otorgar. Y entonces, el Creador puede
darle lo que desea. Entonces, tambin la oracin puede hacerse desde la confianza
de que el Creador se lo conceder.
Lo mismo sucede con el amor de los amigos, cuando se renen al principio de la
reunin, deberamos alabar primero a los amigos, la importancia de cada uno de los
amigos. En la medida en que asumimos la grandeza del grupo, en esa misma
medida, uno puede apreciar al grupo.
Y luego, recen, es decir, que cada uno tiene que examinarse a s mismo y ver
cunto esfuerzo est invirtiendo en el grupo. Y, en consecuencia, cuando ve que no
tiene la fuerza para hacer nada por el bien del grupo, entonces es momento de
suplicar al Creador que le ayude, y le d la fuerza y el deseo para dedicarse al amor
al prjimo.

Y despus, todos deben comportarse igual que en las tres ltimas partes del rezo
Shmon Esr (Rezo dieciocho). En otras palabras, despus de haber suplicado
ante el Creador, el Sagrado Zhar dice que en las tres ltimas partes del rezo
Shmon Esr, uno debe pensar como si el Seor ya le hubiese concedido su
peticin y se hubiese marchado.
Respecto al amor de los amigos debemos comportarnos igual: Tras examinarnos a
nosotros mismos y seguir el conocido consejo de rezar, debemos pensar como si
nuestro rezo hubiese sido respondido y alegrarnos con nuestros amigos, como si
todos los amigos fueran un solo cuerpo. Y as como el cuerpo desea que todos los
rganos disfruten, as nosotros queremos que todos nuestros amigos disfruten
ahora.
Por lo tanto, despus de todos los clculos, llega el momento de la alegra y del
amor de los amigos. En ese momento, cada uno debe sentir que es feliz, como si
hubiera hecho un buen negocio por medio del cual ganar mucho dinero. Y en ese
momento es costumbre que l d bebidas a los amigos.
ADe manera similarqu cada uno necesita que su amigo beba, coma pasteles, etc.
Como ahora l es feliz, entonces tambin quiere que los amigos se sientan bien.
Por eso, el momento de culminar la reunin debe darse con alegra y jbilo.
Esto sigue el camino de un tiempo de Tor y un tiempo de plegaria. Un tiempo
de Tor significa perfeccin, donde no hay carencia alguna. A esto se le llama
derecha, como est escrito: en Su mano derecha haba una ley ardiente.
Pero un tiempo de plegaria, se llama izquierda, ya que un lugar de carencia es
un lugar que necesita correccin. A esto se le llama la correccin de los Kelim
(vasijas). Pero en el estado de Tor, llamado derecha, no hay lugar para la
correccin, y por eso a la Tor se le llama un regalo.
Es costumbre dar regalos a la persona a la que amas. Y tambin es habitual el no
amar a uno que es deficiente. Por tanto, durante el tiempo de Tor, no hay lugar
para pensamientos de correccin. As, cuando se abandona la reunin, debe ser
como en las tres ltimas partes del Rezo Dieciocho. Y por esta razn, todo el
mundo sentir plenitud.

56. Aqu estis hoy todos vosotros

Artculo N 19, 1984
Estn hoy todos ustedes
Los intrpretes preguntan sobre las palabras: Aqu estis hoy todos vosotros
vuestras cabezas, vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros funcionarios, cada
hombre de Israel. Comienza en plural: Vosotros, y termina en singular: Cada
hombre de Israel. El autor del libro Luz y Sol, explica que al usar el plural y el
singular, alude al asunto del amor a los amigos. Aunque entre vosotros hay
cabezas, tribus, etc., no obstante ninguno ve en s mismo ms mrito que en
cualquier hombre de Israel. Al contrario, todos son iguales en que ninguno se queja
sobre el otro. Por esta razn, desde lo alto tambin son tratados de la misma
manera, y este es el motivo por el que se concede gran abundancia abajo.

Est en nuestro camino el estudiar todas las cuestiones dentro de un tema. Resulta
que una persona debe tomar para s misma la carga del reino del cielo, como un
buey toma la carga, y como un burro el peso, los cuales son mente y corazn. En
otras palabras, todo el trabajo de uno debe ser con el fin de otorgar.
En consecuencia, si uno trabaja con el fin de otorgar y no desea ninguna
recompensa a cambio excepto servir en el santo trabajo sin esperar que se le
conceda ninguna adicin a lo que l tiene ni siquiera tiene deseos de trabajo
adicional. En otras palabras, recibir algn conocimiento de que l est caminando
sobre el camino correcto es, ciertamente, una demanda justa; y, sin embargo,
abandona incluso eso porque desea ir con los ojos cerrados y creer en el Creador. Y
hace lo que puede y est contento con su suerte.
E incluso siente que hay gente que tiene alguna comprensin del trabajo del
Creador, mientras l ve que est completamente vaco. En otras palabras, muchas
veces saborea el trabajo, y a veces siente que est en un estado de Tus cabezas.
En otras palabras, a veces piensa que ahora ha alcanzado un grado en el que es
imposible que descienda alguna vez a un estado de bajeza, un estado en el que si
desea comprometerse con el trabajo de Dios, tiene que hacer grandes esfuerzos
para forzar a su cuerpo, pues las cosas que hace en ese momento son por
compulsin ya que no siente deseo por el trabajo y el cuerpo slo desea descanso,
y no le importa nada.
En cambio, en ese momento siente que ya ha llegado a conocer de manera
evidente que aqu no hay nada ms en el mundo excepto trabajar con el fin de
otorgar y, entonces, ciertamente le encuentra el buen sabor al trabajo. Y cuando se
refiere a sus estados anteriores, no los puede comprender, ahora que est en un
estado de ascenso. Por tanto, segn todos los clculos, decide que ahora es
imposible que pueda volver a sufrir una cada.
Pero a veces, un da o una hora despus, o tras unos minutos, desciende a tal
estado de bajeza que no puede sentir, de manera inmediata, que se ha cado desde
su elevado estado a la profundidad del gran abismo. En cambio, a veces, despus
de una hora o dos, de repente ve que ha cado del nivel ms alto, es decir, de su
certeza anterior de que l era el hombre ms fuerte, y l es como cualquier hombre
de Israel, es decir, una persona comn. Entonces, comienza a buscar consejo en su
corazn: Qu debera hacer yo ahora? Cmo puedo retornar al estado
de Gadlut (grandeza/edad adulta) que tena antes?
En ese momento, uno tendra que andar por el camino de la verdad para decir:
Que actualmente yo est en la bajeza completa, significa que fui deliberadamente
expulsado desde arriba para saber si realmente deseo hacer el santo trabajo con el
fin de otorgar, o si deseo ser el sirviente de Dios, porque lo encuentro ms
gratificante que otras cosas.
Entonces, si uno puede decir: Ahora quiero trabajar con el fin de otorgar y no
quiero hacer el santo trabajo para recibir alguna recompensa en el trabajo. En
cambio, me conformo haciendo el trabajo de santidad como cualquier hombre de
Israel rezando o asistiendo a una leccin de la porcin diaria y no tengo tiempo
para pensar con qu intencin estudio o rezo, sino que simplemente observo las
acciones sin ninguna intencin especial. En ese momento, entra de nuevo en el
santo trabajo porque ahora desea ser el sirviente de Dios sin ninguna condicin
previa.

Este es el sentido de lo que est escrito. Aqu estis hoy, todos vosotros, es decir,
todos los estados que has experimentado estado de Gadlut o estados inferiores
a Gadlut, los cuales fueron considerados ms o menos como estados intermedios.
T tomas todos aquellos detalles y no comparas un grado al otro porque no ests
interesado en ninguna recompensa, sino slo en hacer la voluntad del Creador. l
nos ha mandado observar las Mitzvot (mandamientos) y estudiar la Tor, y esto es
lo que hacemos, como cualquier hombre comn de Israel. En otras palabras, el
estado en el que est justo ahora, es tan importante para l como cuando l pens
que estaba en un estado de Gadlut. En ese momento: El Seor, tu Dios, para
hacer hoy de ti.
Significa que entonces el Creador hace un pacto con l. En otras palabras,
precisamente cuando uno acepta Su trabajo sin ninguna condicin y est de
acuerdo en hacer el santo trabajo sin ninguna recompensa, lo cual es llamado
rendicin incondicional, es el momento en el que Creador hace un pacto con l.
Baal HaSulam explic la cuestin de hacer un pacto: Cuando dos personas ven que
se aman la una a la otra, hacen un pacto entre s: que su amor permanecer para
siempre. Y l pregunt: Si se aman la una a la otra y entienden que este amor
nunca les abandonar; para qu este pacto? Por qu hacen este pacto, es decir,
con qu propsito? En otras palabras, qu ganan haciendo este pacto? Es slo un
ritual o es por algn beneficio?
l dijo que la cuestin de hacer un pacto es que ahora ellos entienden que es del
inters de ambos amarse el uno al otro; debido a que ellos ahora pueden ver que
cada uno siente al otro y se preocupa slo por el bienestar del otro, por eso hacen
un pacto. Y como ahora ninguno de ellos tiene queja alguna contra su amigo, o no
hubieran hecho el pacto, se dicen el uno al otro: Vale la pena, para nosotros,
hacer un pacto de una vez para siempre. En otras palabras, si alguna vez existe un
estado en el que uno pueda tener alguna queja contra el otro, ambos recordarn el
pacto que hicieron cuando el amor fue revelado entre ellos.
De manera similar, aunque actualmente no sientan el amor como cuando entonces
lo sintieron, entonces an evocan el viejo amor y no miran al estado en el que se
encuentran actualmente. Al contrario, regresan para hacer cosas el uno por el otro.
Este es el beneficio del pacto. As, aun cuando el amor que hubo entre ambos haya
perdido su encanto, como hicieron el pacto, tienen la fuerza para revivir el brillo del
amor que tuvieron antes. En este sentido, se conducen el uno al otro de vuelta al
futuro.
Resulta que el pacto se hace para el futuro. Es como un contrato en el que firman
que no podrn arrepentirse al ver que los lazos de amor no son lo que fueron, que
este amor les dio gran placer mientras se hacan el bien el uno al otro, pero ahora
que el amor ha sido corrompido, se sienten impotentes y ninguno puede hacer nada
para el otro.
Pero si desean hacer algo por sus amigos, deben considerar realizar el pacto que
tenan antes, y con esto deberan reconstruir su amor. Es como una persona que
firma un contrato con su amigo, y el contrato les conecta de modo que no pueden
dejarse el uno al otro.
Se deduce que: Aqu estis hoy todos vosotros En otras palabras, l piensa en
detalles: Vuestras cabezas, vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros
funcionarios, cada hombre de Israel. Significa que de todos los grados elevados

que tuvo, ahora considera que est en un estado de Cada hombre de Israel, y
asume ese estado, como en el estado en el que tena estados que consider
buenos. l dice: Ahora hago lo que quiero, y estoy de acuerdo en que el Creador
me dar lo que l quiera, y yo no tengo crticas. En ese momento, es
recompensado con hacer un pacto. En otras palabras, la conexin permanece para
siempre porque el Creador hizo un pacto con l para toda la eternidad.
De acuerdo con lo dicho arriba, deberamos interpretar el verso: Las cosas
secretas pertenecen al Seor nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos
pertenecen y nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que nosotros podamos
observar todas las palabras de esta ley. Deberamos entender qu viene a decirnos
este verso. No podemos decir que viene a decirnos que nosotros no sabemos qu
est oculto y que slo el Creador lo sabe. No podemos decir eso porque sin el verso
vemos que no sabemos qu est oculto de nosotros. As pues, qu es lo que viene
a decirnos el verso?
Es sabido que existe algo que est escondido y algo que est revelado. Significa
que la parte activa de lo que hacemos es cuando podemos ver si lo estamos
haciendo o no. Y si el cuerpo no desea realizar la Mitzv(mandamiento), existe una
tctica: uno puede forzarse a s mismo, es decir, que a l se le obliga a hacer
laMitzv en contra de su voluntad. Resulta que la coaccin es relevante con cosas
reveladas.
La cuestin oculta es la intencin en la Mitzv. Esto no lo puede ver uno, es decir,
qu intenta el otro mientras lo hace. Es lo mismo con la persona en s misma, aquel
quien acta. l tampoco puede saber, a menos que se mienta a s mismo mientras
lo hace. l piensa que no tiene otra meta y que est completamente dedicado al
Creador. Pero con la accin, llamada la parte revelada, es irrelevante hablar de
una persona que se miente a s misma, que piensa que est usando Tefilin cuando
en verdad, no es Tefilin.De forma similar, una mujer no puede mentirse a ella
misma diciendo que ella encendi las velas del Shabat, cuando de hecho no lo hizo.
Pero con la intencin, puede decirse que uno se miente a s mismo. l piensa que
est trabajando en Lishm(en beneficio de l), cuando de hecho est totalmente
en Lo Lishm (no en beneficio de l). Adems, no puede haber coaccin porque uno
no puede coaccionar a su pensamiento a pensar lo que l quiera. En las cosas que
pertenecen a la emocin o al conocimiento, una persona es impotente. No puede
forzar a su mente a entender de forma diferente a como lo hace o a sentir de forma
diferente a como siente.
Ahora podemos entender el asunto anterior de que todo lo que se nos deja a
nosotros es la parte prctica. Esto es llamado Las cosas que son reveladas
pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, de tal manera que podamos
observar todas las palabras de esta ley. A nosotros se nos ordena realizar la
accin, es decir, que es la accin que se nos ordena hacer, incluso
obligatoriamente.
Pero en cuanto a la intencin, llamada la parte oculta, en eso, ningn hombre
tiene visin o dominio alguno. Por lo tanto, qu es lo que deberamos hacer para
mantener tambin la parte oculta? Aqu todo lo que uno puede hacer es probar, es
decir, examinarse a s mismo para ver si realmente est haciendo todo con el fin de
otorgar, o si el cuerpo ofrece resistencia para dirigirse hacia el otorgamiento. l
siente que est apartado de eso, hasta el punto de que no hay nada que pueda

hacer por s mismo, pues lo que sea que planee hacer, todas las tcticas para poder
tener como meta el fin de otorgar, no le ayudan.
Lo que aquel verso viene a decirnos es sobre esto: que este asunto de Lishm,
llamado la parte oculta, pertenece al Seor nuestro Dios. En otras palabras, slo
el Creador puede ayudarle, mientras que no hay absolutamente ninguna posibilidad
de que l, por s mismo, pueda realizarlo. Esto no est en las manos del hombre
porque est por encima de la naturaleza. Por esta razn, el verso dice: Las cosas
secretas pertenecen al Seor, nuestro Dios; es decir, que esto Le pertenece, que
el Creador debe dar esta fuerza llamada para otorgar.
Por eso nuestros sabios dijeron (Kidushin 30): La inclinacin del hombre le
subyuga cada da y busca darle muerte, tal como est dicho: El malvado vigila al
justo y busca matarlo. Y si el Creador no le prestara ayuda, l no podra dominarlo,
tal como se ha dicho: El Seor no lo dejar en su mano.
El asunto de buscar darle muerte, significa que desea que el hombre haga todo con
el fin recibir, lo que se considera como estar separado de la Vida de Vidas.
Naturalmente, uno permanece como una bestia. Por eso nuestros sabios dijeron: A
los malvados se les llama muertos, cuando an estn con vida. Resulta que se le
llama muerte, cuando su intencin es recibir. Esto se considera separacin. Para
ser recompensado conDvekut (adhesin), es decir, para que se le conceda la fuerza
para otorgar para tener tal cosa solamente el Creador se lo puede dar; no est
en el poder del hombre el obtenerlo.
Por eso nuestros sabios dijeron: La inclinacin del hombre lo subyuga cada da y
busca darle muerte, y si el Creador no le prestara ayuda, l no podra dominarlo,
tal como se ha dicho, El Seor no le dejar en su mano. De lo que hemos
explicado, entenderemos el verso: Las cosas secretas le pertenecen al Seor,
nuestro Dios, pero las cosas que estn reveladas nos pertenecen a nosotros y a
nuestros hijos, que slo el acto es para que nosotros lo hagamos, pero la parte
oculta es para que el Creador la haga.
Sin embargo, todava hay algo que debemos hacer acerca de lo oculto, para que el
Creador nos entregue la parte oculta. Esto sigue la regla de que todo requiere de
un despertar desde abajo. El asunto es este: Hay una regla que dice que no hay luz
sin un Kli (vasija), es decir, no hay llenado sin una deficiencia. No puedes insertar
algo a menos que no exista una vacante y entonces se puede poner dentro lo que
se desee. Pero si no existe una cavidad, un lugar vaco, cmo podramos introducir
algo?
Por consiguiente, primero debemos ver que no tenemos la vasija de otorgamiento
denominada deseo de otorgar, y que esta es nuestra luz. Como explicamos en
artculos anteriores, nuestra principal recompensa es adquirir el deseo de otorgar,
que se llama Luz Reflejada, tal como se ha dicho: Toda la recompensa que
esperamos es la Luz Reflejada (Prefacio general al rbol de la Vida).
Por lo tanto, si el deseo de otorgar se llama la luz, entonces esta deficiencia, en la
que l ve que no tiene el poder de otorgar, se llama un Kli. Siente que esto es lo
que le falta, es decir, que l ve que est perdiendo al no tener este poder que se
llama el poder del otorgamiento. Por ello, su deficiencia se construye dentro de l
a travs de su sensacin. A esto se le llama un Kli y una vacante, pues aqu,
donde carece del poder del otorgamiento, no hay lugar para que acceda este
llenado. A esto se le llama, la llegada de la luz al Kli.

Sin embargo, debemos saber que recibir este Kli requiere de mucho trabajo.
Tenemos Kelim (plural de Kli)denominados deficiencias, que deseamos llenar. Se
llaman Kelim de amor propio, es decir, que deseamos recibir llenado. Estos
son Kelim muy importantes porque estos Kelim provienen del lado del Creador,
quien cre su existencia de la ausencia porque l desea hacer el bien a Sus
creaciones, es decir, que l desea otorgar llenado. Pero, cmo sera posible
otorgar un llenado si no existe un lugar en donde colocar este llenado? Por esta
razn, l cre estos Kelim, la existencia de la ausencia, para poner el deleite y el
placer dentro de ellos. Resulta que esta es la esencia del Kli que el Creador cre.
Sin embargo, debido a que este Kli se llama deseo de recibir, este deseaba tener
equivalencia de forma, llamada Dvekut (adhesin) con el Creador. Por ello
este Kli fue descalificado de ser un Kli para la recepcin de la abundancia superior.
Ahora se necesita de un nuevo Kli para la recepcin, que se vista en el Klianterior, y
en donde slo mediante los dos al vestir el deseo de otorgar dentro del deseo de
recibir, esteKli ser apto para la recepcin.
El Kli anterior, llamado deseo de recibir, provino de Aquel que emana, y el inferior
no participa en el trabajo del deseo de recibir, sino que todo proviene de Aquel que
emana. De igual forma, el segundo Kli llamado deseo de otorgar, proviene slo de
Aquel que emana tambin y el inferior no puede aadir, al igual que en el
primer Kli, llamado deseo de recibir.
Sin embargo, la diferencia es que la vasija de otorgamiento primero debe tener una
exigencia del inferior, quien busca que el Creador le d el nuevo Kli. Este
primer Kli no la tena porque lleg hasta l sin ningn despertar por parte del
inferior.

63. Hazte de un Rav y Cmprate un Amigo (1)

Artculo N 1, 1984-85
En la Mishn (Avot, 1), Yehoshua Ben Perajia dice: Hazte de un Rav
(grande/maestro), cmprate un amigo, y juzga a cada persona segn una escala de
mritos (favorablemente). Vemos que aqu hay tres cosas: 1) Hazte de un Rav, 2)
cmprate un amigo; 3) juzga a cada persona favorablemente.
Significa que adems de hacerse de un Rav, hay algo ms que debe hacer en
relacin con el pblico en general. En otras palabras, comprometerse en el amor a
los amigos no es suficiente. Adems, debe ser respetuoso con toda persona y
juzgarles favorablemente.
Debemos entender la diferencia entre el lxico de hacer, comprar, y
favorablemente. Hacer es una cosa prctica. Significa que no hay implicacin de
la mente, sino slo accin. En otras palabras, incluso si uno no est de acuerdo con
lo que desea hacer, sino al contrario, la mente le hace ver que no vale la pena: esto
se llama hacer, es decir, la fuerza pura, sin inteligencia, ya que est en contra de
su razn.
En consecuencia, debemos interpretar en relacin al trabajo, que el hecho de que
uno tiene que asumir el reino de los cielos se llama un acto. Es como poner el
yugo en un buey para que pueda arar la tierra. Aunque el buey no desea
encargarse de ese trabajo, no obstante le forzamos.

Del mismo modo, con el reino de los cielos tambin deberamos obligar y
esclavizarnos a nosotros mismos porque es el mandamiento del Creador, sin ms.
Esto es as porque el hombre debe aceptar el reino de los cielos no porque el
cuerpo sienta que le pueda llegar algn tipo de beneficio en consecuencia, sino a fin
de dar satisfaccin al Creador.
Pero, cmo puede el cuerpo estar de acuerdo con eso? Esta es la razn por la cual
el trabajo debe estar por encima de la razn. Esto se llama Hazte de un Rav, ya
que debe ser el reino de los cielos, porque l es grande y gobernante.
Est escrito en El Zhar (Introduccin al Libro del Zhar): El temor es lo ms
importante, el temor reverencial del hombre a Lo Superior, porque l es grande y
dominante, la esencia y la raz de todos los mundos, y todos son intrascendentes
comparados con l. Por lo tanto, hay que temer al Creador, porque l es grande y
domina sobre todo. l es grande, porque es la raz a partir de la cual todos los
mundos se expanden, y Su grandeza se ve por Sus acciones. Y l gobierna sobre
todo porque todos los mundos que l cre, tanto los superiores como los inferiores,
son considerados como apenas nada en comparacin con l, ya que no aportan
nada a Su esencia.
Por lo tanto, el orden de trabajo es empezar por hacerse de un Rav, y tomar
sobre s mismo la carga del reino de los cielos por encima de la lgica y de la razn.
Esto es lo que se llama hacer, refirindose slo a la accin, a pesar de la
desaprobacin del cuerpo. Despus, Cmprate un amigo. Comprar es igual que
cuando una persona desea comprar algo debe dejar algo que ya ha adquirido. Da
lo que ha tenido durante hace algn tiempo y, a cambio, adquiere un objeto nuevo.
Con el trabajo de Dios es parecido. Para lograr Dvekut (adhesin) al Creador, como
en As como l es misericordioso, s t tambin misericordioso, debe ceder
muchas de las cosas que tiene para comprar la unin con el Creador. Este es el
significado de Cmprate un amigo.
Antes de que una persona se haga de un Rav, es decir, el reino de los cielos, cmo
puede comprarse un amigo, o sea, el vnculo con el Rav? Despus de todo, an no
tiene un Rav. Slo despus de haberse hecho de un Rav, tiene sentido pedir al
cuerpo que haga concesiones para as comprar el vnculo con el que desea
satisfacer al Creador.
Por otra parte, debemos entender que tiene la fuerza para observar cmprate un
amigo en la misma medida de la grandeza del Rav. Esto es as porque l est
dispuesto a hacer concesiones con el fin de vincularse al Rav en la misma medida
en que siente la importancia del Rav, ya que entiende que la obtencin
de Dvekut (adhesin) al Creador merece cualquier esfuerzo.
Pues resulta que si uno ve que no puede vencer al cuerpo porque piensa que no es
lo bastante fuerte, que naci con una naturaleza dbil, no es as. La razn es que
no siente la grandeza del Rav. En otras palabras, an no sabe lo que significa el
reino de los cielos, por lo que no tiene fuerzas para superar algo que no es muy
importante. Pero, para lo que importa, cualquiera puede conceder las cosas
importantes que ama para recibir lo que necesita.
Por ejemplo, si una persona est muy cansada y se va a dormir alrededor de las
11 pm y se despierta a las 3 am, por supuesto, dir que no tiene energa para
levantarse a estudiar porque est muy cansada. Y si se siente un poco dbil o tiene

un poco de fiebre, el cuerpo sin duda no tendr fuerzas para levantarse a la hora a
la que est acostumbrado a hacerlo.
Pero si una persona est muy cansada, se siente enferma, se va a dormir a
medianoche, pero se despierta a la 1 am y le dicen: Hay fuego en el jardn, y est
a punto de llegar a tu habitacin. Rpido, levntate y salvars tu vida a cambio del
esfuerzo que ests haciendo, no pondr ninguna excusa sobre que est cansado,
atolondrado o enfermo. Es ms, incluso si est muy enfermo, har todo lo posible
por salvar su vida. Evidentemente, como obtendr algo importante, el cuerpo tiene
la energa para hacer todo lo posible para conseguir lo que quiere.
Por lo tanto, mientras trabaja en Hacerse de un Rav, una persona cree que es
Porque son nuestras vidas y la extensin de nuestros das. En la medida en que
siente que se trata de su vida, el cuerpo tiene la fuerza suficiente para superar
todos los obstculos. Por esta razn, en todas las obras del hombre, en el estudio o
en la oracin, debe concentrar todo su trabajo en la obtencin de la grandeza y de
la importancia del Rav. Debe dedicarse mucho trabajo y muchas oraciones slo a
eso.
En palabras de El Zhar, esto se llama Elevar la Divinidad desde el polvo, lo que
significa elevar el reino de los cielos, el cual se baja al polvo. En otras palabras, uno
no pone una cosa importante en el suelo y lo que no es importante se tira al suelo.
Y como el reino de los cielos, llamado Divinidad, Se baja hasta lo ms bajo, se
dice en los libros que antes de cada accin espiritual hay que rezar por elevar la
Divinidad desde el polvo, es decir, rogar que podamos ver el reino de los cielos
como algo importante y que valga la pena esforzarse por l y elevarlo a su
grandeza.
Ahora podemos entender lo que decimos en oracin de la vspera de de Rosh
Hashan (Vspera de Ao Nuevo): Da gloria a Tu pueblo. Esto parece bastante
desconcertante. Cmo se autoriza a orar por el honor? Nuestros sabios dijeron:
S muy, muy humilde, as que cmo podemos rezar para que el Creador nos
otorgue gloria?
Debemos interpretar que oramos para que el Creador otorgue la gloria de Dios a Tu
pueblo. No tenemos la gloria de Dios, pero La ciudad de Dios se rebaja hasta lo
ms bajo, llamado Divinidad en el polvo. Adems, no apreciamos la verdadera
importancia en la cuestin de Hazte de un Rav. Por lo tanto, en Rosh Hashan, el
momento en que tomamos la responsabilidad del reino de los cielos, le pedimos al
Creador dar la gloria de Dios a Tu pueblo, para que el pueblo de Israel sienta la
gloria del Creador. Y entonces seremos capaces de mantener la Tor y
las Mitzvot (mandamientos) en su totalidad.
Por lo tanto, debemos decir: Da la gloria de Dios a Tu pueblo, lo que significa que
l dar la gloria de Dios al pueblo de Israel. Esto no quiere decir que l dar la
gloria de Israel al pueblo de Israel, sino que el Creador le dar la gloria de Dios al
pueblo de Israel, porque esto es todo lo que necesitamos para sentir la importancia
y la grandeza de Dvekut con el Creador. Si apreciamos su importancia, cada
persona ser capaz de esforzarse y no habr nadie en el mundo que diga que no
tiene fuerzas para salvar su vida, y que quiere seguir siendo una bestia, si siente
que la vida es algo muy importante porque puede disfrutar de la vida.
Pero si una persona no siente que la vida tiene un sentido, muchas personas eligen
morir. Esto es as porque nadie puede experimentar el sufrimiento en su vida

porque esto est en contra del propsito de la creacin, puesto que el objetivo de la
creacin fue hacer el bien a Sus creaciones, lo que significa que disfruten de la
vida. Por lo tanto, cuando uno ve que no puede ser feliz ahora o, al menos, ms
tarde, se suicida porque no posee la meta de la vida.
De ello se deduce que lo nico que nos falta es Hazte de un rav, para sentir la
grandeza del Creador. Entonces, todo el mundo ser capaz de alcanzar la meta,
que es la adhesin con l.
Y tambin debemos interpretar las palabras del Rab Yehoshua Ben-Perajia que dice
tres cosas: 1) Hazte de un Rav. 2) Cmprate un amigo. 3) Juzga a cada persona
favorablemente, respecto al amor de los amigos.
Sera lgico pensar que la amistad se refiere a dos personas con el mismo nivel de
habilidades y cualidades, ya que entonces les resulta fcil comunicarse y se unen
como una sola. Y luego, Cada uno ayud a su amigo, como dos personas que
crean una alianza y cada uno invierte la misma energa, recursos y trabajo.
Entonces, los beneficios tambin se dividen por igual entre ellos.
Sin embargo, si uno es superior al otro, es decir, si invierte ms dinero o ms
experiencia o ms energa que el otro, la divisin de los beneficios tambin es
desigual. Esto se llama una sociedad a un tercio o una sociedad a un cuarto. Por
lo tanto, no se considera una verdadera alianza, porque uno tiene un estatus ms
elevado que el otro.
Resulta que la amistad verdadera cuando cada uno hace el pago necesario para
comprar a su amigo es, precisamente, cuando ambos poseen el mismo estatus, y
entonces ambos pagan por igual. Es como un negocio fsico, donde ambos dan todo
por igual, o no puede haber una verdadera asociacin. Por lo tanto, Cmprate un
amigo, ya que slo puede haber unin cuando cada uno compra su amigo
cuando son iguales.
Pero, por otro lado, es imposible aprender el uno del otro si uno no ve que su
amigo es ms grande que l. Pero si el otro es ms grande, no puede ser su amigo,
sino su Rav (maestro/grande), mientras que l se considera un estudiante. En ese
momento, l puede aprender conocimientos o virtudes de l.
Por eso se dice: Hazte de un Rav y cmprate un amigo, ambos han de existir. En
otras palabras, cada uno debe considerar al otro como un amigo, y entonces no hay
lugar para comprar. Significa que cada uno debe pagar con concesiones al otro
como un padre concede su descanso, trabaja para su hijo, y dedica dinero a su
hijo, y todo por amor.
Sin embargo, aqu se trata del amor natural. El Creador dio el amor natural para
criar a los hijos para que hubiera perpetuidad en el mundo. Si, por ejemplo, el
padre criara a los hijos porque es una Mitzv(mandamiento), sus hijos tendran
alimento, ropa y otras cosas necesarias para los nios en la medida en que una
persona se compromete a observar todas las Mitzvot (plural de Mitzv). Algunas
veces observara lasMitzvot y otras veces slo hara lo mnimo, por lo que sus hijos
podran morir de hambre.
Por ello el Creador dio a los padres el amor natural a sus hijos, para que pudiera
perpetuarse el mundo. Esto no es as con el amor de los amigos. Aqu todo el

mundo debe hacer un gran esfuerzo por s mismo para crear el amor de los amigos
en su corazn.
Lo mismo sucede con Y cmprate un amigo. Una vez que comprenda, al menos
intelectualmente, que necesita ayuda y que no puede hacer el trabajo sagrado, si
entiende que necesita ayuda, en la medida en que lo entiende en su mente,
comienza a comprar, a hacer concesiones por el bien de su amigo.
Esto es as porque entiende que el trabajo consiste principalmente en otorgar al
Creador. Sin embargo, est en contra de su naturaleza porque el hombre ha nacido
con el deseo de recibir slo para su propio beneficio. Por lo tanto, se nos dio
la cura mediante la que ir del amor propio al amor a los dems, y mediante este
poder llegar al amor del Creador.
Por lo tanto, uno puede encontrar a un amigo a su nivel. Pero despus, hacer del
amigo un Rav, lo que significa sentir que su amigo est en un grado ms alto que l
es algo que uno no puede ver, que su amigo es como un Rav y es como un
estudiante. Pero si l no considera a su amigo como un Rav, cmo va a aprender
de l? A esto se le llama Hacer, es decir, una accin sin discernimiento. En otras
palabras, debe aceptar, por encima de la razn, que su amigo es ms grande que
l, y a esto se le llama Hacer, es decir,actuar por encima de la razn.
En el ensayo, Artculo para la conclusin del Zhar est escrito: Para recibir la
primera condicin, cada estudiante debe sentirse el ms pequeo entre todos los
amigos. En ese estado, uno puede recibir el reconocimiento de la grandeza del
grande. As, est afirmando explcitamente que todos deben verse a s mismos
como al ms pequeo entre los estudiantes.
Y, sin embargo, cmo puede uno verse como el ms pequeo de los estudiantes?
Aqu slo viene al caso por encima de la razn. A esto se le llama Hazte de un
Rav, lo que significa que cada uno de ellos se considera un Rav en comparacin
con l, y l se considera un mero estudiante.
Esto es un gran esfuerzo, ya que existe una regla en la que las deficiencias de los
dems son siempre visibles mientras los defectos propios siempre estn ocultos. Y,
sin embargo, debe considerar al otro como un ser virtuoso, y que merece la pena
aceptar lo que dice o lo que hace, y aprender de las acciones del otro.
Pero el cuerpo no est de acuerdo con esto porque cada vez que uno debe aprender
de otro, lo que significa que si se tiene en alta estima del otro, el otro le
compromete a esforzarse, el cuerpo revoca las opiniones y acciones del otro. Como
el cuerpo quiere descansar, es mejor y ms conveniente para l descartar las
opiniones y acciones de su amigo para no tener que hacer ningn esfuerzo.
Por eso se le llama Hazte de un Rav. Significa que, para que el amigo sea su Rav,
t tienes que hacerlo. En otras palabras, no es mediante la razn, puesto que la
razn afirma lo contrario, y a veces incluso le muestra todo lo contrario, que puede
ser el Rav y el otro su estudiante. Por eso se llama Hacer, es decir, hacer y no
razonar.
3) Y juzga a cada persona favorablemente.

Despus de decir: Cmprate un amigo, nos queda la pregunta: Qu pasa con el

resto de la gente? Por ejemplo, si una persona elige a unos pocos amigos de su
congregacin y deja a los dems y no se relaciona con ellos, la pregunta es:
Cmo debera tratarles? Despus de todo, no son sus amigos, y por qu no les
eligi? Probablemente podramos decir que no encontr virtudes en ellos dignas de
dedicar su tiempo en relacionarse con ellos, es decir, que no les aprecia.
Por lo tanto, cmo debe tratar al resto de la gente de su congregacin? Y lo mismo
se aplica para el resto de personas que no forman parte de la congregacin, cmo
debe tratarles? Rab Yehoshua Ben Perajia dice al respecto: Y juzgar a cada
persona favorablemente, es decir, hay que juzgar a cada uno favorablemente.
Significa que el hecho de que no les encuentre cualidades no es culpa de ellos. Por
el contrario, no est en sus manos el poder ver las cualidades del pblico en
general. Por esta razn, ve segn las cualidades de su propia alma. Esto ser
exacto de acuerdo a su alcance, pero no de acuerdo a la verdad. En otras palabras,
existe tal cosa como la verdad en s misma, independiente de aquel que alcanza.
Existe la verdad que cada uno alcanza dependiendo de su alcance, es decir, que la
verdad cambia segn quien la alcance. O sea, que est sujeta a cambios segn los
estados cambiantes de quien alcanza.
Pero la verdad real no cambi en su esencia. Por eso, cada persona puede alcanzar
lo mismo de manera diferente. Por lo tanto, a los ojos del pblico, puede que el
pblico est bien, pero l ve de manera diferente segn su propia cualidad.
Por eso, dice: Y juzgar a cada persona favorablemente, lo que significa que debe
juzgar a todos los dems, adems de a sus amigos, favorablemente, es decir, que
todos son dignos en y de s mismos y que no tiene ninguna queja en cuanto a su
comportamiento. Pero l no puede aprender nada de ellos porque no tiene
equivalencia con ellos.

84. Hazte de un Rav y cmprate un amigo (2)

Artculo N 8, 1984-85
Tomando en consideracin lo que discutimos en el Artculo N 1 (1984-5), debemos
hacer ciertos discernimientos.
Debemos distinguir entre a) el hombre y el Creador, b) el hombre y su amigo, y c)
un hombre y el resto de la gente, quienes no son sus amigos, aunque existe un
dicho: Todos los de Israel son amigos.
En cierto momento, encontramos que las palabras: Hazte de un Rav
(Maestro/persona importante) y cmprate un amigo, son el camino de la
correccin. Y en otro momento, esto se encuentra en las palabras: Y juzga a cada
persona segn una escala de mritos (favorablemente) (Avot, Captulo 1).
Debemos entender la diferencia entre hacer y comprar, y el significado de
juzgar favorablemente.
Deberamos interpretar hacer como llegar a excluir a la razn. Esto es porque
cuando la razn no puede entender si algo es digno de hacerse o no, cmo puede

determinar lo qu es bueno para m? O viceversa, si la razn los considera iguales,

quin determinar lo que la persona debe hacer? As, el acto puede decidir.
Deberamos saber que existen dos caminos ante nosotros: el trabajo con el fin de
otorgar, o el trabajo con el fin de recibir. Existen partes en el cuerpo del hombre
que le dicen: Tendrs xito en la vida si trabajas con el fin de otorgar, y de esta
forma disfrutars de la vida. Este es el argumento de la inclinacin al bien, como
nuestros sabios dijeron: Si lo haces as, sers feliz en este mundo y feliz en el
mundo por venir.
Y el argumento de la inclinacin al mal es opuesto: Es mejor trabajar con el fin de
recibir. En este estado, slo la fuerza llamada: accin que est por encima de la
razn es la fuerza determinante, y no el intelecto o la emocin. Por eso hacer se
llama: por encima de la razn y por encima del razonamiento; y esta fuerza es
llamada fe que est contra el intelecto.
Comprar est dentro de la razn. Normalmente, la gente desea ver lo que quiere
comprar; entonces el comerciante le muestra las mercancas y negocian si el precio
que el comerciante le pide es o no es digno. Si la gente piensa que no es digno, no
compra. De ese modo, comprar est dentro de la razn.
Ahora explicaremos el asunto del Rav y el asunto del amigo. Un amigo se llama,
algunas veces, sociedad cuando la gente se rene y desea unirse. Esto puede
suceder a travs de la equivalencia de forma, preocupndose cada uno del amor
por los dems. Por eso, se unen y se vuelven uno.
Por tanto, cuando se establece una asociacin para ser un slo grupo, vemos que la
gente que considera crear tal grupo, normalmente busca a personas que sean
parecidas en sus puntos de vista y atributos, a quienes puedan ver como ms o
menos iguales. De otra manera, no los aceptarn en el grupo que desean
establecer. Y despus de eso, comienza el trabajo de amor de los amigos.
Pero si no tienen equivalencia con las metas del grupo desde el principio, incluso
antes de que hayan entrado al grupo, no se puede esperar que salga algo de
aquella vinculacin. Slo si haba igualdad aparente entre ellos antes de que
entraran en el grupo, se puede decir que pueden comenzar a esforzarse en el
trabajo del amor por los dems.
Entre el hombre y el Creador
Entre el hombre y el Creador el orden comienza con: Hazte de un Rav, y despus:
cmprate un amigo. En otras palabras, primero, uno debe creer, por encima de la
razn,
que
el
Creador
es
grande;
como
est
escrito
en El
Zhar (Comentario Sulam, p. 185, Punto 191): El miedo, que es el principio
bsico, significa que el hombre debe temer a su Maestro porque l es grande y
gobernante.
Hasta el punto en que uno crea en la grandeza del Creador, quien es llamado
Grande, se tiene la fuerza de dar para comprar, es decir, comprar a travs de
conceder amor propio, con el objetivo de alcanzar equivalencia de forma, lo que es
llamado Dvekut (adhesin) con el Creador. Y esto es llamado un Haver(amigo): uno
que est en Hibur (creador de lazos afectivos/una conexin) con el Creador.

Cuando compramos cosas corporales, debemos renunciar al dinero, al honor, o a

simplemente hacer un esfuerzo para obtenerlos. De manera similar, cuando una
persona desea comprar lazos con el Creador, debe deshacerse de su amor propio;
porque de otra manera no puede alcanzar la equivalencia de forma.
Cuando uno ve que es incapaz de hacer concesiones para comprar la equivalencia
de forma, no es porque naci con un carcter dbil y que por eso no puede superar
su amor propio. Por el contrario, el fallo est en Hacerse de un rav, es decir, no
estar trabajando en la cuestin de la fe, pues en la medida de la importancia de su
fe en la grandeza del Creador, en esa medida lo ser su poder para hacer
concesiones.
Adems, uno debe saber que si desea medir su grado de fe, puede verlo en el
grado de concesiones que pueda hacer en el amor propio, y as sabr el grado que
tiene en el trabajo de fe por encima de la razn. Esto se puede aplicar entre el
hombre y el Creador.
Entre el hombre y su amigo
Entre el hombre y su amigo debemos empezar con Cmprate un amigo y despus
Hazte de un rav. Esto es as porque, cuando una persona busca a un amigo, debe
examinarle primero para ver si realmente vale la pena unirse a l. Despus de
todo, vemos que se ha establecido una plegaria especial acerca de un amigo, la
cual pronunciamos despus de las bendiciones en el rezo: Te ruegomantennos
alejados de una mala persona y de un mal amigo.
Significa que antes de aceptar para s un amigo, se le debe examinar en cada forma
posible. En ese momento, uno debe usar su razn. Por eso no se dijo: Hazte de un
amigo, ya que haz implica ir por encima de la razn. Por lo tanto, en lo
concerniente a un hombre y su amigo, debe ir con su razn y analizar, tanto como
pueda, si su amigo est bien, como rezamos cada da: Mantennos alejados de una
mala persona y de un mal amigo.
Y cuando ve que le merece la pena unirse a ese amigo, debe rezar con el fin de
unirse a l, es decir, hacer concesin en el amor propio y, a cambio, recibir el poder
del amor de los dems. Y entonces, puede esperar ser recompensado tambin con
el amor del Creador.
Despus de haberse unido a un grupo de personas que deseen alcanzar el grado de
amor del Creador y desee tomar de ellos la fuerza para trabajar con el fin de
otorgar y ser movido por sus palabras sobre la necesidad de obtener el amor del
Creador, l debe considerar a cada uno de los amigos en el grupo como ms
grandes que l mismo.
Fue escrito en el libro Matan Tor (La Entrega de la Tor, p. 143), que uno no es
impresionado por el grupo o toma su apreciacin de algo, a menos que considere al
grupo como ms grande que l. Esta es la razn del porqu cada uno debe sentir
que es el ms pequeo de todos ellos; pues aquel que es ms grande no recibe de
aquel que es ms pequeo, y mucho menos puede ser impresionado por sus
palabras. Al contrario, slo el ms pequeo es quien se impresiona a travs del
reconocimiento del ms grande.
Resulta que en el segundo paso, cuando cada uno debe aprender de los dems,
est la cuestin de Hazte de un rav. Esto es porque para ser capaz de decir que

su amigo es ms grande que l mismo, debe usar el hacer, que es hacer sin la
razn; pues slo por encima de la razn puede ver que su amigo se encuentra en
un grado ms alto que l mismo. Por tanto, entre un hombre y su amigo, el orden
es comenzar con Cmprate un amigo y despus Hazte de un rav.
Entre un hombre y cada persona
La Mishn nos dice: Hazte de un rav, cmprate un amigo, y juzga a cada persona
favorablemente (Avot,Captulo 1)
Hemos explicado que entre un hombre y su amigo, el orden es que primero uno
vaya y se compre un amigo y explicamos que comprar es con la razn y
despus, se debe comprometer en Hacerse de un rav. Y entre al hombre y el
Creador, el orden es primero Hacerse de un rav y despus comprarse un amigo.
Deberamos entender el significado de decir: Juzga favorablemente, en lo que se
refiere a cada persona. Esto es comprar o hacer? Segn lo anterior, debemos
interpretar el significado de: Y juzga a cada persona favorablemente como
hacer y no como comprar.
Por ejemplo, asumamos que hay muchas personas en la congregacin, y que un
pequeo grupo de entre ellos decide que desean unirse en un grupo que se
comprometa en el amor de los amigos. Y digamos que, por ejemplo, hay 100
hombres en la congregacin, y diez de ellos deciden unirse. Deberamos examinar
el por qu estos 10 individuos especficos decidieron unirse entre ellos, y no con
otros en la congregacin. Esto es porque hallaron que esas personas son ms
virtuosas que el resto de las personas de la congregacin, o porque ellos son
peores que los otros y sienten que deben emprender alguna accin para ascender
en la escalera de la Tor y el temor?
Segn lo mencionado anteriormente, podemos interpretar que la razn por la que
estas personas accedieron a unirse en un grupo particular que se involucre en el
amor de los amigos, es que cada uno de ellos siente que tiene un deseo de poder
unir todos sus puntos de vista, para recibir la fuerza del amor de los otros.
Existe una mxima famosa de nuestros sabios: As como sus rostros difieren, sus
puntos de vista difieren. As pues, aquellos quienes acordaron entre ellos unirse en
un grupo, entendieron que no hay gran distancia entre ellos, en el sentido de que
entienden la necesidad de trabajar en el amor de otros. Por tanto, cada uno de
ellos ser capaz de hacer concesiones a favor de los dems, y pueden unirse
alrededor de eso. Pero el resto de la gente no tiene la comprensin de la necesidad
de trabajar en el amor de los otros, ya que no pueden unirse con ellos.
De esto resulta que, cuando se comprometen en la unidad del amor de los amigos,
cada uno examina al otro, su razn y sus atributos, para ver si rene los requisitos
o si es digno de unirse al grupo al cual decidieron permitirle ingresar. Es como
cuando rezamos: Mantennos alejados de una mala persona y de un mal amigo,
dentro de la razn.
Resulta que l mismo se enorgullece por encima del resto de la gente de la
congregacin. Cmo se permite esto? Despus de todo, esto va en contra de una
ley explcita que dice: Rab Levitas, hombre de Yavne, dira: S muy, muy
humilde (Avot, captulo 4).

Rab Yohoshua Ben Perachia dice sobre esto: Juzga a cada persona
favorablemente (Avot, captulo 1) es decir, que con respecto al resto de la gente,
l debera ir por encima la razn, lo cual es llamado hacer, es decir, actuar y no
razonar. Esto es as, porque su razn le muestra que ellos no son tan apropiados
como la gente a quien l mismo se asoci, y esto es lo que cada uno se dice a s
mismo. As, cada uno se enorgullece de s mismo por encima de los dems. El
consejo para esto es lo que l dice: Y juzga a cada persona favorablemente.
Significa que, con respecto a cada persona, es decir, con respecto al resto de la
gente en esa congregacin, debera juzgarlos favorablemente y decir que realmente
son personas ms importantes que l mismo, y es culpa suya el que no pueda
apreciar la grandeza de la importancia de todos en general, quienes son llamados
por nuestros sabios: Cada persona. As, dentro de su razn, l no ve la grandeza
de los dems, y podemos decir que entre un hombre y si amigo debera haber
compra; pero se debe usar el hacer, lo cual es por encima de la razn. Y a esto
se le llama: Juzga a cada persona favorablemente.

101. Poderosa roca de mi salvacin

Artculo N 13, 1984-85
En la cancin de Januk decimos: Poderosa roca de mi salvacin, alabarte es un
deleite; restaura mi Casa de Rezo, y all llevaremos una ofrenda de
agradecimiento. La cancin comienza con palabras de alabanza: Alabarte es un
deleite, y luego comienza con palabras de rezo: Restaura mi Casa de Rezo.
Despus, vuelve a palabras de agradecimiento y alabanza: Y all llevaremos una
ofrenda de agradecimiento.
Por lo tanto, hay tres asuntos aqu, en el mismo orden que el rezo: 1) Los tres
primeros de los Dieciocho (una secuencia de rezos) son de alabanza y
agradecimiento. 2) Los tres de en medio son splicas. 3) Los tres ltimos son de
alabanza y agradecimiento nuevamente.
As, empezamos con el presente, como dice: Alabarte es un deleite, lo que
significa que Te agradecemos y alabamos por el bien que hemos recibido de Ti. Es
como nuestros sabios dijeron: Uno debe siempre alabar al Creador y despus
rezar (Berajot [Bendiciones], 32).
La razn es que aquel que cree que el Creador es misericordioso y clemente, y que
l desea hacer el bien a las creaciones, tiene lugar para el rezo. Esa es la razn por
la que primero debemos establecer la alabanza al Creador, es decir, que la propia
persona debe establecer la alabanza del Creador. Eso no significa que el Creador
debe ver que la persona est alabndolo, ya que el Creador no necesita a las
personas. Ms bien, la propia persona debe ver la alabanza al Creador, y luego
puede pedir que le ayude, pues Su comportamiento es hacer el bien a Sus
creaciones.
As pues, despus de decir: Alabarte es un deleite llega el rezo y decimos:
Restaura mi Casa de Rezo. Qu es Mi Casa de Rezo? Significa, tal como est
escrito: Incluso a ellos les llevar a Mi montaa santa, y les alegrar en Mi casa
de rezo. En Mi montaa santa, Har (montaa) se deriva de la
palabra Hirhurim(pensamientos/contemplaciones), lo que significa que l les traer

pensamientos de Kedush (santidad), es decir, que todos sus pensamientos sern

slo de Kedush.
Y les alegrar en Mi casa de rezo es el corazn del hombre, para que haya all un
lugar para la presencia Divina. La Divinidad es llamada rezo, como es sabido
que Maljut es llamada rezo, tal como est escrito: Pero yo soy todo rezo.
Despus de Restaura mi Casa de Rezo viene Y all llevaremos una ofrenda de
agradecimiento. De ah se deduce que primero hay una alabanza, luego hay
oracin, y despus alabanza nuevamente, como el orden del rezo, que concluye con
alabanza y agradecimiento.
Pero, qu puede uno hacer si quiere empezar con alabanza pero su corazn est
cerrado, y siente que est lleno de defectos y no puede abrir su boca y cantar y
alabar? El consejo es ir por encima de la razn y decir que todo es
Jasadim encubiertas.
En
otras
palabras,
debe
decir
que
todo
es Jsed (clemencia/misericordia), pero que est oculto a l porque an no est
calificado para ver el deleite y placer que el Creador ha preparado para Sus
creaciones.
Y despus de establecer la alabanza del Creador lo que significa que cree por
encima de la razn que todo es bueno y clemente debe rezar para que el Creador
enmiende su corazn y lo convierta en Mi Casa de Rezo, lo que significa que las
bendiciones del Creador aparecern all. A esto se le llama Jasadimreveladas.
Y entonces llevaremos una ofrenda de agradecimiento, lo que significa que dar
gracias por haber sido privilegiado con poder ofrecer las vasijas de recepcin. A eso
se le llama All llevaremos una ofrenda de agradecimiento, por haber sido
merecedor de sacrificar su deseo de recibir, y a cambio de esto llega el deseo de
otorgar, que es llamado el lugar del Templo.
Pero el asunto importante para la persona es tener, primero, un deseo de sacrificar
el deseo de recibir. Y como el deseo de recibir es la esencia misma del Creador, la
criatura lo ama y le es muy difcil entender que debe ser anulado o, de lo contrario,
es imposible ser merecedor de algo espiritual.
En la corporalidad, vemos que la persona tiene un deseo y una carencia que le
concierne, que le llega de las entraas de su cuerpo, y hay un deseo que uno
adquiere desde el exterior, y no desde s mismo. En otras palabras, si no hubiera
gente en el exterior que engendrara ese deseo en l, nunca sentira que lo
necesita; pero la gente en el exterior engendra ese deseo en l.
Por ejemplo, una persona, que est sola, seguir queriendo comer, beber, dormir,
etc., incluso cuando no haya otras personas a su alrededor. Sin embargo, si hay
gente a su alrededor, est la cuestin de la vergenza, en que los otros le obligan.
Entonces debe comer y beber lo que le impone la gente que le rodea.
Eso es evidente fundamentalmente en cuanto a la ropa. En casa, la persona lleva
puesto lo que le resulta cmodo. Pero cuando est entre la gente, debe vestir
conforme a la manera en que los otros le vean. No tiene opcin, ya que la
vergenza lo obliga a perseguir sus caprichos.

Es lo mismo en la espiritualidad. La persona tiene un deseo en su interior, que

proviene desde dentro de s mismo. En otras palabras, incluso cuando est solo y
no hay gente a su alrededor que le afecte y de quien absorba algn deseo, recibe
un despertar y anhela ser un siervo del Creador. Pero su propio deseo tal vez no
sea suficiente para no necesitar intensificar ese mismo deseo y poder trabajar con
l para obtener la meta espiritual. Por lo tanto, existe una manera al igual que en
la corporalidad de intensificar ese deseo a travs de la gente del exterior, que le
impulse a seguir sus opiniones y su espritu.
Eso se hace a travs de la unin con la gente que l ve que tambin tiene una
necesidad de espiritualidad. Y el deseo que tiene esa gente del exterior engendra
un deseo en l, y as recibe un gran deseo por la espiritualidad. En otras palabras,
adems del deseo que siente en su interior, recibe un deseo por la espiritualidad
que ellos engendran en l, y entonces adquiere un gran deseo con el cual puede
alcanzar la meta.
Por lo tanto, en el asunto del amor de los amigos es donde cada persona del grupo,
adems de tener un deseo propio, adquiere el deseo de los amigos. Ese es un gran
beneficio que slo se puede obtener a travs del amor a los amigos. Sin embargo,
se debe tener gran cuidado de no ir con amigos que no tengan el deseo de
examinarse a s mismos, es decir, a la base de su trabajo ya sea para otorgar o
para recibir y para ver si estn haciendo lo indicado para llegar al sendero de la
verdad, que es el camino de nada ms que el otorgamiento.
Slo dentro de un grupo as es posible inculcar en los amigos el deseo de otorgar,
lo que significa que cada uno absorber la carencia de los amigos, ya que l carece
del poder de otorgar y, adonde quiera que vaya, buscar con impaciencia un lugar
donde quiz alguien tenga la posibilidad de darle el poder de otorgar.
Por lo tanto, cuando llega a un grupo en el que todos estn sedientos del poder de
otorgar, cada uno recibe esa fuerza de todos los dems. Esto se considera que est
recibiendo fuerza desde el exterior, adems del pequeo poder que tiene en su
interior.
Sin embargo, y en oposicin a esto, existe una fuerza en el exterior de la cual est
prohibido recibir ninguna asistencia, a pesar de que esa fuerza, que puede recibir
desde el exterior, le dar el combustible para trabajar. Se debe ser muy cuidadoso
de no recibirla. Y se necesita tener mucho cuidado porque el cuerpo tiende a recibir
fuerza para el trabajo particularmente de la gente en el exterior. Llega a la persona
cuando oye que se dice acerca de l, por ejemplo, que es una persona virtuosa, o
un discpulo sabio, o un hombre con temor al cielo, o cuando se dice de l que es
un hombre que busca la verdad. Cuando la persona escucha esas cosas, las
palabras que escucha que su trabajo es apreciado, le dan fuerza para el trabajo
porque est recibiendo honor por su trabajo.
Y entonces no necesita fe por encima de la razn ni el poder de otorgar, es decir,
que el Creador le ayudar y que esa ser su motivacin. En lugar de esto, recibe el
combustible del exterior. En otras palabras, la gente del exterior le obliga a
esforzarse en la Tor y las Mitzvot (preceptos).
Ese es el asunto en cuanto a ser humilde una de sus razones es que no habr
nutricin de los del exterior. Por eso cada uno debe caminar humildemente, como
est escrito: Y caminar humildemente con el Seor tu Dios.

Las personas del exterior son gente que se encuentran fuera de l. Ellos lo nutren
por su trabajo, pero luego es decir, despus de escuchar que es respetado
aprende a trabajar por las personas del exterior y no por el Creador. Esto es as
porque ya no necesita que el Creador lo acerque a Su trabajo, porque ahora l es el
operador, porque la gente del exterior le da el combustible para estudiar y trabajar
para ellos. En otras palabras, ellos son quienes le obligan a trabajar y no es el
Creador quien le obliga a trabajar para l. Ms bien, otros le inspiran a trabajar por
ellos para que le respeten, etc.
Se deduce que esto es similar a trabajar para un dios extrao. Esto es, ellos le
ordenan trabajar por la recompensa del respeto y similares, lo que le darn a
cambio de esforzarse en la Tor y las Mitzvot. Eso significa que si ellos no conocen
su trabajo, y l no vio que hay alguien que observa y se dedica a la Tor, no hay
quien le obligue a trabajar. Esto se llama el control de los externos y es por esto
por lo que la persona debe trabajar de manera oculta.
Sin embargo, trabajar de manera oculta no es suficiente. Aunque es cierto que
ahora slo el Creador le impulsa a hacer el santo trabajo, debe haber una cosa
ms: la persona no debe trabajar para recibir recompensa. Eso es un asunto
completamente diferente porque ello est en contra de nuestra naturaleza. Somos
creados con la naturaleza llamada deseo de recibir. Pero ahora debemos trabajar
slo en el trabajo de otorgamiento, y no recibir nada para nosotros mismos.
Para eso, debemos buscar un grupo, en donde cada uno sea de la opinin de que
debemos trabajar para otorgar. Como esta es una pequea fuerza dentro de la
persona, debe buscar personas que tambin estn buscando tales poderes. Pero
unidos, cada uno de ellos puede recibir fuerza de los dems y eso es todo lo que
necesita. Y el Creador le enviar ayuda desde arriba para que podamos caminar en
el sendero del otorgamiento.

Pero cuanto ms les opriman

Artculo N16 1984-5
Est escrito: Pero cuanto ms les opriman, ms se multiplicaban y ms se
extendan, de tal modo que teman a los hijos de Israel (xodo 1:12). El
significado de las palabras: Pero cuanto ms les opriman es que se multiplicaban
y se propagaban en la misma medida en que eran oprimidos. Parece como si fuera
una condicin, es decir, que no puede haber multiplicacin ni propagacin del
trabajo si no existe primero una base de opresin.
Pero para entender lo anterior, debemos conocer cul es nuestro principio, es decir,
nuestra esencia. Como se explica en las introducciones, slo est el deseo de
recibir. Y ciertamente, cuando el deseo de recibir cumple su deseo, ese llenado no
se considera trabajo, ya que este slo es considerado como tal cuando uno es
recompensado.
En otras palabras, el trabajo consiste en las acciones que el hombre preferira
evitar, pero que hace slo porque no tiene otra opcin, ya que desea recibir alguna
recompensa. Esta es considerada como lo que el hombre ansa, representando su
nico deseo y anhelo. Deseo verdadero significa que esta recompensa le toca tan
profundamente que dice: Prefiero morir que vivir sin conseguirla. De ello se

deduce que si no se siente afligido y dolido por no tener lo que anhela, no se

considera como deseo. Su deseo se mide segn la magnitud de su sufrimiento.

De ello se deduce que si uno desea recibir cierta satisfaccin, primero tiene que
haber una carencia. Esto es as porque no hay Luz sin un Kli (vasija) y nadie puede
llenarla con nada, si no hay deficiencia. Por ejemplo, no se puede comer sin apetito
o disfrutar del descanso sin fatiga.
Por lo tanto, uno no sufre porque los egipcios en su cuerpo le estn oprimiendo a
menos que no quiera obedecerles y quiera seguir un camino que les desagrade. La
raz de la recepcin en el hombre se llama amor propio, y esto es considerado
como Egipto. Hay muchas naciones, generalmente llamadas las setenta
naciones, que son lo contrario de Kedush (santidad) y representan las
siete Sefirot, donde cadaSefir (singular de Sefirot) consta de diez, de ah el
nmero de setenta naciones. Y tambin, cada nacin tiene su deseo propio y nico.
La Klip (cscara) de Egipto es una Klip general. Es donde cayeron las chispas
de Kedush, las cuales tuvo que corregir el pueblo de Israel (que se encontraba en
Egipto). As pues, primero ha de haber dolor y afliccin, por no poder salir de su
gobierno, como est escrito: Y los hijos de Israel geman a causa del trabajo, y
lloraban, y su clamor subi hasta Dios a causa del trabajo. Y Dios oy su gemido.
Debemos hacer una precisin acerca de las palabras a causa del trabajo, ya que
aparecen escritas dos veces. Debemos explicar que todos los gemidos venan del
trabajo, lo que significa que no podan trabajar para el Creador. De hecho, su
sufrimiento era porque no podan lograr que el trabajo que estaban realizando fuera
para el Creador, debido a la Klip de Egipto. Esta es la razn por la que escribe a
causa del trabajo dos veces.
1) Sus gemidos no provenan del hecho de que les faltara algo. En verdad, les
faltaba slo una cosa, lo que significa que no deseaban ningn lujo o pago. Su
nica carencia, por la que sentan dolor y sufrimiento, era no poder hacer nada por
el Creador. En otras palabras, anhelaban tener el deseo de satisfacer al Creador, en
vez de a ellos mismos, pero no podan y esto les afliga. Esto se llama querer
aferrarse a la espiritualidad.
2) El segundo a causa del trabajo viene a ensear que: Y su clamor subi a
Dios, que Dios escuchara su gemido, fue debido a que su nica peticin era el
trabajo. Esto, por tanto, alude al otro a causa del trabajo. Resulta que todo el
exilio que sentan era slo porque estaban bajo el dominio de la Klip de Egipto y
no podan hacer nada para convertirlo en slo para otorgar.
Est escrito en El Zhar (xodo, del Artculo 381 en el Comentario Sulam): Dijo
Rab Yehud: Ven y ve que esto es as, como Rab Yehoshua de Sakhnin dijo: Todo
el tiempo que a su ministro se le dio dominio sobre Israel, el llanto de Israel no fue
escuchado. Cuando cay su ministro, escribe: Muri el rey de Egipto, y acto
seguido: Y los hijos de Israel geman a causa del trabajo, y lloraban, y su clamor
subi a Dios a causa del trabajo. Pero hasta entonces no se dio respuesta a su
clamor.
Por esta razn, podemos decir que si no es hora de destronar al ministro de Egipto,
no hay lugar para la eleccin, para que se arrepientan y puedan ser redimidos del
exilio. l dice (xodo, Artculo 380 en el Comentario Sulam): En aquellos muchos

das. Muchos se refiere a la permanencia de Israel en Egipto, es decir, que el fin

ha llegado. Y como su exilio ha terminado, qu es lo que dice? El rey de Egipto
muri. Qu significa eso? Significa que el ministro de Egipto fue descendido de
su estado y cay de su orgullo. Esta es la razn por la que la escritura dice acerca
de l: El rey de Egipto muri, ya que el descenso es considerado por l como
morir. Slo cuando el rey de Egipto (que era su ministro) cay, el Creador se
acord de Israel y oy su gemido.
El Zhar hace esta pregunta sobre el versculo: En tu angustia, cuando todas estas
cosas vienen sobre ti (Deuteronomio 4). Significa que antes de que cada cosa
suceda, es imposible lograr la perfeccin. Resulta que t das una excusa, un
pretexto de que todas las cosas por las que ellos deben pasar pueden
experimentarse por la sensacin de sufrimiento, y que esto no se mide ni por la
cantidad ni por el tiempo que dure la afliccin, sino por la medida de la sensacin
(ver en El Zhar).
Podemos entenderlo a travs de una alegora. Si una persona debe realizar un
trabajo equivalente a un kilogramo, que constituye mil gramos de sufrimiento, la
recompensa tambin ha de ser de un kilogramo. Como nuestros sabios dijeron: La
recompensa va pareja al dolor. Significa que el trabajo que uno debe realizar,
antes de recibir la recompensa, est basado en que no hay Luz sin un Kli, ya que
no hay llenado sin una deficiencia. Y el trabajo que uno ofrece es la cualificacin
para la recepcin de la carencia, para que despus dicha persona sea capaz de
recibir el llenado en este.
Digamos que esa persona puede dar los mil gramos de deficiencia de forma
intermitente, que son discernimientos en cantidad y calidad. La persona puede
esforzarse durante diez minutos al da, lo que significa que lamenta su alejamiento
del Creador. O puede lamentar su alejamiento del Creador durante diez minutos a
la semana, o diez minutos al mes, que le recuerdan su alejamiento del Creador,
etc.
Es similar a la calidad de los sufrimientos que padece cuando recuerda que est
alejado del Creador. A pesar de que le duele, no es algo insoportable y, adems,
hay cosas que le duelen ms, las cosas que ansa. De ah de deduce que tambin
debera considerarse la calidad. As, la persona tiene una opcin, aunque tiene que
experimentar todo el proceso del trabajo y la afliccin hasta el final, hasta que llega
a un estado de Y volvers al Seor tu Dios y escuchars Su voz.
Por lo tanto, el hombre tiene la opcin de acortar el tiempo del proceso de afliccin
debido a la prolongacin del tiempo, que, como hemos dicho, se llama cantidad, y
aadir calidad, que es la sensacin de sufrimiento causada por el distanciamiento
del Creador.
Pero deberamos saber que hay una gran diferencia entre la cantidad y la calidad,
en la forma de trabajar. En cuanto a la cantidad de tiempo, una persona puede
organizar su horario, es decir, la cantidad de tiempo que asigna para s mismo,
incluso bajo coaccin. Significa que a pesar de que su cuerpo no desea sentarse
durante todo el tiempo de la leccin en la que decidi participar es decir, tener
que estar sentado durante varios minutos u horas y lamentar estar tan distanciado
del Creador, si tiene un fuerte deseo y no es dbil de carcter, puede sentarse y
mantener el horario que dispuso para s mismo, ya que esto es un acto, y mediante
acciones, una persona puede hacer cosas por coaccin.

Pero en lo concerniente a la calidad, esto es muy difcil porque uno no puede

obligarse a s mismo a sentir de forma diferente a como lo hace. Resulta que si
examina su sensacin, es decir, cunto dolor y sufrimiento est experimentando
por encontrarse alejado del Creador, a veces, llega a un estado en el que esto deja
de importarle. En ese momento, no sabe qu hacer porque no puede cambiar lo
que siente, y se encuentra perplejo.
Esto causa la prolongacin del exilio, ya que es difcil para nosotros dar la cantidad
necesaria, y mucho menos la calidad. Y cuando empieza a analizar la calidad de la
deficiencia, ve que no siente dolor, que est aparentemente inconsciente,
insensible. Y a pesar de que estar lejos del Creador significa no tener vida, no le
duele el no tenerla. Entonces no tiene ms remedio que rezar al Creador, para que
le d algo de vida y as poder sentir que est gravemente enfermo y necesita curar
el alma.
Y, a veces, uno llega a un estado en el que se encuentra en un descenso tal, que ni
siquiera tiene fuerzas para rezar. Es ms, se halla en un estado de completa
indiferencia. Esto se llama estar en un estado inanimado, lo que significa que se
encuentra completamente inmvil.
En ese estado, slo el grupo puede ayudarle. En otras palabras, si viene al
encuentro de los amigos y no los critica, bajo ningn concepto, sino que examina
si ellos tambin tienen los mismos pensamientos y obstculos, pero los superan, o
simplemente no les interesa la introspeccin, lo cual les permite poder ocuparse de
la Tor y las Mitzvot, entonces, cmo puede ser como ellos?
Durante ese perodo, l no puede recibir ninguna ayuda del grupo porque no
tiene Dvekut (adhesin) con ellos, ya que son demasiado pequeos para ser sus
amigos. Por lo tanto, naturalmente no se ve afectado por ellos de ninguna manera.
Pero si viene con los amigos no con la cabeza alta, como si fuera sabio y los amigos
necios, sino que arroja su orgullo lejos de l, siguiendo la regla: La pobreza sigue
al pobre, as pues, no slo se encuentra en una estado de descenso y no siente
ninguna necesidad de espiritualidad, sino que tambin recibir pensamientos de
orgullo, es decir, que es ms sabio que todo su grupo.
Ahora volvamos a la primera cuestin, respecto a lo que dice El Zhar: Y como su
exilio ha terminado, qu es lo que dice: El rey de Egipto muri, ya que compara
el destrono con la muerte. Y como el rey de Egipto (que es su ministro) cay, el
Creador se acord de Israel y escuch su oracin. De ello se deduce que existe un
pretexto de que ninguna oracin nos ayudar, antes de su debido tiempo. Por lo
tanto, no hay nada que se pueda hacer porque el Creador no escuchar su oracin.
Con lo dicho anteriormente, podemos entender las cuestiones tal como son. Este es
el mismo asunto del que nuestros sabios hablaron acerca del versculo: Yo, el
Seor, lo acelerar en su momento. Si son recompensados, lo acelerar. Y si no
son recompensados, A su debido tiempo. Dicho de otro modo, cuando llegue el
momento, un despertar llegar, por parte del Creador y, a travs de l, Israel se
arrepentir. Resulta que la eleccin radica en los tiempos, como l comenta en
la Introduccin al Libro del Zhar (Artculo 16).
De todo lo anterior se deduce que uno no debera considerar el perodo de la
redencin que est escrito que antes de eso, la oracin de ellos no fue aceptada
porque esto est relacionado con el tiempo de la cantidad y la calidad del

sufrimiento, y con que existe un cierto plazo de tiempo en el que el sufrimiento se

completar. Sin embargo, podemos reducir este tiempo, es decir, que la cantidad y
la calidad totales en las que aparecer el sufrimiento, pueden acortarse de modo
que todo ese sufrimiento llegar en un breve perodo de tiempo, pero ya todo el
sufrimiento habr aparecido all.

Y fue de tarde, y fue de maana

Artculo 36, 1984-1985
El sagrado Zhar dice acerca de este versculo: Y fue de tarde, y fue de maana
(Gnesis 3, p. 96, Punto 151 en el Comentario Sulam): Y fue de tarde segn
dicen las escrituras, que significa que se extiende desde el lado de la oscuridad, es
decir, desde Maljut: Y fue de maana; significa que se extiende desde el lado de
la luz, que es Zeir Anpin.
Esta es la razn por la que se escribe acerca de ellos: Primer da, indicando que
tanto la tarde como la maana son como un cuerpo, y que ambos hacen el da.
Rab Yehud dijo: Cul es el motivo? Pregunta: Puesto que: Y fue de tarde, y
fue de maana, apunta hacia la unificacin de ZON, a que la Luz del da sale de
ambos, despus de que el texto lo anuncia en el primer da: por qu dice sobre
cada da: Y fue de tarde, y fue de maana?
Y responde: Es para saber que no hay un da sin una noche, y una noche sin un
da, y ellos nunca se separarn el uno del otro. Esto es el porqu el texto nos repite
e informa sobre todos y cada uno de los das, para indicar que es imposible que
pudiera existir la luz del da sin la oscuridad de la noche. Del mismo modo, nunca
habr oscuridad de la noche que no traiga al da tras de s, pues ellos nunca se
separarn el uno del otro. Hasta aqu sus palabras.
Deberamos entender lo antes escrito en cuanto al trabajo, qu significa Luz y qu
significa oscuridad, y por qu es imposible tener un da a menos que surja la
unin de ambos, es decir, que la luz y la oscuridad producen un slo da, esto es,
que se toma de ambos para construir un slo da. Significa que el da empieza
cuando la oscuridad comienza, porque esto es cuando inicia la secuencia de la
formacin de un nuevo da. Deberamos entender cmo, la palabra da, puede
aplicarse a la oscuridad, ya que cuando la oscuridad ha comenzado, yo puedo
empezar, realmente, a contar el da.
Se sabe que despus de las restricciones y de la salida de la luz que ocurri en los
mundos superiores, despus de la segunda restriccin y del rompimiento, emergi
el sistema de las Klipot (cscaras), hasta que el lugar de BYA se dividi en dos
discernimientos. Desde su parte media hacia arriba era BYA de Kedush(santidad),
y desde su parte media hacia abajo el lugar se convirti, permanentemente, en la
seccin de lasKlipot (cscaras), como se explica en TES (Parte 16, p. 1938, Artculo
88).
En consecuencia, en este mundo, El hombre nace como el potrillo de un burro
salvaje, y no tiene ningn deseo por la espiritualidad. As pues, de dnde le llega
a una persona la sensacin de necesitar la espiritualidad, hasta el punto de decir
que siente oscuridad, la cual se llama noche, por sentir que est alejado del
Creador? Debemos saber que, en el mismo momento en el que l comienza a sentir
que est alejado del Creador, es cuando, en cierta medida, comienza a creer en la

existencia del Creador. Si no, cmo puede decir que est alejado de alguien que
no existe? En lugar de esto, debe decirse que tiene una iluminacin desde lejos, la
cual lo ilumina hasta el punto que siente que est alejado del Creador.
Por lo tanto se deduce, que tan pronto como comienza la oscuridad, es decir, la
sensacin de la existencia de la oscuridad, la luz, inmediatamente, comienza a
iluminar hasta cierto punto. Y la medida de la iluminacin de la luz solamente es
reconocida a travs de la negacin. Significa que l siente una carencia, que no
tiene la luz del Creador iluminndolo en una manera afirmativa. Sin embargo, la luz
brilla para l en forma de carencia, lo que significa que ahora comienza a sentir que
le falta la luz del Creador, la cual se llama da.
Pero para aquellos, a quienes no les ilumina la luz del da, no saben si existe tal
realidad, en donde una persona deba sentir la ausencia de la Luz del Creador, la
cual se llama da. Hablemos de una sola persona, dentro del mismo cuerpo.
Algunas veces uno siente que se encuentra en la oscuridad, es decir, que est
alejado del Creador y anhela acercarse al Creador. Siente sufrimiento por estar
alejado del Creador.
La pregunta es: Quin le causa el que se preocupe por la espiritualidad? Y a
veces siente oscuridad y sufrimiento cuando ve que otro tiene xito en la
corporalidad, en las posesiones y con las personas, mientras que a l le falta el
sustento y el respeto. Y ve, en s mismo, que en verdad es ms talentoso que el
otro, tanto en trminos de talento como en su herencia ancestral, y que merece
ms respeto. Pero en realidad, est muchos grados por debajo del otro, y esto le
duele terriblemente.
En ese momento, no tiene ninguna conexin con la espiritualidad, y ni siquiera
recuerda que alguna vez la tuvo, que l mismo consideraba a todos los amigos con
quienes estudiaba en el seminario, pues cuando los vea con los sufrimientos que
tenan debido a su preocupacin por lograr la integridad en vida, eran para l como
nios pequeos quienes no podan hacer un clculo intencionado, y que todo lo que
sus ojos vean era lo que ellos deseaban. Por un momento, ellos vean que lo
principal en la vida era el dinero, en otros momentos pensaban que lo principal en
la vida era conseguir una posicin honorable entre las personas, etc. Y ahora l se
encuentra dentro de esas mismas situaciones de las cuales se burlaba, y siente que
su vida es inspida a menos que establezca toda la esperanza y la paz en la vida al
mismo nivel en que ellos lo hacen, ya que esto se llama: el propsito de la vida.
Y, cul es la verdad? Que ahora el Creador se ha apiadado de l y ha iluminado el
discernimiento de el da para l, y este da comienza con la negacin. En otras
palabras, cuando el da comienza a brillar en su corazn bajo la forma de oscuridad,
a esto se le llama el comienzo del amanecer y entonces los Kelimempiezan a
formarse en l, en los cuales la luz ser capaz de brillar de una forma positiva. Esta
es la luz del Creador, cuando l comienza a sentir el amor del Creador y comienza a
saborear la Tor y las Mitzvot.
De esto podemos entender las palabras citadas del sagrado Zhar, sobre que el da
surge especficamente de ambos, como est escrito: Por eso se escribe sobre
ellos: Un da, indicando que el atardecer y la maana son como un cuerpo, y
ambos forman el da. Tambin, cuando Rab Yehud dijo que por eso los textos
se refieren a cada da como nuevo para indicar que es imposible que pudiera
haber Luz sin que la oscuridad de la noche venga primero. Y tambin, que no podr

haber oscuridad de la noche que no traiga a la luz del da tras ella, por lo que nunca
se separarn la una de la otra.
Como se mencion anteriormente: 1) siguiendo la regla de que no existe la luz sin
un Kli, y 2) tambin se requiere de la luz, a la cual se llama da, para hacer
un Kli.
Pero deberamos entender por qu, si a uno se le ha concedido ya un poco del da
en la forma negativa, y siente que su vida entera slo vale si es recompensado
con Dvekut con el Creador, y comienza a atormentarse por estar alejado del
Creador, as pues, quin le provoca caer de su estado de ascenso? Es decir, que
toda su vida debera estar slo en la vida espiritual, y en esto radica toda su
esperanza; y, de pronto cae en un estado de bajeza, al estado en que siempre se
burlaba de las personas cuya esperanza en la vida era obtener el llenado de los
animales lujuriosos. Pero ahora, l mismo se encuentra entre ellos, nutrido por los
mismos alimentos de los que ellos se nutren.
Adems, deberamos preguntarnos cmo ha olvidado que alguna vez estuvo en un
estado de ascenso. Ahora est en un estado de amnesia tal, que ni siquiera se le
ocurre que podra tener en consideracin a la gente entre la que ahora se
encuentra; es decir, que sus nicas ambiciones estn a tan bajo nivel, y que no se
avergenza de s mismo por haberse atrevido a ingresar en tal ambiente, del que
siempre haba querido huir. En otras palabras, este aire que con gusto respiran, l
siempre deca que era un aire que sofoca a la Kedush(santidad), y ahora l est
entre ellos, y siente que no hay faltas en ellos.
La respuesta es, como dicen las escrituras (Salmos 1): Feliz es el hombre que no
ha seguido el consejo del malvado. Debemos entender qu es el consejo de los
malvados. Se sabe que la pregunta del malvado que aparece en
la Hagad (narrativa de Psaj) es: Qu significa para ti este servicio? Baal
HaSulam explica que significa que cuando la persona comienza a trabajar con el
objetivo de otorgar, la pregunta del malvado llega y cuestiona: Qu obtendrs al
no trabajar para ti mismo?
Y cuando la persona recibe tal pregunta, comienza a meditar si, tal vez, el malvado
tiene razn. Y entonces cae en su red. De acuerdo a esto, deberamos interpretar
Feliz es el hombre que no ha seguido el consejo del malvado, que cuando el
malvado llega a l y le aconseja que no vale la pena trabajar si no ve que le reporta
algn beneficio y ganancia para s mismo, l no le escucha. Al contrario, se refuerza
a s mismo en el trabajo y dice: Ahora veo que voy por el camino de la verdad, y
que ellos desean confundirme. Resulta que cuando esta persona se sobrepone, es
dichosa.
Despus las escrituras dicen: Tampoco permaneci en el camino de los
pecadores. Y hay que interpretar camino de pecadores. l dice: tampoco
permaneci. El pecado es, como explicamos en el ensayo anterior (Artculo 35,
1984-85), que el pecado es si la persona no cumple No te debers agregar. En
otras palabras, el verdadero camino es que tenemos que ir por encima de la razn,
llamado fe. Y lo opuesto a esto es saber que el cuerpo entiende que no tiene otra
opcin, excepto creer por encima de la razn.
Por lo tanto, cuando l siente algn gusto por el trabajo y lo toma como apoyo, y
dice que ahora no necesita la fe, porque ya dispone de algunas bases,
inmediatamente cae de su grado. Y cuando uno es cuidadoso acerca de esto, y no

se detiene ni durante un minuto, para mirar y ver si es posible cambiar sus bases,
se considera que es dichoso porque no permaneci en el camino de los pecadores,
para mirar su camino.
Y despus, las escrituras dicen: Ni se sent en el asiento de los despreciables,
refirindose a aquellas personas que pasan sus das ociosamente, quienes no
toman sus vidas de forma seria y consideran cada momento como precioso.
Deberamos saber qu es el asiento de los despreciables. Aquellos quienes
aprecian cada momento y se sientan a pensar en los dems si estn bien, y en
qu medida los dems deberan corregir sus acciones, y no tener piedad por s
mismos, preocupndose de sus propias vidas, esto les provoca todos los
descensos. El RADAK interpreta despreciables como aquellos que tienen una
mente astuta en cuanto a malvada, encontrando faltas en las personas y revelando
secretos entre ellos. Esto es para la gente perezosa y ociosa. Por eso dijo: Ni se
sent en el asiento de los despreciables, y esta es la razn de los descensos.

176. Quin da testimonio de una Persona

Artculo N 37, 1984-85
Est escrito en El Zhar, Shoftim (Jueces) (y en el Comentario Sulam, p. 8, Artculo
11): Es una Mitzv(mandamiento/buena obra) testificar en el tribunal de manera
que su amigo no pierda dinero porque l no est testificando. Por eso los autores
de la Mishn dijeron: Quin da testimonio de una persona? Los muros de su casa.
Cul es el significado de Los muros de su casa? Estos son los muros de su
corazn, como est escrito: Entonces Ezequas volvi su rostro hacia el muro. Los
autores de la Mishn afirmaron que esto nos ensea que Ezequas rez desde los
muros de su corazn. Ms an, su casa da testimonio de l. Su casa son sus 248
rganos, ya que el cuerpo es llamado casa.
Esto es lo que los autores de la Mishn afirmaron: Un malvado, sus iniquidades
estn grabadas en sus huesos. De la misma manera, un justo, sus mritos estn
grabados en sus huesos. Esta es la razn por lo que David dijo: Todos mis huesos
debern decir. Pero, por qu las iniquidades estn grabadas en los huesos ms
que en la carne, los tendones y la piel? Esto es porque los huesos son blancos, y la
escritura en negro es visible slo dentro del blanco. Es como la Tor, que es blanca
por dentro, es decir, el pergamino, y negro desde fuera, es decir, la tinta. Negro y
blanco son oscuridad y luz. Y ms an, el cuerpo est destinado a incorporarse
sobre sus huesos; as que los pecados y mritos estn grabados en sus huesos. Si
es recompensado, el cuerpo se incorporar sobre sus huesos. Si no es
recompensado, no se incorporar y no tendr la resurreccin de los muertos.
Hasta aqu sus palabras.
Debemos entender por qu El Zhar interpreta que una persona debe testificar ante
un tribunal para que su amigo no pierda dinero. Esto es interpretado en el trabajo
del Creador. As, debemos entender cul es la demanda que l est exigiendo, y a
quin se lo est exigiendo. Y para que sea digno de crdito, una persona debe dar
testimonio.
En el trabajo del Creador, una persona exige del Creador que le d lo que quiere
del Creador. As, para demostrar que su argumento es verdadero, no sabe el
Creador si una persona est diciendo la verdad o no? Sin embargo, si un hombre

testifica, entonces l sabe que su argumento es verdadero. Ms an, cmo pueden

confiar en uno si testifica para s mismo? Y debemos entender, adems, por qu el
testimonio debe ser desde los muros de su corazn, ya que l aporta evidencia del
significado de muros de su casa de Ezequas, en las palabras: Entonces Ezequas
gir su rostro hacia el muro, que interpretamos que significaba los muros de su
corazn.
As, aqu, el testimonio de una persona tambin debera ser desde los muros de su
corazn. Sin embargo, se sabe que el testimonio debe ser desde su boca, como
nuestros sabios dijeron: Desde sus bocas, no desde sus escritos, y aqu dice que
debe ser desde los muros de su corazn, y no desde la boca.
Deberamos entender por qu dice: Esto es lo que los autores de la Mishn
afirmaron: Un malvado, sus iniquidades son grabadas en sus huesos. Y de la
misma manera, un justo, sus mritos estn grabados en sus huesos. Pero, estn
los pecados y los mritos, grabados en los huesos corporales? Cmo un asunto
espiritual, como los pecados y las Mitzvot, estn grabados en los huesos? Y es an
ms difcil entender su respuesta: Esto es porque los huesos son blancos, y la
escritura en negro es visible slo dentro del blanco.
Adems, deberamos entender por qu dice: Y ms an, el cuerpo est destinado a
incorporarse sobre sus huesos. Por qu dice, en particular, Sobre sus huesos, es
decir, que depende de sus huesos si es reanimado o no.
Para entender lo antes dicho sobre el trabajo, debemos recordar la conocida regla
que dice: no hay luz sin un Kli (vasija); es decir, que es imposible recibir
cualquier llenado si no hay un hueco y una deficiencia ah, donde el llenado pueda
entrar. Por ejemplo, una persona no puede comer una comida si no tiene hambre.
De ah se deduce que, cuando uno no siente ninguna carencia, no hay esperanza de
que se sienta placer, de que se tenga la habilidad de recibirlo, ya que no hay
espacio para recibir ningn llenado.
Se deduce que cuando hablamos del orden del trabajo, cuando una persona
comienza a entrar al interior del trabajo, es decir, cuando desea hacer el trabajo de
santidad, con el fin de otorgar complacencia a su Hacedor, de acuerdo a la regla
antes mencionada, debe tener una necesidad por ello sentir que necesita otorgar
al Creador. Y podemos decir que l tiene un Kli, en el grado de su necesidad de dar
al Creador. Y el llenado para ese Kli, ocurre mientras l le da al Creador, es decir,
cuando desea aportarle satisfaccin, lo que significa que el cuerpo ya est de
acuerdo con otorgar al Creador.
Y como el hombre naci con una naturaleza para la recepcin y no para el
otorgamiento, si uno desea dedicarse al otorgamiento, el cuerpo ciertamente se
resistir. Y si una persona desea ocuparse del otorgamiento, es decir, que tiene un
deseo de obtener tal Kli, y un Kli significa un deseo y una carencia, entonces el
cuerpo inmediatamente llega y pregunta: Por qu quieres cambiar la naturaleza
en la que fuiste creado? Cul es la carencia que sientes, que sientes que careces
de esto? Ests seguro al cien por cien de que entiendes que necesitas trabajar
para otorgar? Mira como hace el trabajo por la santidad la mayora; no son
meticulosos con lo que hacen. En otras palabras, en su dedicacin a la Tor y
las Mitzvot, ellos observan, principalmente, que el acto sea adecuado, con todas
sus precisiones y detalles; pero no la intencin. Ellos dicen: Ciertamente, hacemos
lo que podemos. No ponen ninguna atencin en la intencin, porque dicen que el

trabajo Lishm (en beneficio de l) pertenece a unos cuantos elegidos, y no a

todos,
De ah se deduce que el cuerpo, que llega y hace sus preguntas, probablemente
est preguntando sobre un tema importante. Y como no se le est dando una
respuesta suficiente, esto no le permite a la persona tener pensamientos de deseo
de otorgar, ya que tiene razn, no hay luz sin un Kli. En otras palabras: Si no
sientes la necesidad de ocuparte del otorgamiento, por qu ests armando jaleo?
As que primero le dice: Dame esta necesidad, la necesidad de otorgar, y despus
hablamos. Pero, de acuerdo a lo dicho antes, la necesidad por el deseo debe estar
presente; es decir, que debe atormentarse por no ser capaz de otorgar. As pues,
como no tiene ningn Kli, ciertamente no se le puede conceder la luz, es decir, el
llenado.
Por lo tanto, una persona debe tratar de tener una gran deficiencia en cuanto a que
es incapaz de otorgar al Creador. Y se sabe que una deficiencia viene determinada
por la sensacin de sufrimiento que siente a causa de esta deficiencia. De otra
manera, aun cuando no tiene lo que est pidiendo, todava no es considerada una
deficiencia; porque una carencia real se mide por el dolor que siente al no tenerla.
De otra manera, no son sino palabras huecas.
Ahora podemos entender lo que nuestros sabios dijeron (Taanit, 2a): Amar al
Seor tu Dios y servirlo con todo tu corazn. Cul es el trabajo del corazn? Es
una plegaria. Debemos entender por qu extendieron la plegaria ms all de su
significado literal. Normalmente, cuando uno quiere que otra persona le d algo, se
lo pide verbalmente, como est escrito: Porque T escuchas la plegaria de cada
boca. Entonces, por qu dijeron que a una plegaria se le llama el trabajo del
corazn?
Dijimos antes que una plegaria es denominada una deficiencia, y l quiere que su
deficiencia sea llenada. Y, aun as, ninguna deficiencia es sentida en la boca de una
persona; por el contrario, todas las sensaciones del hombre son sentidas en el
corazn. Por eso, si una persona no siente una carencia en su corazn, lo que
expresa en su boca no cuenta para nada, de manera que podramos decir que,
verdaderamente, necesita lo que est pidiendo con su boca. Esto es as, porque el
llenado que est pidiendo debe entrar a un lugar de deficiencia, el cual es el
corazn. Por ello, nuestros sabios dijeron que una plegaria debe ser desde el fondo
del corazn; es decir, que el corazn por entero sentir la carencia de lo que est
pidiendo.
Se sabe que la luz y el Kli se llaman deficiencia y llenado (o satisfaccin).
Adscribimos la luz, que es el llenado, al Creador; y el Kli, que es la carencia, es
adscrito a las criaturas. As, una persona debe preparar elKli de manera que el
Creador vierta la abundancia ah, o no habr espacio ah para la abundancia. Por
esta razn, cuando una persona pide al Creador que lo ayude, para poder dirigir sus
acciones hacia el otorgamiento, el cuerpo viene y le pregunta: Por qu ests
rezando esta plegaria? Qu te pierdes sin ello?
Por esta razn, debemos estudiar e investigar los libros que hablan sobre la
necesidad del trabajo de otorgamiento, hasta que una persona entiende y siente
que si no tiene este Kli, no ser capaz de acceder en la Kedush. No debe mirar a la
mayora, que dice que lo ms importante es el acto y que aqu es hacia donde debe
ir toda la energa, hacia que los actos de las Mitzvot y el establecimiento de
la Tor que realizamos, es suficiente para nosotros.

En cambio, l debe llevar a cabo cada acto de la Tor y las Mitzvot para conducirlo
hacia el objetivo de otorgar. Ms adelante, cuando tiene una comprensin completa
de cunto necesita comprometerse con el propsito de otorgar, y siente dolor y
sufrimiento al no tener esta fuerza, entonces se considera que ya tiene algo por lo
que orar, por trabajar en el corazn, ya que el corazn siente lo que necesita.
De tal plegaria llega la respuesta a la plegaria. Significa que se le da esta fuerza
desde arriba, de manera que sea capaz de aspirar hacia el propsito de otorgar,
porque entonces l ya tiene la luz y el Kli. Sin embargo, qu podemos hacer si
despus de todos los esfuerzos que ha hecho, an no siente una carencia por no
ser capaz de otorgar, en forma de dolor y sufrimiento? La solucin es pedirle al
Creador que le d el Kli llamado Una carencia por no sentir, que l es un
inconsciente, y que no siente ningn dolor por no ser capaz de otorgar.
De esto se deduce que, si puede lamentarse y sentir dolor por no tener la
deficiencia, es decir, por no sentir cun remoto est de la Kedush (santidad), que
l es completamente mundano y que no entiende que la vida que est viviendo al
querer satisfacer sus necesidades corporales no es ms importante que la de
cualquier otro animal que ve, y que si prestara atencin en ver cun similar es a
ellos en todas sus aspiraciones, vera que la nica diferencia sera la astucia
humana y su habilidad de explotar a otros, mientras que los animales no son lo
suficientemente listos para explotar a otros.
Algunas veces, aun cuando ve que est estudiando la Tor y observando
las Mitzvot, no puede recordar mientras observa las Mitzvot o mientras estudia
la Tor que debe obtener conexin con el Creador al ocuparse de
la Tor y Mitzvot. Es como si fueran cosas separadas de l la Tor y
las Mitzvot son una cosa y el Creador es otra.
Y si se lamenta por no tener ninguna sensacin de deficiencia, de que es como los
animales, a esto tambin se le llama trabajo en el corazn. Se llama una
plegaria. Significa que gracias a esta deficiencia, ya dispone de un lugar en el cual
recibir el llenado del Creador, de darle la sensacin de deficiencia, que es el Klique
el Creador llena con un llenado.
Ahora podemos entender lo que preguntamos acerca de por qu una plegaria est
en el corazn y no en la boca. Es porque una plegaria se llama una deficiencia, y
no puede decirse que l tenga una deficiencia en la boca. Ms bien, la deficiencia es
una sensacin en el corazn.
Ahora deberamos explicar por qu preguntamos sobre l, diciendo que los mritos
y los pecados se graban en los huesos y si l puede o no revivir a partir de los
huesos. El Zhar compara los huesos, que son blancos, a la Tor, que es negro
sobre blanco, donde el negro es la oscuridad y el blanco es la luz.
Debemos explicar el significado de que los huesos sean blancos. Por eso los mritos
y los pecados se escriben sobre ellos ya que, en lo que respecta al trabajo del
Creador, debe interpretarse que una persona que se ocupa en la Tor y
las Mitzvot es llamada un hueso. La parte principal de la Tor y las Mitzvot es
considerada blanco, ya que algo en lo que no hay deficiencias es llamado blanco.
Y como no hay nada que aadir a las acciones que esa persona hace, porque est
dicho sobre esto: No aadirs ni sustraers, as, su ocupacin en la Tor es
denominada huesos. Son blancos porque los mritos y los pecados de una
persona estn grabados en ellos.

Sin embargo, si una persona crtica sus propias acciones, la razn por la cual est
construyendo sus cimientos es decir, la razn que lo impulsa a embarcarse en
la Tor y las Mitzvot, su objetivo al hacer sus obras, y l trata de ver si est
haciendo esas obras verdaderamente para el Creador, para otorgar contento a su
Hacedor, entonces puede ver la verdad: que est dentro de la naturaleza en la
que naci, llamada recibir para recibir, y no quiere dedicarse a la Tor y a
las Mitzvot sin ninguna recompensa.
Y la verdadera razn por la que uno no puede salir de su naturaleza, es que no ve
la necesidad para ello, as que tendra que cambiar la naturaleza que fue grabada
en l, que se llama amor propio, y asumir el amor de los dems para lograr el
amor del Creador. Esto es as porque una persona siente que es deficiente del amor
que lo circunda; es decir, que su familia lo amar, y las personas de su pueblo, etc.
Pero, qu ganar por amar al Creador? Adems, qu ganara si amara a sus
amigos? Despus de todo, siempre est considerando la ganancia en relacin al
amor propio. As que, cmo puede salir de este amor?
Y si se pregunta a s mismo por qu est observando la Tor y las Mitzvot en las
acciones y, lo que es ms, es meticuloso acerca de todas sus precisiones y detalles,
entonces se responde que recibi fe a travs de la educacin. En la educacin,
comienzas
a
guiar
a
una
persona
para
ocuparse
de
la Tor y
las Mitzvot en LoLishm (no en beneficio de l), como dice Maimnides (al final
de Hiljot Teshuv [leyes del arrepentimiento]). De ah se deduce que ha asumido el
creer en el Creador, que servir en el trabajo sagrado y que, a cambio, recibir
recompensa en este mundo y en el siguiente.
Por eso se le dice a una persona que el trabajo real es creer en el Creador, quien
nos dio la Tor y las Mitzvotpara observarlas y, mediante eso, lograremos la
equivalencia de forma, llamada Dvekut (adhesin) con el Creador. Significa que
uno debe salir del amor propio y tomar la responsabilidad del amor de los dems. Y
en el grado en el que sale del amor propio, en ese mismo grado puede ser
recompensado con la fe completa. De otra manera, est separado, como dice en el
Comentario Sulam (Introduccin al Libro del Zhar, p. 138): Es una ley que la
criatura no puede recibir dao manifiesto de l, porque es un defecto en Su gloria
que la criatura deba percibirle a l como hacindole dao, ya que no corresponde
con el Operador perfecto. As, cuando uno se siente mal, en el grado en el que haya
negacin de Su gua sobre l y el Operador est oculto a l, este es el castigo ms
grande en el mundo.
Si una persona hace introspeccin, reconoce la verdad de que la Tor y
las Mitzvot deben ser por el Creador. l siente cun remoto est de la verdad, y el
escrutinio le conduce al dolor y al sufrimiento, marchando constantemente en el
camino equivocado de ser llamado sirviente del Creador. Ms bien, todo su
trabajo es por su propio beneficio, lo que se llama trabajar para s mismo, que es
el modo de los animales, pero es inapropiado para el hablante.
De esto se deduce que, a travs de esos sufrimientos, l recibe un Kli, es decir, una
deficiencia. Y como ve que es incapaz de salir del amor propio por s mismo, porque
no tiene la fuerza para ir en contra de la naturaleza, la solucin es pedir al Creador
que lo ayude, como dijeron nuestros sabios: Aquel que viene a ser purificado, es
asistido. De ello resulta que, entonces, tiene espacio para llenar la deficiencia, ya
que no hay luz sin un Kli.

Esto saca a colacin la pregunta que hicimos anteriormente: Qu puede hacer uno
si, aunque entiende que vale la pena trabajar para otorgar, an no siente el dolor y
el sufrimiento de no ser capaz de aspirar hacia el propsito de otorgar? En ese
caso, debe saber que esto no significa que l no tenga fe completa en el Creador,
sino slo que no puede aspirar al propsito de otorgar. Debe saber que carece de fe
completa ya que, cuando tiene fe total en el Creador, hay una ley en la naturaleza
que dice que el pequeo se anula ante el grande. As, si verdaderamente tuviera fe
total en la grandeza del Creador, sera anulado ante el Creador de forma natural y
deseara servirle a l sin ninguna recompensa.
Por lo tanto, resulta que no hay deficiencia aqu, porque l no puede imponerse
sobre la naturaleza. Es ms, ah hay una falta de fe total, aunque tenga fe. La
evidencia de ello es que est observando la Tor y lasMitzvot. Sin embargo, no es
fe total como debe ser en la fe completa.
En otras palabras, la plenitud total es que ellos creen en Su grandeza, y si uno
desea saber si tiene fe total, puede ver cunto est dispuesto a trabajar para
otorgar, en qu grado se anula el cuerpo ante el Creador. En otras palabras, la
incapacidad de una persona para trabajar para otorgar es la deficiencia, pero hay
una deficiencia ms grande aqu: que carece de la fe completa, y esta es la
principal.
Pero, qu puede hacer uno si incluso cuando ve que carece de fe completa, esa
deficiencia an no le produce dolor y sufrimiento por ser deficiente? La razn
verdadera es que l est mirando a la mayora, y ve que son personas importantes,
de influencia y estatus, y no es evidente que carezcan de fe completa. Cuando
hablamos con ellos, dicen que esto es slo para unos cuantos elegidos, lo que es su
bien conocido punto de vista. Esta es la gran divisin que llega a ser una barrera
para una persona, deteniendo su progreso sobre el camino correcto.
Esta es la razn por la que necesitamos un entorno, es decir, un grupo de personas
en el que todas tengan la opinin de que deben lograr la fe completa. Esto es lo
nico que puede salvar a una persona de los puntos de vista del colectivo. En ese
momento, todos refuerzan a todos los dems para ansiar el lograr fe completa, y
que l pueda otorgar satisfaccin al Creador, y que esta sea su nica aspiracin.
Sin embargo, esto no concluye la solucin para lograr una deficiencia de la fe
completa. En cambio, uno debe esforzarse en acciones ms de lo que l est
acostumbrado, tanto en cantidad como en calidad. Y el cuerpo, ciertamente, se
resistir y preguntar: Cmo es que hoy es diferente de otros das? Y l
responder: Estoy imaginndome como un sirviente del Creador, cmo servira al
Creador si tuviera fe completa. Por eso, quiero servirle a l al mismo ritmo que
si ya hubiera sido recompensado con la fe completa. Esto crea en l una
deficiencia y dolor por no tener fe completa, ya que la resistencia del cuerpo le
provoca tener una necesidad de fe completa. Pero, ciertamente, esto se dice de
manera especfica cuando l va contra el cuerpo, en coaccin, cuando trabaja con el
cuerpo no de acuerdo a su voluntad.
Se deduce que esas dos acciones, tanto l, trabajando ms de lo que est
acostumbrado, como la resistencia del cuerpo, le provocan la necesidad de fe
completa. Slo entonces se forma un Kli en l, de manera que, despus, la luz se
vista en este, ya que ahora tiene lugar en su corazn para la plegaria, es decir, un
lugar de deficiencia. Y entonces el Creador, que escucha una plegaria, le da la luz
de la fe, por la cual puede servir al Rey no para ser recompensado.

Ahora podemos entender lo que preguntamos acerca del significado de los mritos
y pecados que son grabados en huesos corporales. Huesos se refiere al corazn del
asunto (hueso del asunto es una expresin en hebreo), refirindose a la Tor y
las Mitzvot que est observando. Se considera que se nos entreg para observarlo
en la accin, y no hay nada que aadir a eso, como est escrito: No debes aadir
ni sustraer.
Y sobre esas acciones, los pecados y mritos son grabados; es decir, que si l
desea andar en el camino de la verdad, y critica sus propias acciones si son con la
intencin de otorgar o no, y es un hombre que ama la verdad y no est interesado
en lo que hacen los otros, sino que quiere saber si est ocupado en la Tor y
lasMitzvot Lishm (en beneficio de l), o es todo para s mismo; entonces, ve que
est inmerso en el amor propio, y que no puede salir de ah por s mismo.
Entonces, llora porque el Creador le ayude a salir del amor propio y ser
recompensado con el amor de los otros y el amor del Creador, y El Seor est
cerca de todos los que Lo llaman, de todos los que Lo llaman con sinceridad. Por
eso es recompensado con Dvekut (adhesin) con el Creador.
Resulta, entonces, que los mritos estn grabados en sus huesos, es decir, que
la Tor y las Mitzvot que son observadas se llaman: blanco; ya que, en trminos
de acciones, todo es blanco, es decir, positivo y no hay nada que aadir a ellos.
Pero, ms adelante, l investig y vio que el objetivo no estaba en orden, y vio que
hay oscuridad en ellos porque est separado y no tiene Dvekut, llamada
equivalencia de forma; es decir, que har todo con el objetivo de otorgar, y en
cambio, est gobernado por el amor propio.
As pues, l tiene oscuridad colocada sobre el blanco, que son los huesos blancos,
como est escrito en las palabras de El Zhar. Significa, que ve que existe
oscuridad en la Tor y las Mitzvot que llev a cabo, que est separado de la luz ya
que la luz quiere otorgar mientras que l hace todo con el propsito de recibir,
que no puede hacer nada, excepto lo que le concierne al amor propio.
De esto se deduce que sus huesos, es decir, la Tor y las Mitzvot prcticas, son
blanco; que significa que no hay deficiencias en el acto, que no requiere adiciones.
Pero, a travs de la crtica que l aplica en este blanco, l ve que ah hay oscuridad.
Y si pone atencin en arreglarlo, porque le causa dolor y sufrimiento que l este en
la oscuridad, reza al Creador para que lo ayude, para que lo libere del amor propio,
y mediante eso, ms tarde, sea recompensado con adherirse al Creador.
A esto se le llama: Un justo, sus mritos estn grabados en sus huesos; es decir,
que su crtica de sus huesos blancos le caus ser recompensado con la resurreccin
de los muertos, ya que los malvados, en sus vidas son llamados muertos, ya que
estn separados de la Vida de Vidas. As, cuando son recompensados con aferrarse
al Creador, se considera que han sido recompensados con la resurreccin de los
muertos.
Pero: Un malvado, sus iniquidades son grabadas en sus huesos, ya que un
malvado es uno que an est inmerso en el amor propio, y a un justo se le llama
bueno, y bueno se denomina otorgamiento, como est escrito: Mi corazn se
desborda con algo bueno; digo: Mi trabajo es por el Rey. En otras palabras, qu
es algo bueno? Es como cuando uno dice: Mi trabajo es por el Rey, es decir, que
todas sus acciones son para el Creador y no para su propio bien.

Por eso: Aquel que tiene un buen ojo ser bendecido. Por esta razn, esas
personas que tienen la Tor y las Mitzvot prcticas, lo que es considerado el ncleo,
que la Tor y las Mitzvot fueron entregadas por el Creador para observarlas, a esto
se le llama blancos, ya que las acciones no tienen deficiencias, como est escrito:
No debes agregar ni sustraer. Por eso sus huesos son blancos.
Y Sus iniquidades estn grabadas en sus huesos, que son blancos, porque l no
crtica sus acciones, si son o no para otorgar. En cambio, confi en la mayora y en
cmo observan la Tor y las Mitzvot. Y ellos dicen que trabajar para el Creador es
trabajo que corresponde a unos pocos elegidos, y que no todos deben emprender
este camino de estar preocupados de que su trabajo sea con el fin de otorgar.
EA esto se le llama El punto de vista de los dueos. Pero El punto de vista de
la Tor es diferente. Se sabe que El punto de vista de los dueos es opuesto al
punto de vista de la Tor, ya que el punto de vista de los dueos es que cuando
alguien se ocupa de la Tor y las Mitzvot, sus posesiones crecen y se expanden,
porque se convierte en el dueo de una casa ms grande. En otras palabras, todo
lo que hace va hacia el amor propio.
Pero la visin de la Tor es como nuestros sabios dijeron acerca del verso: cuando
un hombre muere en una tienda. Ellos dijeron: La Tor existe slo en alguien que
est dispuesto a morir por ella. Significa que se expone a s mismo a la muerte; es
decir, que es el amor propio lo que expone a la muerte. As, l no tiene posesiones
porque no hay dueo con el que relacionar dichas posesiones, ya que su nico
objetivo es otorgar, no recibir. As pues, l anula a su yo.
De esto se deduce que: Un malvado, sus iniquidades son grabadas en sus huesos,
lo que significa que no camin por el sendero de la Tor, ya que la Tor se llama
negro sobre blanco, como dice El Zhar, que por eso sus mritos son grabados en
sus huesos. Porque los huesos son blancos, y una escritura en negro es visible slo
desde dentro del blanco. Como en la Tor; es decir, si hay blanco si observa
la Tor y lasMitzvot, puede decirse que l es como la Tor, que tiene negro sobre
blanco. Entonces, est tratando de lograr Dvekut o permanece con los huesos
blancos y no escribe nada sobre ellos.
Por eso se llama malvado, porque sus iniquidades estn grabadas en sus huesos.
Pero aquellos que no tienen blanco en ellos, que no tienen la Tor y
las Mitzvot prcticas, no pertenecen al discernimiento de malvados. Ms bien,
pertenecen al discernimiento de animales, es decir, son slo bestias.

225. La importancia de una plegaria de muchos

Artculo N 7, 1985-86
Est escrito en El Zhar, Vaishlaj (Y Jacob envi, p. 13, Artculo 45 en el
Comentario Sulam): Ven y ve. Rab Shimon dijo: Una plegaria de muchos se
eleva ante el Creador y el Creador se corona a S Mismo con aquel rezo porque este
se eleva de varias formas: Una pide Jasadim (gracia), otra pide Gevurot (fuerza), y
otra solicita Rajamim (misericordia). Esto consta de varios lados el lado derecho,
el lado izquierdo, y el de en medio. Y como consta de varios lados y formas, esto se
convierte en una corona y es colocada sobre la cabeza del Justo, quien vive por
siempre, esto es, Yesod, quien imparte toda la salvacin a la Nukva y, de ella, a
todo el pblico. Y ven y ve, Jacob consisti de las tres lneas; por eso el Creador

quiso su plegaria, pues esta fue en integridad total de las tres lneas, como una
plegaria de muchos. Por eso est escrito: Entonces Jacob sinti mucho miedo y
afliccin, pues el Creador lo hizo de esta forma para l, para que rezara, porque l
anhelaba su plegaria.
Vemos en las palabras del sagrado Zhar que interpreta una plegaria de muchos
como una sola persona, diciendo que Jacob constaba de las tres lneas. Pero en
todos los lugares en los que se escribe sobre una plegaria de muchos significa,
literalmente, que muchos rezan, como nuestros sabios dijeron (Berajot, p. 8a):
Rab Yojanan dijo en el nombre de Rab Shimon Bar-Yojai: Por qu est escrito:
Y yo, mi rezo, es un tiempo de buena voluntad para Ti, Oh Seor? Cundo es un
tiempo de buena voluntad? Cuando muchos rezan.
Significa, literalmente, que hay muchos rezando juntos. Tambin, debemos
entender que el sagrado Zhardice que: Una corona est colocada sobre la cabeza
del Justo, quien vive para siempre. Qu significa que se convierte en una corona
sobre la cabeza? Una corona significa la corona del rey, como la corona del reino. Y,
qu significa que la corona sobre su cabeza est hecha del rezo? Qu nos hace
entender la importancia y grandeza de un rezo? Como l desea revelarnos la
importancia del rezo, nos dice: Has de saber que la corona para el rey est hecha
del rezo.
Dice que este se llama Yesod y que imparte toda la salvacin a Nukva, y desde ella
a todo el pblico. Debemos entender por qu la corona est hecha especficamente
sobre Yesod, pues es sabido que nosotros rezamos a Ein Sof, entonces, qu
significa que una plegaria de muchos se convierte en una corona especficamente
sobre Yesod? Y tambin, por qu dice que Yesod imparte a la Nukva, y desde
la Nukva al pblico?
Baal HaSulam explic el asunto de una plegaria de muchos como una persona
rezando para la multitud; esto se llama una plegaria de muchos. Por eso un rezo
de muchos se llama un tiempo de buena voluntad. Cuando una persona reza para
s misma, tiene acusadores: si su rezo es verdaderamente digno de aceptacin o
no. Pero cuando reza para el pblico, se vuelve irrelevante investigarse y discernir
si es digno de que su rezo sea contestado, ya que no pide nada para s mismo, sino
slo para el pblico.
Por eso se dijo que una plegaria de muchos se llama un tiempo de buena
voluntad y su plegaria es contestada. Y de acuerdo a lo que est explicado en
varios lugares en el Comentario Sulam, una plegaria de muchos se refiere a Maljut,
que es llamada la congregacin de Israel o la Divinidad Sagrada. Ella es
denominada muchos, multitud porque contiene todas las almas. Y como la
Divinidad est en el exilio, pedimos sobre el exilio de la Divinidad, el cual es
llamado algunas veces Divinidad en el polvo, ya que todos esos nombres nos
indican el contenido del propsito de la creacin, que era hacer el bien a Sus
creaciones.
Es sabido que para que l revele la perfeccin de Sus obras, hubo la primera
restriccin. Significa que en un lugar donde existe slo un Kli llamado recibir con el
fin de recibir, la recompensa superior estar oculta de ese lugar. La abundancia
llega slo a un lugar donde es posible aspirar a con el fin de otorgar. Y como por
naturaleza el hombre naci slo para recibir, en ese lugar que l ve, su receptor
llamado amor propio no puede recibir. Por el contrario, l debe hacerlo todo por
la Divinidad, esto es, por Maljut, pues slo por eso Su gloria aparecer

en Maljut. Esto es as porque slo cuando el Creador puede aparecer a los

inferiores,
Su
gloria
es
visible.
Fue
escrito
que
el
lugar
en
donde Shojen (morador) aparece, se llama Shejin (morando pero tambin
Divinidad).
A esto se le llama Que Su gran nombre sea magnificado y santificado, pues el
nombre del Creador, quien es llamado: El Bien que hace el bien, aparece en el
mundo. Esto es as porque todos obtienen el propsito de la creacin llamado:
Hacer el bien a Sus creaciones, ya que ahora hay un Kli que est listo para
recibir, siendo la intencin la de otorgar, llamada Dvekut (adhesin) con el Creador.
Resulta que, ya que por su naturaleza, las criaturas estn nicamente para recibir
con el fin de recibir, y no pueden trabajar con el fin de otorgar sin superar su propia
naturaleza, provocan que Maljut permanezca en el polvo, es decir, que ellas no
pueden ver su mrito. Significa que no pueden ver lo que ella puede recibir del
Creador porque todo est escondido debido a la restriccin.
Sin embargo, necesitamos alguna introspeccin. Esto es, debemos creer lo que
nuestros sabios nos dicen, que todos los placeres en el goce corporal no son ms
que una pequea llama comparada con los placeres que existen en la
espiritualidad. Como est escrito en el Comentario Sulam (Introduccin al Libro del
Zhar, p. 173): Este es el significado del rompimiento de las vasijas que precedi
la creacin del mundo. A travs del rompimiento de las vasijas
de Kedush (santidad) y su cada en los mundos separados de BYA, cayeron
chispas sagradas junto con ellas a las Klipot (cscaras), de las que llegaron los
placeres y el amor de todo tipo al dominio de las Klipot, que los pasan para la
recepcin y el deleite del hombre.
Por consiguiente, resulta que la mayora de los placeres est en la Kedush,
mientras que nosotros vemos lo contrario, que en la corporalidad todo el mundo ve
cosas que pueden ser disfrutadas. Pero en el duro trabajo de la Tor y
las Mitzvot (mandamientos), es imposible decir a una persona que se comprometa
en la Tor y las Mitzvot sin prometerle una recompensa por su trabajo, porque
mientras se compromete a cumplir lasMitzvot, las encuentra completamente
insulsas. Pero, cuando se le promete una recompensa, y cree en ella, puede
trabajar en la Tor y las Mitzvot porque ser recompensado.
Esto no es as cuando se ocupa de asuntos corporales tales como comer, beber,
dinero, honor, etc. La persona no pregunta: Por qu debo lidiar con estos asuntos
mundanos? ya que donde uno siente placer, no pregunta sobre el propsito de
recibir el placer. Todo lo que puede pensar sobre esto mientras recibe el placer es
cmo aumentar el placer en cantidad y calidad. Dios no permita que uno llegue a
contemplar el asunto de la recepcin de placer, es decir: Por qu necesito recibir
placer?
Algunas veces, una persona recibe placer de algo por lo que no pag nada. A pesar
de que esto le proporciona mucho placer, la pregunta an est presente en l:
Cul es el propsito de ese placer? Por ejemplo, un placer que no cuesta dinero
es el placer del descanso. No existe necesidad de comprar este placer, pues uno
recibe este placer gratuitamente. Con todo, muchas veces una persona se pregunta
a s misma: Qu ganar disfrutando el descanso?
Pero cuando una persona experimenta verdadero deleite y placer, ni siquiera se le
ocurre el propsito de este deleite. Y si resulta que s debe contemplar el propsito

de este placer que ahora goza, esto es un signo de que el placer que l est
sintiendo no es un placer real, pues an hay un espacio en su mente para
reflexionar sobre el propsito. Esto es una seal de que existe una deficiencia en
aquel placer, y donde existe deficiencia, puede contemplar un propsito diferente
del que est sintiendo ahora.
De todo lo dicho arriba, resulta que la mayor parte del buen gusto y del placer de la
vida se encuentran en laTor y las Mitzvot, pues es ah donde la luz superior est
depositada. Sobre esto, est escrito en el Comentario Sulam (Introduccin al Libro
del Zhar, p. 242, Visiones de la escalera, Artculo 1): Cuando uno es
recompensado con escuchar a la voz de Su palabra, las 613 Mitzvot se
vuelven Pekudin, de la palabraPikadon (depsito). Esto es as porque existen
613 Mitzvot, y en cada Mitzv, una luz de un grado nico es depositada, y
corresponde a un rgano nico en los 613 rganos y tendones del alma y el cuerpo.
Resulta que mientras se realiza la Mitzv, uno extiende al rgano correspondiente
en su alma y cuerpo el grado de luz que le pertenece a ese rgano y tendn. Esto
es considerado el Panim (Cara/Anterior) de las Mitzvot.
Resulta que por observar la Tor y las Mitzvot, se revela el propsito de la creacin
hacer el bien a Sus criaturas. Sin embargo, l dice ah, en el Comentario Sulam,
que esto viene especficamente despus de que uno es recompensado con observar
la Tor y las Mitzvot en la forma de Escuchar la voz de Su palabra. Pero cuando l
observa la Tor y las Mitzvot en la forma de Eso cumple con Su palabra, antes de
que
ellos
sean
recompensados
con
escuchar,
las Mitzvot son
llamadas Eitin (consejo), y se consideran como Ajor(espalda/posterior). Significa
que la Luz superior que pertenece a esa Mitzv an no est brillando en ellos, pero
se consideran como consejos por los cuales llega la Luz de Panim, la cual pertenece
a la Mitzv.
Y todo el trabajo y la fortaleza que uno necesita para sobreponerse a sus deseos y
pensamientos, los cuales son un obstculo para ir sobre el camino de la verdad, se
aplican slo cuando l est en Ajoram (espalda), en la forma de Que cumple con
Su palabra. Esto es as porque en ese estado, l an no siente la luz superior que
est investida en la Tor y las Mitzvot y, por lo tanto, hace todo porque cree que es
un gran privilegio ser recompensado con su esfuerzo en la Tor y las Mitzvot aun
cuando l no siente su importancia, pero hace todo con fe por encima de la razn,
pues este es el propsito del hombre alcanzar Dvekut con el Creador y lo hace
todo por alcanzarlo. Como resultado, lo observa todo y hace grandes esfuerzos
siempre que puede y su intencin es, exclusivamente, alcanzar la perfeccin
Y ve que, despus de todos sus esfuerzos y sobreponindose cuando desea superar
los obstculos que se oponen a l, l an permanece afuera, pues Dvekut significa
equivalencia de forma, y l an no se movi ni un centmetro desde el amor propio,
lo cual es un acto opuesto al Dvekut con el Creador. En ese estado, va a rezar al
Creador para que lo ilumine y as pueda elevar la Divinidad desde el polvo. Significa
que el reino de los cielos tal como aparece la Divinidad ante un hombre cuando
desea trabajar slo por ella, para revelar la gloria del cielo en el mundo sabe como
el polvo, en ese estado. Y ve que todos son como l, irreverentes hacia la gloria del
cielo, pues no pueden apreciar su importancia. Esto se llama un rezo de muchos,
es decir, que l reza para la colectividad.
Deben hacerse dos discernimientos: 1) Maljut es llamada muchos, multitud
porque contiene todas las almas. 2) Un rezo de muchos, cuando l reza para la
colectividad, es decir, que la colectividad ser recompensada con la importancia de

la Tor y Mitzvot, y que sern recompensados con 613 depsitos que la Luz
superior ilumina en todas y cada una de las Mitzv.
Resulta que al final del da, los dos discernimientos de muchos se hacen uno.
Significa que l reza para que la generalidad sea recompensada, para que la
grandeza e importancia de Maljut, quien es llamada muchos, multitud, se haga
patente, lo que ocurre cuando todos son recompensados con vasijas de
otorgamiento. En ese momento, las 613 Mitzvot sern reveladas, como en Escucha
a la voz de Su palabra, en el momento en el cual las 613 Mitzvot son llamadas 613
depsitos.
Lo mencionado arriba significa que un rezo de muchos no es rechazado, cuando
uno reza por la colectividad. La colectividad se llama la totalidad de Israel, y la
colectividad es llamada la Sagrada Divinidad. Y, como la colectividad comprende
varios discernimientos, el sagrado Zhar dice que la razn por la que el rezo de la
colectividad es aceptado, es porque hay perfeccin en l. Est escrito: Y el Creador
se corona a S mismo con el rezo, porque este se eleva de varias maneras, pues
uno pide Jasadim, otro Gevurot, y otro Rajamim.
Deberamos entender por qu un rezo debe consistir de todos ellos. La regla es que
todos los discernimientos que discernimos en la espiritualidad son revelaciones que
deberan ser reveladas con el propsito de corregir a los inferiores. Resulta que el
asunto de las tres lneas que mencionamos que perfeccin significa que las tres
lneas son reveladas ah significa que el Creador desea dar abundancia a los
inferiores para que puedan usarla y all no habr ningn dao. Esto es diferente de
cmo estaba en el mundo de Nekudim, donde ocurra el rompimiento de las vasijas
porque all no haba correccin de las lneas, como dijo el santo AR.
En otras palabras, cuando el superior da algo de abundancia al inferior, l desea
que la abundancia que el inferior recibe beneficie al inferior. Pero, si el Kli donde la
abundancia debe ir est imperfecto, toda la recompensa ir hacia los externos. Esta
es la cuestin con el rompimiento de las vasijas que la recompensa se fue al
exterior de la Kedush (santidad). Por esta razn, la recompensa no se vierte a los
inferiores, y esto se considera que el rezo no es aceptado.
Y aqu viene el asunto de la correccin de las tres lneas que existen en la
colectividad. Significa que la multitud, que es Maljut, consiste de la colectividad. En
otras palabras, existe una correccin llamada las tres lneas por las cuales la
abundancia permanece en Kedush y no va a los externos. As, tal rezo puede ser
aceptado, es decir, que ella (Maljut) puede recibir abundancia.
El sagrado Zhar interpreta acerca de esto: Porque Jacob consisti de tres lneas,
pues Jacob es llamado la lnea de en medio, la cual incluye la derecha y la
izquierda. Por eso el Creador quera su rezo, pues este est en total perfeccin,
comprendiendo las tres lneas, como el rezo de muchos. En otras palabras, por
parte del Creador no existe demora en impartir la abundancia abajo, pues Su deseo
es beneficiar a Sus criaturas. Sin embargo, es como si l esperase que las vasijas
de recepcin de los inferiores sean aptas para la recepcin.
As, cuando hay un Kli apropiado en la parte del inferior es decir, que la plegaria
es el Kli que es adecuado para la recepcin debe ser con la condicin de que la
abundancia no se perder, esto es, que la abundancia no podr ir a los externos, a
las Klipot. Por eso hay una correccin en el Kli de Maljut por lo que ella debe

transferir la recompensa a los inferiores, y esta correccin se llama correccin de

las lneas.
Ahora explicaremos el resto de las palabras del sagrado Zhar, sobre las que
preguntamos qu decan. Est escrito: Y porque esto consta de varios lados y
formas, esto se convierte una corona y es colocada sobre la cabeza del Justo, quien
vive por siempre, es decir, Yesod, quien imparte toda salvacin a la Nukva y, de
ella, a todo el pblico.
Nosotros preguntamos: Acaso nosotros no rezamos a Ein Sof? As pues, qu
significa que el rezo de muchos se convierte en una corona especficamente
sobre Yesod? La cuestin es que el orden de la imparticin de la recompensa que
viene a Maljut se llama Yesod. Significa que las nueve primeras Sefirot dan su
esencia a Yesod, y esta es llamada todos.
Resulta que siempre hablamos desde la perspectiva del otorgante y del receptor de
la recompensa, quien es llamada Maljut. As pues, como Quien emana desea
otorgar y espera a los inferiores para darles los Kelimapropiados para la recepcin
de la abundancia, cuando las plegarias se elevan, esto es, cuando las plegarias son
dispuestas de tal forma que son aptas para ser aceptadas, se llaman un Kli para la
recepcin de la abundancia. Se deduce que el Kli se elev al otorgante, y como el
otorgante general es Yesod, se considera que la plegaria se elev a Yesod.
Por consiguiente, esto sigue la regla: El acto de otorgar despierta al acto arriba.
Significa que, a travs del despertar de los inferiores, quienes desean ir ms cerca
del Creador y ser recompensados con Dvekut con el Creador, solicitan la ayuda del
Creador. Esto es como nuestros sabios dijeron: Aquel que viene a purificarse
recibe ayuda, (Zhar, No, p. 23, y en el Comentario Sulam, Artculo 63). Si una
persona viene para purificarse, se le ayuda con una santa alma y es purificado,
santificado, y es llamado santo.
Por tanto, vemos que cuando un hombre desea mejorar sus acciones, provoca
un Zivug arriba, por el que la abundancia es vertida hacia abajo. Esto se
llama elevando el MAN, es decir, causando una deficiencia arriba. Pero debemos
entender cmo podemos decir que el inferior causa una deficiencia arriba. Y
tambin deberamos conocer el significado de deficiencia. Se sabe que un Kli es
llamado una deficiencia, es decir, que si existe una deficiencia, existe un lugar en
el que colocar el llenado y llenar la deficiencia.
No existen retrasos en otorgar por parte de Quien Emana, pues Su deseo es hacer
el bien. La razn por la que vemos que existe ocultacin de la Luz es porque el
inferior no tiene los Kelim para recibir la abundancia. As, cuando el inferior
despierta para purificarse l mismo pero carece de fuerza, pide al Creador que le
ayude. Entonces, esta deficiencia se eleva, as que ahora el superior tiene
un Kli para darle abundancia, y esto se llama elevando el MAN.
Resulta que cuando el rezo - que es una deficiencia que el inferior busca para que
su carencia sea satisfecha - cuando este se eleva al otorgante, y el otorgante es
llamado Yesod, quien otorga sobre la congregacin de Israel, llamada Maljut - este
rezo se convierte en una corona sobre Su cabeza. Esto es as, porque una corona
significa Kter (corona), aludiendo a la corona del Rey, es decir, la importancia del
rey. Significa que cuando existe revelacin de Su luz, todos reconocen la
importancia del Creador.

Sin embargo, durante la ocultacin del rostro, la Divinidad el lugar donde aparece
el rey se llama exilio y polvo. Esto es as porque no se distingue ningn sabor
en la espiritualidad, sino que les parece que la Tory las Mitzvot les saben a polvo.
Y todo esto es porque los inferiores no tienen los Kelim para recibir la abundancia.
Y debido a eso, Su gloria es profanada entre las naciones, es decir, que antes de
que una persona sea recompensada con el discernimiento de ser judo, l es similar
a las naciones, al igual que se sabe que cada persona es un pequeo mundo y est
formado de las 70 naciones as como tambin de Israel.
Pero despus, durante la ocultacin, cuando la recompensa superior no puede
mostrarse para los inferiores porque no tienen los Kelim apropiados, cualquier
iluminacin que se les d a ellos se ir a las Klipot. Por eso, la abundancia superior
hubo de serles ocultada. Esto es llamado la corona ha cado de nuestra cabeza, es
decir, que la importancia del Creador es profanada.
Pero cuando una persona viene a purificarse, cuando desea que el Creador lo
acerque y le d una vasija de otorgamiento con la cual ser recompensado
con Dvekut, toda la recompensa superior que ser revelada ser con el fin de
otorgar. En otras palabras, l desea que se le d fuerza desde arriba para tener la
habilidad de estar siempre en Kedush, lo cual es Dvekut.
Entonces, una corona est hecha de su rezo, la corona del Rey, ya que entonces se
reconoce la importancia del Rey. Y este es el significado de que el
sagrado Zhar diga que la plegaria se convierte en una corona y es colocada sobre
la cabeza del Justo, quien vive para siempre, es decir, Yesod, quien imparte toda la
salvacin a la Nukva, y de ella al pblico en general. Esto es as porque a travs
del rezo, la abundancia superior es otorgada a los inferiores, momento en el cual el
deleite y placer se revelan. Esto se llama una corona, la corona del Rey, la
importancia del Rey.

249. Ven hacia el Faran (2)

Artculo N 13, 1985-86
El Zhar pregunta: Est escrito: Ven hacia el Faran, pero debera haber dicho:
Ve hacia el Faran, etc. Dado que el Creador vio que Moiss tena miedo, y otros
emisarios designados no podan acercrsele, el Creador dijo: He aqu, yo estoy
contra ti, Faran rey de Egipto, el gran monstruo que yace en medio del Nilo. El
Creador tuvo que librar una guerra contra l y nadie ms, como est escrito: Yo
soy el Seor, explicaron, no soy un mensajero. Hasta aqu sus palabras (en el
principio de la porcin, Bo [Ven]).
La diferencia entre ven y ve es que ven significa que nosotros debemos
caminar juntos, como la persona que le dice a su amigo Ven
Debemos entender esto, ya que el Zhar pregunta: por qu el Creador necesitaba
ir con Moiss? Porque Moiss por s solo no poda luchar contra el Faran, slo el
propio Creador y nadie ms. Por lo tanto, por qu necesit Moiss ir con el
Creador? Despus de todo, dice: Yo no soy un mensajero. Entonces, cul es el
propsito del Creador al ir con Moiss hasta el Faran, quien es llamado el gran
monstruo? l podra haber ido con el Faran sin Moiss.

Tambin
debemos
entender
lo
que
decan
nuestros
sabios (Kidushin [Matrimonio] 30b): Rish Lakish dijo: la inclinacin del hombre le
supera cada da y busca matarle como est dicho: El malvado observa al justo y si
el Creador no le ayudase, no lograra superarlo, como est dicho:: El Seor no lo
dejar en sus manos.
Aqu tambin surge la pregunta: Si una persona no puede sobreponerse por s
misma y necesita la ayuda del Creador, por qu esta duplicacin? En otras
palabras, el Creador le otorga a una persona la fuerza para superarse por s misma,
o el Creador lo har todo. Por qu parece que aqu son necesarias dos fuerzas,
una del hombre y, posteriormente, la fuerza del Creador? Es como si slo se
pudiera derrotar al mal con las dos, y una sola fuerza fuera insuficiente.
Es bien sabido que la perfeccin del hombre es que debe alcanzar el propsito de la
creacin para obtener la razn por la cual el mundo fue creado, lo que se llama
hacer el bien a Sus creaciones. En otras palabras, las criaturas deben llegar a
recibir las delicias y el placer que l ha contemplado para deleitarles.
Anteriormente, la creacin no era considerada una creacin que correspondiera al
Creador, ya que es sabido que desde el Operador perfecto deben surgir operaciones
perfectas. Significa que todos deberan sentir la belleza de la creacin y ser
capaces de admirar y glorificar la creacin, y que todos furamos capaces de
agradecer al Creador por la creacin que cre y que todos pudiramos decir,
Bendito sea El que dijo: que se haga el mundo. En otras palabras, todos
deberamos bendecir al Creador por habernos creado un buen mundo, lleno de
placeres, en donde todos estn alegres y felices por la satisfaccin que sienten por
todos los placeres que experimentan en el mundo.
Sin embargo, cuando una persona comienza a examinar si est realmente
satisfecha con su vida y cunta satisfaccin est recibiendo de s mismo y de su
entorno, entonces ve todo lo opuesto todos estn sufriendo, atormentados y cada
persona sufre de diferente manera. Pero uno debe decir: Bendito sea l que dijo:
que se haga el mundo, y entonces se da cuenta de que slo lo dice de manera
superficial.
Sin embargo, es bien sabido que las delicias y placeres no pueden aparecer en el
mundo antes de tener unKelim (vasija) de otorgamiento, ya que nuestras vasijas
de recepcin continan estando contaminadas por la propia recepcin, la cual est
fuertemente restringida en su medida y nos separa del Creador (lo que significa
que haba una primera restriccin dentro de la vasija de recepcin de manera que
la abundancia no brillara all; consulta la Introduccin al Libro de Zhar, p. 138).
Al obtener las vasijas de otorgamiento es cuando comienzan las guerras y disputas,
ya que va en contra de nuestra naturaleza. Por esta razn se nos dio la Tor y
las Mitzvot, para alcanzar el grado de otorgamiento, como dijeron nuestros sabios:
Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado la esencia de la Tor
(Kidushin 30).
Tambin se nos ha dado la Mitzv (mandamiento/buena accin) de ama a tu
prjimo como a ti mismo, y Rab Akiva dijo: Este es el gran mandamiento de
la Tor (Bereshit Rabba, Parash 24). En otras palabras, al trabajar en el amor
hacia los amigos, una persona se acostumbra a salir de su egosmo y a cultivar el
amor de los dems.

Sin embargo, debemos entender lo que vemos frente a nosotros, en cuanto a que
existen personas que profesan amor por los amigos y aun as no se acercan ni un
centmetro al amor del Creador, de manera que puedan trabajar con la Tor y
las Mitzvot debido al amor del Creador. Significa que dicen que, de hecho, estn
avanzando un poco en cuanto al amor a los amigos, pero no ven progreso alguno
en cuanto al amor hacia el Creador. Sin embargo debemos saber que, en cuanto al
amor de los amigos tambin hay grados, lo que significa que debemos contemplar
la obligacin de amar a los amigos.
Podemos compararlo con un edificio de dos pisos, que tambin tenga un piso
inferior. El Rey est en el segundo piso, y se dice que aquel que desea ir hacia el
Rey cuyo nico objetivo es conversar con el Rey cara a cara se le dice que
primero debe subir al primer piso, ya que es imposible llegar al segundo piso sin
llegar antes al primero.
Sin duda, todo el mundo entiende que esto es as. Sin embargo, existe una razn
por la cual se debe alcanzar primero el primer piso esto se denomina
correcciones. En otras palabras, al alcanzar el primer piso, esta persona aprende
cmo dirigirse al Rey cara a cara y ser capaz de preguntarle al Rey por su deseo.
Esa persona, que escucha que primero debe subir al primer piso y posteriormente
al segundo piso, lo entiende muy bien. Pero dado que su nico deseo es ver la cara
del Rey y no le importa nada ms, esto hace que lo que se le dijo que deba subir
al primer piso se le convierte en una carga y un trabajo duro.
Sin embargo, no tiene ms opcin, as que sube al primer piso. No est interesado
en ver lo que hay all, aunque escuch que en el primer piso es donde se aprende a
hablar con el Rey. Pero no le presta atencin a eso ya que no es su objetivo. Su
objetivo es el Rey, no lo que pueda aprender en el primer piso. Su meta no es el
estudio, sino ver la cara del Rey. Para qu desperdiciar su tiempo en cosas
triviales, cuando todo es nulo y vaco comparado con el Rey? Por lo tanto, para
qu prestarle atencin a lo que se aprende en el primer piso?
De manera que cuando sube al primer piso, no tiene deseos de quedarse all. En
cambio, desea subir pronto al segundo piso, donde est el Rey, ya que esto es todo
lo que desea. Sin embargo, se le dice: Si no conoces las normas que rigen en el
primer piso, seguramente vas a mancillar el honor del Rey. Por esta razn, no
puedes aspirar a subir al segundo piso sin antes aprender todo lo que tienes que
aprender en el primer piso.
De igual forma, con el amor a los amigos escuchamos que es imposible ser
recompensado con el amor del Creador antes de ser recompensado con el amor de
los amigos, como dijo Rab Akiva: amar al prjimo como a ti mismo es la gran
regla de la Tor. Por lo tanto, mientras nos dedicamos al amor de los amigos, no
se est considerando amar a los amigos como algo valioso sino redundante.
l lo mantiene porque no tiene otra opcin, pero est buscando constantemente el
momento en el que Ser recompensado con el amor del Creador y Ser capaz
de deshacerme del amor de los amigos. Este trabajo me resulta pesado porque a
duras penas puedo soportar a mis amigos, ya que veo que todos ellos tienen rasgos
diferentes a los mos y yo no tengo nada en comn con ellos, pero no tengo opcin,
ya que se me dijo que sin el amor de los amigos no ser capaz de conseguir el
amor del Creador. As que, en contra de mi voluntad, me siento con ellos.

Sin embargo, puedo preguntarme: qu estoy obteniendo de los amigos? Una

sola cosa: estoy corrigindome a travs del tormento que me impongo al sentarme
con ellos y tolerar sus conversaciones, las cuales me desagradan y van en contra
de mi naturaleza. Pero qu puedo hacer? Se me ha dicho que debo sufrir en este
mundo, as que lo hago: me siento y espero el momento en el que pueda huir de
ellos y evitar ver la bajeza que veo en ellos.
Resulta que l no est tomando del amor a los amigos el remedio llamado: amar a
los dems, sino slo porque se le ha dicho que no tiene otra opcin, o de lo
contrario no obtendr el amor del Creador. Esta es la razn por la cual participa en
el amor de los amigos y cumple con todas las obligaciones a la que los amigos le
comprometen. Pero lo que debe aprender de ellos est a millas de distancia.
Significa que no est dejando su amor propio, y que no est alcanzado el amor de
los dems. Est observando el amor de los amigos no desde el amor, sino desde el
temor, ya que no le est permitido llegar al amor del Creador antes de entrar al
amor de los amigos. Como resultado, teme no cumplir con el amor a los amigos
porque no le ser permitido entrar en el amor del Creador.
Esto es similar a la alegora acerca de no poder subir al segundo piso, donde se
encuentra el Rey, a menos que suba primero al primer piso. La idea es que
aprenda las reglas de cmo rendirle honor al Rey, as que parecera razonable que
se sintiera feliz por subir al primer piso, ya que de esa manera aprendera como
ser cuidadoso del honor del Rey. Esto lo beneficiara ya que, despus de todo,
cuando entre en el palacio del Rey, no mancillar el honor del Rey. Por lo tanto,
mientras est en el primer piso, le presta atencin a todas las reglas que se aplican
all para acostumbrarse a ellas, ya que desea llegar al Rey, para honrar al Rey y de
ninguna manera desdear el honor del Rey.
Esto aplica slo a aquel que desea presentarse ante el Rey para darle contento.
Pero, aquel que desea presentarse ante el Rey para su recibir para s mismo
considera lo que se encuentra en el primer piso como redundante. No es de su
inters. Sube al primer piso slo porque tiene temor, ya que sabe que no le ser
permitido llegar al segundo piso sin antes pasar por el primero. No siente la
necesidad de estudiar las leyes que son enseadas all como evitar mancillar el
honor al Rey ya que la razn por la cual l desea llegar ante el Rey es por sus
propsitos egostas.
As que deberamos saber que se nos dio el asunto del amor de los amigos de
manera que aprendiramos a evitar manchar el honor del Rey. En otras palabras,
si no se tiene otro deseo excepto el de satisfacer al Rey, ciertamente mancharamos
el honor del Rey, el cual se llama Trasmitir la Kedush (santidad) a los de afuera.
Por esta razn, no debemos restarle importancia al trabajo del amor de los amigos,
ya que de all aprenderemos como salir del amor propio y entrar en el camino del
amor hacia los dems. Cuando completemos ese trabajo de amar a los amigos
podremos recibir la recompensa del amor del Creador.
Deberamos saber que existe una virtud al amar a los amigos: uno no puede
engaarse a s mismo y decir que ama a los amigos si, de hecho, no lo hace.
Podemos examinar si verdaderamente amamos a nuestros amigos o no. Pero con
el amor del Creador, uno no se puede examinar a s mismo, si la intencin es el
amor por el Creador, lo que significa que queremos otorgarle al Creador, o si
nuestro deseo es recibir con el fin de recibir.

Pero deberamos saber que despus de todas las correcciones que a un hombre se
le dan para que haga, sin la ayuda del Creador no se le conceder ningn progreso
en el trabajo de otorgamiento. Y nos preguntamos: Entonces, por qu debemos
hacer cosas para ser recompensados ms tarde con la ayuda del Creador? Despus
de todo, el Creador puede ayudarnos aun sin el trabajo de los inferiores, y el
trabajo del hombre sobre los progresos en ese trabajo no le ayudarn en ningn
caso.
El asunto es que si no empezamos a trabajar, no sabremos si podemos triunfar
sobre la inclinacin al mal. Pero cuando una persona comienza transitar el sendero
hacia el Creador y hace lo que puede hacer, entonces puede ofrecer una verdadera
oracin para que el Creador le ayude.
Pero, por qu el Creador desea que se le ofrezca una plegaria verdadera? Desde la
carne y sangre, se puede decir que l desea que se haga una plegaria genuina
porque cuando una persona eleva una plegaria genuina de sus amigos, stos se lo
agradecen sinceramente. La carne y sangre, la cual persigue honores, la gratitud
que da es como si se desvalorizara ante l y l lo disfrutara. Pero en cuanto al
Creador, necesita que las personas le brinden respeto? Entonces, por qu el
Creador desea que una persona le haga una oracin sentida de corazn?
Lo que sucede es que se sabe que no hay luz sin un Kli. Es imposible para una
persona dar algo que es muy importante, y si no siente deseo por algo, entonces lo
despreciar y lo desechar. Se perder por su necesidad de que algo encaje con lo
que se necesita; esto le da la importancia. En la medida de la importancia, l
impedir que el regalo se pierda ya que, de otra manera, todo ir a las Klipot.
A esto se le llama alimentar a las Klipot, lo que significa que todo va a las vasijas
de recepcin, las cuales toman bajo su mando todo lo que una persona desecha en
materia de Kedush. De aqu sabemos por qu debemos empezar a trabajar. Pero,
por qu el Creador no nos da la fuerza para completar el trabajo por nosotros
mismos sin su ayuda?
Se sabe la forma en que El Zhar interpreta aquello que nuestros sabios dijeron:
Aquel que viene a ser purificado, es ayudado, y pregunta: Con qu? Y
responde: Con un alma sagrada, lo que significa que recibe iluminacin desde
arriba, lo que se llama Nesham (un alma), llamado alcanzar la Divinidad, lo que
significa que se le incluye en el pensamiento de la creacin para hacer el bien a Sus
creaciones.
Resulta que al tener un Kli y un deseo por las vasijas de otorgamiento, l recibe la
luz, llamada Nesham. As pues, ambos son requeridos. En otras palabras, una
persona debe empezar, y de esa manera recibe unKli. Y al ser incapaz de terminar,
pide ayuda al Creador y entonces recibe la luz.
Ahora podemos entender lo que est escrito: Ven hacia el Faran, ya que he
endurecido su corazn y el corazn de sus sirvientes, para que pueda mostrar Mis
seales en medio de ellos.
Y a esto se plantea una pregunta: Por qu el Creador ha endurecido el corazn
del Faran? El texto responde Para que pueda mostrar Mis seales en medio de
ellos. Y la interpretacin es: Por qu el Creador ha endurecido el corazn del
hombre y no puede ganar la guerra contra sus propias inclinaciones por s mismo?

La respuesta es, entonces el hombre llamar al Creador, y as conseguir el Kli. Y

luego el Creador ser capaz de colocar en l las letras de la Tor, dentro del Kli.
Esta es el alma que el Creador le da como ayuda.
Esto es considerado: La Tor y el Creador son uno. Mis seales se refiere a las
letras de la Tor, como en los nombres del Creador. Esto es hacer el bien a Sus
creaciones, que es el pensamiento de la creacin, hacer el bien a Sus creaciones.
Esto le llega a una persona especficamente cuando tiene un Kli, y este Kliviene a
travs del endurecimiento del corazn, de manera que entonces exista un lugar
desde donde puede pedir la ayuda del Creador, y l le ayuda con un alma divina.
Ahora podemos ver el asunto de Ven hacia el Faran, es decir, los dos, juntos,
En otras palabras, una persona debe empezar y luego ver que no puede vencerle, y
esto queda implcito cuando Moiss tena miedo de acercrsele. Entonces el
Creador dijo: He aqu que Yo estoy en tu contra, Faran, es decir, que luego llega
la ayuda del Creador. Y con qu? Con un alma divina, como est escrito en
el Zhar.
De ello se desprende que el endurecimiento del corazn, en las palabras: Porque
he endurecido su corazn, era para hacerle un lugar a la oracin. Y esta oracin
no es como una hecha por la carne y sangre, quien quiere respeto, para que sea
respetada. Por el contrario, aqu el propsito de la oracin es para que l obtenga
un Kli, una necesidad de la ayuda del Creador, ya que no hay luz sin un Kli. Y
cuando una persona ve que no se puede ayudar a s misma de ninguna manera,
entonces siente la necesidad de la ayuda del Creador.
Este es el significado de lo que decan nuestros sabios: El Creador ansa la oracin
de los justos. Aqu tambin surge la interrogante: pero acaso el Creador necesita
la rendicin del hombre para que este le ruegue a l? Sin embargo, como Su
deseo es beneficiar a Sus creaciones, pero no hay luz sin un Kli, l ansa la oracin
del justo, ya que gracias a eso se revelan los Kelim (vasijas) a travs de las cuales
l puede otorgar. Por consiguiente, cuando una persona ve que no puede
sobreponerse al mal, entonces es realmente el momento para pedir la ayuda del
Creador.
Ahora podemos entender lo que dijo el Creador (xodo 6): Y te traer hacia M
como mi pueblo, y Yo ser tu Dios; y debes saber que Yo soy el Seor tu Dios,
quien te liber del yugo de los egipcios.
En Masejet Berajot (38 a) nuestros sabios escribieron acerca de eso de la siguiente
manera: Quien te liber del yugo de los egipcios. Los sabios as dice el Creador
a Israel: Cuando yo os saque, har por vosotros algo para demostraros que fui Yo
quien os liber de Egipto, como est escrito: Que Yo soy el Seor vuestro Dios,
quien os liber.
Significa que no es suficiente que el Creador sacara a la gente de Israel fuera de
Egipto, que ellos fueran liberados del tormento y sufrimiento que padecan all.
Cuando hablamos del trabajo del Creador, surge el interrogante: Esto no fue
suficiente? Ahora que han sido liberados de la esclavitud y del exilio despus de no
haber sido capaces de servir al Creador debido a las leyes del Faran, y todo
aquello que construyeron para ellos mismos, en cualquier situacin en el trabajo,
todo ello fue tragado por la tierra, como dicen nuestros sabios (Sut, p. 11):
Pithom y Ramss. Rav y Shmuel, una dice que su nombre era Pithom. Entonces,
por qu era su nombre Ramss? Primero por su cabeza Mitroses (fragmentos).

Rashi interpreta que: Cuando construan algo, se fragmentaba y caa. Ellos lo

reconstruan y se volva a caer. Y alguien dijo: Su nombre es Ramss, y entonces,
por qu era su nombre Pithom? Porque lo primero es lo primero, fue tragado por
el Pi Tehom (la boca del abismo).
Vemos entonces que no hay disputa entre Rav y Shmuel con respecto a los hechos,
sino slo en cuanto a la interpretacin. El hecho era que todo lo que construan se
caa. Esto significa que cada vez que ellos construan para ellos mismos alguna
estructura en el trabajo, los egipcios venan, es decir, los pensamientos negativos
de los egipcios, y arruinaban todo su trabajo. En otras palabras, todo el trabajo
que hicieron con todos sus esfuerzos para superarse y servir en el trabajo santo,
fue tragado por la tierra.
As que cada da tenan que empezar de nuevo, y les pareca como si nunca se
hubieran ocupado en el trabajo de santidad. Es ms, cada vez que empezaban a
avanzar, notaban que no slo no progresaban sino que retrocedan, puesto que las
nuevas preguntas quin y qu surgan siempre en sus mentes.
En consecuencia, debemos entender este xodo de Egipto como la manera en que
ellos finalmente obtuvieron la habilidad de servirle al Creador sin los pensamientos
negativos de los egipcios. Por lo tanto, qu, viene a decirnos este conocimiento en
las palabras: Y t sabrs? Que debemos saber que es el Creador quien les sac
de la tierra de Egipto. Y hay ms sobre lo que deberamos preguntarnos, ya que
empezamos a examinar la esclavitud en Egipto, cuando estuvieron haciendo un
duro trabajo, y han sido liberados de eso, as que, qu ms perdieron?
Pero, qu es el trabajo duro? Nuestros sabios explicaron el verso: Todas las
labores que rigurosamente se les impusieron (Sut 11b). Rab Shmuel Bar
Nahmany dijo: Rab Yonatan dijo: Ellos reemplazaron el trabajo de los hombres
con el trabajo de las mujeres y el trabajo de las mujeres con el trabajo de los
hombres. Y los Egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran BeParej (con
rigor). Rab Elazar dice: Be Pe Raj (con una boca suave).
Tambin debemos entender lo que sucede con el trabajo duro en el camino hacia la
santidad. Debemos hacer dos discernimientos:
1.El acto que se llama la parte revelada, lo que una persona puede ver, y donde
uno no puede decir que se est equivocando o engaando a s mismo, ya que no se
puede decir que hay un error en cuanto a algo que es aparentemente visible. Esto
es as porque con el acto de Mitzvot y el estudio de la Tor, l ve, y otros tambin
pueden ver si l est ejecutando o no acciones de Tor y Mitzvot.
2.La intencin. Esto se denomina: la parte oculta, ya que los dems no pueden
ver la intencin detrs de los actos de una persona. Y l tampoco puede ver la
intencin en el acto ya que es posible estar equivocado acerca de la intencin y
desviarse, pues slo en las cosas aparentes, que se denominan la parte revelada,
todos pueden ver la verdad. Pero uno no puede confiar en lo relativo a las
intenciones del corazn o el pensamiento de la mente. Por consiguiente, esto est
oculto para uno mismo y para los dems.
Ahora podemos interpretar el significado de trabajo pesado, lo que se dijo que era
Reemplazar el trabajo de los hombres con el trabajo de las mujeres. El trabajo
de
los
hombres
significa
que
ya
es
un Gever(hombre)
que
puede LeHitgaber (superar)
su
maldad
y
participar
activamente
en

la Tor y Mitzvot. Por lo tanto, qu debe hacer cuando ya es llamado un hombre,

es decir, un hombre de guerra, que puede pelear con su maldad en accin? Ahora
le lleg el momento de empezar su trabajo en el segundo discernimiento, es decir,
en lo oculto, que es el objetivo. En otras palabras, en lo sucesivo, deber tratar
que todas sus acciones sean para otorgar placer al Creador y no para su propio
beneficio.
Y qu hicieron los egipcios cuando vieron que l era un hombre que poda salir de
sus normas y entrar en la santidad? Le cambiaron su trabajo por el trabajo de las
mujeres. Lo que significa que todo su trabajo era trabajo de mujeres, es decir, los
egipcios les hicieron pensar: Quin necesita intenciones? Las acciones son lo que
cuenta, y aqu en accin tendrs xito, como puedes ver eres un hombre, puedes
triunfar sobre el mal dentro de ti y esforzarte en la Tor y las Mitzvot en cada
detalle y precisin, y debes emplear todos tus esfuerzos en ser ms meticuloso con
la Tor y las Mitzvot.
Sin embargo, no debes dedicarte a las intenciones! Este trabajo no es para ti, sino
slo para unos pocos escogidos. Si empiezas con el trabajo de otorgamiento, es
decir, dndote cuenta de que debes aspirar a que todo sea con el fin de otorgar, no
tendrs la energa para ser tan meticuloso en la accin revelada, donde no te
engaars a ti mismo porque ves lo que ests haciendo. Por lo tanto, all es donde
puedes expandirte en cada detalle y precisin en tus acciones.
Pero con respecto a las intenciones, no tienes ninguna prueba real. As pues, te
recomendamos, por tu propio bien, que no pienses que, Dios no lo quiera,
queremos desviarte de tu trabajo de santidad. Por el contrario, queremos que te
eleves hacia los grados de santidad.
A esto se le denomina Reemplazar el trabajo del hombre por el trabajo de la
mujer. Donde tenan que realizar trabajos pertenecientes a los hombres, le
explicaron a la gente de Israel que sera mejor para ellos realizar trabajos de
mujeres, es decir, lo que pertenece a las mujeres.
Y el trabajo de las mujeres con el trabajo de los hombres significa que aquellas
personas no tenan el poder de superarse. Por el contrario: Son tan dbiles como
una fmina, es decir, que son dbiles para mantener la Tor y las Mitzvot y no
tenan la fuerza suficiente para mantener y observar las Mitzvot, ni siquiera en su
forma revelada, lo que se denomina solo en accin. Y todo el trabajo de
superacin fue solo en la accin, no en la intencin.
Los egipcios vinieron con ellos y les hicieron entender: No queremos interrumpir
vuestro trabajo sagrado. Por el contrario, queremos que seis verdaderos
servidores del Creador. En otras palabras, vemos que deseis servir en el trabajo
de la santidad, por lo tanto os aconsejamos que lo ms importante no es la accin;
es la intencin. De manera que, en lugar de practicar para superar la accin,
acostumbraos a superar a vuestros cuerpos, a estudiar otra hora ms o rezar otra
hora y media ms, tratando de responder Bendito sea l y Bendito sea Su
nombre y Amn, no hablar en medio de las repeticiones del cantor. Quin lo
necesita?
El principal anhelo es por el Creador. All es donde debis enfocar todos vuestros
esfuerzos. Para qu desperdiciar tus fuerzas en cosas banales? De hecho,
la Halaj (Ley Religiosa) dice que debemos mantener todas aquellas pequeas
cosas, pero este trabajo no es para ti; es trabajo para las mujeres. El hombre

necesita participar en trabajos masculinos. El hecho de que participes slo en

accin no es apropiado. Deberas enfocarte primeramente en el intento, lo que
significa utilizar cada porcin de energa que tienes para tratar de que todo sea
para el Creador. Sin embargo, no pienses ni por un minuto que estamos tratando,
ni lo permita Dios, de interrumpir tu trabajo para el Creador. Queremos lo
contrario, que subas la escalera de la santidad y alcances la perfeccin, es decir,
que todas tus acciones sean slo para otorgar satisfaccin a tu Creador.
Y como se encontraban en el grado llamado mujeres, y todava no tenan la
fortaleza para superarse, ni siquiera en la parte de la accin, considerando que eran
tan dbiles como las fminas, los egipcios les hicieron ver que lo importante es
alcanzar Lishm (en beneficio de l). De esa manera, los egipcios se aseguraron de
que ellos no tendran la fortaleza para continuar y superarse en el trabajo de la
santidad.
Es como dice Maimnides, cuando escribi (Hiljot Teshuv [Leyes de
Arrepentimiento], Parashano, 10): Los sabios dijeron: Una persona debe siempre
ocuparse de la Tor, aun en Lo Lishm (no en beneficio de l) ya que desde Lo
Lishm, llegar a Lishm (en beneficio de l). Por lo tanto, cuando enseamos a
los nios, las mujeres, y a los iletrados en general, se les debe ensear a trabajar
por temor y para recibir recompensa. Cuando consiguen el conocimiento y
adquieren mucha sabidura, se les ensear ese secreto poco a poco, y se deben
acostumbrar a ello con facilidad, hasta que alcancen ese secreto y le conozcan a l
y le sirvan con amor.
Los egipcios les advirtieron, a aquellos que se encontraban bajo el discernimiento
de las mujeres, que no hicieran caso a las palabras de Maimnides. Por el
contrario, aun cuando ellos estaban al nivel de las mujeres y de los pequeos, les
hicieron entender que deban empezar inmediatamente el trabajo para
alcanzar Lishm. De esa manera, los egipcios se aseguraron de que ellos
permaneceran bajo su dominio, fuera de la Kedush (santidad).
De manera que esto se denomina trabajo duro, como interpret Rab Shmuel Bar
Nahmany, BaParej (con trabajo duro) significa BePrija (frgil/desmoronado) y
Rashi interpret: En el desmoronamiento y rompimiento del cuerpo y la cintura.
La razn es que cuando se reemplaza el trabajo de los hombres por el trabajo de
las mujeres y el trabajo de las mujeres por el trabajo de los hombres, ser como
explicamos, ya que el trabajo del hombre era el de superacin y avance, y aspirar a
alcanzar la intencin Lishm, pero les debilitaron en este trabajo porque los
egipcios impidieron este trabajo. As que, adems de tener que trabajar duro para
superarse y as poder aspirar a poder otorgar, tenan ms trabajo con que los
egipcios les hicieron pensar que todo su trabajo era redundante, que el trabajo de
otorgamiento no tena relacin con ellos, sino slo con unos pocos escogidos.
Se le denomina doble trabajo: 1) agotarse hasta alcanzar el fin de otorgar, y 2)
pelear con ellos y decirles que no es cierto, que ellos s sern capaces de
alcanzar Lishm, y no como afirmaban los egipcios, de que deban hacer el trabajo
de las mujeres. Y esa era toda la intencin de los egipcios, impedirles que se
acercaran al trabajo de otorgamiento.
Tambin reemplazaron el trabajo de los hombres por el trabajo de las mujeres cuyo
trabajo, como dijimos, es intil porque es mantener la Tor y las Mitzvot slo en
accin. Significa que toda su guerra contra la inclinacin es slo sobre la accin y

no como dijo Maimnides, que el trabajo de las mujeres debe tratar slo acerca de
hacer cosas y no ensearles que deban querer Lishm.
De manera que, cuando los egipcios vinieron y les dijeron que tenan que hacer el
trabajo de los hombres, es decir, la intencin de otorgar, fue un trabajo duro para
ellos: 1) En relacin a Lishm, vosotros sois totalmente incapaces de eso. 2)
Superar el cuerpo y mantener las Mitzvot prcticas fue ms difcil para ellos antes
de que los pensamientos negativos de los egipcios llegaran y les hicieran pensar
que el acto de lasMitzvot sin intencin es completamente intil y degrada la
importancia de la Tor y las Mitzvot en Lo Lishm. Por lo tanto, ahora, a travs de
los egipcios, el trabajo en la forma de mujeres ha sido degradado, y esto les gener
un trabajo duro, como se dijo, que es el rompimiento del cuerpo y de la cintura.
De todo lo anterior se desprende que hay tres significados para la
palabra Perej (trabajo pesado), aunque no hay contradiccin entre una
interpretacin y la otra. Por el contrario, las tres cosas estaban all, y cada cual las
interpret de acuerdo a su propia necesidad:
1. En la primera interpretacin de Parej, Rab Elazar dice que es en Pe Raj (boca
suave).
2. Rab Shmuel Bar Nahmany dijo: En Perij, que significa rompimiento.
3. Rab Shmuel Bar Nahmany: Rab Yonatan dijo: Reemplazaron el trabajo de los
hombres por el trabajo de las mujeres, y el trabajo de las mujeres por el trabajo de
los hombres.
Sin embargo, todos ellos interpretan que el trabajo duro es Perij (desmenuzable),
es decir, el rompimiento del cuerpo. Y la razn por la cual era trabajo duro hasta el
punto que llamaron este trabajo: Trabajo que rompe el cuerpo y la cintura, es
que reemplazaron el trabajo de los hombres por el trabajo de las mujeres y el
trabajo de las mujeres por el trabajo de los hombres. Esto les ocasiono el trabajo
duro.
Entonces, por qu escucharon los puntos de vista de los egipcios? Porque ellos le
hablaron a Israel con Pe Raj (una boca suave) lo que significa que los pensamientos
de los egipcios les llegaban a Israel con una boca suave. Esto es, todo lo que ellos
les decan que tenan que hacer no era para separarlos del servicio al Creador, no lo
permita Dios. Por el contrario, ellos deseaban guiarlos para que caminaran por los
senderos del Creador de una manera exitosa, para que no desperdiciaran su tiempo
en vano, intilmente, es decir, que no vieran progreso en el trabajo de santidad. Y
puesto que les hablaron con boca suave, fue duro para ellos superar estos
pensamientos.
Esto implica que cuando l dice que les fue reemplazado el trabajo de los hombres
por el trabajo de las mujeres, explica por qu escucharon a los egipcios. La
respuesta es que, a causa del Perej, ellos le hablaron a Israel con Pe Raj (una boca
suave). Por lo tanto, es por las dos razones arriba mencionadas por lo que llegaron
a trabajar duramente: como dice Rab Shmuel Bar Nahmany, Perej significa el
trabajo de Perij(rompimiento), que es un trabajo que rompe el cuerpo.
En consecuencia, debemos entender por qu no es suficiente para el pueblo de
Israel que el Creador les sacara de Egipto, es decir, que los liberara de su

esclavitud y pudieran estudiar la Tor y las Mitzvot, cada uno de acuerdo a su

desarrollo, y la Klip de Egipto no tena la fuerza suficiente para resistir su trabajo.
En verdad, qu tan grande es el milagro y quin puede apreciar la importancia de
la cuestin. La persona, cuando considera la cantidad de sufrimiento y tormento
que siente al estar en el exilio bajo la esclavitud del Faran, Rey de Egipto, en la
medida de la oscuridad de Pithom y Ramss que asume en su corazn, el cual
estaban construyendo.
Y ahora, las puertas de la Klip de Egipto se abrieron ante ellos de una vez y
quedaron bajo su propia autoridad. Significa que ahora eran libres para estudiar
la Tor y las Mitzvot como lo desearan, sin interrupciones. Cunta alegra y jbilo
siente una persona cuando compara el tiempo de oscuridad con el tiempo de la
iluminacin. Es como est dicho: Quien separa entre oscuridad y luz.
De acuerdo a lo anterior, debemos entender la necesidad de saber que solo el
Creador les liber de las ataduras de los egipcios, como dicen nuestros sabios:
Cuando te saque, har por ti algo para mostrarte que he sido Yo quien te ha
liberado de Egipto, como est escrito: Yo soy el Seor tu Dios, quien te ha liberado
de las cargas de los egipcios.
El asunto es que siempre debemos recordar la meta que debemos alcanzar. Y dado
que el propsito de la creacin es hacer el bien a Sus creaciones, nuestra meta es
recibir las delicias y placeres que l ha provisto para nosotros. Pero para los fines
de la correccin, llamado Dvekut (adhesin), que trata de la equivalencia de forma,
tenemos que trabajar para obtener las vasijas de otorgamiento.
Sin embargo, esto es slo la correccin de la creacin; no es la perfeccin, La
perfeccin significa conocer al Creador, conocer y alcanzar la Tor, la cual es
llamada los nombres del Creador.
En consecuencia, no es suficiente que ya tengamos la fuerza para observar
la Tor y las Mitzvot sin ninguna interrupcin, ya que esto es slo una correccin,
no la meta completa, que es obtener el conocimiento delTor como en: La Tor,
Israel y el Creador son Uno. Por esta razn nuestros sabios dijeron: Esto es lo
que el Creador le dijo a Israel: Y t debes saber que Yo soy el Seor tu Dios, quien
te ha liberado. Yo no soy un mensajero. Significa que cada uno debe llegar a
conocer al Creador, y a esto se le llama: Tor, los Nombres del Creador.

262. La Plegaria Colectiva

Artculo 15, 1985-86
Est escrito en el sagrado Zhar (Beshalaj, (Cuando el Faran Permiti) y en el
Comentario Sulam, Artculo 11): Y ella dijo, Yo resido entre mi propia gente. l
pregunta: Qu significa eso? l responde: Cuando elDin est presente en el
mundo, uno no debe jams separarse del pueblo y estar solo, porque cuando
el Dinest presente en el mundo, aquellos que son notados y son vistos solos, son
atrapados primero, incluso si son justos. Por lo tanto, uno nunca debe alejarse de la
gente, porque la misericordia del Creador siempre se encuentra en toda la gente en
conjunto. Este es el motivo por el cual ella dijo: Yo resido entre mi propia gente, y
no deseo alejarme de ellos.

Cuando el Din est presente en el mundo se refiere al deseo de recibir, que es el

amor propio; la naturaleza en la cual las criaturas nacen, debido a Su deseo de
hacer el bien a Sus criaturas. Y como hubo un deseo de adquirir la equivalencia de
forma para que no exista el pan de la vergenza, se dict la sentencia (Din) de que
est prohibido usar las vasijas de recepcin, excepto cuando uno sabe que puede
tener el propsito de recibir con el objetivo de otorgar. Entonces se le permite a
uno usar las vasijas de recepcin.
De acuerdo a lo dicho, el significado de Cuando el Din est presente en el mundo
es que cuando todo el mundo est inmerso en el amor propio, hay oscuridad en el
mundo porque no hay lugar para que luz sea atrada hacia abajo a los creados,
debido a la disparidad de forma entre la luz y las criaturas que reciben la luz. La
sentencia fue dictada debido a esta disparidad de forma, es decir, que la
abundancia Superior no les ser otorgada a las criaturas.
Por lo tanto, cuando una persona se despierta y desea que el Creador lo acerque a
l, es decir, que le d vasijas de otorgamiento, lo cual se llama acercar, la
persona le pide al Creador que le ayude. Pero es sabido que la ayuda que llega del
Creador se llama abundancia Superior que se llama Nesham, un alma Sagrada.
Es como dice el sagrado Zhar, que la ayuda recibida de arriba est en un alma
sagrada.
Por este motivo, cuando una persona llega a pedirle al Creador que lo acerque al l,
pero est solo, eso significa que la persona entiende que el Creador debe acercarle
personalmente. Pero, qu le hace pensar que la gente puede permanecer en su
estado actual y slo l debe ser tratado de manera distinta del Creador?
Es porque la persona entiende que tiene mritos que los dems no tienen. Y a
pesar de que estos son individuos que no pertenecen al colectivo porque entienden
que merecen acercarse al Creador ms que otros, y que se consideran justos, stos
son atrapados primero. En otras palabras, el Din, que es la recepcin para s
mismo, est presente en ellos ms que en todos los dems, y ellos se vuelven
peores que los dems en las cualidades del amor propio.
Esto es as porque la persona piensa que merece ms que otros. En otras palabras,
es suficiente que otra gente tenga lo que ya tiene, pero cuando se considera a s
mismo, l merece ms que el resto de las personas. Este pensamiento es
considerado, de hecho, como recepcin, es decir, cien por ciento amor propio.
Resulta que el amor propio comienza a desarrollarse en l ms que en otros.
Por lo tanto, resulta que est trabajando constantemente en amor propio. Pero, a
sus ojos, la persona tiene la impresin de que es justa, ya que desea trabajar como
otorgante. l se dice a s mismo que su peticin al Creador de que lo acerque a l
es justa, porque, qu est pidiendo? Que el Creador le d fuerzas para observar
la Tor y las Mitzvot con la intencin de otorgar y, qu falta podra haber ah en
desear servir al Rey?
Con elloPodemos interpretar las palabras del sagrado Zhar, que aconseja a las
personas que tienen una demanda interna, que no pueden aceptar el estado en que
se encuentran porque no ven ningn progreso en el trabajo del Creador, y que
creen lo que est escrito (Deuteronomio 30:20): Para amar al Seor tu Dios, para
escuchar Su voz, y para adherirte a l; porque esta es tu vida, y la extensin de tus
das. Ellos ven que les falta amor y Dvekut (adhesin) y no sienten la vida en

la Tor, ni saben cmo encontrar consejo para sus almas, para llegar a sentir en
sus rganos lo que el texto nos dice.
El consejo es pedir por todo el colectivo. En otras palabras, todo lo que uno siente
que le falta y lo que pide para que su peticin sea satisfecha, uno no debe decir que
uno es la excepcin, es decir, que merece ms que lo que el colectivo tiene. Por el
contrario: Yo vivo entre mi propia gente, es decir, estoy pidiendo para toda la
colectividad, porque deseo llegar a un estado en el que no tendr absolutamente
ninguna preocupacin por m mismo, sino slo por causarle satisfaccin al Creador.
Por lo tanto, es lo mismo para m si el Creador siente placer de mis acciones o si l
puede recibir placer de los dems.
En otras palabras, uno le pide al Creador que nos d el entendimiento llamado
completamente para el Creador. Significa que la persona estar segura de que no
se est engaando a s misma con que quiere otorgarle al Creador, y que tal vez,
en realidad, est pensando solamente en su propio amor, es decir, en que sentir
placer y deleite.
Por lo tanto, la persona reza por la colectividad. Significa que si hay unas pocas
personas en la colectividad que pueden alcanzar el objetivo de Dvekut (adhesin)
con el Creador, y esto le causar mayor satisfaccin al Seor de la que le causara
si l mismo fuera premiado con el acercamiento al Hacedor, la persona renuncia a
s misma. Por el contrario, la persona desea que el Creador les ayude porque esto
causar mayor satisfaccin arriba que su propio trabajo. Por este motivo, la
persona reza por la colectividad, para que el Creador ayude a toda la colectividad y
les d esa sensacin: que ellos reciban satisfaccin al ser capaces de otorgarle al
Creador, de causarle satisfaccin.
Y como todo requiere de un despertar desde abajo, la persona otorga ese despertar
desde abajo, y otros recibirn el despertar desde arriba aquellos a quienes el
Creador sabe que le sern ms beneficiosos.
Resulta que si uno tiene la fuerza para pedir tal plegaria, entonces ciertamente
tendr que enfrentarse a una verdadera prueba si est de acuerdo con tal
plegaria. Pero si sabe que lo que est diciendo son solo palabras vacas, qu puede
hacer cuando ve que el cuerpo est en desacuerdo con tal plegaria de tener solo
otorgamiento sin ningn vestigio de recepcin?
Aqu slo se le puede dar un famoso consejo que le rece al Creador y que crea por
encima de la razn que el Creador le puede ayudar, tanto a l como a toda la
colectividad. Y l no debe impresionarse si ve que ya ha rezado muchas veces pero
su plegaria no ha sido respondida. Esto le conduce a uno a la desesperacin, y el
cuerpo se burla de uno y le dice: Acaso no puedes ver que no puedes hacer
absolutamente nada? Y como si ahora estuvieras completamente sin esperanza,
ahora ests pidiendo que el Creador te otorgue cosas que son inaceptables para las
personas razonables.
Entonces, el cuerpo reclama: Dime, quin, entre la gente prctica y piadosa,
desea que el Creador les d algo que es completamente irracional? Es ms, t
puedes ver por ti mismo que no te fueron otorgadas cosas incluso menores que la
demanda que ests haciendo ahora del Creador, de que te ayude, y an no has
recibido ayuda, a pesar de que ya le pediste al Creador que te ayude. Y ahora dices
que quieres que el Creador te otorgue algo grandioso. Esto es ciertamente algo
grandioso, porque no hay muchas plegarias en el mundo que pidan que el Creador

les d fuerza para hacer cosas por el bien de la colectividad, es decir, que todo el
pblico sea premiado con deleite y placer por medio de tu esfuerzo, y esto se llama
otorgamiento puro y limpio, sin ningn vestigio de amor propio.
Y t piensas que tu plegaria por cosas pequeas no fue otorgada, pero las cosas
grandiosas e importantes, ciertamente, no tienen precio. Por ejemplo, si decimos
que vale la pena ir a cierta persona, quien tiene parafernalia tan preciosa, que
tuvieras que buscar por todo el mundo para encontrar tales objetos, ya que estos
se encuentran solamente en manos de unos pocos elegidos en el mundo; y una
persona de la clase media llega, quien apenas tiene la parafernalia usual en su casa
y, de pronto, se le ocurre que l tambin debera tratar de obtener aquellos objetos
que se encuentran en manos de los pocos elegidos. Ciertamente, si alguien
escuchara eso, se reira de l.
Es lo mismo para nosotros. Cuando una persona no es educada, pero se encuentra
por debajo del promedio y, an as, desea pedirle al Creador que le
otorgue Kelim (vasijas) que se encuentran en manos de unos pocos elegidos en el
mundo, aqu el propio cuerpo se burla de l. Le dice: Necio! Cmo puedes
siquiera pensar en pedirle al Creador algo que ni las personas con estudios tiene?
Cmo puedo darte fuerza para trabajar para tal necedad?
Y aqu comienza el verdadero trabajo, ya que el trabajo del hombre en este mundo
consiste en salir del dominio de la inclinacin al mal, llamada recibir para recibir.
Y ahora desea que el Creador le ayude a caminar por el camino del otorgamiento
puro y limpio, sin un vestigio de recepcin para s mismo.
Resulta que su trabajo est realmente en contra de la inclinacin al mal, ya que no
desea cederle ninguna posesin. Por el contrario, desea que desde ahora en
adelante su trabajo no est en el deseo de recibir. Es ms, le pide al Creador que
incluso lo que ha trabajado para ese deseo antes, y fue registrado en el domino del
deseo de recibir, sea transferido completamente de la autoridad del deseo de recibir
a la autoridad del Creador.
Resulta que ahora reza para que el Creador le d fuerzas para arrepentirse. Es
decir, para que el Creador le d fuerzas para transferir todas las acciones que
realiz por el deseo de recibir de vuelta al dominio del Creador tanto las acciones
del pasado como las del futuro. Es como Maimnides dice (Leyes de
Arrepentimiento, Captulo 2): El arrepentimiento tambin debe ser por el pasado.
l escribe: Qu es el arrepentimiento? El arrepentimiento consiste en que el
pecador abandone su pecado, lo saque de su mente, y que resuelva en su corazn
no volver a cometerlo nunca, como est escrito: Que el malvado deje sus
costumbres. Y l tambin debe arrepentirse por el pasado, como est escrito: Ya
que, despus de volver, me arrepent y l, que conoce todos los misterios,
testificar que la persona nunca retornar a este pecado.
Ahora podemos entender la importancia de la plegaria colectiva, como est escrito:
Yo resido entre mi propia gente. El sagrado Zhar dice: Uno jams debe retirarse
de la gente, porque la misericordia del Creador siempre est en todo el pueblo, en
conjunto. Significa que si uno le pide al Creador que le d vasijas de otorgamiento,
como nuestros sabios dijeron: As como l es misericordioso, t tambin debes
serlo, uno debera rezar por toda la colectividad. Esto es as porque entonces es
palpable que su objetivo es que el Creador le d vasijas de otorgamiento puro,
como est escrito: La misericordia del Creador se encuentra siempre en todo el

pueblo, en conjunto. Se sabe que desde arriba no se otorga la mitad de algo. Eso
significa que cuando la abundancia llega de arriba hacia abajo, esta abundancia es
para toda la colectividad.
Por este motivo, uno debe pedir para toda la gente, ya que cualquier abundancia
que llega desde arriba, siempre llega para toda la gente. Por eso dice: La
misericordia del Creador siempre est en toda la gente. Por lo tanto, esto tiene dos
significados ya que, para tener otorgamiento puro, hubiera sido suficiente rezar
solo por una persona adems de para s mismo. Pero aqu hay otra cuestin: una
persona debe pedir algo completo, porque es una regla en la espiritualidad que lo
que llega es algo completo, y todas las observaciones se dan solamente en los
receptores. Por este motivo, uno debe pedir para toda la gente.
Y como la abundancia llega a todo el pblico, y como no hay luz sin un Kli (vasija),
es decir, que es imposible recibir satisfaccin si no hay un lugar vaco para ella,
donde la satisfaccin pueda entrar, entonces la plegaria que la persona estaba
realizando por el bien de la gente es respondida. Es como nuestros sabios dijeron
(Baba Kama, 92): Quien suplica misericordia para su amigo es respondido
primero, ya que l necesita lo mismo. Significa que a pesar de que la abundancia
llega a la colectividad, a la colectividad le faltan las vasijas.
En otras palabras, la abundancia que proviene de arriba es suficiente para toda la
gente, pero sin Kelim carencias para poder llenar las cavidades, el pblico no
obtiene la abundancia que llega desde arriba. Mientras que quien tiene carencias,
recibe respuesta primero.

La Agenda para la Reunin

Artculo N 17, 1985-86
En Masejet Berajot (p. 32), nuestros sabios escribieron: Rab Shamlai dijo, Se
debe alabar siempre al Creador y luego rezar. De quin recibimos esto? De
Moiss, tal como est escrito: Y yo implor. Baal HaSulam interpreta que cuando
uno desea pedir un favor a otro, debe saber: a) Si tiene lo que se l le pide porque,
si no lo tiene, no tiene sentido pedir; y b) Que tenga un buen corazn. Esto es as
porque l puede que tenga lo que pide, pero que no tenga el tipo de corazn que lo
dara.
As pues, primero se necesita alabar al Creador, es decir, creer que el Creador tiene
todo lo que se le pide, y que el Creador es misericordioso y concede a todos su
deseo para bien.
Resulta que cuando los amigos se renen en un sitio, la reunin tiene seguramente
un propsito, pues cuando uno dedica parte de su tiempo que debera emplear
para sus propias necesidades, renunciando a sus compromisos y participando en
una reunin es porque desea adquirir algo. Por lo tanto, es importante ver que
cuando cada amigo se marche a casa examine con qu vino a la reunin, y lo que
ha adquirido ahora que vuelve a su hogar.
Algunas veces, durante la reunin de los amigos, todos se sienten bien durante la
reunin. En ese momento no se les ocurre reflexionar con qu posesiones volvern
a su casa, es decir: qu es lo que tengo en mi mano, qu he adquirido durante la

reunin de los amigos y que no tena antes de venir al grupo. Y entonces observa
que no tiene nada.
Esto es igual a lo que est escrito (Deuteronomio, 23:25): Si entras a la via de tu
prjimo, podrs comer todas las uvas que quieras, hasta que hayas saciado tu
alma, pero no meters ninguna en tus vasijas. Debemos interpretarlo como que
cuando los amigos se renen se le denomina La via de tu prjimo, cuando te
sientas y comes y bebes juntos, charlando de esto y lo otro, y el cuerpo disfruta
durante estas acciones. Esto es igual a: Podrs comer todas las uvas que quieras
hasta que hayas saciado tu alma.
Pero cuando te vas a casa y deseas ver lo que tienes en tus Kelim (vasijas), para
llevarte algo del buen nimo a casa, esto es, cuando has abandonado la reunin y
quieres examinar lo que llevas en tus Kelimdespus de todo el festejo, vemos que:
Pero no meters ninguna en tus vasijas. En otras palabras, que no hay nada en
los Kelim con lo que revivir el alma despus de la reunin.
Sin embargo, cuando uno se esfuerza, se debe asegurar de que no lo hace sin una
recompensa. Es como decimos en el rezo Y vino a Sin: Para que no lleguemos
en vano. En cambio, cuando uno va a una reunin, debe adquirir alimentos all,
para que cuando regrese a casa pueda ver si tiene algo que poner en
los Kelim. Entonces tendr el nutrimento para alimentarse hasta la siguiente
reunin. Y, hasta entonces, tendr de lo que se ha preparado, es decir, de lo que
ha adquirido durante la reunin de los amigos.
Por lo tanto, primero, la persona debe alabar la importancia de la reunin y luego
ver lo que va a adquirir de esa actividad. Es como nuestros sabios dijeron: Se
debera siempre alabar al Creador y luego rezar. En otras palabras, al comienzo de
la reunin, es decir, al comienzo de las discusiones, al inicio de la reunin, se debe
alabar al grupo. Todos y cada uno debe intentar proporcionar razones y
explicaciones acerca de su mrito y su importancia. No deben hablar de nada que
no sea para ensalzar al grupo.
Finalmente, el enaltecimiento debe ser revelado por todos los amigos. Luego, ellos
debern decir: Ya hemos concluido con la primera etapa de la reunin de los
amigos y comienza la etapa nmero dos. Entonces, cada uno manifestar lo que
piensa acerca de las acciones que podemos tomar para que cada uno pueda
adquirir el amor por los amigos. En otras palabras, lo que cada persona puede
hacer para adquirir el amor en su corazn por todos y cada uno de los que integran
el grupo.
Y una vez que se ha completado la etapa dos que consiste en las sugerencias de
lo que se puede hacer en favor del grupo da inicio la etapa nmero tres. Esta se
refiere a llevar a cabo las decisiones de los amigos respecto a lo que se debera
hacer.
Y con respecto al enaltecimiento del grupo, en Matan Tor (La entrega de la Tor)
en el Punto 137, se introduce el asunto del amor por los amigos, que al vincularse
con los amigos se puede adquirir la grandeza del Creador. Todo el mundo se
encuentra inmerso en su amor propio y l desea seguir el camino del otorgamiento.
Pero esto va en contra de la opinin general, pues es la naturaleza con la que
fuimos creados, debido al propsito de la creacin, que es, como se dijo: Su
voluntad de hacer el bien a Sus criaturas.

Y todo nuestro poder para resistirla, para actuar al contrario que no

queramos recibir para nosotros mismos, sino que deseamos dar, lo
considera que todas nuestras acciones seran para otorgar satisfaccin a
Hacedor radica en que, debido a la naturaleza del otorgamiento, una
disfruta cuando da a una persona importante. Resulta que, sin el placer, la
no puede hacer nada porque va en contra de su naturaleza.

solo no
que se
nuestro
persona
persona

Sin embargo, podemos reemplazar el placer. Eso significa que en lugar de recibir
placer de un acto de recepcin, desearemos recibir placer de un acto de
otorgamiento. A esto se le llama equivalencia de la forma. Debemos decir que as
como el Creador disfruta de dar a las criaturas, nosotros debemos disfrutar de dar
al Creador.
De otra forma, es decir, si no sentimos alegra y placer cuando le damos al
Creador, estamos mancillando la equivalencia de la forma. Es como nuestros sabios
dijeron: No ha habido alegra tal ante l como el da en que los cielos y la tierra
fueron creados. No hubo alegra ante del Creador desde el da en que el mundo fue
creado como la alegra que l est destinado a disfrutar con los justos en el futuro
(El Zhar, 1, 115).
Por consiguiente, si no sentimos alegra al cumplir los mandamientos del Creador,
aspirando al otorgamiento, no se considera como equivalencia de forma, porque la
persona solo puede sentir alegra cuando existe el placer. Resulta que si l no
siente deleite y placer al dar al Creador, no se considera todava como equivalencia
de forma, y que tiene espacio para recibir la abundancia superior, pues todava
carece del placer que el Creador siente cuando les da a las criaturas.
Se deduce que toda la base sobre la cual podemos recibir deleite y placer y sobre la
que tenemos permitido disfrutar y hasta es obligatorio es disfrutar de un acto de
otorgamiento. Por lo tanto, hay un punto en el que debemos trabajar la valoracin
de la espiritualidad. Se expresa cuando tengo cuidado en ver a quien me dirijo, con
quien hablo, de quien son los mandamientos que cumplo, de quien son las leyes
que aprendo, es decir, en buscar consejo sobre cmo valorar al Otorgante de
la Tor.
Y antes de obtener por s mismo alguna iluminacin desde lo alto, uno debe buscar
personas con los mismos pensamientos, quienes tambin busquen enaltecer la
importancia de cualquier contacto con el Creador, de la forma que sea. Y cuando un
gran nmero de personas lo apoyan, todos pueden recibir la ayuda de su amigo.
Debemos saber que Dos es el plural menor. Eso quiere decir que si dos amigos se
sientan juntos y reflexionan sobre cmo engrandecer la importancia del Creador, es
que ya tienen la fuerza de recibir el enaltecimiento de la grandeza del Creador bajo
la forma del despertar desde abajo. Y a este acto, le sigue el despertar desde arriba
y comienzan a tener alguna sensacin de la grandeza del Creador.
Conforme a lo que est escrito: En la multitud de la gente se halla la gloria del
Rey, se deduce que cuanto mayor sea el nmero del colectivo, ms efectivo es el
poder del colectivo. En otras palabras, ellos generan una atmsfera poderosa de la
grandeza y la importancia del Creador. En ese momento, el cuerpo de cada persona
siente que todo lo que desea hacer por la santidad es decir, otorgar al Creador
como una inmensa fortuna; que tiene el privilegio de encontrarse entre personas
que han sido recompensadas con servir al Rey. En ese momento, cualquier

pequea cosa que haga, lo llena de alegra y placer y ahora tiene algo con lo que
puede servir al Rey.
En la medida en que el grupo considere la grandeza del Creador con sus
pensamientos durante la reunin, cada cual conforme a su grado, genera la
importancia del Creador dentro de s. Por consiguiente, puede transitar todo el da
por el mundo de la alegra y el regocijo, es decir, que disfruta de cada pequea
cosa que hace ligada al servicio del Creador. Eso se debe a que si l recuerda que
debe contemplar la espiritualidad aunque sea durante un minuto, de inmediato
dice: Ya estoy muy agradecido por alabar y glorificar al Creador, pues ahora cree
que el Creador lo ha convocado y desea hablar con l.
Y cuando la persona imagina que el Rey le convoca y le dice que quiere jugar con
l, cunta alegra experimentara entonces y cun animado se sentira?
Ciertamente, en ese estado de exaltacin, no tendra pensamientos triviales. Se
sentira un poco turbado por no conocer las leyes y las costumbres del Rey cmo
comportarse cuando el Rey le habla.
Pero considera lo que sabe hacer para el rey como una gran fortuna, pues de
cualquier forma conoce algunas de las reglas para cumplir los mandamientos del
Rey, que aprendi en la escuela cuando era joven. Y ahora que ya ha crecido y
desea servir al rey, seguro que carecer del conocimiento de las leyes del Rey.
Resulta que su preocupacin es que no sabe qu es lo que le proporciona al Rey
mayor placer: qu accin o qu intencin. Y adems de esto, vive en un mundo que
es todo bienestar. Al juntarse para la reunin, esto es en lo que el grupo debera
pensar, y hablar de la grandeza del grupo, tal como est escrito: Se debe alabar al
Creador y luego rezar.
Es lo mismo con el grupo. Cuando deseamos pedir algo al grupo, y a esto se le
denomina rezar, primero debemos establecer el mrito del propio grupo y
despus rezar, es decir, pedir al grupo que nos proporcione lo que queremos de
l.
Por lo tanto, primero necesitamos ver lo que tiene el grupo, cules son las
posesiones que podemos recibir de ellos al vincularnos con ellos. Tal vez no
necesitamos las posesiones del grupo, sino que, es ms, nos alejamos de stas
tanto como nos es posible.
Y, en consecuencia, cuando alguien viene a la reunin de los amigos, siempre debe
ver si los amigos tienen la meta que l anhela, que cada uno de ellos comprenda
algo de la meta. Y l piensa que al unirse por la meta, cada uno recibir su parte,
as como las partes de todo el grupo. Resulta que cada uno de los integrantes del
grupo tendr la misma fuerza que la del conjunto del grupo unido.
Se desprende de ah que cada uno debe considerar seriamente el propsito de la
reunin que al trmino de la reunin de los amigos esta debe aportar la sensacin
de que, cada uno tenga algo en su mano que pueda poner en sus vasijas, y que l
no se encuentre en la situacin de: Pero no la meters en tus vasijas. Cada uno
debe considerar que si no se sienta especialmente atento durante la reunin, no
solamente pierde l mismo, sino que corrompe a todo el grupo.
Esto se parece a lo que est escrito en el Midrash (Vaikra Rabba, Captulo 4): Dos
personas entraron en un bote. Una de ellas comenz a horadar un hoyo en el bote

debajo de l. Aquel le dijo: Por qu estas horadando? Y este le replic: De qu

te preocupas, si estoy horadando justo debajo de m, y no debajo de ti? Entonces
aquel le respondi: Qu necio! Ambos nos ahogaremos al hundirse el bote!
Y una vez que hayan hablado de la importancia y de la necesidad del grupo,
comienza el orden de la correccin cmo y con qu podemos fortalecer al grupo
para que se convierta en una agrupacin slida, tal como est escrito: Y all
acamp Israel frente al monte (xodo 19:2), y fue explicado que como un
hombre y un corazn. El orden debe ser que cualquiera que tenga una sugerencia
en cuanto a mejorar el amor por los amigos, esta debe discutirse, pero debe ser
aceptada por todos los amigos para que no exista aqu ningn asunto de coaccin
Hasta ahora, hemos discutido la conexin entre hombre y hombre, que sirve para
conducirnos a la conexin entre el hombre y Dios, tal como est escrito en Matan
Tor (La entrega de la Tor) en el Punto 137. Resulta que al hablar de la
importancia de los amigos y de que toda su importancia radica en que nos conduce
hasta el amor por el Creador, tambin deberan pensar que el amor por los amigos
debe conducirnos a la importancia del amor por el Creador.

270. Quin causa el Rezo

Artculo N 18, 1985-86
Nuestros sabios escribieron (Masejet Berajot 32): Uno debe siempre alabar al
Creador y luego rezar. Eso nos muestra que uno debe creer que cuando una
persona llega al estado en que siente sus fallas en el trabajo del Creador cuando
siente que su fe no es como debera ser, esto es, tener la habilidad de creer que el
Creador es benevolente, y este sentimiento, cuando ve que no puede dar las
gracias al Creador y decir sinceramente: Bendito sea Aquel que dijo: Que haya un
mundo, es decir, que disfruta tanto del mundo que agradece al Creador por haber
creado el mundo para que l tenga algo con lo que disfrutar. Si no siente el deleite
y el placer que se pueden recibir, es difcil para l el estar agradecido por ello. Y le
duele no poder alabar al Creador por el mundo que l ha creado y decir
sinceramente: Bendito sea Aquel que dijo: Que haya un mundo.
Y esa carencia le duele, es decir, que l dice que ese sentimiento debe haber
llegado hasta l porque est alejado del Creador, es decir, porque est inmerso en
el amor propio. Eso le provoca separarse del Creador, lo que significa que no siente
la grandeza del Creador debido a que el Creador se oculta de l.
Y, por lo tanto, no puede ver la verdad, tal como est escrito: Pues es tu vida y la
extensin de tus das. Y tampoco puede sentir la importancia de la Tor, tal como
est escrito: Pues esta es tu sabidura y tu comprensin a los ojos de las naciones,
que escucharn todos estos estatutos y dirn: Seguramente esta gran nacin es la
de un pueblo sabio y versado.
Cuando una persona medita y concluye: Dnde est este entusiasmo del que
hablan las naciones acerca de nosotros: Seguramente esto es un pueblo sabio y
versado, lo somos, por la Tor, porque observamos lo que est escrito: Observa y
cumple; porque en eso estriba tu sabidura y tu entendimiento a los ojos de las
naciones. Entonces, por qu no siento la importancia de la Tor y las Mitzvot?

En ese estado de reflexin, cuando l siente cun alejado est de cualquier

reverencia por el trabajo del Creador, y comienza a despertar y pensar: Algo debe
hacerse. No puedo estar en este estado de bajeza durante el resto de mi vida.
Ciertamente, este es el momento en el que una persona comienza a rezar al
Creador para que lo acerque a l y lo ayude desde arriba, como nuestros sabios
dijeron: Aquel que viene a purificarse recibe ayuda.
En otras palabras, l debe elevar la ocultacin de la grandeza y la importancia de
la Kedush (Santidad) desde s mismo, para poder vencer todos los pensamientos
despreciables y deseos que llegan desde el amor propio, y que todas sus
preocupaciones traten solamente sobre lo que puede hacer por la Kedush, llamada
para otorgar satisfaccin a su Hacedor. Y, ciertamente, eso slo puede hacerse en
la medida en que cree en la grandeza e importancia del Creador.
Por lo tanto, pide del Creador que le abra los ojos para que vea y sienta la
grandeza e importancia del Creador, como est escrito (Salmos 88): Seor, por
qu rechazas mi alma? Por qu me ocultas Tu rostro? Y entonces es un rezo
desde el fondo del corazn. Esto es, en ese momento, la persona quiere que el
Creador sane su corazn, tal como est escrito (Salmos 147): l sana a los de
corazn roto y venda su tristeza.
Y entonces uno probablemente piense que el despertar del rezo para que el Creador
lo acercara a l proviene de s mismo, y espera la salvacin del Creador, y que l le
ayude concedindole su plegaria. Esto es, que l lo llevar cerca de l, puesto que
est rezando ahora porque ahora siente Su carencia, la cual no senta antes.
Por lo tanto, cuando una persona no recibe del Creador lo que piensa que el
Creador debera darle, se enfada porque el Creador no le conceda su plegaria. En
cuanto a las otras personas, cree que l no les acerca porque no tienen un deseo
por la espiritualidad. Pero l no es como la otra gente, quienes no tienen ninguna
afinidad con el Creador, por lo que el Creador no necesita acercarles de ninguna
manera.
Pero el Propio Creador puede ver que ese hombre, quien reza para que el Creador
le ayude a acercarse a l, no es como las dems personas, sino que es ms elevado
que el populacho; l entiende el mundo y su propsito, y considera el propsito por
el que fue creado y lo que debe lograr. Pero cuando ve a las otras personas, ve su
bajeza que todos sus pensamientos y acciones son para su propio beneficio y
siente que l tiene una comprensin diferente porque su mente y sus cualidades
son ms virtuosas y dignas que las de las de las otras personas.
Adems, algunas veces uno ve que incluso es ms virtuoso que las otras personas
de su grupo. Ve que ellos piensan ocasionalmente en la espiritualidad, pero l, cada
pensamiento y todos sus deseos son solo sobre la espiritualidad. Siempre quiere
salir del amor propio, y todas sus peticiones al Creador son slo para que l le
libere de esta bajeza. Y no ve que sus amigos sean as de serios tambin, y que
piensen slo sobre espiritualidad.
Por esa razn, est molesto con el Creador por no concederle su plegaria, dejndolo
en su estado actual como el resto de los amigos, y no es considerado con l, es
decir, con su plegaria, que es un verdadero rezo desde el fondo del corazn. Por lo
tanto, con respecto a que se le conceda su plegaria, encuentra que hay una falla
arriba.

Y se pregunta a s mismo: Pero est escrito: Para que escuches el rezo de cada
boca, y Cada boca significa que toda la boca debe pedir el rezo, es decir, que todo
su cuerpo exige que el Creador le ayude. Pero, en cuanto al resto de las personas,
sus rezos no son respondidos porque no es con cada boca.
Baal HaSulam dijo acerca de esto: Est escrito: Y suceder que antes de que ellos
llamen, Yo responder, y mientras an estn hablando, Yo escuchar. l
interpreta que cuando una persona siente su falta y reza para que el Creador le
ayude, no es porque la persona siente su falta, y eso le da una razn para rezar.
Ms bien, la razn es que l est siendo favorecido por el Creador, y el Creador
desea acercarlo.
En ese momento, el Creador le enva la sensacin de su propia carencia, y le llama
para unirse a l. En otras palabras, es el Creador quien le acerca, dndole un deseo
de volverse hacia el Creador y hablar al Creador. De eso se deduce que ya se le ha
concedido el rezo incluso antes de que rezara. Eso se llama Antes de que llamen,
Yo responder. En otras palabras, el Creador acerc a esa persona a l antes de
que apareciera el pensamiento en la mente del hombre de que deba rezar al
Creador.
Pero, por qu el Creador le eligi a l y le llam para presentarse ante a l y
rezar? Para eso, no tenemos respuesta. En lugar de esto, debemos creer por
encima de la razn que eso es as. Eso es lo que llamamos Gua de la Providencia
Privada. Uno no debe decir: Estoy esperando que el Creador me d el despertar
desde arriba y entonces tendr la posibilidad de trabajar en el trabajo de santidad.
Baal HaSulam dijo que, con respecto al futuro, una persona debe creer en la
recompensa y el castigo, es decir, que debe decir (Avot, Captulo 1): Si yo no
estoy para m, quin est para m, y cuando yo estoy para m, qu soy yo, y si no
es ahora, entonces cundo?
Por lo tanto, uno no debe esperar otro momento. En cambio, debe decir: Si no es
ahora, entonces cuando? Y no debe esperar un mejor momento, entonces: Luego
me levantar y har el trabajo de santidad. Ms bien, es como nuestros sabios
dijeron (Avot, Captulo 2): No digas: Estudiar cuando tenga tiempo, no sea que
no tengas tiempo.
Pero despus del hecho, dijo Baal HaSulam, uno debe creer en la Providencia
privada que no fue la persona quien llam al Creador, sino el Creador quien llam
a la persona y le dijo: Quiero que Me hables. De eso se deduce que la razn del
acercamiento no provino del individuo sino del Creador. Por esa razn, uno no debe
pensar que el Creador no escucha su rezo. En cambio, l lo acerc incluso antes de
que se volviera al Creador para que lo acercara a l.
Eso se llama Antes de que ellos llamen, Yo responder. De lo antes dicho se
deduce que si la persona ha despertado para sentir su innoble estado, eso no vino
del individuo, sino del Creador que le envi ese sentimiento para que pidiera que lo
acercara. Por lo tanto, en cuanto uno tiene un pensamiento de que est alejado del
Creador y desea rezar al Creador para que lo acerque, no debe rezar antes de no
haber dado gracias al Creador por haberlo llamado para acercarlo.
El Creador quiere que el hombre rece al Creador. Y cuando una persona hace un
autoanlisis sobre por qu de pronto record que hay espiritualidad y que l
debera tratar de obtener algo en la espiritualidad, si inmediatamente dice que el
Creador le envo ese pensamiento, entonces puede rezar.

Este es el significado de lo que nuestros sabios dijeron: Uno debe siempre alabar
al Creador. En otras palabras, tan pronto como uno comienza a considerar su
situacin con respecto a la espiritualidad, debe inmediatamente alabar y agradecer
al Creador por haberle dado el pensamiento y deseo por la espiritualidad. Luego,
cuando sabe que el Creador lo est llamando, inmediatamente comienza a
agradecer y a alabar al Rey por haberle acercado. Es en este momento cuando l
puede rezar por su situacin, ya que ve que carece de la Tor y no ve la distincin
entre verdadero y falso, y reza para que el Creador le ensee el camino de la
verdad.
Ahora podemos entender lo que nuestros sabios dijeron (Midrash Rabba, Toldot,
63, Marca 5): Y el Seor le respondi. Rab Levi dijo: Hay una alegora acerca de
un prncipe que se esforzaba por tomar una libra de oro de su padre. l se
esforzaba desde dentro y se esforzaba desde fuera, ya que en rabe, esforzarse
significa pedir. l interpreta all los regalos del sacerdocio, pues tomar una libra
significa que su padre tambin deseaba darla, y se esforzaba de manera opuesta
para apresurarlo a que tomara.
De lo que hemos explicado, la razn de que una persona quiera acercarse proviene
del Creador. El Creador no espera que la persona despierte, sino que despierta a la
persona. Despus, uno ruega que el Creador lo acerque. Podemos entenderlo con la
alegora que da acerca del verso, Y le respondi, lo que significa que Isaac le
rez al Creador.
Y dio una alegora acerca de ello, es decir, que su padre, esto es, el Creador,
conspira desde dentro, lo que significa que su padre le dio el pensamiento y el
deseo de rezarle a l, y luego el prncipe conspira desde fuera. En otras palabras, el
pueblo de Israel son prncipes, y estn fuera del palacio del Rey y desean acercarse
al Creador, es decir, entrar al palacio del Rey. Eso significa que su padre del cielo
comenz primero.

284. Acerca de por encima de la razn

Artculo N 21, 1985-86
Con respecto a por encima de la razn, debemos usar esa herramienta entre
amigos y entre un individuo y el Creador. Sin embargo, hay una diferencia entre
ellos. Entre un individuo y el Creador, esa herramienta debe permanecer para
siempre. En otras palabras, uno no debe subestimar esa herramienta llamada fe
por encima de la razn. Pero entre amigos, si puede ver la virtud de sus amigos
dentro de la razn, todo es mejor.
Y, sin embargo, la naturaleza del cuerpo es lo opuesto pues siempre ve los
defectos de su amigo, y no sus virtudes. Esa es la razn por la que nuestros sabios
dijeron: Juzga a cada persona favorablemente. En otras palabras, aunque dentro
de la razn veas que tu amigo est equivocado, aun as debes tratar de juzgarle
favorablemente. Y esto puede ser por encima de la razn. Es decir, aunque
lgicamente no puede justificarlo, por encima de la razn, no obstante, puede
justificarlo.
Sin embargo, si puede justificarlo dentro de la razn, es ciertamente mejor. Si, por
ejemplo, ve que sus amigos estn en un grado ms elevado que el suyo, ve dentro
de la razn cmo l se encuentra en absoluta bajeza, comparado con sus amigos,

ya que todos los amigos cumplen con el programa para asistir al seminario, y se
interesan por todo lo que est ocurriendo entre los amigos, para ayudar a
cualquiera de la manera en que pueden, e inmediatamente implementan con
hechos reales cada consejo que dan los maestros para el trabajo, etc. Eso,
ciertamente, le afecta y le da fuerza para sobreponerse a su pereza, tanto cuando
necesita despertar antes del amanecer como cuando es despertado.
Durante la leccin, su cuerpo tambin est ms interesado en las lecciones, pues
de otra manera ir por detrs de sus amigos. Igualmente, con cualquier cosa que
concierna a la Kedush (santidad), debe tomarla ms seriamente porque el cuerpo
no puede tolerar la bajeza. Adems, cuando su cuerpo observa a sus amigos ve,
dentro de la razn, que todos estn trabajando para el Creador y, entonces, su
cuerpo tambin le permite trabajar para el Creador.
Y la razn por la que el cuerpo le ayuda a hacer el cambio al otorgamiento es como
se mencion que el cuerpo no desea tolerar la bajeza. En lugar de esto, cada uno
siente orgullo, y l no quiere aceptar una situacin en donde su amigo es ms
grande que l. As, cuando ve que los amigos estn en un nivel ms elevado que el
suyo, eso le provoca ascender de cualquier manera.
Este es el significado de lo que nuestros sabios dijeron: La envidia hacia lo opuesto
incrementa la sabidura. En otras palabras, cuando todos los amigos ven que el
grupo se encuentra en un nivel elevado, tanto en pensamientos como en acciones,
es natural que cada uno deba aumentar su grado a un nivel ms alto del que tiene
por las cualidades de su propio cuerpo.
Eso significa que si, por naturaleza, no siente grandes deseos, no se siente
intensamente atrado por el honor ni siquiera a travs de la envidia, puede adquirir
poderes adicionales que su naturaleza no tena al nacer. En lugar de eso, la
cualidad de la envidia dentro de l, esa fuerza procre nuevos poderes dentro de l,
los cuales existen en el grupo. Y a travs de ellos, recibe esas nuevas cualidades,
es decir, poderes que no le fueron transmitidos por sus progenitores. As pues,
ahora tiene nuevas cualidades que el grupo ha procreado en l.
De eso se deduce que una persona tiene cualidades que los padres dan en herencia
a sus hijos, y tiene cualidades que adquiere del grupo, lo cual es una nueva
posesin. Y eso le llega slo por medio del vnculo con la sociedad y por la envidia
que siente hacia los amigos cuando ve que ellos tienen mejores cualidades que las
suyas. Eso le motiva a adquirir esas buenas cualidades que l no tiene y de las que
est celoso.
As, a travs del grupo, adquiere nuevas cualidades que adopta al ver que ellos se
encuentran en un grado ms elevado que el suyo, y les tiene envidia. Esa es la
razn por la que ahora puede ser ms grande que cuando no tena un grupo, ya
que obtiene nuevos poderes a travs del grupo.
Sin embargo, esto puede decirse si verdaderamente ve a los amigos en un grado
ms elevado que el suyo. Pero, al mismo tiempo, la inclinacin al mal le muestra la
bajeza del grupo y le hace pensar: Por el contrario, ese grupo al que deseas unirte
no es para ti. Ellos se encuentran muchos grados por debajo del tuyo. As, de ese
grupo, no slo no ganars nada, sino que incluso las fuerzas que posees de
nacimiento, y que son pequeas, ese grupo tiene cualidades incluso menores que
las tuyas.

As que, de hecho, deberas permanecer alejado de ellos. Y si quieres unirte a ellos,

al menos asegrate de que todos te obedezcan, es decir, sigan tu razonamiento de
cmo debera comportarse el grupo: cmo sentarse cuando se renen, cmo
estudiar, y cmo rezar. En otras palabras, que todos sean serios, y Dios no
permita que sonran o discutan con los amigos sobre asuntos mundanos: si se
ganan la vida o cmo se ganan la vida, fcilmente o con dificultades, si tienen un
trabajo donde no sufren o si tienen dificultades con el patrn que le hace la vida
imposible, o si sus compaeros no se burlan de l por ser ortodoxo, etc.
Todos esos asuntos no son importantes y es una prdida de tiempo pensar sobre
ellos, porque son slo asuntos corpreos. l, por otro lado, vino a tomar parte en
una asamblea de Israel con un propsito noble, que es ser un verdadero siervo del
Creador.
De eso se deduce que cuando desea olvidar su corporalidad cuando, de hecho, su
corporalidad le preocupa profundamente y no le hace caso y no quiere recordarla
los amigos llegan y empiezan a discutir la corporalidad de sus amigos. Y l no se
interesa sobre la corporalidad de sus amigos, ya que ahora quiere espiritualidad:
Entonces, por qu, de pronto, los amigos enturbian mi mente con asuntos
mundanos que no me conciernen a m en absoluto? Para eso quiero olvidar mi
corporalidad, para tener tiempo para pensar en la corporalidad de mis amigos, es
posible? As pues Ms vale que me escuches a m y permanezcas lejos de ellos, le
dice su cuerpo: Y ciertamente tendrs ms xito. Por qu enturbiar tu mente con
tales absurdos?
De eso se concluye que cuando el cuerpo le muestra la inferioridad de sus amigos,
qu puede responderle a su cuerpo cuando llega con los argumentos de un justo?
En otras palabras, el cuerpo no le aconseja alejarse del grupo porque el cuerpo le
sugiera que es malvado. Por el contrario, el cuerpo le dice: Permaneciendo lejos
del grupo, sers justo y pensars slo acerca de tu espiritualidad y, cuando sea
necesario, tambin de tu corporalidad.
Por lo tanto, si una persona cree que sin un grupo es imposible avanzar y alcanzar
el amor al Creador, ya que ese es el trampoln para salir del amor propio y entrar
en el amor al Creador, no tiene otra opcin sino ir por encima de la razn. En otras
palabras, debe decirle a su cuerpo: El hecho de que veas que ellos realmente no
estn en el grado de anhelar alcanzar el amor al Creador como t deseas esto es,
puesto que t eres mi cuerpo, veo en ti que eres ms santo que el resto de los
cuerpos de los amigos, ya que t deseas ser siervo del Creador.
Veo que me aconsejas dejar a los amigos porque sus cuerpos ya muestran su
inferioridad y no tienen la fuerza para ocultar sus cualidades inadecuadas, ya que la
gente normalmente oculta su maldad a los dems para que estos le respeten por
tener cualidades sobresalientes. Pero aqu, su maldad es tan grande que son
incapaces de superar el mal y ocultarlo para que otros no lo vean. As pues, desde
mi perspectiva, son ciertamente innobles.
Sin embargo, sin una sociedad no ganar nada, para
As pues, por encima de la razn, observar
(Avot, Captulo 4): S muy, muy humilde. En otras
de la razn y creer que ellos estn en un grado ms
en el grado de mi fe, podr recibir coraje y fuerza de
lo que la sociedad puede dar.

todas mis buenas cualidades.

lo que los sabios dijeron
palabras, debo ir por encima
alto que el mo. Y, entonces,
la sociedad, y recibir de ellos

De eso se deduce que la nica razn por la que est aceptando amor a los amigos
por encima de la razn es por necesidad, por falta de otras opciones; pero, dentro
de la razn, ve que l est en lo correcto.
Sin embargo, es precisamente aqu, es decir, con respecto a los amigos, donde el ir
desde la razn es ms importante que el grado de por encima de la razn. Eso
es
as
porque,
en
verdad,
cuando
una
persona
desea
acercarse
en Dvekut (adhesin) con el Creador a travs del trabajo que desea hacer slo para
otorgar, el mal comienza a aparecer en l. Y el asunto del reconocimiento del mal
no es una cuestin intelectual. Ms bien, es una sensacin en el corazn.
Eso significa que debera sentirse como si l fuera peor y ms vil que el resto del
mundo. Y si no ha llegado a sentirlo, sino que piensa que hay alguien que an es
peor que l, entonces probablemente no ha obtenido el reconocimiento del mal. En
otras palabras, el mal an est oculto en su corazn y an no le ha sido revelado.
Eso es as porque slo es posible ver el mal cuando l posee algo de bien. Por
ejemplo, es imposible detectar algo sucio en la casa si est oscuro. Pero cuando
enciendes una lmpara, puedes ver que hay suciedad.
Igualmente, si uno no lleva a cabo buenos actos, es decir, si no se dedica a
la Tor y a la plegaria y desea acercarse al Creador, no tiene luz que ilumine su
corazn para que le permita ver el mal que hay en ste. De eso se deduce que la
razn por la que an no ve que hay ms mal en su corazn que en el de todos los
amigos es que an necesita ms bien. Por eso, piensa que es ms virtuoso que sus
amigos.
Por lo tanto, resulta que si ve que sus amigos son peores que l es porque carece
de la luz que brillar para l y mediante la que ver el mal en s mismo. As pues,
todo el asunto del mal que est en el hombre no est en descubrir el mal, ya que
cada uno tiene este mal, llamado deseo de recibir por recibir, que es el amor
propio, sino que toda la diferencia est en la revelacin del mal. En otras palabras,
no todas las personas ven y sienten que el amor propio es malo y daino, ya que la
persona no ve que dedicarse a satisfacer su deseo de recibir, llamado amor propio
lo daar.
Sin embargo, cuando comienza a hacer el santo trabajo en el sendero de verdad,
esto es, cuando desea obtener Dvekut (adhesin) con el Creador, para que todas
sus acciones sean para el Creador, a travs de esto recibe un poco ms de luz que
ilumina para l a cada vez y entonces comienza a sentir que el amor propio es algo
malo.
Es un proceso gradual. Cada vez ve que eso es lo que le obstruye
obtener Dvekut con el Creador, ve cada vez ms claro cmo el deseo de recibir es
su enemigo real, tal y como el Rey Salomn se refiri a la inclinacin al mal como
un enemigo. Acerca de ello, est escrito: Si tu enemigo tiene hambre, alimntale
de pan, porque apilars carbones ardientes en su cabeza.
Por lo tanto, vemos que, en verdad, la persona debe sentir que es peor que los
dems porque, de hecho, es cierto. Y tambin debemos entender lo que nuestros
sabios dijeron: La envidia de los contrarios incrementa la sabidura. Eso es,
precisamente, dentro de la razn. Pero, por encima de la razn, el mrito de sus
amigos no es tan evidente como para decir que siente envidia de ellos, puesto que

entonces eso le hara trabajar y esforzarse ya que sus amigos le obligan, debido a
la envidia.
Baal HaSulam interpret una frase de Rab Yohanan: El Creador vio que los justos
eran pocos. l los situ y plant en todas y cada una de las generaciones, como se
dijo: Porque los pilares de la tierra son del Seor, y l ha establecido el mundo
sobre ellos. Rashi interpreta: Esprcelos a travs de todas las generaciones, para
que sean una base, sustento, y fundacin para la existencia del mundo
(Yoma 78b). Pocos significa que fueron disminuyendo. Por lo tanto, qu hizo l?
l los puso en todas y cada una de las generaciones. As, ponindolos en cada
generacin, se multiplicaran.
Debemos entender cmo se multiplicaran si l los plant en todas y cada una de
las generaciones. Debemos entender la diferencia entre todos los justos estando en
una sola generacin o estando disgregados a travs de todas las generaciones,
como se entiende de las palabras del comentario de RASHI, que al esparcirlos a
travs de las generaciones los justos se incrementaran.
l, Baal HaSulam, dijo: Teniendo justos en cada generacin, habr sitio para la
gente que no tiene las cualidades innatas para obtener Dvekut con el Creador. Sin
embargo, mediante la unin con los justos que estarn en cada generacin,
mediante su adhesin a ellos, aprendern de sus acciones y tendrn la posibilidad
de adquirir nuevas cualidades a travs de los justos que estarn en cada
generacin. Esa es la razn por la que l esparci a los justos en todas y cada una
de las generaciones, para que, de esa manera, los justos se incrementaran.
Y como fue dicho, puede obtenerse lo mismo a travs de adhesin con los amigos
nuevas cualidades por las que estarn capacitados para obtener Dvekut con el
Creador. Y todo eso puede decirse mientras ve los mritos de los amigos. En ese
tiempo, es relevante decir que debe aprender de sus acciones. Pero cuando ve que
l est mejor calificado que ellos, entonces no tiene nada que pueda recibir de los
amigos.
Esa es la razn por la que dijeron que cuando la inclinacin al mal llega y le
muestra la bajeza de los amigos, debe ir por encima de la razn. Pero, ciertamente,
ser mejor y tendra ms xito si pudiera ver, desde la razn, que los amigos estn
en un nivel ms alto que el suyo. Con ello podemos entender el rezo que Rab
Elimelej escribi para nosotros: Permite que nuestros corazones vean las virtudes
de nuestros amigos, y no sus defectos.
Sin embargo, entre un individuo y el Creador, eso es un asunto completamente
distinto. En otras palabras, es mejor por encima de la razn. Significa que si
asume la fe por encima de la razn, su trabajo est en el sendero correcto. No
ocurre as dentro de la razn, aunque el intelecto de la persona lo capte de manera
diferente. En otras palabras, cada persona conoce y entiende que si no tuviera que
creer, sino que Su Providencia fuera revelada a travs del mundo, esto es, a todas
las criaturas, ciertamente todo el mundo se esforzara en la Tor y las Mitzvot, y no
habra lugar para los seculares. Por el contrario, todos seran ortodoxos.
Sin embargo, Su Providencia no es revelada a los inferiores. En lugar de esto, ellos
deben creer. No obstante, la fe es un asunto difcil, ya que el Creador nos da el
intelecto y la razn para ver cada asunto segn nuestros propios ojos. Nosotros
consideramos todo lo que concierne a las relaciones humanas de acuerdo a nuestro
mejor juicio, y ah no hay nada que nos aporte distinciones excepto nuestras

mentes, como nuestros sabios dijeron: Un juez slo tiene lo que sus ojos ven
(Baba Batra 131). Se deduce que nosotros conducimos todos nuestros asuntos
dentro de la razn, no por encima de la razn.
Y, por ese motivo, cuando la persona comienza con el trabajo del Creador y le dicen
que debe asumir la fe por encima de la razn, comienza a pensar: Pero yo veo que
el Creador nos da la razn para entenderlo todo de acuerdo al intelecto, es decir,
segn la manera en la que comprende nuestra mente. As, cmo puedo asumir
algo que va en contra de mi mente? Es un asunto muy difcil para el cuerpo el
entender que hacer el trabajo de santidad en la fe por encima de la razn va en su
propio inters.
Por encima de la razn se aplica en mente y en corazn. Ese es el motivo por el
que no todas las personas pueden entrar en el trabajo de santidad en la forma de
otorgamiento, que es el trabajo por encima de la razn. Por ese motivo, cuando se
ensea al resto del mundo el trabajo del Creador, la orden es como Maimnides
dijo, que empiezan en Lo Lishm (no en beneficio de l), hasta que ganan
conocimiento y adquieren mucha sabidura, y entonces se les dice que la esencia
del trabajo es para otorgar, lo cual se llama trabajar para el Creador.
Sin embargo, debemos entender por qu es mejor por encima de la razn. Lo
opuesto parece tener ms sentido: que si servir al Creador estuviera vestido dentro
de la razn, llegara ms gente que querran ser siervos del Creador. Baal Hasulam
dijo acerca de ello que uno no debe pensar que el que Creador nos d Su trabajo
en la forma de por encima de la razn, es un grado bajo. En cambio, debemos
creer que es un grado muy alto, porque slo a travs de ello uno tiene la posibilidad
de ser apto para trabajar por otorgar. De otra manera, tendramos que caer en
con el fin de recibir.
Por lo tanto, aunque habra ms gente que estara sirviendo si el trabajo hubiera
sido dentro de la razn, nunca tendran la posibilidad de lograr Dvekut con el
Creador, que es el trabajo para otorgar. Por lo tanto, aunque hubiera un
incremento en cuanto a la cantidad, en trminos de calidad sera imposible para el
hombre el ser capaz de recibir el deleite y el placer que el Creador desea dar a las
criaturas, de acuerdo a Su deseo, que es hacer el bien a Sus creaciones.
Por lo tanto, para el deleite y el placer que las criaturas recibirn para no tener
defectos, esto es, evitar el pan de la vergenza, para eso existi la correccin
del Tzimtzum (restriccin) ya que la abundancia superior no brilla salvo en donde
hay equivalencia de forma. Eso se considera que las criaturas reciben la abundancia
en vasijas de otorgamiento. Y cuando no hay vasijas de otorgamiento, las criaturas
deben permanecer en la oscuridad, que se llama morirn sin sabidura.
Sin embargo, debemos saber que, aunque hay luz de la Tor, tambin en Lo
Lishm, sobre lo cual nuestros sabios dijeron: Uno siempre debe esforzarse en
la Tor y las Mitzvot en Lo Lishm, porque de Lo Lishm uno llega a Lishm, ya que
la luz en sta, reforma, despus, uno debe alcanzar Lishm. En otras palabras,
debe llegar a trabajar por encima de la razn en mente y corazn.
Pero, entre el hombre y su amigo, si puede trabajar en el amor de los amigos
dentro de la razn, es decir, si trata de ver a los amigos como que estn en un
nivel de santidad ms alto que l mismo, esto es ciertamente mejor. En otras
palabras, si ve dentro de la razn que los amigos estn ms cerca de Dvekut con el

Creador que l, esto es indudablemente mejor que si tuviera que creer por encima
de la razn.
As, en verdad, ve que est en un grado ms alto que los amigos. Dentro de la
razn, siempre ve a los amigos como inferiores. Sin embargo, cree, por encima de
la razn, que debe decir porque es una Mitzv(mandamiento/buen acto) que
debe creer que no es como l lo ve. Ciertamente, si puede ver dentro de la razn
que los amigos se encuentran en grados de santidad, mejor todava.
De manera similar, si podemos interpretar (Samuel, 16:7): Pero el Seor le dijo a
Samuel: No mires su apariencia o lo elevado de su estatura, porque Yo lo he
rechazado; porque no es como el hombre ve, porque el hombre mira los ojos, pero
el Seor mira al corazn.
Nosotros, por lo tanto, vemos que cuando el Creador envo a Samuel a ungir a uno
de los hijos de Yishai, Samuel entendi a travs de lo que vio en sus ojos que Eliab
hijo de Yishai era adecuado para ser el rey de Israel en lugar del Rey Sal, pero el
Creador no estuvo de acuerdo con su percepcin. Al final, trajeron a David, quien
estaba pastoreando al ganado, y David era pelirrojo con ojos claros y de hermosa
apariencia, Y el Seor dijo: Levantaos, ungidle, porque es l.
Qu nos ensea eso? Aqu vemos dos cosas:
1) Desde la perspectiva de Samuel, l apreci que las virtudes de Eliab de
acuerdo a su mente eran adecuadas para ser el rey de Israel. Pero el Creador le
dijo: Ahora, no sigas a tu razn, ya que en lo que se refiere al Creador, la razn
no tiene valor. Ms bien, como el Creador quiso coronar a un rey, a eso se le llama
entre un individuo y el Creador, donde no hay lugar para la razn: Porque Mis
pensamientos no son tus pensamientos, tampoco Mis modos son tus modos. En
cambio, qu le dijo el Creador? Porque no es como el hombre mira, porque el
hombre mira a los ojos, y el Seor mira hacia el corazn.
De acuerdo a lo dicho antes, podemos interpretar que Porque el hombre mira a los
ojos, es bueno entre una persona y su amigo. En ese caso, es bueno si uno puede
ir dentro de la razn, y que esto est de acuerdo con lo que uno ve.
No es as con: Y el Seor mira hacia el corazn. En otras palabras, con respecto a
asuntos del Creador, uno no debe ver segn sus propios ojos, sino por encima de la
razn. As pues, aqu se deben hacer dos discernimientos: 1) Entre una persona y
el Creador: es mejor por encima de la razn, 2) entre una persona y su amigo: es
mejor dentro de la razn.
Ese es el motivo por el que el Creador le dijo: No mires su apariencia, ya que
respecto a seguir lo que ven sus ojos, esto es bueno entre un hombre y su amigo.
Si puedes ver los mritos del amigo desde de la razn, mejor todava. Pero no es
as cuando quiero ungirle como rey. Esa decisin Me pertenece, le quiero como rey.
A esto se le llama Entre una persona y el Creador. Aqu el trabajo correcto es por
encima de la razn, ya que, precisamente de esa manera, es posible alcanzar el
recibir para otorgar. De otra manera, caer en recibir para recibir, lo que causa
la separacin y el alejamiento de la Kedush (santidad).
Sin embargo, aqu surge una pregunta, despus de que uno ha decidido ir por
encima de la razn y no mirar a todas las cuestiones que el cuerpo comienza a
preguntar. Cuando empieza a trabajar en el sendero de otorgamiento y de la fe por

encima de la razn, y supera los obstculos las cuestiones que el cuerpo le trae
del mundo que le rodea y cierra sus ojos y no desea ver nada que contradiga la
mente y el corazn, sino que ha decidido ir slo por encima de la razn; despus de
esa decisin, de pronto, algunas veces, aduce grandes excusas con las que el
cuerpo debe estar de acuerdo.
As pues, ve que ahora est yendo dentro de la razn. Pero, qu puede hacer,
cuando ahora ve, a travs de las excusas que recibi desde arriba, que se dice a s
mismo: Qu puedo hacer ahora que no tengo sitio donde poder trabajar por
encima de la razn? Ahora veo que todo lo que hago para otorgar es como debe
ser.
As pues, ya no tiene ninguna pregunta sobre servir al Creador, que lo fuerce a
trabajar por encima de la razn. Pero, como el trabajo es fundamentalmente por
encima de la razn, qu puede hacer cuando se encuentra en tal estado?
Baal HaSulam dijo que cuando una persona es recompensada con alguna revelacin
desde arriba y ahora siente que tiene valor ser siervo del Creador, de eso se
deduce que hasta ahora haba trabajado en la forma de por encima de la razn:
el cuerpo no estaba de acuerdo con ese trabajo y siempre haba tenido que
sobreponerse, necesitando que el Creador le diera fuerza por encima de la razn.
Pero ahora ya no necesita la ayuda del Creador, ya que ahora siente que tiene una
base en la cual construir su estructura. En otras palabras, ya tiene un apoyo en el
cual confiar.
As pues, ahora est daando la fe que usaba antes, ya que ahora ya puede decir:
Gracias a Dios, me deshice de la carga de fe, que fue una carga y un lastre para
m. Pero ahora ya tengo una base dentro de la razn porque ahora he recibido
algn despertar desde arriba con el que el cuerpo est de acuerdo en que vale la
pena observar la Tor y las Mitzvot. De ah resulta que, mediante ello, est
daando la fe.
Y Baal HaSulam dijo que en ese momento, uno debe decir: Ahora veo que la
manera real es, de hecho, ir por encima de la razn. Y la evidencia de eso es el
hecho de que ahora he sido recompensado con alguna iluminacin desde arriba,
slo porque he tomado sobre m el ir por encima de la razn. Ese es el motivo por
el que fui recompensado con que el Creador me acercara un poco ms a l y me
diera algn despertar desde arriba.
Y esta iluminacin que ha recibido ahora le da una respuesta a todas sus
preguntas. Resulta que esto da evidencia de por encima de la razn. As pues,
qu debo hacer ahora para continuar con por encima de la razn? Slo hay que
reforzar y empezar a buscar maneras de vestir su trabajo de por encima de la
razn.
De ah se deduce que mediante ello, no da su fe en absoluto, ya que caminaba
en ella antes de ser recompensado con alguna iluminacin desde arriba, ya que
incluso ahora no est recibiendo la iluminacin como fundamento sobre el que
construir la estructura de su trabajo. Ms bien, est tomando la iluminacin
como testimonio de que est en el sendero correcto, que est en la fe por encima
de la razn. Slo mediante esa forma de trabajo, el Creador acerca a la persona a
l y le da lugar a acercarse a l ya que esa cercana no le dejar caer en las vasijas
de recepcin, llamadas dentro de la razn, ya que el Creador ve que est
tratando de ir slo por encima de la razn.

De todo lo anterior se deduce que en cuanto a por encima de la razn, hay una
diferencia entre una-persona-y-el-Creador y entre una-persona-y-su-amigo. Entre
una persona y su amigo: si puede ver los mritos de los amigos dentro de la razn,
todava mejor. Pero si desde de la razn slo ve los defectos de los amigos, no
tiene ms opcin que ir por encima de la razn y decir: Todo lo que veo, oigo y
siento est equivocado y no es cierto. Es imposible que estuviera equivocado sobre
los amigos con los que eleg unirme, es decir, que hice un mal clculo.
Esto es, creo que habra crecido en riqueza espiritual a travs de ellos, ya que
ellos tenan posesiones que yo no tena. Por lo tanto, si fuera a unirme con ellos,
podra elevarme a un grado ms alto del que pensaba. Pero ahora veo que, de
hecho, discierno de otra manera. Y escuch que Baal HaSulam dijo que lo nico que
puede ayudar a la persona a salir del amor propio y ser recompensado con el amor
al Creador es el amor a los amigos. Por lo tanto, no tengo opcin sino unirme con
esos amigos aunque, en mi opinin, sera mejor permanecer lejos de ellos y no
unirme a ellos.
Sin embargo, no tengo eleccin y debo creer por encima de la razn que, de
hecho, todos los amigos estn en un grado elevado, pero yo no puedo ver su virtud
con mis ojos. Esa es la razn por la que debo creer por encima de la razn. Pero
cuando observa el mrito de sus amigos desde la razn, ciertamente puede derivar
grandes beneficios de los amigos. Pero, qu puede hacer? No tiene eleccin.
No obstante, es diferente entre la persona y el Creador. En un lugar en el que
puede ir por encima de la razn, es mejor. Por ese motivo, donde uno puede ser
asistido desde dentro de la razn, es decir, si es recompensado con alguna
iluminacin desde arriba, entonces puede decir: Ahora veo que vale la pena ser un
sirviente del Creador porque siento un buen estado en el trabajo.
De eso se deduce que l tom esta sensacin de encontrar significado en el trabajo
como base y fundamento sobre el cual construir su judasmo. Ahora que entiende
con su razn que vale la pena guardar la Tor yMitzvot, toda su base est
construida sobre esta condicin. Eso significa que cuando encuentra significado en
el trabajo, debe obedecer la voz del Creador. As pues, si no encuentra significado
en el trabajo, no puede guardar las Mitzvot del Creador.
Se Sabe que asumir el reino del cielo debe ser Con todo tu corazn y con toda tu
alma. En otras palabras, incluso si l toma su alma, es decir, incluso si no tiene
energa, ni siquiera Nfesh, an est obligado a ser siervo del Creador y a no
presentar ninguna condicin ante el Creador, dicindole: Si haces lo que deseo, de
acuerdo a lo que entiendo que necesito es decir, que siento una carencia en esto,
y si T satisfaces mi necesidad, prometo ser un siervo del Creador. Pero si T no
satisfaces todos mis deseos conforme a lo que yo entiendo que necesito no
puedo asumir todo lo que T me ordenas a travs de Moiss.
Sin embargo, uno debe asumir la carga del reino de los cielos sin ninguna
condicin, es decir, por encima de la razn. Adems, uno debe decir: El tener que
trabajar por encima de la razn no es porque el Creador no pueda darnos razn.
Ms bien, debemos creer que todo es para nuestro beneficio. Resulta que entre una
persona y el Creador debemos tratar de observar por encima de la razn y, si
recibe algo de razn, debe hacer como se menciona arriba.

436. La grandeza de uno depende de la medida de su fe en el futuro

Artculo N 9, 1986-87
Est escrito en El Zhar (BeShalaj (Cuando el faran envi], p. 64, y en el
Comentario Sulam, Artculo 216): Entonces Moiss cantar. Debi haber dicho:
Cant. Y responde, pero esta cuestin depende del futuro, que l complement
para esa vinculacin y complement para el futuro, cuando Israel alaba este canto
en el futuro. Esta cancin est en forma femenina (en hebreo), pero debera haber
dicho: Este canto, en forma masculina (en hebreo). Y responde: Esta cancin es
que la reina alaba al Rey. Rab Yehud dijo: Por tanto, es el cntico de la reina al
Rey, entonces, por qu dice: Moiss y los hijos de Israel? Despus de todo, la
reina debi haber sido la que estuviera alabando. Responde, Felices son Moiss e
Israel, porque conocen como alabar apropiadamente al Rey por la reina.
Debemos entender la respuesta que da acerca de lo que est escrito en tiempo
futuro, que se refiere al futuro. Qu viene a ensearnos en el trabajo? Debemos,
adems, entender la respuesta que est dando acerca de por qu escribe Cancin
en forma femenina, lo que interpreta la intencin a Maljut, es decir, queMaljut est
alabando al Rey, sobre lo cual pregunt Rab Yehud. Entonces, si su intencin
es Maljut, por qu dice Moiss y los hijos de Israel? Por esta razn, l debe
interpretar su intencin como que proviene de Moiss y los hijos de Israel, que
saben cmo alabar al Rey por la Maljut. Tambin debemos entender el significado
de Moiss e Israel al tener que alabar al Rey por la Maljut, y por qu no tienen que
alabar al Rey por s mismos, sino por Maljut.
Se sabe que Moiss es llamado el pastor fiel. Baal HaSulam interpret que Moiss
estaba proveyndole la fe al pueblo de Israel, y la fe se llama Maljut (el reino). En
otras palabras, l instil el temor por el cielo, llamado el reino de los cielos, en el
pueblo de Israel. Por esto a Moiss se le llama el pastor fiel, debido a la fe. Sobre
esto est escrito: Y ellos creyeron en el Seor y su siervo, Moiss, es decir,
porque Moiss haba instilado en ellos la fe en el Creador.
Es sabido que uno no puede vivir de negatividad, sino de positivismo. Esto es as
porque provisin se refiere a lo que una persona recibe y disfruta de recibir. Esto
nos llega del propsito de la creacin, llamado Su deseo de hacer el bien a Sus
creaciones. Por lo tanto, una persona debe recibir deleite y placer para tener algo
con lo que deleitar a su propio cuerpo. Esto se llama positivismo, es decir, un
llenado. Y con este llenado, l satisface sus necesidades.
Pero una persona necesita, adems, una carencia. De otra manera, no hay lugar
donde la luz de vida pueda entrar. Una carencia es llamada un Kli (una vasija).
Significa que si uno no tiene Kelim (vasijas), no puede recibir nada. Una carencia es
llamada un deseo, es decir, que l tiene un deseo por algo y siente que carece de
esto y desea llenar la necesidad. En el grado en que siente su ausencia y en el
grado en que necesita satisfacer su necesidad, esta es la medida de su carencia. En
otras palabras, una carencia grande o pequea depende de la medida de la propia
sensacin de necesidad por satisfacer esa necesidad.
Significa que si una persona llega a pensar que carece de algo, y siente esa
sensacin en todos sus rganos, pero no tiene un deseo fuerte de satisfacer su
necesidad, hay muchas causas por las que no tiene este gran deseo de satisfacer
su necesidad.
1. Dijo a sus amigos que necesita y siente la necesidad de ello. Sin embargo, los
amigos le hicieron ver que lo que necesita es inalcanzable. As que sus amigos lo

influyeron, mediante sus puntos de vista, acerca de que debe aceptar esta
situacin. Ellos debilitaron su fuerza para superarse para poder prevalecer sobre los
obstculos en su camino y obtener lo que quiere. En consecuencia, la necesidad y
anhelo tambin se debilitaron, ya que ve que nunca obtendr lo que quiere. Por
esta razn, es decir, como ve que es absolutamente imposible que alguna vez
satisfaga su necesidad, esta es la razn por la que no obtiene su objetivo: esto
provoca el debilitamiento de su necesidad. Resulta que el gran deseo ha disminuido
debido a que perdi la esperanza.
2. A veces ni siquiera dice a sus amigos lo que quiere; l slo escucha a los amigos
que estaban hablando entre s. Y escuch que ellos ya se han dado por vencidos, y
eso tambin le afecta. En otras palabras, la prdida de esperanza de ellos le afecta
y pierde el entusiasmo que tena por lograr Dvekut (adhesin) lo ms pronto
posible. Por lo tanto, el pierde su fuerza de voluntad.
3. Y, a veces, uno piensa para s mismo, sin ningn rumor falso del exterior, pero
ve que cada vez que desea acercarse a la Kedush (santidad), cuando comienza a
analizar, se da cuenta de lo opuesto, de que est retrocediendo en lugar de
avanzar. Y esto le provoca el perder su fuerza para el trabajo.
Resulta que entonces l colapsa bajo su carga porque no tiene nada de lo que
recibir sustento porque slo ve negatividad y oscuridad. Por tanto, pierde el espritu
de vida que tena cuando aparentemente tena alguna vitalidad, llamada revivir su
alma. Y ahora se siente espiritualmente muerto, es decir, que no puede hacer un
slo movimiento en el trabajo, exactamente como si, de hecho, estuviera muerto.
Significa que aunque ahora ve la verdad, es decir, que reconoce el mal, es
negativo, y de ah uno no puede recibir ninguna vitalidad, ya que la provisin para
el cuerpo es exclusivamente del positivismo. Por esta razn, uno debe caminar en
la lnea derecha por dos razones: 1) Para proteger que su deseo no se debilite
cuando escucha rumores falsos; 2) para recibir vitalidad, la cual viene
especficamente del positivismo, es decir, que es un asunto importante y que aqu
hay un asunto de perfeccin.
Sin embargo, es difcil entender cmo cuando critica su orden de trabajo, y ve la
verdad que est inmerso en el amor propio y ve que esta es la verdad, cmo
decirle que camine en la lnea derecha, llamada perfeccin? Despus de todo,
hasta donde puede ver, cuando juzga honestamente, es una mentira total.
Se sabe que lo particular y lo general son lo mismo. Significa que el individuo sigue
el mismo orden que se aplica al colectivo. Con respecto al colectivo, se nos dicho
que debemos creer en la venida del Mesas (en la plegaria: Yo Creo): Yo creo en
la venida del Mesas. Y aun cuando puede demorarse, an espero su llegada.
Entonces, uno nunca debe darse por vencido y decir: Veo que soy incapaz de
obtener Dvekut (adhesin) con el Creador. Esto se considera que l sale del exilio
de entre las naciones del mundo, llamado amor propio, y entra en
la Kedush (santidad), y vendr a corregir la raz de su alma y aferrarse a la Vida
de Vidas.
De esto se deduce que si uno cree en la redencin general, en que l vendr, debe
creer que la redencin vendr en lo particular. Entonces, uno debe recibir
perfeccin para s mismo en relacin al futuro de una manera que uno pueda
trazarse para s mismo la medida de bondad, placer, y alegra que recibir cuando

reciba el llenado para todas sus necesidades. Y esto, ciertamente, le da satisfaccin

emocional y energa para trabajar para obtener esta meta que espera lograr.
Resulta que primero uno debe describirse a s mismo qu es lo que espera, qu le
har feliz y gozoso si obtiene aquello que anticipa. Sin embargo, primero uno debe
conocer exhaustivamente la meta que quiere obtener. Y si uno no presta mucha
atencin y examina bien lo que espera de su vida, es decir, dicindose a s mismo:
Ahora tengo decidido lo que quiero, despus de analizar el gozo de la vida que
puede obtenerse en el mundo.
Si tiene la oportunidad de obtenerlo, entonces tendr la fuerza y sabidura para
decir: Ahora puedo agradecer al Creador por haber creado Su mundo. Es slo que
ahora l puede decir de corazn: Bendito sea l que dijo, Hgase el mundo, ya
que siento el deleite y el placer, que realmente vale la pena para m y para todas
las creaciones el recibir este deleite y placer que ahora he recibido del propsito de
la creacin, llamado Su deseo de hacer bien a Sus creaciones.
Y aun cuando todava est lejos de obtener la meta, no obstante, si sabe con
certeza qu es lo que puede darle su futura felicidad, es como est escrito (Avot,
Captulo 6): Rab Meir dice: Cualquiera que se ocupe de la Tor Lishma (por Su
Nombre) es recompensado con un gran nmero de cosas. Ms an, el mundo
entero merece la pena para l. Es admitido en los secretos de la Tor y llega a ser
como un interminable manantial.
Y cuando presta atencin a eso a lo que puede lograr es decir, cuando siente la
importancia de la meta y traza para s mismo la felicidad que lograr, la alegra y el
regocijo que tendr cuando lo alcance son inimaginables.
Por lo tanto, en el grado que l crea en la importancia de la meta, y en el grado en
el que crea que Aunque pueda retrasarse, an espero su llegada, l puede recibir
el llenado de la luz de vida de la meta futura. Es sabido que hay luz interna y hay
luz circundante. Baal HaSulam una vez interpret luz interna como refirindose a lo
que uno recibe en el presente, y luz circundante como la luz que est destinada a
iluminar, pero que an no ha alcanzado. Sin embargo, la luz circundante ilumina en
el presente tambin, en la medida de su confianza en que la alcanzar.
l dijo que es como una persona que compr mercanca del mercado. Y como
muchas personas trajeron esta mercanca al mercado, perdi su valor y todos los
mercaderes queran vender la mercanca a cualquier precio. Pero no haba
compradores debido a que todos tenan miedo de comprar, tal vez se volvera
incluso ms barata.
Y un hombre compr toda la mercanca por un precio muy bajo. Cuando lleg a
casa y les dijo lo sucedido en el mercado, todos se rieron de l: Qu has hecho?
Claro que los mercaderes queran vender toda la mercanca que tenan almacenada.
Esto slo har que toda la mercanca sea ms barata y, como resultado, perders
todo tu dinero.
Pero l insisti, diciendo: Ahora estoy ms feliz que nunca ya que voy a obtener
ganancia de esta mercanca, no como antes que poda ganar el veinte por ciento de
la mercanca. En cambio, obtendr una ganancia del cincuenta por ciento. Sin
embargo, no la vender ahora. La almacenar y la llevar al mercado en tres aos,
pues para entonces ya no habr esa mercanca aqu en el pas, y obtendr el precio
que quiera. Resulta que si calcula cunto ha ganado en el presente, es decir, este

ao, entonces no tiene nada. Se considera que no tiene nada en el presente con lo
que ser feliz.
Pero esta es una alegora de la luz interna, que ilumina en el presente. Pero la luz
circundante, llamada luz que ilumina especficamente en el futuro, esta lo ilumina
en el presente tambin, en la medida en la que l crea que en el futuro recibir la
recompensa entera que espera. Y entonces su alegra ser completa. Y ahora est
recibiendo alegra y buen nimo del hecho de que recibir en el futuro.
Esto explica la alegora anterior, que este mercader, a quien todos ridiculizan por
comprar la mercanca en el mercado precisamente cuando era irrelevante, cuando
nadie quera comprarla. Aun as la compr como algo que otros dejaron porque no
tena valor, y ahora se deleita porque est convencido al cien por cien de que en
tres aos, esta mercanca no ser encontrada en ningn lado, y entonces se har
rico. Y disfruta en el presente de lo que le suceder en el futuro.
Resulta que, en la medida en que l cree que le llegar y no pierde la esperanza
en el futuro como est escrito: Aunque pueda retrasarse, todava espero su
llegada, puede disfrutar en el presente por lo que vendr en el futuro.
As, cuando se le dice a una persona que a pesar de que camin en la lnea
izquierda es decir, criticada, y vio que est en total bajeza, y ve esta verdad, ya
que no desea engaarse y justificar sus pensamientos y acciones, sino que busca la
verdad, y no le importa si la verdad es amarga, sino que desea llegar a la meta por
la cual naci, pero debido a esta verdad, no puede seguir viviendo porque es
imposible vivir sin placer, llamado vitalidad y vida. Y para vivir, uno necesita
luz, que reviva a una persona. Y, al vivir, es posible trabajar y llegar a la meta; y,
por esta razn, debe pasarse a la lnea derecha, llamada integridad.
Pero esta integridad de la cual ahora recibe la vitalidad que alimenta su cuerpo
debe construirse sobre la base de la verdad. Y esto trae la pregunta: Cmo puede
recibir integridad cuando ve la verdad que est en el estado ms bajo, inmerso en
el amor propio de pies a cabeza y sin una chispa de otorgamiento?
A eso debe decir: Todo lo que veo es verdad, sin embargo, lo es desde la
perspectiva de la luz interna. Significa que en el presente, l est en bajeza y no
tiene nada de qu recibir alegra y vida. Pero con respecto a la luz circundante, que
es el futuro, l cree que Aun cuando puede retrasarse, todava espero su llegada.
Resulta que a travs de la luz circundante que brilla en relacin al futuro, l puede
atraerla para que ilumine en el presente. Y en la medida de la fe y la confianza que
tenga en la venida del Mesas en el nivel personal, puede atraer vitalidad y alegra
para que ilumine en el presente.
Resulta que est caminando en la lnea derecha para recibir integridad, es la
autntica verdad, ya que la luz circundante ilumina en el presente. Y, adems, es
un camino de verdad, y como mediante eso cree en la venida del Mesas en un
nivel personal, es un gran remedio que a travs del mandamiento de fe, el futuro
se acercar ms al presente en l. Significa que la luz circundante ser interna, y
esto se considera que la luz, de hecho, se viste en el presente. Se llama lo
circundante se volver interno.
As pues, de aqu es decir, partiendo de la fe, de creer que al final, llegar a la
meta, aunque la razn le muestre a cada momento que est retrocediendo de la

meta y no avanzando, aun as se supera y va por encima de la razn. Y entonces la

propia fe se acumula cada vez en la forma de cada cntimo se rene en una gran
cantidad, hasta que es merecedor de la fe completa y permanente, que es obtener
la luz deJasadim en la iluminacin de Jojm, tal como est escrito en el
Comentario Sulam.
Ahora podemos entender lo que preguntamos sobre por qu El Zhar explica que es
por esto que est escrito, Cantar en tiempo futuro. Por medio de esto, se da a
entender que Israel en el futuro entonar esta alabanza. Cul es la enseanza en
el trabajo? En cuestiones de trabajo debemos saber lo que tenemos que saber, en
el presente, y saber lo que debemos hacer. As pues, qu podemos aprender sobre
lo que depara el futuro?
Como explicamos, debemos andar por la lnea derecha, lo cual es la perfeccin y
recibir vitalidad de ella, porque es imposible vivir en la negatividad. Por lo tanto, se
aconseja sentir la perfeccin de lo que suceder en el futuro. Este es el significado
de lo que los justos llaman, cantar en el futuro. En otras palabras, ahora en el
presente cantan sobre lo que recibirn en el futuro. Esto significa que en la
medida en que imaginan el deleite y el placer que recibirn en el futuro, pueden
sentirlo en el presente, siempre y cuando tengan fe en que existe un futuro, esto
es, que en el futuro todos sern corregidos.
Esto es algo por lo que uno puede sentirse agradecido en el presente. En la medida
en que la persona lo siente, esa es la medida de la alabanza que puede dar en el
presente. Y adems de recibir vida en el presente debido al positivismo, gana por el
hecho de que la meta es importante para l, porque debe imaginarse el deleite y el
placer que les aguarda a las criaturas.
Y cada vez que reflexiona en el asunto, gradualmente puede percibir un poco ms
de lo que recibir en el futuro, es decir, lo que ha sido preparado para nosotros a
travs del propsito de la creacin. Y a pesar de que ve que en su estado actual se
encuentra a mucha distancia de la meta, esto depende de la medida de su fe en la
meta, como en el ejemplo de la alegora anterior. Esto sigue la regla, Todo lo que
es seguro que ser recogido se considera como recogido (Yevamot, 38).
A partir de lo anterior, podemos entender lo que El Zhar explica, que la razn por
la que escribe Cantar, en futuro, es para dar a entender que Israel est
destinado a alabar con este cntico en el futuro. Esto es as porque debemos
saberlo, con el fin de que podamos recibir alegra y vitalidad en el presente de lo
que acontecer en el futuro. Por esto, podemos cantar en el presente como si ahora
recibiramos todo el deleite y el placer.
Esto se considera como tener la capacidad de recibir iluminacin de lo circundante.
En otras palabras, lo circundante ilumina en lo interior desde lejos, es decir que a
pesar de que la persona an se halla lejos de obtener el deleite y el placer, an
puede atraer la iluminacin de lo circundante en el presente.
Ahora explicaremos lo que preguntamos acerca de la explicacin del Zhar cuando
l escribe, Esta cancin, en femenino (en hebreo). Es porque Moiss e Israel
saben cmo alabar apropiadamente al Rey por la reina. Y preguntamos Por qu
Moiss e Israel no alaban al Rey por ellos mismos?
Primero debemos entender el asunto de alabar al Rey. En la corporalidad,
entendemos que un rey de carne y sangre necesita honores, para ser respetado. l

recibe alegra por las alabanzas que ellos le confieren. Pero con respecto al
Creador, por qu l necesitara que nosotros le alabemos y entonemos cnticos y
canciones?
Es una regla conocida que todo lo que decimos en relacin al Creador es solamente
por medio de Por Tus acciones te conoceremos. Sin embargo, no existe alcance
de l, de l Mismo, en absoluto, sino que todo de lo que hablamos se relaciona al
alance de los inferiores.
Esta es la razn por la cual la persona debe alabar y dar gracias al Creador, pues
por medio de esto, puede medir y suponer la grandeza y la importancia de la
ddiva que el Creador le da. En esta medida, uno puede atestiguar cunta es la
importancia y la grandeza del Rey que l siente.
El propsito de la creacin es hacer el bien a Sus creaciones, es decir, que las
criaturas disfruten de l. Y en la medida de la grandeza del Otorgante, existe
significado y placer en la ddiva, que ellos le dan a l para disfrutar. Y cuando una
persona quiere dar las gracias, ya tiene una razn para considerar y escudriar la
ddiva: lo que recibi y de quin lo recibi, es decir la grandeza de la ddiva y la
grandeza de quien lo da.
Se deduce que la gratitud de la persona no debe derivarse de que el superior lo
disfrute, sino de que el inferior lo disfrute. De otra forma, es similar a la alegora
que Baal HaSulam deca acerca del versculo, Que no ha tomado Mi nombre en
vano.
l preguntaba, Qu significa que una persona tome en vano? Significa que desde
lo alto se le entreg un alma en vano? Dijo que es similar a un nio a quien se le
entrega un bolso con monedas de oro; est encantado con las monedas porque son
bonitas y es agradable verlas. Pero el nio no es capaz de apreciar el valor de las
monedas de oro.
A partir de esto podemos entender que la gratitud y la alabanza que ofrecemos al
Creador son nicamente para beneficiar a las criaturas, es decir, que tenemos algo
por lo cual alabar al Rey. Esto quiere decir que cuando una persona intenta alabar
al Creador, este es el momento en que es capaz de sentir la importancia del
obsequio y la importancia de quien da el regalo. Y por esta razn, lo que a uno
debe importarle ms es la alabanza que le da al Rey. Esto le permite que se le de
de nuevo a cada vez. De otra forma, si uno no puede apreciar el obsequio del Rey,
no se le puede dar nada porque cae bajo la definicin de Quin es un necio? Es
aquel que pierde lo que se le ha dado (Hagiga, 4).
Y cul es la razn por la que el necio pierde lo que se le dio? Es sencillo, es un
necio. No aprecia la importancia del asunto, por lo que no presta atencin en cuidar
el obsequio que se le ha dado. Por esta razn, la medida de la importancia del
obsequio es la forma en que se le cuida. Por consiguiente, l puede encontrarse en
un estado de ascenso constante porque es evidente que no pierde lo que se le ha
obsequiado, pues lo aprecia.
De lo anterior se deduce que uno puede tener muchos descensos porque no aprecia
el regalo del Rey. En otras palabras, no puede apreciar la medida de la importancia
de la aproximacin, al haberle dado desde lo alto un deseo y un pensamiento que
es valioso: ser un siervo del Creador.

Y puesto que l no apreci la importancia del asunto, es decir el llamado que se le

hizo para ingresar al servicio del Rey, incluso podra corromper, si sirve al Rey sin
saber cmo guardarse de mancillar algo. En ese estado una persona es arrojada de
nuevo a un lugar de basura y desperdicio.
En ese estado, se sustenta con los mismos desperdicios que los perros y los gatos
buscan para mantenerse y l tambin busca las provisiones para su cuerpo en ese
lugar. No se da cuenta que puede encontrar provisiones en otro lugar. Esto es, que
durante el descenso aquellas cosas que l deca que eran basura e inadecuadas
para consumo de humanos, sino que son apropiadas como alimento para animales,
l mismo ahora busca esa provisin y no quiere alimento para humanos porque
encuentra que es completamente desabrido
Por esta razn, la estabilidad de los estados de ascenso depende ante todo de la
importancia del asunto. Es debido a esto que depende principalmente de la
alabanza y la gratitud que l ofrece por ser aceptado en lo alto. Esto es as porque
las alabanzas mismas que l ofrece al Creador enaltecen Su importancia y estima.
Es por esto que se nos ordena pensar seriamente acerca de la alabanza.
Hay tres discernimientos con respecto a la alabanza:
1. La medida de la ddiva. Esto quiere decir que la importancia del obsequio es
acorde a la medida de la alabanza y la gratitud que uno ofrece por el
obsequio.
2. La grandeza del otorgante, es decir si el otorgante es una persona importante.
Por ejemplo, si el rey da un obsequio a una persona, el regalo puede ser algo
insignificante, pero de cualquier forma ser importante. En otras palabras, la
medida de la alabanza y la gratitud no toma en cuenta la grandeza del regalo,
sino que ms bien mide la grandeza de quien da el regalo. Por lo tanto, la
misma persona podra obsequiar a dos personas, pero para una de ellas, el
que obsequia es ms importante y reconoce la importancia de la grandeza de
quien da. As pues estar ms agradecido que el otro, que no reconoce la
importancia del que otorga en la misma medida.
3. La grandeza del que da, sin importar si otorga o no. Algunas veces el rey tiene
tal importancia a los ojos de la persona, que esta tiene un deseo muy grande
de hablar con el rey, pero no porque quiera hablar con el rey para que el rey
le conceda algo. No quiere nada, pero todo su placer sera tener el privilegio
de hablar con el rey.
Sin embargo, no es corts acercarse al rey sin una peticin, por lo que busca
alguna peticin que el rey podra concederle. En otras palabras, lo que dice es que
quiere acercarse al rey para que el rey le de algo, pero en realidad, dice que quiere
que el rey le de de algo solamente en el exterior. En su corazn, no quiere nada del
Creador Slo el poder hablar con el rey es suficiente para l y no le importa si el
rey le da algo o no.
Cuando las personas en el exterior ven que no recibi nada del rey, y lo ven cuando
sale de la casa del rey encantado y gozoso, se ren de l. Le dicen, Qu necio
eres! Qu tan inconsciente puedes ser? Puedes ver que sales con las manos tan
vacas como cuando entraste. Fuiste a ver al rey para pedirle algo, pero sales con
las manos vacas. Por qu ests tan gozoso?
Podemos entender lo anterior si cuando la persona le reza al Creador para que le
otorgue algo, podemos discernir en esto:

1) Que la persona le reza al Creador para que le otorgue lo que le pide al Creador.
Si l acepta su solicitud para que su rezo sea concedido, cuando recibe lo que
quiere, est dispuesto a dar gracias al Creador. Y la medida de la salvacin que
recibi del Creador es la medida de su alegra, de su buen nimo, su alabanza y
gratitud. En otras palabras, todo se mide por el grado de grandeza de la salvacin
que recibi del Creador.
2) La medida de la grandeza del otorgante. En otras palabras, ya que l cree en la
grandeza del Creador, esto es lo que determina para l lo que recibe de l. Esto es,
a pesar de que a los ojos del receptor sea una pequea cosa, de cualquier forma
recibi algo del Creador. As, puede sentirse alegre y alabar y agradecer al Creador,
pues es el otorgante quien es importante para l, como en la alegora antes
mencionada.
3) La grandeza del otorgante sin otorgar. l tambin tiene gran importancia. En
otras palabras, el rey es tan importante a sus ojos que no quiere nada del rey, pero
pensar que sera una gran ventura si pudiese hablar aunque fuese unas cuantas
palabras con el rey. Y la razn por la que viene con alguna peticin es tan solo
superficial pues la persona no puede presentarse ante el rey sin una peticin. Pero
l no viene con el rey para que le conceda una peticin. La razn por la que dijo
que peda algo fue tan solo para los externos, que no entienden que hablar con el
rey es la ddiva ms valiosa, pero los externos no lo entienden.
Y cuando hablamos de un solo cuerpo, deberamos decir que los externos son los
pensamientos que vienen hasta la persona desde el mundo exterior, es decir
aquellos que no tienen el concepto de la interioridad y no tiene herramientas para
entender que la interioridad del rey es lo que cuenta. Ms bien, ellos valoran al rey
slo por lo que se extiende desde el rey hasta ellos, que se llama la exterioridad
del rey. Pero no tienen ni idea de la interioridad del rey, es decir, del rey mismo y
no lo que se extiende desde el rey hacia afuera.
Por consiguiente estos pensamientos se burlan de la persona cuando ella dice,
Puesto que acabo de hablar con el rey, no tiene importancia si el rey me concede
mi deseo. Ms bien su nico deseo es la interioridad del rey, no lo que se extiende
de l.
Por lo tanto, si una persona reza al Creador y no ve que el Creador le ha otorgado
algo - puesto que lo que le importa es la interioridad del rey l puede alegrarse y
regocijarse por haber sido recompensado con hablar con el rey. Pero, los
pensamientos externos dentro de l quieren anular esa alegra que tiene porque
consideran solamente las vasijas de recepcin, lo que l recibi del rey en sus
vasijas de recepcin, mientras l les dice, Estoy gozoso y alegre y alabo y doy
gracias al rey, por haberme dado sencillamente la oportunidad de hablar con l.
Esto me basta.
Por otra parte, l dice a sus externos, Deben saber que no quiero nada del rey,
excepto alabarlo y darle las gracias. Por medio de esto me adhiero al rey porque
quiero otorgarle alabndole; y no tengo nada ms que darle. Resulta que ahora se
considera que soy un siervo del Creador y no un siervo de m mismo. Por esta
razn no puedo escuchar cuando me dicen, Qu es lo que has ganado?
Por ejemplo, todo el ao te esforzaste en la Tor y en la oracin, observando todas
las Mitzvot(mandamientos), pero an te encuentras en el mismo grado del ao
pasado o de hace dos aos. As pues, por qu tienes gozo al alabar al Creador y

dices, Esta es mi ganancia, haber hablado al Creador muchas veces y qu ms

necesito? En otras palabras, si el rey me hubiera otorgado algo, podra haberlo
recibido para recibir. Pero ahora, que no tengo nada en mi mano, estoy feliz y
agradezco al Creador porque mi intencin en el trabajo era solamente para
otorgar.
Sin embargo, ya que en ese estado una persona dice la verdad, se enfrenta a una
fuerte resistencia por parte de los externos, que no pueden tolerar a aquel que
camina en el camino de la verdad, si su nico propsito es otorgar. En ese estado,
se encuentra en medio de una gran batalla y ellos quieren destrozar su alegra. Le
hacen pensar que lo opuesto es lo verdadero, que de lo que le estn hablando es
del camino de la verdad y que l se engaa al pensar que est en lo correcto.
En este mundo una mentira generalmente triunfa. Por esta razn, l necesita
fortificarse para decirles, Yo estoy marchando por el camino de la verdad y ahora
mismo no quiero crticas. Si hay verdad en sus palabras, les pido que vengan a
quejarse, para mostrarme la verdad, cuando yo decida que llega el momento para
la crtica. Solamente entonces estar dispuesto a escuchar sus opiniones.
Por consiguiente, se deduce que uno no necesita tener alegra en el trabajo, sino
solamente fe. En otras palabras, cuando l cree en la grandeza del Creador, no
necesita que el rey le conceda nada. Sencillamente poder hablar con el rey es todo
lo que l quiere, es decir, hablar con el rey como lo mencionamos en el tercer
discernimiento sobre el ofrecimiento de la alabanza.
Si l presta ms atencin a la alabanza del rey, entonces le llegar una gran
inspiracin por s misma porque l no quiere nada del rey. Esto es igual a
la Sefira de Bina. Se sabe que en su extremo, Jojm no quiere recibir la luz
de Jojm, sino que Jojm quiere otorgar al que emana, ya que el que emana otorga
a Jojm y esta quiere la equivalencia de forma.
En ese estado, la abundancia, que se llama luz de Jasadim, por el Kli, llega por s
misma.
Esto
quiere
decir
que
el
receptor
quiere
esforzarse
en Jesed (gracia/misericordia) por lo tanto, la abundancia se llama luz deJasadim
(plural de Jesed). Es igual aqu. Cuando la persona no quiere nada del rey salvo
otorgar al rey, y presta atencin a lo que piensa, una inspiracin le llega desde lo
alto por s misma cuando se comienza a entonar cnticos y a alabar al rey, en la
medida en que se ha preparado.
Ahora podemos entender el asunto de Moiss e Israel cantando y alabando al rey
por la reina, y no por la reina misma. Se sabe que todo lo que decimos sobre los
mundos superiores es solamente en relacin a las almas, que se llaman, el alma
colectiva de Israel, o la congregacin de Israel. Se explica en el Talmud
Eser Sefirot (Parte 16) que el alma de Adam HaRishon surgi del interior de los
mundos Beri, Yetzir yAsiy, de los cuales l recibi, Nfesh, Ruaj, Nesham. Y
todas emergieron de Maljut de Atzilut, llamada Divinidad. Y Zeir Anpin quien le
imparte a Maljut, se llama Rey.
Y como Maljut es la receptora para las almas, se deduce que Maljut no puede
recibir la abundancia para el pueblo de Israel, porque an no son aptos, al no tener
vasijas de otorgamiento. De otra forma, todo ira aSitra Ajra, que se llama
muerte, pues all hay recepcin para recibir para s mismos, que se llama,
separacin y lejana del Creador, que se llama la Vida de las Vidas. Es debido a
esto que ellos se llaman muertos.

En El Zhar se considera que una persona debe preocuparse sobre la afliccin de

la Divinidad, es decir la pena de no poder recibir la abundancia para sus hijos, que
son el pueblo de Israel. Ella se llama la congregacin de Israel, porque rene
dentro de s la abundancia que debe entregar a Israel. Por lo tanto, cuando el
pueblo de Israel se ocupa de la equivalencia de forma, se abre un espacio para
que Maljut reciba la abundancia superior del rey, que se llama el otorgante, ZA,
para poder otorgar al pueblo de Israel.
Esto se llama Maljut, que se llama la reina, alabando al rey por la abundancia que
ha recibido de l. De igual forma, cuando ella no puede recibir del Rey la
abundancia para Israel, a esto se le llama, la afliccin de la Divinidad. Y cuando
puede recibir la abundancia, se dice que, la madre de los hijos est feliz, y ella
alaba al Rey.
Sin embargo, todo el dolor y la alegra se relacionan nicamente con Israel en su
totalidad. Es debido a esto que El Zhar dice que Moiss e Israel pronuncian la
cancin, refirindose a la alabanza por la reina. Quiere decir que la razn por la
cual Moiss e Israel alaban al rey es por la reina, lo que significa que ellos se han
establecido para alabar al rey, pues lo que el rey deba dar a Moiss y a Israel no
era para ellos, sino paraMaljut. En otras palabras, ellos no pueden tolerar la
afliccin de la Divinidad y es debido a esto que se ocupan de la equivalencia de
forma para que Maljut pueda otorgar. Es debido a esto que dice, Felices son
Moiss e Israel, pues saben cmo alabar apropiadamente al Rey por la reina.

444. Cul es la substancia de la difamacin y contra quin est

dirigida?
Artculo N 10, 1986-87
Est escrito en El Zhar (Metzor, p. 2; Comentario Sulam, Artculo 4): Ven y ve,
con la calumnia que la serpiente le dijo a la mujer, provoc que la mujer y Adn
fueran sentenciados a muerte, ellos y el mundo entero. Est escrito acerca de la
difamacin: Y su lengua, una espada afilada. Por esta razn, Cudate de la
espada, es decir, de la difamacin. La ira atrae el castigo de la espada. A qu se
refiere La ira atrae el castigo de la espada? Es la espada del Creador, como
aprendimos sobre que el Creador tiene una espada con la cual juzga a los
malvados. Acerca de esto, est escrito: El Seor tiene una espada llena de
sangre: Y Mi espada devorar carne, lo cual es Maljut del lado de Din (juicio) en
ella. Por lo tanto: Cudate de la espada, pues la ira trae los castigos de la espada
para que sepas que existe el juicio.
Escribe, Din, pero quiere decir: Para que sepas que as es como se juzga, que
cualquiera con una espada en su lengua, que difama, la espada que lo consume
todo est lista para l, la Maljut con la forma del Din en ella. Acerca de esto, est
escrito: Esta ser la ley del leproso. Maljut, que se denomina Esta, sentencia al
leproso porque ha difamado, pues las desgracias provienen de la difamacin.
Hasta aqu sus palabras.
Es necesario entender este asunto, pues El Zhar dice que cualquiera que tiene una
espada en su lengua, es decir, que difama, la espada que lo consume todo est
lista para l: la Maljut con la forma del Din en ella. Y lo aprendemos de lo que est
escrito acerca de la serpiente, que ella difam a la mujer. Sin embargo, all la
difamacin era acerca del Creador; cmo constituye esto una prueba entre una

persona y su amigo, que sea tan grave para provocar la muerte, como lo explica en
el verso: Y su lengua, una espada afilada, acerca de la difamacin entre un
hombre y su amigo?
En otras palabras, existe la misma medida de severidad de la iniquidad de la
difamacin entre una persona y su amigo como la hay entre una persona y el
Creador. Es posible que uno que difama en contra de su amigo sea similar a uno
que difama en contra el Creador? Cuando difama al Creador, podemos entender
que cause la muerte, ya que al difamar al Creador se separa del Creador. Por esta
razn, al estar separado de la Vida de Vidas, se considera que est muerto. Pero,
por qu causara la muerte cuando l habla sobre la difamacin entre una persona
y su amigo?
El Zhar dice que las aflicciones vienen de la difamacin. Nuestros sabios dijeron
(Arajin 15b): En el Oeste dicen: Hablar de un tercero mata a tres: mata al que
habla, al que recibe, y a aquel de quien se dice. Rashi interpreta Hablar de un
tercero, como una habladura, que es el tercero entre una persona y su amigo,
revelndole un secreto. Tambin ah, Rab Yohanan, en nombre de Rab Yosi Ben
Zimra: Cualquiera que difama, es como si negara los preceptos. Y Rav Hasda
dijo: El seor Ukva dijo: Cualquiera que difama, el Creador dice: l y yo no
podemos morar en el mundo.
Tambin debemos entender la severidad de la prohibicin de difamar, hasta el
punto que es como si uno hubiera negado los preceptos, o conforme a lo que el
seor Ukva dice que el Creador dice: l y yo no podemos morar en el mundo.
Significa que si decimos, por ejemplo, que si Reuben difam ante Shimon acerca de
que Levi hizo algo mal, el Creador no puede habitar en el mundo, debido a la
difamacin de Reuben, hablando mal de Levi. Pero con otros pecados que Reuben
pudo haber cometido, el Creador puede habitar con l en el mundo. Por lo tanto, si
este es un asunto tan grave entonces debemos entender qu es la difamacin que
la hace ser tan mala.
Lo interpretaremos en referencia al trabajo. En el libro La Entrega de la Tor, l
explica la gran importancia del mandamiento: ama a tu prjimo como a ti mismo.
Rab Akiva dice, Esta es la gran regla de la Tor. Esta aseveracin de nuestros
sabios exige una explicacin. La palabra Klal (colectivo, regla) indica una suma de
detalles que, al ponerlos juntos, forma el colectivo anterior. Por tanto, cuando l
dice sobre el mandamiento: Ama a tu prjimo como a ti mismo, sobre que esa es
un gran Klal en la Tor, debemos entender que el resto de los 612 mandamientos
en la Tor, con todas sus interpretaciones son, ni ms ni menos la suma de los
detalles insertados y contenidos en ese nico mandamiento, ama a tu prjimo
como a ti mismo.
Esto es bastante confuso, porque puedes decir esto en relacin a
las Mitzvot (mandamientos) entre cada hombre y su amigo, pero, cmo puede esa
sola Mitzv (mandamiento) contener todas las Mitzvot entre el hombre y Dios, que
son la esencia y la vasta mayora de las leyes?
Tambin escribe ah: Acerca de un converso que vino ante Hillel (Shabbat 31) y le
dijo: Ensame la Torcompleta mientras me sostengo sobre una pierna. Y l
respondi: Lo que odias, no se lo hagas a tu amigo (la traduccin de ama a tu
prjimo como a ti mismo), y el resto, es su comentario; ve a estudiar.

Aqu, ante nosotros, hay una ley clara, que en los 612 mandamientos y en todos
los escritos en la Tor no hay nada que se prefiera por encima del mandamiento,
ama a tu prjimo como a ti mismo ya que l dice especficamente, el resto es su
comentario; ve a estudiar. Significa que el resto de la Tor son interpretaciones de
ese nico mandamiento, que el mandamiento de ama a tu prjimo como a ti mismo
no podra ser completado si no fuera por estas interpretaciones.
Debemos entender por qu cuando el converso le dijo en la lengua sagrada (el
hebreo): Ensame la Torcompleta mientras me sostengo sobre una pierna,
Hillel no le respondi en la lengua sagrada, sino en el lenguaje de traduccin (el
arameo) y le dijo: Aquello que odies, no se lo hagas a tu amigo.
Debemos entender que en la Tor est escrito: ama a tu prjimo como a ti
mismo, que es una Mitzvafirmativa (mandamiento para llevar a cabo una accin),
pero Hillel habl en trminos negativos (mandamiento para evitar una accin], ya
que dijo: Aquellos que odies, no lo hagas a tu amigo, que es una frase negativa.
En el libro La Entrega de la Tor, l explica la grandeza e importancia de la regla:
ama a tu prjimo como a ti mismo, ya que el propsito de la creacin es hacer el
bien a Sus creaciones, y que las criaturas sientan el deleite y placer sin ninguna
carencia. Hay una regla que dice que toda rama desea parecerse a su raz. Y como
nuestra raz es el Creador, quien cre a todas las criaturas, l no tiene deficiencias
o necesidades de recibir nada de nadie.
Por lo tanto, cuando las criaturas reciben de alguien, ellas tambin se sienten
avergonzadas de sus benefactores. Por tanto, para que las criaturas no se sientan
avergonzadas mientras reciben deleite y placer del Creador, se estableci el asunto
del Tzimtzum (restriccin) en los mundos superiores. Esto provoca que la
abundancia superior est oculta a nosotros, para que no sintamos el bien que l ha
escondido en la Tor y lasMitzvot que el Creador nos ha entregado.
Y a pesar de que estamos hechos para creer que los placeres corporales que vemos
ante nosotros, y de los que el mundo entero siente su virtud y beneficio es decir,
todas las criaturas en este mundo persiguen devotamente placeres para
obtenerlos y, aun as, no hay sino una diminuta luz en ellos, una iluminacin muy
pequea comparada a la que se puede obtener al observar la Tor y las Mitzvot. Se
escribe
sobre
ello
enEl
Zhar que
la Kedush (santidad)
sostiene
a
las Klipot (cscaras). Significa que si la Kedush no le diera alimento a las Klipot,
estas no seran capaces de existir.
Y hay una razn por la cual las Klipot deben existir ya que, al final, todo ser
corregido y entrar en laKedush. Esto le fue entregado a las criaturas para que lo
corrijan, porque al estar bajo la influencia del tiempo, puede haber dos cuestiones
dentro del mismo tema, aunque se encuentren opuestos el uno al otro. Sobre ello
est escrito (Introduccin al Libro del Zhar, Artculo 25): Por esta razn, existen
dos sistemas, la Kedush (santidad), y el ABYA impuro, que son opuestos el uno
al otro. Por lo tanto, cmo puede laKedush corregirlos?
Esto no es as con el hombre, que ha sido creado en este mundo. Como existe una
cuestin de tiempo, estos (los dos sistemas) se encuentran en una persona, pero
slo uno a la vez. Y entonces hay una manera de que la Kedush corrija la
impureza. Es as porque hasta los trece aos de edad, una persona alcanza la
voluntad de recibir que est en el sistema de impureza. Ms adelante, a travs de

involucrarse en la Tor, comienza a obtener Nfesh de Kedush y entonces es

alimentado por el sistema de los mundos de la Kedush.
Aun as, toda la abundancia que tienen las Klipot, las cuales reciben de
la Kedush, no es sino una luz diminuta que cay debido el rompimiento de las
vasijas, y a travs del pecado del rbol del conocimiento, por el que se crearon
los ABYA impuros. Y, aun as, debemos creer, imaginar y observar cmo todas las
criaturas persiguen esa diminuta luz con todas sus fuerzas, y ninguna dice: Me
conformo con lo que he adquirido. Por el contrario, cada uno siempre desea aadir
a lo que tiene, como nuestros sabios dijeron: El que tiene cien, desea doscientos.
Y la razn es que no haba perfeccin en ellos, ya que no haba perfeccin en ellos
de la que partir. Pero en la espiritualidad, la Luz Superior est vestida en todo lo
espiritual. Entonces, cuando una persona alcanza alguna iluminacin de
espiritualidad, no puede decir si es en un grado pequeo o grande, ya que en lo
espiritual, incluso el grado de Nfesh de Nfesh, que es una parte de
la Kedush y, como el resto de laKedush, es perfeccin hay integridad incluso
en cada parte de esta. Esto es as porque los discernimientos de grande o
pequeo en la luz superior lo son de acuerdo al valor del receptor.
En otras palabras, depende del nivel al que el receptor es capaz de obtener la
grandeza e importancia de la luz. Pero no hay cambio en la propia luz en absoluto,
como est escrito: Yo, el Seor (HaVaYaH) no cambio (como se explica en
el Prefacio a la Sabidura de la Cabal, Artculo 63).
En consecuencia, surge all una pregunta: Por qu el mundo entero persigue esa
diminuta luz que brilla en los placeres corporales, mientras que para los placeres
espirituales, que contienen la mayora del deleite y placer, no vemos a nadie desear
hacer esfuerzos tan grandes como los hacen por la corporalidad? Sin embargo, los
placeres corporales estn en los ABYA impuros. De manera deliberada, no hubo
restriccin ni ocultacin en esto, o el mundo no habra existido, ya que es imposible
vivir sin placer.
Adems, se extiende desde el propsito de la creacin, que es hacer bien a Sus
creaciones. Por lo tanto, sin placer no hay existencia en el mundo. Resulta que los
placeres deban serles develados. Esto no es as con los aadidos es decir, con
recibir deleite y placer por algo ms que sustentar el cuerpo, que es el verdadero
placer. Por ello hubo restriccin y ocultacin, para que ellos no vieran la luz de vida
que est vestida en laTor y Mitzvot, antes de que una persona pudiera
acostumbrarse a trabajar para otorgar, lo que se llama equivalencia de forma.
Esto es as porque si la luz que est vestida en la Tor y las Mitzvot estuviera
revelada, no habra lugar para la eleccin.
En otras palabras, donde la luz es revelada, el placer que uno sentira al observar
la Tor y las Mitzvot sera en la forma de recibir para uno mismo. Por consiguiente,
no podra decir que est observando la Tor y lasMitzvot por mandamiento del
Creador, sino que, ms bien, habra observado la Tor y las Mitzvot por el placer
que siente en ellas. Mientras una persona siente placer en alguna trasgresin,
puede calcular que el placer es slo una diminuta luz comparado con el verdadero
gusto que hay en la Tor y las Mitzvot y cun difcil es superar el deseo; y cuanto
ms grande es el deseo, ms difcil es soportar la prueba.
Resulta que mientras se revela la inmensidad del placer en la Tor y las Mitzvot,
una persona no puede decir: Estoy haciendo esta Mitzv (mandamiento) porque es

la voluntad del Creador, es decir, que quiere otorgar al Creador al observar

Sus Mitzvot (mandamientos). Despus de todo, sin el mandato del Creador, aun
observara la Tor y las Mitzvot por amor propio, y no porque quiera otorgarle al
Creador.}
Esta es la razn por la que se establece la restriccin y la ocultacin sobre la Tor y
las Mitzvot. Y por esta razn el mundo entero persigue placeres corporales, en
tanto que no tiene energa para los placeres en laTor y las Mitzvot, porque el
placer no se revela por la razn antes mencionada.
Se deduce, por lo tanto, que con respecto a la fe, debemos asumir la importancia
que hay en la Tor y lasMitzvot y, en general, creer en el Creador, ya que l vigila a
sus criaturas. Significa que uno no puede decir que no est observando la Tor y
las Mitzvot porque no siente la gua del Creador, que l otorga abundancia a las
criaturas, ya que aqu tambin debe creer, incluso si no lo siente.
Esto es as porque si l sintiera que Su gua es benevolente, ya no sera una
cuestin de fe. Pero, por qu el Creador lo hizo de manera que le sirviramos con
fe? No hubiera sido mejor si pudiramos servir en un estado de conocimiento?
La respuesta es, como Baal HaSulam dijo, que uno no debe pensar que el hecho de
que el Creador quiere que le sirvamos con fe es porque l no puede iluminar sobre
nosotros bajo la forma del conocimiento. En cambio, el Creador sabe que la fe es la
mejor forma para que lleguemos a la meta, que se llama Dvekut(adhesin) con el
Creador, que es la equivalencia de forma. Mediante eso, tendremos el poder de
recibir el bien, en tanto que sin el pan de la vergenza, es decir, sin vergenza.
Esto es as porque la nica razn por la que querremos recibir deleite y placer del
Creador es porque sabremos que el Creador obtendr placer de ello, y como
deseamos otorgar al Creador, deseamos recibir deleite y placer de l.
As, vemos que el principal trabajo que debemos hacer, lograr el propsito para el
que el mundo fue creado que es hacer el bien a Sus creaciones es prepararnos
para adquirir vasijas de otorgamiento. Esta es la correccin para hacer que el
obsequio del Rey sea completo, de manera que no sientan vergenza en la
recepcin de los placeres. Y todo el mal en nosotros nos aleja del bien que estamos
destinados a recibir.
Se nos entreg el remedio de la Tor y las Mitzvot para adquirir esos Kelim. Este es
el significado de lo que nuestros sabios dijeron (Kidushin, 30): El Creador dice: Yo
he creado la inclinacin al mal, Yo he creado para ella la especia de la Tor,
mediante la cual perder todas las chispas de amor propio dentro de l y ser
recompensado con que su deseo sea slo para otorgar satisfaccin a su Hacedor.
En el ensayo La Entrega de la Tor (Artculo 13) l dice: Hay dos partes en
la Tor: 1) Mitzvot(mandamientos) entre el hombre y Dios, y 2) Mitzvot entre el
hombre y el hombre. Y ambos aspiran a lo mismo: llevar a la criatura a la meta
final de Dvekut con l.
Adems, incluso la parte prctica de ambos es realmente la misma Hacia
aquellos que observan la Tor y las Mitzvot Lishm, no hay diferencia entre las dos
partes de la Tor, incluso en la parte prctica. Esto es porque antes de lograrlo, uno
es obligado a sentir cualquier acto de otorgamiento ya sea hacia otra persona o
hacia el Creador como un vaco imposible de concebir.

Como es este el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor que trata de la
relacin del hombre con su amigo es ms capaz de acercarle a uno a la meta
deseada. Esto es porque el trabajo en Mitzvot entre el hombre y Dios es fijo y
especfico, y no es exigente, y uno llega a acostumbrarse fcilmente, y todo lo que
se hace por hbito ya no es til. Pero las Mitzvot entre los hombres son cambiantes
e irregulares, y las exigencias le rodean dondequiera que mire Entonces, su cura es
mucho ms cierta y su objetivo es ms cercano.
Ahora entendemos por qu Rab Akiva dijo sobre el verso: Ama a tu prjimo como
a ti mismo, que es la gran regla de la Tor. Es porque lo importante es ser
merecedor de Dvekut con el Creador, lo que se llama una vasija de otorgamiento,
es decir, equivalencia de forma. Y por ello fue entregado el remedio de la Tory
las Mitzvot, para que a travs de este seamos capaces de salir del amor propio y
llegar al amor a los dems, ya que la fase uno es el amor entre una persona y su
amigo, y entonces podemos lograr el amor al Creador.
Ahora podemos entender lo que preguntamos antes, por qu cuando el converso
vino a Hillel y le dijo: Ensame la Tor completa mientras me sostengo sobre una
pierna, Hillel no le respondi en el lenguaje sagrado, como solicitaba, Ensame
la Tor completa mientras me sostengo sobre una pierna, sino que le respondi en
el lenguaje de la traduccin (arameo): Lo que odies, no se lo hagas a tu amigo (la
traduccin de ama a tu prjimo como a ti mismo). Y hay ms que entender, pues
en la Tor est escrito, Ama a tu prjimo como a ti mismo, que es
una Mitzv afirmativa (mandamiento de llevar a cabo alguna accin), mientras que
l le respondi al converso en una lengua negativa: No hagas, ya que le dijo: Lo
que odies, no se lo hagas a tu amigo.
Segn lo que l explica sobre la importancia de la Mitzv: Ama a tu prjimo como
a ti mismo, en su explicacin de las palabras de Rab Akiva, que dijo que Ama a
tu prjimo como a ti mismo es la gran regla de la Tor, que especficamente
esta Mitzv tiene el poder de traerle a uno el remedio para llegar al amor por el
Creador. Y, por esta razn, cuando el converso vino a Hillel y le dijo: ensame
la Tor completa mientras me sostengo sobre una pierna, l deseaba decirle la
regla: Ama a tu prjimo como a ti mismo, como est escrito en la Tor. Sin
embargo, l deseaba explicarle el serio asunto llamado difamacin, que es incluso
ms dura que la Mitzv: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
La Mitzv Ama a tu prjimo como a ti mismo le da a uno el poder de superar y
salir del amor propio, mediante lo cual sale del amor propio y puede lograr el amor
por el Creador.
Por lo tanto, si l no se ocupa de la Mitzv Ama a tu prjimo como a ti mismo,
est en un estado de sintate y no hagas nada y no progresa en salir del dominio
del amor propio, pero tampoco retrocede. En otras palabras, aunque no dio amor a
los dems, tampoco retrocedi y no hizo nada para evocar el odio hacia los otros.
An as, si difama a su amigo, al hacer eso, retrocede. No solo no se esfuerza en el
amor por los dems, sino que incluso hace lo opuesto se esfuerza en las acciones
que causan odio en los otros al difamar en contra de su amigo. Naturalmente, uno
no difama a la persona que ama, porque eso separa los corazones. Por lo tanto, no
deseamos difamar en contra de aquel a quien amamos para no echar a perder el
amor entre nosotros, ya que la difamacin genera odio.

Resulta, por tanto, que la gravedad de la transgresin de la difamacin es que el

amor al prjimo produce amor al Creador. Pero el odio al prjimo produce odio al
Creador, y no hay nada peor en el mundo que aquello que produce odio al Creador.
Pero cuando una persona peca con otras trasgresiones y no puede superar su
voluntad de recibir porque est inmersa en el amor propio, esto an no le hace
odiar al Creador. Por eso est escrito acerca del resto de las trasgresiones: Yo soy
el Seor, que habita con ellos en medio de su impureza. Pero con respecto a la
difamacin, con esta accin se convierte en aquel que odia al Creador, que es lo
opuesto al acto del amor por los dems.
Ahora podemos entender las palabras de Rab Yohanan en el nombre de Rab Yosi
Ben Zimra: Cualquiera que difama, es como si negara los preceptos. Acaso la
difamacin le hace a uno negar los preceptos? Sin embargo, como le provoca odiar
al Creador, niega el mismo propsito de la Creacin que es hacer el bien. Y vemos
que alguien que hace bien a otro y le da cada vez ms placer y deleite, ciertamente
le ama. Pero cuando una persona difama, esto le conduce a odiar al Creador. Por lo
tanto, esta persona niega el mismo propsito de la creacin, que es hacer el bien.
Ahora tambin podemos entender lo que preguntamos sobre lo que Rav Hasda dijo
en nombre del seor Ukva: Cualquiera que difama, el Creador dice: l y Yo no
podemos morar en el mundo. Es posible que la difamacin pueda causar que el
Creador no habite en el mundo con l?
Como dijimos antes, el que difama se convierte en alguien que odia al Creador.
Como en la corporalidad, una persona puede estar en una casa con muchas
personas y aun as ser indiferente hacia si son buenas personas o no. Pero cuando
ve al que le odia all, de inmediato huye de ese sitio, porque no puede estar en una
misma habitacin con alguien que lo odia. De manera similar, decimos que si uno
se convierte en alguien que odia al Creador, el Creador no puede morar con l en el
mundo.
Podramos preguntar: Pero uno que roba algo a su amigo tambin provoca el odio
en su amigo, pues cuando aquel que fue robado descubre que el otro le rob, ver
que es l quien le odia? O podramos decir que incluso si no llegara a saber quin
le rob, el propio ladrn en lugar de dedicarse al amor por los dems, se
embarca en un acto opuesto, en el odio hacia los otros, con lo cual llega a
encontrarse inmerso en el amor propio. Y, aun as, no dicen que robar sea tan malo
como difamar. Tambin significa que robar no es tan grave como difamar.
La respuesta debe ser que aquel que se ocupa de hurtar o robar no hurta o roba
por odio. La razn es que siente amor por el dinero o por artefactos importantes y
que por eso hurta o roba, no por odio, Dios lo prohba. Pero en cuanto a la
difamacin, no es por algn capricho, sino slo por odio.
Es como dijo Rish Lakish (Arajn 15): Rish Lakish dijo: Por qu est escrito: Si la
serpiente muerde sin susurrar, no hay ventaja para el de la lengua? En el futuro,
todos los animales irn a la serpiente y le dirn: El len caza y come; un lobo caza
y come. Pero t, qu placer obtienes? Ella les dice: Y cul es la ventaja del de la
lengua?
Rashi interpreta: Un len caza y come, todo el que daa a las personas obtiene
como resultado placer. El len caza y come. l come de lo que est vivo. Y si un
lobo caza, mata primero y luego come. l obtiene placer, pero t, cul es el placer
que obtienes al morder a las personas? La serpiente respondi: Y cul es la

ventaja del de la lengua? Uno que difama, qu alegra siente? De manera similar,
cuando muerdo, no obtengo ningn placer.
Con lo dicho antes, podemos ver que hay una diferencia entre daar personas
porque l obtiene placer, como el len y el lobo, que no tienen ningn deseo de
daar porque odien a las personas, sino por deseo, ya que obtienen placer de las
personas. As pues, la razn por la que daan a otros es slo por deseo.
Esto no es as con la difamacin. Uno no recibe ninguna recompensa por ello, sino
que es un acto que causa el odio hacia las personas. Y conforme a la regla Ama a
tu prjimo como a ti mismo, que dice que del amor al hombre se llega al amor al
Creador, se deduce que del odio a las personas uno llega al odio al Creador.
De igual forma, encontramos estas palabras (Berajot 17): El temor del Seor es
el comienzo de la sabidura; tienen una buena comprensin todos aquellos que lo
hacen. No dijo Que hacen sino Que lo hacen, aquellos que hacen Lishm (en
beneficio de l) y no aquellos que hacen Lo Lishm (no en beneficio de l). Y
cualquiera que hace Lo Lishm, sera mejor para l que no hubiera nacido. En
el Tosfot, pregunta: Y si el que dice debiera decir: Rav Yehud dijo: Rav dijo:
Uno debe siempre ocuparse en la Tor y lasMitzvot, hasta en Lo Lishm, y de Lo
Lishm vendr a Lishm. Debemos decir: Aqu estamos tratando con alguien que
estudia solo para molestar a sus amigos, y all trataba sobre alguien que estudia
para ser respetado.
Debemos entender la respuesta del Tosfot, cuando dice que debemos distinguir
entre Lo Lishm, para molestar, y Lo Lishm, para ser respetado, es decir, llamarle
un Rab, etc. Debemos entenderlo conforme a la regla que Rab Akiva dijo: ama
a tu prjimo como a ti mismo es la gran regla de la Tor. Por lo que explica en el
ensayo, La Entrega de la Tor, es porque a travs de esta Mitzv (mandamiento)
adquirir el amor a los otros, y desde eso despus llegar al amor al Creador.
Por lo tanto, resulta que uno debe tratar de salir del amor propio, y entonces ser
capaz de ocuparse en laTor y las Mitzvot Lishm, es decir, para otorgar y no para
su propio beneficio. Y esto se logra por observar la Tor y las Mitzvot. De esta
forma, mientras no salga del amor propio, no puede ocuparse en Lishm. Y a pesar
de que est comprometido con el amor propio, existe poder al observar la
Tor y las Mitzvot con el fin de salir del amor propio y de ah, posteriormente, llegar
al amor por el Creador, en cuyo momento har todo para otorgar.
Alcanzar Lishm es posible slo cuando se dedica a la Tor y las Mitzvot para ser
respetado. Es decir, est estudiando pero an no puede trabajar en beneficio de los
otros, ya que no ha adquirido la cualidad del amor por los dems. Entonces, el
dedicarse a la Tor y las Mitzvot le ayudar a lograr la cualidad del amor a los
dems.
Pero cuando estudia para molestar, que es un acto opuesto al amor por los dems,
pues observa la Tor y lasMitzvot debido al odio por los otros, lo cual es para
molestar, cmo pueden dos opuestos encontrarse en el mismo portador? Esto es,
se dice que la Tor ayuda a lograr el amor por los dems cuando l lleva a cabo un
acto de otorgamiento aun cuando la intencin es recibir una prerrogativa,
la Tor tambin lo asiste con la intencin de obtener el deseo de otorgar. Pero aqu
l se dedica a lo diametralmente opuesto, a odiar a los dems. Cmo puede eso
originar el amor por los otros?

Es como dijimos acerca de la distincin entre un ladrn o timador y un difamador.

Los ladrones y timadores aman el dinero, el oro, y otros objetos importantes. No
tienen ningn tema personal con el propio individuo. En otras palabras, los ladrones
y los timadores no piensan o consideran a la persona misma, sino que enfocan sus
pensamientos en cmo pueden obtener ms dinero fcilmente, y que la dificultad
para que la polica los exponga como el ladrn o el timador sea mayor. Pero nunca
piensan en la propia persona.
Con la difamacin, sin embargo, l no tiene en consideracin el acto mismo cuando
difama. Ms bien, su nico pensamiento es humillar a su amigo ante los ojos de las
personas. Por lo tanto, el nico pensamiento es el odio. Es una regla que uno no
difama contra aquel a quien ama. Por lo tanto, es especficamente la difamacin lo
que causa el odio a los otros, que, en consecuencia, conduce al odio al Creador. Por
esta razn, la difamacin es un asunto muy grave, que realmente trae la
destruccin al mundo.
Ahora explicaremos la medida de la difamacin cmo y cunto se considera
difamacin, si una palabra o frase que se dice sobre el amigo se considera como
difamacin. Encontramos esta medida en la respuesta de Hillel al converso: Lo que
odies, no se lo hagas a tu amigo. Significa que cualquier palabra que quieras decir
acerca de tus amigos, observa y considera si odiaras que se dijera esto de ti. En
otras palabras, cuando t no encontraras ningn placer por esas palabras: No se lo
hagas a tu amigo.
Por lo tanto, cuando uno desea decir algo acerca de su amigo, debe pensar
inmediatamente: Si se dijera esto de m, odiara esas palabras? No se lo hagas
a tu amigo, como Hillel dijo al converso. De aqu debemos aprender la medida de
difamacin que est prohibido decir.
Y con lo dicho antes podemos entender por qu Hillel habl al converso en el
lenguaje de traduccin y no en la lengua sagrada (el hebreo), lo mismo que el
converso, que le dijo (en hebreo): Ensame la Torcompleta mientras me
sostengo sobre una pierna. En cambio, l habl en el idioma de traduccin, es
decir, que lo que le dijo fue: Lo que odies, no se lo hagas a tu amigo (en
arameo), la traduccin de ama a tu prjimo como a ti mismo.
Primero, debemos entender lo que el lenguaje de traduccin implica para nosotros.
El AR dijo (Talmud Eser Sefirot, Parte 15, p. 1765): Y el Seor Dios le provoc un
sueo
profundo,
es
la
traduccin
en Gematra(Tardema [sueo]
= Targum [traduccin]), y es considerado Ajoram (posterior). Significa que la
lengua sagrada (hebreo) se llama Panim (anterior) y la traduccin (arameo) se
llama Ajoram (posterior).
Panim significa algo que ilumina o algo completo. Ajor (atrs) significa algo que no
est iluminando o que es incompleto. En la lengua sagrada, que se llama Panim,
escribe: ama a tu prjimo como a ti mismo, que es la perfeccin o integridad, ya
que, a travs del amor de los hombres, uno logra el amor del Creador, que es la
consecucin de la meta, porque uno debe lograr Dvekut (adhesin), como est
escrito: Y apegarse l.
Pero de la traduccin de ama a tu prjimo como a ti mismo que Hillel le dijo: Lo
que odies, no lo hagas a tu amigo, debemos decir que se relaciona con la
difamacin, la cual trata de la negacin, pues la difamacin est prohibida porque
trae el odio y, a partir de eso, uno puede llegar al odio al Creador. Sin embargo,

esto an no es considerado perfeccin porque al no difamar, uno an no logra el

amor por los otros, y del amor por los otros llegar a la perfeccin,
llamada Dvekut con el Creador.
Sin embargo, por eso la difamacin es peor, porque no slo no se ocupa del amor
por los dems, sino que hace lo opuesto: se dedica al odio por los dems. Por esta
razn, cuando se ensea al colectivo a comenzar el trabajo, primero se les ensea
a no echar a perder y daar al colectivo. Esto se llama evitar. De otra manera,
ests daando al colectivo al hacer cosas que daan.
Por eso Hillel slo le dijo al converso que vino hasta l la traduccin de ama a tu
prjimo como a ti mismo: 1) Porque es ms daino cuando difamas, porque
causas odio, que es lo opuesto al amor por los dems. 2) Porque es ms fcil de
cumplir, porque slo se trata de sentarse y no hacer. Pero Ama a tu amigo es
Incorprate y haz, cuando uno tiene que emprender acciones para sustentar el
amor por los amigos.
Sin embargo, ms adelante hay excepciones: las personas que desean ser siervas
del Creador personalmente. A una persona se le dice que el asunto de Ama a tu
amigo, que es la regla que dijo Rab Akiva, como se mencion anteriormente, el
amor por los otros puede llevarlo a lograr el amor al Creador. Esta es la meta
principal que uno tenga vasijas de otorgamiento y que en esas vasijas sea capaz
de recibir el deleite y placer, que es el propsito de la creacin, hacer el bien a Su
creacin.
Y de ah surgen dos mtodos en la educacin:
1. Enfocar el estudio en no difamar porque es la peor iniquidad.
2. Enfocar la educacin en Ama a tu amigo, ya que esto llevar al hombre al
amor por los dems, y del amor por los dems llegar al amor del Creador, y
del amor al Creador podr entonces recibir el propsito de la creacin hacer
el bien a Sus creaciones. Esto es porque l tendr ya las vasijas adecuadas
para recibir la abundancia superior, ya que tendr vasijas de otorgamiento,
que ha obtenido mediante el amor por los dems. Y entonces no habr lugar
para la difamacin.
Con respecto a la difamacin, El Zhar dice que la difamacin que hizo la serpiente
a la mujer caus la muerte en el mundo. Dice que la espada que lo consume todo
est lista para cualquiera que tenga una espada en su lengua, es decir, para quien
difama. Y El Zhar concluye: Como est escrito: Esta ser la ley del leproso,
porque las aflicciones provienen de la difamacin. Resulta que l comenz con
muerte y termin con aflicciones, lo que significa que slo las aflicciones llegan y no
la muerte.
Ciertamente, hay explicaciones en el sentido literal. Pero, en el trabajo, debemos
interpretar que las aflicciones y la muerte son una y la misma cosa. En otras
palabras, el propsito del trabajo es lograr Dvekutcon el Creador, adherirse a la
Vida de Vidas. Mediante eso, tendremos vasijas adecuadas para la recepcin del
deleite y del placer que se encuentra en el propsito de la creacin, el hacer bien a
Sus creaciones. Y, a travs de la difamacin, l se convierte en alguien que odia al
Creador, y no hay separacin ms grande que esa. Y ciertamente, por ello se
separa de la Vida de Vidas.

De esto se deduce que donde debi recibir deleite y placer del Creador, l recibe lo
opuesto. En otras palabras, en lugar de placer, se convierte en afliccin (en hebreo,
placer y afliccin contienen las mismas letras). Este es el significado de que a
travs de la difamacin vienen las aflicciones en lugar de los placeres. Este es el
significado de Los malvados, en sus vidas, son llamados muertos, ya que estn
separados de la Vida de Vidas. Resulta que en el trabajo, tanto la muerte como las
aflicciones son la misma cosa. En otras palabras, si uno se adhiere a la Vida de
Vidas, recibe la abundancia de l. Y si es al contrario y llega a separarse de l,
entonces se llena de aflicciones cuando debera estar lleno de placeres.
Con lo dicho anteriormente, podemos interpretar lo que dijeron (Arajin 15): En el
Oeste dicen: Lo que dice un tercero mata a tres: mata al que habla, al que recibe, y
a aquel de quien se dijo. Conocemos las palabras de nuestros sabios: La Tor,
Israel, y el Creador son uno. Significa, como est explicado en el libro El fruto del
Sabio (Parte Uno p. 65), que Israel es aquel que desea adherirse al Creador. l
logra esto a travs de los 613 Mitzvot (mandamientos) de la Tor, momento en el
que cual es recompensado con la Tor, con los nombres del Creador. Y entonces
todo se vuelve uno. Resulta que uno que difama causa la muerte de tres: 1) el que
dice; 2) el que recibe; 3) aquel de quien se dice.
Los tres discernimientos deben hacerse entre una persona y su amigo.
Sin embargo, entre una persona y el Creador tambin est el asunto de la
difamacin, como se menciona respecto a La Tor, Israel, y el Creador son uno.
Cuando una persona viene y busca en la Tor, y ve todas esas cosas buenas que el
Creador nos prometi al observar la Tor. Por ejemplo, est escrito: Porque esta
es tu vida, y est tambin escrito: Son ms deseables que el oro, s, que el oro
ms fino; tambin ms dulce que la miel y que el goteo del panal, y otros versos
semejantes. Si una persona no es merecedora y no lo siente, esto se llama
difamar al Creador.
De esto resulta que aqu se deben hacer tres discernimientos: 1) La persona que
difama; 2) la Tor; 3) el Creador.
Cuando una persona busca en la Tor, si no fuera merecedora, no ve el deleite y el
placer que est revestido en la Tor y deja de estudiar la Tor porque dice que no
encontr ningn sentido en ello. Por lo tanto, al hablar as de la Tor, est
difamando al Creador.
Resulta que l mancilla tres cosas: la Tor, Israel, y el Creador. En donde uno debe
esforzarse por hacer la unificacin, de Son uno de que todos brillarn, es decir,
que el discernimiento de Israel obtendr la unificacin de que toda la Tor est
conformada con los nombres del Creador l provoca ah la separacin a travs de
la difamacin.
Una persona debe creer por encima de la razn que lo que la Tor nos promete es
verdad, y que la nica falla est en nosotros que an no somos aptos para recibir
el deleite y el placer, llamado la luz oculta o los sabores de la Tor y las Mitzvot,
como est escrito en El Zhar que toda la Tor est conformada por los nombres
del Creador.
Para obtener eso, necesitamos vasijas de otorgamiento, tener equivalencia de
forma entre la luz y el Kli(vasija). Obtener las vasijas de otorgamiento se logra a
travs del amor por los amigos. Es como dijo Rab Akiva: ama a tu prjimo como a

ti mismo es la gran regla de la Tor, porque a travs de ella llegamos al amor por
los dems, y a travs del amor por los dems llegamos al amor al Creador y el
amor a la Tor. LaTor es llamada un obsequio, y los obsequios se dan a los seres
amados. Lo opuesto de eso es la difamacin, que causa odio entre las personas, y
odio al Creador, como dijimos antes.
Ahora podemos entender lo que dijeron nuestros sabios sobre la difamacin: Lo
que dice un tercero mata a tres: mata al que dice, al que recibe, y a aquel de quien
se dice. Rashi interpreta que debido al odio, se provocan el uno al otro y se matan
entre s. Podemos entender que esto aplica entre una persona y su amigo, pero,
cmo se aplica entre una persona y el Creador?
Cuando una persona busca en la Tor y dice a la Tor que no ve ni siente el deleite
y el placer que el Creador dijo que est impartiendo al pueblo de Israel, est
difamando al Creador. Aqu hay tres temas: La persona que dice, el receptor, es
decir, la Tor, y aquel de quien se dice, es decir, el Creador. Y como cuando una
persona se dedica al amor por los dems, obtiene el amor al Creador y el amor a
la Tor, en ese estado, el Creador le imprime vida, como est escrito: Porque
contigo est la fuente de vida. Esto es del lado deDvekut (adhesin) como est
escrito: Y t que te apegas.
En ese estado, uno es merecedor de la ley de la vida. Pero, a travs de la
difamacin, la vida que proviene del Creador, que deba estar recibiendo, queda
restringida. Por lo tanto, 1) la vida de la Tor en donde debi haber sentido
la Tor de la vida, se aparta de ella. 2) l mismo se queda sin vida, y esto se
considera como que se le da muerte; y 3) la vida se detiene en tres lugares. Y, a
travs del amor por los otros, la vida fluye de dos lugares y l es el receptor de la
vida.

489. La Severidad para ensear la Tor a los idlatras

Artculo N 17, 1986/87
Nuestros sabios dijeron (Hagig 13): Rav Ami dijo: Las palabras de la Tor no
deben entregarse a los idlatras, como est escrito: l no lo ha pactado con
ninguna nacin; y con respecto a Sus decretos, ellos no los han conocido. En el
Sanedrn (59), Rab Yohanan dijo: Un idlatra que se dedica a la Tor debe morir,
como est escrito: Moiss nos orden una ley, una herencia. Nosotros somos los
herederos, y no ellos.
La Gemar pregunta: Rab Meir dice: Cmo es eso? Despus de todo, incluso un
idlatra que se dedica a laTor es como el sumo sacerdote, tal como est escrito:
Si un hombre los observa, vivir segn stos. No dijo sacerdotes, levitas o
israeles, sino un hombre. Significa que incluso un idlatra que se dedica a
laTor es como el sumo sacerdote.
Debemos entenderlo en el trabajo, segn la regla de que en el trabajo, aprendemos
toda la Tor dentro de una sola persona. El Zhar dice que cada persona es un
pequeo mundo en, y por s misma. Significa que lo conforman las setenta
naciones del mundo. Por lo tanto, qu son Israel y qu son los idlatras dentro
de una persona en s?

Otra pregunta acerca de las palabras de Rab Meir es que l aporta evidencia del
verso: Si un hombre los observa, vivir segn estos. Despus de todo, Rab
Shimon dice: un hombre se refiere a Israel, y aporta como evidencia el verso: T
te llamas hombre, y no las naciones del mundo. Por lo tanto, cmo aporta Rab
Meir evidencia de la palabra hombre en referencia a los idlatras? El Tosfot desea
explicar en el Sanedrn que hay una diferencia entre hombre y el hombre.
Rashi interpreta que no debera haber un mal entendido acerca Rab Shimon, quien
dice: Hombre significa Israel. Es simple, l no difiere de Rab Shimon que un
hombre signifique especficamente Israel. Adems, debemos entender la gran
disparidad que existe entre Rab Yohanan y Rab Meir, pues Rab Yohanan dice: Un
adorador de dolos que se dedica a la Tor debe morir, y segn Rab Meir, l no es
como alguien ordinario de Israel, sino como el sumo sacerdote. Acaso puede ser
que sea ms grande que alguien ordinario de Israel?
El Zhar dice (Ajarei, p. 103; Comentario Sulam, Artculo 289): Rab Elazar
pregunt a Rab Shimon, su padre. Est escrito: l no ha pactado con ninguna
nacin. Sin embargo, debemos preguntar sobre ello, puesto que est escrito: l
manifiesta Su palabra a Jacob, por qu dice: Sus estatutos y Sus decretos para
Israel? Esto tiene un doble sentido. Y como la Tor es la oculta, la elevada, y la
preciada, Su mero Nombre, la Tor al completo est oculta y revelada, es decir,
que dentro de ella, hay oculto y literal en Su Nombre.
Por lo tanto, Israel est en dos grados, oculto y revelado. Aprendimos que tres son
los grados que conectan lo uno a lo otro: 1) el Creador, 2) la Tor, 3) Israel. Por
eso est escrito: l manifiesta Su palabra a Jacob, Sus estatutos y Sus decretos a
Israel. Hay dos grados. Uno est revelado: el grado de Jacob, y uno est oculto, el
grado de Israel. Y qu sugiere el texto con eso? l responde: Cualquiera que est
circuncidado y est inscrito en el santo Nombre es entregado a las cosas reveladas
de la Tor. Este es el significado de lo que est escrito: l manifiesta Su palabra a
Jacob.

Sin embargo: Sus estatutos y Sus decretos a Israel est en un grado ms

elevado. Por lo tanto, Sus estatutos y Sus decretos sobre Israel, que son los
secretos de la Tor. Las leyes de la Tor y los secretos de la Tor no necesitan ser
revelados salvo a aquellos que estn en un grado apropiado ms elevado. Y como
Israel lo est, es decir, que ellos desvelan la Tor slo a aquel que est en un grado
elevado, es todava ms de esa manera con las naciones idlatras.
En el Artculo 303, est escrito: Ven y ve que lo primero de la Tor que se imparte
a los infantes es el alfabeto. Esto es algo que las personas en el mundo no pueden
llegar a desear y concebir en su entendimiento. Para entender lo dicho antes,
primero necesitamos saber lo que es Israel, y qu es un idlatra en el trabajo.
Nuestros sabios dijeron acerca del verso (Shabbat 105b): No debe haber un dios
extrao dentro de ti, ni te postrars ante un dios extrao. Cul es el dios extrao
en el cuerpo del hombre? Es la inclinacin al mal. Significa que a un adorador de
dolos se le llama la inclinacin al mal. De esto se deduce que cuando hablamos
de un slo cuerpo, entonces la adoracin de dolos, que se denomina un dios
extranjero o un dios extrao, est enteramente dentro del hombre. En
consecuencia, debemos discernir la adoracin de dolos en la propia persona, que
es la inclinacin al mal, y el discernimiento de Israel, que es la inclinacin al bien.

Sin embargo, debemos entender por qu esta inclinacin, que lo tienta a uno a
deleitarse y a disfrutar la vida, se llama el mal. Despus de todo, le dice a una
persona: Si me escuchas, disfrutars la vida. Por consiguiente, por qu se
denomina inclinacin al mal o un dios extrao? Igualmente, cul es la conexin
entre la idolatra y la inclinacin al mal, y por qu se llama devocin y es alabada
y reverenciada cuando se sirve a la idolatra?
Se sabe que hay dos reyes en el mundo: 1) El rey de todos los reyes, 2) Un rey
anciano y necio, es decir, la inclinacin al mal. Tambin se le llama dos
autoridades: 1) La autoridad del Creador, 2) La autoridad del hombre.
Nuestros sabios dijeron que cuando nace una persona, nace inmediatamente con la
inclinacin al mal, tal como est escrito: El pecado acecha a la puerta. En El
Zhar, significa que tan pronto como uno sale del vientre, la inclinacin al mal
viene a l. En el trabajo, debemos interpretar que, inmediatamente, desde el da
que uno nace, l trabaja y sirve a la inclinacin al mal con su corazn y su alma.
Sin embargo, se sabe que la inclinacin al mal es slo la voluntad de recibir dentro
de nosotros, como se explic en la Introduccin al Libro del Zhar. Y en cuanto uno
nace, su nico propsito es servir a la voluntad de recibir. Significa que todos sus
sentidos se enfocan en cmo servir al rey anciano y necio. Adems, uno se postra
ante l, y postrarse significa que subyuga su razn y su mente ante l.
Significa que algunas veces l escucha que se debe servir al rey de reyes, y algunas
veces, la mente y el corazn resuelven que la razn por la que nacimos no es para
servir a la voluntad de recibir. Y, aun as, l subyuga ese punto de vista y dice:
Aunque mi razn me muestra que no vale la pena esforzarse y servir a la voluntad
de recibir toda mi vida, sino que vale la pena servir al Creador, voy por encima de
la razn. En otras palabras, el cuerpo me dice: Arroja todo lo que has recibido de
los libros y autores, ya que debes servir al Creador. En cambio, al igual que
entonces, tampoco ahora desafes la voluntad de recibir sino srvela con tu corazn
y alma.
Resulta que uno se postra ante la voluntad de recibir porque subyugar la razn se
denomina postrarse. Y esto se considera como que la persona est sirviendo a un
dios extrao, que es extrao para la Kedush(santidad). l tambin se llama un
dios extranjero, porque l es un extranjero para la Kedush.
En ese momento, la persona que lo sirve es llamada extranjero o idlatra, y
este es el dios extrao en el cuerpo de un hombre. En otras palabras, el dios
extrao no es algo en el exterior, es decir, que l est sirviendo a alguien fuera de
su propio cuerpo. Existe el pensamiento de que esto es, de hecho, lo que se
considera cometer idolatra. Ms bien, al servir y trabajar para su cuerpo, llamado
la voluntad de recibir, que est dentro del cuerpo del hombre, a esto es a lo que
se le denomina que l est cometiendo idolatra, y a esa persona se le llama un
extranjero o un idlatra.
Esto es as porque l no tiene conexin a la Kedush, ya que Kadosh (santo) se
llama al Creador, como est escrito: T sers santo porque Yo, el Seor, soy
santo. Significa: Sers dedicado (como est dicho en el Artculo N 16,
1986/87), ya que el Creador es el otorgante, y para tener Dvekut (adhesin) con
l, lo que se llama equivalencia de forma, la persona debe ser tambin un
otorgante, y a esto se le llama Kedush(santidad).

Por lo tanto, se deduce que aquel que sirve y trabaja para la voluntad de recibir
fabrica un objeto, es decir, que este es su dios. l desea servir slo a este con su
corazn y su alma, y en todo lo que hace, incluso un acto de otorgamiento, l ni
siquiera considera el acto de otorgamiento, excepto que corresponda al beneficio
que su voluntad de recibir derive de ello. l no distrae su enfoque de ello, Dios lo
prohba, sino que se aferra a su fe de que esto es todo a lo que debe servir.
Incluso cuando su mente resuelve que no vale la pena servirlo, l aun no tiene el
poder para superar a su dios, al que ha estado sirviendo desde el da que naci. Por
eso se llama fe, ya que est sirviendo a su voluntad de recibir por encima de la
razn. Y no hay razn en el mundo que pueda apartarlo y separarlo de la adhesin
a la que est apegado desde el da que naci. A esto se le llama un gentil o un
extranjero.
Israel significa lo opuesto a un Dios extrao, es decir, Yashar-El (directo a Dios).
Significa que su nica intencin es que todo sea directo al Creador. En otras
palabras, su nico pensamiento y deseo es llegar directamente a la adhesin con el
Creador, y no quiere escuchar la voz de la voluntad de recibir. l dice que el
nombre que le fue dado a la voluntad de recibir, inclinacin al mal, es acertado
porque slo le inflige dao.
En otras palabras, cuanto ms trata de satisfacer su deseo de manera que no
obstruya en su trabajo, ya que l quiere ser un siervo del Creador, es al contrario.
Es decir, l se asegura constantemente de darle lo que este le exige, y se lo da
porque piensa que mediante eso, dejar de molestarlo. Pero entonces vemos
exactamente lo opuesto: en realidad, este receptor se vuelve ms fuerte al
satisfacer sus necesidades, es decir, se vuelve incluso ms malvado.
Y ahora l ve cun acertados fueron nuestros sabios cuando dijeron (Beresheet
Rabb 25, 8): No hagas el bien a uno malo, es decir, no hagas el bien a una mala
persona. Es lo mismo para nosotros, que aprendemos todo en una persona. El
significado ser que est prohibido hacer el bien a la voluntad de recibir, que es la
inclinacin al mal, ya que como resultado de cualquier bien que la persona le hace,
este tiene ms fuerza para daarlo despus. Y esto se llama devolver un favor con
mal. Son como dos gotas en un estanque, es decir, en el grado en que le sirva, as
es su poder para daarlo.
Sin embargo, uno debe siempre recordar cul es el mal que le causa el receptor.
Por eso uno siempre debe recordar el propsito de la creacin hacer el bien a Sus
creaciones y creer que el Creador puede impartir deleite y placer ilimitados. Est
escrito acerca de eso (Malaji 3:10): Y ahora ponme a M a prueba en esto, dice el
Seor de los ejrcitos, Si no abro para ti las ventanas del cielo y vierto para ti una
bendicin hasta que se desborde.
La razn por la que una persona no siente el deleite y el placer que el Creador
desea dar es por la disparidad de forma entre el Creador, que es el otorgante, y el
receptor. Esto causa vergenza por la recepcin del deleite y placer. Para evitar el
pan de la vergenza, hubo una correccin, llamada Tzimtzum (restriccin) no
recibir a menos que sea para otorgar satisfaccin al Hacedor de uno. Esto se llama
equivalencia de forma, como nuestros sabios dijeron: As como l es
misericordioso, t eres misericordioso.
Significa que as como el Creador es el otorgante y no hay ninguna recepcin en l
porque de quin recibira l, tambin el hombre debe esforzarse por llegar al

grado de no querer trabajar para s mismo, sino mantener todos sus pensamientos
y deseos en complacer a su Hacedor. Y entonces recibe los Kelim (vasijas)
adecuados para la recepcin de la abundancia superior, que es el nombre general
para el deleite y el placer que el Creador dese dar a las criaturas.
En general, la abundancia se divide en cinco discernimientos, llamados NaRaNJaY.
Algunas veces se llamanNaRaN. Adems, la abundancia superior puede ser
simplemente
llamada Nesham (alma),
y
el
receptor
de
laNesham se
llama Guf (cuerpo), pero esos no son nombres fijos, sino que dependen del
contexto.
Por lo tanto, qu es lo que obstruye la recepcin del antes mencionado deleite y
placer? Es slo la voluntad de recibir. Obstruye y no nos deja salir de su autoridad,
llamada
recepcin
para
recibir.
En
este
discernimiento
ocurri
el Tzimtzum corregir las vasijas de recepcin para que sean para otorgar, en cuyo
momento l ser similar al otorgante.
Y aqu hay equivalencia de forma, llamada Dvekut. En ese momento, a travs
del Dvekut con el Creador, una persona se considera viva, ya que est sujeta a la
Vida de Vidas. Y mediante el receptor que hay en l, se separa de la Vida de Vidas.
Por eso nuestros sabios dijeron: Los malvados, durante sus vidas, son llamados
muertos.
Por lo tanto, queda claro quin nos est obstruyendo de que se nos d la vida: es
slo el receptor en nosotros, y debemos determinarlo a travs del clculo antes
mencionado. Resulta que esta es la causa de todos los problemas y aflicciones que
sufrimos en la vida. Claramente, el apodo inclinacin al mal, le queda bien, ya
que es lo que causa todos nuestros problemas.
Imaginemos a una persona enferma que quiere vivir. Solo hay una cura que puede
salvar su vida, mediante la cual ser recompensada con la vida; de otra manera,
tendr que perecer. Y hay una persona que le est impidiendo tener esta medicina.
Claramente, a esta persona se le llama un hombre malvado. Es lo mismo para
nosotros. Cuando uno aprende que slo a travs del deseo de otorgar es posible ser
recompensado con la vida espiritual, que es all en donde se encuentran el deleite y
el placer verdaderos, y que esta voluntad de recibir es lo que le impide recibirlos,
cmo lo veremos? Desde luego, debemos verlo como el ngel de la muerte. Es
decir, es el causante de que no se nos conceda la vida!
Cuando una persona llega a darse cuenta de esto que nuestro receptor es el mal
en nosotros y desea ser Israel, es decir, no quiere cometer idolatra, que es la
inclinacin al mal en el cuerpo del hombre, y desea arrepentirse de haber cometido
idolatra todo el tiempo, y desea ser un siervo del Creador, en ese estado, cuando
desea salir del dominio de la inclinacin al mal, qu debe hacer?
Para eso, existe la respuesta que nuestros sabios dijeron (Kidushin 30b): As dice
el Creador a Israel: Hijos mos, Yo he creado la inclinacin al mal, y Yo he creado
para ella la especia de la Tor. Si te dedicas a laTor, no sers entregado a su
mano, como est escrito: Si lo haces bien, no ser levantada? Y si no te dedicas
a la Tor, sers entregado a su mano, como est escrito: El pecado acecha a la
puerta. En otras palabras, slo en la dedicacin a la Tor tiene el poder de salir
del dominio de la inclinacin al mal y entrar en la Kedush.

Se deduce, por tanto, que uno que se ocupe en la Tor cuando hablamos del
trabajo el propsito del estudio debe estar claro para una persona, es decir, la
razn por la cual se dedica a la Tor. Esto es as porque hay dos opuestos en
la Tor, como dijeron nuestros sabios (Yoma 72b): Rab Yehosha Ben Levi dijo:
por qu est escrito: Y esta es la ley que Moiss estableci? Si es merecedor, se
convierte en una pocin de vida para l. Si no es merecedor, se convierte en una
pocin de muerte para l. Por esta razn, cuando una persona se ocupa en la Tor,
debe ver que la Tor no lo lleve a la muerte.
Sin embargo, es difcil entender cmo puede existir tal distancia entre ser
merecedor y no ser merecedor, hasta el punto que dicen que si no es merecedor de
dedicarse a la Tor, se convierte en una pocin de muerte para l. No sera
suficiente con que no fuera recompensado? Por qu es incluso peor que aquel que
no se dedic a la Tor en absoluto? Es decir, uno que no se dedic a la Tor no
tiene una pocin de muerte, y uno que se dedic a la Tor obtuvo muerte a cambio
de su trabajo. Acaso es posible tal cosa?
Esta cuestin se presenta en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (p. 20,
Artculo 39): Sin embargo, sus palabras requieren una explicacin para entender
cmo y a travs de qu la Santa Tor se convierte en una pocin de muerte para
l? No slo su trabajo y esfuerzo son en vano, y l no recibe ningn beneficio por
su labor y esfuerzo, sino que la Tor y el trabajo mismos se convierten en una
pocin de muerte para l. Esto es realmente confuso.
En la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (Artculo 101): Porque el Creador
se oculta en la Tor, porque el asunto de los tormentos y dolores que uno
experimenta durante la ocultacin del rostro no es similar entre uno que posee
algunos pecados y ha hecho muy poca Tor y Mitzvot y uno que se ha dedicado
ampliamente a la Tor y a las buenas obras. El primero est bastante calificado
para juzgar favorablemente a su Hacedor, para pensar que el sufrimiento le lleg
por sus pecados y escasez de Tor. Para el otro, sin embargo, es mucho ms difcil
juzgar a su Hacedor favorablemente.
Con nosotros es semejante. Cuando coloca la meta ante sus ojos, es decir, que el
superior desea deleitar a Sus criaturas, pero para evitar la vergenza, debemos
tener vasijas de otorgamiento. Y como nacimos con la voluntad de recibir, que es
considerada un dios extrao, a quien servimos incluso por encima de la razn, y
que nos esclaviza, y no podemos salir de su poder, creemos en nuestros sabios,
quienes dijeron: El Creador dijo: Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado
la especia de la Tor.
Esta es la razn que lo hace a uno dedicarse a la Tor, y entonces la Tor le da
vida. En otras palabras, a travs de la Tor, sale del dominio de la inclinacin al mal
y se convierte en un siervo del Creador, es decir, que su intencin es slo dar
satisfaccin a su Hacedor. Y ser recompensado con Dvekut con el Creador, es
decir, que en ese momento, se adherir a la Vida de Vidas. Ciertamente, slo en
ese estado, cuando una persona estudia acerca de su meta, l considera
la Tor como una pocin de vida, ya que a travs de la Tor, ser merecedor de la
vida.
Y aun as, si no se dedica a la Tor con ese propsito, a travs de la Tor que l
est estudiando, la voluntad de recibir se vuelve ms fuerte y adquiere ms fuerza
para mantenerlo bajo su control. Esto es porque el receptor le deja entender que l
no es como otras personas porque, gracias a Dios, es un hombre que ha adquirido

buenas obras y Tor, y ciertamente, el Creador no debe tratarlo como trata a las
personas ordinarias. Es ms, el Creador debe reconocerlo por quin es.
Y si trabaja en ocultacin, est seguro de tener quejas contra el Creador, ya que si
l sufre por algo, le dice al Creador: Es esta la recompensa por la Tor? Por lo
tanto, l siempre tiene quejas contra el Creador, lo cual se llama dudar de la
Divinidad. Por este motivo, estn separados de la Vida de Vidas.
Significa que donde debieron anhelar ser anulados ante el Creador y tener todo lo
que tienen slo para servir al Creador, aquellos que trabajan para el receptor
desean que el Creador los sirva: todo lo que el receptor necesita, el Creador debe
satisfacerlo. De esto se deduce que estn trabajando en lo opuesto a aquellos que
quieren ser recompensados con la vida por su ocupacin en la Tor.
Con lo dicho antes, podemos entender lo que preguntamos acerca de por qu Rab
Ami dice: La Tor no se entrega a los idlatras. Si esto es en el trabajo, es decir,
en la propia persona, y l est en un estado de idlatra, la razn por la cual est
prohibido aprender es que no tiene ningn sentido. Esto es as porque en el trabajo,
aprendemos que debemos tratar de estudiar la Tor para salir del dominio de la
inclinacin al mal. Pero si no desea liberarse de la esclavitud de la malvada
inclinacin que lo esclaviza, entonces, por qu necesita la Tor? Resulta que si se
le entregara la Tor, no tendra sentido. Es un desperdicio de esfuerzos para quien
le instruya.
Sin embargo, Rab Yohanan aade a Rab Ami, diciendo: No slo no tiene sentido,
sino que si un adorador de dolos se dedica a la Tor, le daar. Est arriesgando
su alma porque para los idlatras, es decir, aquellos que estudian la Tor sin la
meta de salir del dominio de la inclinacin al mal, sino que desean quedarse en ella
y servirla voluntariamente, esto se llama idolatra.
Acerca de eso, est escrito: Un dios extrao en el cuerpo del hombre. Por lo
tanto, l est tomando para s la pocin de muerte. Por eso Rab Yohanan dijo: Un
idlatra que se ocupa en la Tor debe morir. Significa que est arriesgando su
alma porque la Tor ser una pocin de muerte para l. Sin embargo, lo que dira
Rab Meir: De dnde viene que un adorador de dolos que se ocupa en
la Tor debe morir? Ms bien, es como el sumo sacerdote, como fue dicho, Si un
hombre los observa, vivir segn ellos.
Y preguntamos acerca de ello, A) Por qu est diciendo que l es como el sumo
sacerdote? No es un sacerdote ordinario un grado alto? Esto est muy alejado de
las palabras de Rab Yohanan, quien piensa que l debe morir. As que, cul es la
razn de esta exageracin de que es como el sumo sacerdote? B) Los intrpretes
preguntan, la evidencia que aporta Rab Meir, donde dice: El hombre, Rab
Shimon dice que el hombre, de hecho, significa Israel y no idlatras.
Debemos interpretar lo que Rab Meir dice: Un idlatra que se dedica a la Tor, al
referirse a lo que explicamos antes. La intencin de Rab Meir es que una persona
llegue a darse cuenta de que es un idlatra, pues ve que desde el da que naci
hasta ahora ha estado sirviendo dolos, a un dios extranjero, es decir, a la
inclinacin al mal, que est dentro del cuerpo del hombre. l ve cmo est
esclavizado y est bajo su control y no tiene poder que desafe su palabra. Y aun
cuando a menudo entiende con su mente y su razn que no vale la pena servirle,
sino al contrario, la inclinacin al mal debe servir a la Kedush (santidad), l aun

subyuga su razn y le sirve, como si se diera cuenta de que tuviera valor el

servirle.
Cuando una persona viene a darse cuenta, cuando ve que no hay poder en el
mundo que pueda ayudarlo, y ve que est perdida y que ser excluida de la vida
para siempre, para liberarla de la muerte al ser Los malvados en sus vidas son
llamados muertos, en ese estado llega a creer las palabras de nuestros sabios.
Ellos dicen: Esto es lo que el Creador le dijo a Israel: Hijos mos, Yo he creado la
inclinacin al mal, y he creado para esta la especia de la Tor. Si os dedicis a
la Tor, no seris entregados en su mano.
Es acerca de este tipo de idlatra que Rab Meir dijo que era como el sumo
sacerdote. Y aporta como evidencia lo que est escrito: Si un hombre los cumple,
l vivir segn ellos. l interpreta que si uno se ocupa en la Tor para vivir
mediante ellos, si la razn para su dedicacin a la Tor es que desea ser
recompensado con la vida, y no ser un malvado un idlatra, que es un dios
extranjero en un cuerpo de hombre sino que su nico objetivo es ser
recompensado con la vida, este verso: Si un hombre los cumple, vivir segn
ellos, se refiere a l.
Esto es as porque si se ocupa en la Tor, ser como el sumo sacerdote. Y no slo
un sacerdote, sino que ser un sacerdote, es decir, que obtendr la cualidad
de Jsed (misericordia), que se denomina un sacerdote, es decir, l ser
recompensado con las vasijas de otorgamiento y, adems, ser recompensado
con Gadlut (grandeza/adultez). Por eso dice que es como el sumo sacerdote.
En consecuencia, debemos preguntar por qu Rab Meir dice: Incluso un idlatra.
Como explicamos, es al contrario, pues tal idlatra es digno de ser como el sumo
sacerdote. Podemos explicar y decir que la palabra Incluso significa que incluso si
una persona llega a tal bajeza que ve que es realmente una idlatra, que ve que
hasta ahora no ha ganado nada en su vida, sino que slo sirvi a su inclinacin al
mal. En otras palabras, todos sus pensamientos y deseos han sido slo a favor del
receptor y ni siquiera ha tocado el camino de la verdad, es decir, tener la habilidad
de creer en el Creador por encima de la razn, sino slo segn lo que la razn le
permiti y le dej ver que, especficamente, al trabajar para ello, le dara energa
para dedicarse a laTor y las Mitzvot. A tal persona, Rab Meir llega y dice: No
lamentes esta bajeza. En lugar de esto, debes creer que incluso cuando has llegado
tan bajo, el Creador todava puede ayudarte a salir del exilio de estar bajo su
dominio todo el tiempo. As que la razn es lo contrario: El significado de lo que l
dice es, Incluso si el mundo est de acuerdo.
Sin embargo, en realidad, slo ahora hay una necesidad de la Tor. Slo ahora
tienes los verdaderos Kelim(vasijas), la verdadera necesidad de que el Creador te
ayude, dado que has llegado al punto de la verdad, como nuestros sabios dijeron:
La inclinacin del hombre lo vence cada da. Si no fuera por el Creador, no
prevalecera sobre esta. Ahora l ve la verdad, que realmente necesita la ayuda
del Creador.
Ahora podemos entender las palabras mencionadas antes de El Zhar, donde l
dice que al afrontarlo, parece que debemos hacer tres discernimientos en el
trabajo: 1) idlatras, 2) Jacob, 3) Israel. La diferencia entre ellos es que los
idlatras tienen prohibido estudiar incluso la Tor literal. Y aprendemos eso de lo
que est escrito: El no lo ha pactado con ninguna nacin. En general, est
permitido ensearle lo literal, especficamente en los asuntos revelados. Concluye

esto del verso: l manifiesta Su palabra a Jacob, que es un grado inferior. Cuando
est en un grado superior, est permitido ensearle los secretos de la Tor.
Concluye eso del verso Sus estatutos y Sus decretos sobre Israel.
Est escrito en El Zhar, Yitro (Comentario Sulam, p. 69 y Artculo 265): As
debes decir a la casa de Jacob, a ese lugar que es adecuado para su grado. Y di a
los hijos de Israel, ya que Jacob e Israel son dos grados. Jacob, es el grado
de VaK, e Israel es el grado de GaR. Sin embargo, Israel se llama la perfeccin de
todo, que significa el mostrar Jojm (sabidura) y hablar en el espritu de Jojm.
Y est escrito en El Zhar, Yitro (Artculo 260): As debes decir a la casa de
Jacob, es para las mujeres, Y di a los hijos de Israel, es para los varones.
Adems en El Zhar, Yitro (Artculo 261): As debes decir a la casa de Jacob, es
decir, con un dicho, del lado de Din (juicio). Y di a los hijos de Israel, que es como
ellos
dicen:
Y
l
debe
manifestarles
su
pacto.
Diciendo
que
es Rajamim (misericordia) para los hijos de Israel, es decir, los varones que vienen
del lado de Rajamim. Por eso establece decir acerca de ellos.
Debemos entender las distinciones en las palabras de El Zhar, el cual dice en la
porcin, Ajarei, que Jacob e Israel son dos grados: 1) Jacob es abajo, con quien
uno estudia lo literal; 2) Israel es el grado de arriba, con quien uno estudia los
secretos de la Tor.
Est escrito en El Zhar, Yitro (Artculo 260): Jacob es el aspecto femenino, Israel
es el aspecto masculino. Dice (Artculo 261): Jacob es del lado de Din, que es por
lo que escribe decir, e Israel es Rajamim, porque decir es Rajamim. Dice (Artculo
265): Jacob es considerado VaK e Israel es considerado GaR. Por eso est escrito:
Y cuntales a los hijos de Israel, que significa mostrar Jojm y hablar en el espritu
de Jojm, ya que decir implica Jojm.
Primero, explicaremos lo que El Zhar interpreta acerca del discernimiento de
Jacob. Este dice 1) VaK, 2) femenino, 3) Din, 4) un grado revelado, el grado
inferior, el literal.
El orden del trabajo que una persona debe iniciar para lograr la meta es conocer su
estado en el trabajo del Creador y cul es la meta a la que debe llegar. En otras
palabras, cul es la perfeccin que una persona debe alcanzar?
El primer estado es que la persona sepa que es un adorador de dolos, llamado
idlatra. Esta es la inclinacin al mal que existe en el cuerpo del hombre. Se llama
un dios extrao o un dios extranjero. Esto es para aclarar su estado, en dnde
se encuentra realmente, ya que realmente est en un estado de adoracin de
dolos.
Sin embargo, uno debe hacer grandes esfuerzos para ver la verdad porque es
imposible llegar a la verdad a menos que sea a travs de la Tor y el trabajo, como
dijeron nuestros sabios: De Lo Lishm (no en beneficio de l), uno llega
a Lishm (en beneficio de l). En un estado de Lo Lishm, cuando una persona se
esfuerza en la Tor y el trabajo, pertenece a la naturaleza humana el mirar a las
personas de su alrededor. Y ve que no hay otras personas como l, que dediquen
tantas horas al trabajo del Creador.
En ese estado, l se siente superior a los dems, y esto le causa el olvidar la meta,
es decir, que lo importante es lograr Lishm. Esto es porque las personas en el

exterior le causaron sentir plenitud, y esa plenitud es la razn por la que no puede
sentir que l est vaco de la meta principal: llegar a Lishm.
Es as, especialmente si es respetado por ser un siervo del Creador. Ciertamente,
todas las personas que lo honran le instilan sus puntos de vista, para que crea lo
que piensan de l, que l es un hombre enormemente virtuoso sin ningn fallo. As,
cmo es posible que una persona diga acerca de s misma que se encuentra en un
estado de idolatra, que an no est circuncidado? Resulta que su adhesin a las
masas, es decir, la adhesin de estas a su Tor y a su trabajo le caus plenitud. En
el trabajo, esto se llama un asidero para los externos.
Y que pierde l si ellos tienen un asidero? La respuesta es que el asidero es la
razn por la cual l no puede ver su verdadero estado y que an se encuentra en
un estado de idolatra, y buscar consejo sobre cmo salir del dominio del mal.
El segundo estado de una persona es cuando se circuncida. Circuncisin
significa que l corta el prepucio. El prepucio es las tres Klipot (cscaras) impuras,
llamadas Viento Tormentoso, Gran nube y Fuego ardiente, y la voluntad de
recibir proviene de ah.
No obstante, no est en nuestro poder cortar este prepucio. Baal HaSulam dijo
acerca de esto que el Creador debe ayudar para que la persona sea capaz de cortar
el prepucio. Acerca de esto est escrito: E hice un pacto con l. El significado de
Con l, es que el Creador le ayud. Pero, a la persona la corresponde comenzar.
Sin embargo, si decimos que no puede circuncidarse por s mismo, entonces por
qu debe una persona comenzar, si decimos que no puede terminar? Pareciera que
su trabajo es en vano. Sin embargo, se sabe que no hay Luz sin un Kli (vasija), y
un Kli se denomina una carencia, ya que donde no hay carencia, no hay llenado.
Por lo tanto, una persona que tiene que comenzar se refiere a la carencia. No
significa que una persona deba comenzar con el llenado. Por el contrario, cuando
decimos: Comenzar, se trata de dar la necesidad y la carencia. Ms adelante, el
Creador viene y da el llenado para la carencia. A esto se le llama E hizo un pacto
con l, es decir, que el Creador le ayuda.
Esto tambin se considera como la lnea derecha, que es el significado de El padre
da el blanco, como est explicado en el Talmud Eser Sefirot. Significa que cuando
la luz superior brilla es decir, Or Jojm (luz deJojm), llamada Aba (padre) es
posible ver la verdad: que el prepucio la voluntad de recibir es algo malo. Slo
entonces uno comienza a darse cuenta de que debe deshacerse del amor propio.
Esta es la ayuda que una persona recibe del Creador el llegar al reconocimiento
del mal.
En otras palabras, antes de que una persona llegue a la resolucin de que no vale
la pena usar la recepcin, uno no puede usar las vasijas de otorgamiento, ya que
una contradice a la otra. Por esta razn, una persona debe circuncidarse y,
entonces, puede adquirir para s misma el deseo de otorgar.
De esto se deduce que eliminar el prepucio, lo que se llama circuncisin, proviene
de la ayuda de arriba. En otras palabras, es precisamente cuando la luz superior
brilla cuando uno ve su depravacin, que no puede recibir nada a causa de la
disparidad de forma. En otras palabras, esto se llama El padre da el blanco.

Y despus de llegar al reconocimiento del mal, llega una segunda correccin: l

comienza a trabajar con el fin de otorgar. Pero esto tambin requiere de ayuda de
arriba. Esto se llama Su madre da el rojo. En Talmud Eser Sefirot, l interpreta
que esto se relaciona con el deseo de otorgar. De esto se deduce que tanto el poder
de anular la voluntad de recibir como el poder que puede llevar a cabo actos de
otorgamiento son dados por el superior. En otras palabras, la ayuda proviene de
arriba.
Esto plantea la pregunta: Qu da el inferior? Como se ha dicho que el inferior
debe comenzar, con qu comienza, de manera que ms adelante el Creador le d
la asistencia necesaria?
Como se dijo, todo lo que el inferior puede darle al Creador es la carencia, para que
el Creador tenga un lugar que llenar. En otras palabras, quien desea ser un siervo
del Creador y no un idlatra debe llegar a sentir su bajeza. En el grado en que lo
siente, un dolor se forma gradualmente en l por estar tan inmerso en el amor
propio de hecho, como una bestia, y que no tiene ninguna conexin con el
discernimiento de un humano.
Aun as, algunas veces una persona llega al estado donde l puede ver su bajeza y
no le importa estar inmerso en el amor propio, y no siente realmente la bajeza
hasta el punto de necesitar al Creador para liberarlo de su bajeza.
En ese estado, una persona debe decirse: No estoy inspirado; soy como una
bestia, haciendo slo bestialidades, y mi nica preocupacin en ese estado es que
le pido al Creador que me deje sentir ms deleite en los placeres corporales, y por
lo dems no siento otro tipo de deseo. En ese estado, una persona debe decirse
que ahora est en un estado de inconsciencia. Y si no puede rezar para que el
Creador le ayude, slo hay una solucin: vincularse con personas con quienes cree
que pueden tener la sensacin de la carencia, que estn en bajeza y que piden al
Creador que los acerque, que los conduzca de los problemas al alivio, y de la
oscuridad a la luz, aun cuando no hayan sido liberados an.
Ms adelante, l debe decir: Desde luego, ellos an no han completado su Kli de
deficiencia, llamado la necesidad de ser liberado de este exilio. Sin embargo, ellos
probablemente han andado la mayor parte del camino para sentir la verdadera
necesidad. As, a travs de ellos, l puede recibir tambin su sensacin, es decir,
que l tambin sentir dolor de estar en bajeza. Sin embargo, es imposible recibir
la influencia del grupo si no est ligado a este grupo, es decir, si l no los aprecia.
En el grado en que los aprecie, puede recibir de ellos la influencia sin ningn
trabajo, simplemente mediante la adhesin al grupo.
De esto se deduce que en el segundo estado, es decir, cuando es circuncidado, o
sea, cuando ha atravesado los dos discernimientos: 1) eliminacin del mal, que es
la anulacin de las vasijas de recepcin, y 2) la obtencin de las vasijas de
otorgamiento se considera que ahora recibe el grado de VAK. Esto se considera la
mitad de un grado, ya que un grado completo significa que tambin puede usar las
vasijas de recepcin para otorgar.
Y como l slo obtuvo las vasijas de otorgamiento despus de ser circuncidado,
para estar en el otorgamiento, se considera sencillamente como el grado de VAK.
Este se llama el grado de Jacob. Tambin se llama femenino como en: Su
fuerza es tan dbil como la de una mujer, lo que significa que no puede vencer y
aspirar hacia el otorgamiento, sino slo con las vasijas de otorgamiento.

Y tambin este grado se llama Din. Significa que todava hay Midat ha Din (cualidad
de juicio) sobre las vasijas de recepcin, y que est prohibido usarlas porque no
puede dirigirlas hacia el otorgamiento. Tambin se llama un grado revelado, saber
que hay otro grado, que est oculto de l. Tambin se llama un grado bajo, saber
que hay un grado elevado. Necesitamos saberlo para que seamos conscientes de
que hay ms trabajo por hacer, es decir, alcanzar un grado todava ms alto.
Este grado tambin se llama el literal, ya que ahora que se ha circuncidado, se ha
convertido en un simple judo. Es decir, antes de circuncidarse era un idlatra, y
ahora se le discierne simplemente como judo.
Adems, ahora se le llama Jacob, como est escrito: As llamars a la casa de
Jacob, es decir, llamar, que es una palabra suave, ya que se considera que el
grado de Jacob trabaja slo con las vasijas de otorgamiento, que son Kelim puros.
Por eso hay decir aqu, que es una palabra suave.
Esto no es as con el discernimiento de Israel. El Zhar interpreta a Israel como
1) el grado de GAR, plenitud de todo; 2) el grado masculino; 3) Rajamim; 4) un
grado elevado y oculto, los secretos de la Tor.
Debemos explicarlos uno a uno.
1) El grado de GAR. Ya que cada grado se compone de diez Sefirot, que se dividen
en Rosh y Guf (cabeza y cuerpo, respectivamente), el Rosh se llama GAR, es
decir, Kter-Jojm-Bin, y el Guf se denomina ZAT. Son dos mitades del grado. Por
eso VAK se considera el grado inferior y GAR se considera un grado superior. Se
sabe que al hablar del grado de VAK, se le llama la mitad de un grado. Esta es
una seal de que GAR est ausente. Por esta razn, al decir el grado de GAR,
significa que aqu hay un grado completo, ya que la regla es que cuando dos grados
estn juntos, se menciona el ms elevado e incluye al inferior. Por eso El
Zharllama Israela la perfeccin de todo.
2) El grado masculino. Cada grado contiene dos tipos de Kelim: Zaj (puro/fino),
que son vasijas de otorgamiento, y Av (espeso), que son vasijas de recepcin. Es
posible usarlas slo si se coloca en ellas la intencin de otorgar. Y como el propsito
de otorgar es contrario a la naturaleza, se requiere de un gran esfuerzo y mucha
fuerza en contra de la naturaleza. Y cuando uno puede superar slo los Kelim finos,
a eso se le llama femenino, lo que implica que su poder es dbil como el de una
mujer. Pero cuando tambin puede vencer las vasijas de recepcin, se le llama un
hombre, masculino, fuerte. Y como Israel se considera GAR, la perfeccin de
todo, usando tambin las vasijas de recepcin, Israel son considerados varones.
3) El grado de Rajamim. Como haba un Tzimtzum (restriccin) y Din (juicio) sobre
las vasijas de recepcin, y est prohibido usarlas a menos que uno pueda hacerlo
para otorgar, cuando uno no puede aspirar al otorgamiento con las vasijas de
recepcin, hay Din sobre ellas y est prohibido usarlas. Por eso a una mujer se le
llama el Din.
Pero un varn significa que uno puede vencer, para otorgar tambin en vasijas de
recepcin y el Din se elimina de ellas. l est usando las vasijas de recepcin para
otorgar, y esto se llama Rajamim(misericordia). Se considera que el Din anterior ha
sido mitigado por la cualidad de Rajamim, lo cual se considera que l est
recibiendo en el grado de otorgamiento. Por eso un varn se llama Rajamim.

Significa que los varones se llaman Rajamim y no Din, como est escrito en El
Zhar (Artculo 261): As dirs a la casa de Jacob, significa que decir es del lado
de Din, y Cuenta a los hijos de Israel significa que contar es del lado de Rajamim.
Rashi interpreta el verso: As dirs a la casa de Jacob: El nombre Mekhilta (una
interpretacin sobre el libro xodo) son las mujeres, hblales con palabras suaves,
y Cuenta a los hijos de Israel, los varones, las palabras son duras como tendones.
Debemos interpretar las palabras: A las mujeres con palabras suaves. Ya se
mencion antes que los aspectos femeninos son aquellos que no tienen mucha
fuerza para vencer, sino slo sobre los Kelim finos. Esto se llama suave. Es decir,
es suave, que no es tan difcil superar las vasijas de otorgamiento (difcil es la
misma palabra que duro en hebreo).
Pero las vasijas de recepcin son muy difciles de superar. Por tanto, a los varones
aquellos que estn en un estado masculino, que tienen el poder de superarse se
les dio trabajo en cosas que son tan duras como tendones, refirindose a las vasijas
de recepcin. Pero, por qu El Zhar escribe que los varones sonRajamim? Es
ms, dice: Tan duro como tendones, y duro significa Din, no Rajamim. Por tanto,
por una parte, dice que el aspecto masculino significa tan duro como tendones y,
por otra parte, dice que ellos sonRajamim.
Debemos interpretar que los hombres tienen el poder de superar las vasijas de
recepcin, las cuales son difciles de superar. Y al superar las vasijas de recepcin,
llamadas Midat ha Din (cualidad de juicio) que est sobre ellas, hay Rajamim en
ese lugar, y no Din. Pero con las mujeres, que no tienen el poder de superar las
vasijas de recepcin, hay Midat ha Din en ellas y est prohibido usarlas.
4) Un grado alto y oculto, considerado los secretos de la Tor. Oculto significa
que incluso si una persona ya se ha circuncidado y ha sido recompensada con el
significado literal, es decir, con ser un simple judo, es decir, ha llegado a un estado
donde no est cometiendo idolatra sino que sirve al Creador, la luz de Jojm
revelada sobre las vasijas de recepcin an se le oculta.
Pero uno que ha sido recompensado con el discernimiento ms elevado, que es un
hombre y que tambin tiene el poder de superar las vasijas de recepcin, la luz
de Jojm, denominada los secretos de la Tor, aparece en esos Kelim. Por eso El
Zhar dice (Artculo 265): Y di a los hijos de Israel, es decir, muestraJojm y
habla en el espritu de Jojm, ya que decir implica Jojm, como est escrito: y l
les manifestar su pacto.
De esto se deduce que decir que est prohibido ensear la Tor a los idlatras debe
ser interpretado en el trabajo como: Es imposible ensear la Tor a los idlatras.
Como Baal HaSulam deca cuando hablaba de asuntos del trabajo, donde escribe:
prohibido, significa no se puede. Pero despus de ser circuncidado, hay dos
grados: superior e inferior, es decir, literal y oculto.

644. La necesidad del Amor de los Amigos

Artculo N 14, 1987/88

Existen muchas justificaciones al respecto:

1) Saca a uno del amor propio y le conduce a amar a los dems. Es como Rab
Akiva dijo: amar a tu prjimo como a ti mismo es la gran regla de la Tor, ya que
mediante eso se puede llegar a amar al Creador.
Sin embargo, debemos saber que amar a los dems o trabajar por el beneficio de
otros no es el propsito de la creacin, como as lo entiende el secular. El mundo no
fue creado para hacerles favores a otros. Ms bien, el mundo fue creado para que
cada uno recibiera placer para s mismo. Decir que debemos trabajar para
beneficiar a otros, slo es la correccin de la creacin, pero no el propsito de la
creacin. La correccin es tal que no habr de existir el asunto de la vergenza, de
manera que hubo una correccin de otorgamiento, que es la nica manera de que
las criaturas reciban el placer y deleite total para s mismos sin el defecto de la
vergenza.
En ese sentido, debemos interpretar lo que El Zhar dice al respecto en el
versculo: Pero el pecado es un reproche para cualquier persona, todo lo bueno
que hacen, lo hacen para s mismos. Podemos interpretar Todo lo bueno como
los actos de gracia que hacen, refirindose a sus intenciones, lo que se denomina
para ellos, es decir, para s mismos. Esto quiere decir que es de acuerdo a su
propio entendimiento, y no que se nos dio el cumplimiento de ama a tu prjimo
como a ti mismo como un mandamiento del Creador, quien cre el mundo con el
objetivo de hacer el bien a Sus creaciones. Las Mitzvot (mandamientos) que se nos
dieron
son
slo
para limpiar
a
la
gente,
a
travs
de
lo
cual
alcanzarn Dvekut (adhesin) con el Creador, quien les ayudar a recibir delicias y
placeres, y se mantendrn en Dvekut con el Creador.
2) Mediante la unin de los amigos en una sola unidad, ellos reciben la fuerza para
apreciar el propsito de su trabajo para alcanzar Lishm (en beneficio de l).
Tambin, la regla segn la cual ellos fueron criados es, como dijo Maimnides: A
las Mujeres, nios y gente ordinaria se les ensear a trabajar por el miedo y a
recibir recompensa hasta que ganen conocimiento y adquieran mucha sabidura. Y
luego se les enseara ese secreto poco a poco.
Y como debemos esperar hasta que adquieran mucha sabidura para decirles que
necesitan trabajar enLishm, y un gran nmero entre las masas permanece
naturalmente en Lo Lishm (no en beneficio de l), y como la minora se anula
naturalmente ante la mayora, cuando los amigos desean caminar por el sendero
que les conduce a Lishm, para evitar la anulacin ante el colectivo, los amigos se
unen y cada uno se dedica a los dems. Su objetivo es alcanzar el amor del
Creador, que es el propsito, a travs del amor a los dems, como est escrito: Y
amars al Seor tu Dios con toda tu alma y con todo tu corazn. Por consiguiente,
al convertirse en un colectivo, aunque sea un pequeo colectivo, ya son
considerados como una mayora, y esta mayora no est esclavizada a la mayora
del colectivo. As, ellos pueden trabajar en el amor hacia los amigos con el objetivo
de alcanzar el amor del Creador.
Aunque el mandamiento de amar a tu prjimo como a ti mismo se aplica a todo
Israel, no todo Israel est caminando por el sendero de ir desde el amar a los
dems hasta el amor al Creador. Tambin hay una regla segn la cual cuando las
personas se unen absorben los puntos de vista de cada uno y el asunto de Lishm
el objetivo esencial de la Tor y las Mitzvot an no ha sido fijado en el corazn del
hombre, lo que significa que la intencin principal es que a travs del estudio de

la Tor y las Mitzvot puedan alcanzar Lishm, de all que, al vincularse con los
dems, las opiniones de los otros debilitan su propia opinin de Lishm. Por esta
razn, es mejor servir y unirse con la clase de personas que entienden que el
asunto de ama a tu prjimo como a ti mismo es solo un medio para conseguir el
amor del Creador, y no por el amor propio, sino que todo su objetivo ser
beneficiar al Creador. Esa es la razn por la cual deberamos ser cuidadosos con
nuestras relaciones y saber con quin nos vinculamos.
Ese es el beneficio de amar a los amigos de un grupo especial, donde cada uno
tiene un nico objetivo de alcanzar el amor del Creador. Pero al vincularnos con
personas corrientes, aunque estn estudiando la Tor y las Mitzvot, no estn en el
camino de alcanzar el objetivo de otorgamiento al Creador, ya que fueron criadas
para recibir, llamado Lo Lishm. En consecuencia, al unirse con ellas, adoptarn sus
puntos de vista y despus dirn que es mejor no caminar por el sendero que lleva
hacia Lishm, porque Lishm es ms difcil que Lo Lishm, ya que Lishm va en
contra de la naturaleza. Por esta razn, debemos tener cuidado de no vincularnos
con personas que no han adquirido mucho conocimiento y que an no han llegado a
entender que la esencia del trabajo con el Creador es beneficiar al Creador y no
beneficiarse a s mismo.
Pero el asunto de amar a tu amigo como a ti mismo se aplica a todo Israel. Sin
embargo, nos dieron el apoyo de saber con quin vincularnos por adelantado. Y la
razn es que antes de que una persona sea recompensada con salir del amor
propio, siempre siente que es difcil. Esto se debe a que el cuerpo se resiste, y si
est en un entorno donde el grupo de personas estn unidas bajo una misma
opinin, que consideran la meta y no el trabajo, entonces su objetivo no se
debilitar en l.
Pero si no se est siempre junto a sus amigos, es muy difcil aferrarse al objetivo
de otorgamiento. Necesita de la misericordia del cielo para que su mente no se
debilite, la cual, anteriormente, se dio cuenta de que era mejor trabajar y caminar
por el sendero del trabajo de otorgamiento.
Y de Y, de repente, la persona adquiere pensamientos de que es mejor seguir a la
multitud, que uno no debe ser una excepcin, aunque mientras estuvo unido a los
amigos, pens de manera diferente. Es como dijimos antes: Mientras no se est
unido con el colectivo de un grupo pequeo, inmediatamente se rinde ante el
colectivo de las masas y absorbe sus opiniones en cuanto a que es suficiente con
observar la Tor y lasMitzvot en todos sus detalles y precisiones y enfocarnos en
que estamos observando los mandamientos del Rey, quien nos lo orden a travs
de Moiss y de los sabios que le siguieron. Nos conformamos con eso, ya que
recibiremos recompensa por ello, y creemos en nuestros sabios, quienes nos
dijeron: Confa en que tu patrn te pagar por tu trabajo. Y, por qu deberamos
pensar en algo ms que eso? Como ellos dicen: Si observamos eso, es suficiente.
Es como dijo Rab Hanania, hijo de Akashia: El Creador desea recompensar a
Israel, de manera que les concedi la Tor y las Mitzvot en abundancia. Significa
que toda la Tor y las Mitzvot que se nos entreg, es para que tengamos una gran
recompensa.
En consecuencia, ahora la persona se ha vuelto ms inteligente de lo que era
mientras estaba unida al grupo, cuando entendi que uno sencillamente necesita
trabajar para el Creador y no para su propio beneficio, y que uno necesita salir del
amor propio y ser recompensado con Dvekut con el Creador. Y aun cuando l vio

que era difcil salir del amor propio, se dio cuenta de que era un camino verdadero,
es decir, que una persona debe llegar a trabajar en Lishm.
Pero mientras est separado de ese grupo, inmediatamente cae en el punto de
vista de la mayora quienes son la mayora del mundo. En otras palabras, la
mayora de Israel no ha entendido todava lo que Maimnides dijo: Hasta que ellos
obtengan mucha sabidura, entonces se les dir aquel secreto, que es la necesidad
de trabajar Lishm.
Y cuando esa persona entra en el grupo, cuyo camino es que es necesario
alcanzar Lishm, surge la pregunta, cmo acab esta persona en un lugar as?
Debemos creer que lleg desde arriba.
En consecuencia, debemos entender por qu despus, se separa del grupo.
Debemos decir, como dijo Baal HaSulam, que cuando una persona comienza a
caminar en el sendero de Lishm y ciertamente este deseo viene a una persona a
la que le es dado un despertar hacia el sendero de la verdad y luego, por alguna
razn, es negligente en este trabajo y recae en el camino ordinario del colectivo,
entonces se pregunta: Por qu no se le da otro despertar desde arriba?
Existe una alegora al respecto. Es similar a una persona que est nadando en el
ro. A mitad del ro, se siente dbil, y otra persona que nada cerca de esta le da un
empujn de manera que comience a nadar por s mismo. La otra persona que est
tratando de salvarle le da algunos empujones, pero si ve que l no participa,
entonces le abandona y se va. Slo cuando ve que, cuando le empuja, aquel
empieza a nadar por s mismo, entonces sigue empujndole cada vez ms hasta
que est fuera de peligro. Pero, si no participa, lo deja.
Es lo mismo en el trabajo. Una persona recibe un despertar desde arriba de manera
que viene a un lugar donde las personas trabajan con conocimiento con la finalidad
de lograr estar en posicin de otorgar satisfaccin al Creador. Y a una persona se le
dan varios despertares, pero si esa persona no hace un esfuerzo para conseguir
aquello, encuentra excusas para justificarse y debe escapar de la misin. As, una
persona permanece justa, es decir, al dejar el grupo, siempre est en lo correcto.
Y, al justificarse a s misma, verdaderamente siente que es justo.
Por lo tanto, uno debe aferrarse al grupo. Y al estar unidos, tambin son vistos
como un colectivo. Sin embargo, el suyo es un gran colectivo, mientras que su
grupo es un colectivo pequeo. Y, sin embargo, un colectivo no se anula ante otro
colectivo.
3) Existe un poder especial en la adhesin a los amigos. Como las opiniones y los
pensamientos pasan de unos a otros a travs de la adhesin entre ellos, cada uno
est mezclado con el poder del otro y, mediante ello, cada persona en el grupo
tiene el poder de todo el grupo. Por esta razn, aunque cada persona es un
individuo, contiene el poder de todo el grupo.

654. Cul es el fundamento sobre el que se edifica la Kedush?

Artculo N 16, 1987-88

Cuando se construye un edificio en la corporalidad, vemos que cualquiera que

quiera construir un edificio primero debe hacer una excavacin para los cimientos,
y sobre los cimientos, construye el edificio. Al excavar para los cimientos, debemos
discernir si l quiere construir un edificio de un piso, es decir, si quiere construir
una planta baja, o un edificio de varios pisos. Por lo tanto, la excavacin para los
cimientos en el suelo deber corresponder a la altura del edificio. La excavacin no
se lleva a cabo de una sola vez, sino que cada da se preparan los cimientos para
que sean profundos y para que luego l pueda construir un edificio ms alto.
El mismo proceso se aplica tambin en la espiritualidad. Cuando una persona desea
edificar una construccin de un slo piso, no necesita excavar tan profundamente.
Slo excava un poco y ya puede iniciar la edificacin para cumplir con la Tor y
las Mitzvot (mandamientos). Y qu es excavar en la espiritualidad? Es una
deficiencia, cuando se excava una deficiencia en el corazn, pues el corazn se
llama deseo; un corazn se llama Maljut, y un corazn se denomina tierra o
suelo.
Como en la corporalidad, se excava una deficiencia en el terreno. En otras palabras,
antes de proceder a la construccin de un edificio, primero debemos excavar el
terreno, esto es, extraer todo de lo que haya en el sitio de la excavacin. Una vez
que el terreno en donde queremos construir se encuentra vaco, iniciamos la
construccin. Si el sitio est lleno de tierra, no debemos construir sobre ella porque
el edificio se desplomara.
De la misma forma, en la espiritualidad debemos excavar el suelo, es decir, en el
corazn y extraer el polvo del corazn desde ah, y luego el corazn queda vaco,
sin ningn llenado. Entonces, llega el momento de la construccin. Se deduce que
cuando el corazn est lleno de asuntos corporales, es imposible construir un
edificio en ese terreno porque todo el edificio se derrumbar, pues no debe existir
nada que no sea necesario.
En cambio, solamente cuando existe una necesidad y l siente una carencia por no
tener aquello que anhela, cuando lo obtiene, ese objeto tiene derecho a existir
porque l lo necesita. Y entonces sabe que la medida de la importancia corresponde
a la medida de la necesidad, y l sabe cmo cuidar del edificio para que sus
enemigos no lo destruyan.
Aqu da comienzo el asunto de la excavacin de los cimientos, es decir, la
profundidad a la que se excavar en el suelo depender de la altura del edificio que
la persona tiene la intencin de construir. Algunas veces, la persona dice que se
contenta con una construccin de un slo piso al nivel del terreno. En otras
palabras, desea observar la Tor y las Mitzvot mediante las que ser recompensado
con un edificio que se encuentre al nivel del suelo, es decir, que no est lejos de la
tierra.
En otras palabras, desea permanecer en lo terrenal, lo cual se considera como
vasijas de recepcin, es decir, la recompensa en la que desea habitar. Al igual que
cuando se construye una casa en donde vivir, la recompensa se considera la casa
en la que vive. En otras palabras, se sabe que una persona slo desea vivir por las
recompensas, y la recompensa quiere decir que recibe deleite y placer a cambio de
su trabajo y esta es la vida de la persona que el hombre quiere vivir slo para el
deleite y el placer.

El orden del trabajo en la Tor y las Mitzvot comienza con Lo Lishm (no en
beneficio de l), como est escrito en El Zhar: Hay algunos que guardan la Tor y
las Mitzvot para ser recompensados en este mundo, y algunos trabajan en la Tor y
las Mitzvot para conseguir el mundo por venir. Pero su recompensa es tan slo lo
que recibir en sus vasijas de recepcin para s mismo, lo cual se considera que
est en el mbito de lo terreno. A esta modalidad se le llama las personas de la
tierra, es decir, que ellas no se mueven de la tierra, que es el deseo de recibir.
Es como dijo Maimnides (Hiljot Teshuv [Leyes del Arrepentimiento], captulo 10):
Cuando se ensea a los pequeos, las mujeres y las personas de la tierra, se les
ensea slo para trabajar a travs del miedo y la recompensa.
Esto no es as con el discpulo sabio, segn lo que Baal Hasulam dijo, que un
discpulo sabio es aquel que estudia las cualidades del Sabio, y el Creador es
llamado Sabio. Por lo tanto, aquel que va por el camino del otorgamiento, se
considera que esa persona aprende del sabio. Por lo tanto, se le llama discpulo
sabio.
De esto resulta que aquellas personas que se dedican a la Tor y las Mitzvot para
ser recompensadas con una edificacin llamada recompensa de este mundo o
recompensa del mundo por venir para el beneficio propio, se les definen como
personas de la tierra. Esto se considera como que l slo desea construir el
primer piso. As es que no necesita excavar cimientos profundos, es decir, cavar
cada da para hacer la excavacin profunda. En lugar de esto, cava una vez y esta
excavacin es suficiente para l.
En otras palabras, cuando entiende que tiene la necesidad y el deseo de observar
la Tor y las Mitzvot a manera de recibir una recompensa, cuando entiende esa
deficiencia esa razn, ya puede obtener la edificacin de la recompensa. Esto es as
porque en tanto que una persona no desee salir del amor propio, el cuerpo no
resistir la Tor y las Mitzvot. Por lo tanto, no necesita cavar cada da, es decir, l
no necesita buscar una necesidad y deseo de esforzarse en la Tor y
las Mitzvot porque el cuerpo no resiste su necesidad, ya que entiende que para l
vale la pena trabajar en beneficio propio.
Se considera que su excavacin no necesita ser tan profunda. En cambio, la
necesidad de entender que es bueno ocuparse en la Tor y las Mitzvot es suficiente
para motivarlo para el trabajo. De esto resulta que la excavacin que hizo alguna
vez permanece con l y puede continuar el trabajo. De esto se deduce que su
excavacin no necesita ser profunda.
Sin embargo, si l desea construir un edificio de varios pisos, es decir, ser
recompensado con una Nesham(alma) que conste de NaRaNJaY, puede ser
recompensado especficamente si su intencin es para otorgar, pues todos sus
pensamientos y deseos son slo para el Creador, y no en beneficio propio. De esta
manera, cuando desea asentar los cimientos para la construccin de tal edificacin,
la excavacin de los cimientos es decir, la necesidad de ello no se lleva a cabo
de una sola vez.
Esto es as porque despus de que una persona trabaja consigo misma y deja que
su cuerpo entienda que vale la pena trabajar para otorgar, esta excavacin no se
hace fcil para l. Durante la excavacin, encuentra rocas, que son cosas difciles
de horadar. Es difcil hacer incluso un pequeo orificio en una roca.

En otras palabras, cuando desea entender cuando siente un gran deseo y ve que
l no puede hacer nada para otorgar, y desea pedirle al Creador que le d lo que
quiere, es decir, darle la luz de la Tor que lo reforme, en mitad de la excavacin
encuentra una gran roca.
En otras palabras, le llega un pensamiento de que desea entender por qu necesita
trabajar para el Creador y no para s mismo. Despus de todo, es bien sabido que
Tu vida y la vida de tus amigos: tu vida va primero. Y l no tiene nada que
responder a esa percepcin. Entonces, hace una pausa en la excavacin porque esa
roca es muy dura para poder hacer un agujero en ella.
Por esta razn, necesita un valioso instrumento mediante el cual sea posible
romper la roca. Ese instrumento se llama fe por encima de la razn, y es slo este
instrumento el que puede romper la roca, lo que se llama razn externa, es decir,
que esta razn est fuera de la Kedush (santidad) porque slo sirve a
la Kedushcomo una corteza que precede a la fruta.
Por tanto, dado que slo con la fe por encima de la razn es posible romper la
piedra, aqu est el asunto de los ascensos y descensos, ya que uno no siempre es
capaz de ir por encima de la razn. De ello se deduce que toda su excavacin y
hallazgo de alguna deficiencia para pedir al Creador que le d fuerza para ir por el
camino del otorgamiento ha sido cerrado hermticamente por la roca.
Como resultado, l debe cavar una vez ms, y seguir hacindolo repetidamente. Y
cada vez que comienza a extraer la tierra, en mitad de la excavacin, encuentra
una roca de nuevo. Y vuelve a plantear preguntas dentro de la razn. Y lo supera
otra vez y usa la fe por encima de la razn. Y una vez ms, obtiene un lugar de
carencia y comienza a rezar al Creador para que lo acerque a Su trabajo, es decir,
hacer el trabajo del Creador por el Creador y no por su propio beneficio.
Y dado que toda su edificacin est construida por encima de la razn, la
excavacin se vuelve a cerrar, es decir, que su necesidad desaparece otra vez y no
tiene nada que pedir, es decir, no tiene necesidad de que el Creador lo acerque. Por
lo que debe comenzar a cavar de nuevo, es decir, a trabajar para encontrar una
deficiencia, de manera que tenga una base sobre la cual pedir al Creador, para
construir su edificio.
En esta excavacin, encontramos que cuando cavamos en el suelo, encontramos
polvo y rocas. Al polvo se le llama corazn, es decir, la voluntad de recibir para
uno mismo. Esto no es tan terrible porque con grandes esfuerzos uno puede quitar
el polvo de la tierra. Pero cuando encuentra rocas en medio de la excavacin,
cuando la razn comienza a hacer preguntas, entonces necesita la misericordia de
los cielos para que se le imparta fuerza para superar por encima de la razn.
Por lo tanto, hay un trabajo importante en la cimentacin porque la excavacin no
acaba en un da. Es ms, inmediatamente despus de la excavacin vienen las
rocas y cae en su mente, es decir, l recibe pensamientos extraos. Esto es,
despus de que ya ha superado por encima de la razn, durante un tiempo, l no
puede mantenerlo sino que sufre otro declive y tiene que comenzar de nuevo. Sin
embargo, uno debe creer que ningn trabajo se pierde. Ms bien, todo permanece
pero hay una correccin de no ver lo que ya est hecho.
En consecuencia, se considera que cada da que la persona excava los cimientos,
cava en la profundidad del suelo, y no vuelve a trabajar en lo que ya trabaj ayer.

Pero el progreso se realiza al profundizar, y la medida de profundidad de la

excavacin es hasta que recibe una necesidad genuina de que el Creador le ayude a
tener el deseo de trabajar para otorgar. Cada cntimo se va acumulando en una
gran cuenta. Finalmente, de toda esa excavacin, llega a tal profundidad que es
posible construir un edificio sobre esto, ser digno de ser merecedor de NaRaNJaY de
la Nesham, con la cual uno debe ser recompensado.
Entendemos la construccin de Kedush (santidad) de dos maneras: 1) Kli (vasija),
y 2) Luz.
Un Kli significa que el Creador da un deseo y un anhelo de otorgar al Creador.
La Luz significa que una vez que l tiene un deseo de otorgar, que se
denomina Dvekut (adhesin), recibe un grado de Nesham, hasta que es
merecedor de NaRaNJaY. Est escrito en la Introduccin al Estudio de las Diez
Sefirot (Artculo 133): As es tambin en el trabajo del que es justo por completo,
que la eleccin que se aplica durante la ocultacin del rostro ciertamente no se
aplica una vez que se abre la puerta para el alcance de la Providencia abierta. En
cambio, comienzan con la parte principal de Su trabajo en la revelacin del rostro.
En ese momento, uno comienza a marchar por los muchos grados, como est
escrito: El justo va de fuerza en fuerza. Esos trabajos los cualifican para la
voluntad del Creador, para que Su pensamiento de la creacin se realice en ellos:
deleitar a Sus creaciones.
Ahora podemos ver que hay un grado de ser recompensado con Dvekut con el
Creador, es decir, obtener el grado de querer otorgar. Despus de eso, existe el
orden de ser recompensado con la luz, lo que se llamaNaRaNJaY, que son grados
en la revelacin de la luz.
De acuerdo a lo dicho antes, podemos interpretar lo que est escrito (Gen 26:15):
Y todos los pozos que los sirvientes de su padre haban cavado en los das de
Abraham, su padre, los filisteos los sellaron E Isaac cav nuevamente los pozos
de agua que haban sido cavados en los das de su padre Abraham, y que los
filisteos les haban detenido. Y los sirvientes de Isaac cavaron y los pastores de
Gerar se disputaron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra! Y
ellos cavaron otro pozo, y tambin se lo disputaron y (l) cav otro pozo, y ellos
no se lo disputaron; y lo nombr Rejovot, porque Al fin el Seor nos ha dado un
espacio para nosotros, y seremos fructferos en la tierra. Y l fue desde all hacia
Beersheba.
La excavacin que hicieron fue para encontrar un dficit y una necesidad de la
salvacin del Creador; ellos fueron por el Kli, es decir, para pedir al Creador que les
diera la necesidad de otorgar. Y ellos ven que no pueden porque el cuerpo se
resiste a ello por naturaleza, porque naci slo con un deseo de recibir.
Sin embargo, en eso tambin hay dos discernimientos que hacer: 1) Cuando l reza
al Creador para que le d fuerzas para superar la voluntad de recibir y trabajar para
otorgar y l desea que el Creador le d este poder. 2) Algunas veces, uno no puede
pedir al Creador que le d el deseo de otorgar porque el cuerpo tambin se resiste
a la plegaria. El cuerpo est temeroso de que tal vez el Creador pueda ayudarlo y
abandonar el deseo de recibir. De ello se deduce que debe rezar para que el
Creador le d fuerzas para superar el cuerpo y que tenga la voluntad de tener la
fuerza para rezar al Creador que le ayude a superar la voluntad de recibir y trabajar
para otorgar.

Se deduce que reza. Y cul es su peticin? Es la de ser capaz de rezar. Esto se

llama una oracin para una oracin. A esto se le denomina que el Creador debe
ayudarle con el Kli, es decir, a entender que es la fuerza para otorgar lo que l
necesita. Resulta que el Creador le ayuda y le da un deseo de querer entender que
todo lo que el hombre necesita es el deseo de otorgar con su mente y su corazn.
Despus, cuando l tiene la necesidad y desea trabajar para otorgar pero no puede,
el Creador le entrega la Luz, es decir, la luz que proviene de la correccin del Kli,
para ser capaz de trabajar para otorgar. Y esa Luz es llamada Kli, y es sabido que
la luz se denomina a partir del acto. Y como la luz le da el deseo que se llama Kli,
se dice que el Creador le dio la vasija de otorgamiento. A esto se le llama los
cimientos, y sobre tales cimientos es posible construir un edificio de varios pisos.
En otras palabras, una vez que ha obtenido los cimientos, que es la vasija de
otorgamiento, comienza a ser merecedor de un nivel completo de NaRaNJaY en su
alma.
Sin embargo, por lo que respecta a los filisteos que sellaron los pozos que los
sirvientes de su padre cavaron en los das de Abraham, debemos interpretarlo en el
trabajo. Abraham es el discernimiento de Jsed(misericordia, gracia). Los sirvientes
de Abraham son aquellos que siguen el camino de Jsed, es decir, aquellos que
desean ir por el camino del otorgamiento, que se llama Jsed. Ellos cavaron esta
deficiencia para s mismos, es decir, la necesidad de vasijas de otorgamiento. Pero,
cuanto ms cavaban para descubrir sus deficiencias, sus deficiencias iban siendo
selladas, y siempre tenan que empezar a trabajar de nuevo, a cavar otra vez,
repetidamente.
Ahora podemos interpretar la disputa entre los pastores de Gerar y los pastores de
Isaac, como est escrito: Y los sirvientes de Isaac cavaron Y los pastores de
Gerar se pelearon con los pastores de Isaac As que l nombr al pozo Oshek,
porque ellos Hitashku (lucharon) con l. Y cavaron otro pozo, y tambin pelearon
por este; y lo llam Sitn (heb: enemistad). Y (l) cav otro pozo, y no pelearon
por este; y lo llam Rejovot Y l ascendi desde all hasta Beersheba.
Debemos entender el significado de Pastores de en la espiritualidad, y la
diferencia entre Los pastores de Gerar y Los pastores de Isaac en el trabajo, as
como tambin por qu hubo una disputa por la excavacin de los primeros dos
pozos y ninguna disputa por la excavacin del tercero, como est escrito: Y ellos
no pelearon por este.
Se sabe que uno no puede vivir sin provisiones. Provisin se considera lo que
abastece a una persona, con lo que l se sustenta en la vida y dice: Por esto vale
la pena vivir. Ciertamente, hay muchos grados en el aprovisionamiento de un
hombre. Algunos se contentan con poco, es decir, que si una persona tiene comida,
como la comida de un animal, es decir, con lo que los animales se conforman, l
dice: Esto es suficiente para m y vale la pena vivir por este aprovisionamiento.
Comparado con el aprovisionamiento de otros, se considera que l se conforma con
poco.
Y algunos dicen que ellos se conforman con alimentos tales que son suficientes para
nios pequeos. Esto es un aadido a los animales, ya que ellos tienen intereses:
juegan al escondite, con juguetes, etc., y se conforman con eso. Ellos dicen: Lo
que disfrutamos no tiene por qu ser real. Incluso si es mentira, de cualquier forma
podemos encontrar nuestro aprovisionamiento all. Por el contrario, son las cosas
reales las que encontramos por completo sin sentido.

Como una alegora: he contado muchas veces que vemos que hay nias pequeas,
a las que sus padres les compraron muecas con las que jugar. Algunas veces, la
madre est en la cocina, preparando una comida, ella tiene un beb de un ao en
casa, y el beb est llorando. La madre dice a la pequea: Ve a jugar con el beb.
Con eso, el beb disfrutar, y yo disfrutar porque podr preparar la comida.
Pero vemos que en la realidad, la nia no ir. Si le preguntramos a la nia: Por
qu no quieres jugar con el beb? Slo ests jugando con tu mueca, besndola,
pero, por qu no juegas con un beb real en lugar de con uno de juguete?
Adems, puedes ver que tu madre hace lo opuesto. Ella nunca besa a la mueca,
sino al beb real. La nia probablemente contestara: Mi madre no quiere
disfrutar de la vida; por eso no puede jugar con una mueca. Pero yo aun quiero
disfrutar de la vida, por eso no puedo jugar con un beb real.
De mismo modo, en el trabajo, uno no puede disfrutar la verdad en el trabajo. Por
el contrario, el hombre es impresionado especficamente por la mentira, y obtiene
placer y energa de eso. Si se le dice: Es impropio que disfrutes trabajar con cosas
irreales, l dice: Todava quiero disfrutar el mundo; por eso me conformo con
poco en mi ocupacin en la Tor y las Mitzvot.
En gran parte, las masas que observan el trabajo sagrado y guardan la Tor y
las Mitzvot, cada uno de ellos elige su propia medida de tiempo que debe dedicarle
a la Tor y las Mitzvot. Cada uno mide para s mismo lo que entiende como
suficiente para l tanto en cantidad como en calidad, y dice que se conforma con
poco. l no tiene que estar entre los ricos, que tienen grandes posesiones. En vez
de esto, cada uno entiende su medida en las Tor y las Mitzvot con buena razn.
Es como El Zhar dice acerca del verso: Su esposo es conocido en las puertas,
cada uno de acuerdo a lo que l mide en su corazn. Significa que de acuerdo a la
grandeza del Creador, l sabe cunto tiempo debe dedicarle a la Tor y
las Mitzvot y cunto debe esforzarse si es difcil para l guardar la Tor y
las Mitzvot.
Sin embargo, hay algunos pocos elegidos que no se conforman con el
aprovisionamiento de las masas. Segn al AR, la insatisfaccin que sienten es un
asunto de la raz del alma. Ellos necesitan avanzar ms que las masas, y comienzan
a entender que el trabajo principal debe ser sostenerse con la comida del hombre,
no con la comida de las bestias o con la comida que se les da a los pequeos. Como
lo expres Maimnides: Cuando se ensea a los pequeos, se les ensea a
trabajar por una recompensa, y no se les menciona el asunto de Lishm (en
beneficio de l).
Sin embargo, aqu comienza el esfuerzo, cuando l desea ir por el camino del
otorgamiento al Creador y no por su propio beneficio, y a eso, el cuerpo se resiste.
Y entonces l comienza a recibir pensamientos que desean hacerle ver que T no
necesitas ser una excepcin. As como los dems se conforman con el
aprovisionamiento de la recompensa por la labor en este mundo y en el prximo,
esto debe ser suficiente para ti tambin. As pues, por qu el alboroto por querer
trabajar especficamente en una manera de otorgamiento? No ves que es difcil? Si
no lo fuera, tambin otros trabajaran en otorgamiento. Con esos argumentos,
esos pensamientos sellan las excavaciones, es decir, que las deficiencias y la
necesidad de obtener el deseo de otorgar.

Ahora podemos interpretar a qu se refiere con los pastores de Gerar y a qu se

refiere con los pastores de Isaac, y cul es la disputa entre ellos. Pastores
significa proveedor. Los pastores de Gerar significa que su aprovisionamiento est
en seguir a la multitud. En otras palabras, les vienen pensamientos que no
necesitan trabajar en el trabajo de unos pocos, que desean llegar a la verdad,
llamada Lishm, es decir, para otorgar, sino que se conforman con ser trabajadores
que cumplen la Tor y las Mitzvot para recibir recompensa en este mundo y en el
prximo. Significa que tambin aqu, al cumplir la Tor y las Mitzvot, l puede
seguir el camino de conformarse con poco.
Los pastores de Isaac, significa lo que sostiene a Isaac. A esto se le considera
sostener el discernimiento de Isaac, el discernimiento de otorgar. Todo el tiempo
que pueda otorgar al Creador, este es su aprovisionamiento y con esto se gana la
vida.
Esa fue la disputa entre los pastores de Gerar, quienes le decan que cualquier
excavacin para encontrar deficiencia y necesidad de ocuparse slo en el camino
del otorgamiento no vala la pena el estar excavando para buscar tales deficiencias.
Sellan la necesidad diciendo: Debemos seguir a las masas y no ser excepciones.
Los pastores de Isaac estaban cavando y buscando una necesidad y deficiencia de
encontrar dolor y sufrimiento por no ser capaces de hacer cosas con el propsito de
otorgar. Significa que entendan que lo ms importante era trabajar en
otorgamiento, pero ellos no sintieron el dolor y sufrimiento por esta deficiencia que
encontraron. As que cavaron y buscaron consejo con respecto a cmo sentir
sufrimiento, y los pastores de Gerar vinieron y obstruyeron las deficiencias que
haban encontrado. En otras palabras, ellos promueven la comprensin de que no
es tan terrible; podemos seguir a las masas y todo lo que ellos digan, ya que nos
conformamos con poco.
Esto caus sufrimiento a los pastores de Isaac, ya que hicieron grandes esfuerzos
para encontrar que sus deficiencias no podan trabajar en otorgamiento y sentir
dolor por ello. Y eran ya capaces de rezar desde el fondo del corazn, y ya tuvieron
un lugar para la bendicin, es decir, para dar gracias al Creador por revelar un
lugar de carencia en ellos, que es la parte principal del trabajo del Creador. En
otras palabras, si ellos no pueden dirigir las acciones en beneficio del Creador, no
son considerados sirvientes del Creador, sino sirvientes de ellos mismos. Y los
pastores de Gerar, de repente vinieron y tiraron de ellos para que fueran a buscar
el aprovisionamiento de las masas. Mediante eso, estaban sellando todo el pozo de
los pastores de Isaac, y este es el problema con la pelea que tuvieron entre ellos
por la excavacin de los pozos.
Y ahora explicaremos lo que preguntamos sobre por qu los pastores de Gerar se
pelearon por los primeros dos pozos y no se pelearon por el tercer pozo. Es sabido
que el orden del trabajo se efecta en tres lneas, derecha e izquierda, que se
oponen la una a la otra, y luego viene la lnea media y se hace la paz.
Tambin es sabido que decimos que las masas pertenecen a una sola lnea. Por lo
tanto, no hay nadie que se le oponga, que d argumentos contradictorios, ya que
tiene slo una lnea. Por eso el asunto de los ascensos y descensos casi no es
relevante para ellos. Pero con la lnea derecha, la lnea izquierda est opuesta a
ella, que es por lo que en la lnea derecha existe ya el asunto de los ascensos y los
descensos.

Es sabido que la lnea derecha es una lnea de verdad. Con una sola lnea, sin
embargo, eso no es tan cierto. Adems, se sabe que cualquier cosa que est lejos
de la verdad es ms fcil de observar. Por eso es por lo que el camino de las
masas, a quienes se les ensea a seguir por una sola lnea, significa que no han
llegado a conocer y entender que hay ms aparte de las acciones. Es ms, cuando
cumplen las 613 Mitzvot, esta es su aspiracin, ya que el Creador nos orden
cumplirlas, mediante lo cual recibiremos una recompensa y que con esto se es un
justo completo.
La nica distincin entre los trabajadores est en la cantidad, la cantidad de tiempo
que cada uno entrega para su dedicacin a la Tor y las Mitzvot. Por lo tanto,
puesto que l no est tan cerca de la verdad, para estar en Lo Lishm (no en
beneficio de l), no hay muchos ascensos y descensos en esos estados, que se
llaman el aprovisionamiento de las masas. Esto es as porque si l slo cree en la
recompensa y el castigo, en el grado de su fe, el cuerpo conviene en trabajar y
esforzarse en observar la Tor y las Mitzvot, ya que la recompensa que espera
recibir en sus vasijas de recepcin no est en contraste con el cuerpo, que se llama
voluntad de recibir para s mismo. De esta forma pueden trabajar con gran
diligencia.
Y hay otra razn por la cual no hay muchos descensos en ellos: encuentran el xito
en el trabajo. En otras palabras, ven que cada da avanzan en la Tor y
las Mitzvot porque es de la naturaleza humana el que cuando vemos que tenemos
xito en algn trabajo, hay motivacin para el trabajo. Todo esto se considera una
lnea.
Esto no es as cuando una persona comienza a trabajar para otorgar, es decir,
cuando la recompensa que l espera recibir a cambio de su trabajo es
obtener Dvekut (adhesin) con el Creador, cuando su intencin al cumplir la Tor y
las Mitzvot es tener slo el deseo de otorgar al Creador y no para s mismo. Y por
mucho que se esfuerza para ser recompensado con vasijas de otorgamiento, no se
mueve ni un centmetro. Por el contrario, ve que no tiene xito en el trabajo. Por
consiguiente, de dnde recibir la vitalidad para poder continuar con el trabajo?
La correccin es conocer la verdad: l est aun inmerso en el amor propio y se
encuentra an lejano del Creador. Pero entonces debe decirse: Aun cuando
todava no veo ningn progreso en el trabajo, tengo el gran privilegio de poder
hacer algo con la Tor y las Mitzvot.
Debe creer por encima de la razn que aun cuando todava no siente Su grandeza,
haciendo cosas pequeas en la Tor y las Mitzvot incluso por coaccin le hace
feliz el tener alguna comprensin a la Tor y lasMitzvot. Y por eso est agradecido
con el Creador. Esto se considera que la gratitud que le da al Creador la da en
verdad.
En otras palabras, l conoce la verdad que est alejado del Creador y aun as es
feliz por tener la fuerza de hacer algo en la Tor y las Mitzvot, aun cuando no lo
hace de corazn. Pero, lo que es importante para l es que est sirviendo al
Creador incluso cuando todava no siente la grandeza del Creador. Sin embargo, se
encuentra agradecido al Creador por permitirle hacer algo para l.
Y esto es verdad. No se est engaando a s mismo pensando que es considerado
como un servidor del Creador porque l sabe la verdad, que todo lo que hace es
completamente por coaccin y no voluntariamente.

Pero aquellos que caminan en una sola lnea, que dan gracias al Creador por
recompensarlos con la ocupacin en Tor y las Mitzvot, tienen all dos
inconvenientes: 1) Ellos se consideran sirvientes del Creador, y esto no es verdad,
ya que estn trabajando para s mismos. 2) El Creador no es quien es importante a
sus ojos, es decir, que valga la pena trabajar para el Creador. Ms bien, toda la
importancia del trabajo est en cunta recompensa recibir por su labor. En otras
palabras, est buscando la recompensa si recibir un salario importante y no si
el que da el salario es el importante.
Pero aquellos que van por la lnea derecha consideran cun importante es Aquel
que da el trabajo. Su deseo es siempre que el que otorga el trabajo sea importante
para ellos, y esta es su recompensa. Esto se llama que ellos siempre anhelan ver la
grandeza del Creador.
De esto resulta que ellos no buscan la recompensa que recibirn por su trabajo.
Ms bien, cuando cumplen Sus mandamientos, siempre buscan ver que el
comandante, el Otorgante de los mandamientos, sea cada vez ms importante a
sus ojos, y esta es la recompensa en sus esfuerzos en la Tor y las Mitzvot. Por
esta razn, ellos dicen que incluso una pequea cosa que dominan de la Tor y
las Mitzvot es una gran cosa, y se deleitan y reciben sustento.
Ahora podemos explicar la disputa sobre la primera excavacin, ya que el asunto de
las tres excavaciones que hubo ah contiene el trabajo entero. En otras palabras,
hay muchas excavaciones que pertenecen a la lnea derecha, muchas excavaciones
que pertenecen a la lnea izquierda y muchas excavaciones que pertenecen a la
lnea media. La razn para ello es que no todas las excavaciones pueden ser hechas
de una vez. Es ms, en cada lnea hay mucho que cavar hasta que las lneas se
adquieren por completo.
Con respecto al primer pozo que cavaron, est escrito: Y l nombr al pozo Oshek,
porque ellos Hitashku(pelearon) con l. Debemos explicar Oshek. Significa que con
el primer pozo, que implica a la lnea derecha, ellos se ocuparon en la Tor y
las Mitzvot en esas excavaciones.
Esto es as porque la lnea derecha se llama perfeccin, ya que la lnea izquierda
se llamad deficiencia. La derecha se llama perfeccin, es decir, que en la
derecha, tienen la fuerza para ocuparse en la Tor y lasMitzvot con alegra por la
razn mencionada arriba de que cualquier aferramiento que tienen en la Tor y
lasMitzvot, ellos creen que les vino desde arriba, que el Creador les dio el deseo y
el anhelo de ser capaces de ocuparse un poco en la Tor y las Mitzvot. Por eso los
pastores de Isaac arguyeron: Cualquier comprensin que tengamos es importante
para nosotros y agradecemos al Creador por ello.
A la inversa, los pastores de Gerar estaban siguiendo a las masas, es decir, lo que
dicen las masas: Observamos la Tor y las Mitzvot por nuestra propia fuerza, y por
esta razn exigimos del Creador el pago por nuestra labor en la Tor y las Mitzvot.
Con ello, sellan el pozo que los sirvientes de Isaac han cavado, quienes dijeron:
Podemos recibir energa de aqu porque incluso una pequea cosa es importante
para nosotros, es decir, que el Creador nos dio el deseo y el anhelo de hacer
cualquier cosa en el servicio del Creador. Pero vemos que hay personas que no
tienen el deseo y el anhelo de hacer cualquier cosa en el trabajo, ya que el Creador
no les dio este deseo.

Por eso los pastores de Isaac estaban recibiendo vida de este pozo. Los pastores de
Gerar vinieron y sellaron ese pozo para que no fueran capaces de recibir vida de
ah. Les decan: Tu insistencia en este trabajo interior no vale la pena. No recibirs
ninguna recompensa por ello porque no tiene ninguna importancia, ya que la
mayora de las personas lo consideran como inferior.
Por eso, en el primer pozo, que ellos llamaron Oshek (contienda), dijeron: No es
una contienda de la que valga la pena regocijarse con este pequeo trabajo, por el
cual ests armando alboroto. Despus de todo, no hay nada que ver, pues vosotros
mismos estis diciendo que slo es un trabajo muy pequeo. Y tu atencin en el
Otorgante, no la comprendemos.
Ms adelante, los pastores de los sirvientes de Isaac se pasaron a trabajar en la
lnea izquierda, es decir, a criticar la situacin en la que se encuentran, sobre que
estn inmersos en el amor propio. Ven que son incapaces de trabajar para el
Creador por s mismos, as que cavan en el fondo de sus corazones para encontrar
deficiencias y dolor. En otras palabras, buscan consejo para acabar con el tormento
por estar alejados del camino del otorgamiento. Y ciertamente, cuando tengan
sufrimiento, recibirn ayuda del Creador como fue durante el xodo de Egipto,
como est escrito: Y los hijos de Israel suspiraron a causa del yugo y Dios
escuch su queja.
As, al cavar en el fondo de sus corazones encontraron un pozo, es decir, un lugar
donde podan rezar. Y ellos se pelearon por esto tambin, y l lo
llam Sitn (enemistad). Significa que los pastores de Gerar se volvieron sus
calumniadores, no dejndolos rezar para que el Creador realizara su deseo, es
decir, que el Creador les concediera la fuerza para superar las vasijas de recepcin
de manera que pudiesen trabajar para beneficiar al Creador y no para s mismos.
De esto sigue que a travs de su pelea, ellos sellaron las excavaciones que haban
cavado en la lnea izquierda para que tuvieran una necesidad de que el Creador
realizara sus deseos para mejorar. Bueno significa para otorgar, como est
escrito: Mi corazn se desborda con algo bueno. Yo digo: Mis actos son para el
Rey. El significado de Mis actos son para el Rey es que todo lo que haga ser
para el Rey, que su intencin es otorgar al Rey.
Y los pastores de Gerar eran calumniadores hacia ellos para que no fueran capaces
de rezar porque estaban siguiendo a la mayora diciendo: El acto es lo importante
y la intencin de hacerlo en Lishm no es asunto nuestro. Ms bien, es para
personas que son puras de corazn y dotadas de nacimiento. Y el trabajo en
otorgamiento no es para nosotros. Por lo tanto, ellos sellaron la necesidad de una
plegaria. Y por eso llamaron al segundo pozo Sitn, de la palabra Satn (que
tambin significa calumniar).
Y tambin en esa lnea, no hicieron el segundo pozo de una sola vez. Es ms,
cavaron muchas veces en cada lnea. Sin embargo, todos ellos, es decir, todas las
excavaciones se supeditan al nombre de los tres pozos.
Pero ms tarde, una vez que completaron el proceso de trabajo en dos lneas,
fueron recompensados con la lnea media. Es como dijimos en el artculo previo,
que la lnea de la derecha es llamada su padre, la izquierda es su madre, y la
lnea media es llamada el Creador, como est escrito: Tres toman parte en el
hombre: su padre, su madre, y el Creador.

Su padre imparte el blanco. Significa que all no hay deficiencia. Al contrario, todo
es blanco, es decir, que est contento con su porcin, con el pequeo puado de
espiritualidad que tiene.
Su madre imparte el rojo. Esto quiere decir que l no se encuentra en una buena
situacin, sino lleno de carencias y que entonces l tiene espacio para la plegaria.
Ms adelante, El Creador da el alma. Cuando el Creador le ayuda, cuando l le da
el alma, entonces Satn ya no tiene lugar, es decir, no tiene nada sobre qu
calumniar. Este es el significado de las palabras: Y (l) cav otro pozo, y no
pelearon por ello; y lo llam Rejovot, porque Al fin el Seor ha hecho espacio para
nosotros Y l ascendi desde all hasta Beersheba.
Preguntamos: Cul es la razn de que los pastores de Gerar no se pelearon por el
tercer pozo? El asunto es que donde hay una deficiencia en Kedush (santidad),
hay espacio para Sitra Ajra. Por lo tanto, cuando una persona va por la lnea
derecha, sabe que est inmersa en amor propio y que todas sus acciones no son
para el Creador, sino que desea ser un siervo del Creador y mientras tanto se sirve
a s mismo. Y a pesar de toda la corrupcin en la que est, l desea agradecer al
Creador por darle algn contacto con el trabajo del Creador, incluso si es en Lo
Lishm.
Y l cree por encima de la razn que el Creador le dio el pensamiento y el deseo de
involucrarse un poco en el trabajo. Y como l cree tanto como puede en la
grandeza e importancia del Creador, por encima de la razn, aun cuando no ha sido
recompensado con la sensacin de la importancia dentro de la razn, l an tiene el
privilegio de hacer cosas simples. l est agradecido y alaba al Creador, y se
encuentra complacido y desea dar las gracias al Creador al igual que aquellas
personas que estn en la forma de una sola lnea, es decir, aquellas que sienten
que el trabajo que hacen es de verdad en plenitud y todo lo que necesitan aadir es
en cuanto a la cantidad.
En calidad, sin embargo, sienten que estn tan completos que necesitan trabajar en
la humildad, como nuestros sabios dijeron: S muy, muy humilde. Invierten
mucho esfuerzo en eso, en encontrar alguna bajeza en ellos, y esto es porque no
saben que estn en una sola lnea. Este es el trabajo de la mayora.
Pero aquel que desea ir por la lnea derecha, es decir, que sabe que hay una lnea
izquierda tambin, que debilita a la lnea derecha, debe ejercer grandes esfuerzos
para creer por encima de la razn que incluso un pequeo trabajo en la
espiritualidad incluso si es incompleto, como sienten por s mismos es
importante. Y adems, dar gracias al Creador y ser feliz, y sentir que ahora l tiene
una vida y que una vida as vale la pena vivirla.
Significa que al creer por encima de la razn que la grandeza del Creador no tiene
fin, y que es muy importante que l pueda servir al Rey, esto se llama lnea
derecha. Y esto representa mucho trabajo. Pero una persona debe sentir que el
trabajo en la lnea derecha es importante; debe esforzarse para tener el mismo
grado de energa como cuando estaba trabajando en una sola lnea o, por lo
menos, no menos que cuando estaba trabajando en una sola lnea, antes de que
llegara a trabajar en la lnea derecha.
Sin embargo, aqu en la lnea derecha, hay mucho trabajo, y no es tan fcil como
cuando trabajaba en una sola lnea. Esto es porque all saba que los actos que

estaba haciendo eran grandes e importantes, as que era ms fcil para l trabajar.
Pero en la lnea derecha, ve por s mismo que sus actos no tienen valor en y por s
mismos, porque no est trabajado con todo el corazn. Por lo tanto, no puede decir
que est haciendo grandes cosas y que el Creador ciertamente le entregar gran
recompensa a cambio de su trabajo.
Sin embargo, en una sola lnea, no hay resistencia por parte del cuerpo, as que l
puede trabajar fcilmente, sin obstrucciones. Pero en la lnea derecha, tiene mucho
trabajo porque dice que quiere trabajar para el Creador y no para el cuerpo, as que
el cuerpo naturalmente se resiste y debe constantemente luchar con el cuerpo. Por
lo tanto, siempre debe trabajar con este y vencerlo.
Y hay otro asunto. Si desea caminar continuamente en la lnea derecha y tiene
fuerza para el trabajo, debe hacer que el Creador sea constantemente ms grande
y hacer grandes esfuerzos buscando consejo sobre cmo obtener la grandeza e
importancia del Creador. Si l aprecia las acciones, es decir, que dice: Mis acciones
son muy importantes en lo alto, si l dice eso, ser ciertamente una mentira
porque no estn enLishm, ya que el amor propio, en lugar del amor del Creador,
est involucrado en todo lo que hace.
Sin embargo, en la lnea nica, ellos s aprecian los actos porque en una sola lnea
hablan solo de acciones y no acerca de la intencin, esto es, si su intencin es para
otorgar o no. All, el orden del trabajo es no ser meticuloso con respecto a las
acciones. Sino que al comenzar a trabajar con el propsito de otorgar, que se llama
la lnea derecha, no puede decirse que las acciones estn bien, que se siente feliz
con el trabajo que hace.
Sin embargo, si l ensalza al Creador tanto como puede, por encima de la razn, l
nunca enfatizar de ms su fe en la grandeza del Creador, ya que debemos
ciertamente decir que el Creador es ms grande de lo que el hombre lo puede
ensalzar. Por tanto, decir que el Creador es importante resulta ser cierto y, de este
modo, va por el camino de la verdad.
Y entonces una persona puede decir, como en la corporalidad, que vemos que con
respecto a una persona importante, incluso si uno puede hacerle un pequeo
servicio, esto le hace feliz y le da buen nimo. Significa que no es el acto lo ms
importante, es decir, el servicio que da, sino aquel al que sirve. As, cuando una
persona camina en la lnea derecha, es una lnea de verdad.
Sin embargo, como la lnea derecha es una lnea de verdad, hay gran resistencia
por parte de la Sitra Ajra,que no permite caminar sobre el sendero de la verdad,
que lleva a la correccin del mundo. Esto es porque la construccin de
las Klipot (cscaras) viene del mundo de la fragmentacin y la corrupcin. Por eso
todas las cosas en el mundo que pertenecen a la destruccin y corrupcin tienen la
fuerza para cometer sus actos. Lo vemos claramente con los nios pequeos, que
pueden trabajar en romper y corromper, pero no pueden trabajar en cosas que
aporten correccin, como en la alegora de la nia pequea.
Esto es as por el rompimiento que ocurri en los mundos superiores. Por tanto, las
ramas corporales siguen las mismas rutas. Por eso hay energa para trabajar en
corrupcin y rompimiento pero, para la correccin, es difcil trabajar en cosas que
aporten correccin del mundo en las ramas corporales porque la correccin de
arriba no ha sido completada.

Por eso es muy difcil caminar por la lnea derecha. En otras palabras, uno debe ver
cmo las personas se esfuerzan en el camino de una lnea, mientras deberan tener
al menos tanta energa y buen nimo como cuando caminan en la lnea derecha.
Y cuando una persona desea apreciar la lnea derecha, los pastores de Gerar vienen
y pelean. En otras palabras, le hacen entender que Esta es la manera equivocada.
Cmo quieres agradecer al Creador por un trabajo tan mnimo? Le ests dando las
gracias al Creador por algo sin valor. A la inversa, aquellos que caminan en una
sola lnea saben que lo que hacen es importante, y que pueden dar las gracias al
Creador por ello. Pero, por bagatelas? Despus de todo, t mismo ests diciendo
que tus acciones no tienen valor, ya que no son del corazn, ya que ests diciendo
que no ests trabajando para el Creador. Entonces, tu gratitud es como adulacin,
y cmo obtienes alegra y buen nimo de una mentira?
Los pastores de Gerar Gorerim le (arrastran) a la vista de la mayora, quienes
pueden dar las gracias al Creador slo por cosas importantes. Y esto es cierto:
Mientras caminas en una mentira.
Esta Klip (cscara) es una gran Klip, y no le permite a una persona ser feliz y
recibir energa de la verdad. En cambio, desea llevar al hombre a la tristeza y
depresin. Algunas veces lo conduce hasta un punto en el que su vida se vuelve sin
sentido, y lo nico que le da alegra a la persona es dormir, ya que cuando est
dormido disfruta de no estar en un estado de desesperacin y sin sentido en la
vida.
Esto es similar a una persona que debe someterse a ciruga en un hospital. Hay un
doctor especialista que es llamado anestesilogo. Este es el doctor que uno desea
ver para que le d un consejo sobre cmo puede dormir durante al menos tres
meses. Esta Klip arruina completamente la Kedush porque es imposible para uno
ser capaz de decir que el Creador es benevolente. Una persona define ese estado
como un descenso, pero ah queda una cuestin: Hacia dnde est
descendiendo?
La respuesta es que est descendiendo al inframundo. Si una persona se vuelve
ms fuerte en ese estado, dice (en una cancin de Januk): Seor, T has elevado
mi alma desde el inframundo. Por lo tanto, este es el deber de uno, cuando los
pastores de Gerar vienen a una persona y desean arrastrarlo al dominio de la
mayora, es decir, cmo se refieren a una persona que est haciendo algo pequeo,
cuando saben que es pequeo y no aprecian tal acto.
As que, cmo haces dos cosas opuestas? Por una parte, t admites que al hacer
tal acto mientras eres consciente de hacerlo, es un acto lleno de fallas, ya que
durante la accin hay muchos pensamientos extraos, cada uno de acuerdo a su
grado.
Por ejemplo, ellos hacen una bendicin y dicen: quien nos santific con Sus
mandamientos. Pero durante la bendicin, ellos saben que no estn sintiendo nada
durante la realizacin del mandamiento, y le dan muchas gracias al Creador por
ello. Por tanto, l dice que la bendicin y la gratitud que da por ello no son porque
est haciendo algo importante.
Y ms adelante, dices que uno debe recibir energa y alegra de ser recompensado
con hacer una Mitzv(buena obra, mandamiento), incluso si es trivial, y dar gracias

al Creador por recompensarte, y dices: Quien nos ha elegido. Ms an, t dices:

Un amor eterno, Tu pueblo, la casa de Israel, el amor de la Tor y lasMitzvot.
Esto trae la pregunta: Si no puedes ver nada en la Mitzv que ests guardando,
por qu ests diciendo que el Creador nos dio cosas buenas porque l nos ama?
Cul es el sentido de esta Mitzv que t dices que l te dio por amor? La mayora
de nosotros decimos que l nos dio la Tor y las Mitzvot porque l nos ama. Es
como Rab Ananas, hijo de Akashia, dice: El Creador deseaba recompensar a
Israel; por lo tanto, l les dio la Tor y las Mitzvot en abundancia.
En otras palabras, como l deseaba recompensarnos con tener este mundo y el
mundo por venir, con recibir gran recompensa sin sentir vergenza, porque es
sabido que cuando uno come el pan de la vergenza, se siente avergonzado, l, por
lo tanto, nos da la Tor y las Mitzvot en abundancia. As, seremos capaces de
recibir una gran recompensa. Pero sabemos que con una obra pequea e
incompleta, esto sera el pan de la vergenza.
Por lo tanto, cuando una persona camina sobre la lnea derecha y desea recibir vida
y buen nimo por haber hecho algo pequeo, le da gracias al Creador por haberle
recompensado con hacer algo por el Creador, y cree por encima de la razn que el
Rey es un gran Rey, llamado El Dios Grande, Poderoso y Temible.
Est dicho que algo es importante a los ojos de uno segn la importancia del Rey,
incluso si le fuera permitido slo un pequeo servicio al Rey, incluso uno que no es
importante y con muchas fallas, con tal de que tenga algn contacto con el Rey.
Esto es as porque no est buscando una recompensa.
La regla es que si uno trae algo a alguien y quiere una recompensa, entonces lo
normal es que el asunto es inspeccionado para ver si la recompensa que se exige
por el objeto lo vale o no. Pero, aquellos que caminan en la lnea derecha no tienen
deseo por ninguna recompensa. En cambio, lo que hacen porque el Rey es toda su
recompensa. Entonces, creen por encima de la razn que estn haciendo algn
servicio para el Rey, y esto les da energa, alegra, y buen nimo pues ellos fueron
recompensados con hacer algn servicio al Rey.
Y es verdad que dicen que el Creador es muy importante pero no tenemos el poder
de apreciar Su grandeza, y viceversa, que desde la perspectiva del acto, no puede
haber un acto ms pequeo y trivial que lo que estn haciendo. As pues, de esto
se deduce que es verdad por las dos partes, y todo est construido sobre la base de
la fe por encima de la razn. Baal HaSulam dijo: Todo lo que est construido por
encima de la razn entra a la Kedush y es considerado interioridad, y dentro de la
razn es considerado exterioridad.
Por lo tanto, como la derecha est construida sobre la base de la verdad, los
pastores de Gerar inmediatamente se despiertan y desean arrastrar a una persona
al punto de vista de la mayora. Entonces esta Klip comienza a atacar a una
persona y a hacerla entender el punto de vista de la mayora y que lo que dicen es
verdad. En ese momento, una persona comienza a creer esta Klip, a pesar de que
esta desea matarlo y extraer toda la energa de Kedush de l y arrojarlo al
inframundo. Esta Klip se viste con ropas falsas y dice que todo lo que ella est
dicindote ahora es solo para que no te engaes a ti mismo en un camino de
falsedad.

Entonces, todo lo que uno puede hacer es permanecer en guardia mientras los
pensamientos de los pastores de Gerar vienen a su mente como flechas dentadas
empapadas en veneno, que matan a una persona inmediatamente, dejndolo sin el
espritu de vida de la Kedush.
Esta Klip llega a una persona y le enva sus pensamientos e ideas, y no vienen,
Dios lo prohba, para que no sea un siervo del Creador. Por el contrario, le hacen
a uno entender que: Como ahora sabes claramente cul es el trabajo de la verdad,
que la intencin debe de ser para el Creador, y sabes por ti mismo que no puedes
aspirar al Creador, por lo tanto, tu plegaria es ciertamente intil, as como lo es
la Tor que ests aprendiendo. Ests desperdiciando tus esfuerzos en vano. Por lo
tanto, es mejor para ti trabajar en el intento que debes hacer. En consecuencia, es
mejor, en lugar de rezar o estudiar y hacer cosas triviales, todoLishm.
Y como l est bajo la autoridad de ella, ciertamente no tiene la fuerza de hacer
nada en Lishm. As es que ella lo mata. Es mejor para ti pensar acerca del
propsito del trabajo y no actuar. Por eso es mejor que te dediques al trabajo de
las intenciones, que debes hacer todo en Lishm.
Y como l est en el dominio de ella, y l ciertamente no tiene fuerza para hacer
nada en Lishm, por eso, ella lo mata. Por lo tanto, cuando rezas, no necesitas
superarte si deseas hablar a alguien durante la oracin, ya que tu oracin y
tu Tor no tienen sentido. As, cuando no ests estudiando, si tienes a alguien a
quien hablarle, o si tienes a alguien a quien hablar durante la oracin, es un
desperdicio tratar de contenerse de hablar, ya que no ests perdiendo nada de
todas maneras, ya que tanto tu oracin como tu Tor no tienen valor.
Esto es as porque en la oracin, ves que no tienes conexin con las palabras que
ests expresando. Y en laTor, qu ests perdiendo al parar a mitad del estudio?
T mismo ests diciendo que lo importante es aspirar al Creador. Entonces, qu
ests ganando si conoces algunas pginas de la Gemar u otras palabras de
la Tor?
Y de la misma manera en acciones; por qu necesitas ser tan meticuloso acerca
de las acciones? No estoy dicindote que debas comer cosas prohibidas; ms bien,
estoy hablando del rigor de las costumbres, que t quieres seguir este camino.
Despus de todo, sabes que lo ms importante es aspirar al Creador. Entonces,
deja esas acciones y haz lo que entiendas que debes hacer. Y el cumplimiento de
las costumbres rigurosamente: esto no es para ti. Ms bien, esas obras son para la
gente sencilla, que no piensa y no sabe lo que es el verdadero trabajo. Por lo tanto,
es mejor para ti pensar acerca del pensamiento de cmo otorgar al Creador.
Y cuando una persona obedece a esta Klip, llamada los pastores de Gerar, como
hablan a favor del trabajo de la verdad, entonces una persona cree lo que dicen y
comienza a dejar de lado la agenda de la oracin y los estudios de la Tor, y
comienza a escuchar la voz de esa Klip. Y como ahora una persona no tiene
ninguna vida, ya que no tiene accin mediante la cual recibir una vida de Kedush,
cuando l comienza a contemplar hacer algo por el Creador, el cuerpo se re de l y
le muestra slo imgenes oscuras del trabajo del Creador.
Entonces, una persona se queda sin vida, y ya no tiene la fuerza para decir por
encima de la razn que el Creador es benevolente, y cae bajo el dominio de la
hereja. En ese momento, no tiene ninguna fuerza para contemplar la
espiritualidad, y llega a un estado en el que el mundo se oscurece para l. Este es

el significado de lo que est escrito, que los pastores de Gerar se pelearon con los
pastores de Isaac. En otras palabras, ellos estaban proporcionando a los sirvientes
de Isaac sus puntos de vista hasta que los arrastraran a su propia autoridad, en
cuyo momento los mataran y les quitaran toda su energa.
En otras palabras succionaran lo poco de fe que tuvieran, y ellos se quedaran
desnudos y vacos. Esto es llamado la Klip de la derecha, que no les deja seguir
el camino de la verdad, es decir, proclamar que aun cuando sus acciones son
incompletas, creen por encima de la razn que el Creador es tan importante que
hacer incluso el servicio ms pequeo al Rey es an considerado una gran cosa.
Y como ese pequeo acto es verdadero, y su creencia por encima de la razn de
que el Creador es un Rey grande e importante tambin es cierta, se deduce que
ellos tambin estn apegados a la cualidad de la verdad. Y pueden regocijarse en
hacer la voluntad de su Amo aunque sea un poco, dado que la verdad es algo
grande en y por s misma.
Por eso debemos tener cuidado con esta Klip cuando comenzamos a caminar en la
lnea derecha. Slo cuando una persona es fuerte en superar la Klip de la derecha
comienza el trabajo de la lnea izquierda. Esto es considerado que la propia persona
evoca su crtica sobre s, y no la Klip.
Entonces, cuando una persona no tiene energa y no puede tomar la lnea derecha,
no debe caminar en la lnea derecha. Ms bien, es especficamente una vez que
est lleno de vida y alegra del trabajo de la derecha, cuando llega el momento de
que se ocupe en la lnea izquierda, es decir, de ver la bajeza de su estado y el
porqu an no ha sido recompensado con que el Creador lo admita en el palacio del
Rey.
Baal HaSulam una vez dijo sobre lo que est escrito (Salmo 57): Despierta, mi
gloria Despertar al alba. Nuestros sabios dijeron: Yo despierto al alba, y el alba
no me despierta a m. l dijo: El significado literal es que el Rey David dijo que no
acepta el Shahar (alba) de la palabra Shahor (negro), y oscuridad, que viene a
l y l se despierta de la oscuridad. Ms bien, Yo despierto al alba, es decir,
cuando l siente que est bien, entonces el mismo evoca la oscuridad.
Debemos interpretar en sus palabras que una persona no acepta la crtica de que
sus acciones no estn en orden y que todo lo que hace es intil mientras
la Klip llega a l y se viste en una cubierta de justicia, y ostensiblemente desea
que una persona no se engae a s misma en el trabajo, sino trabajar para el
Creador.
Pero cuando tales pensamientos vienen y l no los evoca, debe saber que no vienen
del lado de la Kedush.Ms bien, que la Klip de Gerar ve que una persona recibe
energa de cosas pequeas, que se conforma con poco y dice que l cree por
encima de la razn que no hay lmite para la importancia del Creador, y dice que
considera un gran privilegio haber sido recompensado con que el Creador le haya
dado incluso un pequeo deseo y pensamiento de servirle a l, y ve que hay
muchas personas en el mundo que no tienen este privilegio. Por lo tanto, est
agradecido y alaba, y est muy agradecido al Rey. Y est complacido y recibe un
gran nimo de ese estado.
En ese momento, la antes mencionada Klip llega y desea matarlo, extraer todo el
aire de Kedush que hay en l. Esta no le deja alabar al Creador, sino que lo arroja

al inframundo y le quita cualquier cantidad de fe que tenga. Y entonces la persona

es considerada muerta porque no tiene vida de Kedush. Y quin fue la causa de
eso? Slo la Klip, que llega a una persona con falsa apariencia y habla slo a favor
de la Kedush.Esto es llamado El alba no me despierta, es decir, que no deseaba
recibir oscuridad y negrura de las Klipot.
Ms bien: Yo despierto el alba significar: Cuando quiera, yo despierto al alba.
En otras palabras, yo mismo despierto la oscuridad y la negrura dentro de m pues
an estoy inmerso en el amor propio y an no siento amor por el Creador, y an
estoy sin la gloria de la Tor y an no tengo la importancia de la Tor: saber que
vale la pena hacer todo para obtener la luz de la Tor, as como apreciar la
importancia de cumplir las Mitzvot que el Creador orden para nosotros.
Y mientras necesito llevar a cabo una Mitzv e intentar que sea para otorgar, la
resistencia en el cuerpo muy pronto se despierta con toda su fuerza. Y l sostiene
una gran lucha para hacer cualquier cosa y ve los ascensos y descensos cada vez. Y
entonces l tiene lugar para la plegaria. Esto es as porque una persona se
despierta en el momento correcto, es decir, que siente que ser capaz de rezar
instantneamente, y no que el negro le traer tristeza y depresin, por lo que no
tendr la habilidad de rezar debido a la oscuridad.
Uno puede ver por s mismo si le viene del lado de la Klip o no. La seal para ello
que algo que llega de laKedush siempre tiene la forma de incrementar la santidad
y no reducir. En otras palabras, uno siempre pide al Creador que lo eleve a un
nivel ms alto del que est. Pero cuando la negrura viene del lado de laKlip, una
persona es incapaz de pedir al Creador que lo eleve por encima de su estado.
Ms bien, ellas descienden, es decir, lo descienden hasta el inframundo, y pierde
la pequea parte de fe que tena y permanece aparentemente muerto, sin el
espritu de la vida. Entonces, slo tiene energa si puede dormir, es decir, escapar y
olvidar su estado de depresin.
De acuerdo a lo anterior, debemos interpretar las palabras de El Zhar cuando dice:
Est prohibido elevar las manos sin oracin ni letana. Debemos entender lo que
significa que nuestros sabios prohibieran levantar las manos en vano, y que slo si
puedes rezar y hacer una peticin no hay prohibicin, ya que slo hay prohibicin
en el vaco.
De acuerdo a lo dicho antes, debemos interpretar que manos se deriva de las
palabras Si una mano obtiene. Significa que cuando una persona levanta sus
manos para ver lo que ha obtenido en el trabajo del Creador, si tiene Tor y temor
del cielo y buena obras, si l cree con fe completa que el Creador es benevolente, si
est listo y tiene la fuerza para superarse, entonces si l ve que no tiene ninguna
de las cosas que pens que obtendra a travs de su labor en la Tor y
las Mitzvot, no se desesperar. Por el contrario, tendr la fuerza para rezar para
que el Creador que lo ayude.
Y l tendr la fuerza para decirse: Mi visin de que no tengo nada bueno en mis
manos es porque el Creador me ha permitido ahora ver la verdad, que
verdaderamente soy una vasija vaca, y que no hay ni Tor ni miedo del cielo y
ninguna buena obra en m. Es ms, todo lo que hago es slo para mi propio
beneficio, y ahora tengo un Kli (vasija) y una necesidad real, desde el fondo del
corazn, de que el Creador conceda mi deseo, ya que la ayuda que necesito que
l me ayude es por necesidad y no por lujo.

Hasta ahora, pens que necesitaba la ayuda del Creador por redundancias, no por
necesidades, porque saba que no soy como otras personas, que no tienen
aferramiento en la espiritualidad; pero ahora veo desde dentro de la razn que mi
situacin es peor que la del resto de las personas porque siento que no tengo nada.
Por lo tanto, estoy sufriendo y siento dolor por mi situacin. Pero para las masas,
esto no es tan malo porque no sienten lo que siento yo. Por lo tanto, no puedo
obtener satisfaccin del hecho de que ellos tampoco tienen nada, de que esto es lo
que pienso y de que esto es lo que mi razn me hace entender: que este es el
estado de los dems.
Significa que es posible que ellos tengan buenos estados, ya que uno no sabe lo
que est en el corazn de su amigo. Pero una persona determina el estado de su
amigo de acuerdo a lo que ve con sus ojos y, de eso, deduce cmo comportarse.
Por ejemplo, si su amigo es un justo oculto, piensa de l que no es tan ortodoxo.
Y qu puede aprender uno del justo oculto? Slo frivolidad. Por lo tanto, cuando
una persona est buscando a la mayora, sin importar el grado real de la mayora,
lo que es importante es lo que una persona piensa acerca de la mayora. Por lo
tanto, en ese momento, una persona ve que su estado es peor que el de los
dems; entonces, dice que el Creador debe ayudarlo porque est sufriendo ms
que la mayora.
De esto se deduce que si l puede asumir que mientras eleva sus manos ver lo
que tiene en sus manos y ser capaz de rezar, entonces sabr que su clculo vino
del lado de la Kedush. Y entonces se le permite pasar de la lnea derecha a la lnea
izquierda. De otra manera, si no sabe en su corazn que tiene la fuerza para rezar,
no debe pasar a la lnea izquierda, ya que entonces se enfrentar a la Klip llamada
los pastores de Gerar.
Est escrito en El Zhar (Vayikr [El Seor Llam], p. 131: Comentario Sulam, p.
401): Rab Yehuda comenz y dijo: O hazle conocer su pecado. l pregunta: En
nombre de quin? Quin lo dio a conocer? Debi haber dicho: O conoci su
pecado. A qu se refiere Hazle conocer su pecado? l responde que el Creador
mand a la asamblea de Israel hacer que el pecado que l cometi fuera conocido
por el hombre.
Est escrito en El Zhar (Vayikr [El Seor Llam]; Comentario Sulam, Punto 404):
Aqu, tambin dijo el Creador: Hazle conocer su pecado, en qu ha pecado. Aquel
que se levanta durante la noche para dedicarse a la Tor, la Tor hace que su
pecado se le d a conocer. Y no a modo de Din (juicio), sino ms bien como una
madre que se lo dice a su hijo con palabras suaves, y l se arrepiente ante su
Seor.
Debemos entender por qu cuando el Creador le advierte especficamente que ha
pecado, se considera que ahora es consciente del pecado, pero si su amigo ve que
l ha pecado y su amigo ve que an no se arrepinti y le advierte de su pecado,
esto no se considera que sabe. Y cul es la razn de que si el Creador le avisa
especficamente sobre que ha pecado, l sabe que ha pecado y este es el momento
de arrepentirse, pero que si el Creador no le avisa, an no es el momento de
arrepentirse por su pecado?
Y debemos adems entender lo que El Zhar dice, que uno que se levanta por la
noche para dedicarse a laTor, la Tor le avisa, y uno que estudia todo el da,
la Tor no le da a conocer que ha pecado. Pero cuando estudia de noche, incluso

cuando no estudia durante el da, la Tor se lo hace saber. As, debemos entender
la ventaja de estudiar de noche a hacerlo de da, y adems debemos entender lo
que est escrito, que laTor le da a conocer su pecado: No a modo de Din (juicio),
sino ms bien como una madre que se lo dice a su hijo con palabras suaves.
Rashi interpreta el verso: O hazle conocer su pecado. Cuando l pec, pens que
estaba permitido. Ms adelante, fue informado de que estaba prohibido. Debemos
entenderlo en el trabajo. Qu es este pecado? Es sabido que todo el trabajo que
fue entregado a los inferiores es en la forma de Lo que Dios ha creado para hacer.
Es sabido que la creacin se llama as porque l cre la existencia a partir de la
ausencia, lo cual se llama voluntad de recibir y anhelo de recibir placer. Y a
causa de la equivalencia de forma, llamada Dvekut(adhesin), debe formarse
otro Kli (vasija), de manera que podamos recibir la luz del placer. En otras
palabras, debemos aadir el objetivo de otorgar en l, de otro modo, est prohibido
recibir la abundancia.
E incluso si queremos, aun as no es entregada. Sin embargo, si deseamos recibir
con el fin de recibir, esto ya se llama un pecado en el trabajo. Esto es as porque
a travs de ese deseo, una persona se vuelve ms lejana del Creador, y se vuelve
ms difcil para una persona ser capaz de arrepentirse, lo cual es llamado regreso
a la raz, es decir, al Otorgante.
As, uno debe regresar a su fuente, ya que la disparidad de forma lo alej de la
raz, que es acerca de otorgar. Por lo tanto, cuando una persona acta pero no
intenta que sea para otorgar sino que, en lugar de esto, su intencin es slo para
recibir para s mismo, se encuentra ms lejos, y este es su pecado.
Pero en el orden del trabajo, cuando comenzamos a trabajar, comenzamos en Lo
Lishm. Por eso en ese momento lo entendemos de manera diferente, es decir, que
lo que se manifiesta para un hombre en el orden de trabajo son slo dos cosas: 1)
Hacer, que son las 248 Mitzvot positivas (mandamientos para llevar a cabo ciertas
acciones); 2) No hacer, que son las 365 Mitzvot negativas (mandamientos para
evitar ciertas acciones).
En otras palabras, hay un pecado y hay una Mitzv (buena obra). Entonces, cuando
una persona cree en el Creador y en Su ley, una persona sabe muy bien qu es un
pecado y qu no. Y si olvida o se equivoca en alguna accin, porque no saba que
estaba prohibida, si su amigo lo ve, su amigo puede advertirle que ha pecado. As,
l mismo no lo saba, pero su amigo, que lo vio, puede decrselo, y entonces una
persona se arrepiente del pecado que ha cometido.
Pero al hablar del trabajo en el camino de la verdad, que es con la intencin de
otorgar, la cual es slo una intencin, esto est oculto de mi amigo, ya que uno no
puede saber lo que est en el corazn de su amigo. Por esta razn, su amigo no
puede advertirle que ha pecado al no tener la intencin de otorgar.
Ahora podemos interpretar lo que preguntamos, que esto implica que es
especficamente el Creador quien puede advertirle que ha pecado, y su amigo no
puede decirle que ha pecado, ya que su amigo no puede ver la intencin de su
amigo. As, slo el Creador conoce cul es la intencin que tiene al ocuparse de
la Tor y las Mitzvot.

Sin embargo, aqu hay verdaderamente un asunto profundo, en la explicacin de El

Zhar, de que el Creador le advierte que ha pecado. Y como uno ve en la Tor que
lo que uno necesita observar son las Mitzvotpositivas y negativas, y ya sabr qu
es un pecado y qu no lo es, as es al principio de sus estudios. Es cmo
Maimnides dice: Cuando se ensea a las mujeres y a los pequeos, se les ensea
para que reciban una recompensa. Slo ms adelante: Cuando adquieren ms
conocimiento, se les dice, que deben estudiarLishm, es decir, para otorgar.
De esto se deduce que uno no puede entender que si no se tiene la intencin de
otorgar, esto es considerado un pecado en el trabajo en el camino de la verdad, ya
que la mayora est an en Lo Lishm, y l desea ir aLishm. Por ejemplo, si no
aspira a otorgar, esto se considera un pecado, pero una persona no puede sentirlo
por s mismo. Es similar a una persona que realiza un acto que est prohibido en
la Tor, tal como desacralizar el Shabbat o comer comida prohibida, etc., es decir,
tendr la misma sensacin al realizar algunaMitzv sin tener la intencin de
otorgar, como al cometer un grave pecado.
Esto plantea la pregunta: Quin puede advertir a la persona que si no acta para
otorgar esto se considera un pecado y debe arrepentirse de ello, es decir, pedirle al
Creador no volver a pecar nuevamente? En otras palabras, aqu debemos
entender: a) que si no hay intencin de otorgar, es un pecado, y b) que debe tener
el deseo de arrepentirse para no volver a pecar, como nuestros sabios dijeron: El
arrepentimiento se llama remordimiento por el pasado y aceptacin del futuro.
Este asunto de que una persona sienta que esto es un pecado que sienta que esto
es un pecado general, que es todo el mal que existe en el hombre es algo que
slo el Creador puede entender. La Tor y lasMitzvot que fueron entregadas son
para corregir ese mal, el cual se llama deseo de recibir para uno mismo, y no est
dentro del poder de una persona entender que es todo el mal que separa a las
criaturas del Creador.
Y esto es lo que El Zhar dice acerca del verso: Si el pecado que l ha cometido se
le revela. En otras palabras, si el Creador le revela su pecado significa que el
Creador le advierte sobre el pecado que ha cometido, porque para la propia
persona es difcil aceptarlo y decir que si est trabajando para su propio beneficio,
en el trabajo sobre el camino de la verdad, esto se considera un pecado.
Solo cuando el Creador le da esta consciencia puede sentir que es un pecado. Por
ejemplo, cuando una persona mata a otra persona, por supuesto que siente que ha
cometido un grave pecado. Por ejemplo, si una persona tiene un chfer, y ese
chfer golpea a alguien con su coche y lo mata. Sin embargo, era de noche y nadie
lo sabe. No es necesariamente el chfer el que siente que ha matado a un hombre,
sino hasta el dueo, que viajaba con l, siente tambin ese pecado.
En la espiritualidad, cuando el Creador le advierte de que ha pecado y que cada da
est matando el aspecto de hombre, slo el Creador puede dar tal sensacin en la
espiritualidad. Pero la persona misma no puede saberlo y entenderlo.
Ahora podemos entender lo que Rashi explica sobre el verso: O hacer que el
pecado sea conocido por l. Esas son sus palabras: Cuando l pec, pens que
estaba permitido. Ms adelante, descubri que estaba prohibido.
Para entender sus palabras en el trabajo, debemos interpretar Cuando l pec
como Cuando estaba ocupndose de la Tor y las Mitzvot para recibir. Todava no

saba que estaba prohibido. Es ms, si observaba la Tor y las Mitzvot, slo con
acciones, senta que estaba permitido. Slo ms tarde supo que hay aqu una
prohibicin y que su aspiracin era recibir una recompensa. Pero, quin le inform
que estaba prohibido, que usar las vasijas de recepcin est prohibido? El
Zhar interpreta que es el Creador quien le advirti, porque sin la ayuda del
Creador es imposible sentirlo.
Por lo tanto, resulta que en el trabajo, el mal y el pecado principal es la voluntad de
recibir, que es la nica causa que evita que recibamos lo que el Creador desea dar
a las criaturas, y el porqu no podemos ser recompensados con Dvekut. Nos damos
cuenta de que la luz de Nesham se divide en cinco discernimientos,
llamados NaRaNJaY, que se visten slo en las propias vasijas de otorgamiento.
Por lo tanto, para que una persona tenga la sensacin del mal y de la oscuridad y
de que todo proviene de este malhechor llamado la voluntad de recibir para s
mismo, slo el Creador puede advertirle sobre eso, es decir, sobre que es un
pecado. Esto es as por la razn de que una persona est acostumbrada a usar la
voluntad de recibir incluso cuando comienza con el trabajo del Creador.
Es como nuestros sabios dijeron: Uno debe estudiar siempre en Lo Lishm. De
esta manera, l tiene ya permiso de nuestros sabios de que est permitido
estudiar, ya que mediante eso, llegar a Lishm. Por lo tanto, como existe el
permiso de nuestros sabios sobre que debemos estudiar en Lo Lishm, es difcil
acercarse a una persona y decirle que est en pecado porque dirn que est
permitido estudiar en Lo Lishm. Por consiguiente, no hay razn para creer que
este sea, realmente, el pecado ms grande porque esto es todo lo que obstruye
conseguir Dvekut con el Creador.
Con lo dicho anteriormente, podemos interpretar lo que preguntamos acerca de las
palabras de El Zhar, que escribe que a uno que se levanta de noche para
dedicarse a la Tor, la Tor le anuncia su pecado. Preguntamos por qu
especficamente aquellos que estudian por la noche, y que deba ser particularmente
laTor la que lo avise de su pecado.
La respuesta, como se dijo antes, es que especficamente a travs de la Tor, uno
puede llegar a sentir que recibir para s mismo se denomina un pecado, es decir,
que la voluntad de recibir para s mismo se llama un pecado. Pero las personas
ordinarias no pueden saber, como Maimnides dice, que el asunto de Lishmno es
revelado a mujeres o a pequeos, y a la poblacin. Y el significado de no revelarlo
es porque no pueden comprender. Sin embargo, especficamente a travs de
la Tor, significa que la Tor puede aportar tal sensacin a una persona que lo har
ver que la recepcin para s misma se considera un pecado.
Pero, por qu es especficamente la Tor la que se estudia de noche la que tiene la
fuerza para advertirle de su pecado? En otras palabras, cul es la ventaja de la
noche sobre el da, que implica que especficamente de noche, como est escrito
que a uno que se levanta de noche para ocuparse en la Tor, la Tor le revela su
pecado? Para entenderlo, primero debemos entender el significado de da y de
noche en el trabajo.
Noche es como nuestros sabios dijeron (Pesajim 2b) sobre el verso: El asesino
se levanta al alba y de noche es como un ladrn. Significa que la luz es da? El
significado ah es ste: Si el asunto est tan claro para ti como la luz, que llega a
tomar vida, l es un asesino. Pero si tienes dudas sobre ello, como la noche, debes

considerarlo como un ladrn. Por lo tanto, vemos que nuestros sabios usan da y
noche para certeza y para duda.
Podemos interpretar que da, en el trabajo significa cuando una persona se ocupa
de la Tor y las Mitzvot, tiene la confianza de que recibir recompensa por su labor.
Entonces est conforme y no hay lugar para rezar para que el Creador lo ayude, ya
que, de qu carece? Sin embargo, es posible que uno vea que Debo hacer ms,
pero probablemente se pone excusas por no tener tiempo suficiente por alguna
razn o por problemas de salud pero, en general, est bien porque cree que
recibir recompensa. l cree en la recompensa y el castigo en este mundo y en el
mundo por venir, y a esto se le llama estudiar la Tor de da.
Estudiar Tor de noche significa que tiene dudas, porque a la duda se le llama
noche. Esto ocurre cuando una persona desea recorrer el camino de la verdad, es
decir, con el objetivo de otorgar. Esto es, l desea trabajar en la Tor y
las Mitzvot en un nivel de cualidad diferente a la manera en que trabaj en el
camino de la mayora, con la intencin de recibir recompensa en este mundo y en
el prximo. En cambio, desea ocuparse de la Tor y las Mitzvot, no para recibir
recompensa. Pero el cuerpo se resiste a ese camino. Entonces, siempre le vienen
pensamientos extraos, trayndole dudas constantes en su trabajo.
Y qu son las dudas? Algunas veces piensa que debe recorrer el camino del
otorgamiento, y entonces el cuerpo comienza a resistirse. Entonces le vienen
pensamientos de que tal vez la mayora tiene razn, es decir, que no tiene que
trabajar en una manera de otorgamiento porque es difcil pelear contra el cuerpo.
Por lo tanto, es mejor seguir la visin de la mayora, ya que la mayora son
ciertamente ms agradables a la vista y tienen un lugar ms importante en el
mundo. Y ellos eligen andar en el camino de dirigir sus acciones para que sean
solamente para el Creador, y no con el objetivo de otorgar. Significa que observan
la Tor y lasMitzvot porque el Creador nos orden cumplir sus mandamientos y
observar Su ley, y no, Dios lo prohba, por dinero u honor, es decir, que al ocuparse
en la Tor y las Mitzvot l ser respetado o ser llamado Rab. En cambio, ellos
observan la Tor y las Mitzvot por el Creador, porque l nos lo orden y, a cambio,
recibiremos recompensa. Esta debe ser la mejor manera.
Y como esto no contradice al amor propio, no es tan difcil caminar en esta va. Pero
en el camino del otorgamiento uno siempre tiene dudas porque este modo no es
aceptado por la mayora y el cuerpo tiene inclinacin natural hacia el punto de vista
de las Klipot, que solo saben de recepcin. Por eso l tiene trabajo constante en
pelear contra esos pensamientos.
E incluso cuando una persona supera al cuerpo y lo hace entender: Pero ves que,
por naturaleza, uno desea servir al grande sin recompensa, sino solo en puro
otorgamiento. Entonces el cuerpo se le enfrenta y hace un argumento verdadero:
En la corporalidad, ves que t eres grande, y ves que todos te respetan.
Entonces, puedes ser influido por la mayora, al apreciarte la mayora como grande.
Por lo tanto, vale la pena trabajar en otorgamiento. Pero aqu, ests en ocultacin
porque la grandeza e importancia del Creador no est revelada y solo quieres creer
que es as, que el Creador es importante y vale la pena servir sin ninguna
recompensa.
Entonces, en ese momento una persona se vuelve dbil contra el cuerpo y no tiene
respuesta, porque en ese momento, solo hay una cosa que decir: que l est yendo
por encima de la razn. En consecuencia, l no puede imponerse con su mente

sobre el argumento del cuerpo, y entonces es la misericordia del cielo lo que

necesita para prevenirlo de escapar de la campaa.
Esto se llama noche, cuando una persona tiene dudas por el argumento de
cuerpo. Y entonces esta Tor le revela su pecado, es decir, que su pecado es
primordial y de races profundas, ya que ve que le falta fe en el Creador. En otras
palabras, l no puede creer que el Creador es grande y gobernante y que vale la
pena dar y servirle a l, y que l tendr satisfaccin con ello.
En otras palabras, no hay satisfaccin para una persona en servir a un gran rey.
Como dice El Zhar (Introduccin al Libro del Zhar, p. 185;
Comentario Sulam, Punto 195): El temor es lo ms importante, es decir, que
temer al Creador porque l es grande y seorea sobre todo, ya que l es la raz de
la cual todos los mundos se expanden, y Su grandeza aparece en Sus obras.
Sin la Tor, uno no puede sentir de lo que carece porque hay una regla que dice
que la ausencia debe preceder a la presencia, y es imposible sentir ausencia, es
decir, que uno sienta que carece de algo, a menos que sienta que hay algo bueno
en el mundo, que es algo bueno, y que no lo tiene. Entonces puedes hablar de
ausencia. En otras palabras, cuando hay alguien que siente la ausencia, puedes
decir que debe tratar de saciar lo que le falta.
Quin cre la primera ausencia? El Creador lo hizo, en el mundo de Ein
Sof (infinito). Aprendemos que l es uno y Su nombre es Uno. La primera ausencia
es el Tzimtzum (restriccin), cuando la luz sali y dejo una carencia. La luz de la
lnea es con lo que debes llenar el dficit hecho por el Creador, quien es presencia,
y l cre algo nuevo l cre ausencia.
Entonces, cuando uno estudia la Tor, a travs de la Tor, llega a sentir que hay un
Creador y un lder, porque al estudiar la Tor l recibe la luz de la Tor que lo
reforma. Entonces comienza a sentir a travs de laTor que hay un dador de
la Tor, y aqu es donde comienza a entender que es un gran privilegio servirle a
l.
Y cuando comienza a conversar con el cuerpo a este respecto, la pequea
sensacin que empieza a sentir que vale la pena servir al Creador se encuentra
con la resistencia del cuerpo, que se opone vehementemente a la sensacin de
recibir de arriba en la forma de La luz en ella. En otras palabras, uno no recibe
enseguida la luz de la Tor suficiente para reformar el cuerpo. Ms bien, llega poco
a poco. Por eso hay subidas y bajadas, y por cada ascenso que l recibe y comienza
a comprender que debe trabajar en el camino del otorgamiento, la naturaleza del
cuerpo inmediatamente se resiste.
Sin embargo, esto es as, deliberadamente por parte del Creador. La razn para
esto es que No hay luz sin un Kli (vasija). Lo que viene de arriba se llama
despertar desde arriba. En otras palabras, la necesidad y la satisfaccin vienen
como una. En ese momento, l no tiene una razn para un despertar del deseo, de
que valga la pena servir al Creador. Por eso, cuando la sensacin que proviene de
arriba sale, gradualmente se construye en su corazn una necesidad de trabajar en
otorgamiento, y aqu es cuando comienza a pedir al Creador que le d la fuerza
para ello. Entonces este estado es llamado luz y Kli.
Y hay otra razn por la cual uno necesita despertar desde abajo: cuando el superior
da sin preparacin por parte del inferior, el receptor no lo puede sentir como

importante. Y de acuerdo a la regla de que cualquier cosa que una persona desea
disfrutar depende de la importancia del asunto, antes que el superior le deje sentir
algo, no puede decirse que l quiere algo.
Ms bien, despus de que uno experimenta algn despertar por el trabajo del
Creador, uno debe creer que el hecho de que una persona ha despertado a la
necesidad de dedicarse al trabajo del Creador es porque el Creador le envi esos
pensamientos, sin ningn mensajero. En otras palabras, cuando nadie le dice que
debe ocuparse del trabajo, una persona dice ciertamente que le vino desde arriba.
Sin embargo, incluso si alguna persona viene y le hace comprender, y le explica
que vale la pena comenzar con la servidumbre al Creador y l se despierta
mediante esto, aun as no debe decir que tal o cual le mostr el mrito del trabajo
del Creador. En cambio, esa persona, tambin era un mensajero del Creador para
despertarle. As, algunas veces uno debe decir que el Creador le dio el deseo sin
mensajeros, y algunas veces debe decir que este deseo vino del Creador a travs
de un emisario.
Y como el deseo le lleg sin ninguna preparacin propia, no puede apreciar la
importancia del asunto. As, una persona no est tan impresionada y no puede
disfrutar de ello porque no conoce su valor. Es como si una persona enviara un
obsequio a su amigo, pero su amigo no sabe como apreciarlo.
Digamos, por ejemplo, que el receptor del obsequio pens que vala 100 dlares,
pero el otorgador del obsequio pag 10.000 dlares por ste. Adems, el dador
sabe que el receptor aprecia el valor del obsequio solo segn su propio
entendimiento. As, entendemos que el otorgador del obsequio busca consejo y
tcticas para hacer que el receptor del obsequio entienda el valor del obsequio, de
manera que sea capaz de disfrutar el obsequio tanto como el otorgador quiere.
Esta es la causa para los ascensos y descensos en el trabajo, que son llamados
da y noche. Cuando estudiamos la Tor durante la noche, en esa superacin,
uno ve cun alejado se encuentra del Creador al no ser capaz de salir del amor
propio, y la Tor le aporta la sensacin de importancia. Y cuando est en un
ascenso, debe decir que el Creador lo est acercando, es decir, que el Creador no
se est ocultando de l, y por eso siente que vale la pena tener Dvekut con el
Creador.
Es como aprendimos en El Estudio de las Diez Sefirot, donde se da una explicacin
acerca de las cuatro fases de la Luz Directa y dice: Cul es la diferencia
entre Jojm de Luz Directa y Maljut de Luz Directa? Si existe la misma luz en
las Sefirot Jojm y Maljut, entonces, por qu una se llama Jojm y la otra se
llama Maljut?
La respuesta es que en la Sefir de Jojm an no haba preparacin por parte del
inferior, ya que el inferior todava no exista, es decir, se senta a s mismo como
inferior, con la necesidad de algo y teniendo que recibir del superior, de manera
que complementara su deficiencia. Por lo tanto, el inferior no senta ningn placer
por recibir la abundancia del superior, ya que hay un deseo en el superior de que el
inferior lo disfrute.
El deseo del superior es hacer el bien a Sus creaciones, es decir, que el inferior
disfrute. Pero debido a la falta de preparacin por parte del inferior, ya que cuando

el inferior naci, naci todo el tiempo con la abundancia, no haba tiempo para
equiparse con una deficiencia, es decir, anhelar la abundancia.
Pero Maljut llega despus de que la abundancia se ha apartado de las Sefirot que
hay por encima de ella. As, ella ya tena la preparacin, es decir, la necesidad de la
luz que ilumin en la Sefir de Jojm. As, solo laMaljut puede recibir placer de la
abundancia que el otorgador desea que el inferior disfrute.
Con todo lo anterior, discernimos dos cosas con respecto al regalo del otorgador: 1)
Uno debe saber qu querer, es decir, qu es lo que necesita, y 2) l debe querer
llenar esa deficiencia, es decir, hacer todas las preparaciones para ser capaz de
recibir el regalo.
As, cmo puede uno comenzar a sentir una necesidad por el trabajo del Creador
cuando l no conoce el trabajo del Creador en absoluto, es decir, que existe tal
cosa? En otras palabras, si no lo conoce, cmo puede desear que despierte en l?
La respuesta es que, como aprendimos acerca de la Sefir de Jojm , que el
Creador, que es llamado deseo de hacer bien, cre la Luz y el Kli juntos, la
sensacin de lo espiritual llega a una persona desde arriba. l recibe la luz y el
deseo por la luz simultneamente. Esto se considera que o bien el despertar le llega
directamente del Creador, o el despertar para el trabajo le llega a travs de un
mensajero que el Creador envi para hacer comprender a una persona, e influye a
la persona sobre que vale la pena ser un sirviente del Creador. Sin embargo, todo
viene a l del lado del despertar, sin ninguna preparacin de parte del inferior. Y
como se mencion aqu, es imposible para el inferior disfrutar verdaderamente del
trabajo del Creador debido a la falta de preparacin.
Sin embargo, sobre la Sefir de Maljut dijimos que ella anhela la abundancia que
estaba en la Sefir deJojm. Entonces, cuando hay preparacin por parte del
inferior, ella recibe el placer que el dador desea dar. De manera similar, aqu, en el
trabajo del hombre, le llega un descenso desde el despertar que tuvo y comienza a
querer lo que tena antes. Entonces el inferior puede llevar a cabo la preparacin
para recibir la abundancia.
Sin embargo, el deseo y el anhelo por la verdadera Dvekut, de ser realmente capaz
de recibir, y considerarlo como importante como desea el Creador, esto no ocurre
enseguida. Por eso hay muchas subidas y bajadas. Sin embargo, sin el primer
despertar por parte del superior, nunca hubiera sido posible para el inferior querer
algo que no saba ni qu era.
Ahora explicaremos lo que preguntamos acerca del significado de
la Tor revelndole a l su pecado, y no a manera de Din (juicio), sino como una
madre que informa a su hijo con palabras suaves. Adems, qu significa Din y
palabras suaves?
Como explicamos con respecto a la pelea entre los pastores de Gerar y los pastores
de Isaac, algo que provee es llamado pastores. Los pastores de Isaac estaban
diciendo: Podemos recibir sustento solo de la verdad, y no de la falsedad.
Entonces, cuando deseaban trabajar sobre la lnea derecha, ellos diran: Estamos
contentos con poco, aunque en verdad, las obras que hacemos no tienen valor
porque no son hechas con la intencin real.

Aun as, si consideramos a quin deseamos otorgar a un Rey grande y poderoso

cualquier trabajo es suficiente para nosotros y lo consideramos un gran privilegio
porque estamos sirviendo a tan grande e importante Rey. En consecuencia, en la
medida en que se nos permite servir al Rey, Le damos las gracias y Le alabamos
incluso si se trata de un pequeo servicio.
Esto se llama Los pastores de Isaac, que desean servir al Creador con la
dedicacin de Isaac, pero el cuerpo no est de acuerdo. Pero cuando saben que
deben servir como Isaac, ellos estn conformes con ello y bendicen al Creador por
ello.
Y cuando llega la Klip de los pastores de Gerar, ve que son felices con el Creador,
e inmediatamente comienzan a pelearse con los pastores de Isaac diciendo: Por
qu sois felices con el Creador? Podis ver por vosotros mismos que el servicio que
estis haciendo no es como debe ser. Cuando se sirve a un Rey, lo apropiado es
hacer todo lo posible de principio a fin.
Por lo tanto, preguntan: Por qu esta alegra? Nosotros, que seguimos a la
mayora, tenemos algo de que regocijarnos, ya que decimos que nos conformamos
con cumplir la parte prctica porque el Creador nos lo orden. Y a cambio, creemos
que recibiremos recompensa por cumplir la Tor y las Mitzvot, y somos felices. Pero
vosotros, que decs que lo importante es Lishm, y podis ver por vosotros mismos
que no podis dedicaros a otorgar, veis que no estis haciendo nada. Podis ver por
vosotros mismos cunto esfuerzo habis hecho ya, y aun as no habis avanzado ni
un centmetro. Por qu estis trabajando por nada? No sois dignos de acercaros al
Creador porque estis demasiado inmersos en el amor propio, as que es una
lstima todo el tiempo que estis perdiendo para nada.
As pues, qu hizo esta Klip? Ella extendi Midat ha Din (cualidad de Din) sobre
esa persona y la mat. A esto se llama que la Klip informa del pecado con Midat
ha Din, y entonces no hay nada que l pueda hacer, cae en desesperacin, y deja
la campaa. Y tenga la fe que tenga, ella se la quita y se queda sin vida espiritual.
Pero es adems incapaz de recibir satisfaccin corporal como antes de que entrara
al trabajo. As, permanece melanclico y triste, y todo porque esta Klip lleg a l
disfrazada de justicia y de preocupacin slo por su bienestar.
Este es el significado de lo que est escrito, que la Klip le revela su pecado a
manera de Din. Pero uno que se levanta para dedicarse a la Tor durante la noche,
la Tor le revela su pecado como una madre que informa a su hijo con palabras
suaves, y l se arrepiente ante su Maestro.
Debemos entender el significado de palabras suaves. El final del ensayo llega e
interpreta: El se arrepiente ante su Seor. En otras palabras, ella le informa del
pecado no porque ella desee eliminarlo del trabajo del Creador como la Klip de
Gerar, que le informa del pecado con Midat ha Din, esto es, que es imposible
arrepentirse y trabajar para otorgar y, de ese modo, ella lo aleja.
En cambio, ella le informa como una madre blanca, que le hace entender con
palabras suaves que no debe pensar que no puede arrepentirse y trabajar para
otorgar. Con palabras suaves significa que no es tan duro como piensas, ya que el
Creador desea ayudar a una persona cuando siente que es difcil para l.
Sin embargo, debemos entenderlo, ya que el propio Creador lo hace difcil, como
est escrito: Ven hacia Faran, porque Yo he endurecido su corazn que Yo

pueda mostrar esas, Mis seales. En otras palabras, laTor le permite a uno
entender que el hecho de que est sintiendo que es difcil trabajar en el camino del
otorgamiento no es porque sea incompetente, sino porque Yo he endurecido su
corazn. Y por qu? Que Yo pueda mostrar esas, Mis seales.
Y Baal HaSulam interpret que eso es para tener una necesidad por las letras de
la Tor; en consecuencia, el Creador hizo el endurecimiento del corazn, as que
mediante eso, uno estar necesitado de la Tor. De otra manera, l no tendr
necesidad por la Tor. Pero como una persona desea ir por la va del otorgamiento
y laTor le alerta de que la voluntad de recibir para s mismo es un pecado, que
esta es la verdadera inclinacin al mal, y uno que desea caminar en el sendero del
otorgamiento, est escrito (Salmos 1): Feliz es el hombre que no ha caminado en
el consejo del malvado, ni ha permanecido en el camino de los pecadores.
Debemos interpretar Quien no ha transitado el consejo del malvado, es decir, los
pastores de Gerar quienes le desean que los siga ya que le hicieron entender
que no vale la pena seguir el camino del otorgamiento. En cambio, desean escuchar
a los pastores de Isaac, quienes dicen: Uno que transita por el sendero de recibir
recompensa, es llamado un pecado. Y cuando entienden que esto es un pecado,
inmediatamente lloran porque el Creador los saque de ese estado y desean cumplir
lo que est escrito: Ni permaneci en el camino de los pecadores.
En otras palabras, ellos no desean permanecer en el estado de pecadores y piden la
ayuda del Creador, que l les d la luz de la Tor porque La luz en esta lo
reforma, y tambin l quiere servir al Rey y ser un verdadero sirviente del
Creador.
El Zhar dice que uno debe conocer las vas de la Tor porque: Uno que no conoce
el mandamiento del superior, cmo Le servir? de esto se deduce que al no ser
capaz de salir de su voluntad de recibir para s mismo, y al sentir que necesita la
ayuda del Creador, la necesidad de la asistencia del Creador nace dentro de ellos.
Su ayuda es a travs de la Tor, en la cual hay dos cosas: 1) La luz en esta lo
reforma, es decir, l recibe vasijas de otorgamiento, y 2) Cuando l tiene vasijas
de otorgamiento y desea otorgar al Creador pero no sabe lo que el Creador necesita
que l Le d. En El Zhar esto se llama: Uno que no conoce el mandamiento del
superior, cmo Le servir?
Y aqu debemos discernir entre a) la Klip alertndolo de que es un pecador,
en Midat ha Din, cuyo objetivo es sacar a una persona del trabajo, y b) la Tor, que
alerta a una persona de que ha pecado: Como una madre que le informa a su hijo
con palabras suaves, y l se arrepiente ante su Seor.
La Tor advierte que l puede corregir este pecado a travs de la Tor de las dos
formas mencionadas antes: 1) a travs de la luz en ella, que lo reforma; 2) al ser
recompensado con razones para la Tor y razones para las Mitzvot, porque: Uno
que no conoce el mandamiento del superior, cmo Le servir?
Por eso El Zhar concluye: Y se arrepiente ante su Seor. Pero cuando la Klip lo
alerta de su pecado, l es incapaz de arrepentirse. En cambio, cae en la
desesperacin y el completo abandono del trabajo del Creador.
De esto se deduce que cuando una persona est caminando en la lnea derecha, no
debe escuchar los pensamientos de la Klip de los pastores de Gerar, como

nuestros sabios dijeron que David dijo: El alba no me despierta. En cambio, uno
debe pasarse a la lnea izquierda, y esto se llama: Yo despierto el alba.
El significado de que l despierte el alba es que una persona tiene una preparacin
especial, que l desea despertar la negrura. Significa que l la convoca, y no que
los pensamientos de negrura que la Klip le alertan de que est en lo equivocado.
De esto se deduce que l convoca a la izquierda y examina cmo corregir sus actos
- para ver la medida de su lejana con la equivalencia de forma, y la medida del
dolor y del sufrimiento - l siente todo eso cuando ve la bajeza de su estado. l ve
que en ocasiones no le importa estar lejos de Dvekut con el Creador. Este es el
momento de hacer peticin al Creador para que lo libere del exilio en el que se
encuentra.
Aqu, tambin debemos distinguir dos cosas: 1) l no siente que est en el exilio.
En otras palabras, no siente ningn deseo de escapar del amor propio. Por el
contrario, se encuentra en un estado que El Zhar llamaHav, Hav (dame, dame, y
tambin el sonido del ladrido de un perro), como un perro, refirindose a las
palabras: La sanguijuela tiene dos hijas que gritan como perros, Hav, Hav.
Interpreta Hav (da) nos la riqueza de este mundo, y Hav nos la riqueza del mundo
por venir.
Significa que desean cumplir la Tor y las Mitzvot, pero para recibir todo en la
voluntad de recibir para s mismos. Esto es considerado como que no siente ningn
exilio, para que deba querer ser redimido del exilio.
Siente todo eso porque entr a la lnea izquierda. Pero cuando camina en la lnea
derecha, no debe analizar si su trabajo es completo o no. En cambio, se siente
agradecido al Creador por cualquier comprensin que tenga.
Este estado se llama ocultacin dentro de la ocultacin, como est escrito
(Deuteronomio 31:18): Y yo seguramente esconder Mi rostro en ese da.
Debemos interpretar que cuando l est en ocultacin, no siente que est en exilio.
Y qu es el exilio? Es como est escrito: Es por nuestros pecados por lo que
hemos sido exiliados de nuestra tierra y fuimos enviados lejos de nuestra tierra.
Fue escrito: Es por nuestros pecados. Pecado se refiere a usar la voluntad de
recibir para uno mismo. Esto es lo que caus la lejana de Nuestra tierra. Es
sabido que deseo y tierra son denominados Maljut(reino), es decir, el reino del
cielo. El reino del cielo significa que esa persona lo toma sobre s misma para
esclavizarse al cielo, es decir, al Creador, quien es llamado cielo, como est
escrito: Eleva tus ojos hacia lo alto, y ve: quin cre estos?
Este es el significado de: Hemos sido exiliados de nuestra tierra, es decir, de
nuestra tierra, que es llamada el reino del cielo, para servir y trabajar duro por la
gloria del cielo; henos sido exiliados de esta voluntad. Pero, en qu deseo
entramos? En el deseo de las naciones del mundo, llamado recibir para recibir.
Est escrito: (Nosotros) fuimos enviados lejos de nuestra tierra. Adam (tierra)
se deriva de las palabrasAdam la Elyon (Yo ser como el Ms Alto), lo que es
equivalencia de forma. Y como nos dedicamos a nuestra propia voluntad de recibir,
hemos terminado lejos de nuestra propia tierra, de estar en equivalencia de forma
con el superior. Y cuando una persona no siente el exilio, que est bajo ocultacin,
el exilio, que es llamado ocultacin, est oculto de l. As, l est en un estado de
ocultacin dentro de la ocultacin.

Sin embargo, ocultacin dentro de la ocultacin tambin significa una cierta medida
de revelacin. De hecho, hay ocultacin dentro de la ocultacin, pero debemos
preguntar: De dnde viene esta consciencia de que est en ocultacin? Debemos
decir que tambin esta consciencia lleg del Creador, ya sea directamente o a
travs de un mensajero.
Por eso, debemos interpretar el verso: Hacedor de luz y creador de oscuridad.
Esta oscuridad se refiere a la sensacin de una persona de que est en ocultacin,
de que no siente que el Creador est oculto de l, y no tiene ningn deseo de
buscar al Creador dnde est l de manera que desde este lugar se rendir ante
l y tendr la gran recompensa de servirle.
Adems, tampoco siente la ocultacin en el sentido de que la Tor es la vestimenta
del Creador, o que lo lamente. En cambio, l est en un mundo completamente
diferente, es decir, el hecho de que hay un Creador y de que el Creador desea dar
deleite y placer a las criaturas no le interesa para nada. Esta sensacin, llamada
ocultacin dentro de la ocultacin, es llamada oscuridad, y el Creador cre y le
dio esta oscuridad.
Pero vemos que, por s misma, una persona usualmente no ve lo negativo en s
mismo. El siempre sabe que est bien, ya sea religioso o no religioso. Es como est
escrito: Porque un soborno ciega a aquellos que ven. Y dado que una persona
est cerca de s misma, nunca puede ver la verdad. As, una persona que ve que no
est bien debe decir que fue notificado desde arriba.
2) El est en una ocultacin simple. En otras palabras, siente que est bajo
ocultacin. Significa que le duele estar alejado del Creador, es decir, que el Creador
est oculto de l y que l no sienta al Creador hasta el grado de desear anularse
ante l. Pero al mismo tiempo, le duele estar alejado. En ese momento, no tiene
otro camino que el Creador le ayude, que le haga capaz de aproximarse al Creador,
lo que se llama Dvekuty equivalencia de forma.
Y todo este escrutinio que hace, el cual se llama lnea izquierda, debe ser en un
cierto momento. En otras palabras, particularmente despus de haber caminado en
la lnea derecha ese da, y de que alab ampliamente al Creador por darle incluso
un pequeo servicio, y l se regocijara en eso. Como dijimos antes, este es el
camino de la verdad.
Ms adelante, l puede pasar a la lnea izquierda durante un corto rato, pero no por
mucho tiempo. En otras palabras, cuando se dedica a la Tor y a la oracin, debe
ser cuidadoso con no salir hacia la lnea izquierda, sino estar especficamente en la
derecha, porque esto se llama: El bendito se adhiere al bendito.
Y este es el momento en el que uno puede ser recompensado con un nivel ms
alto, como est escrito: La Divinidad est presente slo desde la alegra. Pero
cuando est en la lnea izquierda, que es un momento de crtica, ese momento es el
lugar de ver solo faltas. Pero el trabajo de la izquierda debe darle la necesidad de
rezar. La oracin se relaciona especficamente con un lugar donde hay deficiencia, y
un lugar de dficit se llama maldito, pero entonces El maldito no se adhiere al
bendito. Por esta razn, no hay lugar para elevarse a un nivel ms alto. Por el
contrario, la lnea derecha es el lugar para la ascensin, ya que entonces l se
encuentra en un estado de plenitud.
710. Qu significa que uno comienza en Lo Lishm en el trabajo?

Artculo No. 23, 1987/88

Est escrito en Pesajim (p. 50): Rab Yehuda dijo: Rav dijo: Uno debe siempre
ocuparse de la Tor y lasMitzvot, incluso si es en Lo Lishm (no en beneficio de l),
ya que de Lo Lishm llega a Lishm (en beneficio de l).
Maimnides dijo (Hiljot Teshuv Captulo 10, 5): Los sabios dijeron: Uno debe
ocuparse en la Tor, incluso si es en Lo Lishm, ya que de Lo Lishm llega
a Lishm. Por lo tanto, cuando se les ensea a los pequeos, a las mujeres, y a las
personas ordinarias, se les ensea slo a trabajar por miedo y para recibir una
recompensa. Cuando incrementan su conocimiento y ganan mucha sabidura, se les
dir ese secreto con calma, hasta que lo alcancen y Lo conozcan a l y Lo sirvan
por amor.
Y en Pesajim (p. 50) est escrito, ah en el Tosfot: En el Captulo Dos
de Berajot, se dice: Todo el que se dedica a la Tor en Lo Lishm, es mejor no
haber nacido. Y Rab Yehuda dice: Ah trata acerca de uno que est estudiando
para alardear y molestar. Y en Berajot, el Tosfot explica: Debemos preguntar, ya
que aqu trata de uno que estudia slo para molestar a sus amigos, y all trata
sobre alguien que estudia para ser respetado.
Con lo antes dicho, podemos ver que, en general, debemos hacer dos
discernimientos en el trabajo del Creador: 1) Lishm (en beneficio de l), 2) Lo
Lishm (no en beneficio de l). Debemos saber qu es exactamente Lishm y qu
es exactamente Lo Lishm.
En Lo Lishm, vemos que tenemos cinco discernimientos que hacer:
1) Como dijo Maimnides, l se ocupa de la Tor y las Mitzvot (mandamientos),
porque el Creador nos lo orden, y l desea observar los mandamientos del
Creador, y por eso se ocupa de la Tor y las Mitzvot. Pero debemos percibir cul es
la razn que lo compromete a observar los mandamientos del Creador. Maimnides
dice que debemos decirle: Por recompensa y castigo. En otras palabras, si cumple
los mandamientos del Creador, el Creador lo recompensar: Tendr una larga vida,
riqueza y el mundo por venir. Y si no los cumple, ser castigado por no querer
cumplir los mandamientos del Creador.
Sin embargo, debemos hacer dos discernimientos en cuanto a la recompensa y el
castigo: 1) Como Maimnides dice; 2) Hay recompensa y castigo de los placeres de
la Tor y las Mitzvot. Este asunto, tampoco puede ser revelado a estudiantes
principiantes en el trabajo o a pequeos o a mujeres.
2) El segundo discernimiento en Lo Lishm, como dice el Tosfot, es que est
estudiando la Tor para ser respetado. Esto es peor que el primer discernimiento
que Maimnides menciona, ya que no exige del Creador que pague su recompensa
y por eso es por lo que trabaja. Ms bien, quiere que las personas le respeten ya
sea con riqueza o con honores y esta es la razn que lo compromete a ocuparse
de la Tor y las Mitzvot.Podramos decir que parece que observa la Tor y
las Mitzvot porque las personas le obligan, porque de otra manera las personas no
lo recompensarn, y no porque el Creador le orden observar la Tor y
las Mitzvot.Sin embargo, eso tambin cae dentro de Lo Lishm que lleva a Lishm.
El tercer discernimiento es como el Tosfot dice: Uno que estudia la Tor con el fin
de molestar a sus amigos. Esto es peor que los discernimientos previos de Lo

Lishm. Sobre eso, est dicho, Todo el que se ocupa de la Tor en Lo Lishm es
mejor no haber nacido.
Expliquemos qu es Lishm, y los
comencemos de abajo hacia arriba.

cinco

discernimientos

en Lo

Lishm, y

Lo Lishm con el fin de molestar es el peor. Lo es tanto, que los sabios dijeron que
uno que va por este camino es mejor no haber nacido. Debemos entender por
qu con el fin de molestar es peor que uno que estudia para ser respetado.
Despus de todo, est estudiando para las criaturas y no para el Creador, lo que es
equiparable a con el fin de molestar, que es para las criaturas.
Debemos explicar la diferencia entre ambos. Se sabe que se nos ha dado el
mandamiento ama a tu prjimo como a ti mismo. Rab Akiva dijo acerca de esto
que es la gran regla de la Tor. Se presenta en el libro La Entrega de la Tor, que
esta es la transicin de salir del amor propio y entrar en el amor de los dems, que
es el amor de los amigos, y entrar en el amor del Creador. Significa que es
imposible trabajar Lishm antes de que uno salga del amor propio.
Por eso debemos hacer dos distinciones con respecto al amor de los dems: 1)
cuando l tiene amor de los dems; 2) cuando no tiene amor de los dems. Pero
hay una tercera distincin, que es odio a los dems. En otras palabras, hace cosas
para herir al otro. Esto se denomina Aquel que tiene honor en la desgracia de su
amigo. En otras palabras, disfruta que su amigo se encuentre en desgracia y est
atormentado, y aquello le aporta placer. Esa persona es considerada como dedicada
al odio de las personas.
Por eso podemos distinguir entre uno que est estudiando para ser respetado y uno
que estudia para molestar. El propsito es llegar a Lishm, y se nos dio el consejo
mediante el que podemos llegar a Lishma travs del amor a los dems. En
consecuencia, aun cuando uno que estudia para ser respetado, no se est
ocupando del amor de los dems, todava no hace cosas hacia el odio de las
personas, ya que aquellos que le respetan lo disfrutan, y por eso le respetan. Por lo
tanto, l todava tiene una oportunidad de llegar aLishm, simplemente por el
hecho de que se dedica a la Tor y las Mitzvot, ya que la Tor y las Mitzvot por s
mismas le aportan un espritu de pureza con el que ser capaz de ascender en los
grados y llegar al amor de los dems y al amor del Creador.
Por eso dijeron al respecto: De Lo Lishm llega a Lishm. Pero uno que estudia
para molestar, que es un acto que le conduce al odio de los dems, pero que desea
ser honrado con la desgracia de su amigo, es cierto que nunca ser capaz de llegar
al amor del Creador, ya que sus acciones detienen la salida del amor propio. As,
cmo saldr del amor propio y llegar al amor del Creador?
Y todava hay un discernimiento ms que hacer en Lo Lishm: mediante coaccin,
como est escrito en el Artculo N 19, 1986/87. Por ejemplo, si una persona
trabaja para una persona ortodoxa y recibe un buen salario para l, y el patrn le
dice: Quiero que observes la Tor y las Mitzvot. De otra forma, no querr que
trabajes para m.
l llega a casa y le dice a su esposa que el empleador quiere despedirlo. La esposa
dice, Qu significa observar la Tor y las Mitzvot porque tienes un empleador
ortodoxo? Nosotros no creemos en eso. Vamos a vender nuestra consciencia por
dinero? Pero cuando le dice a su esposa: He estado en muchos otros lugares y es

muy difcil encontrar un trabajo en estos das, as que si no aceptamos la condicin

del empleador, pasaremos hambre.
Por lo tanto, dice el esposo, No debemos sacrificarnos por nuestra consciencia,
sino que sabemos la verdad, que no creemos en la Tor y las Mitzvot. En cambio,
observaremos la Tor y las Mitzvot no porque el Creador nos dijo que
observramos la Tor y las Mitzvot, sino porque el dueo de la fbrica nos instruy,
y por eso observamos la Tor y las Mitzvot. No tenemos que creer en el empleador.
As que, y qu, si observamos la Tor y las Mitzvot? El acto no mancilla nuestra
consciencia sobre el hacernos creyentes sbitamente. Permanecemos como no
creyentes en el Creador incluso cuando hacemos esos actos.
Ante esto: qu clase de importancia hay para tal Tor y Mitzvot, cuando
explcitamente dice que en sus puntos de vista, permanece como el resto de los
seculares? Cul es el valor de tales actos de acuerdo a nuestra mente?
Sin embargo, desde la perspectiva de la ley (ley religiosa), debemos forzarle incluso
si dice que no quiere. Significa que mediante eso, l todava observa los
mandamientos del Creador, pero se denomina Lo Lishm. Es como escribi
Maimnides (Hiljot Deot, Captulo Seis): Pero en cuestiones de santidad, si no se
arrepiente en secreto, es avergonzado en pblico y es desagraciado y maldecido
hasta que se reforma.
Esto significa que incluso esta forma se llama Lo Lishm, pues desde ese Lo
Lishma, la persona llega aLishm, ms que aquel que estudia para molestar, de
quien nuestros sabios dijeron, es mejor no haber nacido. Y aqu debemos
interpretar que al cumplir con la Tor y las Mitzvot en Lo Lishm, no est haciendo
nada en contra del amor a los dems. Ms bien, esto proporciona placer a los otros.
Esto es, el ortodoxo, quien ve que ahora l se ha convertido en respetuoso de
la Tor y las Mitzvot, no le importa la razn, sino la accin. Por consiguiente, lo
disfruta. Pero aquel que estudia para molestar va en contra de contra de lo que una
persona debe hacer.
Con lo anterior, hemos explicado la diferencia que hay entre la persona que estudia
para molestar, que es el peor, y aquel que trabaja por coaccin, que se ve forzado
a trabajar por los dems, lo cual es Lo Lishm y que se ubica por encima del que
estudia para molestar. Y a pesar de que es difcil decirlo, est cumpliendo con
la Tor y las Mitzvot por su voluntad y no por coaccin, pero su voluntad es
molestar, que es tan slo un pensamiento y no una accin. Pero, por qu el que
observa por coaccin la Tor y Mitzvot, que est bajo la presin de la gente, es
mejor que uno que estudia para molestar, si aquel no acta por su libre voluntad?
Tal vez deberamos decir que, a pesar de todo, a travs de esta obra que realiza,
aunque sea por coaccin, el acto en s tiene el poder de llevarle a una buena
voluntad y pensamiento, como nuestros sabios dijeron sobre el versculo, Le
ofrecern por su voluntad ante el Seor. Y ellos dijeron (Arajin 21), Le ofrecern
alude a que l se ve forzado y tu puedes decir que es contra su voluntad.
El Talmud dice que es su voluntad. Cmo se le fuerza? Hasta que l dice, Yo
quiero. Por esta razn, podemos decir que es ms importante que aquel que
estudia para molestar.
Sin embargo, debemos preguntar, Al final de cuentas, l realiza el acto
completamente, pero piensa que a travs de esto recibir honores cuando
demuestre que sabe y el otro no. Por qu es tan difcil lograr la meta que se

llama Lishm con Lo Lishm que es para molestar, hasta el grado en que ellos
dijeron que es mejor no haber nacido?
Podramos decir que la persona que est estudiando para molestar debe hallarse
completamente inmerso en la Tor y probablemente se considera como un hombre
ntegro en la Tor. De ser as, nunca pensar sobre el asunto de Lishm porque ve
que investiga la Tor ms que sus compaeros, que no dedican tantas horas y
calidad. Y l ve que hace mayores esfuerzos en la Tor que sus compaeros pues la
examina para conocer el significado correcto que debe desprenderse de la Tor, y
no estudia superficialmente como los otros, sino que se esfuerza mentalmente. Por
consiguiente, cmo puede considerar que l tiene una carencia? Nunca podr
llegar al reconocimiento del mal para saber que debe lograr Lishm. Por esta razn
est perdido. Por eso es que ellos dijeron sobre l, es mejor no haber nacido.
Y lo ms importante en Lo Lishm es que lleva a Lishm. Es como dijo Maimnides,
Para recibir recompensa y no ser castigado. Lo Lishm a que se refiere
el Tosfot, que debe respetarse, hace cosas para que las personas lo observen y lo
aprecien. Por lo tanto, parece que est cumpliendo con los mandamientos de la
gente, que trabaja para ellos y que la gente le pagar su recompensa.
Pero aquel que trabaja con la intencin de la recompensa y el castigo trabaja para
el Creador, salvo que que quiere que el Creador le pague su recompensa por su
labor en la Tor y las Mitzvot. No quiere que la gente le pague su recompensa
porque no est trabajando para que la gente le pague su recompensa. Ms bien,
trabaja y observa la Tor y las Mitzvot porque el Creador nos ha entregado
la Tor y Mitzvot para que se cumplan. Y con esto, recibiremos recompensa por
nuestra labor con la Tor y las Mitzvot.
Por lo tanto, este es ciertamente un grado ms elevado que aquel al que se refiere
el Tosfot, esto es, Lo Lishm para recibir respeto. Esto es porque all l trabaja para
que la gente le respete, pero con la recompensa y el castigo, trabaja para el
Creador, lo cual se llama Lishma, es decir para el Creador, salvo que an quiere
recompensa por su trabajo y es debido a esto que no se considera todava como
Lishmverdadero.
Pero, debemos tomar en cuenta otro discernimiento que se llama Lo Lishm como
Maimnides dijo, aunque la recompensa y el castigo son de un carcter diferente.
Normalmente, entendemos que la recompensa y el castigo se revisten en ropajes
corporales, como comer, beber, etc. El Zohar dice que nuestra capacidad de
disfrutar los deseos corporales se compone de una luz tenue, que cay del mundo
del rompimiento, la fragmentacin de las chispas sagradas en las Klipot (cscaras)
y este es todo el placer que mora en ellos. Y todo el mundo persigue estos
placeres. Cuando se escribe que la mayor parte de la luz est vestida en laTor y
las Mitzvot, esta es la clase de recompensa y castigo que l quiere.
Y siempre debemos tener cuidado, cuando hablamos con alguien acerca de
observar la Tor y las Mitzvot,pues debemos pensar primero en cul sera el motivo
adecuado para esa persona. Cada quien tiene una cuestin que le interesa, una
razn por la cual ve que valdra la pena observar la Tor y las Mitzvot, pues por
medio de esto recibir algo que merezca hacer un gran esfuerzo y arduo trabajo. Y
estar dispuesto a darlo todo para obtener aquello que l piensa que vale la pena
para l.

Por esta razn, debemos siempre hablar con una persona sobre aquello que sea tan
importante que valga la pena que entregue todo lo que se le pide. De otra forma, si
no se le da una razn que le haga ver la ganancia, no escuchar lo que se le dice.
El hombre se conforma con lo que tiene y es difcil que cambie sus costumbres, a
menos que obtenga un beneficio por ello, algo que tenga la importancia suficiente
que le d la energa para cambiar sus hbitos y comience a trabajar en forma
distinta a la que est acostumbrada.
Por lo tanto, frente a nosotros hay cinco discernimientos en Lo Lishm:
1. Por coaccin;
2. El que estudia para molestar;
3. El que estudia para ser respetado, como se refiere en Tosfot;
4. Por recompensa y castigo, como dice Maimnides.
5. Recompensa y castigo por las cosas no corporales, que es algo que todos
entienden. Pero l quiere recompensa y castigo de placeres espirituales, como est
escrito en la Introduccin al Libro del Zohar (tem 31) Y el grado final en esta
divisin, en Lo Lishm, Es que se enamora apasionadamente del Creador, como el
que se enamora apasionadamente de un amor corporal, hasta que el objeto de su
pasin se halla delante de sus ojos todo el da y toda la noche, como dice el poeta,
Cuando pienso en l, l no me deja dormir.
Pero con respecto al quinto discernimiento en Lo Lishm, no podemos decirle a una
persona que comience con este Lo Lishm, pues no todas las personas pueden
comprenderlo, es decir, creer que existe en la luz que se viste en la Tor y
las Mitzvot un placer mayor, del que uno puede disfrutar, que el placer que se viste
en los placeres corporales. Esto es que si la luz del placer que se viste en la Tor y
las Mitzvot fuese evidente de inmediato, se llamara la Providencia Abierta. En ese
estado sera imposible que una persona pudiese trabajar en Lishm, porque el
placer que experimentara por la Tor y las Mitzvot le forzara a hacer todo, y no
porque el Creador ha mandado que se cumpla.
Es como l dice en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (tem 43), Si, por
ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con Sus
creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia
inmediatamente y todo el que realiza un Mitzv encuentra inmediatamente en esto
un placer tan maravilloso como los deleites ms finos en este mundo corpreo.
Qu necio considerara todava probar una cosa prohibida, sabiendo que debido a
ello perder su vida?... Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan
rpidamente como fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran
placer corporal que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda?
De esto se desprende que no cabra posibilidad de eleccin, pues los grandes
placeres que se visten en laTor y las Mitzvot son inmensas luces. Es debido a esto
que el placer est oculto. En forma inversa, en la corporalidad, el placer en cada
accin est revelado, lo cual hace que anhelemos cualquier lugar en donde vemos
que existe algo de placer. Y el cuerpo no dice si est prohibido o est permitido.
Debido a esto, se desprende el asunto de la eleccin y el asunto de la recompensa
y el castigo.

Se deduce que al platicar con alguien sobre tomar sobre s la carga de la Tor y las
Mitzvot, uno debe considerar seriamente qu tipo de Lo Lishm presentarle, pues
como se dijo antes, a cada quien se le debe entregar el Lo Lishm adecuado a su
carcter, para que vea que vale la pena tomar sobre s mismo Lo Lishm en
la Tor y las Mitzvot. Por ejemplo, el primer discernimiento (por coaccin) es
adecuado para todos. En otras palabras, si uno puede forzar a otra persona, con
coaccin, no importa si el otro entiende o no entiende. En cualquier caso, se llama
coaccin es decir, que uno puede realizarlo, incluso si l entiende totalmente que
est en lo correcto pero no tiene eleccin. A esto se le dice coaccin. Pero, con
las otras formas de Lo Lishm, cada persona tiene un carcter distinto y es
importante presentar lo que es aceptable.
Podemos entender las otras tres formas de Lo Lishm: 1) Para molestar; 2) Para
ser respetado; y 3) Para recibir una recompensa o castigo. Sin embargo, cada
persona tiene una naturaleza distinta, por lo que se debe tener mucho cuidado en
conocer qu tipo de Lo Lishm debe presentarse, es decir qu Lo Lishm la persona
encontrar que vale la pena trabajar por ello.
Pero con la quinta forma de Lo Lishm, anhelar el amor del Creador porque siente
placer con la Tor y lasMitzvot, esto no podemos comprenderlo porque depende de
los sentimientos. Y antes de que la persona empiece a probar no tiene caso hablarle
de ello. Es debido a esto que se llama la forma final de Lo Lishm, es decir, que
luego uno ingresa al grado de Lishm.
Sin embargo, debemos entender que si una persona llega al grado en que anhela
la Tor y Mitzvot en la medida que se menciona anteriormente, Cuando pienso en
l, l no me deja dormir, por qu a esto se le considera Lo Lishm? Ciertamente
es porque el placer en la Tor y las Mitzvot es lo que le obliga a observar la Tor y
las Mitzvot. Lishm quiere decir que la grandeza del Creador, porque l es grande y
seorea, es la causa que l observe la Tor y las Mitzvot. Por lo tanto, no es el
placer la razn que le obliga, sino el Creador es la razn que hace que l observe
la Tor y las Mitzvot.
Este discernimiento de Lishm est descrito en la Introduccin al libro del
Zohar, (tem 32), El trabajo con laTor y Mitzvot Lishm, para otorgar y no recibir
recompensa y l se vuelve digno de recibir las cinco partes del alma que se
llaman NaRaNJaY.
Sin embargo, conforme a la regla de que el hombre es un mundo pequeo, que
consiste de setenta naciones, tambin l consiste de Israel. Por lo tanto, dijimos
que hay cinco discernimientos en Lo Lishm, pues hay personas que pertenecen a
un determinado tipo de Lo Lishm, pero debemos tambin apuntar que todos estos
tipos de Lo Lishm existen dentro de la persona, pero surgen en un determinado
momento. Algunas veces trabaja con Lo Lishm para ser respetado, y algunas
veces, usa Lo Lishm por coaccin, como dijo Maimnides, Es avergonzado en
pblico y es desagraciado y maldecido hasta que se reforma.
En otras palabras, cuando una persona viene a rezar en la sinagoga, o viene a
estudiar la Tor para que sus amigos no le desprecien, pues todos lo despreciarn
en sus corazones a pesar de que nadie se lo informe. Por qu no vienes a las
lecciones de Tor en la sinagoga? Pero, l se dar cuenta que ciertamente todos le
consideran como inferior. Por lo tanto, la desgracia que siente le obliga a ir a la
sinagoga. De esto se desprende que la causa de Lo Lishm que le fuerza es la
coaccin, como dijo Maimnides.

Es ms sencillo emplear este Lo Lishm como un Lo Lishm efectivo, pues Lo

Lishm que est conectado al sufrimiento la desgracia proporciona ms energa
para vencer los obstculos que l enfrenta. Por lo tanto, en los momentos en que
una persona se encuentra en un declive pronunciado, Lo Lishm de la vergenza
todava puede tener efecto en l. Se considera coaccin por la vergenza, es decir
la vergenza que es el sufrimiento le obliga a hacer cosas a pesar de que el
cuerpo no est de acuerdo.
Y algunas veces la persona se fortalece con Lo Lishm de recompensa y castigo,
como dijo Maimnides. Y algunas veces l tiene recompensa y castigo al descubrir
un sentido en el trabajo, mientras que si no observara la Tor y
las Mitzvot carecera de sentido y este es el ltimo Lo Lishm.

746. Qu buscar en la reunin de los amigos

Artculo N 30, 1987-88
Nuestros sabios dijeron (Avot, Captulo 1, 6): Hazte de un Rav (maestro),
cmprate un amigo, y juzga a toda persona favorablemente. Debemos entender el
vnculo entre Juzga a cada persona favorablemente y Cmprate un amigo.
Asimismo, en Matn Tor (La entrega de la Tor en el Punto 30) est escrito que
laMitzv (precepto) ama a tu prjimo como a ti mismo, es para lograr el amor del
Creador, lo cual es Dvekut (adhesin) con l. l escribe: Es razonable pensar que
la parte de la Tor que se ocupa de las relaciones del hombre con su amigo es la
ms indicada para conducir al hombre a la meta deseada. Esto se debe a que el
trabajo con las Mitzvot (mandamientos/preceptos) entre el hombre y Dios es fijo y
especfico y no es exigente, y uno se acostumbra fcilmente a ello, y todo lo que se
hace por costumbre no es til. Pero lasMitzvot entre hombre y hombre son
cambiantes e irregulares y las exigencias le rodean por todos lados. Por lo tanto, su
cura es mucho ms segura y su aspiracin es ms cercana. Hasta aqu sus
palabras.
Significa que el hombre debe llegar a ser recompensado con la equivalencia de
forma, esto es, que todos sus pensamientos y deseos sean nicamente en beneficio
del Creador y no para su propio beneficio. Esto se origina de la correccin
del Tzimtzum (la restriccin). Significa que desde la perspectiva del Creador, l
cre los mundos con la intencin de querer hacer el bien a Sus creaciones, como
explican nuestros sabios, que el Creador dijo a los ngeles a Su servicio, que la
creacin del mundo es como un rey que tiene abundancia pero no tiene huspedes.
En otras palabras, l siente placer cuando el husped come en Su casa, pero para
evitar la vergenza hubo la correccin de que ellos deben recibir deleite y placer
con la intencin de deleitar al Creador. Pero el primer grado es otorgar con el
propsito de otorgar. Uno debe disfrutar cuando otorga, al igual que el Creador lo
disfruta. Es como nuestros sabios dijeron (El Zhar, Parte 1; Bereshit, p. 115): No
haba alegra tal ante el Creador desde el da en que el mundo fue creado, como la
alegra con la que l est destinado a regocijarse con los justos en el futuro.
Vemos que en el da en que mundo fue creado, hubo gran alegra ante del Creador.
En otras palabras, l sinti una gran alegra al querer otorgar. De esto se deduce
que si una persona quiere llevar a cabo actos de otorgamiento pero no est

sintiendo alegra, no hay aqu equivalencia de forma. Aun cuando en el acto est
otorgando y ocupndose en el amor de los dems, el acto debe ser con alegra,
como la alegra que el Creador tiene. As, aqu falta la equivalencia en la alegra.
Por lo tanto, hay dos cosas que uno debe hacer.
1. A pesar de que el cuerpo no desee trabajar bajo el rgimen del otorgamiento,
se le debe forzar. Pero es una norma que cuando una persona hace algo por la
fuerza, no puede ser feliz, pues sera ms feliz si no tuviera que realizar esas
acciones. De cualquier forma, el hombre debe trabajar bajo coaccin. A esto
se le llama ejercer coaccin y subyugar al mal dentro de l.
Sin embargo, como hemos dicho anteriormente, la alegra que debe provenir de
cada acto de otorgamiento, aqu se encuentra ausente, y con la alegra uno no se
puede forzar a sentirse feliz en una circunstancia en donde existe un acto de
coaccin. La alegra es el resultado del deleite de la persona y cuando existe el
placer, la coaccin se queda fuera de la escena. Por lo tanto, ni la alegra ni el
placer surgen de la coaccin.
1. Decimos que necesitamos alegra para el servicio al Creador, y como hemos
dicho, la alegra es slo el resultado de algo que la persona disfruta. Por lo
tanto, puesto que el hombre slo puede realizar actos de coaccin, a esto se le
denomina una accin. Un acto es algo con lo que la mente no est de
acuerdo. Se considera que cuando uno comienza a ejercer coaccin sobre s
mismo, llega a un estado de El que viene a purificarse.
As que, qu ms falta? Slo algo que evocar su regocijo. Debemos interpretar
acerca de eso que esto se le entrega desde arriba. A esto se le denomina: l es
asistido. En qu es asistido? El sagrado Zhar dice: En un alma santa. Cuando
uno es recompensado con eso, entonces est alegre. La consecuencia es que
cuando decimos que uno debe trabajar con alegra significa que, a travs de las
acciones de uno, se debe evocar el despertar desde arriba, porque slo mediante la
ayuda de arriba puede llegar al regocijo por estar ocupndose de actos de
otorgamiento.
De hecho, surge una pregunta aqu. Por qu es necesario llevar a cabo actos de
otorgamiento con alegra? La razn es simple: no hay aqu equivalencia de forma,
porque cuando el Creador da, l siente alegra. Pero cuando el hombre da y no
siente alegra, la equivalencia de forma est ausente.
Sin embargo, hay un asunto an ms grave que la equivalencia de forma. Cuando
una persona se encuentra en un estado de tristeza, cuando ve que su vida no tiene
sentido porque adondequiera que mira, lo ve todo negro en la corporalidad as
como en la espiritualidad es como una persona que usa gafas oscuras de manera
que dondequiera que mira, slo ve negro. En ese estado, una persona es
considerada hertica con respecto a la gua del Creador, dado que l no puede decir
que el Creador dirige Su mundo con benevolencia.
En ese estado, l es considerado falto de fe. Entonces, aqu el asunto ya no es la
equivalencia de forma sino la falta de fe, dado que l se encuentra en un estado de
hereja. De esto se deduce que el hombre siempredebe estar en el regocijo y creer
por encima de la razn que todo lo que el Creador hace es slo con benevolencia.
Pero tambin debemos creer que esto es lo que necesitamos: creer por encima de
la razn.

Segn nuestra razn, parece que sera mejor si el Creador nos tratara con una gua
abierta. Pero hemos dicho a menudo que Baal HaSulam dijo que no debemos decir
que el Creador no puede dar todo dentro de las vasijas de recepcin, llamadas
dentro de la razn, es decir, que tambin el cuerpo material entender que el
Creador trata al mundo entero slo con benevolencia.
As pues, por qu l elige especficamente los Kelim (vasijas) de por encima de la
razn? El Creador eligi esos Kelim porque esos Kelim son, de hecho, los mejores,
porque mediante ellos logramos la integridad real, y entonces el verso: Y t
debers amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, se volver una realidad.
Nuestros sabios dijeron: Con tus dos inclinaciones: la inclinacin al bien y la
inclinacin al mal.
En ese momento, tambin el cuerpo siente el deleite y el placer que el Creador da a
las criaturas y entonces no hay necesidad de creer por encima de la razn. De esto
se deduce que el principal requerimiento es que el hombre sienta regocijo mientras
hace el trabajo de otorgamiento, cuando no ve lo que la recepcin para s mismo
llamada dentro de la razn recibira por ello, dado que de otra manera est en
estado de hereja.
Resulta que uno debe llevar a cabo el trabajo sagrado por encima de la razn,
porque esos son los Kelim que son adecuados para llevar al hombre a la integridad.
Fue dicho arriba que slo por encima de la razn l puede recibir el placer con la
conduccin del Creador, lo cual est en la forma de benevolencia. Y a esto se le
llama derecha.
Como Baal HaSulam dijo, uno debe tratar de caminar sobre la lnea derecha,
llamada fe por encima de la razn, e imaginar que l ya ha sido recompensado
con fe completa en el Creador, que sus rganos ya sienten que el Creador conduce
al mundo entero con benevolencia.
Por tanto, debemos preguntar: Por qu debemos caminar sobre la lnea izquierda
tambin, si la lnea derecha es la ms importante? Cul es el propsito de la lnea
izquierda? La respuesta es que es para conocer nuestro estado dentro de la razn
la medida de nuestra fe cunta Tor hemos adquirido, y cmo sentimos al
Creador durante la oracin, etc.
Y entonces llegamos a sentir que estamos en absoluta bajeza, lo ms bajo posible.
Esta es la razn por la que, cuando ms tarde cambiamos a la lnea derecha,
tenemos el trabajo por encima de la razn. En otras palabras, al mostrarnos la lnea
izquierda nuestro estado dentro de la razn, hay aqu lugar para ir por encima de la
razn. Pero si estuviramos siempre en la lnea derecha, no sera considerada como
derecha, sino como una sola lnea.
En otras palabras, pensaramos que esto es realmente donde estamos,
pensaramos que estamos de verdad dentro de la razn, en el
perfecto Gadlut (grandeza/edad adulta). Pero la verdad es que slo por encima de
la razn estamos en integridad, por lo tanto, cuando tenemos las dos lneas,
podemos decir que existe la cuestin de por encima de la razn, lo cual es la lnea
derecha.
De esto se deduce que la lnea derecha ayuda a la lnea izquierda porque una vez
que uno se imagina a s mismo con regocijo, disfrutando de la perfeccin de su
trabajo, cuando cambia a la lnea izquierda, ve que est en un mundo de total

oscuridad. Es decir, l observa y siente que todava est inmerso en el amor propio
y que no tiene esperanza de salir del amor propio.
Entonces hay lugar para la plegaria desde el fondo del corazn. El estado de la
derecha fue cuando l se imagin en un estado que ide para s mismo acerca de lo
que es la perfeccin del trabajo. En otras palabras, l crey por encima de la razn
en el mandamiento de fe en el maestro, que le dijo que entrara en ese estado aun
cuando su razn le dijera: Por qu comparas tu situacin con la de una persona
que ya ha sido recompensada con la fe completa, cuando sabes que ests en la
mayor bajeza posible que pueda existir? l siente que est en un estado de bajeza
que es impropio de una persona que quiera ser, algn da, un sirviente del Creador.
Y ms adelante l pasa a la lnea derecha, y la izquierda le da lugar para trabajar
en la lnea derecha. Sin embargo, debemos recordar que cualquier cosa que sea un
camino de la verdad es difcil de andar sin esfuerzo. Por lo tanto, despus de esas
dos lneas, l llega a la lnea media, la cual es llamada el Creador le otorga el
alma. Y entonces llega a la fe completa, especficamente a travs de la salvacin
de Dios. Pero, por naturaleza, el hombre no puede lograr eso por s mismo.
Con todo lo mencionado arriba podemos entender el asunto de la reunin de los
amigos. Cuando se renen, qu deben discutir? Primero, el objetivo debe estar
claro para todos: esta reunin debe dar como resultado el amor de los amigos, que
cada uno de los amigos ser despertado para amar al otro, lo que se llama amor a
los dems. Sin embargo, esto es slo un resultado. Para engendrar esta adorable
descendencia, se deben tomar acciones para producir el amor.
Y con respecto al amor, hay dos formas: 1) Amor natural, por el que uno no tiene
que esforzarse. l solo debe tener cuidado de no estropear la naturaleza. 2) El que
proviene de uno haciendo cosas buenas para el otro. Hay naturaleza en eso
tambin, dado que alguien que da un obsequio a otro suscita que este lo ame. Por
lo tanto, cuando un grupo de personas se renen y desean trabajar juntos en el
amor de los amigos, deben ayudarse el uno al otro tanto como puedan.
Y hay muchos discernimientos acerca de eso dado que no todos son iguales, es
decir, lo que uno necesita, el otro no. Sin embargo, hay una cosa en la que todos
son iguales: todos y cada uno de los amigos necesita buen nimo. Esto es, cuando
los amigos no tienen buen humor, no son todos iguales en sus necesidades. Es
ms, cada uno tiene su propia razn para ser infeliz.
Por lo tanto, cada uno debe pensar cmo puede lograr el buen estado de nimo del
otro. Entonces, deben ser cuidadosos y evitar discutir sobre cosas que puedan
acarrear tristeza al grupo, porque con esto l provoca que todos se sientan mal. Y
entonces, al ir a casa, se preguntar: Qu he ganado con ir al grupo? Saber que
estoy en un estado de bajeza y que debo arrepentirme? Es como si hubiera ido al
grupo para que me condujeran a un estado de tristeza. En ese caso, es una prdida
de tiempo. Probablemente hubiera sido mejor que no fuera. Entonces,
probablemente, dice: La prxima vez que tenga que ir al grupo inventar excusas
para evitarlos.
De esto se deduce que cada uno debe tratar de llevar al grupo un espritu de vida y
esperanza, e infundir energa al grupo. As, cada uno de los amigos ser capaz de
decirse: Ahora puedo hacer borrn y cuenta nueva en el trabajo. En otras
palabras, antes de venir al grupo, se encontraba decepcionado con el progreso en
el trabajo de Dios, pero ahora el grupo le ha llenado de vida y esperanza.

As, a travs del grupo obtuvo confianza y fuerza para superarlo porque ahora
siente que puede lograr la plenitud. Y todos sus pensamientos que estaba
enfrentando una gran montaa que no poda ser conquistada, y que esas son en
verdad obstrucciones formidables ahora siente que no son nada. Y l lo recibe
todo del poder del grupo porque todos trataron de inocular un espritu de nimo y
la presencia de una nueva atmsfera en el grupo.
Pero qu puede uno hacer cuando siente que est en un estado de tristeza tanto
en trminos del estado corporal como en el estado espiritual y ha llegado el
momento en que debe acudir al grupo? Y aun as, nuestros sabios dijeron: Una
preocupacin en el corazn del hombre? Que lo hable con los dems. En otras
palabras, l debe contrselo a sus amigos, tal vez ellos puedan ser capaces de
ofrecer ayuda.
Pero, si es as, por qu decimos que todos deben traer un buen nimo a grupo si
l no lo tiene? Y ms an, hay una regla segn la cual uno no puede dar aquello
que no tiene. Por lo tanto, qu debe hacer l para aportar al grupo algo que le
infunda nimo a este ltimo?
De hecho, no existe otro camino para el hombre que caminar sobre la lnea
derecha. Por eso, antes de que vaya hacia el amor de los amigos, debe leer el
ensayo de Baal HaSulam (de 1943) donde clarifica qu es la lnea derecha, que este
es el significado de por encima de la razn. Y l debe extraer la fuerza de all, de
manera que cuando vaya al grupo, todos y cada uno sern ms o menos capaces
de infundir un espritu de vida, y mediante eso, la sociedad entera sentir alegra y
una confianza ms grande.
Durante la reunin de los amigos est prohibido evocar la lnea izquierda. Slo
cuando uno est slo le est permitido usar la lnea izquierda, pero no ms de
media hora al da. Pero la esencia del trabajo del hombre es ir especficamente por
la lnea derecha, como est escrito (en el ensayo de 1943). Pero dos personas
juntas no deben hablar de la izquierda, y slo as pueden recibir asistencia del
grupo.
Pero lo peor es cuando una persona llega al grupo y ve que este grupo est en un
estado de descenso, entonces, cmo puede ser fortalecido por ellos? En ese
momento, l debe juzgar a todos segn una escala de mritos (favorablemente).
Ahora podemos entender lo que preguntamos acerca de la proximidad de
Cmprate un amigo y Y juzga a cada persona favorablemente. Con lo escrito
arriba, podemos entender que cuando uno desea adquirir algo del grupo, debe
juzgar a todos favorablemente. Entonces l puede adquirir de los amigos, de
manera que podrn ayudarle en el trabajo, dado que l tiene a alguien de quien
recibir. Pero cuando ve que est muy por encima de todo el grupo, de quin va a
recibir? Nuestros sabios vinieron y dijeron acerca de eso: Juzga a cada persona
favorablemente.
De esto se deduce que la razn principal por la que una persona necesita comprar
un amigo y trabajar en el amor de los dems, es que mediante eso puede ser
recompensado con el amor del Creador. Pero los amigos deben, principalmente,
hablar juntos acerca de la grandeza del Creador, porque segn la grandeza del
Creador que l asume, en esa medida l se anula naturalmente ante el Creador. Es
como vemos en la naturaleza, que el pequeo se anula frente el grande, y esto no

tiene nada que ver con la espiritualidad. Es ms, esta conducta se aplica incluso
entre personas seculares.
En otras palabras, el Creador hizo la naturaleza de esta manera. As, la discusin de
los amigos respecto a la grandeza del Creador despierta un deseo y un anhelo de
anularse ante el Creador porque l comienza a sentir aoranza y deseo de unirse
con el Creador. Y tambin debemos recordar que en la medida que los amigos
pueden apreciar la importancia y la grandeza del Creador, an as debemos ir por
encima de la razn, es decir, que el Creador es ms elevado que cualquier
grandeza del Creador que un hombre pueda imaginar.
Debemos decir que creemos, por encima de la razn, que l conduce al mundo con
una gua benevolente, y si uno cree que el Creador desea slo lo mejor para el
hombre, esto hace que una persona ame al Creador hasta que sea recompensado
con Y amars al seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. Y esto es
lo que una persona necesita recibir de los amigos.
Y sobre el asunto de obtener la grandeza, esta debe obtenerse especficamente a
travs del grupo. Es como est escrito en Matn Tor (La entrega de la Tor, p.
141), donde l habla con respecto al maestro y los estudiantes. Es lo mismo,
principalmente en relacin a la grandeza del Creador. l escribe: Obtener la
grandeza depende enteramente del ambiente, y una persona por s sola no puede
hacer absolutamente nada al respecto.
Aun as, hay dos condiciones para obtener la grandeza:
1. Siempre escucha y asume la apreciacin del ambiente en la medida de su
grandeza.
2. El ambiente debe ser grande, como est escrito: En la multitud de las
personas est la gloria del rey.
Para recibir la primera condicin, cada estudiante debe sentir que l es el ms
pequeo entre los amigos. En ese estado, uno puede recibir la apreciacin de la
grandeza de todos, dado que el grande no puede recibir del ms pequeo, mucho
menos ser impresionado por sus palabras. Es ms, slo el pequeo es impresionado
por la apreciacin del grande.
Y para la segunda condicin, cada estudiante debe elogiar las virtudes de cada
amigo y celebrarlo como el ms grande en la generacin. Entonces, el ambiente lo
afectar como un ambiente suficientemente grande, dado que la calidad es ms
importante que la cantidad.
Sin embargo, qu debe hacer un amigo si necesita ayuda de los amigos? Hemos
dicho arriba que est prohibido hablar de cosas malas que traigan tristeza en la
reunin de amigos. La respuesta a eso es que uno debe decirlo a un amigo cercano,
y ese amigo hablar con el grupo, no en el momento de la reunin de los amigos.
En otras palabras, l puede hablar a todo el grupo reunido, pero no durante la
reunin regular de amigos. En cambio, puede organizar una reunin especial a
favor del amigo que necesita ayuda.
Y con respecto a Cmprate un amigo, debemos interpretar que comprar
significa que l debe pagar y a travs del pago, l lo compra. Qu le paga?
Podemos decir que el pago es recibido a cambio del esfuerzo. En otras palabras, a
veces una persona desea comprar, por ejemplo, un armario nuevo, que cuesta

cerca de 2.000 dlares. l le dice al vendedor: Como no tengo dinero para pagar,
pero escuch que est buscando un empleado para dos semanas, trabajar por la
cantidad que tengo que pagar a cambio del dinero del armario, y el vendedor
probablemente estar de acuerdo. As, vemos que el pago puede ser por
intercambio. Es lo mismo con al amor de los amigos. Supone un gran esfuerzo el
que uno deba juzgar a los amigos favorablemente, y no todo el mundo est
preparado para ello.
En ocasiones es incluso peor. A veces, una persona ve que su amigo es
irrespetuoso hacia l. Incluso peor, escucha un rumor difamatorio, es decir,
escuch de un amigo que ese amigo, llamado fulano de tal, dijo acerca de l cosas
que no son agradables que un amigo diga de otro. Ahora tiene que someterse a s
mismo y juzgarlo favorablemente. Esto, de hecho, es un gran esfuerzo. De esto se
deduce que mediante el esfuerzo, l da el pago, que es incluso ms importante que
un pago de dinero.
Sin embargo, si esa persona lo calumnia, dnde va a reunir su amigo la fuerza
para amarle? l sabe que l ciertamente le odia, o no lo estara calumniando,
entonces cul es el motivo de someterse a s mismo y juzgarlo favorablemente?
La respuesta es que el amor de los amigos que se construye sobre la base del amor
a otros, mediante el cual ellos pueden lograr el amor al Creador, es lo opuesto a lo
que se considera normalmente amor de amigos. En otras palabras, el amor de
otros no significa que los amigos me amarn. Ms bien, soy yo quien debe amar a
los amigos. Por esta razn, no importa si el amigo est calumnindole y
ciertamente deba odiarlo. En cambio, una persona que desea adquirir amor de
otros, esa persona necesita la correccin de amar al otro.
Por lo tanto, cuando una persona hace el esfuerzo y lo juzga favorablemente, es
una Segul (remedio, poder, virtud), donde mediante la ardua tarea que una
persona hace, la cual se llama un despertar desde abajo, se le da fortaleza desde
arriba para ser capaz de amar a todos los amigos sin excepcin.
A esto se le denomina cmprate un amigo, pues una persona debe hacer un
esfuerzo para obtener el amor de otros. Y esto se llama labor, ya que debe
esforzarse por encima de la razn. Pensando racionalmente, cmo es posible
juzgar a otro favorablemente cuando su razn le muestra la verdadera cara de su
amigo, que este le odia? Qu le puede decir al cuerpo acerca de eso? Por qu
debe someterse ante su amigo?
La respuesta es que l desea lograr Dvekut (adhesin) con el Creador, llamada
equivalencia de forma, es decir, no pensar en su propio beneficio. As que, por
qu es el sometimiento algo difcil? La razn es que l debe anular su propio valor,
y la totalidad de la vida que l desea vivir ser slo bajo la consideracin de su
capacidad para trabajar para el beneficio de otros, comenzando con el amor de
otros, entre hombre y hombre, a travs del amor del Creador.
De esta forma, adems, aqu hay un espacio donde l puede decir que nada de lo
que hace es sin ningn inters propio, dado que mediante la razn, los amigos son
quienes deben amarle, pero l supera su razn, va por encima de la razn, y dice:
No tiene ningn valor vivir para m mismo. Y aun cuando uno no est siempre en
un grado donde es capaz de decir eso, ese es sin embargo el propsito del trabajo.
Por lo tanto, ya tiene algo qu contestarle al cuerpo.

De esto se deduce que antes de que cada amigo venga a la reunin de los amigos,
debe contemplar qu le puede dar al grupo para as elevar el espritu de vida en
este. En eso, no hay diferencia entre alguien sin educacin o con educacin, ya que
el pensamiento que l piensa, aunque puede no saber nada, igualmente debe rezar
al Creador por Su ayuda y creer que el Creador escucha las plegarias.

877. Por qu se hacen especficamente cuatro preguntas en la noche

de Psaj?
Artculo N 22, 1988/89
Tal como vemos, cundo hace uno preguntas? Cuando tiene una carencia.
Pregunta: Por qu necesito sufrir por no tener lo que pienso que necesito? Llega
al Creador con quejas y exigencias y dice: Por qu hace falta que sufra? Pero
cuando la persona tiene abundancia, qu preguntas hay que hacer si siente que es
libre, que no est esclavizado por nada o si siente que esta cosa que no tiene le
provoca dolor, dndole pie a que pregunte, por qu?
Por consiguiente, debemos comprender por qu hacemos preguntas
especficamente en la noche de Psaj, que es la fiesta de la libertad? Adems, se
les denomina cuatro preguntas, es decir, cuatro veces Por qu precisamente
cuando a la persona no le hace falta nada.
Segn lo que dice el AR, la noche de Psaj es ms completa que la vspera
de Shabat.
Dice
que
en
la
vspera
de Shabat hay
un
ascenso
de Maljut a Mojin de Nesham,
pero
en
la
noche
de Psaj hay
ascenso
de Maljut aMojin de Jay, como en el da de Shabat (ver Shaar HaKavanot). Por lo
tanto, debemos comprender por qu hacemos preguntas especficamente en el
tiempo de la plenitud. Ciertamente, hay muchas respuestas a eso, y lo
interpretaremos en el trabajo.
Es
sabido
que
el
trabajo
que
se
nos
entreg
con
la Tor y
las Mitzvot (mandamientos) es tal que a travs de ellas nos corrijamos y seamos
dignos de recibir deleite y placer, ya que esta es la razn por la que el hombre fue
creado, pues es sabido que el propsito de la creacin es hacer el bien a Sus
creaciones. Sin embargo, para evitar la vergenza de la recepcin de los placeres,
ya que cada rama desea parecerse a su raz, y puesto que la raz le otorga a las
criaturas, existe una disparidad de forma entre el que da y el que recibe. Y esto nos
provoca la vergenza.
Por lo tanto, para corregirlo, se dispusieron un Tzimtzum (una restriccin) y una
ocultacin en la Providencia. Por eso, a travs del Tzimtzum y la ocultacin se cre
un espacio, dentro del cual nos encontramos tan alejados del Creador que nos
provoca que tengamos muy poca comprensin de Su gua sobre Sus creaciones. Se
escribe acerca de ello en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (Puntos 4243), en donde dice que si la Providencia se revelara y, por ejemplo, uno que
comiera algo prohibido se asfixiara instantneamente, y uno que realizara
una Mitzv (precepto) de inmediato descubriera en ello un deleite maravilloso,
parecido a los grandes placeres de nuestro mundo corporal, quin sera el necio
que pensara siquiera en probar de algo prohibido sabiendo que de inmediato
perdera su vida, o esperara con gran placer corporal lo que debe llegar sin
recibirlo? Por lo tanto, el Tzimtzum y la ocultacin que se hicieron para corregir la
vergenza nos genera todo el trabajo y la lejana del Creador.

De esto se deduce que el Tzimtzum y la ocultacin se hicieron para beneficiar a los

inferiores. Por lo tanto, no tiene sentido preguntar a la Providencia; Por qu el
Creador nos trata como nos parece que lo hace, pues no vemos el bien y sufrimos
en el exilio, en la pobreza y dems. En otras palabras, todos se quejan del
Creador, sobre por qu se comporta con una gua que est velada para nosotros, lo
cual es as slo porque es lo mejor.
Por esta razn, est prohibido difamar Su gua el modo en que l se comporta con
las criaturas. En lugar de eso, debemos creer con fe por encima de la razn que
debe ser precisamente como lo vemos Y con respecto a lo que sentimos, debemos
seguir los caminos de la Tor, como los sabios nos han instruido sobre como
tenemos que tratar con todos esos sentimientos que tenemos, y hablar acerca de
ellos, con fe por encima de la razn: Tienen ojos y no ven, como est escrito en
el artculo de 1943.
Se sabe que existe prohibicin de difamar. Sin embargo, comnmente se piensa
que la difamacin, que es tan mala, se halla entre la gente. Pero en verdad, la
difamacin sucede principalmente entre el hombre y el Creador, tal como est
escrito (Shemot, Rabb, Captulo 3, 12): Moiss entendi el acto de la serpiente
quien difam a su Creador, como se ha dicho: Porque Dios sabe que el da en que
comas de l se abrirn tus ojos y sers como Dios, conocedor del bien y el mal.
Por lo dicho anteriormente, podemos ver por qu la difamacin es peor que otras
cosas. Es porque la difamacin proviene principalmente de la serpiente, quien
difam al Creador y le dijo: Lo que el Creador te orden que no comieras del
rbol del conocimiento sino que lo mantuvieras en la ocultacin y escondido. La
serpiente le dijo acerca de ello: No debes obedecer lo que l te dijo, de que el
rbol del conocimiento debe permanecer oculto de los inferiores. En lugar de eso,
su argumento fue que todo debe estar abierto.
Esa fue la difamacin de la serpiente. Se deduce que habl acerca de la
Providencia, que la conducta del Creador con las criaturas de no desvelar su gua es
errnea. Pero en realidad, la ocultacin es slo para que las criaturas puedan recibir
el deleite y el placer sin vergenza. Y esto slo puede suceder cuando las criaturas
reciben todo del Creador, es decir, que toda la recepcin slo se har para otorgar.
Se deduce que la difamacin de la serpiente no es una parte. Ms bien, l hablaba
acerca de la correccin completa que fue ejecutada en Maljut, para que los
inferiores, quienes se extienden de ella, pudieran lograrDvekut (la adhesin),
llamada equivalencia de forma, mediante lo cual habra una correccin que les
permita recibir el deleite y el placer sin nada desagradable, llamado vergenza.
Debido a esta correccin, se nos entreg la Tor y las Mitzvot, con las cuales poder
salir del amor propio, que es la separacin del Creador y poder lograr la
equivalencia de forma. Es como nuestros sabios dijeron: Yo he creado la
inclinacin al mal, Yo he creado la especia de la Tor. Y segn la difamacin de la
serpiente, habr una Providencia abierta, es decir, que todo ser revelado, aunque
el Creador le dijo explcitamente a Adn, Pero del rbol del conocimiento no
comers. En cambio, este discernimiento debe ser cubierto y slo al final de la
correccin ser posible iluminar este discernimiento.
Y acerca de eso, la serpiente tambin le dijo que no obedeciera al Creador. En otras
palabras, que el Creador no lo hizo en favor de Adn, que la gua del Creador sobre
las criaturas el Bien que hace el bien fuera revelada, sino por otras razones.

Resulta que la difamacin de la serpiente fue una cosa general, es decir, l dijo que
todas las correcciones que debemos hacer mediante el poder de la Tor y
las Mitzvot no son para el propsito del hombre.
Por esta razn la difamacin es la ms severa de todas las prohibiciones, ya que
esta abarca toda la Tor. En otras palabras, con esta difamacin, todas las
correcciones que ser hicieron, no debieron ser hechas. As, como es muy grave
entre el hombre y el Creador, la prohibicin entre una persona y su amigo tambin
es un asunto grave, como dijimos acerca de ama a tu prjimo como a ti mismo,
de lo que Rab Akiva dijo que era la gran regla de la Tor.
De esto se deduce que uno que difama acta en oposicin a la regla ama a tu
prjimo como a ti mismo. Entonces, la difamacin entre una persona y su amigo
es tambin una regla. Por eso es una prohibicin tan grave.
Con lo anterior podemos interpretar lo que nuestros sabios dijeron (Sanhedrn 38):
Rav Yehuda dijo: Rav dijo: Adam HaRishn era un hereje. Y Rashi explica,:Era
hereje significa que se inclin hacia la idolatra
Esto es muy difcil de entender. Adam HaRishn habl al Creador. Cmo puede ser
un hereje alguien que habla con el Creador, que su corazn se incline hacia la
idolatra? Despus de todo, el Creador le habl, as que, cmo puede estar
equivocado hasta el punto de que su corazn se inclinara hacia la idolatra?
Y dijimos acerca de esto, el Creador le dijo que el rbol del conocimiento debe estar
en ocultacin y no debe ser revelado antes del fin de la correccin. Cuando la
serpiente vino a l y le dijo que no obedeciera al Creador, que este gran placer se
encuentra en el rbol del conocimiento, que el Creador le oculta, l se tom a
pecho la calumnia de la serpiente. Esto se llama que l Fue un hereje.
Rashi interpret que su corazn se inclin hacia la idolatra, es decir, que su
corazn se inclin hacia lo que la serpiente le estaba diciendo, que sera mejor si
hubiera Providencia abierta en el mundo, como la serpiente le aconsej. Esto se
llama hereje, uno al que no le agrada Su gobierno. Significa que estaba pensando
de acuerdo al consejo de la serpiente, que si el rbol del conocimiento fuera
revelado y hubiera Providencia abierta, muchos se ocuparan del trabajo sagrado,
por la razn anterior de que todos observaran la Tor y las Mitzvot porque estaran
vestidas en la razn, dentro de la razn, y no que todo debe ser por encima de la
razn.
En otras palabras, el rbol del conocimiento significa que todo es revelado dentro
de la razn, y con respecto a eso iba el mandamiento de abstenerse de comer. Es
decir, nuestro trabajo hacia el Creador debe ser por encima de la razn y no dentro
de la razn, aun cuando es razonable pensar que si todo estuviera vestido dentro
de la razn, los sirvientes del Creador proliferaran.
Este es el significado de la calumnia de la serpiente, quien habl de mala manera
acerca de la Providencia. Como el Creador hizo el trabajo del Creador por encima
de la razn, no significa que el Creador pudo haber hecho todo dentro de la razn.
En cambio, debemos creer, aun cuando no lo entendemos, que esta gua es la
mejor.
Y as lo dijo Baal HaSulam que el Creador eligi el camino de la fe por encima de
la razn porque el Creador sabe que es el camino ms exitoso para que los

inferiores lleguen a la meta llamada Dvekut con el Creador, que es la equivalencia

de forma, llamada recibir con el fin de otorgar.
Y aunque el pecado del rbol del conocimiento se refiere a grados altos la luz del
fin de la correccin como se explica en Introduccin al rbol de la Vida, respecto
a nuestro trabajo debemos interpretar que uno que calumnia en contra de la
Providencia, diciendo que no quiere creer que Su gua sobre las criaturas es
benevolente, y que as es al creer por encima de la razn.
Sin embargo, una persona dice: Si hubiera Providencia abierta, si pudiera ver con
mi mente que el Creador otorga de manera benevolente a todas sus creaciones, y
si fuera dentro de la razn, slo as sera capaz de observar la Tor y las Mitzvot.
Esto lleg a causa del pecado del rbol del conocimiento la cuestin de que un
hombre quiere ir especficamente dentro de la razn y no quiere creer por encima
de la razn. En consecuencia, cuando no cree que esto sea por benevolencia, est
difamando en contra del Creador. Esto tiene su raz en el tiempo en que la
serpiente difam a Adam HaRishn en contra del Creador.
Y una persona que quiera ir dentro de la razn es llamada el pecado del rbol del
conocimiento. Este pecado aparece de dos maneras, dos preguntas que se
extienden de ste: 1) la pregunta del Faran, que pregunt: Quin es el Seor de
quien debo obedecer Su voz? Es decir, que es difcil para l creer nada que
contradiga la razn. Y otra cosa se extiende de ello, una segunda pregunta: Por
qu debe uno trabajar para beneficiar al Creador y no a s mismo? En otras
palabras, est preguntando: Qu ganar al trabajar para el Creador y no para
m?
Con lo dicho antes podemos entender lo que vemos, que incluso despus de que un
hombre ha vencido y ha dicho que va a tomar sobre s el caminar por la va de la
verdad y comienza a creer en la fe en los sabios, la razn le dicta que cada da
debe avanzar y moverse hacia adelante. Aun as, uno ve que en realidad es
completamente lo contrario cada da est retrocediendo. As pues, la razn le
hace decir: Este trabajo de ir por el otorgamiento no es para m. En cambio, es
trabajo para unos pocos elegidos. l entiende que estara mejor escapando de la
campaa.
Y qu se le dice? Que debe ir, una vez ms, con fe por encima de la razn y
descartar lo que la razn le obliga a hacer. Y como est escrito en el ensayo Fe en
su Rav (1943), uno no puede ver su verdadero estado. En cambio, l debe ir por
encima de la razn, y slo de esta manera puede llegar a la meta y ser
recompensado con Dvekut (adhesin) con el Creador.
Sin embargo, debemos entender lo que nos da el sentir dentro de la razn que
estamos retrocediendo en lugar de progresar. En otras palabras, para qu
propsito necesita uno sentir que est en declive? Cul es el beneficio en ello?
Vemos que en un estado de ascenso, cuando uno siente un deseo por la
espiritualidad y observa los placeres mundanos que todo el mundo persigue para
obtener placeres - le parecen como si hubieran sido creados innecesariamente, es
decir, que hubiera sido mejor si el Creador hubiera creado a todas las creaciones
disfrutando de las cosas espirituales.
As, esos pensamientos de declive, qu gana uno del hecho de que despus de
cada ascenso, llega a un descenso? Como resultado, una persona siempre

pregunta: Cuntos son los ascensos y descensos y por qu se necesitan, de todas

maneras? Sera mejor si pudiera quedarme en el estado de ascenso.
Pero la respuesta es que es imposible apreciar nada sin conocer su importancia. En
otras palabras, hay una regla que dice que la alegra que una persona obtiene de
algo depende de la importancia del asunto. Algunas veces, a una persona se le da
algo importante, y si lo pudiera apreciar, podra recibir gran placer de ello. Pero
como no conoce su valor, esa persona no puede disfrutarlo, excepto en el grado en
que entienda su importancia.
Por ejemplo, si una persona compra un objeto, un libro, que no es demasiado
hermoso por fuera, y ms tarde, ese libro se reimprime y cuesta ms. Pero como
no tena mucho dinero, compr este libro. Y el vendedor tampoco era consciente de
la importancia del libro y se lo vendi a un bajo precio. Pero algn tiempo despus,
un hombre llega a su casa, ve el libro, y dice: Como el libro se imprimi hace 300
aos, este libro vale una fortuna, ya que slo hay tres de estos libros en el mundo.
Ahora que se entera del gran valor del libro, comienza a disfrutar el libro.
La alegora es que no tenemos el conocimiento para apreciar el ascenso. Es decir,
no tenemos el conocimiento para entender el valor de un slo minuto de tener el
poder de creer en el Creador y tener alguna sensacin de la grandeza del Creador,
que en un estado de ascenso tenemos el deseo de anularnos ante l sin ton ni son,
como una vela ante una antorcha. Naturalmente, no podemos disfrutar del hecho
de que el Creador nos ha atrado y nos ha dado alguna cercana, de la cual
debemos obtener la alegra y jbilo que debe aportarnos. Sin embargo, como no
tenemos la importancia para considerarlo, slo podemos disfrutar de acuerdo a la
importancia, como se explic en la alegora.
Por eso se nos dieron los descensos, para ser capaces de aprender la importancia
de los ascensos, como est escrito: Como la ventaja de la luz a la oscuridad.
Especficamente, a travs de descensos, uno puede llegar a conocer y apreciar los
ascensos, y entonces puede disfrutar los ascensos y llegar a sentir que Ellos son
nuestras vidas y la extensin de nuestros das. Pero cuando uno no conoce la
necesidad de la fe porque piensa que ocuparse en la Tor y observar las Mitzvot es
suficiente para estar entre los sirvientes del Creador, no se le dan descensos desde
arriba para as apreciar los ascensos.
Su trabajo est en el exterior. No tienen intencin de entrar en los interiores. En
otras palabras, su objetivo no es ser completamente anulados ante
la Kedush (santidad) donde santo significa retirado y separado de s mismo,
como est escrito: Sers santo porque yo soy santo, en cuyo momento solo
existir la autoridad del Creador porque el inferior desea anularse ante la raz, y
todo lo que ve es que es vale la pena vivir slo para beneficiar al Creador.
Para que una persona est en un estado en el que quiera vivir slo para darle
satisfaccin al Creador, debe proveerse con una gran fe en la grandeza del Creador,
para hacer que valga la pena anularse por el beneficio del Creador. Y la fe que ha
adquirido durante su educacin no es suficiente para l. Por la fe que ha adquirido
durante la educacin l puede ya observar la Tor y las Mitzvot en todos sus
detalles y precisiones. Esto es porque no tiene que anularse ante el Creador. En
cambio, pide al Creador que como est observando la Tory las Mitzvot que el
Creador nos mand a travs de Moiss, por ello, el Creador le conceda todos sus
deseos.

l cree en la recompensa y el castigo y, ciertamente, como nuestros sabios dijeron

(Avot, Captulo 2,21): Si estudiaste mucha Tor, confa en que tu amo te pague la
recompensa por tu trabajo. En consecuencia, como la base que lo obliga a
observar la Tor y las Mitzvot depende de la recompensa, no del que da la
recompensa, no tiene que dedicarse a la grandeza de la fe del Creador, sino en la
grandeza o pequeez de la recompensa. Por tanto, no es una cuestin de ascensos
y descensos, el creer en la grandeza e importancia del Creador. En cambio, la nica
cosa que viene a cuento ah es que se dedique a la Tor y las Mitzvot o que se
debilite en la observancia porque no siempre cree en la recompensa.
Esto provoca a aquellos que se dedican a la Tor y las Mitzvot para recibir
recompensa que algunas veces se encuentran entre personas que no creen en la
recompensa y el castigo y que pueden influir a una persona con sus
pensamientos, lo que le provoca incluso alejarse completamente del Judasmo.
Entonces, no deben entrar en contacto con personas que son libres en sus puntos
de vista, ya que ellos les traen pensamientos extraos acerca de la fe en la
recompensa y el castigo. Pero globalmente, aquellos que se comprometen en Lo
Lishm no experimentan subidas y bajadas, es decir, que no hay necesidad de la
presencia de los descensos.
Pero aquellos que desean trabajar, dada la importancia del Creador, que siempre
necesitan superarse con fe en la importancia y grandeza del Creador, que lo nico
que los obliga a observar la Tor y las Mitzvot es la importancia del Creador para
lograr Dvekut con el Creador, esas personas siempre deben asumir y valorar la
grandeza del Creador. Siempre deben evaluar que si tienen alguna comprensin de
la espiritualidad, es porque el Creador les est acercando a l, mientras que ellos
son completamente impotentes, a menos que vean que obtendrn de ello algn
beneficio para s mismos. De esto concluimos que el trabajo principal es anularse a
s mismo. Pero esto est en contra de la naturaleza; slo pueden llegar a ello
mediante Su salvacin.
As, durante el ascenso, una persona piensa que ya es algo natural, y que no
necesita para nada la ayuda del Creador. Entonces, se hizo una correccin llamada
descensos, de que a uno siempre se le muestra la medida de su fuerza lo que
puede hacer por s mismo y cmo lo ve. Pero cuando es arrojado de su estado,
donde pensaba que ya era un humano y no como las bestias que trabajan para s
mismas, de repente ni siquiera puede sentir que deseen echarlo hacia este estado
de bajeza, con lo que despus descubre que se encuentra en este estado de bajeza.
Y entonces, durante el declive, no ve que est comenzando a decaer. Es ms,
mientras desciende permanece inconsciente. Y tras estar abajo durante algn
tiempo, tambin recibe ayuda de arriba y se le dice: Debes saber que ahora ests
en declive. Y antes de que se le diga que es inconsciente, no sabe nada. Sin
embargo, uno debe creer que esto tambin es as, ya que saberlo no le llega por s
mismo. En cambio, uno debe saber que esos descensos se le dieron para as
aprender de ah cmo poder preciar el estado de ascenso. Pero durante el declive,
uno no puede enterarse de nada de eso.
Pero durante el descenso, puede hacer un juicio verdadero y decir: Ahora estoy en
un estado de fe, y este vino a m por el Creador. De otra manera caera
inmediatamente en un estado de amor propio. Si no hace este clculo y agradece
al Creador por acercarle a l, inmediatamente es arrojado. Resulta que es imposible
obtener placer real de acercarse al Creador a menos que l pueda apreciarlo, como
se dijo antes: Como la ventaja de la luz a la oscuridad.

De esto se deduce que para que las criaturas reciban deleite y placer, y lo sientan,
todos esos descensos fueron necesarios. Se llaman exilio, y esto se llama
Divinidad en el exilio o Divinidad en el polvo. Y slo por esa razn uno tendr
los Kelim (vasijas) para sentir el deleite y el placer.
Con lo dicho anteriormente, podemos entender por qu especficamente en el
momento de libertad, que es la noche de Psaj, la plenitud completa, como dice el
AR, que Maljut tiene la misma Gadlut, ya que Maljut tieneMojin de Haya, y as
ocurre en la noche de Psaj.
La respuesta es que precisamente durante el ascenso, cuando uno piensa en los
descensos, tienen el poder de resaltar la importancia de los ascensos. De otra
manera, esto es parecido a una persona a la que se le dio algo que vale una fortuna
y esta lo usa y disfruta como si valiera unos cuantos cntimos.
As pues, especficamente en el momento de libertad, es posible hacer preguntas.
Esto es, no se trata de la pregunta, sino de que necesitamos las preguntas para
entender las respuestas, como Baal HaSulam dijo sobre lo que est escrito: Hablad
ahora a los odos de las personas y dejad que pregunte cada hombre sobre su
prjimo. Rashi interpreta que l les advirti que ese justo dir: Y ellos les
servirn, y ellos les afligirn, y se har realidad en ellos, y Despus emergern
con grandes posesiones no se har realidad en ellos. Y hay una pregunta: Si el
Creador dese dar grandes posesiones al pueblo de Israel, no podra el Creador
habrselas dado? Tuvo que decir al pueblo de Israel que fuera fraudulento y que
tomara vasijas de plata y vasijas de oro de los Egipcios?
La respuesta es que cuando el Creador dijo a Abraham: Darte esta tierra a ti y
heredarla, Abraham pregunt: Mediante qu sabr que la heredar? Y l dijo a
Abraham: Sabe con seguridad que tu semilla ser una extraa en una tierra que no
es suya y ms tarde emergern con grandes posesiones. Y pregunt: Qu
vemos en la respuesta del Creador a la pregunta de Abraham: Mediante qu
sabr, que al estar en una tierra que no es de ellos, es decir, en el exilio, Abraham
poda estar seguro de que heredaran la tierra?
l dijo que como no hay luz sin un Kli (vasija), es decir, que no hay llenado sin una
carencia, y Abraham dijo al Creador que l no vio que ellos necesitaran luces tan
grandes, llamadas la tierra de Israel. Por esta razn, el Creador le dijo que al
estar en el exilio y al pedir del Creador que lo libere del exilio, cmo los liberar?
Slo con grandes luces, ya que La luz en esta le reforma. As, entonces
necesitarn las grandes luces.
Y explic sobre ello que por eso el Creador dijo que tomaran
prestadas Kelim (vasijas) de los Egipcios, es decir, asumir la dureza de los Egipcios
como un prstamo para recibir las luces, y entonces devolverles losKelim. En otras
palabras, ellos asumieron la dureza para entender las respuestas. Es como se dijo
arriba, que es imposible entender la luz si no es desde la oscuridad. Por eso todas
las preguntas se hacen especficamente en el momento de la libertad.

1011. Qu significa que las Velas de Januk estn colocadas sobre

la izquierda, en el Trabajo?
Artculo N 11 1989/90

Nuestros sabios dijeron (Shabbat, p. 22): Las velas de Januk estn sobre la
izquierda, por tanto, las velas de Januk estarn a la izquierda y la Mezuz (un
pergamino enrollado y dentro de un estuche, que tiene escrito un verso especfico
de la Tor) a la derecha. Rashi interpreta: La Mezuz est a la derecha, como
est escrito: Beiteja (tu casa) Derej Biatja (el camino por donde viniste), cuando
una persona comienza a caminar, comienza a caminar con la pierna derecha.
En el libro Shaar Hakavanot (p. 326), dice: Pero el asunto de Januk y Prim es
diferente, pues ambos estn en Hod, aunque con referencia al rezo de la maana,
nosotros explicamos que Jacob est en Netzaj y Maljutest en Hod. De acuerdo con
esto, un da corriente es ms sagrado que Januk y Prim, ya que ambos estn
en Hod.
Pero el asunto es que en ese momento, ella recibe sus iluminaciones por s misma,
no a travs de su esposo; pues en un da corriente, Jacob absorbe su iluminacin y
la parte de la iluminacin de ella de Netzaj y deHod. Despus, l le da a ella su
iluminacin y se extiende desde Hod a travs de l. Pero ahora, en Januk yPrim,
ella absorbe la parte de sus iluminaciones de Hod por s misma y no a travs de su
marido.
Debemos entender que esto, en el trabajo, significa que la Mezuz est a la
derecha y las velas de Januk a la izquierda. Qu nos viene a ensear esto?
Tambin debemos entender que, segn lo que est escrito enShaar
HaKavanot, Januk y Prim son, ambos, un discernimiento; como est escrito, que
ambos, es decir,Januk y Prim, son un solo discernimiento que se extiende
desde Hod.
Por qu los dos absorben desde la misma raz si en Prim hay felicidad, una fiesta,
y uno debe comer la cena de Prim; mientras que en Januk nuestros sabios
dijeron: Estas velas son sagradas, no tenemos permiso para usarlas? En el
trabajo, aprendemos que una persona contiene a todo el mundo. Significa queIsrael
y las setenta naciones estn en una persona. En otras palabras, una persona
contiene todas las malas cualidades que existen en las setenta naciones. Es sabido
que las setenta naciones se extienden desde lo opuesto de las siete cualidades de
la Kedush (santidad), como en Dios las ha hecho la una opuesta a la otra, y cada
cualidad consta de diez.
Este es el significado de las setenta naciones, es decir, que cuando las setenta
naciones gobiernan al Israel en una persona, esto se considera como que el pueblo
de Israel est en exilio bajo el gobierno de las naciones. Significa que los deseos y
ansias controlan al Israel en l, y la parte de Israel no puede trabajar para beneficio
del Creador, sino slo por su propio beneficio.
Con el razonamiento de uno es completamente imposible entender cmo, alguna
vez, ser posible librarse del dominio de las naciones del mundo en el interior de l.
Esto se debe a que el esfuerzo que tanto ha hecho para salir de su dominio, fue
intil. Y, por el contrario, cada vez uno podra ver ms claramente que es imposible
salir de su exilio. Por esto siembre debemos recordar la salida de Egipto, como est
escrito: que debes recordar el da en que saliste de la tierra de Egipto, es decir,
creer en lo que est escrito: Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de la tierra de
Egipto para ser un Dios para ti.
Significa que como el Creador sac al pueblo de Israel de Egipto, y fueron
recompensados con: Para ser un Dios para ti, l tambin puede liberarnos del

dominio de las setenta naciones, para ser recompensados con Para ser un Dios
para ti.
Uno no debe decir que l es peor que la gente que estaba en Egipto. Que el
Creador slo tuvo el poder de liberarles de su gobierno. Pero cuando una persona
ve su propia bajeza, se desespera y dice que debe ser peor que aquellos que
estaban en Egipto.
Aqu debemos creer las palabras del AR, quien dice que el pueblo de Israel, antes
de la salida de Egipto, ya estaba en cuarenta y nueve puertas de impureza, hasta
que el Creador se les apareci y los redimi. De esto se deduce que aun cuando
uno ve que est en completa bajeza, no debe escapar de la campaa, y debe creer
que el Creador lo liberar del exilio de estar entre las naciones del mundo.
As, podemos ver que toda la base est fundamentada totalmente sobre la fe, que
slo por la fe es posible salir del exilio. No debemos hacer caso de nuestra razn,
aunque una persona es juzgada segn su razn. Pero cuando la persona tiene
intelecto para ver su verdadero estado, esto le da la posibilidad de ir por encima de
la razn. En otras palabras, uno no debe ir por encima de su razn sin la ayuda del
Creador. Pero si ve que con su razn no puede seguir adelante, entonces necesita
Su ayuda.
Y lo principal que se requiere de una persona es alcanzar su propia plenitud, es
decir, ser recompensado conNaRaNJaY de (de) Nesham. Y esto viene,
especficamente, por necesitar al Creador. Nuestros sabios dijeron sobre esto: Uno
que viene a purificarse, es ayudado. Y El Zhar dice: Cmo es ayudado? Con un
alma sagrada. Cuando uno nace, se le da un alma del lado de una bestia pura. Si es
recompensado ms an, se le da Ruaj, etc.
Por eso es algo grande el que la persona necesite que el Creador le ayude, pues la
salvacin de uno est en que se le otorguen grandes poderes desde lo alto. Y al
recibir nuevos poderes cada vez, es decir, una nueva alma, al final recibir toda
la NaRaNJaY que pertenece a la raz de su alma. De esto se deduce que un milagro
implica algo que la persona no puede obtener. Es decir, es imposible para uno el
obtenerlo, a menos que sea a travs de un milagro desde lo alto. Slo de esa
manera se llama un milagro.
Por esta razn, cuando una persona llega a un estado donde ya tiene el
reconocimiento del mal, que le es imposible salir del dominio de las naciones del
mundo en l, que Israel en l est en exilio bajo las naciones, y no ve el camino por
el que poder salir de su poder, cuando el Creador lo ayuda, y les saca de las
naciones del mundo, y todo se da la vuelta de modo que es el pueblo de Israel
quien los gobierna, esto es llamado un milagro.
Esto se considera como que es como fue en la tierra de Egipto, que el Creador los
liber de la tierra de Egipto, es decir, que el Creador los sac de la opresin de las
aflicciones de Egipto. Uno debe creer que tal como este milagro sucedi en la salida
de Egipto, cada persona que est caminando en el trabajo del Creador, debe creer
que el Creador lo liberar; pues es verdaderamente un milagro el que uno salga del
gobierno del amor propio, y se preocupe solamente de aquello que pertenece al
beneficio del Creador.
Y cuando una persona llega a eso, se considera que esta persona ha alcanzado
Lishm (en beneficio de l). Significa que l ya ha sido recompensado con fe en el

Creador, y que tiene el poder para trabajar en favor del Creador, y esto se
denomina Lishm. Tambin se llama derecha cuando uno se compromete en el
camino del otorgamiento al Creador, es decir, que todo lo que hace es para
beneficiar al Creador. Esto es, l desea hacer Jsed (gracia/misericordia) al
Creador, es decir, satisfacer al Creador.
Sin embargo, deberamos saber que una persona que quiera hacer todo por el
Creador, es solo la correccin de la creacin. No es el propsito de la creacin. El
propsito de la creacin es que el hombre reciba deleite y placer en las vasijas de
recepcin. Sin embargo, debe existir una correccin en las vasijas de recepcin, lo
que se llama con el fin de otorgar.
La abundancia del propsito de la creacin se llama Jojm (sabidura), que es la luz
de vida, como en La Sabidura le dar la vida a aquel que la tiene. Adems, la Luz
de Jojm es llamada izquierda, pues todo lo que requiere correccin se llama
izquierda, como en la mano dbil, cuya fuerza se ha debilitado como la de una
hembra Esto se llama izquierda.
Y, cul es la correccin que debe hacerse en la Luz de Jojm? Es la derecha, que
se llama Jasadim. En otras palabras, una vez que l ya ha sido recompensado con
el propsito de la creacin, que es el deleite y el placer llamado Jojm, la Luz
de Jasadim debe atraerse una vez ms la abundancia que llega a las vasijas de
otorgamiento, ya que dijimos que se nos dio el trabajo en la Tor y las Mitzvot en
la forma de: Haremos y escucharemos. Significa que al hacer y cumplir la Tor y
las Mitzvot en accin, tambin seremos recompensados con el estado de
escucharemos.
En otras palabras, uno debe cumplir la Tor y las Mitzvot, incluso mediante
coaccin. No hay necesidad de esperar el momento en que tenga el deseo de
cumplir la Tor y las Mitzvot, para luego cumplirla. Por el contrario, uno debe
sobreponerse y cumplirla slo en la accin, puesto que la accin traer ms tarde el
escuchar, lo que significa que despus la persona oir hablar de la importancia de
la Tor y las Mitzvot. En otras palabras, ser recompensado con el deleite y el
placer que se encuentra en la Tor y las Mitzvot. Este es el significado de lo dicho
por Israel: Haremos y escucharemos. As, en la derecha, lo que se llama
involucrarse en Jsed, en las vasijas de otorgamiento; se trata de un cumplir en
el que uno puede hacer todo por el beneficio del Creador y no en su propio
beneficio.
De esto se deduce que, segn la regla Haremos y escucharemos, el acto afecta al
objetivo. Esto significa, necesariamente, que cuando uno recibe Jojm desde lo
alto, el acto debe ser hecho, de tal forma, que el objetivo ser como el acto. De
esto resulta que el acto de recepcin afecta a la intencin, lo que lo convierte,
tambin, en con el fin de recibir. Por tanto, incluso durante el acto, cuando l
atrae la Luz de Jojm con el fin de otorgar, por la regla Haremos y escucharemos,
todava debe recibir abundancia del acto.
Por ello, es necesario tener cuidado para extender las vestimentas, es decir, para
vestir la luz de Jojm, donde haya Haremos. Haremos es el acto de
otorgamiento, y tambin seremos recompensados con la intencin de estar con el
fin otorgar. Y tambin Escucharemos que el objetivo tambin ser el de otorgar,
al igual que el acto. Esto conservar la vasija de recepcin, la cual recibe la Luz
de Jojm, para que pueda mantener la intencin de otorgar sobre la de recibir el
deleite y placer, y por ello estar en la forma de recibir con el fin de otorgar.

Con lo antes dicho, deberamos interpretar el significado de la Mezuz, la cual debe

estar a la derecha. Como la Mezuz est manteniendo y guardando a una persona,
hay un indicio de que la Mezuz est a la derecha. En otras palabras, guardar
pertenece a la derecha, que se considera Jsed, y los Kelim de Jsed son
considerados la derecha, es decir, que no requieren correccin. Pero Jojm es
considerado izquierda porqueJojm viene en vasijas de recepcin y las vasijas de
recepcin requieren ser guardadas.
Por eso Rashi interpreta: Beiteja (tu casa) Derej Biatja (el camino por donde
viniste), es decir, que una persona comienza a caminar sobre la derecha. Esto
debe ser interpretado como que al principio de la llegada de la persona al sagrado
trabajo es con la derecha, es decir, que las vasijas de otorgamiento sern con el fin
de otorgar. Ms tarde, uno comienza a caminar en la izquierda, es decir, que
corrige las vasijas de recepcin para que sean con el objetivo de otorgar.
Por eso est escrito que cuando uno comienza a caminar en la corporalidad,
comienza con la pierna derecha. Y esto apunta a la forma espiritual, es decir, que al
principio de la llegada de uno al trabajo del Creador, debera comenzar con la
derecha, es decir, en integridad. En otras palabras, por todo lo que hace en el
trabajo, debe dar gracias al Creador de haberle dado algn pensamiento y deseo de
trabajar en el trabajo sagrado, de que, a pesar de todo, tiene alguna adhesin en la
parte prctica de la Tor y las Mitzvot.
En ese momento, no debe pensar an en el objetivo, pues tambin existen dos
maneras de discernimiento en la intencin:
1.
La intencin, es decir, quin es el que obliga al compromiso con la Tor y
las Mitzvot. El entorno en el que se encuentra, pues todos los amigos estn
comprometidos con la Tor y las Mitzvot, y todos rezan, y observan las lecciones
de Tor en el seminario, etc., o est l cumpliendo la Tor y las Mitzvot solo
porque el Creador nos orden cumplir la Tor y las Mitzvot, y l cree en todo lo que
dijeron los sabios y, en base a eso, observa la Tor y las Mitzvot?
2.
La intencin por la recompensa que ha de recibir por observar la Tor y
las Mitzvot. Algunos esperan recibir recompensa por su trabajo, como est escrito
en El Zhar, que existen tres razones para comprometerse en la Tor y las Mitzvot:
a) para ser recompensado en este mundo, b) para ser recompensado en el mundo
por venir, c) para no ser recompensado, sino slo por la grandeza del Creador,
pues l es grande y gobernante.
As, el comienzo del trabajo de uno en la Tor y las Mitzvot es con el fin de ser
recompensado. Y en eso, tambin decimos que existen dos discernimientos que
hacer:
1) Algunas veces la persona an no es fuerte en su fe, en ser capaz de trabajar
para el Creador, as que l le recompensar, ya que de forma subconsciente carece
de la fe para hacerse capaz de hacer buenos actos. Sin embargo, trabaja por sus
amigos, ya que no desea ser despreciado por ellos. No es el Creador quien lo hace
hacer buenos actos, sino la vergenza ante sus amigos s lo hace.
Uno debe pensar que la bajeza ms grande es que los amigos le obliguen y no el
Creador. Sin embargo, esto tampoco debera ser menospreciado. Por tales actos,
tambin una persona debe estar agradecida al Creador pues el Creador dio a los
amigos el poder de hacerle actuar a como ellos desean. Esto se considera que el

Creador est observndolo en ocultacin. En otras palabras, el Creador se esconde

en las vestimentas de los amigos, quienes lo obligan a hacer buenas acciones.
Aqu deberamos interpretar lo dicho por nuestros sabios (Avot, captulo 3,20): Y
ellos recogen de una persona de manera consciente e inconsciente.
Conscientemente significa que una persona, de manera consciente, desea cumplir
la Tor y las Mitzvot. En otras palabras, dice que el hecho de que haga buenos
actos, es porque eso va de acuerdo al punto de vista del Creador. En otras
palabras, el Creador es quien le obliga. Y ellos recogen de l de manera
inconsciente significa que una persona hace buenos actos sin saber que est
cumpliendo la Tor y las Mitzvot del Creador, ya que piensa que est cumpliendo
la Tor y lasMitzvot del Creador de los amigos, es decir, que son los amigos quienes
le hacen comprometerse
Esto es considerado que sin el conocimiento de uno, est cumpliendo la voluntad
del Creador, aunque piensa que est cumpliendo la voluntad de los amigos. Y si l
as lo cree que inconscientemente est haciendo la voluntad del Creador es decir,
que si l sabe que no puede realizarla porque piensa que est cumpliendo slo la
voluntad de los amigos, esto se llama ocultacin del rostro. En otras palabras, el
Creador se oculta a S mismo en la vestimenta de los amigos, y de esta forma, l
hace la voluntad del Creador.
2) Si l da las gracias al Creador por ayudarle a travs de la ocultacin es decir,
que ahora tiene la eleccin de decir que est trabajando a causa de los amigos y no
tiene contacto con el Creador, o que cree que el Creador se escondi a S mismo en
la vestimenta de los amigos, y mediante ello cumple la Tor y las Mitzvot, si elige y
dice que slo el Creador lo ayud a ser capaz de hacer buenos actos al vestirse l
en una vestimenta de amigos, y da las gracias al Creador por eso esto le aporta
un gran ascenso: ser recompensado con la revelacin del rostro del Creador. En
otras palabras, el Creador le da un pensamiento y un deseo de hacer la voluntad
del Creador, pues ahora tiene alguna iluminacin desde lo alto para ir por encima
de la razn. Por eso el Creador le ayud, para que a travs del Ajoram (posterior),
ms tarde sea recompensado con el Panim (anterior/rostro) del Creador. Significa
que ha sido recompensado con ser recogido inconscientemente.
Por tanto, resulta que la Mezuz es cumplir, lo cual es la derecha,
llamada Jasadim (misericordia), en el momento en el que uno est en un estado de
otorgamiento con el fin de otorgar. Esto se considera la correccin de la creacin.
Pero Januk y Prim, dice el AR, son considerados Hod, lo cual es la izquierda.
Esto implica al propsito de la creacin, que requiere de la correccin para ser
capaz de recibir deleite y placer de una manera corregida, implicada en la
abundancia llamada Jojm. Por eso Januk est a la izquierda, para indicar a la luz
de Jojm.
Sin embargo, en Januk hubo el estado de Hanu Koh (estacionado hasta ahora)
que significa, como Baal HaSulam explic, que all hubo solo una pausa, y no el
final de la guerra. En otras palabras, la luz del sol, llamada izquierda, estaba
brillando, pero carecan de la vestimenta para conservar la Jojm que viene en
vasijas de la recepcin, puesto que hay una adherencia al Sitra Achra en las vasijas
de recepcin y all haba luz de Jasadim, llamada derecha.
Por eso Por eso el milagro se hizo slo sobre la espiritualidad. Significa que la Luz
del propsito de la creacin estaba brillando, pero no la pudieron usar por falta de
vestimenta de Jasadim, ya que est prohibido usarla. Este discernimiento es

llamado espiritualidad, cuando an no se ha materializado y entonces puede ser

usada. Por eso est escrito que est prohibido usar las velas de Januk sino slo
verlas, por falta de las vestimentas.
Pero en Prim, tenan la vestimenta llamada Jasadim, como est escrito (Talmud
Eser Sefirot, al final de la parte 15): En consecuencia, como la materia ya ha sido
materializada, es decir, que podan usar la Luz deJojm con el fin de otorgar,
en Prim hay una fiesta y alegra

1048. Qu significa que la Tor se llame La Lnea Media, en el

trabajo?
Artculo N 19, 1989/90
Est escrito en El Zhar (Yitro, 76; Comentario Sulam, Punto 293): El Tanna Rab
Yehuda dice: La Tor fue entregada en el lado de Gevur. Rab Yosi dice:
Entonces, la Tor est en la izquierda. l le dijo: Ella regres a la derecha, como
est escrito: En su mano derecha, una ley de fuego sobre ellos. Y est escrito: Tu
mano derecha, Oh Seor, gloriosa en poder. As, encontramos que la izquierda
est incluida en la derecha, como est escrito: Sobre su mano derecha, y la
derecha en la izquierda, como est escrito: Tu mano derecha, Oh Seor, gloriosa
en poder. As pues, Gevur, que es la izquierda, est incluida en la derecha.
Resulta que la Tor es la lnea media, es decir, que incluye ambas lneas derecha
e izquierda.
Tambin est escrito (Comentario Sulam, p. 62, Punto 235): En el tercer mes, en
este mes, Uriel gobierna, ya que Nissan, Iyar, Sivan corresponde a HGT Miguel
gobierna Jsed, Gabriel en Gevur, y Uriel en Tifferet. Y este es el significado de
Un hombre completo, quien es llamado Jacob, quien es Tifferet. Adems,
Perfecto se deriva de la palabra perfeccin.
Y est escrito (Punto 242): Y fue entregado en el tercer mes, a la tercera persona,
que estaba incluida en tres grados, es decir, los tres patriarcas, la triple Tor, que
es la Tor (Pentateuco), Profetas, y los escritos y todo es uno. As, la Tor es
considerada la lnea media.
Tambin est escrito (Comentario Sulam, p. 76, Punto 296): Y el pueblo entero
vio las voces. Pregunta, la escritura dice Vio, pero debi haber dicho Escuch. l
responde: As aprendimos. Esas voces fueron grabadas en la oscuridad, en la nube,
y en la bruma, y aparecen en ellos como aparece el cuerpo.
Debemos entender qu significa para nosotros en el trabajo que la Tor consiste en
derecha e izquierda. Adems, qu significa que la Tor fue entregada al tercero,
que es Jacob, un hombre perfecto, quien es llamado Perfeccin? Adems, qu
significa que fueron grabadas en la oscuridad, la nube, y la bruma, lo cual es el
cuerpo, donde las voces estn grabadas?
Se sabe que en el orden del trabajo, primero uno debe tomar sobre s mismo la
carga del reino de los cielos, y luego debe estudiar la Tor. Esto es as porque si no
tiene el reino de los cielos, debemos preguntar: De quin es la Tor que l est
estudiando? porque primero, uno debe creer en el otorgador de la Tor, y

entonces puede observar la Tor. As, el reino de los

llamado Asiy (accin), que l asume para ir por encima de la razn.

cielos

es

En otras palabras, aunque la razn de uno puede venirle con muchas preguntas, l
las responde: T me ests haciendo preguntas desde la razn, y yo estoy yendo
por encima de la razn, desde un lugar donde la razn no puede llegar, alcanzar, o
entender, lo que se llama fe. As, no hay lugar para todas las preguntas que me
ests haciendo.
Esto se llama derecha, que l cree que el Creador vigila el mundo con
benevolencia. Y aunque cuando mira el mundo tiene muchas preguntas, l va por
encima de la razn y dice: Ellos tienen ojos y no ven. En cambio, l da las gracias
y alaba al Rey por dar a todos solo el bien. Esto se llama derecha, Jsed, es decir,
que la gua del mundo est en Jsed (gracia/misericordia). Es decir, el Creador
conduce al mundo slo conJasadim. Y l dice acerca de ello: Yo Te bendecir cada
da.
Sin embargo, si hay una Yetzer (inclinacin) al mal en una persona, Baal HaSulam
lo interpret como que vena de la palabra Tziur (atraer). En otras palabras,
muestra a una persona malas imgenes de la gua del Creador, de cmo el Creador
se est comportando con el mundo. Tambin proporciona una imagen de
inferioridad del trabajo en general, lo que se llama Divinidad en el polvo. As,
cmo puede uno superarlo y caminar sobre la derecha, llamada perfeccin, y ser
capaz de decir: Slo bondad y misericordia me seguirn todos los das de mi
vida?
Nuestros sabios dijeron acerca de eso: El Creador dijo: Yo he creado la inclinacin
al mal, Yo he creado la especia de la Tor. De esto se deduce que la Tor de la
cual ahora se ocupa es para que sea una especia, es decir, que a travs de la Tor,
ser capaz de superar el mal y caminar por el camino de Jsed, llamado derecha.
A ese respecto, puede decirse que la Tor fue entregada en la derecha, llamada
como la accin. En otras palabras, califica a una persona para caminar en el camino
correcto. Esto se denomina el primer discernimiento de la Tor, donde la derecha
se llama perfeccin, cuando no siente ninguna carencia en absoluto.
El segundo discernimiento en la Tor es la izquierda, llamada Jojm (sabidura).
Este se considera la sabidura de la Tor. En otras palabras, una vez que ya tiene la
derecha, la cual es Jsed, es decir, fe por encima de la razn, y l cree en el
Creador que el Creador dirige al mundo en benevolencia es recompensado
con el otorgante de la Tor, llamado la sabidura de la Tor, como est escrito:
La Toremerge de la sabidura.
En otras palabras, una vez que l cree que hay un otorgador de la Tor, este es el
momento de ser recompensado con la Tor. Se sabe que la Tor sale de Jojm, y
este discernimiento puede ser llamado izquierda, es decir, que viene despus de
que una persona ha sido recompensada con la derecha, que es la fe por encima de
la razn, lo que se llama Jasadim cubierto.
Sin embargo, al hablar de un momento en donde hay ya una Jojm revelada,
llamado izquierda, hay otra cuestin, llamada lnea media, que significa
que Jojm debe ser vestida en Jasadim. Antes de eso, hay una gran distancia
entre Jasadim, que son llamados derecha, y Jojm, considerada como izquierda.

Es como nuestros sabios dijeron: Uno que estudia Tor Lishm (en beneficio
de l), significa que est estudiando la Tor con el objetivo de ser recompensado
con Lishm a travs de la Tor, que su intencin en la Tor que est estudiando es
lograr el grado de Jsed, es decir, tener el poder de hacer todo con el fin de
otorgar, lo cual es llamado Jsed. Es como nuestros sabios dijeron: Quin es
un Jasid (po/seguidor)? Aquel que dice: Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es
tuyo, quien no quiere nada para s mismo. Ms adelante, cuando es
recompensado con Jsed a travs de la Tor, Se le muestran los secretos de
la Tor (Avot, captulo 6,1).
Esto ya se llama izquierda. En ese momento, esta izquierda debe ser incorporada
en la derecha. Significa que la luz de Jojm, que es la izquierda, est vestida
en Jasadim, que es derecha, y esto se llama Tor, la lnea media, entre la derecha
y la izquierda. Por eso se considera que la Tor consta de Jsed y Gevur.
Se deduce que el primer estado es cuando l quiere alcanzar el grado de Lishm, es
decir, con el fin de otorgar. Esto se considera que una persona est en el exilio,
gobernada por la inclinacin al mal. En ese momento necesita la Tor. Esto se
denomina estudiar la Tor para lograr Lishm, es decir, que l cree en lo que
nuestros sabios dijeron: Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado la especia
de la Tor. Se llama Tor en la forma de la derecha, es decir, Jsed, con el fin de
otorgar.
Y cuando ya ha alcanzado el grado de Lishm, llega un segundo estado y l es
recompensado con la revelacin de los secretos de la Tor. As, despus de haber
sido recompensado con el otorgante, es decir, que hay un otorgante en el mundo,
llega un estado donde el otorgante entrega la Tor a la persona.
Pero hay ms. l necesita un tercer estado, llamado Jojm teniendo que ser
incluido en la derecha, que es llamado Jasadim. Esto es as porque la Tor emerge
de Jojm, lo cual significa que la Tor emerge de Jojmy debe vestirse en la luz
de Jasadim. Adems, Jasadim son llamadas accin, y la Tor es llamada Jojm.
La Tor de uno no debe ser ms que las acciones de uno. Nuestros sabios dijeron
acerca
de
ello
(Avot,
Captulo
3,12):
Cualquiera
cuya Jojm (sabidura/conocimiento) es mayor que sus acciones, su Jojm no
persiste. Adems se concluye que la Tor, que es llamada Jojm, brilla en la lnea
media. Esto se considera que la Tor consta de Jsed y Gevur, que ella contiene a
ambas.
Hay dos discernimientos
estudiando Tor Lishm:

que

hacer

con

respecto

uno

que

est

1) l ve que no tiene conexin para hacer cosas por el bien del Creador. En cambio,
ve que est bajo el gobierno de la inclinacin al mal, que afirma: Ella es toda ma.
No le deja hacer nada con el fin de otorgar. Por el contario, slo puede trabajar
donde ve que habr satisfaccin de uno mismo. Pero si no ve ningn beneficio para
su voluntad de recibir, no tiene energa para trabajar. Expresado de manera
diferente, su medida depende de lo que su voluntad de recibir ganar.
Y cuando una persona intenta salir de su dominio, como est escrito en el ensayo
Qu significa que hablar del Shabat no ser como hablar de un da corriente, en
el trabajo? (Beshalaj, Artculo N 18, 1989/90): En el grado en el que uno intenta
salir de su esclavitud y exilio, ve que est situado en la oscuridad, en la nube, y en
la bruma.

En ese estado, ve lo opuesto de lo que nuestros sabios dijeron: Yo he creado la

inclinacin al mal, Yo he creado la especia de la Tor. En otras palabras, el mal en
l se ha hecho demasiado fuerte; es decir, l nunca so que si comenzaba a
trabajar, a esforzarse, y a hacer buenas obras con el objetivo de lograrLishm,
ahora vera lo opuesto; nunca pens que iba a caer en tal estado de bajeza.
Realmente, esto le lleg desde el discernimiento: Porque he endurecido su
corazn. Y aunque la razn de que ahora est en ese estado de bajeza viene desde
arriba, en la sensacin del inferior, quien se siente en la oscuridad, que nada brilla
para l, est probando el sabor del exilio, incluso cuando este proviene de arriba.
Con lo dicho antes, podemos interpretar lo que preguntamos: Qu significa lo
que El Zhar dice: Esas voces fueron grabadas en la oscuridad, en la nube, y en la
bruma, y aparecen en ellos. Debemos interpretar que Esas voces son la voz de
la Tor, que viene para dar fuerza de manera que uno pueda actuar con el fin de
otorgar. Esto se llama el segundo discernimiento de Lishm, es decir, oscuridad,
nublado, y con bruma, que es la necesidad y el Kli (vasija) para obtener la voz de
la Tor.
De arriba llegan dos discernimientos, lo que se llama Lishm: 1) el Kli (vasija), es
decir, la oscuridad. Esta es la necesidad cuando ya no puede tolerar la oscuridad.
2) La luz, es decir, el poder. Esta es la voz, la voz de la Tor, que le da la fortaleza
para tener como objetivo obtener el don de otorgar, la luz que lo reforma. Esto es
Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado la especia de la Tor. En otras
palabras, la voz de laTor condimenta la inclinacin al mal con la habilidad de
querer Lishm.
Por eso est escrito: Esas voces fueron grabadas en
la bruma, y aparecen en ellas como aparecen en un
previamente tenan Kelim, que son denominados
carencia, entonces la voz de la Tor puede entrar en

la oscuridad, en la nube, y en
cuerpo. Significa que si ellos
oscuridad y un lugar de
la oscuridad e iluminarla.

Pero cuando no hay ningn lugar oscuro, es decir, cuando an no siente la carencia
de no ser capaz de hacer nada con el fin de otorgar, no puede decirse que la luz
viene e ilumina, ya que la luz no tiene dnde entrar. Esto pertenece al
discernimiento de la derecha, es decir, a Jsed. Es decir, l ya ha obtenido las
vasijas de otorgamiento, y Jsed se llama otorgamiento, cuando acta con
misericordia hacia otros. En cuanto a eso, l ya ha completado los Kelim.
Ms adelante comienza el tercer discernimiento, cuando l es recompensado con los
secretos de la Tor, llamado izquierda. Como esta luz viene en vasijas de
recepcin, debe ser ciertamente con el fin de otorgar. Pero aun cuando ya ha sido
recompensado con ser un receptor con el fin de otorgar, todava se considera
izquierda, ya que aqu falta la correccin de vestir Jojm en Jasadim. De otra
manera, sera: Su Jojm es ms grande que sus acciones.
Aqu comienza el asunto de la lnea media, donde Jojm est vestida en Jasadim.
Es decir, la izquierda, llamada vasijas de recepcin que reciben Jojm, sern
vestidas en Jasadim. Este es el significado de lo que est escrito: La Tor viene de
la derecha, que es Jsed, y viene a la izquierda, que es Gevur. Esto se llama
revelacin de Jojm.

Sin embargo, la derecha debe estar mezclada con la izquierda, y la izquierda con la
derecha. Esto se considera que la Tor se llama media, es decir, que consiste
en Jojm y acciones, como dijimos que suJojm no debe ser ms que sus obras.
Baal HaSulam explic el verso: Y todo el pueblo vio las voces. Se sabe que voz
significa Jsed, que se deriva de escuchar, que se llama Bin. Ver es
llamado Jojm, como est escrito: Los ojos de la congregacin son los sabios de la
congregacin. Adems, la Jojm que brilla en las vasijas de recepcin precisa de
cuidados para no recibirlas con el fin de recibir. Entonces, la vestimenta
de Jasadim debe ser extendida hacia esta, llamada voz y escuchar.
Por lo tanto, las palabras: Y el pueblo entero vio
que recibieron la luz deJojm cuando est vestida
est escrito que vieron la Jojm cuando estaba
en Jasadim. Esto se llama lnea media, incluyendo

las voces significa que vieron

en una voz, en Jsed. Por eso
vestida en voces, es decir,
Jojm y Jasadim.

Con lo dicho antes entenderemos lo que preguntamos: Qu significa lo que dice

sobre que la Tor fue entregada al tercero, que es Tifferet, que es el significado de
Un hombre perfecto?, Jacob, que es Tifferet, y perfecto significa perfeccin.
Preguntamos: Qu es perfeccin, que Jacob se llame Un hombre perfecto?
La respuesta es que la Tor es la lnea media, y Jacob es la lnea media, incluyendo
derecha e izquierda; as pues, hay perfeccin. En otras palabras, hay una mezcla
de Jojm y Jasadim. En el trabajo, significa que una persona debe constar de
ambas acciones llamadas Jasadim y de Jojm, ya que est prohibido para
suJojm ser ms grande que sus obras.
Sin embargo, uno debe creer que no existe nadie ms aparte de l, que el
Creador lo hace todo. En otras palabras, como dijo Baal HaSulam, ante cada acto,
uno debe decir que al hombre se le dio slo la eleccin, ya que: Si no estoy para
m, quin est para m? As pues, todo depende de la propia eleccin. Sin
embargo, despus del acto, uno debe decir que todo es Providencia privada, y que
uno no hace nada por s mismo.
Acerca de eso debemos interpretar, como escribe el AR (Talmud Eser Sefirot, Parte
13, p. 1367, punto 152): Existe el asunto de Searot (cabellos), que cubren la luz,
de manera que no disfruten de la luz mientras sean indignos, ya que pueden
mancillarse. El asunto es que debemos creer que el Creador nos dio un deseo y
anhelo por hacer buenas obras. Y mientras uno sea indigno, no debe sentir que el
Creador lo obliga a hacer buenas obras. Por esta razn, el Creador se oculta en
vestimentas, y esta vestimenta se llama Lo Lishm (no en beneficio de l). En otras
palabras, a veces el Creador se oculta en una vestimenta de amigos.
Por ejemplo, hay una situacin donde una persona no quiere levantarse y estudiar
antes del alba. As que el Creador se oculta en una vestimenta de amigos y sale de
la cama, incluso si est cansado, ya que un pensamiento vino a su mente sobre que
no es agradable para los amigos que ellos vayan a estudiar y l no. Esto es porque
entonces todos vern su bajeza. Entonces, se levanta y va al seminario y estudia.
Se concluye que no tiene la energa para salir de la cama por el mandamiento del
Creador, as que el Creador no lo fuerza a ir al seminario, ya que si esta fuera la
razn, estara acostado en la cama. Pero los amigos s lo obligan.
Y semejante a este ejemplo son todo el resto de cosas de cuando una persona
acta en Lo Lishm, aun cuando hay muchos grados en Lo Lishm. Pero

hablaremos de este ejemplo. Aqu debemos ver a una persona que est yendo a
estudiar y a observar las Mitzvot (mandamientos) no porque el Creador el
compromete. En otras palabras, si fuera por el mandamiento del Creador, no
tendra la fuerza para superar al cuerpo y obligarlo a hacer buenas obras. Sin
embargo, a causa de las personas, l s tiene la fuerza para hacer buenas obras. As
pues, vemos qu importancia puede haber para Lo Lishm.
Y aun as, uno debe creer lo que se dijo arriba, que no existe nadie ms aparte de
l, es decir, que es el Creador quien le obliga a hacer buenas obras, pero como l
an es indigno de saber que es el Creador el que le compromete, el Creador se
viste a S mismo en ropas de carne y hueso. A travs de ellas, el Creador lleva a
cabo esas acciones. As, el Creador acta en la forma de Ajoram (posterior).
En otras palabras, la persona ve los rostros de la gente pero debe creer que detrs
de los rostros est el Creador, quien lleva a cabo esas acciones. En otras palabras,
detrs del hombre est el Creador y lo obliga a hacer las obras que el Creador
quiere. De esto se deduce que el Creador lo hace todo, pero la persona considera lo
que ve, y no lo que debe creer. Por esta razn, una persona dice que est haciendo
las obras enLo Lishm, como en el ejemplo de los amigos que lo comprometen.
Adems, no tienen por qu ser los amigos. Es ms, cualquiera tiene una apariencia
externa propia, adecuada a esa persona. En consecuencia, despus del hecho, por
ejemplo, cuando uno viene al seminario, que fue porque los amigos lo
comprometieron a venir, dice: El Creador fue la razn por la que fue a estudiar,
pero el Creador slo visti una vestimenta de amigos. As pues, ahora l le da las
gracias al Creador por ser la razn.
De esto se deduce que una persona hizo la obra en Lo Lishm, cuando el Creador
no era la razn que lo obligaba a llevar a cabo la Mitzv (mandamiento), sino que
actu porque, por ejemplo, los amigos se lo ordenaron y tuvo que obedecer. Uno
debe creer que hizo esto porque el Creador le orden observar la Mitzvy tuvo que
cumplir lo que el Creador le orden hacer. Sin embargo, el Creador se ocult en
una vestimenta de Lo Lishm, como la de los amigos, de manera que a travs de
esta vestimenta pensara que debe obedecer la voz de Lo Lishm.
Pero en verdad, uno debe creer que todo fue obra del Creador. As, tras llevar a
cabo la Mitzv, l debe decir que fue el Creador el que actu detrs de una
vestimenta de Lo Lishm. Se concluye que entonces uno debe dar gracias al
Creador por darle el deseo de observar sus mandamientos a travs de esta
vestimenta.
Con lo antes dicho podemos entender la gran importancia de Lo Lishm. Es decir,
no es como uno piensa que l lo hace todo por Lo Lishm. En cambio, l lo est
haciendo todo porque el Creador se lo orden, excepto en que an no fue
recompensado con la sensacin de que el Creador es, en realidad, el que lo ordena.
Por esta razn, una persona piensa que Lo Lishm es la que ordena, y entonces el
acto no es tan importante a sus ojos.
Sin embargo, si l cree que no existe nadie ms aparte de l, como se escribi en
artculos previos de esta porcin, entonces, en realidad, est observando los
mandamientos del Creador y debe apreciar sus acciones en Lo Lishm. Y lo que una
persona imagina, que slo est observando un acto en Lo Lishm, es slo porque
an no ha sido recompensado con la sensacin de que est cumpliendo el
mandamiento del Rey y que est sirviendo al Rey.

Entonces, si l cree que Lo Lishm es en realidad el Creador comprometindolo a

dedicarse a la Tor y lasMitzvot, entonces puede dar muchas gracias al Creador por
vestirse en un ropaje de Lo Lishm. Y a partir de ah, uno puede llegar a apreciar la
importancia de la Tor y las Mitzvot incluso en Lo Lishm. Nuestros sabios dijeron
acerca de ello: Y ellos recogen de una persona de manera consciente, es
decir, Lishm, y De manera inconsciente, o sea, Lo Lishm.
Este es el significado de lo que est escrito, que las Searot (cabellos), es decir, Lo
Lishm, cubren la luz, para que ellos no sean alimentados con la luz mientras no
sean adecuados para esta. En otras palabras, lasSearot son una vestimenta, y bajo
esa vestimenta, la luz permanece y brilla. Pero mientras tanto, la luz est cubierta.

1108. Qu significa que no hay bendicin en aquello que se cuenta,

en el trabajo?
Artculo N 31, 1989/90
Est escrito en El Zhar (Bamidbar, p. 4; Cometario Sulam, Punto 13): Ven y ve,
ellos dijeron que no hay bendicin de arriba sobre algo que se cuenta. Pero
deberas decir: Cmo fue contado Israel? Cmo les quitaron el rescate? Primero,
bendeciran a Israel, entonces cuentan el rescate, y luego bendicen a Israel otra
vez. As, Israel fue bendecido al principio y al final, y no haba muerte entre ellos.
l pregunta: Por qu hay muerte ah a causa del recuento? l responde: Es
porque no hay bendicin en el recuento, y cuando la bendicin se va, la Sitra
Ajra est sobre l. Hasta aqu sus palabras.
Rashi aporta la razn por la que l cuenta a Israel. Dice: Por su apego a ellos, l
los cuenta cada hora. Significa que Rashi desea explicar que si ellos dicen que hay
peligro en algo que es contado, que puede haber muerte ah, por qu el Creador
cont a Israel y los situ en un lugar de peligro? Por eso Rashi explica: Por apego
a ellos, l los cuenta cada hora, a pesar del peligro en ello. Pero por el amor que l
le tiene a Israel, y por Su deseo de conocer su nmero, l dijo que contara a
Israel.
Aparentemente, es difcil entenderlo, lo que quiere decir que como el Creador
quiere conocer su nmero, l dijo que necesitaban ser contados a travs de una
correccin de manera que no haya un impedimento entre ellos, as que l los
contar a travs de un rescate. Debemos entender cmo es posible decir que
porque el Creador desea conocer su nmero, necesitan ser contados y dar la
cantidad a Israel, y entonces el Creador lo sabe, porque de otra manera l no
conoce el nmero de los hijos de Israel por adelantado sino que necesita que las
criaturas Le informen. Puede ser esto? Adems, debemos entender qu es una
bendicin en el trabajo, qu es una cuenta en el trabajo, y por qu causa la muerte
cuando no hay bendicin en el recuento. Y tambin debemos entender por qu no
puede haber bendicin en algo que es contado.
Se sabe que hay dos asuntos en el trabajo del Creador: 1) el propsito de la
creacin; 2) la correccin de la creacin. El propsito de la creacin significa que las
criaturas reciben deleite y placer, como est escrito: Su voluntad de hacer bien a
Sus creaciones. La correccin de la creacin es para que las criaturas anden en el
camino del Creador, es decir, equivalencia de forma as como el Creador da a Sus
creaciones, las criaturas tambin deben dar al Creador. De otra manera, hay

disparidad de forma, y en la espiritualidad, la disparidad de forma causa

separacin, es decir, causa separacin de la Vida de Vidas.
Est escrito acerca de ello en El Zhar (presentado en el Talmud Eser Sefirot, p. 19,
Punto 17): Por tanto, los malvados, en sus vidas son llamados muertos, ya que
por disparidad de forma estar completamente en el lado opuesto de su raz,
donde no tienen nada en la forma de otorgamiento estn separados de l y, de
hecho, mueren. Sin embargo, ya se dijo sobre ellos en El Zhar. Toda la gracia
que hacen, lo hacen por s mismos, es decir, que su objetivo es principalmente
para s mismos y para su propia gloria.
En otras palabras, lo que atribuimos al Creador, es decir, todo lo que el Creador
hace, es en un estado de perfeccin. Significa que el Creador desea que las
criaturas reciban deleite y placer, entonces l cre en ellos un deseo de recibir y un
gran anhelo por los placeres. Mediante eso, l est seguro de que querrn recibir
placer. Pero la correccin de la creacin, el Kli (vasija) y el deseo que las criaturas
deben hacer el deseo con el cual sern capaces de recibir deleite y placer este
deseo se llama la voluntad de otorgar. La obtencin de ese deseo sucede
gradualmente porque el inferior no tiene la fuerza para ir en contra de la voluntad
del superior la voluntad de recibir para uno mismo, la cual cre el Creador.
As, vemos que hay dos tipos de Kelim (vasijas):
1) Vasijas de recepcin. Sin embargo, una correccin se hace sobre ellos, es decir,
que sobre las vasijas de recepcin existe la intencin opuesta del Kli. En otras
palabras, una persona en realidad est recibiendo, pero en la intencin, l ahora
est dando. De esto se deduce que el objetivo es lo diametralmente opuesto al
acto, y la luz que es recibida en esos Kelim ahora es llamada recibir con el fin de
otorgar.
El nombre de esta luz es Jojm (sabidura), y esta es la luz del propsito de la
creacin.
Algunas
veces
tambin
es
referido
como
mitigacin
de
los Dinim (juicios). Es decir, haba Dinim en la vasija de recepcin, es decir, que
haba un Din (juicio) que est prohibido usar este Kli porque crea disparidad de
forma y separacin, y ahora ha sido mitigado. Y qu es la mitigacin? Es colocar
en el Kli la intencin llamada con el fin de otorgar.
Significa que antes de que uno site el objetivo de otorgar sobre la voluntad de
recibir, ese deseo le caus amargura. Cualquier cosa espiritual que quera tocar
saba amarga porque haba ocultacin y restriccin sobre la voluntad de recibir para
s mismo, as que era imposible probar un buen sabor en la espiritualidad. En otras
palabras, cualquier cosa santa se senta remota, inaccesible e imposible de disfrutar
para la voluntad de recibir. Esto se llama amargo.
Sin embargo, si coloca el objetivo de otorgar sobre este deseo, l ve y siente que
hay dulzura en todo lo que sea santidad. Pero en asuntos que no pertenecen a la
santidad, debe alejarse de stos, es decir, que no puede tolerarlos.
De esto se deduce que despus de corregirse a s mismo de manera que ahora
puede aspirar a con el fin de otorgar, debemos distinguir aqu una luz y un Kli,
que consta de Aviut (grosor) y Masaj (pantalla). El Aviutes llamado Dinim, donde
hay restriccin y ocultacin, y la luz no brilla ah. Por eso Aviut se llama
oscuridad.

En otras palabras, querer recibir para s mismo se llama Av (grueso), y querer

otorgar se llama Zaj (puro, limpio, inmaculado). Ms adelante, cuando sita la
voluntad de recibir sobre este Av, el Din es mitigado y lo que previamente era
oscuro se convierte en un lugar donde la luz brilla en el Kli. Esto se llama
mitigacin de los Dinim.
2) Tambin debemos observar que hay vasijas de otorgamiento en una persona,
cosas que una persona da a su amigo para que su amigo disfrute. El dar, en s
mismo, es llamado otorgamiento. Un hombre que es Zajes uno que trata de hacer
felices a las personas, hacerlas sentir bien. Sobre esos Kelim, no puede decirse que
hay Din en esas acciones, es decir, que hay un juicio que prohba usar Kelim que
desean otorgar.
Sin embargo, aqu tambin hay una cuestin de intencin, es decir, si l es sincero.
Es decir, cuando da, es su objetivo que otros lo disfruten sin una preocupacin por
s mismo, porque slo se preocupa por los dems? Este discernimiento se llama
otorgar con el fin de otorgar, cuando tanto el acto como el objetivo son con el fin
de otorgar.
Algunas veces, todo lo que hace es por el bien de otros, pero el objetivo es obtener
respeto u otras similares. Es como El Zhar escribe acerca de los malvados, que
todo el bien que hacen, lo hacen por su propio beneficio: Todo el bien que hacen,
lo hacen para s mismos. Y aqu no hay Din por parte del Kli, es decir, ninguna
deficiencia. En otras palabras, en trminos del acto, no hay nada que corregir.
Sin embargo, en la intencin necesita haber una correccin. Es decir, desde la
perspectiva del objetivo, no hay diferencia si el acto es otorgamiento o el acto es
recepcin. Ambas acciones necesitan correcciones que el objetivo, tambin sea
con el fin de otorgar.
Esto es as porque el trabajo es principalmente en el corazn. Es decir, una persona
debe llegar al grado del amor del Creador, como est escrito: Y amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma.Todo lo que hacemos en la Tor
y las Mitzvot (mandamientos) es para corregir el corazn. Est escrito acerca de
eso (Introduccin al libro Panim Meirot uMasbirot, Punto 10): Ven y ve las palabras
del sabio, Rab Even Ezra Sabed que todas las Mitzvot que estn escritas en
la Tor o las convenciones que los padres han establecido son todas para corregir
el corazn: Porque el Seor busca todos los corazones.
Con lo dicho arriba, podemos detectar en general que los dos asuntos el propsito
de la creacin, hacer el bien a Sus creaciones, esta luz es llamada Jojm. Y ver
significa que l ve lo que tiene en su mano, es decir, que ya puede contar cunto
ha obtenido, ya que el propsito de la creacin es hacer el bien, y entonces uno
debe sentir y alcanzar lo que tiene en su mano.
Por ejemplo, digamos que hay dos hermanos, uno de los cuales, es rico, y vive en
los Estados Unidos, y el otro es pobre y vive en Israel. El hermano rico deposita un
milln de dlares en el banco a nombre del hermano ms pobre. Sin embargo, no
se lo hizo saber al hermano ms pobre, ni el banco inform al hermano ms pobre
que tiene dinero a su nombre. As que este hermano permanece pobre porque no lo
sabe
Es lo mismo aqu, con el propsito de la creacin de hacer el bien a Sus creaciones.
Si no conocen y no sienten el deleite y el placer, qu clase de beneficio es ste?

Por eso esta luz es llamada Jojm (sabidura) y ver, y es llamada luz de Panim
(rostro, anterior), como en La sabidura de un hombre ilumina su rostro.
En el trabajo, esto se llama algo que es contado, es decir, algo que es recibido en
las vasijas de recepcin. Significa que si lo recibe, ver lo que ha recibido y contar
lo que tiene.
Tambin es llamado un obsequio. Habitualmente, cuando alguien le da un regalo
a su amigo, quiere que su amigo cuente y aprecie el valor del presente, por la
simple razn de que da el presente a su amigo porque quiere mostrar su amor por
l. De acuerdo al valor del obsequio, una persona puede apreciar la medida del
amor. De esto se deduce que si uno no est observando el regalo, para ver la
grandeza del regalo, est empaando la medida del regalo.
De esto se deduce que cuando una persona recibe un regalo, si no ve o no trata de
ver la importancia del regalo, l empaa la medida del amor que el que da quiere
mostrar mediante eso. Por ejemplo, nuestros sabios dijeron: Cmprate un amigo.
Y esa persona quiere comprar a su amigo al enviarle regalos. Si esa persona no ve
y aprecia la grandeza e importancia del regalo que recibe de l, cmo puede llegar
a un estado de cmprate un amigo? Por consiguiente, en el obsequio, uno debe
contar y medir lo que ha recibido de su amigo.
Por lo tanto, si las criaturas no pueden contar y medir lo que el Creador les dio,
entonces el propsito del Creador no llega a un estado en el que las criaturas
alcancen que l creara la creacin con el objetivo de hacer el bien a Sus creaciones.
Esto es llamado luz de Jojm, y esta luz es recibida en las vasijas de recepcin.
Sin embargo, uno tambin debe usarla con la correccin que fue colocada en las
vasijas de recepcin, llamado recibir con el fin de otorgar Significa que uno debe
poner un objetivo de otorgar sobre las vasijas de recepcin. Y si l no coloca el
objetivo de otorgar, queda separado de la Vida de Vidas, ya que la disparidad de
forma causa separacin. As, al llegar a ser un receptor, esto le causa la muerte
espiritual, como ya se dijo: Los malvados, en sus vidas son llamados muertos..
Sin embargo, la luz que es recibida en las vasijas de otorgamiento se llama luz
de Jasadim (misericordia).Jsed (misericordia/gracia) significa que est dando,
como una persona que lleva a cabo un acto de misericordia o gracia hacia su
amigo. Esto se llama Jasadim cubierto, es decir, que Jasadim lo que l recibe en
vasijas de otorgamiento, es decir, lo que da la luz tiene el mismo valor que el Kli.
En otras palabras, se sabe que hay caridad y que hay un regalo. Con un regalo,
explicamos anteriormente que una persona debe ver lo que recibi y no
simplemente que recibi un regalo de su amigo. Si una persona dice: No importa
lo que me dio, est empaando el regalo de su amigo. De este modo, el propsito
por el cual le envi el regalo no se lleva a cabo. El regalo tena como propsito
comprarle un amigo, como dijimos anteriormente: Cmprate un amigo, pero si l
no ve la importancia del regalo, entonces no puede comprarle como amigo.
Entonces, l debe contar y medir el regalo.
Pero cuando una persona enva caridad a su amigo, el dador debe tratar si
realmente quiere dar caridad que el receptor de la caridad no sepa quin envi la
caridad. Y el receptor de la caridad tambin ser muy feliz si sabe que el dador de
la caridad no sabe a quin se la dio.

De manera similar, a veces las personas colectan donaciones para una persona
importante, y no quieren que el receptor de la caridad se avergence. Aquellos
quienes colectan el dinero dicen: Estamos colectando para alguien, annimo. De
este modo, con la caridad, cuando ninguno de ellos sabe el que da y el que
recibe es considerado verdadera caridad, y no hay incomodidad por parte del que
recibe.
De esto se deduce que en Jsed hablamos desde la perspectiva del que da, es
decir, del inferior, y la persona est en un estado donde acta por encima de la
razn. En otras palabras, l da, pero no sabe a quin, sino que cree que todo lo que
est dando llega a su propsito. Esto se llama caridad en ocultacin.
La caridad es considerada Jasadim, que l da. Es decir, hablamos de un momento
en el que una persona est trabajando con las vasijas de otorgamiento, es decir,
solo estamos hablando de una persona que est dando al Creador. Esto se llama
una bendicin, como una persona bendiciendo a otra, hablndole de manera
favorable, es decir, lo bendice (saluda). l realmente no le da, pero aun as se
considera que lo bendice verbalmente, y esto ya es considerado como una
bendicin en el corazn. En otras palabras, lo que no puede dar en hechos reales,
lo da con el corazn, y le muestra verbalmente lo que tiene en su corazn.
De esto se deduce que bendicin significa dar, otorgamiento. Es decir, en ese
momento, se ocupa de las vasijas de otorgamiento. Significa que una bendicin es
cuando quiere que su amigo tenga ms de lo que l realmente puede dar.
Entonces, cuando una persona se dedica al otorgamiento, quiere satisfacer al
Creador, as que le dice al Creador, Ms que las buenas obras que puedo darte, Te
bendigo por ser capaz de darte ms que buenas obras. En otras palabras, uno
debe siempre bendecir al Creador, que significa que quiere ser capaz de satisfacer
al Creador ms de lo que l realmente Le est dando.
Por eso no tiene sentido contar en una bendicin, ya que las vasijas de
otorgamiento son llamadas caridad, y la caridad debe ser dada en ocultacin, es
decir, que el que da no sabe a quin est dando y el que recibe no sabe de quin
est recibiendo. As que no tiene sentido contar aqu, porque el contar trae la
emocin y el vnculo del amor, como se dijo con respecto a un regalo.
En el regalo, nuestros sabios dijeron que es completamente lo contrario: Aquel
que da un presente a su amigo se lo debe hacer saber. Es as porque el resultado
del obsequio debe ser el amor, el cual les conecta a los dos, a diferencia de la
caridad, donde l debe ser completamente otorgamiento. Significa que en la
caridad, es mejor si uno no conoce al otro, para evitar cualquier recuento.
Por lo tanto, hablando en cuanto al trabajo, caridad significa vasijas de
otorgamiento, cuando el Kli desea hacer Jsed, y la luz que es vertida en el Kli es
llamada luz de Jasadim. Esto se llama correccin de la creacin, cuando todo es
con el fin de otorgar.
Pero el propsito de la creacin es que los Kelim reciban deleite y placer, y aqu
deben ciertamente ver lo que estn recibiendo porque uno habla acerca del
propsito de la creacin, que es benevolente, de acuerdo a lo que l recibe. Si no
puede contar lo que recibi, significa que an no recibi de una manera en que el
deleite y el placer sean sentidos en l. De este modo, l an no puede decir que
ahora ve que slo recibi deleite y placer del Creador. Por eso la luz de Jojm el

propsito de la creacin tambin se llama ver, ya que el propsito de la creacin

es considerado ver.
Pero es al contrario con la correccin de la creacin. Se llama Jasadim cubierto,
es decir, que l an no ve todo lo que est recibiendo y est an cubierto para l.
En el trabajo, se llama desear misericordia (Jsed), es decir, slo otorgar. No
tiene ningn inters para l si est recibiendo algo de arriba. Se considera que est
contento con su parte, es decir, que es feliz por poder hacer algo en el trabajo del
Creador.
En otras palabras, est contento con su parte de ser capaz de decir que est
haciendo algo que no es para las necesidades de su cuerpo material, como nuestros
sabios dijeron, Aquel que camina y no hace, la recompensa por caminar est en su
mano (Avot, captulo 5,14).
Los intrpretes explican La recompensa por caminar est en su mano. Incluso si
no est haciendo, an tiene la recompensa por caminar, porque incluso el ir al
seminario es una Mitzv (mandamiento, buena obra) en s misma, porque ah est
en una atmsfera de Tor. De esto se deduce que debe observarse si una persona
se dedica a las vasijas de otorgamiento, llamadas Jsed, donde la cuestin no es
contar ya que quiere trabajar en caridad, lo que se considera como correccin de
la creacin.
Con lo dicho anteriormente, entenderemos lo que preguntamos, por qu dijeron:
Por su cario a ellos, l los cuenta cada hora. Preguntamos: Si el Creador quiere
conocer el nmero de Israel, tiene l que esperar hasta que Israel cuente y luego
enve la suma al Creador, y slo entonces l conocer el nmero de Israel? En
realidad: Por cario a ellos significa que l ve que estn haciendo todo con el fin
de otorgar. Significa que ya han hecho la correccin de la creacin, y por eso l
quiere darles el propsito de la creacin, que es la luz de Jojm, llamada luz de
ver. En otras palabras, ya deberan estar contando lo que tienen porque esta luz
se recibe en las vasijas de recepcin.
Sin embargo, ellos deben recibir para otorgar, y de acuerdo a la regla de que el
acto sigue al objetivo, mientras uno est ocupado en actos de recepcin de placer,
el acto de recepcin puede causar que el objetivo no sea con el fin de otorgar sino
con el fin de recibir. Y la recepcin para uno mismo causa separacin de la Vida de
Vidas, lo que es considerado muerte, como est escrito: Los malvados, en sus
vidas son llamados muertos.
Fue escrito: Por qu la muerte aumenta por el recuento? La respuesta es que
como algo que es contado se llama luz de Jojm, que es recibida en vasijas de
recepcin, el acto podra gobernar el objetivo y no podr aspirar a con el fin de
otorgar. As, naturalmente, estar muerto.
Y fue escrito: l responde: Es porque no hay bendicin en contar, y cuando la
bendicin se va, la Sitra Ajraest sobre l. En otras palabras, existe el asunto de
la lnea media, cuando Jojm brilla en las vasijas de recepcin, lo que se llama
izquierda. Necesitan correccin para que uno no sea atrado por el acto de
recepcin. En ese estado, la luz de Jasadim que trabaja con las vasijas de
otorgamiento debe ser atrada, y hemos dicho antes que los actos de
otorgamiento afectan al pensamiento para ser como el acto.

Esta es la conservacin de la luz de Jojm que es recibida en los Kelim de la lnea

izquierda, los cuales requieren correccin. Sin embargo, uno no puede ser
recompensado con la luz de Jojm antes de ser recompensado con el grado
de Lishm, es decir, que todo lo que uno haga sea Lishm. En otras palabras, el
orden del trabajo es que primero, uno es recompensado con Katnut, lo que se
considera que l slo puede aspirar a las vasijas de otorgamiento con el fin de
otorgar. Ms adelante, uno es recompensado con Gadlut, que significa que tambin
puede aspirar al propsito de otorgar en las vasijas de recepcin, donde brilla la luz
de Jojm la luz del propsito de la creacin.
De esto se deduce que antes de que uno sea recompensado con la luz en el
recuento, uno debe ser recompensado con la luz de Jasadim, llamada bendicin,
es decir, que l bendice al Creador y no quiere recibir nada de l. En cambio, l es
todo otorgamiento y no quiere recibir nada para s mismo. Ms adelante, se le
recompensa con la luz de Jojm, que es una luz de recuento. Significa que esta luz
viene en vasijas de recepcin, en cuyo momento la luz en el recuento requiere
conservarla para que no sea retirada despus del acto. Como es un acto de
recepcin, una luz de bendicin debe ser atrada una vez ms, es decir, la luz
deJasadim, que es el cumplimiento.
Ahora podemos interpretar lo que preguntamos:
1) Quera conocer el Creador el nmero de los hijos de Israel, y por eso l
deseaba contar a los hijos de Israel, para que las personas de Israel Le dijeran el
nmero, puesto que el Creador no lo saba por S mismo? La respuesta es que
como l los ama, quera que el pueblo de Israel conociera su nmero. En otras
palabras, el Creador quera que obtuvieran la luz de Jojm. De esto se deduce que
l quiere saber lo que conocern y que alcanzarn la luz que hay en el recuento, es
decir, que ellos mismos contarn y vern lo que han alcanzado, porque esto se
llama la luz del ver, que llega a las vasijas de recepcin. l no necesita saber para
S mismo, sino para que el pueblo de Israel lo sepa.
2) Por qu hay muerte donde no hay bendicin? La respuesta es que algo que es
contado es luz de Jojm, que llega a las vasijas de recepcin. Al usar vasijas de
recepcin, uno podra ser atrado por el acto de recepcin y as ser separado de la
Vida de Vidas. Esto se llama muerte, y por eso se requiere el observar. El
observar es la bendicin, es decir, la extensin de la luz de Jasadim, que es un acto
de otorgamiento que impide a la accin de recepcin de desviarse del objetivo de
otorgar.
3) Por qu hay necesidad de una bendicin antes y despus? El orden del trabajo
comienza con la necesidad de lograr Lishm (en beneficio de l). Nuestros sabios
dijeron acerca de esto: Aquel que estudia TorLishm, los secretos de la Tor le
son revelados. Lishm tambin significa que todas sus acciones son en con el fin
de otorgar, lo que es llamado bendicin. Cuando l da, este es el significado de
bendicin, es decir, bendicin oral. Es decir, como no puede aadir en accin, trata
de dar una bendicin con la boca, que indica que est dando con todo su corazn.
Esto se llama luz de Jasadim.
As, el orden es como sigue:
1) Una bendicin antes, la cual se llama lnea derecha, Jsed

2) l es recompensado con los secretos de la Tor, lo que se

llama Jojm (sabidura), que es un regalo, como es sabido que la Tor se llama un
regalo que es recibido en vasijas de recepcin. Por esta razn, se llama un
recuento. En otras palabras, l busca ver lo que recibi para saber cmo dar las
gracias a l.
Esto se llama lnea izquierda, porque aqu hay un lugar donde puede llegar a
morir, llamada separacin, tal como sucedi en la muerte de los siete reyes en el
mundo de Nekudim. Por esta razn, hay una necesidad de extender Jasadim, y
esas Jasadim son el observar de manera que no haya muerte en ellas, es decir,
separacin de la Vida de Vidas.
Por eso est escrito que hay una necesidad de una bendicin al final. De esto se
deduce que Israel fue bendecido al principio y al final, y no haba muerte en ellos.
En general, se llama correccin de lneas, que son llamados correccin del
mundo, ya que mediante eso hay persistencia para el mundo.
4) Qu es una bendicin en el trabajo? Es la luz de Jasadim, cuando una persona
est en un estado de dar.
5) Qu es contar en el trabajo? Es la luz que viene en vasijas de recepcin. En ese
momento, uno necesita ver lo que ha recibido y contarlo. Esto es considerado un
regalo.
6) Por qu no hay bendicin en algo que es contado? Algo que es contado significa
la luz y la abundancia que entra en las vasijas de recepcin, y bendicin es la
abundancia que entra en las vasijas de otorgamiento y son opuestas. En El Zhar,
se considera que las dos lneas estn en disputa, ya que la lnea derecha,
llamada Jsed, es slo para otorgar y no desea usar las vasijas de recepcin; pero
la lnea izquierda es lo opuesto desea usar especficamente las vasijas de
recepcin, ya que dice: Pero el propsito de la creacin es recibir! Sin embargo,
debe haber una correccin para que sea con el fin de otorgar. Por esta razn, ms
adelante llega la lnea media, que pone paz entre ellas. Y por esta razn, se
necesita una bendicin al principio y una bendicin al final.

1234. Qu significa que el Seor permanece en Su campo cuando la

cosecha est madura, en el trabajo?
Artculo N 10, 1990/91
Nuestros sabios dijeron acerca del verso El Seor permaneci sobre l
(presentado en La opinin de los Ancianos, de los autores de Tosfot, Vaietz):
No encontramos esto en el resto de los patriarcas. Rab Shimon dijo: El rey no
permanece en Su campo ni cuando se est arando ni cuando se est sembrado,
sino cuando la cosecha est madura. As es como Abraham lo ar, como est
dicho, Levntate, camina a travs de la tierra. Isaac lo sembr, como est dicho:
E Isaac sembr, Jacobo lleg y l es la madurez de la cosecha, como est dicho:
La santidad de Israel es el Seor, sus primeros frutos, l permaneci sobre ello.
Debemos entender qu viene a ensearnos en cuanto al trabajo: qu es un
campo, qu es Cuando la cosecha est madura, y cul es la alegora del Rey que
permaneci sobre Su campo. Es sabido que nuestro trabajo es esencialmente slo

sobre el reino del cielo, lo cual se llama fe. Nuestros sabios dijeron acerca de ello:
Habakkuk lleg y los encontr en uno: Un justo vive por su fe. Fe significa la
necesidad de creer en el Creador, que l conduce al mundo como un gua
benevolente.
Y aunque uno an no tiene esa sensacin, debe creer y decir que el hecho de que
no est viendo como el bien es revelado en el mundo, an as debe creer, por
encima de la razn, que no ve el bien revelado ante sus ojos porque mientras no se
encuentre fuera del domino del amor propio, no puede ver. Esa es la razn por la
que hubo un Tzimtzum (restriccin) sobre las vasijas de recepcin para que la Luz
no pudiera brillar ah, debido a la disparidad de forma, como est escrito en el
Comentario Sulam (Introduccin al Libro del Zhar, punto 138).
Por esta razn, uno no puede ver la verdad. En cambio, debe creer que eso es as.
Y en el trabajo colectivo, los estados de gua de recompensa y castigo no son muy
evidentes. Pero en el trabajo individual, es decir, cuando una persona desea tratar
de lograr el grado donde todas sus acciones son para otorgar, cuando comienza a
esforzarse para lograr el grado de un otorgante, entonces, toda su base debe ser
construida en la grandeza del Creador. Se habla de ello en El Zhar: Uno debe
temerle a l porque l es grande y gobernante, y entonces empieza el trabajo
fundamentalmente en esa fe que el Creador conduce al mundo de manera
benevolente.
Y entonces le llegan estados de ascensos y descensos. En otras palabras, a veces,
tiene recompensa y puede creer en el Creador, que l es benevolente, y puede
amar al Creador por Su grandeza. Eso le llega a la persona a travs de grandes
esfuerzos en la fe en la recompensa y el castigo. Esto significa que si uno trabaja
con fe por encima de la razn, es recompensado, y su recompensa es que llega a
sentir el amor del Creador por l. Y el castigo es que si quiere ir especficamente
dentro de la razn, entonces se aleja del amor al Creador.
Peor an, algunas veces se convierte en lo opuesto, es decir, odia al Creador, ya
que tiene muchas quejas en contra del Creador porque ya ha rezado al Creador
muchas veces y ve que el Creador no escucha su rezo. Y de ah, una persona llega
al estado de ascensos y descensos. Sin embargo, si uno se sobrepone, va por
encima de la razn, y dice: Tienen ojos y no ven, temporalmente es
recompensado y se siente cerca del Creador.
Se escribe acerca de ello en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot (punto
132): Debemos saber que el antedicho atributo denominado medio se aplica
incluso cuando uno est bajo la Providencia de la ocultacin del rostro. A travs de
un gran esfuerzo en la fe en la recompensa y el castigo, una luz de gran confianza
en el Creador aparece en ellos. Durante un tiempo, les es otorgado un grado de
revelacin de Su rostro en la medida del medio. Pero la desventaja es que no
pueden permanecer de manera permanente en sus grados ya que, permanecer de
manera permanente en un grado, es solo posible a travs de arrepentimiento desde
el temor.
De eso se deduce que el orden de nuestro trabajo comprende tres periodos, antes
de llegar a la salida del trabajo, que es el discernimiento de Adam (humano).
Nuestros sabios dijeron acerca de ello (Nid 31): Hay tres asociados en la
persona: el Creador, su padre y su madre. Su padre da el blanco; su madre da el
rojo; y el Creador pone un espritu y un alma (Ruaj y Nesham, respectivamente)

dentro de l. Eso se explica en el trabajo, donde aprendimos que hay tres

lneas: Jsed (gracia), Din (juicio) y Rajamim(compasin/misericordia).
Es como dijimos en los ensayos previos, que para que una persona tenga la
posibilidad de caminar, necesita dos piernas, derecha e izquierda. Estos son como
los dos versos, que se rebaten el uno al otro hasta que el tercer verso llega y
sentencia entre ellos. As, las dos lneas han dado nacimiento a la lnea decisiva.
Con ello, podemos interpretar el significado de arar, sembrar y la cosecha madura
en el trabajo. La lnea derecha es arar. Este es el trabajo del hombre de querer ser
admitido en el trabajo de otorgamiento. El hombre es creado para preocuparse slo
de s mismo. Y puesto que hubo una correccin sobre el deseo de recibir para s
mismo, para evitar el asunto de la vergenza debida a la diferencia de forma con el
Creador ya que lo que vemos de l es slo cmo otorga a las criaturas, y no hay
recepcin para S mismo en absoluto por lo tanto, un Tzimtzum (restriccin) y
ocultacin fueron hechos sobre el deseo de recibir para uno mismo, de forma que
las criaturas no pueden recibir el gozo y el placer que l desea impartir sobre ellas.
Esto fue para permitirle al hombre corregir las vasijas de recepcin, de forma que
sean solo para otorgar. En otras palabras, el hombre debe cambiar el deseo de
recibir en l, y recibir en su lugar un deseo de otorgar. Es decir, lo que antes fue de
gran importancia para l el deseo de recibir ahora ser inferior en importancia.
No desear usarlo sino que, por el contrario, el deseo de otorgar, que fue de poca
importancia para l y que no quera usar, ahora ser de gran inters. Eso significa
que ahora ese deseo de otorgar es importante para l y quiere usar slo el deseo
de otorgar.
Eso es llamado arar, cuando la tierra es volteada y lo que estuvo arriba ahora pasa
a estar abajo, y lo que estuvo abajo, pasa a estar arriba. Eso es llamado la lnea
derecha, Abraham, Jsed. En otras palabras, ahora desea comprometerse slo
en Jsed, llamada la voluntad de otorgar, y la lnea derecha es llamada
perfeccin. As, aunque uno ve que an no puede llevar a cabo Jsed, debe
imaginarse que ya ha sido recompensado con otorgamiento, llamado Jsed, y dar
gracias al Creador por recompensarlo con hacer cosas con el fin de otorgar.
Todo eso es slo por encima de la razn. Y, aunque considere la situacin en la que
est, ver, por otro lado, que eso es un asunto de por encima de la razn, es
decir, que debe imaginar que ya ha sido recompensado con un deseo de otorgar,
como si ya hubiera sido recompensado con arar.
Uno tambin debe humillarse y decir: Estoy contento y agradecido por cualquier
pensamiento y deseo de hacer algo en la espiritualidad, que el Creador me da, por
recompensarme con hacer un pequeo servicio al Creador, es decir, que puedo
hacer algo por el Creador. Y est contento con ello porque ve que el Creador no le
dio al resto de la gente la oportunidad de servirlo a l. Esa es la razn por la que es
feliz con ello. Eso es considerado como perfeccin, ya que ahora cree, por encima
de la razn, que el Creador conduce al mundo de manera benevolente y, de este
modo, ahora puede mostrar el amor por el Creador y ser siempre feliz.
Sin embargo, al mismo tiempo, uno necesita caminar con la otra pierna, la
izquierda, es decir, necesita criticar sus acciones. Debe tener un deseo de ver la
verdad, cunto esfuerzo tiene que hacer para otorgar, y cunta importancia tiene la
espiritualidad. Realmente entiende que es mejor trabajar slo para el Creador y no
para s mismo? En ese estado, ve de manera muy diferente: Todas sus acciones

mientras caminaba en la lnea de la derecha, cuando pens que verdaderamente

era un hombre ntegro, ahora que ha cambiado a la lnea de la izquierda, ve que no
l tiene nada que verdaderamente sea con el fin de otorgar.
Eso se llama sembrar. Por ejemplo, cuando se toman buenas semillas de trigo y
se siembran en el campo, si hay una persona que no sabe acerca del trabajo del
campo, ve a la persona que tom el trigo y lo sembr en la tierra, como si este
estuviera loco. De manera similar, aqu, cuando uno adquiere buenos estados, que
contienen integridad, por los que ha dado las gracias al Creador, ahora los cancela.
Eso es como el hombre que tom buenas semillas de trigo y las sembr en el
campo.
Pero en realidad, uno no puede caminar con una sola pierna. Esas dos piernas son
consideradas dos versos que se rebaten uno al otro. Esa es la razn por la que
Isaac es considerado como que siembra su semilla, que es la izquierda. Nuestros
sabios dijeron acerca de ello: Uno siempre debe rechazar con la izquierda y atraer
con la derecha (Sot 47). Debemos interpretar que cuando uno siente que est
cerca del Creador, eso se llama atrayendo con la derecha. Rechazando con la
izquierda significa que cuando critica, ve que ha sido rechazado del trabajo de
otorgamiento. Esto significa lo que nuestros sabios vinieron a decirnos: que el
hombre necesita dos cosas, derecha e izquierda, ya que no puede caminar con una
sola pierna. Eso es considerado Isaac, que se llama sembrar.
Abraham, quien es llamado derecha, es decir, Jsed, perfeccin, es llamado
blancura, como fue dicho arriba, que ah los tres asociados son su padre, su
madre y el Creador. Su padre es el primer discernimiento la primera lnea, que
es Jsed mostrando integridad. La integridad se llama blanco, como est escrito:
Aunque tus pecados sean como escarlata, deben ser tan blancos como la nieve.
Eso se llama La derecha atrae, cuando l siente que es acercado al Creador.
Y su madre da el rojo. El rojo seala una deficiencia, Nukva, donde l ve que est
siendo completamente rechazado del trabajo de otorgamiento. De este modo, est
en un estado de ascensos y descensos. Eso se considera como que tiene slo fe
parcial, como l dice (Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Punto 14) que eso
es porque tiene muchos descensos y, durante el descenso, est sin fe.
Sin embargo, uno no debe pasar mucho tiempo en la lnea izquierda, llamada la
segunda lnea, ya que durante ese tiempo uno est en estado de separacin. As,
para la mayor parte, el trabajo de uno debe ser en un estado de integridad. Eso se
llama la renovacin de la luna. Eso significa que uno debe renovar
constantemente el blanco en l, la lnea derecha, que es blancura.
Pero durante el descenso, la fe se aleja de l y algunas veces permanece
inconsciente, como una persona que cae debajo de un carro y est herida, pero que
no sabe que ha cado. La leccin es que la persona yace bajo su carga, como est
escrito: Si ves al burro de l que te odia yacer bajo su carga porque el burro no
puede ir por encima de la razn, porque el trabajo de ir por encima de la razn es
para l una carga y un lastre que no puede tolerar. Por lo tanto, si se distrae,
inmediatamente cae bajo el carro. Esto se llama ser lastimado en un accidente de
carretera. Por lo tanto, uno debe siempre ser cuidadoso y permanecer en la
derecha.
De eso se deduce que la correccin de una persona que caminan en la lnea
izquierda es porque no espera tener un descenso y una cada y, entonces, esperar

hasta que un despertar le llegue desde arriba. Por el contrario, atrae la izquierda
sobre l, y entonces ve que est en un estado de descenso, es decir, que no tiene
una sola chispa de deseo de trabajar para otorgar y no para su propio beneficio. Y
entonces puede rezar.
Es como Baal HaSulam dijo acerca de lo que nuestros sabios dijeron de David,
quien dijo: Despierto al amanecer, y el amanecer no me despierta a m. Esto es,
el Rey David no esper al amanecer, que es llamado negro, que es oscuridad, es
decir, que la oscuridad le despierte a l. En cambio, l despierta a la oscuridad. l
reza para que el Creador ilumine Su rostro para l y as gana tiempo al tener la
preparacin para la oscuridad, y entonces es ms fcil corregirla.
Y las dos lneas mencionadas arriba derecha e izquierda engendran una tercera
lnea, la central. Es como nuestros sabios dijeron: Y el Creador pone el espritu y el
alma dentro de este. De este modo, despus de que una persona ha completado el
trabajo en dos lneas, todo el mal es revelado en l, el cual llega a l porque esas
dos lneas son como dos versos que se rebaten el uno al otro. Y uno ve que los
ascensos y descensos no tienen fin, y entonces hace una splica sincera al Creador
para que le ayude a recibir el deseo de otorgar.
Cuando el Creador lo ayuda, es recompensado con fe completa y permanente,
puesto que ya tiene las vasijas de otorgamiento. Antes de que uno obtenga las
vasijas de otorgamiento, le es imposible tener fe permanente, ya que durante el
descenso pierde su fe y no puede, de manera permanente, creer en el Creador.
Eso se explica (Introduccin al Libro del Zhar, punto 138): Puesto que usamos las
vasijas de recepcin de manera opuesta a como fueron creadas, necesariamente
sentimos los actos de la Providencia como mal, en contra nuestra. Por lo tanto,
cuando una persona siente mal es, por consiguiente, hertico contra Su
Providencia, y el Creador est oculto de l.
As, vemos que antes de que uno sea recompensado con vasijas de otorgamiento,
no puede tener fe permanente. De eso se deduce que, a travs de ser
recompensado con el deseo de otorgar que se extiende desde el trabajo en las dos
lneas, a travs de lo cual todo el mal aparece completamente uno llega a la
resolucin de que slo el Creador puede ayudarle. Entonces se esfuerza en ese
trabajo y no se escapa de la campaa, y es recompensado con la lnea central,
llamada el Creador da el espritu y el alma. Eso se llama revelacin del rostro.
Es considerado como lo que est escrito: Cmo hay arrepentimiento, cuando Aquel
que conoce todos los misterios testifica que la persona no volver a la insensatez.
Con ello, podemos interpretar lo que preguntamos: Qu significa,
que est escrito: Jacob lleg y l es la madurez de la cosecha,
dicho: La santidad de Israel es para el Seor, sus primeras frutas,
en ello. Nuestros sabios dieron una alegora acerca de ello: El Rey
en Su campo, a menos que la cosecha est madura.

en el trabajo,
tal como est
l permaneci
no permanece

Debemos interpretar que el rey que permanece en su campo, se refiere al hombre.

El hombre se extiende desde Maljut, y Maljut es llamada un campo. Y el hombre
debe llegar a un estado de Un campo que el Seor ha bendecido. Eso se hace a
travs de esfuerzo en las dos lneas arriba mencionadas el arar de Abraham y la
semilla de Isaac.

Y despus llega el discernimiento de Cuando la cosecha est madura, cuando ya

puedes ver la recompensa del trabajo la cosecha que es Jacob. Es como dijimos
arriba despus de ser recompensado con ayuda del Creador, cuando el Creador le
haya dado un alma, llamada revelacin del rostro, eso se considera que el
Creador permanece sobre l de manera permanente, es decir, que entonces es
recompensado con fe permanente. Ese es el significado de lo que est escrito: Y el
Seor permaneci sobre l. En otras palabras, una vez que la persona ha
alcanzado el grado de la lnea central, que es considerado Jacob, el Creador est
sobre l, como se mencion en la alegora de arriba, donde el rey permanece en su
campo cuando la cosecha est madura.
Est escrito (Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Punto 54): Cuando el
Creador ve que uno ha completado la medida del esfuerzo de uno y ha terminado
todo lo que tena que hacer en fortalecer su eleccin en la fe en el Creador, el
Creador le ayuda. Entonces, uno alcanza Providencia abierta, es decir, la revelacin
del rostro. Entonces, es recompensado con arrepentimiento completo.
l dice (Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Punto 56): En verdad, uno no
est absolutamente seguro de que no pecar otra vez antes de ser recompensado
con el antedicho alcance de recompensa y castigo, es decir, la revelacin del rostro.
Y esa revelacin del rostro, desde la perspectiva de la salvacin del Creador, se
llama testimonio eso garantiza que no volver a pecar otra vez. Eso significa
que en ese momento es recompensado con fe permanente.
Ahora podemos interpretar lo que est escrito: El Seor vive, y bendita sea mi
Roca. Mi alma ser glorificada en el Seor. Debemos entender el significado de
El Seor vive, con respecto al Creador. Qu tipo de alabanza al Creador es esa?
En el trabajo, debemos interpretar Vive. Quin es l, que es llamado El Seor
vive? Es quien cree en el Creador, en que l cuida del mundo de manera
benevolente. Esa persona es llamada Vive.
Bendita sea mi Roca es uno que recibe del Creador la forma de su fe, donde el
Creador es Su deseo de hacer el bien a Sus creaciones. Ese hombre bendice al
Creador por darle fe, ya que l solo no tendra la posibilidad de asumir la fe por
encima de la razn, porque ese es el regalo de Dios.
Tambin debemos interpretar: Mi alma ser glorificada en el Seor. En el Seor
significa en el Creador acercndole a l. Por ello, su alma es glorificada, es decir,
que el alma del hombre est profundamente agradecida al Creador por acercarlo.
Eso se llama El Creador da el espritu y el alma. Con su propia fuerza, una
persona no podra lograrlo. Por eso, alaba al Creador porque ahora tiene fe.
Bendice al Creador slo por lo que el Creador le da. El Creador tambin es llamado
la lnea central, como fue dicho anteriormente, que slo a travs de trabajar en
las dos lneas previas, uno es, despus, recompensado con que el Creador le d el
espritu y el alma.
As, slo el Creador puede ayudarle a uno a salir del dominio de las vasijas de
recepcin. Por lo tanto, durante el descenso, uno no debe negociar con su deseo de
recibir, suplicndole ser mejor para l que el deseo de recibir deje los argumentos y
haga sitio al deseo de otorgar, y l quiere hacerlo entrar en razn para que se rinda
ante l. Uno debe saber que el cuerpo nunca estar de acuerdo con ello; eso es un
desperdicio de palabras.

En cambio, debe pedirle al Creador, para que slo l tenga la fuerza para anularlo,
y no otro. En otras palabras, el cuerpo nunca estar de acuerdo con ello, por lo
tanto, es intil discutir con el cuerpo. Pero cuando desea hacer algo por el Creador,
debe pedirle al Creador que le d la fuerza para sobreponerse al deseo de recibir
para s mismo.
Con lo dicho antes, debemos interpretar lo que ellos dicen (Avot 1,5): No te
extiendas en conversaciones con la mujer. Eso se dijo acerca de su mujer. Es
tanto ms, sobre la mujer de su amigo. Aunque el significado literal es el principal
en el trabajo; podemos interpretar que la mujer y el hombre estn en un cuerpo.
La mujer del hombre es llamada el deseo de recibir, lo que se llama femenino, y
que siempre quiere slo recibir.
Por lo tanto, algunas veces, cuando uno desea hacer algo para otorgar, lo cual es
llamado masculino, un hombre, y el deseo de recibir resiste, y el hombre desea
extenderse en discusin con su deseo de recibir para hacerle entender que es mejor
para este dejarlo trabajar para otorgar, nuestros sabios dijeron que eso es un
desperdicio de palabras. Ellos dijeron: Esto se dice sobre su propia mujer, es
decir, el deseo de recibir en s mismo. Tanto ms con la mujer de su amigo, es
decir, discutir con el deseo de recibir de su amigo que argumentar con ellos y les
har ver que es mejor hacer todo para otorgar ya que slo el Creador puede
ayudarlos a salir del dominio del deseo de recibir para uno mismo.
Por lo tanto, tales personas quienes desean caminar en el sendero de llegar un
estado donde todas sus acciones sean para otorgar no deben reprochar a sus
amigos acerca de la razn de no dedicarse al trabajo de otorgamiento. Eso es
porque si l quiere corregir el deseo de recibir de su amigo, es como si ese hombre
tuviera poder. Pero en realidad, lo que la persona hace para otorgar es slo a
travs del poder del Creador. Por esa razn est prohibido reprender a su amigo.

Qu es La entrega de los fuertes en mano de los dbiles, en el

trabajo?
Artculo N 13, 1991
Aqu se encuentra el orden del trabajo. Cuando una persona desea hacer todo por
el Creador, es decir, que sus actos sean con el propsito de otorgar y no recibir
recompensa, eso va en contra de la naturaleza, porque el hombre fue creado con el
deseo de recibir para su propio beneficio. Por eso se nos dio el trabajo de salir del
amor propio y trabajar slo para otorgar el bien al Creador.
Para poder llevar a cabo este trabajo, es decir, para salir del dominio del amor
propio, se nos dio el mandamiento Amars a tu prjimo como a ti mismo, el cual,
como dijo Rab Akiva: Es una gran regla en laTor. Tal como est expresado en el
Libro La Entrega de la Tor, con este remedio saldremos del dominio del deseo de
recibir para uno mismo y podremos trabajar en beneficio del Creador.
Y en cuanto a Ama a tu prjimo como a ti mismo debemos hacer dos
interpretaciones:
1. Literalmente Literalmente entre un hombre y su amigo.
2. Entre un hombre y el Creador, como nuestros sabios dijeron (Midrash
Rab, Itr, 27, 1): No abandonars a tu amigo ni al amigo de tu padre. Tu

amigo se refiere al Creador, como est escrito: Para beneficio de mi

hermano y mis amigos, lo que se interpreta como el Creador, quien les llam
hermanos y amigos. Se deduce que el asunto de ama a tu prjimo como
a ti mismo se refiere a alcanzar ama al Creador como a ti mismo.
As pues, Hay dos discernimientos en ama a tu prjimo como a ti mismo:
1) Debemos decirlo, como una cura En otras palabras, la razn por la que uno debe
amar a su amigo es que slo mediante ello tambin podremos llegar al amor al
Creador, tal como se presenta en el Libro La Entrega de la Tor. Por eso, en el
amor de los amigos, cuando una persona quiere adherirse a los amigos, decide con
quin unirse. En otras palabras, cuando una persona escoge amigos para s mismo,
busca amigos que tengan buenas cualidades.
De la misma manera, cuando uno desea amar al Creador, debera intentar ver la
grandeza e importancia del Creador. Esto evoca el amor del Creador en una
persona. Si no puede ver la grandeza e importancia del Creador porque el mal en el
hombre indica difamar contra el Creador, entonces uno debe rezar por la ayuda del
Creador, para que le ayude a tener la fuerza para superarse y decir por encima de
la razn: Quiero creer en la grandeza e importancia del Creador, a fin de poder
amarle, tal como est escrito: Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma. En otras palabras, el amor de los amigos es un medio a travs
del cual alcanzar la meta, que es el amor del Creador.
Con ello, hay que interpretar lo que dijeron nuestros sabios: Es bueno observar
la Tor con la conducta correcta, ya que el esfuerzo en ambas revoca la
transgresin. Significa que esforzarse en la conducta correcta, que es el trabajo
entre un hombre y su amigo, es un remedio mediante el que puede llegar a amar al
Creador, quien es llamado la Tor. La esencia de la enseanza es que, mediante
la Tor, puedes unirte al que entrega la Tor. Nuestros sabios dijeron acerca de
ello: El Creador dijo: Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado la especia de
la Tor. En otras palabras, mediante la Tor, que es la especia, uno es
recompensado con la adhesin con el Creador, lo que considera como que lo
reforma.
Este es el significado de,Este es el significado de: El esfuerzo de ambos hace que
se olvide la iniquidad. En otras palabras, por medio del trabajo entre un hombre y
su amigo y entre un hombre y el Creador, es decir, mediante el esfuerzo en la Tor,
esto hace que se olvide la iniquidad. En otras palabras, la iniquidad del rbol del
conocimiento, del que se extienden las iniquidades, es corregida por ambos.
Las escrituras dicen (Salmos 33, Regocijaos Vosotros los Justos): He aqu el ojo
del Seor que se dirige hacia quienes Le temen, hacia aquellos quienes esperan Su
misericordia para rescatar sus almas de la muerte y para mantenerlos vivos
durante la hambruna. Debemos entender qu significa El ojo del Seor se dirige
(especficamente) hacia quienes Le temen. Despus de todo, los ojos del Creador
deambulan por todas partes. Debemos creer que el Creador supervisa a todo el
mundo en Providencia privada, desde la benevolencia, y no necesariamente hacia
los que Le temen.
Debemos Debemos interpretar que hablamos del Creador slo desde la perspectiva
de Por tus actos Te conocemos. Significa que es especficamente aquellos que Le
temen quienes sienten que el ojo del Creador est cuidando de todo el mundo. En
otras palabras, slo aquellos que temen al Creador alcanzan que l cuide del

mundo en Providencia privada, desde la benevolencia. Pero, en cuanto al resto del

mundo, para ellos, hay ocultacin del rostro, ya que no pueden alcanzar Su
Providencia, que es benevolente.
Est escrito en la Introduccin al Libro del Zhar (p. 138): Mientras los receptores
no lleguen a la integridad, pudiendo recibir Su benevolencia completa, la cual
plane para nosotros en el pensamiento de la Creacin, la gua debe ser por medio
del bien y del mal.
En otras palabrasEn otras palabras, mientras nuestras vasijas de recepcin estn
llenas de recepcin para s mismas, es imposible ver la Providencia como
benevolente. Ms bien, aquellos que pueden ver el ojo del Creador, que Su gua es
benevolente, son solo aquellos que Esperan Su misericordia. Porque Su
misericordia
significa
que
estn
ansiando
recibir
la
cualidad
de Jsed (misericordia/gracia) del Creador, es decir, esperan recibir del Creador la
cualidad del otorgamiento, llamada equivalencia de forma, conocida como
Dvekut (Adhesin) con el Creador.
Por eso, cuando el hombre es recompensado con la cualidad del otorgamiento, sus
vasijas de otorgamiento ya no se llenan. En ese momento, son recompensados con
El ojo del Seor para sentir que Su Providencia es benevolente. Pero aquellos que
no desean obtener la cualidad de Jsed, es decir, las vasijas de otorgamiento, se
encuentran bajo el dominio de lo bueno y lo malo.
No obstante, a quin da Jsed el Creador, llamada vasijas de otorgamiento, que
es la segunda naturaleza? No a todos. Hay muchas personas que esperan Su
misericordia, que el Creador les d la cualidad de Jsed. Sin embargo, el Creador
no da Jsed, llamado vasijas de otorgamiento a aquellas personas que piensan
que la cuestin de Jsed es solamente una aadidura, es decir, aquellos que se
consideran ntegros, y necesitan que el Creador les d la cualidad de Jsed como un
suplemento justo.
Esto es as porque slo aquellos que tienen Kelim (vasijas) para el llenado se les
han dado desde arriba. En otras palabras, si no hay una carencia real, no hay
posibilidad de llenarla. Entonces, precisamente cundo es posible saciar una
necesidad? Cuando una persona no pide ningn lujo, sino que pide por necesidad.
Entonces recibe porque los lujos no se consideran una carencia.
Cuando est escrito, Cuando escribe: El ojo del Seor se dirige hacia quienes Le
temen, hacia aquellos que esperan Su misericordia, quines son estas personas,
antes mencionadas, quienes esperan Su misericordia? Es decir, con qu propsito
ansan que el Creador les d la cualidad de Jsed? Son precisamente tales personas
quienes sienten la cualidad de Jsed, Para librar sus almas de la muerte.
En otras palabras, es precisamente en aquellas personas que desean
alcanzar Dvekut con el Creador, para adherirse a la Vida de Vidas. De otra manera,
si no tienen Dvekut, sienten que se encuentran en equivalencia con la muerte, tal
como dijeron nuestros sabios: Los malvados, en sus vidas, son llamados
muertos. Por esta razn, piden al Creador que los libere de la muerte, porque la
disparidad de forma los separa de la Vida de Vidas.
Dvekut Dvekut con el Creador se considera vida, como est escrito: Pero vosotros,
los que os adheristeis al Seor vuestro Dios, en este da cada uno de vosotros est
vivo. Se deduce que lo que la razn por la que piden la cualidad de Jsed es

porque no desean ser como Los malvados, en sus vidas, son llamados muertos,
y, el Creador les da la cualidad de Jsed, es decir, las vasijas de otorgamiento.
Cuando est escritoCuando escribe: Para liberar de la muerte sus almas, es decir,
su peticin al Creador para que le d la cualidad de Jsed, es para Liberar de la
muerte sus almas, lo cual se llama una carencia, que es el Kli (vasija) que puede
recibir el llenado. Pero aquellas personas que necesitan de la ayuda del Creador
como quien necesita de un lujo, no tienen verdaderos Kelim, no tienen verdadera
necesidad de que el Creador les d los Kelim Para liberar sus almas de la muerte,
sino como un mero lujo.
Por lo tanto, Por tanto, permanecen con las vasijas de recepcin, preocupndose
slo por su propio beneficio. No sienten que poseen Kelim impuros, y que es
imposible introducir la Kedush (santidad) dentro de estosKelim, ya que
la Kedush y el beneficio propio son dos cosas contrapuestas.
Por lo tanto se deduce Se deduce que solamente aquellas personas que
comprenden que si no son capaces de realizar actos de otorgamiento, sern
separados de la Vida de Vidas, piden del Creador que les d la fuerza para otorgar,
lo cual es una segunda naturaleza; como dijo Baal HaSulam que as como el
Creador dio la primera naturaleza, el deseo de recibir, es imposible cambiar la
primera naturaleza por la segunda. Es ms, slo el Creador puede hacerlo.
Tal como ocurri en la salida de Egipto, el Propio Creador los sac del dominio del
Faran, Rey de Egipto, como dijeron nuestros sabios en Agad Shel Psaj (el relato
de Psaj): El Seor nos sac de Egipto, no por medio de un ngel, ni mediante un
serafn, ni tampoco por medio de un mensajero, sino el Propio Creador.
No obstante, cundo recibe uno ayuda para que el Creador lo saque del dominio
de Egipto, que es el deseo de recibir para s mismo? Es, precisamente, cuando una
persona tiene una necesidad real, y no superflua. Por eso, si uno desea
alcanzar Dvekut con el Creador, uno recibe ayuda por esa necesidad. En otras
palabras, l sentir que se encuentra en carencia, es decir, que no es que le falte
perfeccin, sino que le falta vida, ya que el mal que hay en l es muy extenso. Por
eso, desde Arriba se le informa de que es un pecador, como est escrito en
el Zhar acerca de lo que est dicho: Si su pecado, el cual ha cometido, le ha sido
informado. Y pregunta: Quin le informar?. Y responde: El Creador le
informar de que l es un pecador.
EstoEsto significa que el Creador le muestra la verdad de cun alejado est del
Creador, y de que tiene una verdadera necesidad de una vida de Kedush. As
pues, uno pide del Creador que le ayude y que le provea del deseo de otorgar
porque le falta vida. Y, entonces, como ya tiene una verdadera necesidad, el
Creador le da el deseo de otorgar, que es la segunda naturaleza.
Segn lo anteriorSegn lo anterior, debemos interpretar lo que est escrito (en Y
acerca de los milagros): Y T, en Tu gran misericordia, has puesto a los fuertes
en manos de los dbiles, lo mucho en manos de los pocos, y a los impuros en
manos de los puros. Esto viene a decirnos que antes de que una persona llegue a
un estado en el cual ve cun dbil es, hasta qu punto el mal se encuentra en tal
abundancia en l que no puede superarlo, y cun impuro es l, hasta entonces es
imposible recibir el llenado desde Arriba. Esto es porque an no tiene
un Kli completo que pueda recibir el llenado, lo que est relacionado con la
deficiencia del Kli.

Por eso est escrito: Porque vosotros erais unos pocos de entre todos los pueblos.
En otras palabras: El Seor no estableci Su amor en vosotros ni os eligi por
estar en mayor nmero que ningn pueblo, ya que vosotros erais unos pocos de
entre todos los pueblos. As pues, cuando una persona ve que l es peor que el
resto del mundo, precisamente en el estado de bajeza, el Seor te escoge y te
libera del dominio de Egipto, como est escrito: Yo soy el Seor vuestro Dios,
quien os sac de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios.
Est escrito (en el salmo: Cancin de Januk) Te alabar, oh Seor, porque me
has elevado, y no has permitido que mis enemigos se burlen de m. Debemos
entender quines son los enemigos de David, de quienes David dijo: Y no has
permitido que mis enemigos se burlen de m. Debemos interpretar que se sabe
que David es considerado Maljut, es decir, el reino de los cielos, esto es, que las
criaturas deben asumir sobre s mismas la carga del reino de los cielos con el
objetivo de no recibir recompensa, sino porque l es Grande y Soberano, y no
para el propio beneficio.
Pero Pero todo el mundo se opone a esto y odian hacerlo todo por el Creador y no
para su propio beneficio. As pues, la Kedush es completamente otorgar, es decir,
beneficiar al Creador, tal como est escrito: Santos seris, porque Yo, el Seor,
soy Santo. O sea, como el Creador slo otorga a los creados, los creados deben
otorgarle al Creador, pues esto se llama equivalencia de forma, lo que se
considera Dvekut(adhesin) con el Creador.
Se deduce que todos aquellos que desean trabajar solamente para ellos mismos y
no para el Creador, son llamados los enemigos del Creador, es decir, los
enemigos del reino de los cielos. Por esa razn, son llamados enemigos de David,
y este es el significado de las palabras de David: Y no permitiste que mis enemigos
se burlaran de m.
En general, solo hay dos aspectos de los que hablar: 1) el Creador; 2) las criaturas.
En otras palabras, el Creador cre a las criaturas para darles deleite y placer, como
est escrito: Su deseo es hacer el bien a Sus creaciones. Antes del pecado, Adam
ha Rishn tuvo la perfeccin de su Nesham, ya que en ese momento, tuvo el
aspecto de NaRaN de BYA, y NaRaN de Atzilut. Slo despus del pecado se produjo
la salida de suNaRaN, y se qued solamente con Nfesh.
Entonces tuvo que arrepentirse, elevar sus Kelim, los cuales cayeron a las Klipot, y
reunirlos con la Kedush, es decir, adherirse a l una vez ms con el fin de otorgar,
y a esto se le llama arrepentimiento (volver), como est escrito en El Zhar:
La Hei volver a la Vav
Hei significa Maljut, quien recibe con objeto de recibir, y todas las almas extienden
de ella. Por eso Maljut se llama la congregacin de Israel, quien contiene todas
las almas. Una correccin tuvo lugar sobre estaMaljut, para corregirla para que
fuera con el fin de otorgar, y se dio este trabajo a las criaturas, en el que,
comprometindose en la Tor y las Mitzvot (mandamientos) con el fin de otorgar,
inspiran a cada una para tener el objetivo de otorgar en la raz de su alma,
en Maljut de Atzilut. Haciendo esto, dan lugar a la unificacin Arriba, llamada la
unificacin del Creador y Su Divinidad, es decir, Maljut, quien es llamada
Divinidad con Zeir Anpin, quien es llamado Vav de HaVaYaH. Este es el
significado de arrepentimiento cuando El Zhar dice: La Hei volver a la Vav.

En En general, debemos hacer tres distinciones: Ejad (Uno), Yajid (nico),

y Meyujad (unificado). Est escrito en El Estudio de las Diez Sefirot (Parte 1, Punto
1):Uno indica que l est en equivalencia uniforme. nicoindica lo que se extiende
desde l, que en l, todas aquellas multiplicidades son uniformes, como Su esencia.
Y Unificado indica que, aunque l afecta las mltiples acciones, una nica fuerza
opera sobre todas ellas y todas ellas vuelven y se renen en la forma de nico.
El significado de Uno es que l se encuentra en equivalencia uniforme, es decir, que
l cre la creacin con un solo deseo: hacer el bien a Sus creaciones. nico
significa que aunque vemos que hay multiplicidad de acciones, es decir, buenas y
malas, esto es, que l parece que hace bien y mal, l es llamado nico porque
Sus diferentes acciones tienen un nico resultado: hacer el bien. Se deduce que l
es nico en cada accin y que no cambia en el transcurso de todas Sus diferentes
acciones. Por encima de cada accin, se encamina una sola forma: hacer el bien.
Uno Uno debe creerlo. En otras palabras, a pesar de que una persona sienta que
esta accin viene del Creador y no es una accin favorable, uno todava debe
pensar que su accin le permitir alcanzar el bien.Este es el trabajo del hombre,
creer que esto es as, aunque no lo entienda, y dar gracias al Creador por ello.
Nuestros sabios dijeron: Uno debe bendecir el mal, as como uno bendice el bien.
En otras palabras, una persona debe creer que esto es su propio bien, o el Creador,
no le hubiese hecho sentir aquellos estados, ya que Su deseo es hacer el bien a las
criaturas, porque ese fue el pensamiento de la Creacin.
Unificado significa que una persona ya ha sido recompensada con ver cmo toda la
multitud de nicos recibieron ya la forma de nico, es decir, que fue recompensado
con ver cmo, para cada mal, ya recibi su bien correspondiente. Uno es
recompensado con estar Unificado slo despus de haber corregido sus Kelimpara
que sean con el fin de otorgar. En ese momento, se recompensa a la persona con el
propsito de la creacin, que es el bien completo.
Este es el significado de lo que est escrito en el salmo, La apertura de la Casa
de David. La apertura de la casa se refiere al Templo Sagrado que, en el trabajo: el
corazn de un hombre debe ser un Templo para el Creador, tal como est escrito:
Y que Me hagan un Templo, y Habitar entre ellos. Uno debe ser recompensado
con la presencia de la Divinidad, como nuestros sabios dijeron: El misericordioso
necesita el corazn, es decir, que todo lo que el Creador necesita es el corazn del
hombre, para as darle lo que l desea darle.
Y cuando una persona es recompensada con ser Unificada, ve que ha sido
recompensada con la construccin del Templo. David dijo acerca de esto: Te
exaltar, Oh Seor, porque T me has elevado y no has permitido que mis
enemigos se burlen de m. Significa que todos los enemigos que son los deseos
de recepcin para s mismo quienes estaban obstruyendo la Kedush; el Creador
le salv de todos los enemigos y fue recompensado con su admisin en la Kedush.
Este es el significado de las palabras: Oh Seor, T has elevado mi alma desde el
mundo de las tinieblas; T me has mantenido vivo, para que no descienda al pozo.
Decimos (en, La ayuda de nuestros padres): T eres el primero; T eres el ltimo,
y aparte Ti no tenemos un Rey que redima y libere. Tambin decimos: T ests
antes de que el mundo fuera creado; T ests despus de que el mundo fuera
creado; T ests en este mundo, y T ests en el mundo por venir. Entendemos

que se refiere, literalmente, a la grandeza del Creador. Sin embargo, qu es lo que

esto viene a decirnos en cuanto al trabajo?
Se Se sabe que el orden del trabajo es que el hombre debe corregir sus vasijas de
recepcin, para as tener la fuerza para realizar todo con el fin de otorgar. Uno debe
esforzarse y hacer todo lo que pueda. En ese momento, llega a la resolucin de que
sin la ayuda del Creador no hay manera de salir del dominio del deseo de recibir
para s mismo. A esto se le llama redencin, cuando se sale del exilio de Egipto,
esto es, del dominio del deseo de recibir.
Todos entienden que Todo el mundo entiende que la redencin es una cuestin del
Creador, ya que una persona ve que no hay ninguna posibilidad de salir del exilio
por s misma. Y, no obstante, debemos preguntarnos: Cmo sabe uno que salir
del exilio del deseo de recibir depende solamente del Creador y que esto se
encuentra ms all de las capacidades del hombre?
La respuesta es que, desde su punto de vista, ya ha hecho lo que poda, pero no se
movi ni una pulgada de su deseo de recibir. Por el contrario, l ve que desde que
comenz con el trabajo, con el fin de alcanzar el grado de que todas sus acciones
sean por el bien del Creador, ahora lo observa todo de manera muy diferente: est
yendo hacia atrs!
En otras palabras, ve que ahora est inmerso en el amor propio ms que nunca.
Por esta razn, cuando una persona es recompensada con la redencin, con salir
del exilio, l dice que solamente el Creador puede liberar al pueblo de Israel de
Egipto, es decir, que la redencin le corresponde al Creador.
Sin embargo, ingresar Sin embargo, entrar en el exilio, es decir, rendirse al dominio
del deseo de recibir, ciertamente esto le corresponde al hombre. En otras palabras,
que el hombre tiene la culpa de no poder superar el deseo de recibir para s mismo.
As pues, una persona va al exilio por s misma.
Acerca de esto, los escritos nos dicen que esto no es como lo entendemos. Y
aunque uno debe decir: Si yo no estoy, quin est por m?, es decir, que todo
depende de la decisin del hombre, an as uno debe creer que todo est bajo su
Providencia, es decir, que todo depende del Creador. Acerca de esto, se dice: T
ests antes de que el mundo fuera creado. Se sabe que Olam (mundo) se deriva
de la palabra Heelem(desaparicin) y ocultacin. Y debemos saber que en cuanto
al exilio hay que realizar dos discernimientos:
1. Cuando la persona no siente que haya desaparicin y ocultacin.
2. Cuando la persona siente que se encuentra en un estado de encubrimiento y
ocultacin.
Este es Este es el significado de las palabras: T ests antes de que el mundo
fuera creado. En otras palabras, el hecho de que una persona no sienta que se
encuentra en un estado de ocultacin, es obra del Creador. Pero esto ocurre por el
bien del hombre, ya que antes de que una persona pueda corregir el mal que se
encuentra en s mismo, existe una correccin en la que no ve el mal. As pues, el
Creador cre la situacin que precede la entrada del hombre al encubrimiento y la
ocultacin.
Este es el significado de: T ests antes de que el mundo fuera creado, es decir,
antes de que la ocultacin fuera creada. Despus de eso, una persona llega a un

estado de encubrimiento y ocultacin. Uno llega a ese estado precisamente de

acuerdo a su esfuerzo en la Tor y las Mitzvot, a fin de alcanzar el grado en el que
todas sus acciones sean con el fin de otorgar.
Ese es el significado de las palabras: T ests despus de que el mundo fuera
creado. As pues, el hecho de que uno entre en el encubrimiento y la ocultacin
vino de l. Este es el significado de: T ests despus de que el mundo fuera
creado. Y despus de estar ya en el exilio, entonces llega la redencin, y esto es:
T eres el primero. T eres el ltimo.

1426. Carta N 5
24 de febrero de 1955
A mi amigo,
He ledo tu carta de despus del Shabat de esta semana y me complace tu
necesidad de ir revelando los estados que se van sucediendo de una carta a otra.
Ciertamente, el Creador abrir nuestros ojos con Su ley.
Mi opinin sobre ello es que deberas esforzarte ms en el amor por los amigos. Es
imposible lograr el amor duradero si no es a travs de Dvekut (adhesin), lo que
significa que te unas al otro con un nudo apretado. Y esto slo puede realizarse si
intentas desvestirte del ropaje en que se encuentra revestida el alma interior la
prenda llamada amor propio pues slo ella separa los dos puntos. Pero, si
caminamos por el sendero recto, los dos puntos que se disciernen como dos lneas
que se oponen la una a la otra, se convierten en una lnea media, que contiene
ambas lneas unidas.
Y cuando tengas la sensacin de estar en guerra, cada uno de vosotros sabr y
sentir que necesita la ayuda de su amigo y que, sin l, su propia fortaleza tambin
se debilitar. Entonces, cuando entiendas que debes salvar tu vida, cada uno de
vosotros olvidar que tiene un cuerpo que debe conservar y ambos os hallaris
unidos por el pensamiento de cmo utilizar al enemigo. Por consiguiente,
apresrate y la verdad mostrar tu camino y seguro que triunfars.
Y te ruego que contines escribiendo.
Baruj Shalom HaLevi Ashlag

29. Carta N 8
26 de mayo de 1955, Tel Aviv, en el da 48 de la cuenta de Omer, un da antes
de Shavuot

Saludos, os deseo lo mejor, amigos mos,

En respuesta a tu carta, debo decirte que, por ahora, no tengo nada que aadir por
escrito. Ms bien, como est escrito: Habla a los hijos de Israel y ellos viajarn.
En relacin a los viajes, sabes que se refieren a ir del estado A al estado B. Ese es

el significado de cambiar de lugar, como dijo Baal HaSulam en una interpretacin

del verso: Da a da expresa un discurso. l escribi ah que es imposible tener
otro da sin tener un estado de noche en medio, es decir, con una interrupcin en la
mitad. De otra manera, se llama un largo da y no da tras da. Pero el orden del
trabajo es precisamente da tras da. Y noche tras noche revela el conocimiento
significa que hay un da en el medio, hasta aqu sus palabras.
Este es el orden de los viajes: Por lo tanto, no temis a cualquier estado, sino slo,
como ya dijimos: Viajad, id hacia adelante. Cada vez, una nueva corriente debe
fluir cada vez, como me escribi en su ltima carta, el verso: Ellos son nuevos
cada maana; grande es Tu fe.
De manera casual, estoy revelando mis pensamientos y voluntad a ti aun cuando
no lo acostumbro habitualmente. Y aun as, deseo revelar ante ti lo que pens
acerca de las personas de Tiberades y saber cmo nos consideran, amigablemente
o de manera ruda. En esta carta, te escribir cmo veo y lo que veo de las
personas de Tiberades. Y aun cuando no describ la esencia de Tiberades, aun as,
te escribir mis pensamientos.
Estos das, me he estado viendo un poco ms liberado de mis problemas personales
y generales, y estoy tomndome un tiempo para levantar la cabeza y admirar el
espectculo que se est desarrollando ah. Es como si viera tres tipos de personas
ah, tres imgenes y formas vestidas en tres diferentes tipos de cuerpos.
1) Una gran parte, la vasta mayora, no pienso que nos consideren desfavorable o
favorablemente, o que nos respeten o nos desprecien. Con toda honestidad, pienso
que no somos dignos de atencin a sus ojos. En otras palabras, ni piensan en
nosotros e incluso ni nos sienten. Es como si no existiramos junto a ellos en el
mundo, sobre la tierra.
Incluso si sucede que escuchan que existe tal cosa como los estudiantes del Rav
Ashlag, no es de inters para ellos. Estn preocupados con su propia provisin
todo el da en sus pasiones, en su bsqueda de respeto, o en su espiritualidad.
Ellos no tienen la necesidad de considerar algo tan trivial como nosotros este
pequeo grupo de personas y, especialmente, desde que escucharon que hay una
pelea dentro de este diminuto grupo.
Las sobras no satisfacen al len. Es decir, el diminuto grupo es muy pequeo e
insignificante a sus ojos para saciarlos o proporcionar satisfaccin mental, si nos
dejan entrar en sus mentes para decidir si es bueno o malo. As de inferiores somos
a sus ojos, completamente indignos de escrutinio, indignos de una atencin
momentnea. E incluso cuando pienso que este len tiene todo tipo de planes en
relacin a nosotros, en realidad no hay nada por el estilo.
2) El segundo tipo son aquellos que nos respetan y en los cuales ya ocupamos
espacio en el mundo. Nos consideran personas de valor, respetables, y de cierta
talla. Nos hacen el gran favor de destinar tiempo para nosotros en su mente y en
sus pensamientos durante su tiempo libre. Se interesan por nosotros y observan
nuestra actitud y nuestras actividades para ver si somos realmente virtuosos y con
integridad, para criticarnos con un aire de crtica si encuentran algo en nosotros.
Cuando piensan en ello, ven que al final del da, es un grupo de personas que se
han reunido en un cierto lugar, bajo la supervisin de un cierto lder, para estar
juntos. Con un coraje sobrehumano afrontan a todos aquellos que se levantan en

su contra. De hecho, son hombres valerosos con un fuerte espritu, estn

determinados a no retroceder un centmetro. Son luchadores de primera clase,
peleando en su guerra contra la inclinacin hasta su ltima gota de sangre, y su
nico deseo es ganar la batalla por la gloria de Su nombre.
Sin embargo, junto a todas esas reflexiones, cuando comienzan a analizarse a s
mismos de acuerdo a sus prejuicios y a sus intereses propios con respecto a
deseos y persecucin de honores deben acordar de manera unnime unirse contra
nosotros. As, inequvocamente y de todo corazn, resuelven que es mejor para
ellos no unirse con nosotros. Esto es as aun cuando entre ellos, estn muy lejanos
y son tan diferentes el uno del otro, que nunca pueden estar de acuerdo en nada.
Pueden odiarse los unos a los otros hasta tal punto que no pueden soportar estar
en la misma habitacin unos con otros y todos desean matarse entre s. Aun as,
todos ellos se unen en nuestra contra.
Y como son parciales debido a la voluntad de recibir en ellos, y El soborno ciega
los ojos del sabio, inmediatamente ven lo opuesto de lo que pensaron de nosotros.
Y despus de todas las alabanzas y virtudes que encuentran en nosotros que cada
uno de nosotros es digno y honorable una vez que han tomado una
determinacin, ejecutan rpidamente el veredicto con pasin y devotamente, ya
que arruinamos su reputacin con nuestros puntos de vista. As, por una parte,
ellos ven que la verdad est de nuestro lado; y, por otra parte, nuestra va es
pesada para ellos.
Para disculparse a s mismos, no tienen opcin sino destruirnos y borrar nuestro
nombre de la faz de la tierra. Ellos se aplican y esfuerzan para ello, para
dispersarnos en todas direcciones, y planean y conspiran sobre cmo fallarnos y
colocar obstculos en nuestro camino, usando todo tipo de medios tanto legtimos
como ilegtimos, incluso si esto significa contradecir el espritu humano y el espritu
de la Tor. No les importa porque ven que no habr permanencia de su voluntad si
tenemos algn dominio o expansin de nuestra meta hacia las personas honestas y
de corazn, porque entonces tendremos el poder de mostrarles la verdad.
Y esto es malo para ellos, porque para ellos es mejor hacer lo que sus corazones
desean, y al mismo tiempo ser el rostro de la generacinlderes influyentes y
espirituales. Por eso, ellos conspiran con planes de ruina y destruccin para nuestro
futuro y dicen: Cuanto ms pronto, mejor; es mejor degradarlos mientras an son
pequeos, de manera que no quede ninguna traza de ellos.
Aun as, debemos estar muy agradecidos con ellos por respetarnos y apreciar
nuestro punto de vista por, al menos, admitir que hay algo que revocar. En otras
palabras, no nos ignoran como si furamos polvo, sino que al menos somos reales
para ellos. Esto no es como el primer tipo de personas, que no piensan en nosotros
y creen que lo que sucede alrededor de nosotros no merece ninguna atencin.
Adems, tampoco estn impresionados por nuestra debilidad al pensar que estn
siguiendo nuestras acciones, que es por lo que evitamos hacer ciertas acciones, no
sea que las encuentren irritantes, y que esto a menudo nos provoca escapar de la
campaa, por miedo al primer tipo de personas.
Para ser honesto, ninguno de ellos nos presta atencin o piensa en nosotros. Tal
vez es como est escrito: Huirs cuando nadie te est persiguiendo. Por lo tanto,
debemos estar contentos por personas como las del segundo tipo, ya que al menos
hacen bromas, se burlan, nos desprecian y calumnian. En otras palabras, al menos

tenemos una realidad en el mundo y no es tan fcil para ellos el resolver borrar
nuestro nombre de la faz de la tierra.
3) El tercer tipo de personas que nos desean bienestar y nos favorecen. Sin
embargo, son muy pocas, como en Dos es plural. Y las llamo por iniciales,
BShMA, es decir, B, Sh, M, y A En la lengua sagrada (hebreo), se
llaman Bosem (perfume), y en traduccin (Arameo), BoSMA, porque traduccin se
consideraAjoram (posterior). En otras palabras, deben ser recompensados con la
luz de Panim (luz anterior), que todas sus acciones sern en Kedush (santidad), lo
que se llama la lengua sagrada.
Y qu debo hacer cuando veo que deseo describir e ilustrarte a nuestros amados
que estn en Tiberades? En ese momento, siento que Tiberades es una ciudad
bulliciosa, y el tercer tipo anteriormente mencionado que est vestido en dos
cuerpos estn mezclados en un remolino, deambulando entre todos los deseos y
caprichos que estn vestidos en otros cuerpos, es decir, el primero y segundo tipos.
Y entonces es difcil para m encontrarlos porque es como si estuvieran en un gran
saco de paja y heno, y cmo puede uno encontrar dos perlas preciosas, dos
espigas de trigo, que se desvanecen en la vasta mayora? Y aun cuando la regla es
que incluso una persona entre mil cuenta, ellos an deben soportar y clamar como
una grulla, que son criaturas verdaderamente vitales.
De esto podemos entender la alegora que nuestros sabios presentan, que la paja y
el heno y el trigo deliberan sobre para quin fue plantado el campo. El argumento
de la paja y el heno parecen tan correctos que no pueden ser persuadidos, y en
ocasiones hay miedo de que el trigo se rinda bajo el gobierno de la paja y el heno.
La paja y el heno argumentan: Somos la mayora, y t, trigo, eres nada
comparado con nuestro nmero. Tenemos un estatus ms alto y nacimos antes de
que vinieras al mundo. En otras palabras, mientras an eras inexistente, nosotros
ya ramos adultos y bien parecidos, y nuestra grandeza podra ser vista por todos.
Desde lejos, deslumbramos el ojo con la belleza que le damos al campo entero.
Pero vosotros, trigo, sois tan diminutos e indistinguibles que slo a travs de una
atencin especial puede uno veros, cuando uno se acerca. Esto debe ser debido a
vuestra incompetencia. Pero nosotros damos un lugar y refugio a personas que
estn cansadas y perdidas en el camino y no tienen lugar para reposar sus cabezas.
Los tomamos entre nosotros y los cubrimos de los vientos y de las bestias salvajes
para que no se les vea. Pero, quin puede disfrutar de vosotros?
Pero cuando fue tiempo de cosechar, todos saban para quien fue plantado el
campo, ya que la paja y el heno, slo son adecuados para ser comida de animales;
no tienen la esperanza de ser ms grandes que su actual medida de grandeza. El
trigo, sin embargo, tras unas cuantas correcciones, cuando es quebrado, cernido,
mezclado con vino y aceite, y puesto en el horno, es colocado sobre la mesa de
reyes y es digno de servirse como una ofrenda al Seor. Y todo el mrito que puede
ser atribuido a la paja y el heno es su servicio al trigo, al que sustentaron y
alimentaron.
En otras palabras, ellos tomaron alimento de la tierra y le transfirieron el alimento
al trigo. Fue una carga y un peso para ellos que el trigo estuviera cabalgando en las
espaldas de la paja y el heno, y su valor es el mismo que el de un sirviente que
sirve al rey o una criada que sirve a su seora.
Pero antes del momento de la cosecha, antes de la conclusin, era imposible
aclarar la veracidad y sinceridad de la realidad misma. Por el contrario, cada uno

estaba por s mismo, discutiendo de acuerdo a su propia sensacin. Y ser

considerado con la verdad sin darse cuenta de si esta puede causar alguna bajeza e
incomodidad no es una tarea fcil, excepto cuando uno puede analizar cada
elemento en muchos detalles hasta que la veracidad y la justicia del asunto salen a
la luz. Y esto requiere ser recompensado desde arriba con no ser atrapado en la red
del amor propio, y ser arrastrado en el flujo del colectivo.
De lo dicho arriba, resulta que es difcil para m encontrarte cuando ests solo, sin
ninguna mezcla de deseos y puntos de vista, ya que todos estn ocultndote, como
se describa en la alegora del trigo.
Sin embargo, he encontrado una tctica, similar a la del tiempo de cosecha que fue
mencionada antes. Slo de noche, despus de medianoche, cuando la brisa
nocturna sopla y dispersa las pilas de paja y heno, y todos yacen postrados en el
campo como cadveres, es decir, durmiendo en sus camas, las dos espigas se
liberan y vierten sus corazones ante su Padre en el cielo. Ellos entran a la llama del
fuego de la Tor hasta la luz de la maana, cuando es el momento de la oracin. En
ese momento, sus almas salen mientras hablan las palabras del Dios viviente. Creo
que este es el momento justo para entretenerse con las perlas preciosas que brillan
como llamas de fuego para ser unidas con todo Israel con la ayuda de la Roca de su
Redentor, y que el Creador lo entregue.
Djame escribir unas cuantas palabras ms con respecto al amor. Es sabido que no
hay luz sin un Kli(vasija), es decir, que cada placer debe tener una vestimenta en la
cual la luz del placer pueda vestirse. Por ejemplo, cuando una persona desea ganar
algn respeto, ser honrado ante los ojos de las personas, su primer movimiento es
con sus ropas. En otras palabras, l debe vestirse con un atuendo honorable, como
nuestros sabios dijeron: Rab Yohanan llam a sus vestidos Mis honras.
As, uno da una cierta medida de esfuerzo hasta que obtiene la honorable
vestimenta, e incluso despus de adquirir la vestimenta, l debe protegerla de
cualquier desperfecto y dao. Es decir, cada da debe sacudirla, y si est manchada
y se ensucia, debe lavarla y plancharla.
Pero, ms importante an, debe protegerla del ms peligroso saboteador las
polillas! En Yiddish se le llama un Mol, que es un mosquito pequeo que no
puede verse. La primera enmienda es que no debe entrar en contacto con ropas
viejas. Y hay adems un remedio maravilloso llamado naftalina, que la protege de
los que la daan, llamados Mols. Y cuando l tiene su vestimenta, est listo para
recibir la luz del placer que est vestida en los vestidos honorables.
Es similar con el amor. Para ser recompensado con la luz del amor, uno debe
encontrar una vestimenta en la que la luz pueda vestirse. Y las mismas reglas a
observar se aplican a los vestidos: evitar el polvo de la calumnia, y en especial al
mosquito saboteador conocido como Mol (en Yiddish, Moil significa boca, as que
hay aqu un juego de palabras), que son personas de buena apariencia, que hablan
bellamente. Pensaras que ya se han circuncidado en las alianzas de las relaciones
prohibidas y la calumnia, y del corazn circuncidado, pero muy en el fondo en ellos
est el saboteador que puede daarte, y no pueden protegerse de ello porque todo
es buena apariencia y belleza.
Por eso este mosquito es tan diminuto que, sin una atencin especial, es imposible
detectar a este destructor que viene de aquellos circuncidados que pueden arruinar
esta preciosa vestimenta. De hecho, se sabe que este mol le hace ms dao a las

vestimentas de lana (TzeMeR), es decir, las letras MeReTz (energa), que arruinan
la energa para el trabajo. Y el Yatush (mosquito) se deriva de VaYitosh (y l
abandona) al Dios que lo hizo, o en Arameo, Y l ces de adorar al Dios al que l
serva.
Normalmente, uno que tiene una preciosa vestimenta de lana debe evitar el
contacto con ropas viejas. En otras palabras, debe evitar el contacto con viejos
adherentes, que arruinan la energa porque ya no es competente para el trabajo,
as que todas sus palabras son solo para disminuir la energa. E incluso uno con
fuertes vestimentas de amor, que es como un rbol es decir, que es asertivo ese
mol todava debe ser vigilado. Si ese mol entra en la lana, tambin puede hacer
dao ya que vemos que la lana decae y se desintegra porque un mol le entra.
Y la nica medicina es la naftalina, de la palabra Naftoley, que Onkelos interpreta
como Tefilah (oracin), es decir, rezar al Creador para que este destructor no sea
permitido en su vestimenta.
Uno debe ser cuidadoso con una vestimenta honorable, porque si hay plumas de
gallo sobre esta, deben ser eliminadas. Uno tampoco debe entrar en un lugar donde
haya plumas de gallo mientras se visten esas ropas. En una vestimenta de la luz
del amor esto es interpretado como Notzot (plumas), de la palabra Nitzim(pelear),
como en las peleas de gallos. Esto se refiere al canto y a los himnos de personas
que an estn en el exilio, que estn exiliados del camino de la verdad y estn
esclavizados al amor propio. Todo el canto y alabanza que muestran durante
su Tor y oracin solo causan peleas en tu alma hasta que comienzas a hacer la
guerra en tus puntos de vista en cuyo lado est la verdad y la justicia. Esto echa a
perder y arruina tus vestimentas, que pueden habitar en el amor. Por lo tanto,
debes ser cuidadoso y evitar lugares donde hay plumas de gallo, de manera que
despus no tengas que dedicarte a limpiarte esas plumas.
Podemos ver que para personas que se esfuerzan en adquirir la luz de los honores,
si no protegen sus ropas adecuadamente, cuando salen fuera, los externos
inmediatamente se aferran a sus ropas cuando ven que no es una vestimenta
apropiada, adecuada para honrar personas. En otras palabras, la gente ver que
est aceptando su autoridad sobre l y que l est tan esclavizado a esas personas
que estn fuera que est obligado a hacer grandes esfuerzos para obtener las ropas
pero tambin para conservarlas. Incluso el modo, es decir, el diseo y la manera de
vestir, deben ser precisamente acorde a los gustos de esas personas bajo las cuales
se sita. As, es precisamente aquellos de quienes desea recibir respeto, a los que
tiene que adorar con gran esfuerzo para ser favorecido por ellos, de manera que
impartan sobre l la luz del placer que est vestida en los ropajes de honores.
Y si, Dios lo prohba, no les sirvi lo suficiente, esto puede arrojar resultados no
placenteros. Es decir, no solo no le darn el respeto que quera de ellos, sino al
contrario, todos lo degradarn, lo humillarn, y lo harn sentir bajo e inferior. Y esa
sensacin de inferioridad primero lo pondr triste, luego ocioso, y luego sentir que
el mundo entero ha oscurecido para l hasta que no ve esperanza de obtener placer
en la vida. Entonces, encuentra un solo consuelo ir a casa, yacer en su cama, y
pedir amargamente que su plegaria sea concedida es decir, que el ngel del
sueo, que es un sesentavo de la muerte, le impartir la luz del placer de dormir.
Este es el nico placer que puede esperar.
Y si, lamentablemente, el ngel del sueo no tiene misericordia de l y no
encuentra un remedio para s mismo, entonces, por la amargura de su alma, l no

tiene otra opcin sino adquirir placer de aquello que es popular entre los
desesperados que buscan alivio para su tristeza: ellos pelean con la inclinacin que
desea para la propia persistencia, superarla, y extender placer del ngel llamado
suicidio. Es decir, ellos sienten que slo este ngel puede liberarlos de su
melancola. Evidentemente, es imposible obtener placeres del ngel recin
mencionado sin terribles tormentos y una poderosa y horrible lucha emocional.
Por tanto, Los ojos del sabio estn en su cabeza, y l sabe y ve antes de tiempo
lo que puede adquirir y obtener si no cumple las leyes y condiciones de sus
contemporneos. Es decir, debe rendirse y asumir todo lo que las personas
externas le exigen, o lo castigarn de inmediato en este mundo. En otras palabras,
recompensa y castigo son revelados en este mundo y no requieren fe por encima
de la razn.
De esto podemos deducir el cuidado y el desvelo ilimitado, y la atencin grande y
especial requerida para obtener el ropaje que viste la luz del amor una vestimenta
que est hecha de una tela tan fina y delicada no sea que los exteriores arruinen
esta preciosa vestimenta que ha sido comprada con tanto sudor y sangre,
literalmente hablando.
Y ahora djame aclararte cmo y de qu manera comienzo a obtener esas ropas de
amor: El orden para hacer una vestimenta adecuada es, primero, hilar una pieza de
tela. En otras palabras, tomamos hilos y los colocamos juntos a manera de
trenzado y gua (entrecruzados). A travs del entramado, se teje una pieza de tela.
Por lo tanto, tomo un hilo de trenzado en un hilo de gua o llenado.
Un Nima (Arameo: hilo as como decir) se deriva de las palabras Di una palabra
sobre ello. Shti (llenado) viene de la palabra Tashi (perdn), como en T
perdonaste la Roca que te engendr. En otras palabras, comienzo a actuar con el
poder de mi memoria y pronto recuerdo que mis amigos hablaron de m
desfavorablemente, que esas palabras les hicieron cometer cosas malas hacia m, y
estos dichos (tambin trenzar) desgastan la amistad, la camaradera, y la
hermandad.
Ms adelante, un hilo de Erev (llenado) viene a mi mente, es decir, que escuch
que mi amigo habl de m favorablemente, lo cual lo hizo cometer buenas cosas,
que son Arevim (placenteras) y dulces a mi gusto. Es decir, veo y siento que mi
amigo ha dejado todos sus compromisos y piensa y acta solo a mi favor, de
manera que tenga placeres agradables. Y esos dos hilos crean una mezcla en m, y
no s de qu manera decidir y decir: Est la verdad del lado del trenzado o del
lado del llenado?
Es sabido que todo lo que existe en nuestro mundo est en la forma de positivo y
negativo derecha e izquierda, verdadero y falso, luz y oscuridad, Israel y las
naciones, santo y secular, impureza y pureza, y mal y bien. Esto es as porque es
imposible detectar un buen sabor sin probar el sabor amargo del mal. Este es el
significado de lo que nuestros sabios dijeron: Vengar a los malvados y dar una
buena recompensa a los justos.
La palabra Par (vengar) viene del verso. Par (suelta) el cabello en la cabeza de
la mujer. En otras palabras, es posible recibir ayuda de los malvados con el fin de
descubrir el verdadero sabor y sensacin de la buena recompensa del justo.

Por esta razn, al tejer la vestimenta, permanezco desconcertado y espero el

veredicto que expulsar la pobreza de mente que est vestida en m. Y como no
estoy ocupado en tejer un atuendo de amor, en colocar la luz del placer ah, ya soy
parcial y una parte interesada. Por esta razn, decido de acuerdo a las palabras del
llenado, como la Tor nos implic que El soborno ciega los ojos del sabio.
As, ya no me importa si la verdad es lo que es; es ms, me importa la meta que
deseo en este minuto, durante el tejido del atuendo de amor. En ese estado, tengo
una lnea de decisin en el medio, es decir, la meta es justo lo que decide entre
derecha e izquierda.
Y una vez que he adquirido las ropas antes mencionadas, de pronto empiezan a
brillar chispas de amor dentro de m. El corazn comienza a anhelar el unirse con
mis amigos, y me parece que mis ojos ven a mis amigos, mis odos escuchan sus
voces, mi boca les habla, las manos abrazan, los pies bailan en crculo, en alegra y
amor junto a ellos, y trasciendo mis lmites corporales. Olvido la vasta distancia
entre mis amigos y yo, y la tierra extendida muchos kilmetros no se interpondr
entre nosotros.
Es como si mis amigos estuvieran situados justo dentro de mi corazn y vieran que
todo eso est sucediendo ah, y yo me avergenzo de mis insignificantes actos
contra mis amigos. Entonces, simplemente salgo de mis vasijas corporales al
parecerme que no hay realidad en el mundo excepto mis amigos y yo. Despus de
eso, incluso el Yo es cancelado y sumergido, mezclado en mis amigos hasta que
me pongo de pie y declaro que no hay realidad en el mundo slo los amigos.
Debo ser breve, pues el da de fiesta se aproxima.
Tu amigo, Baruj Shalom HaLevi

1446. Carta N 16
21 de diciembre de 1995
Deja que un brote naciente sane y djales decir que estoy en la delegacin de su
Hacedor, volando entre los que vuelan, El Gran Tamarisco, a quien el Superior
asiste, nuestro glorificado maestro, Rav
Recib tu carta, y que el Creador ilumine que nuestro camino sea el camino correcto
y nosotros llevaremos al lmite nuestra memoria para el da de la conmemoracin.
Entonces se nos entregar la luz de la memoria, que es buena para limpiar el aire
material, y respiraremos el aire de la santidad, que es la vida verdadera y eterna.
Me gustara aadir a lo que escribiste como sigue: Estoy seguro de que si hubiera
conocido al ms grande agnstico, etc.
Sabemos que hay una costumbre, aplicada en todo el mundo, de que no es bueno
para un profesional de primera lnea estar entre trabajadores de pobre capacidad y
aprender de sus acciones. Por ejemplo, cuando un zapatero est entre zapateros
incompetentes, le dan a entender que no vale la pena hacer un buen zapato, sino
hacerlo como salga, y que no vale la pena hacer un zapato bonito.

O un sastre, si es un experto, cuando est entre sastres incompetentes, le dan a

entender que no vale la pena esforzarse por hacer las prendas agradables, pulcras
y a la medida de su propietario. Entonces, debe ser cauteloso al estar en contacto
con ellos.
Pero cuando un constructor est entre sastres, no puede aprender de sus malas
acciones porque no hay conexin entre ellos. Pero dentro de la misma profesin,
cada uno debe vigilarse y estar en contacto slo con personas de corazn puro.
Segn lo anterior, con cualquier persona que consideres un sirviente del Creador,
debes estar en guardia y ver si es un profesional capacitado, es decir, que desea
que su trabajo sea limpio y puro y destinado a por Su Nombre. En el ltimo de los
casos, debe saber que no es un buen trabajador y buscar consejo en su alma
mediante el cual ser un trabajador capacitado, y no un trabajador ordinario que
slo aspira a la recompensa.
Pero un trabajador bueno y profesional es uno que no considera la recompensa,
sino que disfruta de su trabajo. Si, por ejemplo, un sastre profesional sabe que las
ropas le ajustan a su propietario en cada punto, esto le aporta placer espiritual,
ms que el dinero que recibe.
As, con personas que no son de tu profesin, no es importante si ests entre ellos,
ya que t te dedicas a construir y ellos se ocupan de broncearse. Pero con las
personas que se dedican a la Tor, pero que no son meticulosos en conservar las
ropas a la medida de su propietario, slo tienen una mente que est en contra de
la Tor, opuesta a la visin de la Tor. Y aqu debes estar siempre en guardia y
mantenerte bien alejado de esas personas, a un tiro de flecha por as decirlo. Y no
es as con las personas ordinarias.

Por tanto, como no tienes contacto con las personas de Mizrahi, no necesitas una
vigilancia tan cuidadosa.

Pero de las personas de Agudat Israel, no necesitas permanecer alejado.

Y con los Jasidim, necesitas an mayor vigilancia.

Y con las personas que eran cercanas a mi padre (Baal HaSulam) necesitas
mantener un ojo muy vigilante.
Y esta es la razn: En el mundo de Nekudim, Melej ha Daat, el nivel de Kter, que
es el primer Melej (rey), cay ms bajo que todos los Melajim (reyes) durante la
ruptura. Esto es as porque mientras el ms rudo es tambin el ms alto cuando
tiene un Masaj, es el peor cuando pierde el Masaj. Por esta razn, cae ms bajo
que todos los Melajim.
Y podemos interpretar estas palabras. Cuando caminan por la senda del Creador,
tienen una voluntad de recibir ambivalente: para la corporalidad, as como para la
espiritualidad. En consecuencia, aquellos que eran cercanos a Baal HaSulam,
mientras estaban predispuestos, tenan un Masaj y Aviut (grosor). Pero ahora que
no estn comprometidos y no tienen inters en tener un Masaj, su trabajo por
entero est en ser Judos hermosos o Rebbes (grandes rabs).
As, este es un Aviut sin un Masaj, y ellos naturalmente anuncian lo que hacen. Y
en cuanto a m, no tengo confianza en ellos, y no hay nadie que los controle. Estoy

siendo breve porque no deseo tenerlos en mi pensamiento, ya que conoces la

regla: Uno est donde uno piensa.
Para entender el asunto ms claramente, te dar un breve ejemplo: Se sabe que
entre cada dos grados hay un punto medio, producido por los dos discernimientos
juntos.

Entre el inanimado y el vegetativo hay un punto medio llamado corales.

Entre el vegetativo y el animado, est la piedra del campo, que es un animal que
est atado a la tierra por el ombligo y se nutre de esta.

Y entre el animado y el hablante, est el mono.

Por tanto, hay una pregunta: Cul es el punto medio entre verdad y falsedad?
Cul es el punto que est formado por ambos discernimientos juntos?
Antes de que lo aclare, aadir otra regla: Es sabido que es imposible ver un objeto
pequeo, y que es ms fcil ver un objeto grande. Por lo tanto, cuando una
persona comete algunas mentiras, no puede ver la verdad que est caminando
por un falso camino. Es ms, dice que est yendo por el camino de la verdad. Pero
no hay mentira ms grande que esa. Y la razn es que no tiene suficientes mentiras
para ver su estado verdadero.
Pero cuando una persona ha adquirido muchas mentiras, las mentiras crecen en l
hasta tal punto que puede verlas si as lo desea. As, ahora que ve las mentiras
que est caminando por un camino falso ve su verdadero estado. En otras
palabras, ve la verdad en su alma y cmo cambiar al camino correcto.
De esto se deduce que este punto, que es un punto de verdad que est pisando
un camino falso es el punto medio entre verdad y falsedad. Este es el puente que
conecta verdad y falsedad. Este punto es, adems, el fin de la mentira, y de aqu
en adelante comienza el camino de la verdad.
As, podemos ver que para ser recompensados con Lishm (en beneficio de l),
primero necesitamos preparar el ms grande Lo Lishm (no en beneficio de l), y
entonces podemos lograr Lishm. Y de manera similar, Lo Lishm es llamado una
mentira y Lishm es llamado verdad.
Cuando la mentira es pequea y las Mitzvot y las buenas acciones son pocas, tiene
un Lo Lishm pequeo, y entonces no puede ver la verdad. Por tanto, en ese
estado, dice que est caminado por el sendero bueno y verdadero, es decir, que
trabaja Lishm.
Pero cuando se dedica todo el da a la Tor y toda la noche en Lo Lishm, entonces
puede ver la verdad, ya que, mediante la acumulacin de mentiras, su mentira
aumenta y ve que en realidad est caminando por un sendero falso.
Y entonces comienza a corregir sus acciones. En otras palabras, entonces siente
que todo lo que hace es slo en Lo Lishm. Desde esta perspectiva, uno pasa al
camino de la verdad, a Lishm. Slo aqu, en este punto, comienza el asunto de
de Lo Lishm uno llega a Lishm. Pero antes de eso, l argumenta que est
trabajando Lishm, y, cmo puede cambiar su estado y su comportamiento?

Por tanto, si una persona est ociosa en el trabajo, no puede ver la verdad, que
est inmersa en la falsedad. Pero al aumentar la Tor con el fin de otorgar
satisfaccin a su Creador, uno puede entonces ver la verdad: que est yendo por
un camino falso, llamado Lo Lishm. Y este es el punto medio entre verdad y la
falsedad. As pues, debemos ser fuertes y estar seguros de nuestro camino, de
manera que cada da sea nuevo para nosotros, porque siempre necesitamos
renovar nuestras bases, y entonces iremos hacia adelante.
Tu amigo, Baruj Shalom HaLevi Ashlag

1462. Carta N 24
7 de noviembre de 1946, Mnchester
Hola y mis mejores deseos.
A mi amigo,
En respuesta a tu carta del 27 de octubre, con respecto a tu primera pregunta
acerca de tener que estar en guardia y evocar el amor en los corazones de los
amigos, lo cual encuentras indecoroso, de hecho lo veo necesario para ti. Sabes lo
que Baal HaSulam dijo, que partiendo de la relacin entre hombre y hombre uno
aprende cmo comportarse entre hombre y el Creador.
Esto es as porque la luz superior est en completo reposo, y es necesario evocar
siempre el amor Hasta que el amor de nuestra boda complazca. En otras
palabras, se te est mostrando desde arriba que, en este camino, debes siempre
evocar el amor de Su nombre, ya que todos esperan tu despertar.
Esto es, tal como ves que en el amor de los amigos, t tienes los derechos, tal
como lo ves, significa que te est siendo mostrado desde arriba que t eres el que
evoca (aun cuando la verdad no es necesariamente as; si le preguntas a los
amigos, no estoy demasiado seguro de que estn de acuerdo con tu evidencia de
que eres slo t quien los desea y no al revs).
Este es el significado de: Un juez tiene slo lo que sus ojos ven. Esto es, en
cuanto al juicio se refiere, debes juzgar slo por tu evidencia. Por eso se te est
mostrando desde arriba que tienes que seguir despertando el amor del Creador de
esta manera, que debes siempre permanecer alerta, todo el da y toda la noche,
cuando sientes un estado de da o sientes un estado de noche.
Decimos al Creador; Tuyo es el da, y Tuya es tambin la noche. As, tambin la
noche, la oscuridad de la noche, viene del Creador para favorecer tambin al
hombre, como est escrito: Da a da expresa un discurso, y noche a noche
expresa conocimiento (Ve el Comentario Sulam, parte 1, Punto 103).
De esto se deduce que t debes evocar el corazn de los amigos hasta que la llama
se eleve por s misma, como nuestros sabios dijeron sobre ello: Cuando enciendes
las velas. Por esa razn, sers recompensado con el despertar del amor del
Creador sobre nosotros.
Y con respecto a tu segunda pregunta acerca de tener siempre que evocar el
corazn de los amigos quienes, por su parte, tras haber sido ya recompensados con

ver la importancia del estudio, etc., an no respetan las lecciones, eso tambin es
mrito tuyo.
En otras palabras, tenas que verlo por ti mismo: el Creador ya te ha otorgado Su
proximidad varias veces. Ya ha habido varias veces en que sentiste que no tenas
otra preocupacin en el mundo que permanecer en adhesin a l para siempre,
porque no eres digno de servir al Rey incluso en los trabajos ms simples porque,
por qu has de ser t ms privilegiado que tus contemporneos?
Y aun as, esperas que el Creador te despierte para trabajar, es decir, tener un
despertar desde arriba, y entonces comenzars a estudiar las lecciones.
Esto es, del mismo modo que t debes despertar a los estudiantes, ests diciendo
que el Creador debe despertarte a ti. Es decir, si el Creador te da una razn y un
buen sabor en el trabajo, estars de acuerdo en trabajar. Pero antes de eso, no
puedes hacerlo. Entonces, se te muestra desde arriba cun bajos e inferiores
consideras que son los estudiantes.
Y con respecto a la tercera pregunta, acerca de celebrar la fiesta con gran
exageracin, es as porque as es como las personas se comportan cuando tienen
miedo de que el beb salga de casa solo y de noche. Le dicen: Afuera hay un oso y
otras bestias salvajes, ya que el beb no puede entenderlo de ninguna otra
manera. En otras palabras, si supiera la verdad, que no hay ningn len u oso
afuera, sino que es slo por el bien del beb el que se vaya a dormir, y lo ms
importante, que permanezca dentro de casa, el beb no sera capaz de aceptar la
verdad.
Por lo tanto, debes saber, hermano mo, que en cuanto a aceptar el camino de la
verdad y las palabras de verdad de Baal HaSulam, no hay muchas personas que
puedan escuchar esas palabras de verdad, ya que t slo ests viendo a muchos
nios. Y qu puedo decirte mientras ests en la guardera, y ests impresionado
por ellos, escribindome que estn animados y alegres? Realmente, esa es la forma
de ser de los bebs estar animados y alegres. Pero se sabe que un beb no se
toma en serio cuando llora o es feliz porque sus emociones y sentimientos son
sobre cuestiones intrascendentes.
Y cuando ves que el beb est llorando durante el servicio, ests impresionado, y
cuando est alegre y baila, ests impresionado, y escribes que envidias a los nios
por estar animados y bailar. Y qu es lo que quieres? Ser un beb otra vez?
Debes saber, mi hermano, que tus das de niez se acabaron, ya que antes de que
entraras en la habitacin de Baal HaSulam, estabas bailando como ellos.
Y que el Creador nos asista en lo corporal y en lo espiritual.
Tu amigo, Baruj Shalom HaLevi Ashlag
Hijo de Baal HaSulam

1486. Carta N 34
Vspera de Rosh Hashan (Ao Nuevo Judo) 14 de septiembre de 1947

A los amigos, que vivan por siempre.

Tras haberme acercado a vosotros en el lugar corporal imaginario, esperemos que
nuestros corazones se acerquen porque, de un largo tiempo a esta parte, no hemos
tenido correspondencia, y el acto fsico trae la unidad, como est dicho en la
oracin de Rosh Hashan (servicio de la Vspera de Ao nuevo): Y todos ellos se
convertirn en un grupo. En ese estado, ser ms fcil Hacer Tu voluntad de todo
corazn.
Esto es as porque mientras no haya un grupo, es difcil trabajar de todo corazn.
En cambio, parte del corazn permanece en pos de su propio beneficio y no por el
beneficio del Creador. Se habla de ello en elMidrash Tanhuma: Aqu estis hoy,
as como el da a veces brilla y a veces se oscurece, as ocurre contigo. Cuando est
oscuro para ti, la luz del mundo brillar para ti, como est dicho: Y el Seor ser
sobre ti una luz eterna. Cundo? Cuando todos seis un grupo, como est escrito:
Vivos, todos vosotros en este mismo da.
Habitualmente, si alguien toma un montn de ramas, puede quebrarlas todas de
una vez? Pero si se toma una cada vez, incluso un beb puede romperlas. De igual
modo, encuentras que Israel no ser redimido hasta que todos sean un grupo,
como est dicho: En esos das y en ese momento, dice el Seor, los hijos de Israel
vendrn, ellos y los hijos de Jud, juntos. As, cuando estn unidos, reciben el
rostro de la Divinidad.
Present las palabras del Midrash para que no pienses que el asunto del grupo, que
es el amor de los amigos, se relaciona con el Jasidismo. Ms bien, es la enseanza
de nuestros sabios, quienes vieron cun necesaria era la unidad de los corazones
en un solo grupo para la recepcin de la Divinidad.
Aunque siempre hay uno de los amigos que se levanta y grita: Dad vuestras
manos por un solo grupo! y siempre atribuyen la negligencia a los amigos, aun as
no puedo excluirlo de entre los amigos que son negligentes en el asunto, y esto
debe ser suficiente para la compresin.
Principalmente, esperemos que en el ao nuevo, Shin-Tav-Het-Yod (Que puedas
vivir pero adems el ao en el calendario hebreo, contado en letras [1949-50]), el
Creador nos d la vida eterna, tal como est escrito: Porque Dios me ha asignado
otra semilla en lugar de Abel, etc., y Que puedas vivir se har realidad.
El significado de Rosh Hashan (Vspera de Ao Nuevo) es un nuevo comienzo,
cuando una persona comienza a construir una nueva estructura. Es como nuestros
sabios dijeron: Uno debe siempre considerarse a s mismo mitad pecaminoso y
mitad justo. Si lleva a cabo una sola Mitzv (buena obra/mandamiento) feliz es l,
porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo entero del lado del mrito. Si
comete una transgresin, ay de l, porque se ha sentenciado a s mismo y al
mundo entero al lado del defecto.
Debemos entender qu significa que uno deba siempre considerarse mitad y mitad.
1) Si lleva a cabo unaMitzv y sentencia del lado del mrito, cmo se le puede
decir que sea mitad y mitad otra vez? Despus de todo, l ya ha dictado sentencia
y ya tiene mayora de mritos. Por el contrario, si cometi una transgresin, cmo
se le puede decir ms tarde que es mitad y mitad? 2) Cmo puede decirse que es
mitad y mitad cuando uno sabe de s mismo que est lleno de pecados y

transgresin? Al mismo tiempo, uno est obligado a confesar: Somos culpables,

hemos traicionado, y Por el pecado.
La cuestin es que nuestros sabios estn dejndonos entender el orden del trabajo.
Aqu no existe una cuestin de un tribunal y un juicio de arriba. Solo cuando uno
llega ante el tribunal de arriba, sus transgresiones y mritos son sentenciados.
En cambio, la cuestin es que aqu nuestros sabios nos estn enseando que uno
debe siempre comenzar el trabajo y elegir lo bueno y aborrecer lo malo. Esto es as
porque la eleccin viene al caso precisamente en algo que es mitad y mitad, porque
entonces l tiene el poder de elegir. Pero cuando uno de los lados tiene ya la
mayora, l ya no puede decidir porque el hombre sigue a la mayora y entonces es
irrelevante hablar de eleccin.
Esto plantea la pregunta: Cmo puede engaarse a s mismo y decir que es mitad
y mitad cuando, de hecho, sabe que est lleno de pecados? Sin embargo,
debemos saber que el asunto de la eleccin que a uno se le da es permanente y
existe siempre, como en Aquel que es ms grande que su amigo, su inclinacin es
ms grande que l. Segn esta regla, si uno tiene muchos pecados, entonces tiene
una inclinacin pequea, que no es ms grande que la buena inclinacin, sino
precisamente mitad y mitad, de manera que sea capaz de decidir.
Y como las transgresiones llegan a travs de la inclinacin al mal y
las Mitzvot (buenas obras/mandamientos) llegan a travs de la buena inclinacin,
como interpret Rashi: T has creado justos a travs de la buena inclinacin; T
has creado malvados a travs de la inclinacin al mal, por tanto, nuestros sabios
dijeron: Uno debe siempre considerarse a s mismo mitad pecaminoso y mitad
justo. En otras palabras, con respecto a la eleccin, es siempre, y si las
transgresiones son de [] entonces la inclinacin al mal disminuye, As pues, l es
mitad y mitad.
De manera similar, si l lleva a cabo una sola Mitzv, y ha sentenciado ya del lado
del mrito, a l se le da inmediatamente una gran inclinacin al mal, como est
escrito: Aquel que es ms grande que su amigo, su inclinacin es ms grande. De
ese modo, ahora l es mitad y mitad, por lo que ser capaz de sentenciar del lado
del mrito.
Por lo tanto, en Rosh Hashan, uno comienza nuevamente su trabajo.
Adicionalmente, los das de los diez das de penitencia son llamados das de perdn
y expiacin de los pecados, as que un hombre tendr todas las oportunidades de
unirse al trabajo del Creador una vez ms, incluso cuando ha estado tan alejado del
trabajo.
Y la esencia del trabajo es la oracin, ya que slo mediante la oracin uno sale del
dominio del pblico, y entramos en el dominio del nico. Esto es as porque cuando
se trata de oraciones, grande y pequeo son iguales. Ms an, quien siente su
propia bajeza puede ofrecer una plegaria ms genuina desde el fondo del corazn,
porque sabe sobre s mismo que no puede liberarse de la dificultad por s solo.
Entonces puede decir que, de hecho, aquellos que fueron creados con talentos
especiales y cualidades de sutileza pueden hacer algo por s solos, mientras que
aquellos sin los talentos especiales y buenas cualidades necesitan de la misericordia
de los cielos. De esta manera, slo esta persona puede ofrecer una plegaria
honesta.

Sin embargo, uno debe ser cuidadoso y no escapar de la campaa, ya que este es
el medio de la inclinacin en donde uno puede ofrecer una verdadera plegaria, este
le aporta chispas de desesperanza y le proporciona evidencias, conclusiones, y
deducciones de que su plegaria ser intil. Finalmente, una persona se vuelve
incapaz de creer en Porque T escuchas las plegarias de cada boca. Nuestros
sabios dijeron: El Creador anhela la plegaria del justo. Esto es as porque la
plegaria es la herramienta principal para la inspiracin de la Divinidad porque se
considera una plegaria para el pobre.
Y la plegaria se aplica incluso al ms grande de los grandes. Sin esta, uno no puede
lograr un estado de permanencia en el trabajo. Este es el significado de: Porque
los pobres nunca cesarn en la tierra. Debemos entender por qu el Creador nos
prometi esto que siempre es necesario tener pobres. No sera mejor si no
hubiera tal cosa en Israel?
Sin embargo, en la interpretacin anterior, pobre significa un lugar para la
plegaria, y si no hay lugar para la deficiencia, no hay lugar para la plegaria. As,
no hay lugar para la plegaria una vez que uno ha sido recompensado con
grandeza? A ese respecto, el Creador nos promete: Los pobres nunca cesarn, es
decir, que siempre habr un lugar donde es posible encontrar una necesidad de
manera que uno pueda elevarse a un grado ms alto.
Este es el significado de: La pobreza le conviene a Israel como una correa roja a
un caballo blanco. Esto significa que incluso si l ya es un judo en la ms absoluta
grandeza, aun as, la pobreza le conviene, ya que ste es un lugar de deficiencia,
de manera que podr ofrecer una plegaria.
Este es el asunto presentado en la Gemar (Berajot 9b): Rab Ela dijo a Ulla:
Cuando vayas arriba, saluda a mi hermano, Rab Berona, en presencia de todo el
grupo,
porque
es
un
gran
hombre
y
se
regocija
en
lasMitzvot (mandamientos/buenas obras). En cuanto logr unir la redencin con la
oracin, la sonrisa no dej sus labios en todo el da. En otras palabras, el que sea
un gran hombre significa que ya est en un estado de redencin, redimido de todas
las deficiencias y no tiene nada ms que hacer. En ese estado, tiene el trabajo de
buscar alguna falla en s mismo para rezar por ello. Y cuando estaba Unindose a
la redencin con oracin, pronto encontr un lugar para la oracin y sinti una
alegra infinita, como est escrito; Porque los pobres no cesarn en la tierra.
De todo lo anterior se deduce que lo ms importante es la plegaria. S fuerte en la
plegaria y cree en T escuchas la plegaria de cada boca.
Que seamos inscritos en el libro de la vida.
Tu amigo, Baruj Shalom HaLevi
Hijo de Baal HaSulam

1492. Carta N 37
25 de octubre de 1957

 y con respecto a separar el amor de los amigos del trabajo del Creador, no lo
entiendo en absoluto porque nunca fue la costumbre de Baal HaSulam el comunicar
aquellos dos.
Por el contrario, siempre estaba prohibido expresar palabras de la Tor o de
estados de grandeza o de pequeez entre los amigos. Nuestra manera ha sido
siempre: Camina humildemente. Apenas s estaba permitido hablar de asuntos
del trabajo entre los amigos, como est dicho en varios ensayos de Baal HaSulam a
ese respecto.
Ms bien, la devocin de los amigos era aquella de la gente ordinaria, donde cada
uno se preocupa slo de la corporalidad de su amigo, no de su espiritualidad. El
acercamiento entre los amigos era, de hecho, a travs de comidas y de beber vino,
no a travs de las palabras de la Tor.
Por lo tanto, no estoy seguro de qu innovaciones ests tratando de hacer. Tal vez
hasta ahora creas que para el amor de los amigos no deba haber discusiones y
confrontacin en asuntos del trabajo, y ahora sabes que seguro que esta es
la nica manera en que debe ser, es decir, mediante caminar humildemente.
La manera es como uno que va al festejo de su amigo. l no piensa en s mismo
si est o no de buen nimo sino que debe participar en la alegra de su amigo y
no fruncir el ceo, sino mostrar un rostro feliz. Es lo mismo aqu: el vnculo con los
amigos debe ser tal que cada uno desee deleitar a su amigo, y precisamente con
cosas corporales, ya que precisamente aqu est el asunto de Cmprate un
amigo.
Hazte de un Rav es una historia diferente. Esto es algunas veces, entre los
amigos, uno desea ejecutar Hazte de un Rav hacia el otro. Sin embargo, esto es
especficamente entre amigos que tienen gran cuidado y un rigor estricto, y no todo
el mundo es adecuado para ello. Pero esto ya no se considera amor de amigos, es
decir, lo que el amor de los amigos requiere, ya que no hay conexin al trabajo,
como me escribiste.
Baruj Shalom HaLevi
Hijo de Baal HaSulam

1497. Carta N 40
Da 31 de la cuenta de Omer, Mnchester
A mis estudiantes, que vivan,
Recib un telegrama de [] que ganamos. Esperemos que tambin ganemos la
guerra de la inclinacin que tambin aqu tengamos xito y logremos la meta de
satisfacer al Hacedor.
Es cuestin de tiempo el que comencemos a avanzar hacia nuestra sagrada meta
como hombres poderosos y fuertes. Se sabe que el camino pavimentado que lleva a
la meta es el amor de los amigos, mediante el cual pasamos al amor del Creador. Y
en el asunto del amor, es a travs de Cmprate un amigo. En otras palabras, a
travs de las acciones, uno compra el corazn de un amigo. E incluso si ve que el

corazn de su amigo es como una roca, eso no es excusa. Si ve que es adecuado

para ser su amigo en el trabajo, entonces debe comprarlo a travs de acciones.
Cada regalo (y un regalo se establece como tal si sabe que su amigo lo disfrutar,
ya sea en palabras, en pensamiento, o en accin. Sin embargo, cada obsequio debe
hacerse abiertamente, para que su amigo sepa de ello, ya que mediante los
pensamientos, uno no sabe que es lo que su amigo estaba pensando de l; as
pues, tambin se necesitan las palabras, es decir, decirle que est pensando en l y
que se preocupa por l. Y tambin en eso debe tratarse de lo que su amigo ama, es
decir, de lo que le gusta a su amigo. Alguien a quien no le gustan los dulces, sino
los pepinillos, no puede invitar a pepinillos a su amigo, sino especficamente a
dulces, ya que esto es lo que le gusta a su amigo. Y de ah, debemos entender que
algo puede ser de lo ms trivial para uno, pero ms importante que ninguna otra
cosa para el otro) que da a su amigo es como una bala que hace un hoyo en la
roca. Y aunque la primera bala solo roza la roca, cuando la segunda bala impacta el
mismo lugar, ya le hace una muesca, y la tercera le hace una hendidura.
Y a travs de las balas que dispara repetidamente, la hendidura se convierte en un
hoyo en el corazn de piedra de su amigo, donde se renen todos los presentes. Y
cada regalo se convierte en una chispa de amor hasta que todas las chispas de
amor se acumulan en el hoyo del corazn rocoso y se vuelven una llama.
La diferencia entre una chispa y una llama es que donde hay amor, hay una
revelacin abierta, es decir, una revelacin a todas las personas de que el fuego del
amor est ardiendo en l. Y el fuego del amor quema todas las transgresiones que
uno encuentra en el camino.
Y si preguntaras: Qu puede hacer uno si siente que tiene un corazn de piedra
hacia su amigo? Perdname por escribir: Todos y cada uno sienten que tienen un
corazn de piedra, quiero decir, excepto los amigos que sienten y saben que no
ponen objeciones a que su amigo les ame y les d regalos (no necesariamente en
accin sino, al menos, en buenas palabras y atencin especial slo hacia l). Me
estoy refiriendo slo a aquellos que sienten que tienen un corazn muy fro con
respecto a amar a sus amigos, o aquellos que tienen un corazn de carne pero la
frialdad de sus amigos, tambin les afect y sus corazones se han congelado.
El consejo es muy simple: La naturaleza del fuego es que cuando frotas las rocas
una contra otra, se enciende un fuego. Esta es una gran regla, ya que De Lo
Lishm (no en beneficio de l) uno viene a Lishm(en beneficio de l). Y esto es
as particularmente cuando el acto es Lishm, es decir, otorgar un obsequio a su
amigo, y slo el objetivo es Lo Lishm.
Esto es as porque uno le da un obsequio slo a alguien que conocemos y
reconocemos como alguien a quien amamos. De ah se deduce que el objetivo del
obsequio es como la gratitud por el amor que le da su amigo. Sin embargo, si uno
le da un obsequio a un extrao, es decir, que l no siente que su amigo se
encuentra cercano a su corazn, entonces no tiene nada por lo que estar
agradecido. De esto se deduce que el objetivo es Lo Lishm, es decir la intencin
que debe haber.
Aparentemente, puede decirse que a esto se le llama caridad, ya que siente
lstima de su amigo cuando ve que no hay nadie que le est hablando y le saluda,
y por eso se lo hace. En realidad, hay una plegaria para ello que el Creador le

ayude al hacerle sentir el amor de su amigo y acercar al amigo a su corazn. As, a

travs de los actos, tambin es recompensado con el objetivo.
Pero si en el momento de hacerlo, el dador del obsequio tena el fin de que el
regalo que dio a sus amigos fuera slo como caridad (incluso si est dedicando su
tiempo a su amigo, ya que en ocasiones es ms importante para una persona que
su dinero, como est dicho: Uno se preocupa por su falta de dinero pero no por su
falta de tiempo. Sin embargo en relacin al tiempo, cada uno tiene su propio valor,
ya que hay personas que hacen una libra por hora, y hay ms y hay menos. Y es lo
mismo con la espiritualidad cunta espiritualidad hacen en una hora, etc.),
entonces l est dando testimonio acerca de s mismo que no tiene como objetivo
el amor de los amigos, es decir, que a travs de la accin, el amor entre ellos se
incrementar.
Y slo cuando ambos tengan la intencin de hacer un regalo y no por caridad, a
travs del agotamiento de los corazones, incluso de los ms fuertes, cada uno
extraer calidez de los muros de su corazn, y el calor encender las chispas de
amor hasta que una vestimenta de amor se forme. Entonces, ambos se cubrirn
bajo una manta, es decir, un nico amor los rodear y los cubrir a los dos, como
es sabido que Dvekut(adhesin) une a dos en uno.
Y mientras uno comienza a sentir el amor de su amigo, inmediatamente comienzan
a despertar en l alegra y placer, porque la regla es que una novedad entretiene.
El amor de su amigo por l es algo nuevo para l porque siempre entendi que l
era el nico que se preocupaba por su propio bienestar. Pero en el minuto en que
descubre que su amigo se preocupa por l, esto evoca dentro de s una alegra
inconmensurable y ya no puede preocuparse por s mismo, ya que el hombre puede
esforzarse slo cuando siente placer. Y como est comenzando a sentir placer al
preocuparse de su amigo, de manera natural no puede pensar en s mismo.
Vemos que en la naturaleza hay amor hasta que el anhelo se vuelve insoportable. Y
si deseas preguntar: Cmo puede ser que a travs del amor, una persona
desarrolle un deseo de revocar su propia existencia? Solo hay una respuesta a
eso: El amor desva del camino correcto. En otras palabras, es irracional y no se
considera correcto.
Slo entonces, cuando existe tal amor, todos y cada uno caminan en un mundo que
es completamente bueno y sienten que el Creador ha bendecido su parte. Entonces
el bendito se adhiere al bendito y es recompensado con Dvekut con l para
siempre.
Y a travs del amor, uno est dispuesto a anular su realidad completa. Se sabe que
como un todo, el hombre se divide en dos partes: realidad y la existencia de la
realidad. Realidad significa que una persona se siente como una deficiencia, como
un deseo de recibir placer. La existencia de la realidad es el deleite y el placer que
l recibe, mediante lo cual el cuerpo es alimentado y puede persistir. De otra
manera, l tendr que destruirse y ausentarse del mundo. Este es el significado de:
Lo que Dios ha creado, es decir, la realidad, Hacer, se refiere a la existencia de
la realidad.
La existencia de la realidad se divide en tres partes:
1. La necesidad, sin la cual la realidad ser cancelada. En otras palabras, l debe
comer al menos una pieza de pan seco y una taza de agua al da, y dormir

unas cuantas horas en un banco, con las ropas puestas, y ni siquiera en casa,
sino fuera, en la calle o en un campo. Durante las lluvias, para evitar mojarse
o tener fro, debe entrar en alguna cueva para dormir. Sus ropas, tambin
pueden ser harapos, y esto es suficiente para l porque slo quiere la
existencia de la realidad y nada ms.
2. Ser ordinario, un burgus importante tener una casa y muebles,
electrodomsticos, ropa respetable, etc.
3. l desea ser como los acomodados, que tienen muchas casas y sirvientes,
muebles bonitos, y toda una parafernalia agradable a la vista. Y aun cuando
no puede obtener lo que quiere, sus ojos y su corazn aspiran a ello y su
nica esperanza es llevar una vida de lujo, y se esfuerza y trabaja slo para
lograr el nivel de un acomodado.
Y hay un cuarto discernimiento dentro de los tres discernimientos antes
mencionados: Si ya ha hecho lo suficiente para el da, entonces ya no se preocupa
por el maana. Ms bien, considera cada da como todos los aos de su vida, como
los setenta aos. Y como la naturaleza del hombre es preocuparse de sus
necesidades durante sus setenta aos, pero no del tiempo de despus de su
fallecimiento, de manera similar, considera cada da como su vida entera y piensa
que no vivir ms que eso.
Y si le reanimara al da siguiente, es como si hubiera sido reencarnado y debiera
arreglar lo que corrompi en la primera encarnacin. Es decir, si pidi dinero
prestado a alguien, se ha endeudado. As que maana en la prxima vida le
paga, y esto se considera un mrito. En la prxima vida, primero arregla todas las
deudas que le gener a otros o que otros le generaron. Y pasado maana es
considerado como una tercera encarnacin, etc.
Y ahora explicaremos el asunto antes mencionado de que, a travs del amor, el
hombre est dispuesto a hacer concesiones. Algunas veces, cuando una persona
siente amor por el Creador, est dispuesto a renunciar al tercer discernimiento, es
decir, a la vida de lujos, ya que quiere dedicar tiempo y energa a dar algunos
regalos al Creador, mediante el que comprar el amor del Creador (como se
mencion en relacin al amor de los amigos). En otras palabras, aun cuando
todava no siente amor por el Creador, este brilla para l como luz circundante de
tal manera que vale la pena adquirir el amor del Creador.
Algunas veces una persona siente que para comprar el amor del Creador, tambin
est dispuesta, si es necesario, a conceder el segundo discernimiento, es decir, la
vida de burgus importante, y vivir slo con lo necesario.
Algunas veces uno siente la grandeza del amor del Creador en tal medida que, si es
necesario, estara de acuerdo en renunciar incluso a la primera parte las
necesidades bsicas de la vida incluso si mediante eso, su propia existencia
pudiera ser suprimida por no dar al cuerpo el alimento que necesita.
Y, algunas veces, una persona est dispuesta a renunciar a su misma existencia;
quiere dar su cuerpo para que a travs de ello, el nombre del Creador sea
santificado en las masas, si tuviera la oportunidad de llevarlo a cabo. Es como Baal
HaSulam dijo: Uno debe seguir la cualidad de Rab Akiva que dijo: Mi vida entera,
me arrepent de este verso: Con toda tu alma, cundo llegara a observarlo?
Ahora podemos entender las palabras de nuestros sabios: Y debers amar con
todo tu corazn, con tus dos inclinaciones. Y Con toda tu alma significa incluso si

l toma tu alma. Y con toda tu fuerza significa con todas tus posesiones. Como
ya dijimos, el primer grado del amor es la existencia de la realidad, es decir, los
alimentos del cuerpo, que son mediante la propiedad y las posesiones, es decir,
renunciar a los tres discernimientos antes mencionados en la existencia de la
realidad. El segundo grado se llama Con toda tu alma, es decir, concediendo la
propia existencia.
Y podemos observar eso a travs de la buena inclinacin, es decir, mediante la
coaccin, cuando uno deja al cuerpo entender que hay ms deleite y placer en
deleitar y dar al Creador que en deleitar y dar a uno mismo. Sin embargo, sin
deleite y placer, uno no puede hacer nada. Cuando uno se aflige, debemos decir
que a cambio recibe algn tipo de placer, o que siente o espera sentir placer
durante el acto, ya que el sufrimiento purifica, as que ms adelante ser
recompensado con un placer maravilloso a cambio del sufrimiento. En otras
palabras, obtendr el placer ya sea en este mundo u obtendr placer al creer que
recibir placer en el prximo mundo. Puesto de manera diferente, u obtiene placer
en forma de luz interna o en forma de luz circundante del futuro.
Sin embargo, uno no debe pensar que uno puede hacer algo sin placer. Sin
embargo (uno debe saber eso), hay muchos discernimientos en Lishm, es decir,
en otorgamiento: otorgar con el fin de otorgar significa recibir placer de dar al
Creador. Otorgar con el fin de recibir significa que l le da al Creador y mediante
eso recibir algo ms, sea lo que sea este mundo, el prximo mundo, alcances o
grados ms altos.
Sin embargo, uno debe otorgar con el fin de otorgar, es decir, derivar un placer
maravilloso de dar al Creador, como realmente es para aquellos que son
recompensados con ello. Uno debe apelar al Creador desde el fondo de su corazn
para que le d esta sensacin de amar al Creador debido a su grandeza.
Y si an no es recompensado, debe creer y obligar a su cuerpo ya que esto es un
placer maravilloso y de gran importancia, y amar al Creador por Su grandeza y
sublimidad. Pero uno debe saber algo: sin placer, uno no puede hacer nada hasta
su lmite.
Regresemos a lo mencionado anteriormente: Con todo tu corazn, con tus dos
inclinaciones, es decir, que uno debe ser completo en el amor al Creador, es decir,
que tambin la inclinacin al mal est de acuerdo en otorgarle a l.
Ser breve ya que se aproxima el Shabbat. Pienso que [] ser capaz de obtener
respuestas a dos cartas que recib de l, y que realmente disfrut. Estoy
sorprendido de que [] que acostumbraba escribirme cartas, ha pasado un tiempo
desde que recib una carta de l. Por favor hazme saber si est bien y con salud.
Muchas gracias tambin a [] por sus cartas, que recibo de l de tanto en tanto, y
a [] por el telegrama. Supongo que [] no tiene mi direccin.
Su amigo
Baruj Shalom, hijo de Baal HaSulam, el Rav Ashlag

1796. El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal

15 de enero de 1972

Est escrito en El Zhar: El rbol del conocimiento del bien y del mal, si son
recompensados: bien; si no son recompensados: mal.
Se explica en el Comentario Sulam que si l es recompensado, Midat ha
Din (cualidad del juicio) Behina Dalet no mitigada es ocultada, y Midat ha
Rajamim (cualidad de la misericordia) es revelada; esto es, Maljutque es mitigada
en Midat ha Rajamim, es revelada. Pero, si l no es recompensado, es lo contrario.
Debemos entender el significado de revelacin y ocultacin. Es sabido que el
hombre consta de virtudes y buenas cualidades, al igual que de malas cualidades.
Esto es porque No existe un justo sobre la tierra quien har el bien sin pecar. En
otras palabras, siempre existe una deficiencia en la persona, algo ms que corregir,
de otra manera, no habra nada ms que l pudiera hacer en el mundo.
Esto es como dos hombres que estn unidos el uno al otro, y hay amistad entre
ellos y, de pronto, uno de ellos escucha que el otro le hizo algo malo.
Inmediatamente se aleja de l y no puede mirarlo o permanecer cerca de su amigo.
Pero, despus de todo, se reconcilian.
Nuestros sabios vienen y dicen: No apaciges a tu amigo mientras est enfadado.
La pregunta es: Por qu? Durante su enfado, l ve la falta de su amigo y no puede
perdonarlo de ninguna forma, ya que la falta de su amigo est revelada, y sus
buenas cualidades aquellas por las que lo eligi como amigo ahora estn
cubiertas y slo se revela la falta del amigo. As pues, cmo puede hablar a
alguien que es malo?
Pero, despus de algn tiempo, cuando olvida el dao y su amigo lo motiva, puede
redescubrir las buenas cualidades y ocultar las malas cualidades de su amigo; es
decir, que revive la sensacin de las buenas cualidades de su amigo.
Naturalmente, mientras no d poder y apoyo a las malas cualidades de su amigo,
estas son dejadas de lado y ocultadas. Esto sucede porque cuando hablamos de
algo, el discurso da poder y sustento a las cosas que se estn discutiendo. De esta
manera, cuando el enfado es olvidado, es decir, cuando la pena que su amigo le
caus pierde su escozor, es posible comenzar a hablar del placer que recibi de las
buenas cualidades de su amigo.
Esta imagen se percibe mejor entre un esposo y su esposa. A veces, estn en tal
desacuerdo que desean apartarse el uno del otro. Pero despus se reconcilian. La
pregunta es: Qu sucede con las cosas malas que ocurrieron entre ellos mientras
estaban reidos? Acaso se marcharon del mundo?
Realmente, debemos decir que ocultaron las razones, es decir, que las malas
cualidades que cada uno vio en el otro, ahora, durante el perodo de paz, cada uno
recuerda nicamente las buenas cualidades entre ellos, las virtudes por las cuales
se dio la unin entre ellos.
Pero, incluso despus, si alguien de la familia viene y comienza a hablar al hombre
o a la mujer, y muestra las faltas del otro, le dara fuerza y vitalidad a cosas que
entre ellos suprimen y cancelan, y les expondra a ellas. En ese estado, uno puede
provocar la separacin entre ellos.

De forma similar, entre dos amigos, si una tercera persona viene y comienza a
mostrar a uno de los amigos las faltas y desventajas de su amigo, hablando de
cosas que estn ocultas en ellas, l podra darles a estas cosas poder y vitalidad, y
esa tercera persona podra provocar la separacin entre ellos.
Y quizs esta es la razn por la que difamar est prohibido, aun cuando sea verdad;
pues esto revela cosas que estaban escondidas previamente. Esto provoca lo
opuesto oculta las virtudes y revela las faltas de su amigo provocando as
separacin y odio entre ellos. Y, pese a que todo lo que diga es verdad, la razn es
tal como fue dicha arriba que todo depende de qu se revela y qu se oculta.
Tambin es lo mismo entre el Creador y el hombre. Mientras la maldad del hombre
est cubierta y una persona se considera a s misma virtuosa, se siente calificada
para dedicarse a la Tor y las Mitzvot(mandamientos/buenos actos), pues es digna
de ascender de grado. Pero, cuando es al contrario, y sus virtudes estn cubiertas y
solo sus desventajas son reveladas, no puede comprometerse en la Tor y
lasMitzvot porque siente que es indigno de cualquier cosa.
As, podr, al final, disfrutar de este mundo como una bestia, pues no puede ser un
ser humano. Baal HaSulam dijo sobre esto que, normalmente, conforme la persona
se dedica a la Tor y las Mitzvot, siente su bajeza, y cuando se compromete en
asuntos corporales, no siente ninguna bajeza.
Pero debera ser al contrario mientras se compromete en asuntos corporales,
debera sentir su bajeza, y naturalmente podra hacer todo sin ninguna vivacidad;
mientras que comprometido en Tor y las Mitzvot, l debera considerarse a s
mismo como completo. De hecho, es el mismo problema que hemos mencionado
anteriormente.

1947 Reprender al Otro

Quien no sabe cmo ser reprendido. No dijo: Reprender, sino Ser reprendido
(Zhar, Vaieshev). El hombre desea reprender a los dems. Todos quieren que el
resto trabaje con vasijas de otorgamiento, pues si todos los amigos trabajaran en
otorgamiento, le daran todo lo que l necesita. Sin embargo, si l se reprendiera a
s mismo, acerca de que l debera ser el otorgante, entonces su deseo de recibir se
perdera. Pero cuando las vasijas de los dems trabajan en otorgamiento, su deseo
de recibir se beneficia. Por eso todos desean que los dems sean puros

1986. El Hombre como un Todo

Como un todo, el hombre consiste de dos discernimientos: 1) su propia existencia,
2) la existencia de la realidad.
La existencia de la realidad se divide en tres partes:
1) Necesidad, sin la cual la realidad podra dejar de ser. Por eso, es suficiente
comer una pequea rebanada de pan seco y una taza de agua fra por da, dormir
en un banco durante unas pocas horas con la ropa an puesta, y ni siquiera en
casa, sino en un campo o en alguna cueva durante la lluvia para resguardarse de
mojarse. Tambin sus ropas pueden ser nada ms que harapos.

2) Comportarse como un ordinario burgus; pero sin desear asemejarse al rico,

quien tiene mucho dinero, un hermoso mobiliario, fina parafernalia, y agradable
ropa, y no tener el deseo de comer y beber todo a lo que al estilo del rico se
acostumbra comer y beber.
3) Existe un ansia y demanda en su cuerpo por asemejarse al rico. Y pese a que l
no puede obtener lo que desea, sus ojos y corazn estn dedicados a eso, y desea
y trabaja para obtenerlo para ser admitido en la clase del rico.
4) Este existe en los anteriores tres discernimientos: Si l ha hecho lo suficiente
durante el da, no se preocupa del maana. Es ms, cada da es referido por l
como el lapso de toda su vida.
Normalmente, la gente se preocupa por satisfacer sus necesidades slo durante
setenta aos. Pero, pasados ciento veinte aos, un hombre ya no se preocupa de
sus suministros. Tambin, a veces, una persona piensa que cada da debe ser en
sus ojos como nuevo, es decir, como una nueva creacin.
Esto es como una reencarnacin que la persona de ayer ha encarnado en la
persona de hoy y debe corregir todo lo que hizo el da anterior; en ambas cosas,
tanto en mritos como en buenas deudas. Es decir, ya sea que haya
hecho Mitzvot o trasgresiones.
Por ejemplo, si l tom algo de su amigo, debe regresarlo. Y si le prest algo a su
amigo, debe recibirlo, ya que cobrar una deuda es una Mitzva (singular
de Mitzvot), por lo que debe cobrarle a su amigo.

Y ahora hablaremos del amor por el Creador. Primero, uno debe saber que el amor
es trado mediante acciones. A travs de dar a sus amigos regalos, cada regalo que
da a su amigo es como una flecha y una bala que hace un hoyo en el corazn de su
amigo. Y aunque el corazn de su amigo es como una roca, aun as, cada bala hace
un hoyo. Y todos los agujeros juntos hacen un hoyo en el que entra el amor del que
da esos regalos.
Y la calidez del amor le acerca las chispas de amor de su amigo, y entonces los dos
amores entretejen un ropaje de amor que los cubre a ambos. Significa que un amor
les rodea y envuelve a ambos, y ellos, naturalmente, se vuelven una persona;
porque el ropaje que los cubre a ambos, es un slo ropaje. As pues, ambos son
anulados.
Es una regla que todo lo nuevo es emocionante y entretiene. Por tanto, despus de
que uno reciba la ropa de amor del otro, slo se regocija del amor del otro y se
olvida del amor propio. En ese momento, cada uno de ellos comienza a recibir
placer slo de preocuparse de su amigo y no puede preocuparse de s mismo, ya
que cada persona puede trabajar slo donde recibe placer.
Y como disfruta del amor de los dems y recibe placer especficamente de ah, no
sentir placer al preocuparse de s mismo. Y si no hay placer, no hay preocupacin
y no puede trabajar.

Esta es la razn por la que t, algunas veces, encuentras en la naturaleza que, por
el amor por los dems, si es excepcionalmente fuerte, uno podra cometer suicidio.
Adems, en el amor por el Creador, algunas veces una persona est deseando
abandonar el tercer discernimiento arriba mencionado. Ms tarde, desea reconocer
el segundo discernimiento, y despus el primer discernimiento; es decir, los tres
discernimientos en la existencia de la realidad.
Pero cmo puede cancelar l su propia existencia? El asunto es: Si su existencia
es revocada, quin podr ser el que reciba el amor? Pero el Creador concede
amor con el poder para distraer a la persona del camino correcto. En otras
palabras, l deja de ser racional y desea ser anulado de la realidad por la fuerza del
amor, y su raciocinio no tiene fuerza para detenerlo.
Por eso, si preguntamos: Cmo es posible que uno llegue a tal estado?, existe
una respuesta a eso: Prueba y ve que el Seor es bueno. Por eso la naturaleza
requiere de la anulacin, aunque uno no lo entienda racionalmente.
Ahora podemos entender el verso: Y tu podrs amar con todo tu corazn y con
toda tu alma y con todas tus fuerzas. Tus fuerzas significa la existencia de la
realidad, tu alma significa tu propia existencia, y tu corazn ya es un alto grado,
es decir, que contiene ambas inclinaciones la inclinacin al bien, y la inclinacin al
mal.

2015A. Haremos y Escucharemos (2)

Est escrito: Y el hombre Moiss fue muy humilde. Humildad significa bajeza,
cuando una persona se anula a s misma frente a otra. No es necesariamente una
anulacin externa, sino tambin interna. Externa significa lo que se ve desde
afuera, aquello que se revela, cuando todos pueden ver que no piensa nada sobre
s mismo, pero observa que su amigo se encuentra en un grado ms importante
que el suyo. Esto es mostrado por los actos que hace frente a su amigo.
Y tambin hay algo interno llamado oculto. Estos son los pensamientos y la
mente, los cuales tambin debe anular frente a su amigo. Este es el significado de
lo que est escrito: Mi alma debe ser como el polvo frente a todo. La pregunta es:
Cmo puede una persona razonable y racional decir que su razn es anulada
frente a todos y cada uno, mientras l sabe y siente sobre s mismo que l se
encuentra en un grado que es cien veces ms alto que el de su amigo?.
Sin embargo, existe un discernimiento llamado parte y un discernimiento llamado
todo. El todo es ms alto que la parte, y uno debe anularse a s mismo frente a
todas y cada una de las partes por ser parte del todo. En otras palabras,
individualmente, el todo de Israel no es tan importante; pero con respecto al todo,
cada persona es muy importante desde la perspectiva del todo.
Uno debe anular sus propias necesidades ante las necesidades del colectivo. Y
como una persona debe anular su razn y sus pensamientos ante el Creador, l
mismo debe adecuarse al exterior. Esto se llama haciendo, lo cual es llamado
Nosotros haremos. Y todas esas anulaciones le permitirn anular su razn y sus
pensamientos ante el Creador.
As, resulta que quien tiene ms conocimiento tiene ms trabajo anulndose a s
mismo frente al Creador. Pero aquel que es un tonto, no necesita anular su razn,

pues no tiene razn. De esto se deduce que el nico mrito de la razn es que uno
tiene algo que anular, y esta es la nica razn por la que uno debe aspirar al
conocimiento. Y aquel que no est listo para eso, es mejor que no tenga
conocimiento.
Esto se llama Su sabidura es mayor que sus necesidades. Significa que l tiene
ms conocimiento que puede anular, puesto que la anulacin es considerada hacer,
y no escuchar. Escuchar significa entender, y hacer es slo mediante la fuerza,
sin el uso de la razn. Esto es lo que se llama: Haremos y escucharemos. Por lo
tanto, si tiene el poder de hacer, ser capaz de recibir el escuchar, pues su base
es la fe y no el conocimiento.

2016B. Interioridad y Exterioridad

Humildad significa que en cada forma en accin o en pensamiento uno se anula a
s mismo ante el otro. Significa que tambin debe anular su razn frente a su
amigo.
Existe la interioridad y existe la exterioridad. Se llaman revelado y oculto, acto
y pensamiento. Algo que todo el mundo puede ver pertenece a la parte del acto,
pero el pensamiento no es revelado. Por eso el pensamiento se considera interno,
es decir, que est en el interior del hombre. Pero un acto es considerado exterior,
cuando hay un pensamiento interno dentro de l.
Por tanto, cuando uno debe anularse frente a su amigo, realmente no se considera
anulacin, si no es de dos maneras: en pensamiento y en accin.
No es necesario el acto, pero su mente tambin debe ser revocada, y debe decir
que el punto de vista de su amigo es ms importante que su propio punto de vista.
De otra manera, no se considera como una anulacin. Cuando demuestra su
anulacin frente a su amigo, esto no es ms que adulacin (halagos), es decir, que
en el exterior l parece como si pensara que su amigo es ms importante, pero por
dentro, sabe que su amigo, en modo alguno se encuentra cercano a su nivel.
rvut, La garanta mutua
(Continuacin del artculo "Matan Tor")

Todo Israel es responsable el uno por el otro (Sanedrn, 27: 72)

17) Esto se refiere a Arvut, la garanta mutua, cuando todo Israel se hizo
responsable el uno por el otro, ya que no se les entreg la Tor sin antes
preguntarles a cada miembro de Israel, si estaba de acuerdo en recibir el precepto
de amor al prjimo en toda su extensin, "Ama a tu prjimo como a ti mismo, as
como est explicado en el prrafo 2 y 3, palabra por palabra. Es decir que cada
miembro de Israel asumir la responsabilidad de preocuparse y trabajar por cada
miembro de la nacin y satisfacer todas sus necesidades, no menos que lo que se
preocupara naturalmente por sus propias necesidades.

Despus de que toda la nacin estuvo unnimemente de acuerdo, dijeron "Lo

haremos y escucharemos"; desde aquel momento cada miembro de Israel se hizo
responsable de que no le faltara nada a los dems miembros de la nacin. Entonces
se hicieron merecedores de recibir la Tor, ya que con esta completa
responsabilidad, cada miembro de la nacin se desprende de toda preocupacin
personal y entonces puede cumplir el precepto de amar al prjimo como a s mismo
en su mxima potencia y dar todo lo que tiene al que lo necesite, ya que no se
preocupa por sus propias necesidades puesto que est completamente seguro que
seiscientos mil personas que lo quieren y le son leales se encuentran a su alrededor
y estn dispuestos a preocuparse por l.
Por lo dicho anteriormente, no estaban preparados para recibir la Tor en la poca
de Abraham, Itzjak y Iacov, sino despus de haber salido de Egipto y de haberse
convertido en una sola nacin; slo entonces se hizo realidad el hecho de que cada
uno dej de preocuparse por sus necesidades personales.
Lo que si sucede, es que al estar an mezclados entre los egipcios,
obligatoriamente, una parte de sus necesidades estaban en manos de paganos
llenos de amor para s mismos, por lo tanto esa parte de las necesidades no
estaban aseguradas para los miembros de Israel, ya que sus amigos no las podan
satisfacer, pues no estaban en sus manos y como ya est comprobado, que
mientras la persona est preocupada por sus propias preocupaciones, no es capaz
de cumplir con el precepto de amar al prjimo como a s mismo.
Por lo tanto la entrega de la Tor tuvo que demorarse hasta que salieran de Egipto
y se convirtieran en una nacin por s mismos, es decir, hasta que la satisfaccin de
todas sus necesidades estuviera en sus propias manos sin depender de los dems.
Fue entonces cuando fueron capaces de recibir la garanta (Arvut) de la que
hablamos y por lo tanto se les entreg la Tor. An despus de recibir la Tor, si
alguien de Israel los traicionara y volviera al sucio amor propio, sin tener en
consideracin a los dems, esas necesidades que son puestas en manos de unos
pocos, se convertirn en la preocupacin de cada uno de Israel.
Esos pocos no se compadecern y se detendr el cumplimiento del precepto del
amor al prjimo a todo Israel, de tal manera que estos vndalos son los causantes
de que los que cumplen con la Tor, permanezcan en la suciedad del amor propio,
ya que no se podrn ocupar del cumplimiento del precepto de amar al prjimo
como a s mismo y completar su amor por el prjimo sin la ayuda de estos.
Podemos ver que todo Israel es responsable el uno por el otro, en lo positivo y en
lo negativo. Por el lado positivo si cumplen con la garanta mutua, de tal forma que
cada uno satisface las necesidades de su compaero, entonces pueden cumplir con
la Tor y las Mitzvot en su totalidad, es decir, complacer a su Creador (Punto 13). Y
por el lado negativo, si una parte de la nacin no quiere cumplir con la garanta
mutua(Arvut) sino que prefieren sumirse en el amor propio, entonces ellos son los
causantes de que el resto de la nacin permanezca sumida en la suciedad y la
bajeza, sin poder encontrar jams la salida.
18) El Tana (Rab Shimon Bar Yojai) nos explica acerca de la garanta mutua
(Arvut) dicindonos que se asemeja a dos hombres que se encontraban en un
bote, cuando uno de ellos comenz a hacer un agujero en el bote, su amigo le
pregunt: Por qu haces ese agujero? Su amigo le respondi Qu te importa?, yo
estoy agujereando debajo mo, no debajo de ti, a lo que el otro replic, tonto, los
dos nos hundiremos juntos con el bote.

Por lo tanto comprendemos que debido a que los vndalos, estn sumidos en el
amor en ellos mismos, con sus actos construyen un alambrado de hierro que evita
que los que observan la Tor comiencen a observar laTor y las Mitzvot como es
debido, es decir as como est escrito, ama a tu prjimo como a ti mismo, que es la
escalera para alcanzar la adhesin al Creador. Cunta razn tena el proverbio que
deca: Tonto! Los dos nos hundiremos juntos con el bote.
19) Rab Eliazar, hijo de Rab Shimon, se expande an ms en la explicacin de la
garanta mutua (Arvut), diciendo que no es suficiente que todo Israel sea
responsable unos de otros, sino que todo el mundo debe ser responsable el uno por
el otro. No es necesario discutirlo, ya que todos estn de acuerdo que para
comenzar es suficiente una nacin que observe la Tor y comience con la correccin
del mundo, ya que es imposible empezar con todas las naciones al mismo tiempo,
como lo dijeron los maestros, acerca de que el Creador recorri todas las naciones
con la Tor y no la quisieron recibir, es decir, estaban sumidos en la suciedad del
amor en s mismos hasta por la cabeza, algunos ocupados en el adulterio, otros en
robar, asesinar etc. A tal punto que era imposible por aquella poca hablar con ellos
acerca de si estaban dispuestos en abandonar el amor en s mismos.
Por lo tanto, el Creador no encontr ningn idioma ni nacin que fueran
merecedoras de recibir la Tor, excepto los hijos de Abraham, Itzjak y Iacov, que
recibieron el legado de sus antepasados y como dijeron los maestros: "Los padres
observaban la Tor an antes de recibirla", refirindose a que por lo elevado de sus
almas, podan ir por todos los caminos del Creador, en lo que se refiere a la
espiritualidad de la Tor, todo esto proveniente de su adhesin al Creador, sin que
tengan en cuenta el lado prctico de la Tor, lo cual no tenan posibilidad de
cumplir, como est escrito en "Matn Tor", Punto 16.
Sin lugar a dudas, tanto la pureza fsica como la elevacin espiritual de nuestros
santos antepasados, influyeron en sus hijos y en los hijos de sus hijos y fueron as
dignos de ese derecho, de esa generacin en la que cada uno de los miembros de
la nacin asumi ese altsimo trabajo y cada uno dijo con entera conviccin:
"Haremos y escucharemos". Por esto fuimos elegidos, por necesidad, por ser un
pueblo con una virtud especial entre todos los pueblos. Y result que slo el pueblo
de Israel asumi la garanta mutua (Arvut) necesaria y no los otros pueblos del
mundo pues no participaron y esa es la realidad. Cmo podra estar en desacuerdo
Rab Eleazar?
20) Sin embargo la correccin final, se llevar a cabo al hacer partcipe a todo el
mundo en los misterios de la labor del Creador, as como est escrito" Y el Seor
ser Rey sobre toda la tierra: en aquel da el Seor ser Uno solo y su Nombre Uno
solo" Zacaras, 14:9). Y precis escribiendo "En ese da" y no antes. Y tambin
dice: "Porque la Tierra estar llena de conocimiento del Seory afluirn a l todas
las naciones.
Sin embargo el rol de Israel hacia el mundo, se asemeja al rol de nuestros santos
ancestros hacia la nacin israelita, es decir, as como el legado que heredamos de
nuestros ancestros nos ayud a evolucionar y a purificarnos hasta que fuimos
merecedores de recibir la Tor, que si no hubiera sido porque nuestros padres
observaron la Tor antes de recibirla, entonces no nos distinguiramos del resto de
las naciones (Punto 12).
Por lo tanto la nacin de Israel tiene el deber a travs de la Tor y las Mitzvot de
capacitarse y capacitar al mundo hasta que evolucionen lo necesario para asumir el

elevado trabajo de amor al prjimo, que es la escalera para llegar al propsito de la

creacin, que es la de adhesin (Dvekut) con el Creador.
De tal modo que todos y cada uno de los preceptos que el individuo de Israel
cumpla, ser para complacer al Creador y no para obtener algn beneficio o por
amor a s mismo. Esto tendr como resultado ayudar a la evolucin de los hombres
del mundo, pues no se hace de una sola vez, sino por una evolucin gradual hasta
aumentar de tal manera, que pueda llevar a todos los seres humanos a la
purificacin deseada. Y esto es lo que los maestros denominan, inclinar la balanza
a favor, es decir que ha concluido el peso de la purificacin deseada y han
comparado esto con el peso de la balanza, donde el cambio de equilibrio es llegar al
peso deseado.
21) Estas son las palabras que Rab Eleazar le dijo a Rab Shimon, que el mundo es
juzgado de acuerdo a su mayora, refirindose al rol de la nacin de Israel, de
capacitar al mundo para una cierta purificacin hasta que sean merecedores de
asumir la labor del Creador, no menos de lo que fue Israel cuando recibieron la
Tor. Esto es lo que los maestros denominan haber conseguido la mayora de los
derechos, y si inclinan la balanza hacia el platillo del deudor, esto es amor a s
mismo.
Por supuesto que si el platillo de la balanza a favor, que es el entendimiento de la
calidad del amor al prjimo es mayor que el platillo de las sucias deudas, sern
entonces capaces de llegar a un resultado final y decir Haremos y Escucharemos,
as como dijo Israel, pero si antes de esto, es decir antes de lograr la mayora de
los derechos, vence el platillo del amor por uno mismo, entonces deberemos de
aceptar su carga.
Los maestros dijeron: El que hace una Mitzv se sentencia as mismo y a todo el
mundo a favor, es decir, que el individuo de Israel que agrega su propia parte al
peso final es como aquel que pesa los granos de ssamo y va agregando uno a uno
a la balanza hasta que la balanza se inclina. Ciertamente, cada uno toma parte en
el acto de pesar y sin la parte de cada uno no se podra llegar a un resultado final.
Lo mismo decimos acerca del acto del individuo de Israel, que pesa a todo el
mundo a favor. Esto es porque cuando todo esto termina y se inclina el platillo a
favor del mrito, entonces cada uno tiene parte en ese resultado final ya que si no
fuera por su acto el resultado no sera completo.
De esto se desprende que Rab Eleazar no discrepa con el artculo de los maestros,
acerca de que todo Israel est en garanta mutua, sin embargo Rab Eleazar, hijo
de Rabi Shimon habla acerca de la correccin de todo el mundo en un futuro y los
maestros hablan acerca del presente, donde slo Israel recibe la Tor.
22) Y Rab Eleazar, hijo de Rab Shimon se basa en la Micr "Un pecador puede
hacer perder mucho" porque ya ha sido demostrado que el sentimiento de
admiracin que siente el hombre al ocuparse de las Mitzvotentre el hombre y el
lugar (Creador) es equivalente al sentimiento de admiracin que siente al ocuparse
de las Mitzvot entre el hombre y su semejante. El hombre est obligado a cumplir
con las Mitzvot en Su nombre (Lishm) sin ninguna esperanza de realizarlas por
amor a s mismo, es decir que no tiene ni un destello de esperanza de que por su
esfuerzo reciba una recompensa, entendiendo que en ese punto mximo, el amor al
Creador y el amor a su semejante se unen y se transforman en uno slo.

Entendemos que l logra de esta manera progresar en la escalera del amor al

prjimo entre todas las personas del mundo; esto es porque ese escaln, del que el
individuo es responsable en menor o mayor grado, finalmente se une para que en
un futuro la balanza se incline a favor, ya que tambin su parte se tiene en cuenta
y se une al resultado final (alegora del peso del ssamo).
Aquel que comete una falta, lo que significa que no puede sobreponerse y doblegar
el sucio amor por s mismo, es como si entrara a robar; entendemos as que esta
persona se sentencia a s misma y al mundo entero en contra. Porque al revelar la
suciedad del amor a s mismo, la natural bajeza de la creacin vuelve y se refuerza;
es como si redujera la cantidad de la balanza que se inclina a favor, como aquel
que vuelve y substrae de la balanza el nico grano que su amigo dej all; es como
si elevara el platillo de la deuda y as hace retroceder al mundo; es por esto que se
dice que un pecador puede hacer perder mucho ya que por no poder reprimir sus
pequeas pasiones, hace retroceder la espiritualidad del mundo entero.
23) Con lo dicho se aclara lo que se dijo anteriormente (Punto 5), acerca de que la
Tor le fue entregada al pueblo de Israel, en cuanto a esto no hay discrepancia,
siendo que el propsito de la Creacin es de la responsabilidad de todo el gnero
humano: tanto negro como blanco o como amarillo, sin ninguna diferencia.
Sin embargo al haber llegado la naturaleza humana a las profundidades ms bajas,
como hemos explicado anteriormente, debido a que es dominada por el amor a s
mismo, no hay forma de negociar y explicarles que acepten hacerse responsables
aunque solo sea como promesa, salir de las estrechas miras al amplio mundo del
amor al prjimo; nicamente el pueblo de Israel acept, porque ellos haban estado
bajo el yugo de Egipto cuatrocientos aos de grandes y terribles sufrimientos.
Nuestros maestros dijeron: "Como la sal endulza la carne, los sufrimientos limpian
al hombre de los malos actos cometidos". Es decir, que le traen al cuerpo la
purificacin; adems tenan en su haber el legado de la pureza de sus antepasados
(ver Punto 16); esto es lo importante, as como lo atestiguan algunos versculos de
la Tor.
Los dos prlogos anteriores nos permiten comprender el porqu fueron escrito en
singular; "Y acamp Israel ante la montaa" y segn nuestros maestros significa,
como un solo hombre con un solo corazn, pues cada uno de los miembros de la
nacin se desprendi por completo del amor por s mismo y su nico inters fue el
de servir a su compaero, como hemos visto anteriormente (Punto 16) sobre el
significado de la Mitzva, Ama a tu prjimo como a ti mismo, que todos los
individuos en la nacin se unieron como un corazn y un hombre, pues solo
entonces fueron merecedores de la Tor.
24) Por lo tanto, sin otra alternativa, le fue entregada la Tor al pueblo de Israel,
raza de Abraham, Itzjak y Iacov, ya que era inconcebible que algn extrao
participara en esto. Debido a lo cual la nacin de Israel fue construida como una
especie de pasadizo y a travs de ella fluirn las chispas de la pureza hacia el
gnero humano del mundo entero.
De tal forma, que esas chispas se multiplicarn da a da de manera inimaginable,
hasta que alcancen la cantidad deseada y evolucionen de tal manera que sean
capaces de comprender la tranquilidad y la paz impregnadas en la semilla del amor
al prjimo, ya que entonces comprendern que deben de inclinar el platillo a favor,

para poder as ponerse a Su disposicin, bajo Su bendita carga y el platillo de la

falta desaparecer de la faz de la tierra.
25) Ahora slo nos queda completar lo que aclaramos (Punto 16), acerca de que la
Tor no les fue entregada a los antepasados porque el precepto de "Ama a tu
prjimo como a ti mismo" que es el eje de la Tor sobre el que giran las Mitzvot y
para esclarecer esto debemos comprender que no es merecedora de existir solo
para ser observada por un individuo, sino a travs de la aceptacin de la nacin
entera.
Es por esto que todo dur hasta la salida de Egipto; solo entonces fueron
merecedores de observarla y se les pregunt si cada uno de los miembros de la
nacin estaba de acuerdo en cumplir con ese precepto y slo despus de aceptar,
les fue entregada la Tor, aunque an es necesario aclarar: Dnde encontramos
en la Tor que les fue hecha esta pregunta a los hijos de Israel y que ellos
aceptaron cumplir con el precepto antes de recibir la Tor?
26) Es necesario comprender, que todo esto le es revelado a todo entendido, en
esa invitacin que envi el Creador a Israel a travs de Moiss nuestro maestro,
an antes de recibir la Tor, como est escrito (xodo, 19:5) Ahora, pues, si de
veras escuchis Mi Voz y guardis Mi pacto, vosotros seris Mi tesoro personal
entre todos los pueblos, porque Ma es toda la tierra; y seris para M un reino de
sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los hijos
de Israel. Fue pues Mosh y convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todas
estas palabras que el Seor le haba mandado. Entonces todo el pueblo respondi a
una, diciendo: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho el Seor. Y Mosh llev al
Seor las palabras del pueblo".
De acuerdo a esto, las palabras no concuerdan, ya que el sentido comn nos dice
que si una persona le pide a su amigo que le haga un trabajo y espera que su
amigo acepte, debe explicarle en qu consiste el trabajo y debe acordar cuanto
pagar, slo entonces podr su amigo decidir si acepta o no el trabajo.
Pero en este caso, aparentemente no encontramos un ejemplo del trabajo ni el
pago por el mismo, ya que dice: Ahora, pues, si de veras escuchis Mi Voz y
guardis Mi pacto, y no nos explica nada acerca de la Voz ni en qu consiste el
pacto y luego aade, Vosotros seris Mi tesoro (*) personal entre todos los
pueblos, porque Ma es toda la tierra. De lo dicho no podemos saber si l nos
ordena que nos esforcemos en ser el pueblo elegido entre todos los pueblos o es
una promesa en nuestro beneficio.
Tambin debemos comprender lo relacionado a "Porque Ma es toda la tierra. Las
tres traducciones: la de Unkalos, la de Yonatan Ben Uziel y la de Yerushalmi, y
todos los intrpretes, RaShi, RamBan y dems, tratan de corregir el significado
literal y Even Ezra dice, en nombre de Rabi Marinos, que la palabra "porque"
significa "aunque" y lo interpreta de la siguiente manera, "Vosotros seris Mi
propiedad personal entre todos los pueblos, aunque Ma es toda la tierra". Even
Ezra se inclina a estar de acuerdo con esto, pero esa interpretacin no coincide con
la de nuestros maestros, que dijeron que "porque" es utilizable de cuatro formas:
"o", "no sea que", "eso" "pero".
l an agrega otra quinta forma aunque" e interpreta as el final de la frase: Y
seris para M un reino de sacerdotes y una nacin santa". Sin embargo tampoco
de este contexto se puede probar si es un precepto y una obligacin forzada o una

promesa beneficiosa. Tampoco las palabras "reino de sacerdotes" no tienen

explicacin ni se repiten en las Sagradas Escrituras.
Debemos enfocarnos principalmente en examinar las palabras "reino de sacerdotes"
y "nacin santa" pues el significado de sacerdocio y santidad significan lo mismo y
es obvio que un reino donde todos son sacerdotes es una nacin santa es decir que
las palabras "nacin santa" est de ms.
27) Sin embargo, por las aclaraciones del artculo hechas hasta el momento
aprendemos que el verdadero significado de lo escrito debe ser visto como el rol
ejemplar, merecedor de ser interpretado, negociado y aceptado, es decir, que l les
ofrece la forma y el contenido que se encuentra en servir la Tor y observar
lasMitzvot y una digna recompensa.
Ya que la forma de servir a la Tor y cumplir con las Mitzvot est expresada en las
palabras, "Y seris para M un reino de sacerdotes", ya que reino de sacerdotes
significa, que todos, desde el joven hasta el anciano son como sacerdotes. De la
misma manera en que los sacerdotes no tienen posesiones materiales en la tierra,
ya que el Creador es su posesin, as toda la nacin se organizar de manera tal
que estar dedicada por completo para servir al Creador. Y nadie tendr que
ocuparse de nada ms que de observar los preceptos del Creador y de satisfacer las
necesidades del prjimo para que no le falte nada, de manera tal que ninguna
persona necesitar preocuparse por sus propias necesidades.
De Esta manera, hasta los trabajos cotidianos como la siembra y la cosecha, se
consideran como los sacrificios que los sacerdotes realizaban en el Gran Templo.
De qu manera pueden ser diferentes si mi intencin al llevar a cabo
la Mitzva positiva (**) es servir al Creador? O si cumplo con el precepto de ama a
tu prjimo como a ti mismo? Resulta que el que cosecha su campo con el fin de
alimentar a sus compaeros, es como el que ofrenda un sacrificio al Creador.
Adems parece que el precepto "Ama al prjimo como a ti mismo" es ms
importante que el que hace el sacrificio, como hemos demostrado antes (Puntos 14,
15).
De hecho, este no es el final de la misma, debido a que toda la Tor y
las Mitzvot les fueron dadas con el nico propsito de purificar a Israel, que es la
purificacin del cuerpo (ver punto 12) tras lo cual se le conceder la verdadera
recompensa, que es la adhesin a l, lo cual es el propsito de la creacin (artculo
15) y la recompensa se expresa en las palabras" una nacin santa" y a travs de la
adhesin a l nos santificamos, como est escrito "Sed santos, porque yo, el Seor,
tu Dios, soy santo".
Y ves que las palabras "Reino de sacerdotes" expresan todo tipo de obra que gire
por sobre, "Ama al prjimo como a ti mismo", es decir, un reino formado slo por
sacerdotes, que el Creador es su posesin y no tienen ninguna posesin material
propia y obligatoriamente debemos admitir que esta es la nica definicin a travs
del cual podemos entender estas palabras
"Un reino de sacerdotes". Ya que no se puede interpretar lo que se refiere a los
sacrificios en el altar, y no se puede decir esto de toda la nacin porque quines
son los que tienen que hacer los sacrificios?
Adems con respecto a tomar regalos del sacerdocio, quines seran los que lo
dan? Y tambin, para interpretar la santidad de los sacerdotes, ya se ha dicho "Una

nacin santa"; lo que sucede es que obligatoriamente el significado de esto es slo

que el Creador es su posesin, que carecen de toda posesin material, es decir que
el precepto de "Ama al prjimo como a ti mismo", abarca toda la Tor. Y las
palabras "Una nacin santa" expresan la recompensa completa, que es la
adhesin (Dvekut) a l.
28) Ahora se comprenden perfectamente las palabras, Ahora, pues, si de veras
escuchis Mi Voz y guardis Mi pacto, significa, hacer un pacto por lo que estoy
diciendo aqu, es decir, Vosotros seris Mi tesoro personal entre todos los pueblos,
lo que significa que ustedes sern mi tesoro y las chispas de la pureza pasarn a
travs de ustedes a todos los pueblos y naciones del mundo, ya que las naciones
del mundo an no estn preparadas para ello, por lo tanto, necesito de una nacin
para empezar con ella, para que sea como un remedio para todas las naciones. Y
finaliza diciendo, Porque Ma es toda la tierra", lo que significa que todos los
pueblos de la tierra me pertenecen a Mi y estn destinados a adherirse a Mi
(Artculo 20).
Pero ahora, mientras todava son incapaces de llevar a cabo esta tarea, es que
necesito al pueblo virtuoso y si ustedes aceptan esto, es decir, de ser el remedio
para todos los pueblos, yo les ordeno que sean para M un "Reino de sacerdotes"
que es el amor al prjimo en todo su sentido, es decir, amar al prjimo como a ti
mismo, que es el eje por donde gira toda la Tor y las Mitzvot. Y una "nacin santa"
es la recompensa final de adhesin (Dvekut) a l, que incluye todas las
recompensas que pueden ser concebidas.
Estas son las palabras de nuestros maestros al esclarecer la parte final, Estas son
las palabras que has de decir a los hijos de Israel, precisando "Estas son las
palabras", ni ms ni menos. Esto desconcierta, pues cmo se puede decir que
Moiss agregue o reduzca las palabras del Creador, hasta el punto que el Creador
tuvo que advertirle al respecto? Y no encontramos algo semejante en toda la Tor,
por el contrario, la Tor dice de l, "l es de toda confianza en Mi casa".
29) Ahora podemos comprender completamente lo relativo a las caractersticas del
trabajo como se explica en las palabras "un reino de sacerdotes", que es la
definicin final de "Ama al prjimo como a ti mismo"; es lo que llev a Moiss a
contenerse y abstenerse de revelar la obra en su totalidad, no fuese que Israel no
quisiera desprenderse de todos los bienes materiales y de ofrecer al Creador toda
su fortuna, segn lo escrito "un reino de sacerdotes".
Parecido a lo escrito por el Rambam acerca de que a, las mujeres y a los nios no
se les debe revelar la esclavitud limpia que se debe cumplir para no recibir
recompensa alguna, y esperar hasta que crezcan y se conviertan en personas
inteligentes y tengan el valor para ejecutarlo. Por lo tanto el Creador les advirti
"no menos" sino que les propuso la verdadera naturaleza de la obra en toda su
sublimidad, expresada en las palabras "un reino de sacerdotes".
Y con respecto a la recompensa explcita en las palabras "una nacin santa" le fue
posible a Moiss contemplar la interpretacin y ampliar la informacin acerca de lo
agradable y de la sutileza sublime que lleva encerrada la adhesin a l para
persuadirlos de aceptar esta enorme extensin, desprenderse por completo de
cualquier posesin mundana, como lo hacen los sacerdotes. Por lo tanto se le
advirti "no ms", callar y no explicar lo referente a la recompensa incluida en las
palabras "una nacin santa".

La razn de ello es, que si les revelaba las cosas maravillosas que se encuentran en
la esencia de la recompensa, seguramente se confundiran y asumiran servirlo con
el fin de obtener la mejor recompensa para ellos. Esto se considerara trabajar
para s mismos, por amor a s mismos, que es como falsificar el propsito
(artculo13).
As vemos que con respecto a la forma de la obra expresada en las palabras "un
reino de sacerdotes" se le dijo "no menos" y acerca del misterio de la recompensa
expresado en las palabras "una nacin santa" se le dijo " no ms" (Punto 13).
(*) Nota del Traductor: El texto bblico en hebreo emplea la palabra Segula, que de
hecho significa remedio, o poder, pero que aqu en el texto se traduce como
Tesoro.
(**) Una Mitzva para realizar una accin.

Revelar una parte, cubrir dos

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestin profunda: ellos
comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos"
Nuestros sabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar palabras innecesariamente,
como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es una roca; el silencio son dos."
Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca, sepa que
no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que pronuncian palabras
innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el fin de decorar la lengua ante
los espectadores. Esto fue estrictamente prohibido segn nuestros sabios, como es
sabido para aquellos que estudian sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para
comprender este modismo comn entre ellos.
TRES CLASES DE OCULTACIN DE LA SABIDURA
Hay tres partes para los secretos de la Tor. Cada parte tiene su propia razn para ser
ocultada. Reciben los siguientes nombres:
1. Innecesario
2. Imposible
3. El secreto del Seor es para los que Le temen (Tehilim/Salmos 25:14)
No existe una fraccin de esta sabidura donde no se aplique al estudiar estas tres
partes, y voy a aclararlas de una a una.
1. Innecesario
Esto significa que no provendr ningn beneficio de su revelacin. Por supuesto, no hay
algo as como una gran prdida debi a que aqu solo est la cuestin de la pureza de la

mente, para advertir acerca de las acciones definidas como "entonces qu", es decir
entonces qu si hago esto, no hay dao en ello.
Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qu" es considerado el peor
corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que han sido y los
que sern, son la clase de personas entonces qu. Esto quiere decir que se ocupan
ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias. Por lo tanto, los sabios no aceptaran a
ningn estudiante antes de estar seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para
no revelar lo que no sea necesario.
2. Imposible
Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido a su gran
sublimidad y espiritualidad. Por lo tanto, cualquier intento de vestirlos con palabras solo
puede engaar a los examinadores y desviarlos a un falso sendero, lo que se considera
la peor de todas iniquidades. Por lo tanto, para revelar algo en estas cuestiones se
requiere de un permiso desde arriba. Esta es la segunda parte de la ocultacin de la
sabidura. Sin embargo, este permiso tambin requiere de una explicacin.
Permiso desde arriba
Esto est explicado en el libro, La Puerta a las palabras de Rashbi, escrito por el Ar,
en el Zohar, Parashat Mishpatim, p 100. Dice lo siguiente, "Sepa que algunas de las
almas de los justos son de la clase Luz Circundante, y algunas son de la clase Luz
Interior. Las que son del tipo Luz Circundantes tienen el poder de hablar de los secretos
del Tor a travs de la ocultacin y el indicio, entonces sus palabras sern comprendidas
solamente por aquellos dignos de comprenderlas.
"El alma de Rab Shimn Bar Iojai era de la clase Luz Circundante. Por lo tanto, ste
tena el poder de cubrir las palabras y ensearlas de una manera que an cuando las
enseara a muchos, solo las comprenderan los que fueran dignos del conocimiento. Por
esta razn le fue dado el permiso de escribir el Zohar.
"El permiso no fue otorgado para escribir un libro en esta sabidura a sus maestros o a
los que los precedieron, aunque ciertamente eran ms hbiles que l en esta sabidura.
Pero la razn es que no tenan el poder de cubrir las cuestiones como l lo hizo. Este es
el significado de lo que est escrito, "El hijo de Iojai supo cmo proteger sus caminos".
Ahora se puede comprender la gran ocultacin en el Zohar, escrito por Rashbi (N. del
T. Rab Shimn Bar Iojai), que no cualquier mente puede comprender sus palabras".
Sus palabras en esencia: Explicar asuntos en la sabidura de la verdad no depende en
absoluto de la grandeza o la pequeez del sabio Cabalista. Ms bien, se trata de la
iluminacin de un alma dedicada a esto: la iluminacin de este alma se considera
"conceder permiso" desde Arriba para descubrir la Sabidura Superior. En consecuencia,
aprendemos que aquel que no le ha sido dado este permiso, no debe hacer aclaraciones
en esta sabidura, ya que no puede vestir los asuntos delicados con las palabras
apropiadas, para que no fracasen los estudiantes.
Por esta razn no encontramos ni un solo libro acerca de la sabidura de la verdad que
preceda al Zohar del Rashbi, ya que todos los libros en la sabidura antes del suyo no

son categorizados como interpretaciones de la sabidura. En cambio, son simples

indicios, sin ningn orden de causa y consecuencia, como lo saben aquellos que
descubren conocimientos, hasta tanto comprendan sus palabras.
Debo aadir, ya que he recibido de libros y de autores, que desde los tiempos del Rashbi
y sus estudiantes, los autores del Zohar, hasta los tiempos del Ar no hubo un solo
escritor que haya comprendido las palabras del Zohar y de los Tikunim (correcciones)
como el Ar. Todas las obras antes de ese momento son simples indicios en esta
sabidura, incluyendo los libros del sabio Ramak (N. del T. Rab Moiss Cordovero).
Y las mismas palabras pronunciadas acerca del Rashbi deben ser dichas acerca del
mismo Ar, que a sus predecesores no les fue otorgado permiso desde Arriba para
revelar las interpretaciones de la sabidura, y que a l le fue concedido este permiso. Y
adems, esto no distingue grandeza o pequeez en absoluto, debido a que es posible que
la virtud de sus predecesores fuera mucho mayor que la del Ar, pero no les fue
otorgado permiso para ello en absoluto. Por esta razn, se abstuvieron de escribir
comentarios referidos a la sabidura verdadera, sino que se conformaron con breves
indicios que no estuvieran vinculados entre s de ningn modo.
Por esta razn, desde que los libros del Ar aparecieron en el mundo, todos los que
estudian la sabidura de la Cabal han quitado sus manos de todos los libros del Ramak,
y de todos los grandes que precedieron al Ar, como lo saben aquellos que se dedican a
esta sabidura. Ellos han atado sus vidas espirituales nicamente a la obra del Ar, de
modo que los libros esenciales, considerados interpretaciones apropiadas de esta
sabidura, son solamente el libro de Zohar, los Tikunim y a continuacin de ellos, los
libros del Ar.
3. El secreto del Seor es para los que Le temen
Esto quiere decir que los secretos de la Tor le son revelados nicamente a aquellos que
temen Su Nombre, que guardan Su Gloria en sus corazones y sus almas, y quienes
nunca cometen una blasfemia. Esta es la tercera parte de la ocultacin de la sabidura.
Esta es la parte ms estricta de la ocultacin, ya que esta clase de revelacin ha fallado
mucho. De en medio de ellos surgen todos los encantadores, murmuradores, y
Cabalistas "Prcticos", que cazan almas con su astucia, y los msticos, que usan
sabidura marchita que lleg desde abajo a manos de estudiantes indignos, para atraer
beneficios fsicos para s mismos y para otros. El mundo ha sufrido mucho por esto, y
est sufriendo todava.
Usted debe saber que la raz de la ocultacin fue solamente esta parte. A partir de aqu
los sabios se pusieron muy estrictos al evaluar a sus estudiantes, como dijeron
(Jaguig 13), "Las cabeceras de las asambleas han sido dadas solo a un presidente de
tribunal, y a alguien cuyo corazn est compungido", y "Maas Bereshitno es para ser
estudiado en parejas, ni Merkav para ser estudiado a solas." Hay muchos como otros
como estos, y todo este miedo es por la razn antedicha.
Por esta razn, son pocos aquellos que han sido recompensados con esta sabidura, e
incluso aquellos que aprobaron todas sus pruebas y exmenes son juramentados con los
ms graves juramentos a no revelar nada de esas tres partes.

No malinterprete mis palabras, en las que he dividido la ocultacin de la sabidura en

tres partes. No quiero decir que la sabidura de la verdad misma se divida en estas tres
partes. Ms bien, quiero decir que estas tres partes se desprenden de cada detalle de esta
sabidura, ya que son los nicos tres modos de estudiar que se han aplicado siempre a
este estudio.
Sin embargo, aqu debemos preguntar, "Si es verdad que la firmeza de la ocultacin de
la sabidura es tan estricta, de dnde han sido tomados los miles de escritos en esta
sabidura?" La respuesta es que hay una diferencia entre las primeras dos partes y la
ltima. La principal carga est colocada solamente en la tercera parte, por la razn
explicada anteriormente.
Pero las primeras dos partes no estn bajo prohibicin constante. Esto se debe a que a
veces un asunto "innecesario" es revertido, deja de ser innecesario por alguna razn, y
se hace necesario. Tambin, la parte, "imposible", a veces se hace posible. Esto se debe
a dos razones: debido a la evolucin de la generacin o porque les ha sido concedido
permiso desde Arriba, como ocurri con el Rashbi y el Ar, y a una pequea parte de sus
predecesores. Todos los libros genuinos escritos en la sabidura surgen de estos
discernimientos.
Esto es lo que quieren decir con la expresin "Estoy descubriendo una parte y cubriendo
dos". Quieren decir que sucedi que revelaron algo nuevo que no fue descubierto por
sus predecesores. Y este es el motivo por el cual insinan que solo estn revelando una
parte, es decir que estn revelando la primera de las tres partes ocultas, y dejan dos
partes resguardadas.
Esto indica que algo ocurri, que es la razn de esa revelacin: tanto si lo innecesario
recibi la forma de necesario, o les fue concedido "permiso desde Arriba", como he
explicado con anterioridad. Este es el significado de la expresin, "Estoy descubriendo
una parte".

Los lectores de estos tratados, que tengo intencin de imprimir durante el ao, deben
saber que son todas innovaciones, que no son introducidas puramente como tales, en su
contenido preciso, en ningn libro que preceda al mo. Los recib boca a boca de mi
maestro, que fue autorizado para ello, es decir que l tambin recibi de sus maestros
boca a boca.
Y aunque los he recibido bajo todas las condiciones de cobertura y vigilancia, por la
necesidad introducida en mi ensayo, Tiempo de Actuar, la parte innecesario ha sido
revertida para m y se hizo "necesaria." Por lo tanto, he revelado esta parte con total
permiso, como lo explicado anteriormente. Sin embargo guardar las otras dos partes
como me fue ordenado.

Materia y forma en la sabidura de la Cabal

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam

Como un todo, la ciencia se divide en dos partes: una es llamada "investigacin material" y la otra,
"investigacin formativa". Esto significa que la materia y la forma son percibidas en cada elemento de la
realidad total que se encuentra ante nosotros.
Por ejemplo, una mesa est conformada de materia, es decir, de madera; y constituido por una forma, o
sea, la forma de una mesa. La materia, para el caso, la madera, es la portadora de la forma-la mesa.
Tambin en la palabra "mentiroso" hay materia, que se refiere a una persona, y existe una forma-la
mentira. La materia, que se refiere a la persona, porta la forma de una mentira, es decir, la costumbre de
lanzar mentiras. Y as sucede con todas las cosas.
Por esta razn, tambin la ciencia -que investiga los elementos de la realidad- est dividida en dos partes:
investigacin material e investigacin formativa.
La parte de la ciencia que estudia la cualidad de las sustancias en la realidad, tanto materiales sin su forma
como materiales con su forma respectiva, se llama "investigacin material". Este estudio es emprico,
basado en evidencias y deducciones derivadas de la experimentacin prctica, y dichos experimentos
prcticos son considerados como una base slida para llegar a deducciones vlidas.
La otra parte de la ciencia estudia nicamente las formas extradas de los materiales, sin ninguna relacin
con las sustancias mismas. En otras palabras, despojan las formas de lo verdadero y lo falso de los
materiales, que se refieren a las personas en las que se revisten y se involucran nicamente en la
investigacin, para conocer tales valores de superioridad e inferioridad en dichas formas de lo verdadero
y lo falso, como son por s mismas, como si nunca se hubieran revestido en ninguna materia. A esto se le
llama "investigacin formativa".
Este estudio no se basa en experimentos, debido a que tales formas abstractas no aparecen en
experimentos prcticos, puesto que no existen en la realidad actual. Esto es porque tal forma abstracta es
imaginaria, lo cual quiere decir que slo la imaginacin puede dibujarla, aunque en realidad no exista.
Por lo tanto, cualquier investigacin cientfica de este tipo se basa nicamente en suposiciones tericas.
Esto significa que no se toma de la experimentacin prctica, sino nicamente de la investigacin de
debates tericos. La totalidad de la ms alta filosofa pertenece a esta clase.
En consecuencia, la mayora de los cientficos modernos la han dejado de lado, ya que estn descontentos
con toda investigacin que est construida sobre una base terica. Ellos piensan que no se trata de una
base slida, puesto que consideran que slo el fundamento experimental es firme.
Y la sabidura de la Cabal, tambin, se divide en dos partes: investigacin material e investigacin
formativa.
Sin embargo, existe una gran desventaja respecto a las ciencias seculares. Aqu, incluso la parte
relacionada con la investigacin formativa est construida por completo sobre la crtica de la razn
prctica, es decir, sobre una base prctica emprica.

La esencia de la religin y su propsito

Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)
La esencia de la religin y su propsito
En este artculo deseo responder a tres preguntas:
A) Cul es la esencia de la religin?
B) Su esencia se alcanza en este mundo o en el mundo por venir?

C) Su propsito es beneficiar al Creador o a las criaturas?

A primera vista, el lector podra sorprenderse por mis palabras y no entender estas tres
preguntas que me plante como tema de este artculo. Quin no conoce lo que es la
religin, y especialmente sus recompensas y castigos destinados a llegar
fundamentalmente al mundo por venir? Sin mencionar la tercera pregunta, ya que todos
saben que es para beneficiar a las criaturas, para guiarlas hacia el gozo y la felicidad.
Qu ms se puede agregar a esto?
Realmente no tengo nada ms que aadir. Pero al conocer estos tres conceptos desde su
infancia, ya no agregan ni estudian nada ms durante el resto de sus vidas. Y esto
muestra su falta de conocimiento en estas exaltadas cuestiones, las cuales constituyen,
necesariamente, el fundamento preciso sobre el que se asienta toda la estructura de la
religin.
Por tanto, decidme, cmo es posible que un adolescente de doce o trece aos pueda ya
captar en profundidad estas sutiles nociones lo suficiente como para no necesitar aadir
ms conceptos o conocimiento de estos temas durante el resto de su vida?
Ciertamente en eso radica el problema! Porque esta apresurada suposicin trajo
consigo todas las imprudencias y las conclusiones descabelladas que han llegado a
nuestro mundo en nuestra generacin! Y ello nos ha conducido a una situacin tal que la
segunda generacin se nos ha escapado casi completamente de las manos.
El bien absoluto
Para no cansar a los lectores con extensas argumentaciones, me he apoyado en todo lo
que he escrito y aclarado en los ensayos anteriores, particularmente en el artculo Matan
Tor (La Entrega de la Tor), los cuales conforman una especie de prefacio al sublime
tema que nos ocupa. Aqu hablar de manera simple y breve con objeto de que sea
comprensible para todos.
Para comenzar, debemos entender que el Creador es el Bien Absoluto. Es decir, que es
absolutamente imposible que pueda causar ningn tipo de pesar a alguna persona. Y
tomaremos este como el primer concepto, pues nuestro sentido comn claramente nos
muestra que la base de cualquier accin malvada en el mundo proviene solamente del
deseo de recibir.
Esto significa que el ansia de recibir en beneficio propio nos hace perjudicar a nuestro
prjimo, debido a nuestro deseo de recibir para satisfaccin propia. De modo que si la
criatura no hallara gozo favorecindose a s misma, ningn ser en el mundo lastimara
jams a sus semejantes. Y si algunas veces encontramos a alguna criatura que daa a su
prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin, lo hace slo por la antigua costumbre
que se origin en el deseo de recibir, el cual lo libera de la necesidad de hallar una
nueva razn.
Y puesto que percibimos que el Creador es completo en S Mismo, y no necesita a nadie
que le ayude a completarse, puesto que l precede a todo, queda por consiguiente claro
que l no tiene ningn deseo de recibir. Y como l no tiene ningn deseo de recibir,
est fundamentalmente desprovisto del deseo de perjudicar a nadie. As de sencillo.

Adems, esto es completamente aceptado por nuestra mente como el primer concepto
de que l posee el deseo de otorgar el bien a los dems. Y eso se muestra de manera
evidente en la grandiosa Creacin que l ha creado y dispuesto ante nuestros ojos. Pues
en nuestro mundo existen criaturas que necesariamente experimentan buenos o malos
sentimientos y estos sentimientos necesariamente provienen del Creador. Y una vez que
queda absolutamente claro que en la naturaleza del Creador no existe la voluntad de
hacer dao, se requiere que todas las criaturas reciban solamente el bien de l, ya que l
cre a las criaturas solamente para otorgarles.
De esta manera comprendemos que l slo tiene el deseo de otorgar el bien, y que es
absolutamente imposible que ninguna nocividad pudiese existir en Su dominio y que
pudiera provenir de l. Por consiguiente, lo hemos definido como el Bien Absoluto. Y
una vez que hemos comprendido esto, examinemos la verdadera realidad que se
encuentra bajo Su gua y la forma en que l otorga nicamente bienestar a sus criaturas.
Su gua es una gua con un propsito determinado
Al observar los sistemas de la naturaleza, comprendemos que cualquier ser
perteneciente a cualquiera de los cuatro niveles inanimado, vegetativo, animado y
hablante, tanto en conjunto como en particular, resulta que se encuentran bajo una gua
intencionada. Es decir, un crecimiento lento y gradual por la va de la causa y efecto,
como el fruto en el rbol, que es dirigido por una gua favorable para finalmente
convertirse en un fruto hermoso y dulce.
Ve a preguntar a un botnico por cuntos estados pasa el fruto desde el momento en que
es visible hasta que est maduro. No solamente las fases anteriores a su madurez no
muestran evidencia de su dulce y hermoso desenlace, sino que, como para irritarnos,
muestran lo opuesto al resultado final.
Cuanto ms dulce es el fruto al final, ms amargo y desagradable es su aspecto en las
fases iniciales de su desarrollo. Y lo mismo ocurre en los tipos animado y hablante: la
mente del animal es pequea al final de su crecimiento, pero no es tan deficiente
mientras est creciendo. En cambio, la mente del hombre es amplia al final de su
crecimiento pero es muy deficiente en el transcurso de su desarrollo. Porque, "A un
ternero de un da de vida se le llama toro", es decir, que tiene la fuerza para erguirse
sobre sus patas y andar, y la inteligencia para evitar los peligros que pudiera encontrar
en su camino.
Pero, un beb de un da de vida permanece recostado con una aparente inconsciencia. Y
si alguien que no estuviera familiarizado con las costumbres de este mundo examinara a
estos dos recin nacidos, seguramente llegara a la conclusin de que el beb recin
nacido no llegar a ser gran cosa y el ternero llegar a ser un gran hroe si juzgara
conforme a la medida de sabidura del ternero en comparacin con la inconsciencia y
falta de inteligencia del nio.
Por lo tanto, es evidente que la gua del Creador sobre la realidad que l ha creado, no
es otra que una forma de gua con un propsito determinado, sin tener en cuenta el
orden de las etapas de desarrollo, puesto que son engaosas y nos impiden entender su
propsito, ya que siempre se encuentran en un estado opuesto a su forma final.

Sobre estas cuestiones decimos: "No hay nada ms sabio que la experiencia". Porque
solo la persona experimentada tiene la oportunidad de examinar la Creacin en todas
sus fases de desarrollo, hasta que esta llega a su trmino; y puede guardar la calma y no
alarmarse por esas imgenes deterioradas por las que pasa la Creacin durante sus fases
de desarrollo y slo creer en su magnfico y puro resultado.
De esta manera hemos mostrado ampliamente la conducta de Su providencia en nuestro
mundo, que es meramente una Gua con un propsito determinado. El atributo de
benevolencia no es del todo visible antes de que la criatura llegue a su trmino, a su
madurez final. Por el contrario, ms bien toma una forma corrupta a los ojos de los
observadores. De tal manera, puedes observar que el Creador slo otorga a Sus criaturas
el bien y que ese bien llega por medio de una gua intencionada.
Dos caminos: El camino del sufrimiento y el camino de la Tor
Hemos demostrado que Dios es el Bien Absoluto, y que l nos supervisa con total
benevolencia, sin una pizca de maldad y mediante una gua con un propsito
determinado. Esto significa que Su gua nos empuja a pasar por una serie de fases, por
la va de la causa y efecto, es decir, lo que precede y lo que resulta, hasta que estamos
capacitados para recibir el bien deseado. Y entonces llegaremos a nuestro propsito, al
igual que el fruto hermoso y maduro. Y entendemos que este propsito est
absolutamente asegurado para todos nosotros o, de lo contrario, desacreditaramos Su
Providencia al decir que es insuficiente para Su propsito.
Nuestros sabios dijeron: "La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior".
Esto significa que dado que Su gua tiene un fin determinado y tiene como meta
conducirnos finalmente hacia la adhesin con l para que more dentro de nosotros, Su
gua se considera una necesidad Superior. Es decir, que si no llegamos a eso, nos
encontraremos considerando Su Providencia como deficiente.
Esto es parecido a un gran rey que tuvo un hijo en su vejez a quien quera mucho. Por lo
tanto, desde que naci slo pensaba en ofrecerle cosas buenas. Reuni los mejores
libros, los ms preciados, los de mayor sabidura y refinamiento del reino, y construy
para l una escuela. Y fue con los mejores y ms famosos constructores y construy
palacios de placer. Congreg a todos los msicos e intrpretes y construy salas de
conciertos, y llam a los mejores reposteros y cocineros para ofrecerle todas las delicias
del mundo.
Pero desgraciadamente, el hijo creci siendo un necio que no tena deseos de educarse.
Y era ciego y no poda ver ni sentir la belleza de los edificios. Y era sordo y no poda
escuchar los poemas y la msica. Y era enfermizo y slo poda comer pan de harina sin
refinar. Y todo esto provocaba desprecio e indignacin.
Sin embargo, algo as le puede pasar a un rey de carne y hueso, pero es imposible
decirlo del Creador, en quien no puede existir falsedad alguna. Por lo tanto, l nos
prepar dos caminos de desarrollo:
El primero es el camino del sufrimiento, que es como se conduce el desarrollo de la
Creacin en s misma. Por su naturaleza, es forzado a seguir el camino de la causa y
efecto pasando por diversos estados sucesivos, que lentamente nos van desarrollando

hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno y rechazar lo malo y estar

cualificados para el propsito deseado por l.
Y este camino es indudablemente doloroso y largo, por lo que l nos prepar un camino
afable y placentero, el Camino de la Tor y Mitzvot, que puede capacitarnos para
nuestro propsito de manera rpida y sin dolor.
Resulta que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more
dentro de nosotros. Esta meta es una certeza y no hay forma de desviarse de ella, porque
Su gua nos conduce en ambos caminos, que son el camino del sufrimiento y el camino
de la Tor. Pero viendo la realidad, encontramos que Su gua llega simultneamente en
ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren como el camino de la Tierra y
el camino de la Tor.
La esencia de la religin es para desarrollar en nosotros el sentido del
reconocimiento del mal
Nuestros sabios dicen: "Acaso le importa al Seor si se sacrifica por la garganta o por
detrs del cuello? Despus de todo, los Mitzvot fueron entregados con el nico propsito
de purificar a las personas". Esta purificacin ha sido ampliamente aclarada en el
artculo Matn Tor (punto 2), pero aqu voy a clarificar cul es la esencia de este
desarrollo, el cual se alcanza a travs de la Tor y los Mitzvot.
Tened en cuenta que es el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Que
comprometerse al cumplimiento de los Mitzvot, puede purificar gradualmente a aquellos
que profundizan en ellos. Y la escala mediante la cual medimos el grado de purificacin
es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros.
Porque en toda persona existe una tendencia natural a rechazar y erradicar de s misma
cualquier mal que exista dentro de s. Pero la diferencia entre una persona y otra reside
solamente en el reconocimiento del mal, de modo que una persona ms desarrollada
reconoce en s misma un mayor grado de maldad y, por lo tanto, rechaza y aleja el mal
de s misma en mayor medida. Quien est menos desarrollado percibe solo una pequea
cantidad de mal y, por lo tanto, tambin rechazar una pequea cantidad de mal,
dejando dentro de s mismo toda su corrupcin, sin poder reconocerla como tal.
Para no cansar al lector, aclararemos el significado general del bien y del mal, como fue
explicado en el artculo Matan Tor (punto 12). El mal, en general, no es ms que el
amor propio, llamado egosmo, por ser opuesto a la forma del Creador, que no tiene
ningn deseo de recibir para S Mismo, sino slo de otorgar.
Como hemos explicado en el artculo Matn Tor, (puntos 9 al 11) el placer y la
grandeza se miden segn el grado de equivalencia de forma con el Creador. Y el dolor y
la intolerancia se miden conforme a la magnitud de la diferencia de forma con el
Creador. En consecuencia, el egosmo es aborrecible y nos causa dolor, puesto que su
forma es opuesta al Creador.
Pero esta repulsin no est dividida de igual forma en todas las almas, sino que se da en
diversas medidas. La persona tosca y no desarrollada no reconoce al egosmo como un
atributo malo y, por lo tanto, lo usa abiertamente, sin ninguna vergenza o freno. Roba

y mata a plena luz del da dondequiera que ve la oportunidad. Y quien es un poco ms

desarrollado, siente en cierta medida que su egosmo es malo, y al menos se avergenza
de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero sigue cometiendo sus
crmenes en secreto.
Aquel que est an ms desarrollado, siente su egosmo como algo realmente
aborrecible, hasta el punto de no poder tolerarlo dentro de s y rechazarlo
completamente, en la medida que lo detecta, hasta el punto de no querer ni poder
disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en l las
chispas de amor hacia los dems, llamadas "altruismo", que es el atributo general de
bondad.
Y esto tambin evoluciona gradualmente. Es decir, primero desarrolla el amor y el
deseo de otorgar a su familia y a sus semejantes, como est escrito: "Y no te ocultars
de tu propia carne". Y al desarrollarse ms, se expande el atributo de otorgamiento hacia
todas las personas que le rodean, que son la gente de su ciudad o de su nacin. Y uno
sigue aadiendo hasta que finalmente desarrolla el amor por toda la humanidad.
Desarrollo consciente y desarrollo inconsciente
Hay que tener en cuenta que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por
los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su extremo en el cielo,
que es el punto determinado de la equivalencia de forma con nuestro Creador. La
diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como "el
camino del sufrimiento" o "el camino de la Tierra", nos empuja desde atrs.
Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, que est basada en
un conocimiento emprico, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, cuya esencia
es solo un resumen de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo.
Todos estos experimentos llegan hasta nosotros por casualidad, es decir, no como
resultado de una eleccin consciente, aunque ciertamente nos conducen hacia su
propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose a nuestros sentidos. Y
en la medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l y ascendemos a un
peldao ms elevado en la escalera.
La segunda fuerza nos empuja conscientemente, es decir, por nuestra propia eleccin.
Esta fuerza nos atrae desde delante, y nos referimos a ella como "El Camino de
la Tor y los Mitzvot". Al observar la Tor y losMitzvot con el propsito de complacer a
nuestro Creador, se desarrolla rpidamente en nosotros ese sentido del reconocimiento
del mal, tal y como mostramos en el artculo Matan Tor.
Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente:
A) No tenemos que esperar a que las experiencias penosas de la vida nos empujen desde
atrs, cuyo incentivo se mide slo segn el grado de agona y destruccin. Por el
contrario, a travs de las delicadezas sutiles que sentimos cuando trabajamos
sinceramente para l, para complacerlo, se desarrolla en nosotros un reconocimiento de
la bajeza de esas chispas del amor propio, como obstculos en nuestro camino para
recibir ese sabor sutil del otorgamiento al Creador.

De modo que el sentido gradual del reconocimiento del mal va evolucionando en

nosotros a travs de los momentos de placer y tranquilidad, es decir, a travs de la
recepcin del bien mientras servimos al Creador, por la sensacin de gracia y de placer
que alcanzamos como resultado de la equivalencia de forma con l.
B) Ganamos tiempo, pues l opera para iluminarnos lo que nos permite incrementar
nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos.
La religin no es para el beneficio de las personas, sino para el beneficio de quien
trabaja
Muchos estn confundidos y comparan nuestra sagrada Tor con la tica. Pero esto lo
experimentan porque nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Yo apelo a
que ellos: Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Es verdad que tanto la religin
como la tica aspiran a lo mismo, que es elevar al ser humano por encima de la
inmundicia del limitado amor propio y llevarlo a las alturas del amor por sus
semejantes.
Pero aun as, estn tan distanciadas la una de la otra como la distancia entre el
Pensamiento del Creador y el pensamiento de la gente, pues la religin es una extensin
del Pensamiento del Creador, y la tica proviene de los pensamientos de la carne y
hueso y de la experiencia de sus vidas. Por lo tanto, la diferencia entre ellas es obvia,
tanto en el aspecto prctico como en su meta final. Pues el reconocimiento del bien y
del mal que se desarrolla en nosotros a travs del empleo de la tica, tal y como la
utilizamos, es relativa al xito de la sociedad.
En la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en
nosotros segn vamos haciendo uso de ella, es relativo solamente al Creador. Es decir,
desde la desigualdad de forma con el Creador hasta la equivalencia de forma con l, la
cual se llama Dvekut (adhesin) como se aclara en Matn Tor (puntos del 9 al 11).
Y asimismo las dos estn completamente distanciadas la una de la otra con respecto a la
Meta. Pues el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, desde la perspectiva de
la razn prctica, derivada de las experiencias de la vida. Pero al final, este propsito no
promete a sus seguidores ninguna elevacin por encima de los lmites de la Naturaleza.
Y, por lo tanto, este propsito sigue estando sujeto a la crtica porque, quin puede
probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en forma tan absoluta,
que se vea impulsado a restar importancia a su propio ser en favor del bienestar de la
sociedad?
Sin embargo, el objetivo de la religin promete el bienestar propio del individuo que la
sigue. Pues ya hemos probado que cuando uno llega a amar a su prjimo, se encuentra
en Dvekut,(adhesin) directa, que es la equivalencia de forma con el Creador, y de
acuerdo con ella el ser humano pasa de su mundo limitado, lleno de impedimentos y
dolor, hacia un mundo eterno de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas.
Tambin encontraris una diferencia significativa con respecto al apoyo, porque el
empleo de la tica se apoya en el favor de la gente, lo cual es como una renta que
finalmente ha sido pagada. Y cuando el ser humano crece acostumbrado a este trabajo,

no podr ascender en los grados de la tica ya que estar habituado a hacer este trabajo
que est bien recompensado por la sociedad, que le paga por sus buenas obras.
Sin embargo, cuando observa la Tor y Mitzvot con el fin de complacer al Creador sin
recibir ninguna recompensa, va ascendiendo los peldaos de la tica precisamente en la
medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y va acumulando
cntimo a cntimo en una gran cuenta. Y finalmente adquiere una segunda naturaleza,
que es el otorgamiento a sus semejantes sin ninguna gratificacin propia, salvo para las
necesidades bsicas de su existencia.
Ahora ya ha sido realmente liberado del encarcelamiento de la Creacin, porque cuando
uno detesta cualquier tipo de recepcin para s mismo y su alma, aborrece los pequeos
placeres del cuerpo y el respeto, se encuentra deambulando libremente por el mundo del
Creador. Y se le garantiza que nunca tropezar con daos o desgracias, ya que todo ello
llega al ser humano slo a travs de la recepcin para s mismo que est impresa en l.
De este modo hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es slo para
el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente
comn, aunque todas sus acciones giren alrededor del beneficio a las personas y se
midan por estos actos. Esto no es sino un paso hacia la meta sublime, que es la
equivalencia de forma con el Creador. Y ahora podemos comprender que el propsito
de la religin se construye mientras vivimos en este mundo. Examinad con atencin el
artculo Matn Tor,(Entrega de la Tor), en lo referente al propsito individual y
colectivo

La Libertad
"Tallado (jarut) en las piedras";
no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut),
para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte.
(Midrash Shmot Raba, 41)
Estas palabras necesitan ser esclarecidas, porque cmo se relaciona la cuestin de la recepcin de la Tor
con la liberacin del hombre de la muerte? Adems, una vez que alcanzaron un cuerpo eterno que no
puede morir, gracias a la recepcin de la Tor, cmo llegaron a perderlo nuevamente? Puede lo eterno
llegar a desaparecer?
El libre albedro
Para poder entender el significado sublime: "libertad del ngel de la muerte ", primero debemos
comprender el concepto, tal como normalmente lo entiende la humanidad.
Desde un punto de vista general, consideramos que la libertad es una ley natural, que se aplica a todo lo
que est vivo. As podemos ver que los animales que caen en cautiverio mueren cuando se les niega la
libertad. Y es un testimonio verdadero que la providencia no acepta la esclavitud de ninguna criatura. No
en vano la humanidad ha luchado durante los siglos pasados para lograr cierta cantidad de libertad para el
individuo.
An as el concepto expresado en la palabra "libertad" no queda claro. Y si profundizamos en el corazn
de la palabra misma, no quedar casi nada. Esto se debe a que antes de ir tras ella, se debe asumir que este

atributo que llamamos libertad es posedo por todo individuo intrnsecamente. O sea que puede actuar
segn su propio libre albedro.
El placer y el dolor
Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo, encontramos que sus acciones le han sido
impuestas y que ha sido obligado a actuar sin posibilidad de libertad de eleccin. En cierto modo, se
parece a un guisado que se cocina sobre una estufa; no tiene ninguna eleccin aparte de cocinarse. La
providencia ha apresado la vida con dos cadenas: el placer y el dolor.
Todas las criaturas vivientes carecen de libre albedro como para elegir el dolor o rechazar el placer. Y la
nica ventaja que el hombre posee sobre los animales, es que puede hacer proyectos a largo plazo. Es
decir, que puede aceptar una cierta cantidad de dolor a cambio de la esperanza de algn beneficio o placer
futuro, a ser adquirido luego de cierto tiempo.
Pero de hecho no existe aqu ms que un clculo aparentemente comercial. Es decir que el beneficio o
placer futuro ser ms grande que el dolor o la agona que se ha accedido a asumir en el presente. Se trata
slo de un asunto de sustraccin. Se sustrae el dolor del placer esperado, y como resultado queda an una
cierta cantidad de placer excedente.
Es as que slo se busca el placer. Y a veces sucede que uno sufre porque finalmente no encontr el placer
esperado del resultado de dicho clculo, y se encuentra en dficit, puesto que el sufrimiento fue mayor
que el placer obtenido. Todo esto se realiza al modo de los comerciantes.
Y estando todo dicho y hecho, no existe diferencia alguna entre el hombre y el animal. Y si ste es el
caso, no existe libre albedro alguno, sino meramente una fuerza de atraccin que lleva hacia cualquier
fuente de placer y que rechaza las circunstancias dolorosas. Y la Providencia los conduce a cada lugar que
elige por medio de estas dos fuerzas, sin pedirles su opinin sobre el asunto.
Incluso la determinacin del tipo de placer o beneficio se encuentra absolutamente fuera del alcance del
libre albedro de uno. Por el contrario, obedece al deseo de otros. Por ejemplo: me siento, me visto, hablo,
como. No hago todo esto porque quiera sentarme de tal forma, o conversar de tal otra; o vestirme as, o
comer as. Lo hago porque otros quieren que me siente, me vista, hable y coma de esa forma. Todo se
realiza de conformidad con los deseos de la sociedad, y no de mi libre albedro.
Adems, en la mayora de los casos incluso hago estas cosas contra mi voluntad, puesto que me sentira
ms cmodo comportndome de una manera sencilla y sin llevar un yugo. Pero en cada movimiento estoy
encadenado a los gustos y modos de los dems que constituyen la sociedad.
Entonces dganme dnde est mi libre albedro. Por otra parte si asumimos que la voluntad carece de
libertad, entonces somos todos como mquinas que operan y crean por medio de fuerzas externas, que las
obligan a actuar de tal manera. Eso significa que estamos encarcelados en la prisin de la providencia, la
cual usando estas dos cadenas, placer y dolor, nos empuja y nos jala segn su voluntad a donde sea que
considere conveniente.
Entonces resulta que al parecer no existe tal cosa en el mundo como el egosmo, ya que nadie es
verdaderamente libre ni acta por cuenta propia; y no soy yo dueo de mis actos; y no los llevo a cabo
porque los quiera ejecutar, sino porque estoy siendo operado forzosamente, sin participacin alguna de mi
propio parecer. Por lo tanto el castigo y la recompensa desaparecen.
Y esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo que cree en Su providencia, y que confa en l
sabiendo que cada uno de Sus actos est dirigido exclusivamente para hacer el mayor bien. Es an ms
extrao para aqullos que creen en la naturaleza, ya que segn lo antedicho, estamos todos encarcelados
por las cadenas de la naturaleza ciega; sin conocimiento ni responsabilidad algunos. Y acaso nosotros,
que somos la especie elegida, cuya mente y conocimiento nos distinguen, nos habremos convertido en un
mero juguete en manos de la naturaleza ciega que nos extrava quin sabe adnde?
La ley de causalidad

Vale la pena tomarse un momento para comprender algo tan importante. Es decir, observar cmo
existimos en el mundo en trminos de "egosmo", ya que todos y cada uno de nosotros nos consideramos
como seres nicos, actuando por cuenta propia, independiente de fuerzas exteriores, ajenas y
desconocidas. Y de qu manera se nos revela este estado de egosmo?
Es un hecho que existe una conexin general entre todas las piezas de la realidad que se encuentran bajo
la ley de causalidad a modo de causa y efecto. Y al igual que el todo, as tambin cada una de las piezas
en s mismas. O sea que todas las criaturas de este mundo, comprendiendo los cuatro reinos: inanimado,
vegetativo, animado y hablante, estn sujetas a la ley de causalidad por la va de causa y efecto.
Ms an, cada forma particular de comportamiento, al cual se aferra alguna criatura de este mundo, es
impulsada por causas ancestrales que la fuerzan a asumir un determinado cambio de comportamiento, y
no otro. Y esto resulta evidente para todo aqul que analice los comportamientos de la naturaleza desde
un punto de vista puramente cientfico y sin prejuicios. En verdad debemos analizarlo para permitirnos
poder examinarlo desde todos los ngulos.
Cuatro factores
Se debe tener presente que cada nuevo estado que aparece en los seres de este mundo, debe ser entendido
no como existencia que surge de la ausencia, sino como existencia que surge de la existencia. O sea,
de una entidad real que ha sido despojada de su forma anterior para asumir su forma actual.
Por lo tanto debemos entender que en cada surgimiento de este mundo existen cuatro factores; y que de
estos cuatro factores juntos surge ese nuevo estado. Estos son:
A.

La base.

B. La relacin de causa y efecto. Esto est relacionado con el atributo mismo de la base, la cual
permanece inalterada.
C.

La relacin causa-efecto interna, que cambia como consecuencia del contacto con fuerzas externas.

D.

La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ella desde afuera.

Y los aclarar uno por uno:

El primer factor: La base, la materia prima
A. La "base", es decir, la materia prima. Est relacionada con el mismo ser, pues "no hay nada nuevo bajo
el sol"; y cualquier acontecimiento que ocurra en nuestro mundo, no es existencia que surge de la
ausencia, sino ms bien existencia que surge de la existencia. Es una entidad que se ha despojado de
su forma anterior y que ha tomado otra diferente. Y esta entidad es la que llamamos "base". En ella radica
la fuerza destinada a ser revelada y determinada al final de la formacin de ese nuevo estado o
surgimiento. Por lo tanto, es por cierto considerada su causa principal.
El segundo factor: La relacin causa-efecto que resulta de s mismo
B. Es una relacin de causa-efecto que est relacionada con el propio atributo de la base, que no cambia.
Tomen, por ejemplo, una espiga de trigo que se descompone en la tierra y como consecuencia de lo cual
brotarn muchas espigas ms. As, esa fase de descomposicin es lo que consideramos la "base". Es decir,
que la esencia del trigo se ha despojado de su antigua forma, que es la forma del trigo, y ha tomado la
forma del trigo descompuesto, que es la semilla que llamamos "base", y que ahora carece de forma
alguna. Ahora, despus de haberse descompuesto en la tierra se ha vuelto apta de vestirse en otra forma,
que es la forma de muchas espigas de trigo, destinadas a crecer a partir de esa base que es la semilla.
Y es bien conocido por todos que esta base no est destinada a convertirse ni en cebada ni en avena, sino
que slo puede ser comparada con su antigua forma, de la cual se ha despojado: un mero tallo de trigo. Y

si bien es cierto que ha cambiado en cierto grado, tanto en calidad como en cantidad, puesto que en la
forma anterior haba solamente un tallo y ahora hay diez o veinte, en cuanto al gusto y al aspecto la
esencia de la forma del trigo permanece inalterada.
As, vemos que existe una relacin de causa y efecto atribuida al propio atributo de la base, la cual
nunca cambia. Pues jams surgir cebada de una espiga de trigo, como ya hemos mencionado. Esto
representa el segundo factor.
El tercer factor: La relacin interna de causa y efecto
C. Es la consecuencia de la relacin interna de causa y efecto de la base la que cambia al entrar en
contacto con fuerzas externas a su ambiente. Es decir, que vemos que a partir de una semilla de trigo, que
se descompone en la tierra, crecen muchas espigas, a veces incluso ms grandes y mejores que la que era
antes de la siembra.
Por consiguiente debe haber factores adicionales implicados, que han colaborado con la fuerza oculta del
ambiente, es decir, la "base". Y gracias a esto, las aadiduras en calidad y en cantidad que estaban
ausentes en la forma anterior del trigo, ahora se han manifestado. Estos factores son los minerales y los
materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todos ellos operan prestando sus fuerzas y participando con la
fuerza de la base misma. Y conjuntamente con la relacin de causa y efecto, han mejorado tanto la
cantidad como la calidad en ese siguiente estado.
Debemos entender que este tercer factor se une al proceso interno de la base, pues es la fuerza oculta en
sta la que controla. Que al final de cuentas todos estos cambios pertenecen al trigo y no a alguna otra
planta. Por lo tanto los definimos como factores internos. Sin embargo se diferencian en todo sentido del
inmutable segundo factor, pues este tercer factor cambia tanto en calidad como en cantidad.
El cuarto factor: La relacin causa-efecto a travs de fuerzas ajenas
Es la relacin de causa y efecto a travs de factores ajenos que actan sobre la base desde afuera. Esto
significa que no se trata de factores que tengan una relacin directa con el trigo, tales como los minerales,
la lluvia y el sol; sino que son factores ajenos a l, tales como las plantas cercanas; o acontecimientos
externos como el granizo, el viento, etc.
Y pueden ver que esos cuatro factores se combinan en el trigo a lo largo de todo su crecimiento. Y en
cada situacin particular por la que el trigo pasa en el transcurso de ese perodo, est condicionado por
estos cuatro factores. La calidad y la cantidad de cada estado son determinadas por ellos. Y tal como lo
hemos descrito para el trigo, esta regla se aplica a toda aparicin o cambio de estado en el mundo; incluso
a los pensamientos e ideas.
Si por ejemplo nos imaginamos un estado conceptual cualquiera en un cierto individuo, tal como un
determinado estado de religiosidad en alguna persona, o un ultra-ortodoxo, o menos ortodoxo, o
intermedio; entenderemos que ese estado existe y ha sido determinado en el hombre a travs de los cuatro
factores explicados.
Posesiones hereditarias
El primer factor es la "base", que es la primera sustancia; pues el hombre es creado a modo de existencia
a partir de la existencia, es decir de las mentes de sus progenitores. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto
punto es como copiar de un libro a otro. Es decir, que casi todas las cuestiones que eran aceptadas y que
haban sido alcanzadas por sus antepasados, han sido copiadas en l.
Pero la diferencia est en que se encuentra en una forma abstracta. Muy parecida a la del trigo que fue
sembrado y que es considerado an una semilla hasta que se haya descompuesto y se haya despojado de
su forma previa. Ocurre lo mismo con la gota de semen, de la cual nace el hombre. No existe en ella nada
de las formas de sus antepasados, sino nicamente fuerza abstracta.

Pues las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en meras tendencias en
l, llamadas instintos o hbitos, que lo impulsan a actuar incluso sin saber por qu. Y son, en efecto,
fuerzas ocultas que ha heredado de sus antepasados. De modo que no slo se nos transmiten, a modo de
herencia de nuestros antepasados, los bienes materiales; sino que las posesiones espirituales y todos los
conceptos que nuestros padres haban abordado, tambin llegan a nosotros a modo de herencia de
generacin a generacin.
Y de aqu surgen varias tendencias que encontramos en la gente: una tendencia a creer o una a criticar;
una tendencia a conformarse con una vida material, o un deseo en pos de ideales; o despreciando una vida
de conformismo; o siendo tacao, o condescendiente, o insolente, o tmido.
Pues todas estas tendencias que aparecen en la gente no han sido adquiridas por ellas, sino que ms bien
son la herencia que sus antepasados les han legado. Es sabido que en la mente humana existe un lugar
particular en donde residen estas tendencias. Se llama "mdula oblongata" (cerebro alargado) o
subconsciente; y todas las tendencias se encuentran all.
Pero debido a que los conceptos de nuestros antepasados, fruto de sus experiencias, se han convertido en
nosotros en simples tendencias, se considera que es igual al trigo sembrado que se ha despojado de su
forma anterior y que ha quedado desnudo, pero poseyendo fuerzas potenciales que habrn de adquirir
formas nuevas. Y en nuestro caso estas tendencias estn destinadas a asumir la forma de ideas, que por lo
tanto son consideradas la primera sustancia. Y este es el primer factor, llamado base. En ella residen
todas las fuerzas de las tendencias particulares que el hombre ha heredado de sus progenitores, y que
definimos como herencia ancestral.
Debe ser tomado en cuenta que algunas de estas tendencias se manifiestan de forma negativa; es decir,
opuestas a aqullas que se encontraban en los antepasados. Es por eso que se ha dicho: "Todo lo que est
oculto en el corazn del padre, se hace evidente en el hijo".
La razn para esto es que la "base" se despoja de su forma anterior para revestirse en una nueva. Por lo
tanto es similar a rechazar las formas de los conceptos de sus antepasados, como el trigo que se
descompone en la tierra y pierde enteramente la forma del grano. Sin embargo, todava depende de los
otros tres factores.
La influencia del entorno
El segundo factor es el efecto directo de la relacin de causa y efecto relacionada con el atributo mismo
de la base, que no cambia. Esto quiere decir, como lo hemos explicado con el trigo que se descompone
en la tierra, que el entorno en el cual descansa la base, tales como el suelo, los minerales y la lluvia, el
aire y el sol; acta sobre la siembra, como ya lo hemos dicho, a travs de una larga cadena de causa y
efecto por medio de un proceso largo y progresivo, paso a paso, hasta que madura.
Y la base ha vuelto a tomar su forma anterior; es decir, la forma del trigo, pero con una calidad y cantidad
diferentes. Y su aspecto general permanece completamente inalterado, pues no crecern de ella ni cebada
ni avena. Cambian en cuanto a su aspecto particular en cantidad, pues de una espiga salen una docena o
dos docenas de espigas; y cambian en cuanto a su calidad, que es mejor o peor que la forma anterior del
trigo.
Ocurre lo mismo aqu, pues el hombre, como una "base", es colocado en el entorno; o sea, en la sociedad.
Y est forzado a ser influido por ella, al igual que el trigo por su ambiente, pues la base no es ms que una
forma en bruto. As, a travs del contacto con su entorno y con el ambiente, absorbe las impresiones de
los dems a travs de un proceso gradual, o travs de una cadena de situaciones; una por una, como una
relacin de causa y efecto.
En ese momento las tendencias incluidas en su base toman la forma de conceptos. Si por ejemplo el
individuo hereda de sus ancestros una tendencia a la tacaera, entonces cuando crezca construir
conceptos e ideas que lo predispondrn a ser tacao y a ver las ventajas en ello. As, aunque su padre
hubiera sido generoso, l podra heredar de l la tendencia negativa; o sea, la tacaera, pues lo ausente es
tan hereditario como la presente.

O si uno hereda de sus ancestros una tendencia a ser de mente abierta, construir para s mismo ideas de
las que derivar conclusiones que confirmen que es bueno ser as. Pero de dnde provienen todas esas
conclusiones y razones? Uno las toma de su entorno, inconscientemente, ya que ste implanta sus
opiniones y gustos en l mediante un desarrollo progresivo de relacin causa y efecto.
Y todo esto se realiza de tal suerte que el hombre las considera como propias; como si las hubiera
adquirido a travs de su libertad de pensamiento. Aqu tambin, al igual que con el grano del trigo, existe
una parte inmutable de la base, que corresponde a las tendencias heredadas que permanecern inalteradas
respecto de las de sus ancestros.
ste es el segundo factor.
EL hbito se vuelve segunda naturaleza
El tercer factor es el resultado directo de la ley de causa y efecto, por la cual atraviesa la base hasta
alterarse. Pues debido a que, gracias al entorno, las tendencias heredadas en el hombre se han convertido
en conceptos, vemos que aqullas trabajan en la direccin que estos conceptos definen. Por ejemplo, un
hombre de naturaleza tacaa, cuya tendencia se ha convertido en un concepto a travs de la sociedad,
podr ahora comprender la tacaera desde un punto de vista razonable.
Supongamos que este comportamiento le sirve de mecanismo de defensa, para evitar depender de otros.
Vemos que esta persona se encuentra en una escala de tacaera; y si desapareciera ese temor del cual se
est defendiendo, podra abandonar este rasgo por algn tiempo. As resulta que habra cambiado para
bien respecto de la tendencia original que haba heredado de sus antepasados. A veces uno incluso logra
extirpar totalmente una mala tendencia. Esto se obtiene a travs del hbito, que puede llegar a convertirse
en una segunda naturaleza.
En cuanto a esto, la fuerza del hombre es mayor que la de una planta, ya que el grano de trigo no puede
cambiar ms que en su parte interna; mientras que el hombre posee la facultad de cambiar a travs del
poder de la relacin de causa y efecto del entorno, incluso en las partes generales. Esto quiere decir
extirpar totalmente una tendencia y volcarse a la opuesta.
Factores externos
El cuarto factor es el comportamiento de la ley de causa y efecto que afecta la base por medio de fuerzas
que son completamente ajenas a ella, y que actan sobre ella desde afuera. Es decir, que estas fuerzas no
estn relacionadas con el proceso de crecimiento de la base, actuando directamente sobre ella; sino que en
cambio operan sobre ella indirectamente. Por ejemplo: los problemas econmicos, la dura carga de la vida
diaria, los vientos, etc., que en s mismos desencadenan un completo, lento y gradual orden de situaciones
a travs de la ley de causa y efecto, que transforman los conceptos del hombre para bien o para mal.
As pues, he presentado los cuatro factores naturales de los cuales cada uno de los pensamientos e ideas
que vienen a nuestras mentes son sus productos. Y aunque el hombre se sentara a meditar el da entero, no
sera capaz de agregar o de cambiar nada a lo que esos cuatro factores le proporcionan. Cualquier adicin
que pueda realizar, ser en cantidad: ya se trate de una inteligencia mayor o de una menor, no podr
agregar lo ms mnimo en cuanto a la calidad. Esto se debe a que estos factores determinan en nosotros el
tipo y forma de la idea y de la conclusin de una manera contundente. As, pues, estamos en manos de
estos cuatro factores, como la arcilla en las manos de un alfarero.
Libre albedro
Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que aunque nuestra fuerza no
alcance para enfrentar el primer factor, que es la "base", an disponemos de la capacidad y del libre
albedro para protegernos de los otros tres factores mediante los cuales la base cambia en sus partes
individuales. A veces tambin cambia en su parte general por medio del hbito, que lo dota de una
segunda naturaleza.
El ambiente como un factor

Esa proteccin implica que siempre podemos agregar algo al elegir nuestro entorno, que est
comprendido por los amigos, los libros, los maestros, etctera. Al igual que una persona que ha heredado
de su padre unas pocas espigas de trigo; que puede hacer crecer, a partir de esta pequea cantidad,
docenas de espigas por medio de su eleccin del ambiente adecuado para su "base", que sera la tierra
frtil, con todos los minerales necesarios y los recursos necesarios y materias primas para nutrirla de
manera abundante.
Existe tambin la cuestin del trabajo de mejorar las condiciones ambientales para satisfacer las
necesidades de la planta y de su crecimiento, pues el sabio har bien en elegir las mejores condiciones, y
encontrar bendicin en su trabajo. En cambio el necio tomar lo que sea que encuentre ante s, y as har
de su siembra una maldicin, en lugar de una bendicin.
As, todo su mrito y su espritu dependen de la eleccin del ambiente en el cual sembrar el trigo. Pero
una vez que ha sido sembrado en el lugar elegido, su forma entera estar determinada por la medida de lo
que el ambiente pueda proveerle.
Tal es el caso con el tema en cuestin, pues es cierto que la voluntad no es libre, sino que est marcada
por los cuatro factores anteriores. Y uno se ve forzado a pensar y a examinar como ellos sugieren,
desprovisto de cualquier posibilidad de escrutinio o de cambio, al igual que el grano de trigo en su
ambiente.
Sin embargo existe libre albedro para elegir, al principio, un entorno que le provea buenos conceptos:
libros y otras guas de este tipo. Y si uno no lo hace, y en cambio prefiere introducirse en cualquier
ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus manos, estar sujeto a caer en un mal ambiente, o a
desperdiciar su tiempo en libros intiles, que son abundantes y ms fciles de encontrar, y que lo obligan
a incurrir en concepciones desviadas que lo llevarn a pecar y a condenar. Ciertamente ser castigado; no
debido a sus pensamientos y acciones malvados, respecto de los cuales no tiene eleccin alguna, sino
porque no escogi el ambiente adecuado, ya que como hemos visto, en eso definitivamente existe una
eleccin.
Por lo tanto, quien se continuamente esfuerza en escoger un ambiente mejor, es digno de alabanza y de
recompensa. Pero tambin aqu, no debido a sus buenas acciones o pensamientos, los cuales se
manifiestan en l sin que los elija, sino por su esfuerzo de conseguir un buen ambiente que le brinde estos
pensamientos y acciones buenos. Como el Rab Yehoshua Ben Perajia dijo: "Hazte de un maestro y
cmprate un amigo".
El deber de elegir un buen ambiente
Ahora se pueden comprender las palabras de Rab Yosi Ben Kisma (Avot 86), quien en respuesta a una
oferta de mudarse a otra ciudad, pagndosele por ello miles de monedas de oro, contest: "Aunque me
diera todo el oro y la plata, y todas las joyas del mundo, vivir slo en un lugar de Tor".
Estas palabras suenan demasiado sublimes para nuestra mentes simples, pues cmo puede ser que haya
renunciado a miles de monedas de oro por algo tan trivial como vivir en una lugar donde no haya
discpulos de la Tor, cuando l mismo era un gran sabio que no necesitaba aprender de nadie? De
verdad, un gran misterio!
Pero, como hemos visto, es algo sencillo que debe ser observado por todos y cada uno de nosotros. Pues
aunque cada uno posea "su propia base", las fuerzas no se revelan abiertamente, sino a travs del
ambiente en el cual uno se encuentra. Ocurre lo mismo con el trigo sembrado en la tierra, cuyas fuerzas
no se manifiestan, sino a travs del ambiente, que est comprendido por la tierra, la lluvia y la luz del sol.
De este modo el Rab Yosi Ben Kisma asumi correctamente que si abandonaba el buen ambiente que
haba elegido e iba a parar a un ambiente daino, es decir, a un lugar sin discpulos de la Tor, no
solamente se veran comprometidos sus conceptos previos, sino que todas las dems fuerzas ocultas en su
base, que an no haba revelado en accin, permaneceran ocultas. Esto se debe a que no estaran
circunscriptas al ambiente adecuado que las pudiera activar.

Y como lo hemos explicado antes, slo en lo referente a la eleccin del ambiente se mide el control que
un hombre tiene sobre s mismo, y por esto se hace digno de alabanza o de castigo. Por eso uno no
debera sorprenderse al ver a un hombre sabio como el Rab Yosi Ben Kisma elegir el bien y rechazar el
mal; y por no haberse tentado con cosas materiales y corporales, como se deduce aqu: "Cuando uno
muere no se lleva consigo plata u oro, o joyas, sino slo las buenas acciones y la Tor". Y entonces
nuestros sabios nos advirtieron: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo", as como elegir los libros
adecuados, como ya ha sido mencionado. Pues slo por esto puede uno ser reprendido o elogiado. O sea,
por la eleccin del entorno. Pero una vez que ha elegido ese entorno, est en sus manos como la arcilla en
las manos del alfarero.
El control de la mente sobre el Cuerpo
Algunos sabios hombres contemporneos, luego de haber meditado sobre el tema anterior, y viendo
cmo la mente del hombre no es ms que el fruto que crece a partir de los acontecimientos de la vida,
concluyeron que el cerebro no posee control alguno sobre el cuerpo, sino que son solamente los
acontecimientos de la vida, grabados en la corteza del cerebro, los que controlan y activan al hombre. Y la
mente de un hombre se asemeja a un espejo que refleja las formas que estn delante de s, pues aunque el
espejo sea el portador de estas formas, no puede activarlas ni moverlas.
Lo mismo ocurre con la mente. Aunque sta pueda observar y reconocer los acontecimientos de la vida en
todos sus niveles de causa y efecto, en ltima instancia sigue siendo incapaz de controlar al cuerpo para
ponerlo en movimiento Es decir, acercarlo ms al bien o alejarlo ms del mal, porque lo espiritual y lo
fsico estn completamente alejados uno del otro. Y no puede existir ningn instrumento intermediario
entre ellos para permitir a la mente activar al cuerpo y actuar sobre l, como lo hemos explicado en
profundidad.
Pero all donde ellos aciertan, tambin yerran. Porque la imaginacin del hombre le sirve como el
microscopio sirve al ojo, sin el cual no podra observar ninguna cosa daina debido a su minsculo
tamao. Pero en cuanto ha observado el factor daino a travs del microscopio, se distancia del mismo.
Resulta que es el microscopio el que lleva al hombre a distanciarse del elemento daino, y no el sentido
en s mismo, pues el sentido no lo haba detectado en un principio. Y en ese grado el cerebro controla
totalmente el cuerpo del hombre para distanciarlo del mal y acercarlo al bien. Esto quiere decir que en
todos aquellos campos en los cuales el atributo del cuerpo falla en reconocer al factor como benfico o
como daino, all necesita del ingenio de la mente.
Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es un resultado verdadero de las experiencias de la vida,
puede tomar la inteligencia y el conocimiento de una persona de confianza, y aceptarlos como una ley,
aunque los acontecimientos de su vida an no le hayan revelado estos conceptos. Ocurre lo mismo con la
persona que pide consejo a un mdico, y que le obedece aun cuando no entienda nada con su propia
mente. De este modo uno usa la mente de otros tanto como usa la suya propia.
Como lo hemos aclarado antes, existen dos caminos a travs de los cuales la providencia se asegura de
que el hombre llegue a ese objetivo resuelto. Estos son:
A.

El camino del sufrimiento

B.

El camino de Tor

Toda la claridad en el camino de la Tor se deriva de eso. Pues respecto de estos claros conceptos que
fueron revelados y reconocidos luego de una larga cadena de acontecimientos en las vidas de los profetas
y de otros hombres de Dios, finalemente llega un hombre que los utiliza plenamente y se beneficia de
ellos como si estos conceptos provinieran de los acontecimientos de su propia vida. As, puede verse que
uno se libera de todas las dificultades que debe experimentar antes de poder desarrollar esa mente clara
por s mismo. De este modo se ahorra tiempo y sufrimiento.

Esto puede compararse con un hombre enfermo que no desea obedecer las rdenes del mdico sin antes
entender cmo aquel tratamiento lo podra curar, y comienza a estudiar medicina. Podra morir por su
enfermedad antes de llegar a entender la sabidura de la medicina.
As es el camino del sufrimiento, en oposicin al camino de la Tor. Pues quien no cree en los conceptos
que la Tor y las profecas le aconsejan adoptar sin entendimiento previo, deber alcanzarlos por s
mismo. Es decir, slo siguiendo la cadena de causa y efecto ligada a los acontecimientos de su vida, que
son experiencias que aceleran el proceso y capaces de desarrollar el sentido del conocimiento del mal en
s mismo, como lo hemos visto, y sin pedirle su opinin, pero porque se esfuerza en conseguir un
ambiente bueno que lo llevar a reconocer esos buenos pensamientos y acciones.
La libertad del individuo
Ahora hemos llegado a un entendimiento minucioso de la libertad del individuo. Sin embargo, esto se
relaciona solamente con el primer factor, que es la "base", la materia prima de cada hombre. Es decir,
todas las caractersticas que heredamos de nuestros antepasados, y por las que nos diferenciamos unos de
otros.
Porque incluso cuando miles de personas compartan el mismo ambiente, de tal modo que los otros tres
factores acten igualmente sobre ellas, no se encontrarn a dos personas que compartan el mismo
atributo. Esto se debe a que cada una de ellas tiene su propia "base", que es nica. Ocurre lo mismo que
con la base del trigo, pues aunque ste cambie mucho por el poder de los tres factores restantes, an as
conservar la forma preliminar del trigo, y jams adoptar otra forma.
La forma general del progenitor jams se pierde
As es que cada "base" que se haba despojado de la forma preliminar del progenitor, y que haba
adoptado una forma nueva como consecuencia de los tres factores que le haban sido agregados, y como
consecuencia de lo cual haba cambiado sustancialmente, an conserva la forma general del progenitor y
jams adoptar la forma de otra persona que se le parezca, de mismo modo que la avena nunca se
parecer al trigo.
As, todas y cada una de las bases son, en s mismas, una larga cadena que comprende varios cientos de
generaciones. Y la base incluye las ideas de todas ellas. Pero stas no se revelan en uno de la misma
manera en que lo hicieron en sus ancestros, que es en la forma de ideas; sino slo como formas abstractas.
Por lo tanto existen en uno bajo la forma de fuerzas abstractas, llamadas "tendencias" "e "instintos", sin
que uno conozca la razn o el porqu de cada cosa que hace. As, nunca pueden existir dos personas con
el mismo atributo.
La necesidad de preservar la libertad del individuo
Se debe saber que sta es la nica posesin verdadera del individuo, que no debe ser daada o alterada.
Pues finalmente estas tendencias que existen en la base se materializarn y adoptarn la forma de ideas
cuando ese individuo crezca y alcance una mente propia, como resultado de la ley de evolucin que
controla esa cadena y la empuja siempre hacia adelante. Tambin aprenderemos que todas y cada una de
las tendencias estn destinadas a convertirse en conceptos sublimes de inmensurable valor.
Resulta que quien erradica alguna tendencia de algn individuo, y la desarraiga, ocasiona la prdida para
el mundo de aquel sublime y maravilloso concepto destinado a materializarse al final de esa cadena. La
razn para esto es que esa tendencia jams volver a existir en ningn otro cuerpo, excepto ese cuerpo
particular.
De este modo entendemos que cuando una tendencia particular adopta la forma de un concepto, deja de
ser posible distinguirla como buena o mala. En cambio, tales distinciones slo pueden existir cuando son
todava tendencias o conceptos inmaduros; y de ningn modo puede reconocerse esto cuando adoptan la
forma de verdaderos conceptos.

De lo anterior aprendemos cuan grave es el error que inflingen aquellas naciones que fuerzan su reinado
sobre minoras, privndolas de libertad, de la capacidad de vivir sus vidas por medio de las tendencias que
han heredado de sus antepasados. Ellas son consideradas no menos que como asesinas.
Incluso aqullos que no creen en la religin ni en la providencia, pueden comprender el deber de
conservar la libertad del individuo, observando los sistemas de naturaleza. Pues podemos ver que cada
nacin que alguna vez cay, lleg a ello a causa de la opresin de las minoras y de los individuos, que
por tal motivo se rebelaron contra ella y ocasionaron su ruina. Por lo tanto queda claro que la paz no
puede existir en el mundo si no tomamos en consideracin la libertad del individuo. Sin sta, la paz jams
podr llegar a ser, y la ruina prevalecer.
De este modo hemos definido la esencia del individuo con exactitud extrema, despus de la deduccin de
todo lo que l absorbe del pblico general. Pero ahora nos enfrentamos con la siguiente pregunta: Dnde
se encuentra el individuo en s mismo, despus de todo? Pues todo lo que hemos dicho hasta ahora es
tomado como la caracterstica del individuo, heredada de sus antepasados. Pero, dnde est el individuo
en s mismo? Dnde est aqul que es el heredero, y que exige que protejamos su propiedad?
Pero de todo lo que ha sido dicho hasta ahora, an no hemos encontrado el punto del ego, o el "yo" en el
hombre, que lo posicionara ante nuestros ojos como una unidad independiente. Pero finalmente, qu
debo hacer con el primer factor, que es una larga cadena comprendida por miles de personas, una tras
otra, de generacin en generacin, y que determinan la imagen en el individuo como a un heredero? Y
qu es lo que debo hacer con los otros tres factores, comprendidos por miles de personas puestas unas
frente a otras en una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina pblica
esperando ser usada por los dems como stos consideren oportuno. Es decir, que como resultado de todo
lo anterior est sujeto a dos tipos de pblico:
A. Desde la perspectiva del primer factor, y como resultado de ste, est sujeto a un pblico extenso de
generaciones pasadas, sucedindose unos tras otros.
B. Desde la perspectiva de los otros tres factores, y como resultado de ellos, est sujeto a su generacin
contempornea.
Y esto es, en verdad, una cuestin universal. Por eso hay muchos que se oponen al mtodo anterior,
natural; aunque reconocen su validez. Y a cambio adoptan mtodos metafsicos, o dualistas, o
trascendentalistas, para as crear para s mismos alguna imagen de algn objeto espiritual, y cmo ste se
asienta dentro del cuerpo o del alma. Y sa es el alma que aprende y que maneja al cuerpo; y sa es la
esencia del hombre, su "yo".
Y quizs estas interpretaciones puedan aliviar la mente de uno; pero el problema es que no tienen ninguna
solucin cientfica en cuanto a cmo es posible que un objeto espiritual pueda tener algn tipo de contacto
con tomos fsicos, para as inducirlos a algn tipo de movimiento. Y su sabidura no les ha ayudado a
encontrar un puente para atravesar esa amplia y profunda grieta que se extiende entre la entidad espiritual
y el tomo corporal. As, vemos que la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos metafsicos.
El deseo de recibir - existencia a partir de la ausencia
Slo necesitamos la sabidura de la Cabal para avanzar un paso hacia adelante de una manera cientfica,
pues toda la sabidura de los mundos est incluida en la sabidura de la Cabal. Aprendemos, en el tema
de "las luces y vasijas espirituales", que la principal novedad desde el punto de vista de la Creacin,
donde l ha creado existencia a partir de la ausencia, implica un nico aspecto, definido como el "deseo
de recibir". Todos los dems aspectos de la Creacin entera, definitivamente no constituyen novedad
alguna, ya que no son existencia a partir de la ausencia, sino existencia a partir de la existencia. Es decir,
que son extrados directamente de Su esencia, como la luz que se extiende del sol. Aqu tampoco existe
nada nuevo, puesto que la sustancia del sol se extiende hacia afuera.
Pero el deseo de recibir, sin embargo, es absolutamente novedoso. Es decir, que antes de la Creacin tal
cosa no exista en realidad, porque l no posee ningn aspecto del deseo de recibir, ya que l precede a
todo. Por tal motivo, de quin podra l recibir? Por lo tanto, ese deseo de recibir que l extrajo como

existencia a partir de la ausencia, es absolutamente nuevo. Pero todo el resto no tiene novedad alguna,
como para ser considerado "creacin". As, todas las vasijas y los cuerpos, tanto de mundos espirituales
como de fsicos, son considerados sustancia material o espiritual, de una naturaleza de "desear recibir".
Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de atraccin y la fuerza de rechazo
Y es necesario ver ms lejos, pues en esa fuerza, llamada el "deseo de recibir", distinguimos dos fuerzas
ms:
A.

La fuerza de atraccin.

B.

La fuerza de rechazo.

Esto se debe a que cada cuerpo o vasija, definida por el deseo de recibir, realmente est limitado en
cuanto a la calidad y la cantidad que recibir. Por lo tanto, toda la cantidad y la calidad que estn fuera de
sus lmites, parecen ir contra su naturaleza, y por lo tanto los rechaza. As, aunque ese "deseo de recibir"
sea considerado una fuerza de atraccin, est determinado a convertirse tambin en una fuerza de rechazo.
Una nica ley para todos los mundos
Aunque la sabidura de la Cabal no hace ninguna mencin de nuestro mundo corpreo, existe solamente
una nica ley para todos los mundos. Por lo tanto todas las entidades corpreas de nuestro mundo, es
decir, todo lo que hay dentro de ese espacio, sea inanimado, vegetativo, animado, espiritual o un objeto
corpreo; si queremos distinguir el aspecto nico y propio de cada uno de ellos, cmo se distinguen el
uno del otro hasta en la ms pequea de las partculas, se reduce meramente a un "deseo de recibir" que
determina toda su forma particular, desde el punto de vista de la creacin renovada, limitndola tanto en
cantidad como en calidad, e induciendo la presencia de la fuerza de atraccin y de la de rechazo.
Pero todo lo dems, aparte de esas dos fuerzas, es considerado la Abundancia de Su esencia. Y esta
Abundancia es igual para todas las criaturas, puesto que no se le atribuye novedad alguna a travs de la
creacin, siendo meramente una extensin de lo ya existente. Y no puede ser atribuida a ninguna unidad
en particular, sino slo a cosas que sean comn a todas las partes de la creacin, pequea o grande. Cada
una de stas recibe esa abundancia segn su deseo de recibir. Y de acuerdo con esta limitacin se define
cada individuo y cada unidad.
De este modo he probado, de una forma evidente y cientfica, el yo (ego) de todo individuo, a prueba de
crticas desde todos los aspectos, incluso con respecto al sistema de los materialistas fanticos
automticos. De ahora en adelante no necesitamos aquellos mtodos tullidos, imbuidos en la metafsica.
Y desde luego no hace diferencia alguna que esta fuerza, que es el deseo de recibir, sea el resultado y
fruto de la estructura que se haba manifestado a travs de la qumica, o que la estructura sea resultado y
fruto de esa fuerza. Pues sabemos que lo principal es que slo esta fuerza, impresa en cada ser y en cada
tomo del "deseo de recibir" dentro de sus lmites, es considerada la unidad, a partir de lo cual es separada
de su entorno. Y esto es verdad tanto para un tomo solo como para un grupo de tomos, llamados un
cuerpo.
Y todos los dems aspectos donde existe algn excedente de esa fuerza, no estn relacionados de modo
alguno con esa partcula o grupo de partculas, ya sea del aspecto de su "yo" o solamente en general, lo
cual es la abundancia extendida a ellos de Dios. Esto es comn para todas las partes de la Creacin, sin
distinguir ningn cuerpo creado en particular.
Ahora entenderemos el asunto de la libertad del individuo" segn la definicin del primer factor, al que
llamamos la "base", sobre la cual todas las generaciones anteriores, que son los antepasados de aquel
individuo, han impreso su naturaleza. Y, como ya hemos aclarado, el significado de la palabra
individuo significa meramente las fronteras del "deseo de recibir" impreso en su grupo de partculas.
As, se puede ver que todas las tendencias que la persona ha heredado de sus antepasados son ciertamente
nada ms que las fronteras de su "deseo de recibir", ya sea del lado de la fuerza de atraccin, o del lado de

la fuerza del rechazo que est en l, y que aparece ante nosotros como tendencias para la tacaera o la
generosidad; una tendencia a integrarse o a quedarse aislado, etc.
Por esto, aqullos son realmente su "yo" (el ego) que est luchando por su existencia. As, si erradicamos
aunque sea una sola tendencia de un individuo particular, se considera como si estuviramos amputando
un rgano real de su esencia. Y esto tambin es considerado una prdida real para la Creacin entera,
pues no hay ni habr jams ninguna otra como aqulla en el mundo entero.
Luego de haber clarificado a fondo el justo derecho del individuo segn la ley natural, volteemos a mirar
cun prctica es sta, sin comprometer la teora de la tica y la diplomacia. Y lo ms importante: cun
apropiadamente se aplica esto por nuestra santa Tor.
Seguir a la colectividad
Nuestras escrituras dicen: "Sigue a la colectividad". Esto significa que dondequiera que surja una
discusin entre la colectividad y el individuo, estamos obligados a regirnos segn la voluntad de la
primera. As, se puede ver que la colectividad posee un derecho de expropiar la libertad al individuo.
Pero aqu nos enfrentamos con una pregunta diferente; an ms seria que la primera, pues esta ley hace
retroceder a la humanidad en vez de hacerla avanzar. Porque mientras que la mayor parte de humanidad
se encuentra an subdesarrollada, y los desarrollados son siempre apenas una pequea minora, resulta
que si se siguiera la voluntad de la colectividad, compuesta por los subdesarrollados y por aqullos de
corazn precipitado, entonces las opiniones y los deseos de los sabios y desarrollados, que son siempre la
minora, nunca sern tenidos en cuenta. As, pues, se estar sellando el destino de la humanidad a la
regresin, ya que sta no ser capaz de dar ni un slo paso hacia adelante.
Sin embargo, como dice en el Ensayo de La Paz" acerca de la " obligacin de prudencia para con las
leyes de la naturaleza", puesto que estamos ordenados por la Providencia a llevar una vida social, estamos
obligados a observar todas las reglas que tratan acerca del mantenimiento de la sociedad. Y si
subestimramos su importancia aunque fuera en el ms mnimo grado, la naturaleza se vengara de
nosotros, independientemente de nuestro entendimiento de la razn que subyace en la ley.
Y podemos ver que no existe ningn otro arreglo respecto de cmo vivir dentro de nuestra sociedad, sino
a travs de "Seguir a la mayora", que pone orden a cada discusin y tribulacin que surja en la sociedad.
As, esta ley es el nico instrumento que provee un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto se
considera uno de los preceptos naturales de la providencia, y debemos aceptarla y obedecerla
meticulosamente, independientemente de nuestro entendimiento.
Es igual a todos los dems preceptos (Mitzvot) de la Tor que comprenden todos las leyes de la naturaleza
y Su providencia, y que nos llegan de arriba hacia abajo. Y ya he descrito cmo toda la obstinacin que
observamos en el comportamiento de la naturaleza en este mundo, se debe slo a que este
comportamiento se extiende y es tomado de leyes y conductas de mundos espirituales superiores a ste.
Por lo tanto tambin puede entenderse que las Mitzvot en la Tor no son ms que leyes y conductas
puestas en mundos superiores, que son las races de todas las conductas de la naturaleza en este mundo.
As, las leyes de la Tor siempre corresponden con las leyes de la naturaleza en este mundo, cual dos
gotas en un estanque. De este modo hemos demostrado que la ley de "Seguir a la mayora" es la ley de la
providencia y de la naturaleza.
Un camino de Tor y un camino de sufrimiento
La pregunta acerca del retroceso que se haba producido como consecuencia de aquella ley, an no est
resuelta. Y ciertamente es nuestra preocupacin encontrar un modo de reparar esto. Pero la providencia,
en s, no carece de nada a causa de esto, pues ya ha envuelto profundamente a la humanidad dentro dos
caminos: el "Camino de la Tor" y el "Camino del Sufrimiento". De modo tal, que es una garanta del
desarrollo continuo de la humanidad, y del progreso hacia el final, sin ninguna reserva. De verdad,
obedecer esta ley es un compromiso natural y necesario.

El derecho de la colectividad de expropiar la libertad del individuo

Y debemos ir ms all al preguntar, pues las cosas se justifican cuando los asuntos giran en torno de los
problemas entre dos personas. Entonces podemos aceptar la ley de "Seguir a la colectividad ", a travs de
la obligacin de la providencia, que nos instruye a velar por el bienestar y la felicidad de mis amigos.
Pero la ley de "Seguir a la colectividad" es vlida para la Tor en asuntos que refieren a discusiones entre
el hombre y Dios, aunque estos asuntos parezcan ser irrelevantes para la existencia de la sociedad.
Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: Cmo podemos justificar esa ley que nos obliga a aceptar la
opinin de la colectividad, siendo sta, como hemos dicho, subdesarrollada; y rechazar y anular la
opinin de aqullos ms desarrollado, que son siempre una pequea minora?
Pero, como hemos mostrado, las Mitzvot y la Tor no fueron entregadas sino para purificar a Israel. Es
decir, para desarrollar en nosotros el sentido de reconocimiento del mal, impreso en nosotros desde
nuestro nacimiento, y que generalmente se define como nuestro amor propio. Y tambin fueron
entregadas para alcanzar el bien en pureza, definido como "Amor al Prjimo", y que es el nico camino
hacia el amor de Dios.
Y los preceptos entre el hombre y Dios caen dentro de este criterio, pues son los instrumentos de la virtud
que separan al hombre del amor propio, el cual es daino para la sociedad. Por lo tanto queda en
evidencia que los temas de discusin en cuanto a los preceptos entre el hombre y Dios, se relacionan con
el problema del derecho a existir de la sociedad. As, stos tambin caen dentro del marco de "seguir a la
colectividad".
Ahora podemos comprender el modo de discriminar entre la Halaja (ley juda) y la Aggad (un tipo de
literatura juda). Pues slo en la Halaja existe la ley de "el individuo y la colectividad, siendo la Halaja la
colectividad". Y esto no se da en la Aggad, porque los asuntos de la sta trascienden aqullos que
conciernen a la existencia de la sociedad. Esto se debe a que trata exactamente del tema de la conducta de
la gente en asuntos relacionados con el hombre y con Dios, en ese mismo mbito donde no hay punto de
contacto con la existencia y la felicidad fsica de la sociedad.
As, no existe justificacin alguna para que la colectividad anule la opinin del individuo y "cada hombre
hizo aqullo que estaba bien a sus propios ojos". Mientras que, en cuanto a las Halajot (leyes rituales
judas que tratan de algn asunto especfico), que tratan de la observacin de los preceptos de la Tor,
todos caen bajo la supervisin de la sociedad, ya que no puede existir ningn orden, salvo a travs de la
ley de "seguir a la mayora".
La sociedad debera seguir la ley de "Seguir a la colectividad"
Ahora hemos alcanzado una clara comprensin acerca de la sentencia de la libertad del individuo. Porque
de veras surge la siguiente pregunta: de dnde adquiri, la colectividad, el derecho de expropiar la
libertad del individuo y negarle lo ms preciado de la vida, que es la libertad? Aparentemente no existe
aqu ms que fuerza bruta.
Pero como claramente ya hemos explicado antes, es una ley natural y el decreto de la providencia que
debido a que sta nos fuerza a llevar una vida social, es obvio que cada persona est obligada a asegurar
la existencia y el bienestar de la sociedad. Y esto no puede procurarse, sino imponiendo la conducta de
"Seguir a la colectividad", e ignorando la opinin del individuo.
As, puede verse que ste es el origen de cada derecho y cada justificacin que la colectividad tiene para
expropiar la libertad del individuo contra su voluntad, colocndolo bajo su autoridad. Por lo tanto se
entiende que con respecto a todos aquellos asuntos que no conciernen a la existencia de la vida material
de la sociedad, no existe justificacin alguna para que la colectividad robe y abuse de la libertad del
individuo en modo alguno. Y si lo hace, los responsables de ello sern ladrones que prefieren la fuerza
bruta a cualquier derecho y justicia en el mundo, porque aqu no aplica la obligacin del individuo
respecto de obedecer la voluntad de la colectividad.
"Seguir a la colectividad" en el mbito de la espiritualidad

Resulta que, en cuanto concierne a la vida espiritual, no existe obligacin natural alguna para el
individuo, de atenerse a la sociedad en modo alguno. Por el contrario, aqu aplica una ley natural sobre la
colectividad, de someterse a la autoridad del individuo. Y esto est clarificado en el artculo de "La Paz",
donde explica que hay dos caminos en los cuales la providencia nos ha envuelto y cercado, para traernos
hasta el final a travs de ellos. stos son:
A.

Un Camino de Sufrimiento, que nos impone ese desarrollo independientemente de nuestra opinin.

B.

Un Camino de Tor, que nos desarrolla conscientemente, sin sufrimiento ni coercin.

Y ya que en cada generacin el mayor desarrollo corresponde definitivamente al individuo, resulta que
cuando la gente comn desea liberarse de su terrible agona y asumir el desarrollo consciente, que es el
Camino de la Tor, no tiene otra alternativa ms que someterse a s misma y a su libertad fsica, a la
disciplina del individuo, y obedecer las rdenes y remedios que ste le ofrezca.
De este modo vemos que en asuntos espirituales no rige la autoridad de la colectividad, y en cambio se
aplica la ley de "Seguir al Individuo (desarrollado)", pues es vemos claramente que los ms desarrollados
y educados en cada sociedad conforman siempre una pequea minora. Por lo tanto resulta que el xito y
el bienestar espiritual de la sociedad, quedan sellados y determinados por las manos de unos pocos.
Por lo tanto la colectividad est obligada a observar meticulosamente la opinin de la minora para que
sta no desaparezca del mundo, pues debe tener bien claro, y absoluta certeza, que las opiniones ms
desarrolladas y ms acertadas nunca estn en manos de la autoridad colectiva, sino por el contrario estn
en manos de los ms dbiles, es decir, en manos de una minora indistinguible. Porque toda sabidura y
todo aquello que es preciado, llega al mundo en pequeas cantidades. Por eso se nos advierte de preservar
las opiniones de cada individuo, debido a la incapacidad de la colectividad para determinar el bien y el
mal en cada uno.
La crtica conduce al xito. La falta de ella conduce a la degeneracin
Debemos agregar, que la realidad nos ofrece una visin extremadamente contradictoria en los asuntos
fsicos, en cuanto a los conceptos e ideas planteados en el tema anterior. Esto se debe a que el asunto de la
unidad social, que puede ser una fuente de toda alegra y todo xito, se practica nicamente entre cuerpos
y cuestiones corporales en las personas; y la separacin entre ellos es el origen de toda calamidad y
desgracia.
Pero en cuanto a los conceptos e ideas sucede completamente lo opuesto. Es decir, porque la unidad y la
falta de crtica son consideradas la fuente de todo el fracaso, y el mayor obstculo a todo progreso y a la
fertilizacin didctica. Pues llegar a la conclusin correcta depende principalmente de la multiplicidad de
desacuerdos y de la separacin entre opiniones. Cuantas ms contradicciones haya entre las opiniones, y
cuanta ms crtica haya, ms aumentarn el conocimiento y la sabidura; y los asuntos se tornarn ms
aptos para el examen crtico.
La degeneracin y el fracaso de la inteligencia derivan slo de la falta de crtica y de desacuerdo. Vemos
claramente que la base para el xito fsico es la medida de la unidad de la sociedad, y la base para el xito
de la inteligencia y del conocimiento es la separacin y el desacuerdo entre las personas.
Por lo tanto resulta, que cuando la humanidad triunfe en lo referente al xito de los cuerpos, o sea
llevndolos al grado del amor absoluto hacia el prjimo, todos los cuerpos del mundo se unirn en un solo
cuerpo y un solo corazn. Y slo entonces ser revelada, en toda su gloria, toda la felicidad que desde el
principio estaba destinada para la humanidad. Pero debemos cuidar de no juntar demasiado las opiniones
de gente, ya que esto podra terminar con el desacuerdo y la crtica entre los sabios; pues el amor del
cuerpo trae consigo el amor de la mente. Y si desapareciesen del mundo la crtica y el desacuerdo, todo el
progreso en conceptos y en ideas desapareceran tambin; y la fuente del conocimiento en el mundo se
secara.
sta es la prueba de la obligacin velar por la libertad del individuo en cuanto a conceptos e ideas, pues
todo el desarrollo de la sabidura est basado en esta misma libertad del individuo. Por eso se nos advierte

de preservarla con mucho cuidado. En cierto modo, todas y cada una de las formas dentro de nosotros, a
las que llamamos el individuo", conforman nuestra fuerza particular, generalmente llamada el deseo de
recibir".
La herencia ancestral
Todos los detalles que incluye este deseo de recibir, al que hemos definido como la "base" o Primer
Factor, que comprende todas las tendencias y costumbres heredadas de sus antepasados y que nos
representamos como una larga cadena que consiste de miles de personas que alguna vez estuvieron con
vida, uno tras otro, cada uno de ellos constituye una gota esencial de sus antepasados. Y esa gota que cada
uno de nosotros recibe, trae consigo las posesiones espirituales de sus antepasados, ahora ubicadas en su
"medulla oblongata" (el cerebro alargado), tambin llamada subconsciente. As el individuo adopta, en su
subconsciente, todas las miles de herencias espirituales de todos aquellos individuos representados en esa
cadena, que son sus antepasados.
As, del mismo modo que difieren entre s los rostros de las personas, tambin difieren sus opiniones. No
existen dos personas sobre la tierra cuyas opiniones sean idnticas, porque cada persona nace con una
posesin grande y sublime, que ha heredado de sus antepasados, y respecto de la cual los dems no
poseen el ms mnimo fragmento.
Por lo tanto, todas aquellas posesiones mencionadas son consideradas la caracterstica del individuo. Y la
sociedad es advertida acerca de la preservacin de su sabor y espritu, y de impedir que el ambiente la
enturbie, as como de preservar la integridad de la herencia de cada individuo. As, la contradiccin y la
diferencia entre ellos permanecern por siempre para asegurar el sentido crtico y el progreso de la
sabidura para toda la eternidad, para el bien de la humanidad y de sus verdaderos y eternos deseos.
Y luego de alcanzada una cierta cantidad de reconocimiento del ego del hombre, al que hemos
determinado como una fuerza y un "deseo de recibir", y siendo ste el punto esencial del ser mismo,
tambin hemos aclarado, marcando todos sus lmites, la medida de la posesin original de cada cuerpo
que ya hemos definido como la "herencia ancestral". Esto implica todo el poder de las tendencias y los
atributos que han entrado en su "base" a modo de herencia, y consiste en la primera sustancia de cada
hombre, del mismo modo que una gota preliminar de semen de sus antepasados. Ahora clarificaremos los
dos aspectos del deseo de recibir.
Dos aspectos: A) La fuerza potencial; B) La fuerza real
Para empezar, debemos entender que este Yo que hemos definido como el "deseo de recibir", aunque
representa la esencia misma del hombre, no puede existir en la realidad ni por un solo segundo.
Pues eso es lo que llamamos una Fuerza Potencial. Es decir que, antes de haberse realizado slo existe en
nuestro pensamiento, y slo el pensamiento puede definirla.
Pero de hecho no puede existir ninguna fuerza real en el mundo que est latente e inactiva. La fuerza slo
existe en el mundo cuando se manifiesta en accin. Del mismo modo, no se puede decir acerca de un nio
que ste posee una gran fuerza, cuando ni siquiera puede levantar el peso ms ligero. En cambio se puede
decir que se ve, en aquel nio, que cuando crezca poseer una gran fuerza.
Sin embargo, definitivamente decimos que la fuerza que encontremos en el hombre cuando ste ya es
adulto, se encontraba presente en sus rganos y en su cuerpo incluso cuando era apenas un nio; pero que
esta fuerza estaba oculta y no era evidente.
Es cierto que en nuestra mente lo podramos determinar as (la fuerza futura), porque la mente as lo
afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio ciertamente no existe fuerza alguna, pues sta an no se
ha revelado en sus acciones.
Y as es con el apetito. ste no surgir en la realidad del cuerpo de un hombre cuando los rganos no
puedan comer; es decir, cuando ste est saciado. Pero, incluso cuando uno est satisfecho, existe la

fuerza del apetito aunque sta est oculta dentro su cuerpo. Despus de algn tiempo, cuando el alimento
haya sido digerido, reaparecer y pasar de su estado potencial a un estado real.
Sin embargo, tal sentencia de determinar una fuerza potencial que an no ha sido revelada, pertenece al
proceso del pensamiento instruido. Pero en realidad sta no existe, porque cuando estamos satisfechos,
tenemos la certeza de que la fuerza del apetito ha desaparecido. Y si se insiste en buscarla, no se la
encontrar en ninguna parte.
Resulta que no podemos presentar una fuerza potencial como un sujeto que existe por s mismo, sino slo
como mero predicado. Es decir, cuando se ejecuta una accin en la realidad, en ese momento la fuerza es
revelada dentro de la misma accin.
Y por la va de la deduccin encontramos aqu un sujeto y un predicado, que corresponden a una fuerza
real y una fuerza potencial respectivamente. De este modo, el apetito corresponde al sujeto, y la imagen
del plato corresponde al predicado y la accin. Sin embargo, en realidad ambos aparecen juntos. Nunca
puede suceder que una persona sienta hambre sin representarse el plato que desea comer. As, stos
representan dos caras de la misma moneda. La fuerza del apetito debe vestirse de aquella imagen. Por
ende, vemos que el sujeto y el predicado surgen conjuntamente, y luego desaparecen tambin
conjuntamente.
Ahora vemos que el deseo de recibir, que habamos presentado como egosmo, no implica que exista en
una persona, como si se tratase de una fuerza de anhelo que desea recibir todo bajo la forma de un
predicado pasivo. En cambio, esto pertenece al sujeto, el cual se viste en la imagen del objeto a comer,
cuya operacin aparece bajo la forma de la cosa que es comida y dentro de la cual se viste. A esta accin
la llamamos deseo. O sea, a la fuerza del apetito revelada en la accin de la imaginacin.
Y as ocurre con nuestro tema, el deseo general de recibir, que es la verdadera esencia del hombre. Se
revela y existe slo a travs del revestimiento dentro de las formas de los objetos que sern recibidos,
pues entonces existe como el sujeto, y no de un modo distinto. A esta accin la llamamos Vida; es
decir, el Sustento del Hombre, lo cual significa que la fuerza del Deseo de Recibir se viste y acta dentro
de los objetos deseados. Y esa medida de revelacin es la medida de su propia vida, como ya lo hemos
explicado respecto del acto que llamamos el Deseo.
Dos creaciones: A) El hombre; B) Un alma viviente
De lo anterior podemos entender claramente el verso: "Y el Seor Dios form al hombre a partir del
polvo de la tierra, e insufl dentro de las narinas el aliento de vida; y el hombre lleg a ser un alma
(Nefesh) viviente (Jayah)" (Gnesis 2, 7). Aqu encontramos dos creaciones:
A)

El Hombre en s mismo,

B)

El alma viviente en s misma.

Y el verso habla respecto del momento en que el primer hombre fue creado, como el polvo de la tierra
que consiste de un conjunto de partculas en el cual reside la esencia de hombre. Es decir, su "deseo de
recibir". Aquel deseo de recibir est presente, como ya lo hemos clarificado, en cada partcula de la
realidad de la que emanaron los cuatro tipos: inanimado, vegetativo, animado y hablante. En ese aspecto
el hombre no posee ventaja alguna sobre ninguna otra parte de la creacin, como lo dice el verso: "polvo
de la tierra".
1.

Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el Deseo de Recibir, no puede existir sin vestirse
dentro de un objeto deseado, y actuar sobre l. A este conjunto de acciones lo llamamos Vida. Y
segn esto, vemos que antes de que el hombre haya alcanzado las formas humanas de la
recepcin de placer, que se diferencian de aqullas otras de los animales, se considera una
persona sin vida, una persona muerta. Y esto se debe a que su deseo de recibir no tiene ningn
lugar dentro del cual vestirse y exponer sus acciones, que son las manifestaciones de la vida.

Y dice: "e insufl dentro de las narinas el aliento de vida", que es la forma general de recepcin
conveniente para el hombre. Las palabras "aliento de" en hebreo adquieren el significado de "valor"; y el
origen de la palabra "aliento" se comprende a partir del verso: "El espritu de Dios me ha hecho, y el
aliento del Todopoderoso me ha dado la vida" (Job 33, 4). La palabra alma (Neshama) tiene la misma
estructura sintctica que las palabras "perdido" (Nifkad), "acusado" (Ne'esham), etc.
Y las palabras - "e insufl dentro de las narinas" significan que insert en l un alma (Nesham) y una
apreciacin de la vida, que es la suma total de las formas que son aptas para la recepcin en su Deseo de
Recibir. Entonces, esa fuerza, el deseo de recibir que haba sido envuelto en sus partculas, ha encontrado
un lugar dentro del cual vestirse, en una forma y en un acto. O sea, en aquellas formas de recepcin que
adquiri del Seor; y esa accin se llama Vida, como ya lo hemos dicho.
Y el verso termina as: "y el hombre lleg a ser un alma viviente". Es decir, que desde el momento en que
el deseo de recibir comenz a actuar de acuerdo a la medida de esas formas de recepcin, la vida fue
revelada instantneamente y "lleg a ser un alma viviente". Sin embargo, previo al logro de esas formas
de recepcin, aunque la fuerza del Deseo de Recibir haya sido impresa en l, sigue siendo considerado un
cuerpo sin vida, porque no hay lugar para que la accin llegue a ser.
Y como ya hemos visto, aunque la esencia del hombre es slo el Deseo de Recibir, todava es tomada
como la mitad de un todo. Esto es porque debe estar revestida en una realidad que an viene en camino.
Por tal motivo, el deseo de recibir y la imagen de su posesin son en realidad uno y lo mismo, pues de lo
contrario no tendra el derecho de existir ni siquiera por un instante.
Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo alcanza su cenit, que es al llegar a su edad madura, su "ego" se
manifiesta en toda su extensin, que haba sido impresa en l al momento de su nacimiento. Por eso siente
una gran cantidad de ese deseo de recibir, pues quiere adquirir riqueza y honor, y todo aquello que se
cruce en su camino. Esto es debido a que la perfeccin del "ego" del hombre atrae las formas de varias
estructuras y conceptos dentro de los cuales se viste, y a travs de los cuales se mantiene.
Pero cuando ya se ha pasado la mitad la vida, comienzan los das del descenso, que por definicin son los
das a lo largo de los cuales ir muriendo. Esto se debe a que una persona no muere en un instante, tal
como fue trado a la vida en un instante. En cambio, su vela, que es su "ego", se marchita y muere poco a
poco, y junto con ella mueren tambin las imgenes y las posesiones que deseaba recibir.
Pues ahora comienza a dejar ir muchas de las posesiones por las que haba soado en su juventud, y deja
ir sus mayores posesiones a medida que van pasando los aos, hasta que, al llegar a la vejez, y cuando la
sombra de la muerte se cierne sobre ella, la persona se encuentra a s misma en "tiempos sin inters". Esto
es porque su deseo de recibir, que es su "ego", se marchita y muere. Y todo lo que queda es una chispa
diminuta, invisible al ojo. Es decir, que no se encuentra revestida en ningn valor. Por lo tanto no existe
inters ni esperanza alguna, en esos das, para ningn tipo de recepcin.
De este modo hemos probado que el deseo de recibir y la imagen del objeto que se espera recibir son en
realidad lo mismo. Y su revelacin es igual, su estatura es igual y tambin lo es el nmero de sus das. Sin
embargo, existe aqu una distincin significativa en cuanto a la forma de rendirse ante el tiempo de
declive de la vida. Pues esta rendicin no es resultado del hartazgo, sino de desesperacin. Es decir, que
cuando el "ego" comienza a morir, durante el tiempo del declive, siente su propia debilidad y percibe la
muerte que se aproxima. Por eso deja ir todo y desiste de los sueos y de las esperanzas de su juventud.
Observen con cuidado el rendimiento por causa del hartazgo, que no causa pena ni puede llamarse
"muerte parcial", sino que se parece a un obrero cuyo trabajo ha terminado. Ciertamente el abandono
causado por la desesperacin est lleno de dolor y pena; y por lo tanto puede ser llamado "muerte
parcial".
La libertad del ngel de la Muerte
Y ahora, despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de comprender las palabras de
nuestros sabios al decir: "Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien
"libertad" (jerut), para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. Pues se ha dicho en los

artculos, La Entrega de la Tor (Matan Tor) y La Garanta (HaArvut), que antes de la recepcin de la
Tor, ellos haban asumido la tarea de terminar con cualquier propiedad privada en la medida de lo
expresado en las palabras "un Reino de Sacerdotes" (Mamlejet Cojanim), y han asumido el propsito de
la creacin de adherirse a l en igualdad de forma. Pues l otorga y no recibe; as, ellos otorgarn y no
recibirn, lo cual corresponde al ltimo grado de adhesin, expresado en las palabras Nacin Santa, tal
como se dice al final de El Arvut.
Y ya he explicado que la esencia del hombre, su yo, definida en el deseo de recibir, es slo la mitad, y no
puede existir a menos que se revista en alguna imagen adecuada; o en la esperanza de alguna. Porque slo
entonces nuestro asunto est completo y puede ser llamado la Esencia del Hombre.
Resulta que cuando los Hijos de Israel alcanzaron la completa adhesin en esa santa ocasin, sus vasijas
de recepcin fueron completamente vaciadas de toda posesin mundana, y fueron adheridas a l en
igualdad de forma. Esto significa que ya no tenan ningn deseo de poseer algo para s mismos, sino slo
en la medida de poder otorgar satisfaccin, y de que su Creador se deleitara en ello.
Y puesto que su deseo de recibir se haba revestido en una imagen de aquel objeto, se ha entrelazado con
l en una completa unidad. Por lo tanto, ciertamente se han liberado del ngel de la muerte, pues la
muerte es necesariamente un aspecto de la ausencia y de la negacin de la existencia de un cierto objeto.
Pero slo mientras haya una chispa que quiera existir para su propio placer, se puede decir que esa chispa
no existe, sino que se encuentra ausente y muerta.
Mientras que si no existe tal chispa en el hombre, pero en cambio todas las chispas de su esencia se
encuentran revestidas en el otorgamiento del deleite para su Creador, entonces no se encontrarn ausentes
ni muertas. Pues incluso cuando el cuerpo se anula, slo lo hace con respecto de la recepcin para
gratificacin propia, dentro de la cual el se viste el deseo de recibir, y no tiene derecho de existir sino a
travs ella.
Sin embargo, cuando uno aspira hacia el propsito de la creacin y Dios se deleita en l, pues Su voluntad
se ve realizada, la esencia del hombre se viste de este modo en Su deleite, y alcanza la inmortalidad total,
como l. Resulta que ahora habr logrado la libertad del ngel de la muerte. Como dice el Midrash: "La
libertad del ngel de la muerte". Y en la Mishn: "Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie
"tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), pues no existe hombre libre, salvo aqul que estudia la
Tor.

Ciencia y filosofa avanzan paralelamente a los

avances de la humanidad. Hoy, cientficos y
filsofos concuerdan en que la investigacin por el
hombre, sobre el mundo que lo rodea, es limitada.
1) En esta introduccin quisiera esclarecer cuestiones que al parecer son simples.
Asuntos que cada uno maneja y sobre los cuales mucho se ha escrito. Es que an
no hemos alcanzado un conocimiento concreto y suficiente de ellos. Aqu estn las
preguntas: Qu es nuestra esencia? Cul es nuestro papel en la larga cadena de
la realidad de la que somos pequeos eslabones?
La introspeccin nos revela nuestas imperfecciones y nuestra posicin inferior. Mas,
al examinar al Trabajador (Creador) que nos ha concebido, estamos obligados a
sentirnos llenos de elogio. Y, no es lgico que de un perfecto trabajador salgan
slo trabajos perfectos? Nuestra mente nos dice que l es completamente
benevolente, ms all de toda comparacin. Entonces, cmo l cre criaturas que
sufren y agonizan a travs de todas su existencia? No es la naturaleza del
bien hacer el bien o por lo menos no daar de la manera que se hace? Cmo es

posible que el Infinito, sin inicio y sin final, extraiga de s mismo criaturas
transitorias, mortales y finitas en s mismas?
Indagacin 1: Cmo podemos imaginar una nueva creacin, que significa algo
nuevo, que no sea parte de l, cuando es obvio para alguien de mente justa que no
hay nada que no sea parte de l? Cmo uno da lo que no tiene?
Indagacin 2: Si se dice que a partir de Su poder omnipotente, l ciertamente
puede crear existencia a partir de la ausencia, es decir, algo nuevo que no est en
l, surge la pregunta: Qu es aquella realidad que puede ser concebida, la cual no
tiene lugar en l y que es completamente nueva?
Indagacin 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un hombre
es una parte de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre l y el alma, sino
que l es el "todo" y el alma es una "parte".
Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaa. No hay diferencia
entre la roca y la montaa, excepto que l es un "todo" y la roca es una "parte".
Pero, cmo podemos imaginar aquello, acerca de l, que l separ una parte de
Su esencia, es decir, un alma, al punto tal de que puede slo ser comprendida
como parte de Su esencia?
3) Indagacin 4: Debido a que la Carroza del Mal y las cscaras estn al otro
extremo de Su santidad, y que no se puede concebir algo ms remoto, cmo puede
ser extrado o fabricado de santidad, mucho menos, cmo se sostendra?
Indagacin 5: El asunto de la resurreccin de los muertos: Puesto que el cuerpo es
tan despreciable que inmediatamente al nacer est sentenciado a perecer y ser
enterrado. Adems, El Zohar dice que antes que el cuerpo se pudra enteramente, el
alma no puede ascender a su lugar en el Cielo, mientras haya an remanentes de
l. Por consiguiente, por qu el alma debe retornar y ascender en el renacimiento
de los muertos?, No podra el Creador satisfacer las almas sin eso? An ms,
segn nuestros sabios las personas muertas estn destinadas a elevarse con sus
defectos para que no sean confundidas con otras, y despus, l sanara sus
defectos. Debemos comprender, Por qu Dios vigilara que esas almas no sean
confundidas por otras, para luego sanar sus defectos?
Indagacin 6: Nuestros sabios dicen que el hombre es el centro de la realidad, que
los mundos superiores y este mundo corporal y todo en ellos no fue creado sino por
l, obligando al hombre a creer que el mundo hubo sido creado para l. Es difcil
comprender por qu si cada ser humano con todas sus limitaciones asimila nada
ms un puado de la realidad de este mundo y mucho menos de los mundos
superiores, cuya altura es inmensurable, el Creador se tom la molestia de hacer
todo esto para l. Y adems, Por qu el hombre habra de querer todo aquello?.
4) Con el fin de comprender ests preguntas e indagaciones, la clave es empezar a
mirar el propsito de la creacin. Nada puede ser comprendido en el medio del
proceso, sino slo en su final. Y est claro que no hay acto sin propsito, slo el
demente puede actuar sin propsito.
Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la Tor
y Mitzvot

(preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad, luego la dej sola y que
debido a la inutilidad de las criaturas, no es digno para el Creador exaltado mirar
sobre sus caminos pequeos.
Pero mientras consideremos que el Creador, quien es perfecto de cualquier manera,
es el nico quien cre y dise nuestros cuerpos con todos sus atributos
despreciables y admirables, comprenderemos que desde el fondo de la mano del
Trabajador Perfecto no puede emerger un acto imperfecto, puesto que cada acto
testifica a su ejecutante. Qu culpa tiene un mal vestido, si algn mal sastre lo
hizo?
Sobre esto encontramos en el Talmud (Taanit 20) un cuento acerca del rabino
Eleazar quien se enfrent a un hombre repugnante. l dijo entonces: "Cun
repugnante es aquel hombre". El hombre respondi: "Ve y dile al Artesano que me
hizo: cun repugnante es este instrumento que T hiciste". Por eso, aquellos que
claman que debido a nuestra bajeza, no es digno para l mirarnos, y que por
consiguiente l nos ha dejado, no hacen ms que mostrar pblicamente su
ignorancia.
Intenten imaginar que conocen a algn hombre quien creara criaturas
precisamente as, ellas sufriran y agonizaran sus vidas enteras como hacemos
nosotros, y no slo esto, sino que les dara la espalda, sin cuidarlas ni ayudarlas.
Cun despreciable y bajo sera juzgado? Puede tal cosa ser pensada por l?
5) Por consiguiente, el sentido comn indica que debemos comprender el opuesto
que parece estar en la superficie, y decidir que somos realmente criaturas dignas y
nobles, de importancia inmensurable, actualmente dignas del Trabajador que nos
hizo. Si deseamos encontrar defectos en nuestros cuerpos, entonces detrs de
todas las excusas que demos, llegamos siempre al Creador, quien nos cre. En la
naturaleza dentro de nosotros est claro que l nos cre y no nosotros. l tambin
sabe todos los caminos que fluyen desde la naturaleza y los atributos que l cre
en nosotros. Es como hemos dicho, que debemos contemplar el fin del acto.
Entonces seremos capaces de comprender todo, como dice el dicho: "No muestres
a un tonto un trabajo incompleto".
6) Nuestros sabios nos ensean que el Creador cre el mundo por ninguna otra
razn sino la de entregarlo a Sus criaturas. Aqu es donde debemos ubicar nuestra
mente y corazn, es el objetivo final del acto de la creacin del mundo. Debemos
tener presente, que puesto que el pensamiento de la creacin es de entregarla a
Sus criaturas, l hubo de crear en las almas una gran cantidad de deseo de recibir.
Segn la medida de cada placer y deseo depende la medida del deseo de recibirlo.
Cuanto ms grande el deseo de recibir, ms grande el placer y cuanto menor es el
deseo, menos el placer de la recepcin. De tal forma que el pensamiento de la
creacin en s mismo, dicta a la creacin de un excesivo deseo de recibir, de
corresponder al inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre
las almas. Para el gran deleite y el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo.
7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la segunda
indagacin a su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido cul es la
realidad con que uno puede fundamentar claras resoluciones, que no es una parte
de Su esencia, con la intensidad que podemos decir que es una nueva creacin
(existencia a partir de la existencia). El pensamiento de la creacin es el de
entregarla a Sus criaturas, l cre una medida del deseo de recibir de l la

generosidad y el gozo que plane para ellas. As vemos que el deseo de recibir, el
cual ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que l lo hubiese creado en
las almas, porque de quin podra l recibir, que es algo nuevo que no est en l?.
Y junto a eso comprendemos, concordando con el pensamiento de la creacin, que
no hubo necesidad de crear nada ms que el deseo de recibir. Toda la satisfaccin
en el pensamiento de la creacin, resulta directamente de Su esencia, sin tener
necesidad de recrearla, puesto que est ya extrada (existencia a partir de la
existencia) en el gran deseo de recibir que est en las almas. As vemos que el
asunto de la creacin renovada, desde el inicio hasta el fin es slo el "deseo de
recibir".
8) Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la tercera
indagacin. Nos sorprendemos de cmo fue posible decir acerca de las almas que
fueron una parte de Dios, semejante a una roca que es esculpida de una montaa,
que no hay diferencias entre ellos excepto que una es una "parte" y la otra el
"todo". La roca que es esculpida de la montaa llega a ser separada por un hacha
creada para ese fin, pero cmo podemos decir esto acerca de Su esencia?. Y, con
qu fueron las almas divididas de Su esencia y excluidas del Creador para llegar a
ser criaturas?
Comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un objeto fsico en
dos, as el cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo, cuando dos
personas se aman la una a la otra, decimos que se unieron una a otra como un
cuerpo. Y cuando se odian entre s, decimos que estn lejos como el oeste del este.
La semejanza de forma, es decir, que cuando la personas son iguales en forma, que
cada una ama lo que la otra ama y odia lo que la otra odia, llegan a fusionarse. Y si
hay algn cambio de forma entre ellas, cuando a una de ellas le gusta algo que la
otra odia y viceversa, con intensidad llegan a distanciarse y hasta a odiarse estn
consideradas tan lejos una de la otra como el este y el oeste, en otras palabras,
una el extremo de la otra.
9) Encontramos que en la espiritualidad el cambio de forma acta como el hacha
en el mundo corporal, y la distancia entre ellas es proporcional al contraste de la
forma. A partir de esto aprendemos que el deseo de recibir placer ha sido impreso
en las almas y que la forma est ausente en el Creador, porque de quin puede l
recibir?, que la diferencia de forma que las almas adquirieron las separan de Su
esencia como el hacha que esculpe una roca de la montaa. Debido a la diferencia
de forma las almas fueron separadas del Creador y llegaron a ser criaturas. Sin
embargo, todo lo que las almas adquieren de Su Luz est extendido a partir de Su
esencia como la esencia a partir de la esencia.
Por lo tanto, l expulsa aqullas hasta que la Luz que reciben en su vasija (la cual
es el deseo de recibir) sea correspondida, no hay diferencia entre ellas y Su
esencia. Esto es debido a que ellas reciben, existencia a partir de la existencia,
directamente de Su esencia, y la diferencia entre las almas y Su esencia es slo
que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que la cantidad de Luz
que ellas reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir) est ya separada de
Dios porque est siendo recibida a travs de la diferencia de forma del deseo de
recibir, la cual hizo una parte a travs del cual ellas fueron separadas del "todo" y
llegaron a ser una "parte". As la nica diferencia entre ellas es que una es un
"todo" y la otra es una "parte", como la roca que es esculpida de una montaa. Y
escudriamos esto meticulosamente porque es imposible extenderse ms all en
una cuestin suprema.

10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: Cmo es posible que a partir
de Su Santidad surja la carroza de la contaminacin y las cscaras, ya que son
opuestas a Su Santidad? y cmo puede ser que l las respalde? Debemos primero
comprender la esencia de la contaminacin y las cscaras, reconocer que es el gran
deseo de recibir, el cual dijimos es la esencia de las almas.
Con el fin de enmendar la separacin que descansa sobre la vasija de las almas, l
cre todos los mundos y los separ en dos sistemas, as como dice el verso: "Uno
frente al otro Dios los hizo", los cuales son los cuatro mundos santos de ABYA y
opuestos a estos los cuatro mundos impuros ABYA. l grab el deseo de entregar
en los mundos santos de ABYA y sac de ellos el deseo de recibir para s mismos, y
lo impuso en el sistema de los mundos impuros de ABYA que han llegado a ser
separados del Creador y de todos los mundos santos de ABYA.
Por esa razn las cscaras son llamadas "muerte", como el versculo dice: "los
sacrificios de la muerte (Salmos 106, 28)". Y la maldad es atrada a ellas, as como
nuestro sabio dice: "la maldad es llamada muerte cuando an vive", porque el
deseo de recibir grabado en ellas en oposicin de forma a Su Santidad las separa
de la Vida de Vidas, y estn alejadas de l desde un extremo al otro. Es as, porque
l no tiene inters en la recepcin, solamente en el otorgamiento, mientras las
cscaras quieren slo recibir para su propio placer, nada hacen con el
otorgamiento, y no hay ms grande oposicin que esto. Ya sabemos que la lejana
espiritual empieza con alguna diferencia de forma y finaliza en la oposicin de
forma, la cual es la ms remota distancia posible en el ltimo grado.
11) Los mundos encadenados en la realidad de este mundo corporal simbolizan un
lugar donde hay un cuerpo y un alma, un tiempo de corrupcin y otro de
correccin. El cuerpo, el cual es el deseo de recibir para s mismo, est extendido
desde su raz en el pensamiento de la creacin, a travs de los sistemas de los
mundos impuros, tal como el versculo dice: "Y un potro de asno ser convertido en
hombre" (Job 11,12) y permanecer bajo la autoridad de ese sistema por los
primeros trece aos, el cual es el tiempo de la corrupcin".
A travs de la observacin de la Tor y Mitzvot (preceptos) a partir de los trece
aos, con el fin de entregar alegra a su Creador, empieza a purificar su deseo de
recibir, y lentamente lo cambia con el fin de entregar, a travs del cual extiende un
alma sagrada desde su raz en el pensamiento de la creacin. Pasa a travs del
sistema de los mundos sagrados y se viste en el cuerpo. Este es el tiempo de la
correccin.
De esta manera l acumula grados de santidad a partir del pensamiento de la
creacin en el Infinito, hasta que estos le ayuden a cambiar su deseo de recibir
para s mismo, a recibir con el fin de entregar alegra a su Creador, y no para s
mismo. Por eso, uno adquiere equivalencia de forma con su Creador, porque la
recepcin con el fin de entregar es considerada un otorgamiento puro.
En Masejet Kidushin se dice que en compaa de un hombre importante ella da y l
dice - por eso t ests santificada. Porque la recepcin con el fin de satisfacer al
que da es considerada otorgamiento absoluto. Por eso uno adquiere adhesin
completa con l, la adhesin espiritual no es ms que identidad de forma, como
nuestros sabios dijeron, "uno no se apega a l, sino a sus atributos", y por eso un
hombre llega a ser digno de recibir gozo, placer y nobleza dentro del pensamiento
de la creacin.

12) Por lo tanto, hemos explicado claramente la correccin del deseo de recibir que
est grabado en las almas por el pensamiento de la creacin. l ha preparado para
ellas dos sistemas de mundos, uno frente al otro, a travs de los cuales las almas
pasan y se dividen en dos aspectos, el cuerpo y el alma, y se visten una en la otra.
Y a travs de la Tor y Mitzvot los seres humanos finalmente cambian el deseo de
recibir a deseo de otorgar, y entonces pueden recibir todos los placeres en el
pensamiento de la creacin. Con esto adquieren una adhesin slida con l porque
a travs del trabajo en la Tor y Mitzvot han logrado similitud de forma con su
Creador, la cual es considerada el final de la correccin. Y entonces, no habiendo
ms necesidad por el Otro Lado maligno, este sera eliminado de la tierra y la
muerte cesara para siempre. En ese caso, todo el trabajo que fue dado al mundo
en los pasados seis mil aos, y a cada persona por la duracin de sus 70 aos de
vida, slo es con el fin de llevarlas al final de la correccin, a la similitud de forma
arriba mencionada.
El objetivo de la formacin y extensin de los sistemas de las cscaras y la
impureza a partir de Su Santidad est tambin completamente claro ahora. Si
nuestros cuerpos, con sus deseos corruptos de recibir, no hubieran sido extendidos
a travs de los sistemas impuros, nunca habramos sido capaces de corregir los
deseos; uno no puede corregir aquello que no est en l.
13) Adems, tenemos an que comprender, cmo podra el deseo de recibir,
cuando es tan imperfecto y corrupto, haberse extendido desde el pensamiento de la
Creacin en el Infinito, cuya unidad est ms all de las palabras y ms all de la
descripcin?. Adems, por el verdadero pensamiento de crear las almas, Su
pensamiento completa todo, l no necesita una accin en el camino que hacemos. Y
debidamente alejadas vinieron a estar todas las almas (y mundos) que fueron
destinadas a ser creadas, llenadas con todo el placer, gozo y nobleza que l ha
planeado para que posean. En la perfeccin final las almas han sido destinadas a
recibir en el fin de la correccin, significando que despus, el deseo de recibir en las
almas ha sido completamente corregido y convertido a puro otorgamiento,
completamente idnticas al Emanador.
Esto es porque en Su Eternidad, el pasado y el presente son como uno, y el futuro
es como el presente y en l no hay tal cosa como el tiempo. Y debido a eso nunca
existi el objetivo del deseo corrupto de recibir en su estado separado, en el
Infinito. Al contrario, aquella similitud de forma se destin a ser revelada en el fin
de la correccin, apareci instantneamente en el Infinito. Y nuestros sabios dijeron
acerca de aquello: "Antes que el mundo haya sido creado existieron l y Su nombre
como uno". Pues la forma separada del deseo de recibir no ha sido revelada en la
realidad de las almas que se extendieron en el pensamiento de la creacin, ms
bien ellas fueron unidas a l en similitud de forma, como "l y Su nombre, como
uno".
14) Esto lo encontramos en su totalidad a travs de tres situaciones para el alma:
Primera situacin: Su presencia en el Infinito, en el pensamiento de la creacin,
donde ya tienen la forma futura del Fin de la Correccin. Segunda situacin: Su
presencia en los seis mil aos, los cuales fueron divididos por los dos sistemas en
un cuerpo y un alma, cuando el trabajo en la Tor y Mitzvot fue dado con el fin de
convertir su deseo de recibir a un deseo de entregar alegra a sus Creador, y no
para s mismos. Durante ese tiempo no habr correccin para los cuerpos,
solamente para las almas. Eso significa que estas tienen que eliminar cualquier

aspecto de recepcin para s mismas, y en vez quedar con un deseo de

otorgamiento que es la forma del deseo en las almas. Incluso las almas de los
sabios no sern capaces de regocijarse en el Paraso despus de su partida, sino
slo despus que el cuerpo se pudra en el polvo.
Tercera situacin: este es el estado del Fin de la Correccin de las almas, despus
de la muerte. En este momento la completa correccin vendr a los cuerpos, para
entonces la recepcin por s misma, la cual es la figura del cuerpo, adoptar la
forma del puro otorgamiento, y llegar a ser digna de recibir para s misma todos
los placeres, deleites y bondades en el pensamiento de la creacin. Con todo eso se
lograr adhesin slida debido a su equivalencia de forma con el Creador, puesto
que ahora toma placer completo en el otorgamiento. En breve usaremos los
nombres de estas tres situaciones, que significan la primera situacin, la segunda
situacin y la tercera situacin, por lo que vale la pena recordar todo lo que se ha
dicho sobre cada una de ellas.
15) Cuando examinamos las tres situaciones arriba mencionadas, encontraremos
que una necesita completamente de la otra, en una manera que si una fuese a ser
ocultada, la otra sera tambin ocultada.
Si por ejemplo, la tercera situacin, la cual es la conversin de la forma de
recepcin a la de otorgamiento, no se hubiera materializado, entonces la primera
situacin tampoco. Esto es porque la perfeccin no se materializ all, slo a causa
de que la futura tercera situacin ya se haba materializado como si estuviese
presente. Toda la perfeccin que fue dibujada en ese estado es similar a una
reflexin del futuro en el presente. Si el futuro pudiera ser ocultado, no habra
ningn presente. Por consiguiente la tercera situacin necesita de la existencia de
la primera.
Ms an, cuando algo de la segunda situacin es ocultado, porque all es donde
est todo el trabajo que es destinado a estar en la tercera situacin, es decir, el
trabajo de la corrupcin y la correccin y la continuacin de los grados, entonces,
Cmo ocurrir la tercera situacin?. Por consiguiente vemos que la segunda
situacin necesita de la existencia de la tercera.
La existencia de la primera situacin en el infinito es donde radica la perfeccin de
la tercera situacin. En definitiva necesita ser adaptada, lo cual significa que la
segunda y tercera situacin se materializan en completa perfeccin. En ese
sentido, la primera situacin por s misma necesita la materializacin de los dos
opuestos sistemas en la segunda situacin con el fin de permitir la existencia de un
cuerpo en el deseo de recibir, el cual ha sido corrompido por el sistema impuro,
permitindonos as corregirlo. Y si no hubiera habido un sistema de mundos
impuros, no tendramos el deseo de recibir y no podramos haberlo corregido y
llegar a la tercera situacin, "uno no puede corregir aquello que no est en l". Por
lo tanto, no necesitamos preguntar cmo el sistema impuro surgi desde la primera
situacin. Es la primera situacin la que necesita su materializacin y esa forma de
existencia en la segunda situacin.
16) Por consiguiente, uno no debe sorprenderse de cmo la eleccin ha sido
tomada de nosotros, puesto que nosotros debemos estar obligados a llegar a la
tercera situacin, la cual ya est presente en la primera. El asunto es que hay dos
caminos que el Creador ha puesto para nosotros en la segunda situacin para
traernos la tercera situacin: A) La va de la observancia de la Tor y Mitzvot. B) La
Va del Dolor, puesto que el dolor refina al cuerpo y eventualmente nos obliga a

convertir nuestro deseo de recibir a la forma de un deseo de otorgar y juntarnos a

l. Es como nuestros sabios dijeron: "Si vosotros os arrepintieseis, bien, si no, Yo
colocar sobre vosotros un rey como Haman, y l os har arrepentiros". Nuestro
sabios dijeron: "Si ellos estn de acuerdo, Yo acelerar su tiempo, y si no, ser a su
debido tiempo". Esto significa que si, estamos de acuerdo, a travs de la primera
va, por observancia de la Tor y Mitzvot, aceleraremos as nuestra correccin, y no
necesitaremos la desagradable agona y el alargamiento del tiempo que toman con
el fin de obligarnos a la reforma. Y si no, "ser a su debido tiempo".
Esto significa que slo el dolor obligar nuestra correccin y el tiempo de la
correccin ser forzado sobre nosotros. En general, la va del dolor es tambin el
castigo de las almas en el Infierno. Pero el Fin de la Correccin, el cual es la tercera
situacin, es una obligacin absoluta, en una va o en la otra, a causa de la primera
situacin. Nuestra eleccin est solamente entre la va del dolor y la va de la Tor
y Mitzvot. As lo hemos hecho muy claro de cmo las tres situaciones de las almas
estn conectadas una a la otra y necesariamente necesitan una de la otra.
17) A partir de todo lo anterior comprendemos completamente la tercera pregunta,
que cuando nosotros nos examinamos, nos vemos como seres corrompidos tan
bajo como se es posible. Pero cuando examinamos al Creador quien nos cre,
debemos exaltarnos porque no hay ms alto que l, como proviniendo del Creador
quien nos cre, porque la naturaleza de lo completo es ejecutar actos completos.
Ahora podemos comprender que nuestro cuerpo, con todos sus pequeos
incidentes y posesiones no es nuestro cuerpo real, puesto que nuestro cuerpo real,
el cuerpo eterno y completo, ya existe en el Infinito, en la primera situacin, donde
l toma su forma perfecta a partir de la futura tercera situacin, lo cual significa
recibir en la forma de entregar, que es equivalente en forma con el Creador.
Y si nuestra primera situacin requiere que recibamos la cscara de aquel cuerpo
en la segunda situacin, en su forma corrupta y repugnante, la cual es el deseo de
recibir para s mismo, la fuerza que nos separa del infinito, de modo que lo corrija y
nos permita recibir nuestro cuerpo eterno en la prctica, en la tercera situacin; no
necesitamos protestar en contra de eso. Nuestro trabajo no puede ser hecho sino
en cuerpos as de transitorios e intiles como los nuestros, ya que "uno no corrige
aquello que no est en l".
De esa manera, nosotros ya estamos en ese estado digno y perfecto, adaptado a
un operador perfecto quien nos ha creado en esa segunda situacin, para que este
cuerpo no nos abandone de ninguna manera ya que va a expirar y a morir, y est
aqu slo por el tiempo necesario para la cancelacin y recepcin de nuestra forma
eterna.
18) De esta manera llegamos a la quinta pregunta: Cmo podra ser que a partir
de lo eterno se extiendan acciones intiles y transitorias?. Vemos adems que de
hecho, ya han sido extendidas como deberan, dignas de Su eternidad,
simbolizando seres perfectos y eternos.
Hemos dicho antes (tem 13), que esta forma de nuestro cuerpo, la cual es el deseo
de recibir para s mismo, de alguna manera no est presente en el pensamiento de
la creacin, ya que estamos concebidos como la tercera situacin, no obstante, es
una obligacin la segunda situacin, con el fin de permitirnos corregirlo. No
debemos considerar otros seres en el mundo sino el hombre, puesto que el hombre
es el centro de la creacin.

Y todas las otras creaciones no tienen valor por s mismas, sino al punto que son
tiles para hacer que el hombre logre su integridad. Por consiguiente, suben y
bajan con l sin ninguna consideracin por s mismas.
19) Con esto, llegamos a la cuarta pregunta: Puesto que la naturaleza del bien es
dar, cmo l inicialmente cre seres que seran atormentados y agonizados a lo
largo de sus vidas enteras?. Porque, as como dijimos, toda nuestra agona es
necesitada por nuestra primera situacin, donde nuestra completa eternidad que
viene de la futura tercera situacin nos obliga a ir ya sea por la "va de la Tor" o
por la "va del dolor", y llegar a nuestro estado eterno en la tercera situacin (tem
15).
Pero esta agona es sentida solamente por la cscara de nuestro cuerpo, creado
slo para perecer y ser enterrado. Y esto nos ensea que el deseo de recibir para s
mismo, es creado slo a fin de ser erradicado, abolido del mundo y convertido a un
deseo para otorgar. Los dolores que sufrimos son slo descubrimientos de su poco
valor y el dao en l. Adems, cuando todos los seres humanos acuerden abolir y
erradicar su deseo de recibir para s mismos, y no tengan otro deseo sino el de
entregar a sus amigos, todas las preocupaciones y amenazas en el mundo cesaran
de existir. Todos estaramos asegurados con una vida completa y saludable, puesto
que para todos y cada uno de nosotros sera un mundo completo, listo para
satisfacer cada necesidad.
Cuando cada uno tiene slo el deseo de recibir para s mismo, se originan los
dolores, las guerras y las matanzas de las cuales no podemos escapar. Debilitan
nuestros cuerpos con toda clase de heridas y malestares y si nos damos cuenta,
todas las agonas en nuestro mundo no son sino manifestaciones que son ofrecidas
a nuestros ojos, con el fin de empujarnos a anular la cscara maligna del cuerpo y
enfrentar la forma completa de la voluntad de recibir. Tal como hemos dicho, la va
del dolor por s misma puede llevarnos a la forma deseada. Tengan en mente que
los Mitzvot
(preceptos) entre hombre y hombre vienen antes que los preceptos entre el
hombre y Dios, porque el otorgamiento a su amigo lo lleva a entregar a su Creador.
20) Despus de todo lo que hemos dicho, llegamos a la conclusin de la primera
pregunta: Cul es nuestra esencia? Nuestra esencia es como la esencia de todos
los detalles de la realidad, que es ni ms ni menos que el deseo de recibir. Pero no
es como es ahora en la segunda situacin, que es slo el deseo de recibir para s
mismo, sino como yace en la primera situacin en el infinito, intencionado en su
forma eterna, que es la recepcin con el fin de entregar alegra a su Creador.
Y aunque an no hemos alcanzado la tercera situacin, y an nos falta tiempo, eso
no altera de ninguna manera nuestra esencia, porque nuestra tercera situacin
necesita de la primera. En este caso, "todo lo que es obligado a ser reunido, es
considerado reunido". Y la falta de tiempo es considerada una deficiencia slo
cuando hay duda de que completar o no lo que necesita ser completado en ese
momento.
Ya que no tenemos dudas acerca de eso, es como si ya hubisemos ya llegado a la
tercera situacin, y el cuerpo, dado a nosotros en su actual forma corrupta, en
ninguna forma agrieta nuestra esencia, puesto que el cuerpo y todas sus
posesiones estn para ser erradicadas completamente junto con el sistema impuro
completo, del cual se origina. "Y todo lo que es obligado a ser quemado, es

considerado quemado", y considerado como que nunca existi. Adems el alma que
es vestida en el cuerpo, cuya esencia es tambin slo de un deseo, pero de un
deseo de otorgamiento que es extendido desde los cuatro mundos sagrados
deABYA existe para siempre, pues esa nueva forma de deseo de otorgamiento es
igualada en forma con la Vida de Vidas y no es de ninguna manera intercambiable.
21) No sean desviados por los filsofos que dicen que la verdadera esencia del
alma es una sustancia de la mente, y que slo existe a travs de los conceptos que
aprende y que a partir de ah crece y son su esencia. La pregunta de la
continuacin del alma luego de la partida del cuerpo depende slo de la intensidad
de los conceptos que ha adquirido, ya que en la ausencia de tales conceptos no
queda nada por continuar. Esta no es la va de la Tor. Tampoco es aceptado por el
corazn, y cualquiera que haya tratado de adquirir algn tipo de conocimiento sabe
y siente que la mente por s misma es una posesin y el poseedor.
Pero como hemos dicho, toda la sustancia de la creacin renovada, tanto la
sustancia de los objetos espirituales y la sustancia de los objetos corporales, no son
ni ms ni menos que un deseo de recibir. Y aunque mencionamos que el alma es
toda deseo de otorgar, es slo a travs de las correcciones de la Luz reflejada que
recibe por parte de los mundos superiores. Adems, la verdadera esencia del alma
es tambin un deseo de recibir. La diferencia que podemos expresar entre un
objeto y el otro es por consiguiente aparente slo en su voluntad, pues la voluntad
en cualquier esencia crea necesidades, y las necesidades crean pensamientos y
conceptos de modo de alcanzar esas necesidades.
Y justamente como los deseos humanos difieren uno del otro, as son sus
necesidades, pensamientos e ideas. Por ejemplo, aquellos cuyo deseo de recibir
est limitado a deseos bestiales, sus necesidades, pensamientos e ideas se dirigen
a satisfacer ese deseo en su bestialidad. Y aunque usen la mente y la razn como
los humanos lo hacen, esto es, sin embargo, suficiente para el esclavo ser como su
maestro. Esto es como una mente bestial, puesto que la mente es esclavizada y
sirve al deseo bestial.
Y aquellos cuyo deseo de recibir escoge principalmente deseos humanos, tal como
la dominacin sobre otros o como el respeto, los cuales estn alejados de la bestia,
la mayora de sus necesidades, pensamientos e ideas giran slo alrededor de la
satisfaccin de ese deseo lo ms posible. Y aquellos cuyos deseos son dirigidos
principalmente hacia el conocimiento, la mayora de las necesidades, pensamientos
e ideas estn orientadas a satisfacer ese deseo lo ms posible.
22) Estos tres deseos estn en su mayora presentes en cada hombre, pero se
mezclan en diferentes cantidades, y por eso los cambios de una persona a la
siguiente. A partir de los atributos corporales podemos sacar deducciones acerca de
los objetos espirituales, relacionados a sus valores espirituales.
23) Tambin las almas humanas, las espirituales, que a travs de los vestidos de la
Luz reflejada que han recibido de los mundos superiores de los cuales provienen,
tienen slo la voluntad de satisfacer a su Creador y ese deseo es su esencia.
Resulta que una vez vestido en el cuerpo del hombre, genera en l necesidades,
deseos e ideas para satisfacer su voluntad de llegar a su mxima plenitud, con la
intencin de causar satisfaccin a sus Creador, de forma proporcional al tamao de
su voluntad.

24) La esencia del cuerpo es ms un deseo de recibir para s mismo, y todas sus
manifestaciones y posesiones son cumplimientos de ese deseo corrupto de recibir,
el cual ha sido inicialmente creado para ser exterminado del mundo con el fin de
completar la tercera situacin en el Fin de la Correccin, hacindolo transitorio y
mortal. Esto es, junto con todas sus posesiones, como una fugaz sombra que nada
deja cuando se va.
Y puesto que la esencia del alma es ms un deseo de otorgar, y todas sus
manifestaciones y posesiones son cumplimientos de aquel deseo de otorgar, lo cual
ya existe en la primera situacin eterna y en la futura tercera situacin, por
consiguiente es inmortal e irreemplazable. El alma, con todas sus manifestaciones
es eterna y existe para siempre. La desaparicin no se aplica a estas en la partida
del cuerpo. Al contrario, la ausencia de la forma corrupta del cuerpo, la fortalece
grandemente, as la capacita para ascender a los cielos. Hemos mostrado
claramente que la persistencia en ninguna manera depende de los conceptos que
adquiere, como claman los filsofos, sino que su eternidad radica en su verdadera
esencia, basada en su deseo de otorgar, el cual es su esencia. Los conceptos que
adquiere son su premio, no su esencia.
25) A partir de esto llegamos a la solucin completa de la quinta pregunta: puesto
que el cuerpo es as de corrupto, el alma no puede vivir en l luego de que se pudre
en la tierra, Por qu retorna en el renacimiento de los muertos? Y tambin la
pregunta acerca de las palabras de nuestros sabios: "Los muertos estn destinados
a ser revividos con sus defectos, para que no sean confundidos con otros".
Claramente se entender esto a partir del pensamiento de la creacin en s misma,
es decir, de la primera situacin. Debido a que el pensamiento fue creado para
satisfacer a Sus criaturas, este pensamiento necesita que l haya creado una
voluntad exageradamente abrumadora para recibir la gran recompensa en el
pensamiento de la creacin. Ya que "el gran gozo y la gran voluntad de recibir van
mano a mano". Y hemos establecido ah, que esta exagerada voluntad de recibir es
la sustancia completamente renovada que l ha creado, pues l no necesita nada
ms con el fin de llevar a cabo el pensamiento de la creacin. Esta es la naturaleza
del trabajador perfecto, l no ejecuta nada que sea innecesario, como el poema
dice: "de todo tu trabajo ni una cosa fue olvidada, t no restaste nada ni sumaste
nada".
Tambin hemos dicho que este exagerado deseo de recibir, ha sido removido
completamente del sistema sagrado y fue dado al sistema de los mundos impuros,
a partir del cual se extienden los cuerpos de este mundo y sus vidas. Hasta que un
hombre alcanza los trece aos de edad, y atraviesa el trabajo de la Tor
yMitzvot empezando a lograr un alma sagrada, llega el momento en el cual es
nutrido por el sistema de los mundos sagrados, en la intensidad del tamao del
alma sagrada que ha alcanzado.
Tambin hemos mencionado que durante los seis mil aos dados a nosotros para el
trabajo en la Tor yMitzvot, ninguna correccin llega al cuerpo, es decir, a su deseo
exagerado de recibir. Todas las correcciones que vienen a travs de nuestro trabajo
le incumben slo a Nefesh, por las que sube los grados de santidad, representando
el realce del deseo de otorgar que se extiende con el alma.
Por esa razn, el cuerpo est obligado a morir, ser enterrado y podrirse, ya que no
ha sido corregido en ninguna forma. Pero adems, el cuerpo no puede permanecer
en el camino, pues si l tuviera que abolir el exagerado deseo de recibir, Dios no lo

permita, el pensamiento de la creacin no podra ser llevado a cabo. Significa que

todos los grandes placeres que l piensa para entregar a las criaturas son recibidos,
pues "la gran voluntad de recibir y el gran placer van mano a mano". Y en la
intensidad que su voluntad disminuye, as disminuye el gozo y el placer a partir de
la recepcin.
26) Ya hemos establecido que la primera situacin necesita de la tercera situacin
para materializarse completamente como ocurre en el pensamiento de la creacin,
no omitiendo ni una cosa. Por consiguiente, la primera situacin necesita el
renacimiento de los muertos. Esto significa que su excesiva voluntad de recibir, el
cual ya ha sido erradicado y corrompido en la segunda situacin, debe ahora ser
revivido en toda su exagerada medida, sin ninguna restriccin cualquiera sea, es
decir, con todos sus defectos.
Luego empieza el trabajo de nuevo, con el fin de convertir esa excesiva voluntad de
recibir en otorgamiento. Y entonces tendremos nuestra ganancia duplicada, de
modo que tenemos un lugar en el cual recibimos todos los gozos y placeres y la
dulzura en el pensamiento de la creacin, puesto que ya tenemos el cuerpo con su
excesiva voluntad de recibir, el cual va mano a mano con estos placeres.
Tomando en cuenta que nuestra recepcin, de esa manera slo se producir con el
fin de satisfacer a nuestro Creador, ser considerada como completo otorgamiento.
Eso nos traer a la equivalencia de forma, lo cual es adhesin, es decir, nuestra
forma en la tercera situacin. As vemos que la primera situacin necesita del
renacimiento de los muertos.
27) Adems no puede haber un renacimiento de los muertos, sino slo cerca al
Final de la Correccin, que est hacia el fin de la segunda situacin. Una vez que
estemos de acuerdo con la negacin de nuestra excesiva voluntad de recibir,
aceptando slo la voluntad de otorgar, y una vez que hayamos sido dotados con
todos los grados maravillosos del alma, llamados Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay,
Yejid, a travs de nuestro trabajo en la negacin de esa voluntad de recibir,
entonces habremos llegado a la perfeccin ms grande; hasta que el cuerpo sea
revivido con toda su excesivo voluntad de recibir y no seamos por mucho tiempo
daados por l y separados de la santidad.
Al contrario, nos sobreponemos a l y le damos la forma de otorgamiento. Esto
ocurre con cada atributo corrupto que queremos remover. Primero debemos
removerlos completamente hasta que nada queda. Luego podemos recibirlos
nuevamente y conducirlos a travs de la lnea media. Y en tanto no lo hayamos
removido completamente, es imposible conducirlos hacia la lnea media deseada.
28) Nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus
defectos y luego ser curados". Significa que en el inicio el mismo cuerpo es
revivido, lo cual es la excesiva voluntad de recibir, sin ninguna restriccin, tal como
creci, bajo la alimentacin de los mundos impuros antes que la Tor y Mitzvotlo
hayan corregido de alguna manera.
Nos embarcamos en un nuevo tipo de trabajo - insertar todo esa exagerada
voluntad de recibir en la forma de otorgamiento. Luego es curada, porque logra
equivalencia de forma. Se nos ha dicho que la razn es la que "nadie puede decir
que es otra". Significa que no puede ser dicho que est en una forma diferente de
la que tuvo en el pensamiento de la creacin, puesto que ah radica esa excesiva

voluntad de captar, orientada a recibir toda la recompensa en el pensamiento de la

creacin.
En el intermedio se entrega a las cscaras para la purificacin. Pero al final, no
debe haber un cuerpo diferente, ya que si fuese disminuido de alguna manera,
sera considerado completamente diferente e indigno de recibir toda la recompensa
en el pensamiento de la creacin, tal como lo recibi en la primera situacin.
29) Ahora podemos resolver la segunda pregunta: Cul es nuestro papel en la
larga cadena de la realidad en que somos slo pequeos eslabones, durante el
corto tiempo de nuestras vidas?. Tenga en mente que nuestro trabajo a lo largo de
los setenta aos de nuestros das es dividido en cuatro: 1era. divisin: Es lograr el
excesivo deseo de recibir sin restricciones, en su entera forma corrupta debajo de
las manos de los cuatro mundos impuros de ABYA. Pues si nosotros no tenemos esa
voluntad corrupta de recibir, no podemos corregirla, pues "uno no puede corregir lo
que no est en l".
De esta manera, la voluntad de recibir que es dada en el nacimiento no es
suficiente, pero debe ser una cuna de las cscaras impuras, por no menos de trece
aos. Esto significa que las cscaras deben dominarlo y darle sus luces, para que
las luces incrementen su voluntad de recibir. Esto es porque los rellenos que las
cscaras suministran a la voluntad de recibir slo aumentan el deseo de la voluntad
de recibir.
Por ejemplo, cuando un nio nace, tiene deseo por las cosas ms pequeas y nada
ms. Sin embargo, cuando el Lado Maligno colma su medida, inmediatamente crece
y l quiere el doble. Luego, cuando el Lado Maligno le da la doble cantidad, l
instantneamente quiere cuadriplicar la cantidad. Y si no lo vence a travs de la
Tor y Mitzvot y lo convierte en otorgamiento, se incrementa a lo largo de toda su
vida, hasta que muere sin lograr la mitad de sus deseos. Se considerado que est
de la mano del Lado Maligno y las cscaras, cuyo papel es el de expandir e
incrementar su voluntad de recibir y hacerlo exagerado, sin restricciones de ningn
tipo. De modo que se provee de todo el material que necesita para trabajar y
reparar.
30) 2da. divisin: Desde los trece aos en adelante. En este momento el punto en
su corazn, el cual es lo posterior de la santidad, es dotado de fuerza. Aunque en el
nacimiento se vista de la voluntad de recibir, empieza a despertar slo despus de
los trece aos, y luego comienza a entrar al sistema de los mundos sagrados, en la
intensidad que observe la Tor y Mitzvot.
Su papel principal es el de lograr e incrementar la voluntad espiritual de recibir,
porque en el momento del nacimiento slo tiene la voluntad de recibir cosas
materiales. Por consiguiente, aunque ha logrado la voluntad excesiva de recibir
antes de cumplir los trece aos, no significa el fin del crecimiento de la voluntad de
recibir, pues el primer crecimiento de la voluntad de recibir se relaciona slo con lo
espiritual.
Por ejemplo, antes de cumplir los trece aos desea recibir toda la riqueza y respeto
en este mundo corporal, el cual es aparentemente no eterno, y para todos nosotros
es slo una sombra fugaz. Cuando logra la voluntad espiritual excesiva de recibir
quiere digerir -para su propio gozo - toda la riqueza y placeres en el Mundo
Superior eterno, lo cual es una posesin eterna. As, la mayora de la voluntad
excesiva de recibir es completado slo con el deseo de recibir espiritualidad.

31) Nuestros sabios dicen: "La sanguijuela tiene dos hijas, llorando, den, den
(Proverbios 30, 15)". Una sanguijuela significa el infierno. Y la maldad est
apresada en ese infierno y llora como perros "Hav Hav(Heb: dar dar)", significando:
"danos la riqueza de este mundo y la riqueza del prximo mundo".
Es an mucho ms importante el grado a partir del primero, porque adems de
lograr el tamao completo de la voluntad de recibir y todo lo material que necesita
para su trabajo, es este el grado que lo lleva para Su nombre. Como nuestros
sabios dijeron: " Uno debera observar siempre la Tor y Mitzvot, no para Su
Nombre, porque a partir de la no observacin de para Su Nombre, uno llega a para
Su nombre".
Por consiguiente, el grado que viene despus de los trece aos es considerado
sagrado. Es como un siervo sagrado quien sirve a su duea, la cual es la Divinidad
Sagrada, ya que el siervo lo trae a para Su nombre y logra la inspiracin de la
Divinidad. Adems uno debera tomar cada medida sentado para traerlo a para Su
nombre, porque si no se esfuerza por aquello y no viene a para Su nombre, uno
cae en el abismo del siervo impuro, el cual es el opuesto al siervo sagrado, cuyo
papel confundir al hombre en el sentido que no de para Su nombre, llegar a para
Su nombre. Y acerca de ella ha sido dicho: "la doncella que es heredera de su
duea (Proverbios 30, 23)", ya que ella no dejar a un hombre cerca de la duea,
quien es la Sagrada Divinidad.
Y el grado final en aquella divisin es que desea enamorarse apasionadamente de
Dios, como si uno se enamorase de un amor corporal, hasta que el objeto de la
pasin permanezca ante los ojos de uno todo el da y toda la noche, tal como el
poeta dice: "cuando Lo recuerdo, l no me deja dormir". Luego es dicho acerca de
l: "pues el deseo realizado es un rbol de la vida (Proverbios 13, 12)". Porque los
cinco grados del alma son el rbol de la vida, el cual contina por quinientos aos,
cada grado dura cien aos, lo cual siginifca que recibir los cinco aspectos
de NRNJY (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid) explicados en la tercera divisin.
32) 3ra. divisin: Es el trabajo en la Tor y Mitzvot, con el fin de otorgar y no con
el fin de ser premiado, lo cual limpia la voluntad de recibir para s mismo y lo
convierte en voluntad de otorgamiento. Con la intensidad que purifica la voluntad
de recibir llega a ser digno de recibir las cinco partes del alma llamadas NRNJY.
Esto es porque stas son slo aplicables a la voluntad de otorgar y no pueden
vestirse en su cuerpo mientras la voluntad de recibir est en control, lo cual es
opuesto en forma al alma, o incluso slo diferente. Se debe a que la materia del
vestido y la equivalencia de forma van mano a mano. Cuando logra la completa
voluntad de recibir y no necesita nada para s mismo, encontrar que ha logrado
equivalencia de forma con sus superiores NRNJY, los cuales se extienden desde el
origen en el Infinito en la primera situacin, a travs de los sagrados ABYA para ser
gradualmente vestidos en l.
4ta. divisin: Es el trabajo que es conducido luego del renacimiento de los muertos.
Significa que la voluntad de recibir, la cual ya ha sido completamente borrada a
travs de la muerte y la sepultura, es ahora revivida en su peor forma como una
excesiva voluntad de recibir, como nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn
destinados a ser revividos con sus imperfecciones". Y luego es convertido a una
recepcin en la forma de otorgamiento. Sin embargo, hay individuos distinguidos a
quienes les ha sido entregado este trabajo mientras an viven en este mundo.

33) Y ahora queda la sexta pregunta. Nuestros sabios dijeron que los mundos no
fueron creados sino para el hombre. Y esto parece muy peculiar, que para tal
pequeo hombre, cuyo valor no es ms que un manojo comparado a la realidad
ante nosotros en este mundo, mucho menos comparado a los mundos espirituales
superiores, el Creador se ocupara de crear eso para l. An ms peculiar es la
interrogante: Por qu el hombre necesitara de todos estos vastos mundos
espirituales?.
Deberamos saber que cualquier satisfaccin de nuestro Creador a partir del
otorgamiento sobre Sus criaturas depende de la intensidad con que las criaturas Lo
sienten, que l es el benevolente y es l quien las satisface. l se complace de
ellas, como cuando un padre juega con su hijo favorito, al grado de que el hijo
siente y reconoce la grandeza y sublimidad de su padre y su padre le muestra
todos los tesoros que ha preparado para l. Como el verso dice: "Efran mi querido
hijo, un muchacho querido, cuando sea que hable de l, Yo sinceramente an lo
recuerdo: por consiguiente mis entraas se mueven por l, seguramente tendr
misericordia de l, dice el Seor (Jeremas 31, 19)".
Observa cuidadosamente estos mundos y podrs aprender y saber los grandes
placeres del Seor con las criaturas completas que han logrado la capacidad de
sentir y reconocer Su grandeza en todas las maneras que l ha preparado para
ellas, hasta que l se relaciona a ellas como un padre se relaciona a su hijo
querido. Y no necesitamos continuar con esto, pues es suficiente para nosotros
saber que por esta alegra y placer con las criaturas completas, fue digno Su tiempo
en crear todos los mundos, superiores e inferiores igualmente.
34) Con el fin de preparar a Sus criaturas para alcanzar el antes mencionado grado
exaltado, el Creador pens en cuatro grados que se desarrollan uno fuera de otro.
Estos son llamados: inanimado, vegetativo, animal y "hablante"; son adems las
cuatro fases de la voluntad de recibir en las que cada uno de los mundos superiores
estn divididos, ya que aunque la vasta mayora de la voluntad radica en cuatro
fases de la voluntad de recibir, es imposible para l materializarse de una sola vez,
sino a travs de las tres fases precedentes que lo exponen gradualmente y lo
desarrollan hasta que su forma ha sido completada.
35) La primera fase de la voluntad de recibir, llamada inanimada, la cual es la
exposicin preliminar de la voluntad de recibir en este mundo corporal, hay pues un
movimiento general que incluye la totalidad de la categora inanimada. Pero en los
componentes en particular no hay ningn movimiento aparente. Esto es porque la
voluntad de recibir genera necesidades y las necesidades generan el movimiento
suficiente para lograr lo que necesita. Habiendo slo una pequea voluntad de
recibir, esta domina la totalidad de la categora, pero su poder sobre los
componentes es indistinguible.
36) El vegetativo es agregado al anterior, el cual es la segunda fase de la voluntad
de recibir. Su tamao es ms grande que el inanimado y su voluntad de recibir
domina a cada uno de los componentes de la categora, porque cada componente
tiene su propio movimiento privado que se expande hacia arriba, abajo y a los
lados, y se mueve donde el sol brilla. El asunto de comer, beber y la extraccin del
desperdicio es tambin aparente en cada componente. Sin embargo, carece de una
sensacin individual e independiente en cada componente.
37) Luego sigue la categora animal, la cual es la tercera fase de la voluntad de
recibir. Su medida ya est completada en una gran intensidad, pues esta voluntad

de recibir genera en cada componente separado una sensacin independiente e

individual, la cual es la vida que es nica para cada componente por separado.
Adems, esos an no tiene la sensacin de los otros, es decir, no tienen la
preparacin necesaria de participar en el dolor de los otros o en sus alegras, etc.
38) Encima de todo vienen las especies humanas, las cuales son la cuarta fase de
la voluntad de recibir. Es la medida final y completa, su deseo de recibir incluye
tambin la sensacin de los otros. Si quieren conocer la diferencia exacta entre la
voluntad de recibir en la tercera fase que est en el animal, y la cuarta fase de la
voluntad de recibir en el hombre, les dir que es como el valor de una sola criatura
contra toda la realidad, pues la voluntad de recibir en el animal, el cual carece de la
sensacin de los otros, puede generar slo necesidades y al punto en que estn
grabados en esa criatura sola.
Mientras que el hombre, quien puede sentir a otros, se convierte en alguien que
necesita todo lo que otros tambin, y es as como se llena de envidia por adquirir
todo lo que otros tambin tienen. Cuando posee una porcin en particular quiere
duplicarla, por consiguiente sus necesidades se multiplican para siempre hasta que
quiere engullir todo lo que hay en este mundo entero.
39) Hemos mostrado que el propsito de los deseos de la creacin es de otorgar a
Sus criaturas, para que puedan conocer su autenticidad y grandeza, y recibir todo
el gozo y el placer que l ha preparado para ellas, tal como lo dice el verso: "Efran
mi querido hijo, un muchacho querido (Jeremas 31, 19)". T claramente
encuentras que este propsito no se aplica a lo inanimado y las grandes esferas
tales como la tierra, la luna, o el sol; sin embargo, luminosas, y no para lo
vegetativo y no para lo animal, pues carecen de la sensacin de los otros, incluso
entre sus propias especies. Por consiguiente Cmo puede la sensacin de lo
Piadoso y Su otorgamiento aplicarse a ellas?
El hombre, despus de haber sido preparado con la sensacin de los otros de su
propia especie quienes son similares a l, despus de penetrar en la Tor y Mitzvot,
transformar su voluntad de recibir en una voluntad de otorgamiento, llegando a la
equivalencia de forma con su Creador. Entonces recibe los grados que han sido
preparados para l en los mundos superiores, llamados NRNJY, llegando a ser
calificado para recibir el propsito del pensamiento de la creacin. Despus de todo,
la intencin de la creacin de todos los mundos fue nicamente para el hombre.
40) S que es completamente inaceptable ante los ojos de algunos filsofos. Ellos
no pueden aceptar que el hombre, al cual ellos piensan como inferior e indigno, sea
el centro de la creacin magnificente. Pero ellos son como un gusano que nace
dentro de un rbano y creen que el mundo del creador es as de amargo y as de
oscuro como el rbano en el cual nacieron. Pero tan pronto como las cscaras del
rbano se rompa y se asoman hacia afuera, se maravillan y dicen:"!Cre que el
mundo entero era del tamao de mi rbano, y ahora veo ante m hay un mundo
grande, bello y maravilloso!"
As tambin se encuentran quienes sumidos en la cscara de la voluntad de recibir
con la que nacieron, y no saborean las especies nicas, las cuales son la Tor y las
prcticas Mitzvot, que pueden romper esta cscara dura y convertirlo en una
voluntad de satisfacer a su Creador. Es verdad que ellos deben determinar su vaco
y falta de valor, como lo que son realmente, y no pueden comprender que su
realidad magnificente no ha sido creada sino para ellos.

En verdad, si hubiesen penetrado en Tor y Mitzvot con el fin de otorgar alegra a

su Creador con toda la pureza requerida, y tratado de salir de aquella cscara,
hubieran nacido y recibido la voluntad de otorgar, sus ojos inmediatamente se
abriran y lograran todo el placer y la dulzura ms all de las palabras, grados de
sabidura, inteligencia y mente clara, que han sido preparados para ellos en los
mundos espirituales. Luego diran a s mismos como nuestros sabios dijeron: "Un
buen invitado, qu dice?: Todo lo que el anfitrin hizo, lo hizo para m solo".
41) Pero todava queda por clarificar Por qu el hombre necesitara todos esos
mundos superiores que el Creador ha construido para l?. Para qu los usa?.
Tenga en mente que la realidad de los mundos es dividida generalmente en cinco
categoras las cuales son: 1. Adam Kadmon, 2. Atzilut, 3. Bri, 4. Yetzir, 5.Asi.
Adems, en cada uno de ellos hay un nmero infinito de detalles, los cuales son las
cinco sefirot: Keter,Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. Porque el mundo de Adam
Kadmon es Keter,
y
el
mundo
de Atzilut es Jojm,
yBri es Bin y Yetzir es Tiferet y el mundo de Asi es Maljut. Todas las luces que
se visten en esos cinco mundos son llamadas YJNRN, como la Luz de Yejid que
brilla en Adam Kadmon, la Luz de Jay que brilla enAtzilut, la Luz de Nesham que
brilla en Bri, la Luz de Ruaj que brilla en Yetzir y la Luz de Nefesh que brilla
en Asi. Todos estos mundos y cada cosa en ellos son incluidos en el nombre
sagrado "Yod Hey Vav Hey", y el extremo de Yod. En el primer mundo,
en Adam Kadmon, no tenemos percepcin. Por consiguiente el extremo de Yod , el
nombre lo indica, pero no hablamos de eso, siempre mencionamos slo los cuatro
mundos ABYA. Yod es el mundo de Atzilut, Hey es Bri, Vav es Yetzir y Hey del
fondo es Asi.
42) Hemos explicado los cinco mundos que incluyen toda la realidad espiritual que
se extiende desde el Infinito hacia este mundo. Adems ellos estn incluidos uno en
el otro y en cada uno de estos mundos hay cinco mundos, las cinco sefirot: Keter,
Jojm, Bin, Tiferet y Maljut, donde las cinco luces (NRNJY) estn vestidas, las
cuales corresponden a los cinco mundos.
Y adems de las cinco sefirot KJBTM en cada mundo existen las cuatro categoras
espirituales: Inanimado, Vegetativo, Animado y Hablante, donde el alma del
hombre es considerada como el Hablante en ese mundo, y el Animado es
considerada como los ngeles en ese mundo. La categora Vegetativo es llamada
las ropas, y la categora Inanimado son los vestbulos. Todas ellas estn vestidas
una sobre otra: el "Hablante" la cual representa las almas de las personas, est
vestida en las cinco sefirot santas -KJBTM- en ese lugar. El Animado, la cual
representa los ngeles, est vestida sobre las almas; el Vegetativo - la cual es las
ropa - viste a los ngeles, y el Inanimado - es decir, los vestbulos- gira alrededor
de ellas.
La vestidura significa que ellas sirven una a la otra y evolucionan a partir de la otra,
como hemos aclarado con el cuerpo Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante"
de este mundo, ya que las tres categoras: Inanimado, Vegetativo, Animado, no se
extendieron independientemente, sino slo si lo hace la cuarta categora, la cual es
el hombre, quien puede evolucionar y ascender por ellas. Por consiguiente, el
propsito de stas es el de servir al hombre y serle tiles.
As es en todos los mundos espirituales. Las tres categoras: Inanimado, Vegetativo
e Animado, se extienden en ese mundo slo con el fin de servir y ser tiles al
"Hablante" en ese mundo, el cual es el alma del hombre. Por consiguiente, se
considera que todas ellas visten el alma del hombre, lo que significa servirle.

43) Cuando el hombre nace, inmediatamente recibe un alma sagrada. Pero no un

alma actual, sino el posterior de ella, es decir, su ltima categora, la cual es
llamada "un punto" debido a su pequeez. Est vestido en un corazn del hombre,
en su voluntad de recibir, la cual es fijada primeramente en un corazn del hombre.
Y conoce esta norma, pues todo lo que encontrars en la realidad en general, lo
encontrars en cada mundo, incluso en la partcula ms pequea de ellos. De modo
que justamente hay cinco mundos en la realidad, los cuales son las cinco
sefirot KJBTM, as hay cinco sefirot KJBTM en cada mundo y hay cinco sefirot en la
partcula ms pequea de ese mundo.
De esta forma establecemos que su mundo est dividido en: Inanimado,
Vegetativo, Animado y "Hablante" (IVAH). stos corresponden a las cuatro
sefirot JBTM: el Inanimado corresponde a Maljut, el Vegetativo aTiferet, el Animado
a Bin, el "Hablante" a Jojm y la raz de ellos corresponde a Keter. Adems,
incluso en la partcula ms pequea de cada especie en IVAH hay cuatro categoras
internas de IVAH, as que en un componente aislado de la especie "Hablante",
representado incluso en una persona, hay tambin IVAH, lo cual conforma las
cuatro partes de su voluntad de recibir donde el punto de la santidad est vestido.
44) Antes de los trece aos de edad no puede haber ninguna deteccin del punto
en su corazn. Pero despus de los trece aos, cuando empieza a penetrar en la
Tor y Mitzvot, incluso sin ninguna intencin, o sea sin ningn amor o miedo, como
habra de hacerlo alguien que sirve al rey, incluso No Para Su Nombre, el punto en
su corazn empieza a crecer y a revelar su accin.
Las Mitzvot necesitan una razn de ser, incluso actos sin objetivo pueden purificar
su deseo de recibir, pero slo en el primer grado, llamado Inanimado. En la
intensidad que purifica la parte inanimada del deseo de recibir construye los 613
rganos del punto en su corazn, el cual es el Inanimado del alma sagrada. Cuando
todas las 613 mitzvot estn completadas en accin, se renen los 613 rganos del
punto del corazn, el cual es la parte inanimada del alma sagrada, cuyos 248
rganos espirituales estn construidos a travs de la observancia de las
248 mitzvot de "hacer" (preceptos que tienes que ejecutar en la accin), y sus 365
tendones espirituales estn construidos a travs de la observancia de las
365 mitzvot de "no hacer", hasta que llegue a ser un partzuf entero (cara
espiritual) de la santidad en Nefesh, el alma asciende y viste a Maljuten el mundo
espiritual de Asi.
Todas las partculas del Inanimado, Vegetativo y Animado en aquel mundo, las
cuales corresponden a esasefir (singular de sefirot) de Maljut de Asi, sirven y
ayudan a aquel partzuf de Nefesh del hombre que ha ascendido ah, con la
intensidad que el alma las educa, pues esos conceptos llegan a ser alimento
espiritual para ella, dndole fuerza para crecer y multiplicarse, hasta que pueda
extender la Luz de la sefir de Maljutde Asi en toda la perfeccin deseada, para
iluminar un cuerpo del hombre. Esa Luz completa ayuda al hombre a agregar
trabajo en la Tor y Mitzvot y a recibir los grados restantes.
Tal como hemos establecido, inmediatamente al nacimiento de
hombre, nace un punto de la Luz de Nefesh y se viste dentro de l,
cuando su partzuf de Nefesh de la santidad nace, un punto de un
nace con ella, lo que significa que el ltimo grado de la Luz de
vestido dentro del partzuf de Nefesh.

un cuerpo del
de igual forma,
grado superior
Ruaj de Asi es

As es en cada grado. Con cada nuevo grado que nace, aparece instantneamente
el ltimo grado del prximo grado en altura. De all la entera conexin de lo
superior y lo inferior a travs del tope de la escalera. Y a travs de ese punto del
grado superior llega a ser capaz de ascender al prximo grado.
45) La antes mencionada Luz de Nefesh es llamada la Luz del Inanimado de la
santidad del mundo de Asi. Corresponde a la pureza de la parte inanimada del
deseo recibir en un cuerpo del hombre. Brilla en la espiritualidad ms semejante a
la categora inanimada en el mundo corporal, cuyas partculas no se mueven
independientemente, sino que hay un movimiento general que circunda todos los
detalles igualmente. Y as es con la Luz del partzuf de Nefesh de Asi, aunque hay
613 rganos para ella, los cuales son 613 formas de recibir la recompensa, estos
cambios no son aparentes, sino slo una Luz general cuya accin los circunda a
todos por igual, sin distincin de detalles.
46) Hay que tener en mente que aunque las sefirot son divinas, y no hay diferencia
en ellas desde la cabeza de Keter en el mundo de Adam Kadmon, a travs del fin
de Maljut en el mundo de Asi, hay an una gran diferencia relacionada a los
receptores. Esto se debe a que las sefirot son consideras luces y vasijas. La Luz en
las sefirot es pura Santidad, pero las vasijas, llamadas KJBTM en cada uno de los
mundos inferiores - Bri,Yetzir, Asi- no son consideradas Santidad. Estas son
consideradas coberturas que ocultan la Luz del Infinito dentro de ellas y racionan
una cierta cantidad de Luz para los receptores, que cada uno recibir de acuerdo a
su grado de pureza.
A partir de este aspecto, aunque la Luz es una, nombraremos las luces en las
sefirot como NRNJY, porque la Luz se divide de acuerdo a los atributos de las
vasijas. Maljut, la cual es la cobertura ms spera, oculta toda la Luz del Infinito.
La Luz que deja pasar a los receptores es slo una pequea porcin relacionada a la
purificacin del cuerpo inanimado del hombre. Esta es llamada Nefesh.
La vasija de Tiferet es ms delgada que Maljut y la Luz que pasa del Infinito se
relaciona a la purificacin de la parte vegetativa del cuerpo del hombre, porque hay
ms Luz activa ah que en la Luz de Nefesh. Esta es llamada Ruaj.
La vasija de Bin es ms delgada an que Tiferet, y la Luz que se extiende desde el
Infinito se relaciona a la purificacin de la parte animada del cuerpo del hombre, la
cual es llamada la Luz de Nesham.
La ms delgada de todas es la vasija de Jojm. La Luz que se extiende se relaciona
a la purificacin de la parte "hablante" del cuerpo del hombre. Es llamada la Luz
de Jay, y su accin est ms all de la medicin.
47) En el partzuf Nefesh, el cual el hombre ha logrado a travs de la observancia
de la Tor y Mitzvot no a propsito, se viste un punto a partir de la Luz de Ruaj. Y
cuando uno se esfuerza en observar la Tor yMitzvot con el propsito deseado, l
purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir y en la intensidad con que
construye el punto de Ruaj en el partzuf, al ejecutar las 248 mitzvot de "Hacer" con
el correcto propsito, el punto se expande a travs de sus 248 rganos espirituales.
Y por observar las 365 mitzvot de "No Hacer" el punto se expande a travs de sus
365 tendones.
Cuando est completada con todos los 613 rganos, asciende y se viste sobre la
sefir de Tiferet en el mundo espiritual de Asi adonde se expande desde el Infinito

una Luz ms grande, llamada la Luz de Ruaj, la cual viene a purificar la parte
vegetativa de un cuerpo del hombre. Y todos los componentes de lo inanimado,
vegetativo y animado en el mundo de Asi, los cuales se relacionan a la estatura
de Tiferet, ayudan al partzufde Ruaj del hombre a recibir las luces de Tiferet en
toda su integridad, como fue hecho anteriormente en la Luz de Nefesh. Debido a
eso es llamado el "Vegetativo Sagrado".
La naturaleza de su Luz es como el vegetativo corporal, donde uno puede
diferenciar el movimiento sustancial en cada integrante, as es la Luz espiritual del
vegetativo capaz de iluminar los caminos de cada rgano de los 613 rganos en
el partzuf de Ruaj, cada uno de ellos designa la accin relacionada a ese rgano.
Con la intensidad del partzuf de Ruaj, ah tambin se extendi el punto del
siguiente grado en altura, es decir, un punto de la Luz de Nesham, el cual est
vestido en su interior.
48) Al observar los secretos de la Tor y Mitzvot se purifica la parte animada de la
voluntad de recibir y se construye el punto del alma que est vestido en sus 248
rganos y 365 tendones. Cuando la construccin ha sido completada y llega a ser
un partzuf, asciende y viste a la sefir de Bin en el mundo espiritual de Asi, la
cual es mucho ms delgada que las vasijas precedentes: Tiferet y Maljut. Por eso
se extiende una gran Luz desde el Infinito en la vasija, la cual es llamada la Luz del
alma.
Y todos los componentes de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en el mundo
de Asi que se relacionan al grado de Bin ayudan al partzuf de Nesham del
hombre a recibir todas las luces a partir de la sefir de Bin. Esto es llamado
"Animado Sagrado" porque corresponde a la purificacin de la parte animada del
cuerpo del hombre. Y as es la naturaleza de su Luz, como hemos visto con el
animado corporal (Cp. 37), la cual da a un individuo una sensacin de libertad e
independencia del resto del partzuf, a cada rgano de los 613 rganos del partzuf.
Hasta que sus 613 rganos sean considerados 613 partzufim (caras), nicos en su
tipo de Luz, cada uno en su propia forma y la supremaca de esta Luz sobre la Luz
de Ruaj en la espiritualidad sea como la supremaca de lo animado sobre lo
inanimado y lo vegetativo en el mundo corporal, se extiende un punto de la Luz
sagrada de Jay, la cual es la Luz de la sefir de Jojm con la extensin
del partzuf de Nesham vestido en su interior.
49) Cuando ha logrado la gran Luz llamada Nesham, donde cada uno de los 613
rganos de aquel partzufilumina en su propia y nica manera, cada uno como
un partzuf independiente, abre ante l la posibilidad de observar cada mitzvah de
acuerdo a su genuino intento, pues cada rgano del partzuf de Nesham ilumina la
va de cada mitzvah que est relacionada a ese rgano.
A travs de la gran fuerza de esas luces purifica la parte "hablante" de su voluntad
de recibir y lo convierte en voluntad de otorgamiento. El punto de la Luz de Jay, el
cual est vestido dentro de sus 248 rganos espirituales y 365 tendones, se
construye a s mismo en consecuencia.
Cuando est completado en un partzuf entero asciende y viste la sefir de Jojm en
el mundo espiritual deAsi, el cual es una inmensurable y delgada vasija. Por
consiguiente extiende una Luz tremenda desde el Infinito llamada la Luz de Jay o
"Nesham a Nesham". Todos los detalles de lo Inanimado, Vegetativo y Animado

en Asi que se relacionan a la sefir de Jojm lo ayuda a recibir la Luz de Jojm a lo

ms pleno.
A esto tambin se le llama el "Hablante Sagrado", el cual corresponde a la
purificacin de la parte "hablante" de un cuerpo del hombre. La estatura de esa Luz
en la Santidad es como la estatura del "hablante" en el mundo corporal, lo cual
significa que logra la sensacin de otros. As, la medida de esa Luz sobre la medida
de lo Inanimado, Vegetativo y Animado espiritual es como una medida del
"Hablante" corporal sobre el Inanimado, Vegetativo y Animado corporal. La Luz del
Infinito que se viste en ese partzuf es llamada: "Yejid".
50) Adems, debemos saber que estas cinco luces: NRNJY, que fueron recibidas
del mundo de Asi no son ms que NRNJY de la Luz de Nefesh y como que an no
tiene nada de la Luz de Ruaj. Esto es porque la Luz de Ruaj est slo presente a
partir del mundo de Yetzir en adelante, y la Luz de Nesham a partir del mundo
de Bri, y la Luz de Jay a partir de Atzilut y Yejid a partir de AK.
Todo lo que est en lo general es encontrado en lo particular tambin, y en el ms
pequeo detalle posible. As es tambin en la totalidad de NRNJY en el mundo
de Asi, aunque es slo NRNJY de Nefesh. Por el mismo principio hay
un NRNJY en Yetzir,
el
cual
es
un NRNJY de Ruaj.
Y
hay
un NRNJY de Nesham en Bri,
unNRNJY de Jay en Atzilut y
un NRNJY de Yejid en AK. La diferencia entre cada mundo es como hemos
especificado anteriormente considerando la diferencia entre cada uno de los NRNJY
de Asi.
51) Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificacin no pueden ser
aceptados a menos que sean totalmente permanentes, como el verso dice: "Cmo
podemos decir una verdadera tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que l quien
conoce todos los misterios testifique que no fallar nuevamente". Si uno purifica la
parte inanimada de la voluntad de recibir, logra el partzuf de Nefesh de Asi, y
asciende y viste a la sefir de Maljut de Asi.
Eso significa que l ser dotado definitivamente con la permanente purificacin de
la parte inanimada, en una forma que nunca fallar nuevamente. Y entonces puede
ascender al mundo espiritual de Asi, pues ha logrado la purificacin y equivalencia
de forma con aquel mundo.
As
como
los
otros
grados,
los
cuales
hemos
dicho
que
son Ruaj, Nesham, Jay y Yejid, frente a los cuales estn su parte vegetativa,
animada y "hablante" del deseo de recibir, han de ser purificados, para vestirse y
recibir esas luces, aunque su purificacin no sea permanente, "hasta que l quien
conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente".
Esto es porque la totalidad del mundo de Asi, con todas sus cinco sefirot KJBTM,
son nada ms que Maljut la cual se relaciona slo a la purificacin de lo inanimado.
Las cinco sefirot son slo las cinco partes de Maljut. Por consiguiente, puesto que l
ha logrado ya la purificacin de la parte inanimada del deseo de recibir, se iguala
en forma con el mundo de Asi, ya que cada sefir del mundo de Asi recibe a
partir
de
su
correspondiente sefir en
los
mundos
superiores,
por
ejemplo: Tiferet de Asi recibe del mundo de Yetzir, el cual es todo Tiferet y la Luz
de Ruaj. Bin de Asi recibe
del
mundo
de Bri,
el
cual
es
todo Nesham. Jojmde Asi recibe de Atzilut, el cual es todo Jojm y la Luz
de Jay. De esta forma, aunque ha purificado permanentemente slo la parte

inanimada, si l ha purificado las tres partes restantes de su voluntad de recibir,

an cuando no lo ha hecho de manera permanente, puede recibir an las luces
de Ruaj, Nesham yJay de Tiferet, Bin y Jojm de Asi ,
aunque
no
forma
permanente. Esto es porque cuando una de estas tres partes de la voluntad de
recibir ha despertado, inmediatamente pierde estas luces.
52) Despus que l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir
permanentemente asciende al mundo de Asi, donde logra el grado permanente
de Ruaj.
Ah
puede
tambin
lograr
las
luces
de Nesham y Jay deBin y Jojm de Yetzir,
consideradas
como Nesham y Jay de Ruaj,
incluso
antes
que
haya
purificado
permanentemente las partes animada y "hablante", como vimos en el mundo
de Asi, ya que despus que ha purificado permanentemente la parte vegetativa de
su voluntad de recibir est ya en equivalencia de forma con la totalidad del mundo
de Yetzir, en su ms alto grado.
53) Despus que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo convierte
en deseo de otorgamiento "hasta que l quien conoce todos los misterios testifique
que l no fallar nuevamente", est ya en equivalencia de forma con el mundo
de Bri, asciende y recibe permanentemente la Luz de Nesham. Y a travs de la
purificacin de la parte "hablante" de su cuerpo puede ascender hasta
la sefir de Jojm y recibe la Luz de Jay, aunque an no lo haya purificado
permanentemente, como con Asi y Yetzir. Pero la Luz que recibe tampoco no es
permanente.
54) Cuando l purifica de manera permanente, la parte "hablante" en l logra la
equivalencia de forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe permanentemente
la Luz de Jay. Cuando asciende an ms alto, logra la Luz del Infinito y la Luz
de Yejid es vestida en la Luz de Jay, y aqu no hay nada ms para agregar.
55) As se aclara nuestra pregunta: Por qu el hombre necesita los mundos
superiores que el Creador cre? Qu necesita de ellos? Ahora vers que es
imposible para el hombre lograr traer alegra a su Creador, sino a travs de la
ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y los grados de su alma,
llamados NRNJY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad de recibir. En
cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la purificacin.
De esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propsito del
objetivo que es el pensamiento de la creacin (vea Cp. 33). "El Zohar" dice en el
verso: "l, que viene a purificarse es ayudado": Ayudado en qu? Y contesta que
es ayudado con un alma sagrada, pues es imposible purificar como es deseado por
el pensamiento de la creacin, sino es por la ayuda de todos los grados NRNJY del
alma.
56) Debemos saber que los NRNJY anteriormente mencionados son cinco partes,
por las cuales toda la realidad es dividida. Adems, todo aquello que es la totalidad,
existe incluso en la ms pequea partcula de la realidad. Por ejemplo, incluso en la
parte inanimada del Asi espiritual por s solo, hay cinco grados deNRNJY para
alcanzar, los cuales estn relacionados a los generales NRNJY.
Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asi sino es a
travs de las cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningn hombre de Israel
puede excusarse a s mismo de observarlos a todos, de acuerdo a su estatura.
Debera observar la Tor y Mitzvot con el intento, con el fin de recibir Ruaj de su

estatura y tendra que penetrar en los secretos de la Tor de acuerdo a su estatura,

de modo de recibirNesham de su estatura. Lo mismo se aplica a
los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible completar incluso la ms
pequea Luz de la santidad sin ayuda de estos.
57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha sobrevenido en
esta generacin, como nunca hemos visto antes. Esto es porque incluso los
adoradores de Dios han abandonado el estudio de los secretos de la Tor. El
Rambam ha dicho acerca de esto: "Si en una hilera de mil ciegos caminara a lo
largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos uno que puede ver, ellos
estaran seguros de tomar la va correcta y no caer en los abismos y obstculos a lo
largo del camino, puesto que ellos seguiran al lder vidente.
Pero si no hay tal persona, tropezarn indudablemente sobre cada valla en el
camino y caern en el abismo. As es con el asunto en cuestin ante nosotros.
Incluso si slo los adoradores de Dios fuesen procedidos con la interiorizacin de la
Tor y fuesen a extender una Luz completa desde el infinito, la totalidad de la
generacin querran seguirlos, y cada uno estara seguro de ser exitosos. Pero si los
adoradores de Dios se han distanciado a s mismos de esta sabidura, no es de
admirarse que la totalidad de la generacin est fallando debido a ellos.
58) Adems, conozco la razn: Es principalmente debido a la fe que ha disminuido
en general, especialmente la fe en los hombres santos, los hombres sabios de todas
las generaciones. Los libros de Cabal y "El Zohar" estn llenos de parbolas
tangibles. Por consiguiente, la gente est miedosa de que ellos fracasen con la
materia y pierdan ms que lo que ganen. Esto es lo que me incit a escribir una
completa interpretacin de los escritos del ARI y conocer al sagrado Zohar. He
quitado completamente esa preocupacin, pues he probado el mensaje espiritual
detrs de todo, el cual es abstracto y vacuo de toda semejanza fsica, encima del
espacio y del tiempo como los lectores vern, con el fin de permitir a toda Israel
estudiar "El Zohar" y ser calentada por su sagrada Luz.
He denominado ese comentario "El Sulam" (escalera), para mostrar que su
propsito es, como con cada escalera - que si tienes un tico lleno de bondades,
entonces necesitas una escalera para alcanzarlo, y luego toda la bondad del mundo
est en tus manos. Pero la escalera no es un propsito en s misma, pues si te
detienes en la mitad del camino y no ingresas al tico, el propsito no ser
cumplido.
As ocurre en el caso de mi comentario del Zohar, porque an no ha sido creada la
va para clarificar a estos mundos lo ms profundamente. Sin embargo he
construido una va y una entrada para todos, usndola pueden ascender y
escudriar en la profundidad del libro del Zohar en s mismo, pues slo entonces mi
propsito de este comentario ser completado.
59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro del
Zohar, que son quienes comprenden lo que est escrito en l, unnimemente
convenimos que fue escrito por el Santo Tanna (sabio) rabino Simn Bar Yochai.
Slo aquellos quienes estn lejos de la sabidura dudan este origen y tienden a
decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes, que su escritor es el rabino
Moshe De Len, u otros de su tiempo.
60) Y como en m, despus del da que he sido enriquecido con una mirada en este
sagrado libro a travs de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente la pregunta

de su origen, por la simple razn que el contenido del libro trae a mi corazn el
mrito del rabino Simn Bar Yochai mucho ms que el de otros sabios. Y si
claramente viera que su escritor es alguien de otro nombre, tal como el rabino
Moshe de Len, entonces apreciara su mrito ms que el de otros sabios,
incluyendo al rabino Simn Bar Yochai.
Adems, a juzgar por la profundidad de la sabidura de este libro, si fuese a
encontrar que su escritor es uno de los cuarenta y ocho profetas, lo habra
encontrado ms aceptable que relacionarlo a uno de los sabios. Es ms, si
encontrase que Moiss en s mismo lo hubiese recibo de Dios en el Monte Sina,
entonces mi mente realmente estara en paz, pues tal composicin es digna de l.
Por consiguiente, puesto que he sido bendecido presentando una interpretacin que
permite a cada examinador comprender su contenido, creo que estoy
completamente excusado por traerme a m mismo dentro de ese examen. Esto es
porque cualquier examinador del Zohar se colocar ahora por no menos que el
Tanna rabino Simn Bar Yochai como su escritor.
61) Eso nos lleva a la pregunta: Por qu no fue "El Zohar" revelado a
generaciones anteriores, cuyos mritos fueron indudablemente ms grandes y ms
dignos que los de las ltimas? Debemos tambin preguntar, Por qu no fue
revelado el comentario del "Zohar" antes del tiempo del ARI?, Por qu no fue
revelado a sus predecesores? Y la ms perpleja de todas las preguntas: porqu
fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del "Zohar" recientemente
hoy?
La respuesta es que el mundo, durante los seis mil aos de su existencia, es similar
a un partzuf que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final, significando JBD (Jojm, Bin, Daat), JGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY (Netzah, Hod,
Yesod). O como nuestros sabios dijeron: "Dos mil aos de To (caos), dos mil de
Tor y dos mil de los das del Mesas". En los dos primeros milenios, los cuales son
como la cabeza o comoJBD, las luces fueron muy pequeas, y fueron considerados
como una cabeza sin cuerpo, el cual slo tiene la Luz de Nefesh, debido a que hay
una virtud contraria entre las luces y las vasijas: con las vasijas la regla es que las
primeras vasijas crecen primero en cada partzuf, y con las luces es lo opuesto, las
luces ms pequeas visten primero en el partzuf.
Por lo tanto, mientras haya slo partes superiores de las vasijas, es decir las
vasijas JBD, slo la Luz deNefesh puede vestirse en el partzuf, las cuales son las
luces ms pequeas. Esto es lo que fue escrito acerca de los primeros dos milenios,
los aos To. La segunda era del mundo, la cual es las vasijas de JGT que visten a
la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Tor. Por consiguiente los dos milenios del
medio son llamados Tor. Y los dos ltimos milenios son las vasijas
de NHYM (Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por consiguiente en aquel momento la Luz
de Nesham se viste en el mundo, la cual es la Luz superior, de aqu el nombre: los
das del Mesas.
Cada partzuf es construida de la misma manera: en sus vasijas de JBD, de JGT,
hasta el pecho, las luces son cubiertas y las misericordias reveladas no se iluminan.
Esto significa que la aparicin de la Luz de Jojm slo ocurre desde el pecho hacia
abajo, es decir en NHYM. Esta es la razn por la que ms adelante las vasijas
deNHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son los ltimos dos milenios, la
sabidura del "Zohar" en particular y la sabidura de la Cabal en general fueron
ocultadas del mundo.

Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminacin de las vasijas
debajo del pecho habran estado ms cerca, se revel en el mundo la Luz de la
sabidura sublime a travs del alma del Santo rabino Itzjak Luria ("El ARI"), quien
estuvo listo en recibir la gran Luz, y por consiguiente descubri el objetivo primario
en el libro del "Zohar" y la sabidura de la Cabal, hasta que eclips a todos sus
predecesores.
Sin embargo, puesto que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que l
muri en 1572), el mundo no fue an digno de descubrir sus mundos, y fueron slo
hablados a unos pocos, a quienes se les prohibi hablarla de ellos al mundo.
Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercndonos al final de los ltimos
dos milenios, estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las palabras del
"Zohar" a todo el mundo en gran medida, de tal manera que desde nuestra
generacin en adelante las palabras del "Zohar" llegarn a ser ms y ms reveladas
en el mundo, hasta que la medida completa sea descubierta como Dios lo desea.
63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mrito de las
primeras generaciones sobre las ltimas, siendo la norma en todos
los partzufim (rostros) ya sea de los mundos o de las almas que el ms delgado es
construido primero en el partzuf. Por consiguiente las vasijas ms delgadas
de JBD fueron construidas primero en el mundo y en las almas. As, las almas que
descendieron en los primeros dos milenios fueron ms superiores que las ltimas.
Pero, stas no podan recibir la Luz plena porque carecan de las vasijas inferiores
en s mismas y en el mundo, las cuales son JGT y NHYM.
Posteriormente tambin, en los dos milenios del medio, cuando las vasijas
de JGT llegaron al mundo y a las almas, las almas fueron adems en s mismas
muy delgadas, porque el mrito de las vasijas de JGT es ms cercano a aquel de las
vasijas de JBD. An las luces estuvieron ocultadas en el mundo debido a la
ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las almas. Por
consiguiente, en nuestra generacin, aunque la esencia de las almas es la peor, lo
cual es porque ellas no podran ser construidas hasta este da; sin embargo, stas
son las vasijas que completan el partzuf del mundo y el partzuf de las almas a
partir del punto de vista de las vasijas, y el trabajo no es completado sino a travs
de ellas.
Por ahora, cuando las vasijas de NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y final
estn en el partzuf, las medidas completas de la Luz (cabeza, interior y final) estn
siendo extendidas a todos aquellos que son dignos. Por consiguiente, slo despus
de la terminacin de estas almas despreciables pueden las luces supremas ser
reveladas, y no antes.
64) De hecho, nuestros sabios se han preguntado: "El rabino Papa dijo a Avy: En
qu eran diferentes los primeros que les sucedi un milagro y en qu somos
nosotros diferentes que no nos ha ocurrido un milagro? Es a raz del estudio? En la
poca del rabino Yehuda todo el estudio era Nezikin (seccin del Talmud-C.R.),
mientras que nosotros aprendemos toda la Mishn. Y cuando el rabino Yehuda
estudi Okatzin dijo: "Aqu encuentro la esencia del Rav y Shmuel, mientras
aprendemos 13 yeshivot en Okatzin. Cuando el rabino Yehuda se quit un zapato,
lleg la lluvia, mientras nosotros atormentamos nuestras almas y lloramos, y nadie
lo nota. El respondi: Los primeros ofrendaron sus almas para la santidad de Dios.

As es que, aunque es obvio que los primeros fueron mucho ms grandes que los
ltimos, desde el punto de vista de la Tor y de la sabidura, el rabino Papa y Avy
tuvieron ms mrito que los primeros. Vemos que a pesar de que las primeras
generaciones fueron superiores a las ltimas en cuanto a la esencia de sus almas,
porque lo ms fino se construye primero, de todas maneras, la sabidura de la Tor
nos revela ms y ms en las generaciones recientes. Esto se debe a que, tal como
hemos dicho, la estatura es completada por las ltimas generaciones, por lo que
ms luces completas se extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho
peor.
65) Por eso no deberamos preguntar: Por qu entonces est prohibido no estar
de acuerdo con los primeros en la Tor revelada? Es porque en lo que respecta a la
parte prctica de los mitzvot, es lo opuesto, es decir, los primeros fueron ms
completos en stos que los ltimos. Esto es porque el acto se extiende desde las
vasijas sagradas de las sfirot y los secretos de la Tor y sus ta'amim (gustos) se
extienden de las luces en las sfirot.
Ustedes ya saben que existe un valor contradictorio entre las luces y las vasijas. En
las vasijas las luces crecen primero, por lo que desde el punto de vista prctico los
primeros son ms completos que los ltimos. Pero en el caso de las luces, donde
las luces ms pequeas vienen primero, las ltimas son ms completas que las
primeras.
66) Tomen en cuenta que todo est compuesto por interioridad y exterioridad.
Israel, los descendientes de Abraham, Itzjak y Jacob, generalmente se considera la
interioridad del mundo y las 70 naciones son catalogadas como su exterioridad.
Tambin dentro de Israel hay interioridad, que son los fervorosos creyentes de
Dios, y la exterioridad, quienes no se entregan por complete al trabajo de Dios.
Asimismo, dentro de las naciones del mundo hay partes internas, las cuales son las
Justas entre las Naciones, y una parte externa, que son las bruscas y destructivas
entre ellas.
Tambin dentro de los creyentes de Dios que hay dentro de Israel, hay interioridad,
que son aquellos dotados con la comprensin de el alma de la interioridad de la
Tor y sus secretos; y la exterioridad, que son aquellos que simplemente observan
la parte actual de la Tor. En cada hombre de Israel hay una interioridad, que es el
Israel dentro de l, siendo el punto en el corazn, y la exterioridad, que son las
Naciones del Mundo dentro de l, siendo el propio cuerpo. Pero, incluso las
Naciones del Mundo dentro de l son consideradas conversas porque al dividir su
interioridad, se transforman en conversos de las Naciones del Mundo, quienes
dividen a todo Israel.
67) Cuando un hombre de Israel aumenta y dignifica su interioridad, lo cual es el
Israel dentro de l, por encima de su exterioridad, siendo las Naciones del Mundo
en l, es decir, que dedica la mayor parte de su tiempo y esfuerzo a engrandecer y
exaltar su interioridad, para bien de su alma, y un esfuerzo menor, la simple
necesidad para sostener sus Naciones del Mundo, es decir sus deseos corporales,
tal como dice (Avot1) "Haz tu Tor permanente y tu trabajo transitorio", as el hace
-en la interioridad y la exterioridad del mundo- los Hijos de Israel se elevan y las
Naciones del Mundo, que generalmente son la exterioridad, reconocen y aceptan el
valor de los Hijos de Israel.
Y si, Dios no lo permita, ocurriera la contrario, en el sentido que un hombre de
Israel aumenta y presta atencin a su exterioridad, la cual es las Naciones del

Mundo dentro de l, superior al Israel dentro de l - tal como se dice en

Deuteronomio 28: "El extranjero que estar en medio de ti subir muy alto...", la
exterioridad en l se elevar, y t, que es la interioridad, el Israel en ti, te
sumergirs en lo profundo. Esto provoca que la exterioridad del mundo en general,
que son las Naciones del Mundo tan alto que sobrepasen a Israel, degradndolos al
piso, y los Hijos de Israel, la interioridad del mundo , se sumerja -Dios no lo
permita- en lo ms profundo.
68) No es de extraar que una sola persona, con sus acciones, sea el detonante de
un descendiente o un ascendente para todo el mundo. Por eso es una ley
irrefutable que el general y el particular son tan iguales como dos gotas en un
charco. Y lo que es usual en lo particular tambin lo es en lo general. Es ms, los
particulares conforman todo lo que est en lo general. Evidentemente, el acto de un
particular, de acuerdo a su valor, incrementa o disminuye el todo. Esto esclarece
las palabras del Zohar, a travs del estudio del Zohar y la Sabidura de la Verdad,
sern salvados del exilio hasta su completa preservacin. Pero, Cul es realmente
la conexin entre el estudio del Zohar y la preservacin de Israel de entre las
naciones?
69) Se ha aclarado que la Tor tambin tiene su interioridad y su exterioridad, al
igual que el mundo entero. Por lo tanto, quien ahonda en la Tor tambin tiene
esos dos grados. Adems de incrementar su esfuerzo en la interioridad de la Tor y
sus secretos, hasta ese punto hace que la virtud de la interioridad del mundo, que
es Israel, se eleve an ms por encima de la exterioridad de ste, es decir, las
Naciones del Mundo. Entonces, todas las naciones reconocern y admitirn la
ascendencia de Israel sobre ellos, para que estas palabras finalmente se hagan
realidad: "Y los tomarn los pueblos y los traern a su lugar: y la casa de Israel los
poseer por siervos..." (Isaas 14,2), "As dijo el Seor Dios, he aqu, yo alzar mi
mano a las gentes, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos tus
hijos, y tus hijas sern tradas en hombros." (Isaas 49,22)
Pero si, Dios no lo permita, ocurriera lo contrario, es decir, que el hombre de Israel
degrade la virtud de la interioridad de la Tor y sus secretos, lidiando con las
costumbres de nuestras almas y sus grados, y tambin en lo que respecta al
razonamiento de las mitzvot (preceptos), con respecto a la virtud de la exterioridad
de la Tor, eso nicamente tiene que ver con la parte prctica e incluso si dedica
algn tiempo a la interioridad de la Tor, pero apenas un poco de su tiempo, ya sea
de noche o de da, como si fuera, Dios no lo permita, redundante, de esta manera
ocasiona una degradacin y disminucin de la interioridad del mundo, que son los
Hijos de Israel y fomenta la dominacin de la exterioridad del mundo, es decir, las
Naciones del Mundo, por encima de ellos, humillaran y avergonzaran a los Hijos de
Israel, considerndolo como redundante, como si el mundo no tuviera una razn de
ser, Dios no lo permita.
Es ms, de esta manera, ellos hacen que incluso la exterioridad del mundo
sobrepase su interioridad. Para lo peor de las Naciones del Mundo, que destruyen y
lo daan, ascienden todava ms arriba de su interioridad, las cuales son las
Naciones del Mundo, y luego causan la ruina y la matanza atroz que presencia
nuestra generacin, Dios nos proteja de ahora en adelante.
De esta forma, vemos que la redencin de Israel y su ascensin, dependen del
estudio del Zohar y la interioridad de la Tor, degradndola y transformndola en
algo aparentemente superfluo, Dios no lo permita.

70) La rectificacin del Zohar dice (rectificacin 40): Despierta y elvate ante la
Divina Presencia, por tu corazn que est vaco sin la sabidura de conocerla y
alcanzarla, a pesar de que est dentro de ti". El secreto de esto, tal como lo dice:
Una voz impacta dentro del corazn de todos y cada uno de Israel, para rezar por
la ascensin de la Divina Presencia, la cual es la reunin de las almas de Israel.
Pero, la Divina Presencia dice: "No tengo la fortaleza de sacarme a m misma del
polvo, toda la carne no es sino heno. Todos ellos son como heno comiendo bestias,
Esto significa que cumplen los preceptos a la ligera, como bestias y toda su gracia
es como la flor del campo, todas sus buenas proezas, las hacen para ellos mismos.
Esto significa que las proezas que realizan no las hacen para complacer a su
creador, sino para complacerse a s mismos. Incluso los mejores de ellos, que han
dedicado todo su tiempo a la Tor no lo hicieron sino para beneficio de su propio
cuerpo, faltando el objetivo deseado que es satisfacer a su creador.
Acerca de la generacin de ese tiempo se dice: "Un espritu se va para nunca
regresar, este es el espritu del Mesas, el que debe salvar a Israel del exilio y de la
vicisitud de la redencin completa, a fin de que se cumplan las palabras: "Para que
la Tierra est repleta del conocimiento de Dios. Ese espritu se fue y no descendi al
mundo".
Desafortunadamente, estas personas, que hacen que el espritu del Mesas se
esfume del mundo para nunca regresar, hacen de la Tor algo seco, sin la humedad
de la mente y el conocimiento, confinndose a la parte prctica de la Tor sin el
deseo de intentar entender la sabidura de la Cabal a fin de conocer e instruirse
con los secretos y la razn detrs de la Tor y sus preceptos. Es una lstima que
con sus acciones causen la pobreza, la ruina y el robo, el saqueo, los asesinatos y
la destruccin en el mundo.
71) La razn de esto, como hemos dicho, es que debido a que todos los que
ahondan en la Tor desprecian su propia interioridad y la interioridad de la Tor,
dejndola como si fuera superficial o innecesaria en el mundo, estudindola slo
cuando no es de da o de noche. Son como ciegos que buscan la pared, causando
as la proliferacin de su propia exterioridad, es decir, el beneficio de su propio
cuerpo, y conciben la exterioridad de la Tor superior a su interioridad, causando
de esta manera la expansin de cada aspecto externo en el mundo por encima de
sus partes internas, cada uno de acuerdo a su propia esencia.
A raz de la exterioridad de todo Israel, es decir, las Naciones del Mundo entre ellas,
intensifica y revoca la interioridad de todo Israel que son los Grandes de la Tor. La
exterioridad dentro de las Naciones del Mundo que son los destructores dentro de
ellas, intensifica y revoca la interioridad entre ellas, que son los Justos del Mundo.
La exterioridad del mundo entero, siendo las Naciones del Mundo, intensifica y
revoca a los Hijos de Israel, que son su interioridad.
En tal generacin, todos los destructores de las Naciones del Mundo alzan sus
cabezas y desean principalmente destruir y matar a los Hijos de Israel, tal como
est dicho: "Ninguna calamidad llega al mundo sino para Israel" (Yebamot 63), tal
como se dice en las rectificaciones antes mencionadas, estos causan pobreza y
ruina, robo y asesinatos en el mundo entero.
Y como, por causa de nuestras mltiples fallas hemos sido testigos de lo antes
mencionado en las rectificaciones, y no solo eso, sino que la calamidad que ha
golpeado lo mejor de nosotros, tal como est dicho: "Y no comienza sino a travs

de los justos" (Baba Kama 60). De toda la gloria que Israel ha tenido en los pases
de Polonia, Lituania, etc., no quedan sino los remanentes en nuestra tierra santa.
Ahora nos toca a nosotros, los remanentes corregir esa terrible equivocacin. Y
cada uno de nosotros los restantes, asumir alma y corazn para intensificar, de
hoy en adelante, la interioridad de la Tor y darle el lugar que merece por encima
de la exterioridad de la Tor.
De esta manera, cada uno ser recompensado con la intensificacin de su propia
interioridad, lo cual significa el Israel en l, que son las necesidades del alma por
encima del aspecto de su propia exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l,
que son las necesidades del cuerpo. Esa fuerza vendr a la totalidad del pueblo de
Israel, hasta que los pueblos del mundo dentro de nosotros reconozcan la virtud de
los Grandes de Israel por encima de ellos, los escuchen y los obedezcan. Tambin
la interioridad de las Naciones del Mundo, que son los Justos del Mundo, superarn
su exterioridad y sometern a los detractores. Asimismo, la interioridad del
mundo, que es Israel, se elevar con toda la gloria y alabanza por encima de la
exterioridad del mundo que son las naciones. Luego, todas las Naciones del Mundo
reconocern y admitirn la ascendencia de Israel por encima de ellas.
Estas tienen que cumplir las palabras: "Y los tomarn los pueblos, y los traern a
su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos en la tierra del Seor (Isaas
14,2). Y tambin: "...y traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en
hombros" (Isaas 49,22). Esto es lo que dice el Zohar: Que a travs de esta
composicin, que es el libro del Zohar, ellos sean liberados del exilio con
misericordia (Nasah 124)". Amen, que as sea.
Matn Tor La entrega de la Tor
Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18)
Rab Akiva dice: Esta es una regla general de la Tor
1) Esta afirmacin de nuestros maestros exige una explicacin. La palabra general
(Klal) es la suma de detalles que al unirse forman el colectivo mencionado. Por lo
tanto. cuando se refiere al precepto "Ama a tu prjimo como a ti mismo" que es un
gran Klal (*) de la Tor, debemos entender que el resto de los 612 preceptos de la
Tor, con todas sus interpretaciones, son nada ms y nada menos, que la suma de
los datos insertados que figuran en ese nico precepto "Ama al prjimo como a ti
mismo".
Esto es muy desconcertante, porque esto se puede decir con respecto a los
preceptos entre el hombre y su compaero, pero cmo puede un solo precepto
contener los preceptos entre el hombre y el Creador, que son la esencia y la parte
principal de ella?
2) Podemos esforzarnos en encontrar la manera de reconciliar estas palabras, y se
nos presenta en un segundo artculo an ms visible que el anterior, acerca del
gentil que lleg ante Hilel y le dijo "Ensame la totalidad de la Tor mientras estoy
parado en una pierna. Y l respondi, No le hagas al prjimo lo que odias que te
hagan a ti. (Traduccin de Ama a tu prjimo como a ti mismo) eso es lo
importante, el resto ve a estudiar.
Aqu tenemos ante nosotros una ley muy clara, y que dice que en todos los 612
preceptos y en las escrituras de la Tor, no hay ninguno que se prefiera al precepto

"Ama al prjimo como a ti mismo". Esto se debe a que el resto tiene por objetivo
interpretar y permitirnos cumplir el precepto de amar al prjimo correctamente, ya
que especficamente dice," El resto es ir a estudiar", lo que significa que el resto de
la Tor es la interpretacin de ese nico precepto, pues el precepto de amar al
prjimo como a ti mismo, no podra completarse de no ser por ellos.
3) Antes de penetrar en el meollo de la cuestin, debemos observar el precepto en
s mismo, ya que se nos orden, "Amaras al prjimo como a ti mismo". Las
palabras "a ti mismo" nos dicen que amars al prjimo en la misma medida que te
amas a ti mismo, de ninguna manera menos que a ti, es decir, que debes estar
constantemente alerta para poder satisfacer las necesidades de cada miembro de
Israel, no menos atento de lo que estas para satisfacer tus propias necesidades.
Esto es absolutamente imposible, ya que an con su trabajo diario, la persona no
puede satisfacer sus propias necesidades, as que, cmo se le puede pedir que
trabaje para satisfacer las necesidades de toda una nacin? Y no podemos pensar
que la Tor exagera en lo que exige, pues nos advierte de no agregar o disminuir
nada y nos dice que las leyes fueron dadas con precisin absoluta.
4) Y si esto no es suficiente para ti, te dir que la explicacin de este precepto de
amar al prjimo es an ms estricta porque tenemos que anteponer las
necesidades del prjimo a las nuestras.
Como escribieron nuestros maestros (Kidushin pag.20) en relacin al versculo
"porque es feliz contigo" (Deuteronomio 15:16) con respecto al esclavo hebreo que
dice: Cuando a veces no tiene ms que una almohada y l se acuesta sobre ella y
no se la da al esclavo, entonces no cumple con "porque es feliz contigo", pues l
est acostado sobre la almohada y su esclavo en el suelo. Y si no se acuesta sobre
ella pero tampoco se la da al esclavo, esto resulta una regla sodomita. De esto
resulta que, en contra de su voluntad l debe darle la almohada a su esclavo,
mientras l se acuesta en el suelo.
Tambin encontramos la misma regla en el versculo acerca del amor al prjimo,
porque aqu el texto tambin compara la satisfaccin de las necesidades del prjimo
con la satisfaccin de las propias necesidades, como en el ejemplo de "porque es
feliz contigo", respecto al esclavo hebreo. Por lo tanto, tambin en este caso, si slo
tiene una silla y su compaero no tiene ninguna, la ley dice que si se sienta en ella
y no se la da a su compaero, no observa el precepto de "Amars a tu prjimo
como a ti mismo", ya que no est satisfaciendo las necesidades de su compaero
como si fueran suyas.
Y si no se sienta en la silla y tampoco se la da a su compaero, esto es una maldad
como regla sodomita. Por lo tanto debe dejar que su compaero se siente en ella
mientras l se sienta en el suelo o queda de pie. De esto se desprende que esta es
la ley con respecto a las necesidades propias y de las que carece su compaero.
Este precepto es factible de alguna forma?
5) Antes que nada debemos entender porqu se le entreg la Tor al pueblo de
Israel y no al resto del mundo, y Dios no lo quiera aqu no hay ninguna cuestin de
nacionalismo; slo aquel que no est en sus cabales podra pensar esto. De hecho
nuestros maestros ya han examinado esta cuestin y esta es la conclusin a la que
llegaron (Avod Zar, 2): Dios les ofreci la Tor a todas las naciones y lenguas y
no la recibieron.

Pero lo que encuentran desconcertante es por qu entonces se los llama el pueblo

elegido, como est escrito "El Seor tu Dios te ha elegido", (Deuteronomio 7:6), ya
que no haba otra nacin que la quisiera. Por otra parte, existe una cuestin
fundamental. Es posible que el Creador vino con Su Tor en las manos y se puso a
negociar con los pueblos brbaros? Tal cosa no es posible y es completamente
inaceptable.
6) Sin embargo, cuando entendamos la esencia de la Tor, los preceptos que nos
fueron dados, y el objetivo deseado acerca del cual nuestros maestros nos han
instruido, que es el propsito de la gran creacin que se presenta ante nuestros
ojos, entonces entenderemos todo. El primer concepto que aprendemos es que,
que no existe ningn acto que no se realice con un propsito determinado, y no hay
excepcin alguna al respecto, fuera de los seres ms bajos de la humanidad o los
lactantes. Por lo tanto, lo cierto es que el Creador, de cuya grandeza no hay
ninguna duda, no actuara ya sea en mayor como en menor grado sin un propsito
determinado.
Nuestros maestros nos dicen que el mundo fue creado slo para observar la Tor y
cumplir con sus preceptos, esto significa que el objetivo del Creador al crear la
creacin, es la de revelar Su divinidad a los dems. Esto se debe a que la
revelacin de Su santidad enriquece a la criatura como una agradable recompensa,
que va aumentando hasta llegar a la medida deseada.
Y por esto se elevan los ms bajos, con reconocimiento completo de convertirse en
un carruaje para l y adherirse a l, hasta llegar a la completa perfeccin:"Ningn
ojo ha visto a un Dios fuera de ti". Y debido a la grandeza y a la gloria de esa
perfeccin, tanto la Tor como la profeca se abstuvieron de pronunciar alguna
palabra de esta maravilla, como lo sugieren los maestros (Brajot, 34) "Todos los
profetas hicieron sus profecas slo para los das del Mesas, pero para el otro
mundo, ningn ojo ha visto a Dios fuera de ti".
La perfeccin de la palabra de la Tor y de la profeca de nuestros maestros, se
expresa en una simple palabra "Dvekut" (adhesin). Sin embargo el uso extendido
por las masas de esta palabra ha hecho que casi se pierda su verdadero contenido,
sin embargo, si te detienes a pensar en esta palabra durante un instante, quedars
impresionado por su elevado valor, pues imagina la altura del Creador y la
humildad de la criatura, entonces sers capaz de percibir la relacin de la adhesin
entre uno y otro, y entenders porque atribuimos a esa palabra el propsito de
toda esa gran creacin.
De lo dicho se desprende que, el propsito de toda la creacin es que las criaturas
humildes puedan, observando la Tor y sus preceptos, elevarse a las alturas y
evolucionar hasta que se les recompense con la Dvekut con su Creador.
7) Sin embargo los cabalistas preguntan, por qu no fuimos creados desde un
principio con la altura necesaria para adherirnos a l? y Qu motivos tena el
Creador para hacernos cargar con todas esas molestias de la creacin, la Tor y sus
preceptos? Y contestan "El que come lo que no es suyo, tiene miedo de mirarlo a la
cara". Esto significa que quien come y disfruta del esforzado trabajo de su amigo
tiene miedo de mirarlo a la cara, porque al hacerlo se humilla de tal manera que
pierde su condicin humana. Y porque lo que resulta de Su perfeccin no puede
ser deficiente, por lo tanto, nos dio un espacio para poder ganar por nuestros
propios medios, la altura deseada, a travs del cumplimiento de la Tor y sus
preceptos.

Estas palabras son muy profundas y ya las he explicado en mi libro, Panim Meirot
Hu Masbirot del Etz Ha Jaim y en el libro Talmud Eser Ha Sefirot, Reflexin
Introspectiva, parte I, y aqu lo explicar brevemente, para que sea comprensible
para todos.
8) Esto, es como lo que se cuenta acerca de aquel hombre acaudalado, que llam a
un simple hombre del mercado, le dio de comer y beber, adems de dinero y oro y
todo lo que deseara da a da y cada da le daba ms cosas que el anterior.
Finalmente el hombre acaudalado le pregunt, dime Ya se cumplieron todos tus
deseos? A lo que el humilde hombre contest, an no se han cumplido todos mis
deseos pues hubiera preferido que todos estos bienes y riquezas me llegaran por mi
propio trabajo, as como te llegaron a ti y no recibir caridad de tu parte, a lo que el
acaudalado respondi, entonces an no ha nacido la persona que podr cumplir tus
deseos.
Esto es algo natural, ya que por un lado se experimenta un placer cada vez mayor
en la medida en que los regalos van aumentando y por otro lado es difcil tolerar la
vergenza por tanta bondad con la que el hombre acaudalado lo abruma. Ya que
es completamente natural sentir vergenza e incomodidad al recibir regalos por
compasin o piedad.
Y de aqu se deduce que nadie puede satisfacer por completo las necesidades de su
amigo, porque en ltima instancia no le puede brindar la sensacin de haberlo
conseguido por sus propios medios, y slo con ella se puede alcanzar la perfeccin
deseada.
Esto es en cuanto a la criatura, lo que no cuenta por parte del Creador, y esta es la
razn por la cual se nos dio la posibilidad de utilizar la Tor y sus preceptos para
que a travs del propio esfuerzo y de la labor personal podamos alcanzar Su altura,
porque entonces el deleite y el placer que nos llega de l, es decir de adherirnos a
l, ser nuestro por derecho propio, pues nos lleg a travs de nuestro esfuerzo, de
esta manera nos sentimos dueos y sin esta sensacin de plenitud, nada tendra
sentido.
En efecto esta es la manera en que tenemos que examinar la esencia y el origen de
esta ley natural y quin fue el que cre en nosotros el defecto de esa vergenza y
de esa incomodidad que sentimos al recibir la caridad de otros? Esto se entiende a
travs de una ley conocida por los cientficos que dice, que cada rama tiene la
misma naturaleza que su raz y que todo lo que le incumbe a la raz tambin lo
desea, busca y anhela su rama y se beneficiar de todo lo referente a la raz. Por el
contrario, todo lo que no incumba a la raz, su rama se alejar de ello, no los puede
tolerar y se ve perjudicada por esto, esta es una ley existente entre toda raz y su
rama y que no puede ser violada.
Ahora se abre ante nosotros una puerta para poder entender el origen de todos los
placeres y sufrimientos de este mundo, ya que el Creador es la raz de todas Sus
creaciones, por lo tanto todo lo que le incumbe a l y se extiende hacia nosotros
directamente lo sentimos como placentero, porque nuestra naturaleza est cerca de
nuestra Sagrada raz. Todo lo que no se refiera a l y no se extiende hacia nosotros
directamente de l, sino que contradice la creacin misma, estar en contra de
nuestra naturaleza y nos costar tolerar, por lo tanto nos gusta el descanso y
odiamos el movimiento, a tal punto de no hacer ningn movimiento si no es para
lograr el descanso. Esto es as porque nuestra raz est en reposo y no existe

movimiento alguno en ella, por lo tanto esto est en contra de nuestra naturaleza
y no lo toleramos.
De la misma manera, amamos la sabidura, el herosmo, la riqueza etc., ya que
todo esto est incluido en l, que es nuestra raz, por la misma razn odiamos lo
opuesto a esto, tal como la idiotez, la debilidad y la pobreza, porque no estn en
nuestra raz. Esto nos hace sentir un odio tremendo y nos causa sufrimientos
intolerables.
10) Esto es lo que nos da ese sabor desagradable de vergenza e incomodidad al
recibir caridad de los dems, porque en el Creador no existe el recibir favores, ya
que, de quin va a recibir? Y debido a que este elemento no existe en nuestra raz,
entonces este hecho se nos hace repulsivo. Por otro lado, sentimos placer y se nos
hace agradable otorgar a los dems, ya que esta conducta existe en nuestra
Sagrada raz, pues l otorga a todos.
11) Ahora hemos encontrado una forma de examinar el propsito de la creacin
que es adherirse a l, a su verdadera esencia, esta exaltacin y adherencia se nos
garantiza si observamos a la Tor y sus preceptos y esto no es ms que la
equivalencia entre las ramas y sus races. Toda esa ternura y placer se transforma
en algo natural, como lo hemos explicado anteriormente, acerca de que el placer es
slo la equivalencia de forma con su Creador y cuando igualamos nuestra conducta
a nuestras races, tenemos la sensacin de placer.
Y todo lo que est a nuestro alrededor y no est incluido en nuestra raz se vuelve
intolerable, repugnante o considerablemente doloroso para nosotros, por lo que
encierra este concepto. Y naturalmente nuestra esperanza depende de la medida en
que igualemos nuestra forma con nuestras Sagradas races.
12) Estas fueron las palabras de nuestros maestros (Bereshit Raba 44) cuando
preguntaron: Qu le importa al Creador si se mata por el pescuezo o por el
cogote? Despus de todo, los preceptos fueron dados para purificar a las personas
y esta purificacin significa la purificacin del cuerpo turbio, que es el propsito que
se desprende de la observacin de la Tor y sus preceptos.
"El hombre vano se har entendido, cuando un pollino de asno monts nazca
hombre" porque cuando uno sale del seno de la creacin, uno se encuentra entre la
inmundicia y la bajeza, esto significa que uno est impregnado de amor a s mismo,
siendo que cada movimiento gira en torno a s mismo, sin ningn tipo de concesin
a los dems.
De este modo entonces, uno est siempre a la mxima distancia de la raz, en el
otro extremo, ya que la raz es el completo otorgamiento sin una pizca de
recepcin, mientras el recin nacido se encuentra en un estado de absoluta
recepcin para s mismo sin ningn atisbo de otorgamiento alguno. Por lo tanto su
situacin es considerada como el punto ms bajo al que puede llegar la humanidad.
A medida que crece, va recibiendo de su entorno porciones de aprendizaje de
"otorgamiento al prjimo"; esto por supuesto depende de los valores y el desarrollo
del entorno. Y entonces, tambin aqu es iniciado en la Tor y sus preceptos para
amarse a s mismo, para obtener recompensa en este mundo y en el de ms all,
denominado" Lo LiShm" (No en Su nombre) porque de otra manera no se podra
acostumbrar.

Y cuando va creciendo, se le va revelando la manera en que tiene que observar los

preceptos LiShm (En Su nombre), que es con el nico objetivo de complacer a su
Creador. Como lo escribe el RamBam, acerca de que a las mujeres y a los nios no
se les debe revelar como observar la Tor y sus preceptos, LiShm, ya que no
podran soportarlo, slo cuando crecen y adquieren conocimientos y sabidura, se
les ensea a servirLiShm. Es como dicen nuestros maestros "De no LiShm, se
llega a LiShm", siendo el objetivo el complacer al Creador y no el amor para uno
mismo.
A travs del atributo natural que se obtiene al observar la Tor y sus preceptos, "En
su nombre", (Lishm) que el que Otorga la Tor sabe, como nuestros maestros
dicen (Kidushin 30), "He creado la inclinacin al mal, pero tambin he creado la
Tor como condimento". Es que esa criatura se desarrolla y se eleva por encima de
los niveles de esa exaltacin, hasta perder cualquier vestigio de egosmo, todos los
preceptos de su cuerpo se elevan y todos sus actos se enfocan en otorgar, de tal
manera que incluso sus propias necesidades fluyen con la intencin de otorgar, es
decir para poder otorgar. Y esto es lo que dijeron nuestros maestros: Los
preceptos fueron dados para purificar a las criaturas.
13) La Tor est compuesta por dos partes: 1- Las Mitzvot (los preceptos) entre el
hombre y su Creador, 2- Las Mitzvot entre el hombre y su semejante. Las dos
tienen el mismo objetivo, la de llevar a la criatura al propsito final, que es la
adhesin a l.
Incluso el lado prctico de las dos es lo mismo, ya que al realizar cualquier
accin Lishm sin ningn vestigio de egosmo, es decir, sin sacar ningn beneficio
propio, no sentir diferencia alguna, tanto si sirve a su semejante para lograr su
amor o si sirve a su Creador para conseguir Su amor.
Esto se debe a que existe una ley natural para toda criatura, que dice que cualquier
elemento que se encuentre fuera de su propio cuerpo es considerado como irreal y
vaco. Y cualquier movimiento que hace el hombre con el fin de amar a su
semejante, lo realiza gracias a la Luz retornante y eventualmente obtendra una
recompensa que regresara a l y lo beneficiara, por lo tanto este acto no puede
ser considerado "Amor al prjimo" porque es juzgado por su resultado final. Esto se
asemeja al alquiler que no es rentable sino hasta el final, de todas maneras el acto
de alquilar no es considerado un acto de amor al prjimo.
Sin embargo, hacer cualquier movimiento slo por amor al prjimo, es decir sin la
chispa de la Luz retornante y sin la esperanza de recibir algo a cambio es
completamente imposible. Est escrito en los Tikunei Zohar, refirindose a las
naciones del mundo, "Todo acto de misericordia que realizan, lo hacen en beneficio
propio".
Esto significa que cualquier acto en beneficio de sus compaeros o de su Creador,
no lo realizan por amor a los dems sino por amor a s mismos y esto es as porque
si no sera algo antinatural. Por lo tanto slo los que observan la Tor y sus
preceptos son merecedores de esto, porque al estar acostumbrados a observar la
Tor y sus preceptos para agradar al Creador, poco a poco salen del seno natural
de la creacin y adquieren una segunda naturaleza, que es el amor al prjimo
mencionado anteriormente.
Esto es lo que llev a los maestros del Zohar a excluir a las naciones del mundo de
la cuestin de amar al prjimo por sobre todas las cosas. Y dijeron, "Todo acto de

misericordia que realizan, lo hacen en beneficio propio", ya que no estn

involucrados en observar la Tor y sus preceptos Lishm y todo lo que se refiera a
servir a sus dioses es solo por la recompensa y la salvacin en este mundo y en el
del ms all. Por lo tanto la adoracin a sus dioses es por egosmo y no realizarn
nunca ningn acto que est fuera de sus cuerpos, razn por la cual nunca podrn
elevarse ni por el filo de un cabello por sobre su naturaleza bsica.
14) De esta manera podemos ver claramente que para aquel que observa la Tor y
sus preceptos Lishm, an desde el lado prctico de la Tor, no siente ninguna
diferencia entre las dos partes de Ella, pues an antes de que obtenga algn
beneficio, es indispensable que todo acto realizado hacia el Creador o hacia los
hombres lo sienta como vaco y sin sentido, sin embargo si realiza un gran esfuerzo
y se eleva lentamente hacia la segunda naturaleza, lograr inmediatamente el
propsito final, que es la adhesin a l.
Dado que este es el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor que se ocupa
de la relacin entre el hombre y su semejante, es la que se encuentra en mejor
posicin para llegar a la meta deseada, ya que laMitzv entre el hombre y el
Creador es fija y especifica y no es exigente, por lo tanto el hombre se acostumbra
fcilmente a ella, y todo lo que se vuelve costumbre ya no es capaz de ser til. Sin
embargo lasMitzvot entre el hombre y su semejante son cambiantes e irregulares y
con continuas exigencias, por lo tanto su efecto es ms seguro y la meta ms
cercana.
15) Ahora podemos comprender las palabras de Hilel HaNas al proslito, acerca de
que la esencia de la Tor es:"Amar al prjimo como a ti mismo" y el resto de las
612 Mitzvot no son ms que las interpretaciones de la misma. Y aunque
las Mitzvot entre el hombre y el Creador son consideradas como una calificacin de
estaMitzv, por ser la meta final que se presenta como consecuencia de esta, como
dijeron los maestros, "La Tor y las Mitzvot no fueron dadas sino para purificar a
Israel con ellas", que es la purificacin del cuerpo, hasta adquirir una segunda
naturaleza, que se define como amor al prjimo, es decir como el nico precepto de
"Amar al prjimo como a s mismo", que es la meta final de la Tor, despus de la
cual se logra inmediatamente la adhesin a l.
Y no son difciles de explicar las palabras, "Y amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas", (Deuteronomio 6:5) por lo
explicado anteriormente, ya que realmente para la persona que est dentro de la
naturaleza de la creacin, no existe ninguna diferencia entre el amor al Creador y el
amor al prjimo.
Esto se debe a que todo lo que se encuentra fuera de l, le parece irreal. Y debido
a que el proslito le pidi a Hilel HaNas, que le explicara el contenido de la Tor,
para poder acercarse ms al propsito de la Tor y no tenga que prolongar su
camino, as como est escrito, "Ensame toda la Tor mientras estoy parado sobre
un solo pie", fue que defini el amor al prjimo, ya que ese objetivo est ms cerca
y se manifiesta ms rpido (Artculo 14) pues est exento de errores y porque tiene
exigencias.
16) Por lo dicho anteriormente (Puntos 3 y 4), podemos entender el contenido de
la Mitzv "Amaras al prjimo como a ti mismo" y la manera en que nos obliga la
Tor a realizar algo imposible.

De hecho sabemos que por esta razn, no le fue dada la Tor a nuestros sagrados
ancestros, Abraham, Itzjak y Yacov, sino hasta el xodo de Egipto, en que al salir y
convertirse en una nacin de seiscientos mil hombres de ms de veinte aos, se les
pudo preguntar a cada miembro de la nacin, si estaba de acuerdo en realizar esa
sublime labor, y una vez que todos y cada uno de los miembros de la nacin
estuvieron de acuerdo con todo su corazn y con toda su alma y dijeron, "Haremos
y escucharemos", entonces fue posible cumplir con toda la Tor y lo que antes era
imposible se hizo posible.
Y esta es una gran verdad, ya que si seiscientos mil hombres se desprenden de
toda ocupacin para poder satisfacer sus propias necesidades y no tienen ninguna
otra preocupacin ms que la de estar atentos en que no le falte nada a sus
compaeros y adems lo harn con un gran amor, con todo su corazn y toda su
alma, as como lo define el precepto, "Amars a tu prjimo como a ti mismo",
entonces no cabe duda alguna de que ningn miembro de la nacin tendr que
preocuparse por su propio bienestar.
Debido a esto, est completamente libre de preocuparse por su propia
supervivencia y puede cumplir con el precepto "Amars a tu prjimo como a ti
mismo", obedeciendo las condiciones sealadas en los puntos 3 y 4. Despus de
todo, por qu se iba a preocupar por su propia supervivencia, cuando seiscientos
mil hombres que lo quieren y le son leales estn atentos para satisfacer sus
necesidades?
Por lo tanto, una vez que todos los miembros de la nacin estuvieron de acuerdo,
se les entreg la Tor, ya que ahora eran capaces de observarla. Antes ellos deban
multiplicarse hasta convertirse en una nacin y ni que hablar de la poca de
nuestros padres, en que eran unos pocos en la tierra y no eran capaces de observar
realmente la Tor en la forma deseada. Esto es as porque con un pequeo nmero
de personas es imposible comenzar a observar los preceptos entre el hombre y su
compaero ya que todo gira alrededor de "Amars a tu prjimo como a ti mismo"
como hemos explicado en los puntos 3 y 4. Razn por la cual no les fue dada la
Tor.
17) Por lo dicho anteriormente, podemos comprender uno de los escritos ms
desconcertantes de nuestros maestros, acerca de que, "Todo Israel es responsable
uno de otro". Esto parece ser totalmente injusto, ya que si alguien peca o comete
un delito y hace enfadar al Creador, an si no lo conoces y no tienes relacin con
l, el Creador te cobrar a ti la deuda. Est escrito "No han de ser muertos los
padres por los hijos Sino que cada hombre ha de ser muerto por su propio
pecado" (Deuteronomio 24:16), as que cmo pueden decir que eres responsable
por los pecados de un total desconocido, del cual no sabes ni siquiera su paradero?
Y si esto no fuera suficiente, consulte Masejet Kidushin, pg. 40: Rab Eleazar, a
Rab Shimon le dijo " Puesto que el mundo es juzgado de acuerdo a la mayora y el
individuo es juzgado por la mayora, si l cumple con un precepto bienaventurado
ser, pues se sentencia a l y a todo el mundo a favor, y si ha cometido un pecado,
pobre de l, porque se ha condenado a s mismo y al mundo entero en contra, por
lo dicho, "Slo es necesario un pecador para hacer mucho mal".
Y el Rab Eleazar, hijo de Rab Shimon me hizo responsable por todo el mundo, ya
que segn l, todos los hombres del mundo son responsables unos de otros y cada
persona es la causante de que por sus actos se sentencie a todo el mundo a favor o
en contra. Esto es doblemente desconcertante.

Sin embargo de acuerdo con lo dicho anteriormente, podemos entender las

palabras de los maestros y acordar con ello, ya que hemos demostrado que cada
una de las partes de los 613 preceptos de la Tor giran alrededor del nico
precepto de, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Encontramos que esto puede
existir slo en una nacin completa, en la que cada uno de sus miembros est de
acuerdo con esto.}
Nota del Traductor: La palabra Klal en hebreo significa tanto regla como
colectivo.

Cuerpo y Alma
Antes de que yo esclarezca esta exaltada materia, es importante para m declarar que aunque todos los
lectores parezcan considerar imposible de aclarar y allegar tal materia a la mente humana, excepto
confiando en conceptos abstractos, filosficos, como es por lo general el caso en tales escrutinios, desde
el da que he descubierto la sabidura de Cabal y me he dedicado a esto, me he distanciado de la
filosofa abstracta y todas sus ramas, como el Este del Oeste. Todo lo que escriba desde aqu en adelante
ser de una perspectiva puramente cientfica, en la precisin completa, y por medio del reconocimiento
simple
de
cosas
prcticas,
tiles.
Aunque yo mencionar sus palabras abajo, ser slo para indicar la diferencia entre lo que la mente
humana puede evocar, y lo que puede entenderse usando la razn de la Tor y la profeca, lo cual est
basado en fundamentos prcticos (como lo he mostrado en La esencia de la sabidura de Cabal).
Tambin me gustara aclarar a fondo los trminos "cuerpo" y "alma", como ellos realmente son, ya que
la verdad y la mente sana son una y la misma. Esto es porque la verdad est disponible para cualquiera,
pero slo mediante el espritu de la Sagrada Tor, removiendo todos los conceptos distorsionados que
han echado races entre la gente. Estos conceptos provienen principalmente de mtodos tendientes a
simplificar, en los cuales el espritu de nuestra Sagrada Tor ha sido completamente eliminado.
Tres

mtodos

en

los

conceptos

de

cuerpo

alma

En general, vemos que los mtodos que abundan en el mundo acerca de los conceptos de cuerpo y
alma,
se
resumen
en
tres:
1)

El

Mtodo

de

Fe

El mtodo de fe sostiene que todo lo que existe es el espritu, o el alma. Ellos creen que hay rganos
espirituales separados el uno del otro por la cualidad, llamada "las almas de las personas", y que tienen
una realidad de existencia independiente, antes de que se vistan en un cuerpo humano. Despus,
cuando el cuerpo muere, la muerte no se aplica a ella, ya que un objeto espiritual es un objeto simple.
Desde su punto de vista, la muerte es solo una separacin de los elementos que comprenden al objeto.
Esto es posible con un objeto fsico, que comprende varios elementos, que la muerte desintegra una vez
ms. Sin embargo, el alma espiritual, la cual es un simple objeto, que carece de cualquier complejidad,
no puede ser separada de ningn modo, ya que esta separacin, anulara su existencia. Por lo tanto, el
alma
es
eterna
y
existe
por
siempre.
El cuerpo, como ellos lo entienden, es como un traje, vistiendo el objeto espiritual. El objeto espiritual
se viste dentro de l y lo usa para manifestar sus fuerzas: las buenas cualidades y toda clase de
conceptos. Tambin, provee al cuerpo con vida y movimiento, y lo guarda de cualquier dao. As, el
cuerpo en s mismo no tiene vida ni movimiento y contiene solamente materia muerta, como lo vemos,
una vez que el alma lo abandona - en el momento de la muerte - y toda la manifestacin de la vida que
vemos en los cuerpos humanos son slo manifestaciones de los poderes del alma.
2)

El

mtodo

de

los

creyentes

en

la

dualidad

Los defensores del mtodo de la dualidad creen que el cuerpo es una creacin completa, erguido, con
vida, nutrindose, y resguardando su existencia en todo lo que se requiere. No necesita ayuda de ningn
objeto
espiritual.

Sin embargo, el cuerpo no se considera toda la esencia del hombre. La esencia primaria del hombre es el
alma que percibe, que es un objeto espiritual, como opinan los partidarios del primer mtodo.
La diferencia entre estos dos mtodos radica slo en el concepto del cuerpo. Siguiendo el extenso
desarrollo en fisiologa y psicologa, ellos han encontrado que la Providencia ha asegurado todas las
necesidades de la vida dentro de la mquina del cuerpo en s mismo. Esto, desde su punto de vista,
restringe el papel de la funcionalidad del alma dentro del cuerpo nicamente a conceptos y virtudes de
tipo espiritual. Por lo tanto, si bien ellos creen realmente en ambos mtodos, dicen que el alma es la
razn del cuerpo, es decir, que el cuerpo es un resultado, que se extiende desde el alma.
3)

El

Mtodo

de

los

Contradictores

En este mtodo, se niega la realidad espiritual, y solo se reconoce la materialista. Los partidarios de este
mtodo niegan completamente la existencia de cualquier clase del objeto espiritual abstracto dentro del
cuerpo. Ellos han demostrado evidentemente que la mente del hombre, tambin, es slo un producto
del cuerpo, y ellos representan el cuerpo como a una mquina electrnica con alambres que se
extienden desde el cuerpo hasta el cerebro y funcionan por sus contactos con cosas externas.
Igualmente, stos envan sus sensaciones de dolor o placer al cerebro, y el cerebro instruye al rgano lo
que debe hacer. Todo est dirigido por los alambres y cuerdas construidas para esta tarea. Alejan al
rgano de las fuentes de dolor y lo acercan a las fuentes de placer. As, ellos aclaran todas las
conclusiones
de
los
acontecimientos
de
la
vida.
Tambin, lo que sentimos como conceptos y racionalidades dentro de nuestras mentes slo son
imgenes de acontecimientos corpreos dentro del cuerpo. Y la preeminencia del hombre sobre todos
los otros animales es que nuestras mentes se han desarrollado hasta tal punto que los acontecimientos
de todo el cuerpo son representados en nuestros cerebros como imgenes que experimentamos como
conceptos
y
racionalidades.
Por lo tanto, la mente y todas sus deducciones slo son productos que se extienden de los
acontecimientos del cuerpo. Adems, hay defensores del segundo mtodo que estn completamente de
acuerdo con ste, pero le aaden el objeto espiritual, eterno, llamado "el alma que se viste dentro de la
mquina del cuerpo. Esta alma es la esencia del hombre, y la mquina del cuerpo es slo su vestimenta.
As, he presentado en trminos generales todo lo que la ciencia humana ha concebido hasta ahora en
los
conceptos
de
"cuerpo"
y
"alma."
El

significado

cientfico

de

cuerpo

alma

segn

nuestra

Sagrada

Tor

Ahora explicar esta materia elevada segn nuestra Sagrada Tor, como nuestros sabios nos lo han
explicado. He escrito ya en varios sitios que no hay ni una sola palabra de nuestros sabios, ni siquiera en
la sabidura proftica de la Cabal, que se funde en bases tericas. Esto es as porque es un hecho
conocido que el hombre es naturalmente incrdulo, y cada conclusin que la mente humana juzga
cierta, la juzga incierta despus de algn tiempo. Por lo tanto, uno redobla los esfuerzos de su estudio e
inventa
otra
inferencia,
y
la
declara
como
cierta.
Pero si uno es un estudiante genuino, andar alrededor de este eje toda una vida, ya que la certeza de
ayer se ha convertido en la duda de hoy. As, cuando la certeza de hoy se vuelve la duda de maana, es
imposible
determinar
cualquier
conclusin
definida
durante
ms
de
un
da.
Revelado

Oculto

La ciencia de hoy ha entendido suficientemente que en la realidad no existe ninguna certeza absoluta.
Sin embargo, nuestros sabios llegaron a esta conclusin varios miles de aos antes. Por lo tanto,
respecto a los asuntos religiosos, ellos nos han guiado y prohibido no solamente de abstenernos de
sacar cualquier conclusin basada en la teora, sino que hasta nos prohibieron ser asistidos por ello,
incluso
por
va
de
negociaciones.
Nuestros sabios dividieron la sabidura en dos temas: lo revelado y lo oculto. La parte revelada contiene
todo lo que conocemos de nuestra consciencia directa, as como los conceptos construidos sobre la
experiencia prctica, sin cualquier ayuda del escrutinio, como nuestros sabios dijeron, "un juez slo

tiene

lo

que

sus

ojos

ven."

La parte oculta contiene todos aquellos conceptos que hemos escuchado de gente confiable o que
hemos adquirido nosotros mismos a travs de un entendimiento general y la percepcin de ellos. Sin
embargo, no podemos abordarlos lo suficiente como para criticarlos con una mente sana, con el
conocimiento franco. Y esto es considerado como "oculto", sobre lo cual nos aconsejaron aceptar las
cuestiones con "fe sencilla." Y en todo a lo que se refiere a la religin, se nos ha prohibido estrictamente
ni siquiera contemplar asuntos que podran motivarnos a escudriarlos y estudiarlos.
Sin embargo, estos nombres, "revelado" "y oculto", no son nombres permanentes, que se aplican a una
cierta clase de conocimiento, como piensan los que no tienen educacin. Ms bien, se aplican slo a la
consciencia humana. Por lo tanto, uno se refiere a todos esos conceptos que ya ha descubierto y ha
llegado a conocer a travs de la experiencia real como "revelado", y considera todos los conceptos que
an
deben
ser
reconocidos
de
esta
manera
como
"oculto".
As, a travs de todas las generaciones, uno tendr slo estas dos divisiones. La parte revelada que se
permitir estudiar e investigar, ya que se funda en una base verdadera, y la parte oculta est prohibida
incluso un jirn de escrutinio, puesto que no tiene uno ninguna base real.
Permitido

Prohibido

cuando

se

utiliza

la

ciencia

humana

Por consiguiente, nosotros, quienes seguimos los pasos de nuestros sabios, no se nos permite usar la
ciencia humana, excepto con el conocimiento que ha sido probado por experiencias reales, y de cuya
validez no tenemos duda. Por lo tanto, no podemos aceptar ningn principio religioso de los susodichos
tres, y an ms lo concerniente a los conceptos de cuerpo y alma, los cuales son los conceptos
fundamentales y el tema de la religin en su conjunto. Slo podemos recibir conceptos de ciencias de
vida tomadas de experimentos de los cuales ningn hombre puede dudar.
Claramente, tal prueba no puede encontrarse en ninguna materia espiritual, sino slo en asuntos fsicos,
establecida por la percepcin de los sentidos. Por lo tanto, se nos permite usar el tercer mtodo, el cual
se ocupa en asuntos del cuerpo, pero slo hasta cierto punto, en todas aquellas deducciones que han
sido probadas por experimentos, y que nadie duda. El resto de los conceptos, que combinan la razn de
su mtodo y otros mtodos, estn prohibidos para nosotros. Quin los usa, viola lo dicho, "No te vuelvas
a
los
dolos."
Sin embargo, este tercer mtodo es extrao y repugnante al espritu humano. No existe alguna persona
realmente educada capaz de aceptarlo. Esto es as porque segn ellos, se ha borrado la forma del
hombre y ha desaparecido. Al hombre se le ha convertido en una mquina que anda y trabaja por otras
fuerzas. Segn ellos, el hombre no tiene una libertad de eleccin en absoluto, sino ms bien es
impulsado por las fuerzas de la naturaleza, y todas nuestras acciones son compulsivas. Por lo tanto, el
hombre no tiene recompensa o castigo, ya que no hay ningn juicio, castigo, o recompensa que se aplica
a
alguien
que
no
tiene
ninguna
libertad
de
voluntad
Tal cosa es completamente impensable, y no slo para los religiosos, quienes creen en la recompensa y
el castigo, ya que creer en Su Providencia, que todas las fuerzas de la naturaleza son dirigidas por l, les
asegura que todo tiene una causa buena y deseable. Sin embargo, este mtodo es an ms extrao a los
ojos de los que no son religiosos, quienes creen que a cada uno se le entrega en las manos de una
naturaleza ciega, sin sentido ni objetivo. Estos seres inteligentes son como juguetes en sus manos, a
quienes se les descarra y quin sabe adnde? Por lo tanto, este mtodo ha sido despreciado y es
inaceptable
para
el
mundo.
Pero usted debe saber que todos los mtodos de aquellos que perciben la dualidad vinieron slo para
corregir este error antes mencionado. Por esta razn, han decidido que el cuerpo, que es slo una
mquina, segn el tercer mtodo, no es en absoluto el verdadero hombre. La verdadera esencia del
hombre es algo totalmente diferente, invisible e imperceptible. Es una entidad espiritual, vestida y
oculta dentro del cuerpo. Este es el "yo" del hombre el "s mismo". El cuerpo y todas las cosas dentro de
l son consideradas posesiones del YOeterno y espiritual, como ellos han escrito.
Sin embargo, por su propia admisin, este mtodo est mutilado, puesto que ellos no pueden explicar

como es que una entidad espiritual, el alma o el yo, puede mover el cuerpo o decidir algo acerca de
ste. Esto es porque siguiendo la precisin filosfica en s misma, lo espiritual no tiene contacto en
absoluto con lo fsico. No tiene absolutamente ningn impacto en l, como ellos han escrito.
La

Acusacin

contra

el

Rambam

(Maimonides)

Sin embargo, an sin esta pregunta, su mtodo habra estado prohibido entre Israel, como ya lo hemos
explicado anteriormente. Es importante saber que la acusacin entera a Rambam por el Mayor de Israel,
y el juicio severo de quemar sus libros, no fueron porque ellos tuvieran alguna duda de la justicia y la
piedad de Rambam mismo. Ms bien, fue slo porque l us la filosofa y la metafsica, que estaban en
su apogeo en esa poca, como ayuda para sus libros. El Rambam quiso salvarlos, pero los sabios no
estuvieron
de
acuerdo
con
l.
Huelga decir que, hoy nuestra generacin ya ha reconocido que la filosofa metafsica no tiene un
contenido verdadero que merezca que alguien le dedique su tiempo. Por consiguiente, ciertamente est
prohibido que cualquiera tome algunas ideas de sus palabras.

arta N 27
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
M querido compaero del alma y discpulo, y todos los amigos.
He recibido todas tus cartas, y puedan stas complacer al Todopoderoso. Sin embargo,
"Conoce al Dios de tu padre y srvele. Conocer implica reconocimiento, porque un
alma que no conoce no es buena. Esto significa que, si una persona no conoce a su amo,
an cuando tenga un alma y anhele y aspire a servirle, sta no es buena.
Aunque uno tenga un alma, no est listo para conocerLo (al Creador), "Hasta que el
espritu se derrame sobre l desde lo Alto". Sin embargo, se debe prestar odos y
escuchar las palabras de los sabios, y creer en ellos de todo corazn.
Ya se ha escrito: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi
vida". El Baal Shem Tov interpreta: "El Seor es tu sombra". Como la sombra que
sigue cada movimiento de uno, acompaando cada movimiento de la persona, as es el
hombre con respecto al Creador. Quiere decir que cuando se despierta el amor por el
Creador, uno debe ver que en el Creador ha despertado (manifestado) hacia l un
intenso anhelo. A esto se refieren las palabras de Rab Akiva: "Bienaventurado eres,
Israel, ante Quien te purificas y te purifica.
As, al comienzo de su acercamiento, se le da a uno un alma que es como un crculo.
Esto significa que el Creador se despierta para l. En cualquier momento existe una
propensin, por parte de uno, de aferrarse con ansias y con anhelo. Esto es lo que el
poeta escribe: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi
vida". El Rey David es el alma colectiva de todo Israel. Por lo tanto, siempre anhel,
ansi y aspir a la verdadera adhesin con l.
Sin embargo, uno tiene que saber, a travs de su corazn, que el Creador lo persigue
tanto como uno lo persigue a l. Uno nunca debe olvidarse de esto, incluso durante el
mayor de los anhelos. Al recordar que el Creador lo extraa a uno y lo impulsa a
adherirse a l en la misma medida que uno lo desea para s mismo, uno avanza siempre
con cada vez ms fuerza, con anhelo y esperanza, en un acoplamiento que no tiene
lmites, hasta la completa perfeccin del alma. Al final uno obtiene el arrepentimiento

por amor, lo cual representa el retorno de la Vav (una de las letras hebreas que
conforman el nombre de Dios de 4 letras) a la Hey (otra de las letras hebreas que
conforman el nombre de Dios de 4 letras), que es la unificacin del Creador con la
Divinidad.
Sin embargo, un alma que ni conoce ni reconoce al Seor, se halla en un gran declive
cuando aumenta su anhelo en cierta medida. Esto se debe a que en ese momento uno
piensa que el Creador lo desprecia; vergenza y desgracia! No solamente no satisface
su anhelo y ansias de encontrarse lleno del amor eterno, sino que adems se encuentra
en un estado que llamamos "un susurrador separado del campen", ya que cree que slo
l anhela y ansa el Creador. No cree en nuestros sabios, en cuanto a que en la misma
medida el Creador tambin lo desea, lo anhela y aspira a l.
Qu vamos a hacer para beneficiar a aqullos cuyos corazones no se apoyan en la fe en
los sabios? "Desde mi carne he de ver a Dios?" Ya te he demostrado en varias
ocasiones que las conductas de este mundo sonOtiot (letras) que uno debe copiar en su
lugar real en la espiritualidad, pues en la espiritualidad no hay Otiot.
Sin embargo, debido al rompimiento de las vasijas, todas las Otiot fueron expulsadas
hacia conductas corporales y personas. Cuando uno se corrige y alcanza la raz, su alma,
debe reunirlas una por una, y traerlas de vuelta a la raz, a la santidad. ste es el
significado de "condenarse a s mismo y al mundo entero a una escala de mritos.
El tema de la unificacin del Creador y la Divinidad, que uno induce cuando ya ha
tenido su racin de ansias y de anhelo, es precisamente como el Zivug (cpula)
subyacente, que aplica al nacimiento de un cuerpo fsico. Esto tambin se extiende
necesariamente por causa y efecto; es decir, el endurecimiento que representa una cierta
medida de anhelo y de ansias, y que se llama dureza en el idioma corporal. Entonces,
la semilla de uno es tambin bendecida, pues dispara como una
flecha Nfesh (alma), Shan (ao) y Olam(mundo). ste es el significado de cmo
puede existir arrepentimiento? En el mismo lugar, al mismo tiempo, con la misma
mujer,
ya
que Hey Tata' (la Hey inferior)
consiste
de Nfesh (alma), Shan (ao),Olam (mundo).
Nfesh es la medida del anhelo y de la aspiracin. Shan representa los estmulos
cambiantes, pues elZivug (cpula) completo comprende la medida entera para restaurar
la gloria pasada; es decir, en la misma cohesin en la que se encontraban antes de ser
separados en el mundo fsico. Sin embargo, uno no puede encontrarse listo de una sola
vez para esta unin sublime, llamada Zivug completo. Por el contrario, "Ciertamente
el bien y la misericordia".
Por lo tanto, el estmulo, que representa el principio del Zivug, es el sentido de "un
(hombre) recto que sufre". El Creador no tiene ningn deseo de su adhesin, y por lo
tanto no prueba el amor en el anhelo y en la aspiracin que necesita "la misma cosa " y
"el mismo lugar". As, uno se encuentra en un estado de tristeza, que
es Nega (afliccin), que est destinada a convertirse en Oneg (deleite).
Sin embargo, "el tiempo har lo que la mente no hace." El Creador cuenta todos los
estmulos y los junta totalmente, al grado de la dureza apropiada para el da previsto.
Esto es a lo que el poeta se refiere al decir al decir: "Despierta y haz resonar para acallar

cualquier grito". "Adhesin" es orgasmo, tal como est escrito, "adherido a la mujer de
su hermano", que representa la unin del Creador con la Divinidad desde Arriba hacia
Abajo, antes de que el alma se revistiera en la encarnacin de este mundo.
Luego, cuando una persona se prepara para retornar a su raz, no induce la unin
completa de una sola vez, sino que crea estmulos, lo cual es el grado de Nfesh por
medio de ciclos, persiguiendo la Divinidad con todas sus fuerzas, temblando y sudando
hasta que monta esta extremidad todo el da y toda la noche, sin cesar.
Ocurre de forma similar que con los libros, que estn escritos por ciclos. Mientras que el
alma de uno se completa en los grados de Nfesh, se va acercando, y as crecen tambin
su anhelo y su pesar. Esto se debe a que el deseo insatisfecho deja atrs una gran
afliccin, de acuerdo con la medida del deseo.
Este es el significado de "haz resonar". El poeta nos ensea y dice: "Despierta" significa
que induces los estmulos en la Sagrada Divinidad. "Haz sonar", pues provocas una gran
afliccin, como ninguna otra; y esto significa "gema y clamaba", porque "Qu dice la
Divinidad cuando uno se encuentra afligido, etc.?" y por qu se hace? Es para poder
acallar "cualquier grito".
Esto significa, "La justicia del (hombre) recto no lo librar el da de su transgresin".
Para l, que conoce todos los misterios, es conocido el deseo en el corazn de uno por
acercarse a l; y que ste an podra ser interrumpido. Por lo tanto, l, el Bendito,
aumenta Sus estmulos. Esto se refiere al comienzo de los Zivugim,pues si uno escucha
Su voz a modo de "El Seor de tu sombra", uno no cae debido a la afliccin cada vez
mayor de los estmulos. Esto ocurre debido a que uno ve y oye que la Sagrada
Divinidad tambin sufre igual que uno debido al aumento de su anhelo. De este modo se
fortalece el anhelo, y se intensifica a cada vez hasta que el punto en el corazn se
completa en toda la medida de su deseo y voluntad, en un apretado nudo que no se
deshar.
Rab Shimn Bar-Yojay habl de esto en el Idra: Yo soy para mi Amado; y por encima
de m, (est) Su deseo. Todos los das estaba conectado a este mundo con un nudo
conectado a l, al Creador, y por eso, ahora y por encima de m, (est) su deseo, etc.
Esto significa, hasta que Aqul, que conoce todos los misterios d testimonio de que
uno no se regrese a la insensatez. De este modo se le concede el regreso de la Hey a
la Vav por toda la eternidad; es decir, el Zivug completo y la restauracin de la gloria
pasada, que significa una gran adhesin.
Todo esto es por el poder de- y en virtud de hacer resonar, pues as se ha acallado
cualquier grito, y uno ya no recaer en la insensatez. De este modo uno se hace acreedor
a la consciencia total, en un Zivug sin fin, llamado "saber". Adems, uno descubre que
todos los obstculos que haba recibido, no haban sido sino "para llegar a saber". ste
es el significado de "al mismo tiempo, que quiere decir "conocido por l, que conoce
misterios, que los tiempos (veces) han creado ese poder en l, para que permanezca en
su rectitud por siempre.
"En el mismo lugar" significa la restauracin de la gloria pasada, como haba sido antes
de su disminucin. Esto ya lo has escuchado de mi boca en varias ocasiones, pues el
Creador no hace nada nuevo al final de la correccin, como creen los necios. Por el

contrario, "Y comers lo que ha sido almacenado por largo tiempo"; es decir, hasta que
se diga: "Yo quiero".
"En la misma mujer..." " la gracia es engaosa y la belleza es vana; pero la mujer que
teme al Seor ser alabada." Esto significa que, durante la preparacin, la belleza y la
gracia se manifiestan, y tambin la esencia de la perfeccin que uno ansa y anhela. Sin
embargo, en el momento de la correccin, cuando "la Tierra estar llena del
conocimiento del Seor", entonces, "ver un mundo opuesto", porque slo el temor y el
anhelo son la esencia de la perfeccin deseada. Entonces uno comienza a sentir que,
durante el tiempo de preparacin, se estaba mintiendo a s mismo. ste es el significado
de "un recto que est feliz"; o sea, elZivug completo para aqul a quien se le garantiza
la gran adhesin. ste es un completo (hombre) recto.
Ensea estas palabras ante los ojos de todos los amigos, y con eso te bendecir
escribiendo y firmando en los libros de los (hombres) rectos.
Yehuda Leib
Mis problemas son muchos, y no puedo hacerte saber la grandeza de mi anhelo por ti;
pero estoy seguro de la redencin, que est cerca. No me prives de tus cartas, al menos
una carta cada semana. Creme que mientras me escribas, la respuesta llegar de
inmediato.
No he odo nada de nuestro amigo... acaso no existe necesidad alguna en aquellos que
Le temen? Tambin acerca de eso me debera informar. Echo de menos or de l y su
familia.
Todo lo mejor, y si Dios quiere, hablaremos largo y tendido de temas agradables.
Yehuda

Shlavey HaSulam (Los peldaos de la escalera)

EL HOMBRE AYUDAR A SU PRJIMO
Hay que entender el asunto de la habilidad que tiene el hombre para ayudar a su
prjimo. Si es que esta habilidad la poseemos en situaciones en las que hay ricos y
pobres, inteligentes y tontos, hroes y personas dbiles, etc. Pero cuando todos son
ricos, o todos son inteligentes, o todos son hroes, etc; en qu puede el hombre
ayudar a su prjimo?
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RESPECTO AL AMOR DE LOS AMIGOS
A. La necesidad del amor de los amigos
B. Cul es la razn por la que eleg precisamente a estos amigos? Y por qu ellos
me eligieron a m?

C. Si es que todos los amigos deben revelar el amor que sienten hacia el grupo, o si
es suficiente que sientan este amor en su corazn, y as trabaja en el asunto del
amor de los amigos de forma humilde. Y por ello no necesita revelar la consciencia
de su corazn.
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AMA A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
Sin embargo, la Tor nos ensea, "Qu ms te pide el Creador aparte de
temerle?" A partir de esto vemos que la regla que se le pide a una persona es el
temor por el Creador. En otras palabras, parece que si una persona nicamente
teme al Creador, toda la Tor y el cumplimiento de todos los mandamientos se
sucedern automticamente, incluyendo el mandamiento, "Ama a tu prjimo como
a ti mismo".
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EL AMOR DE LOS AMIGOS
Y lo que escribiste, en lo que me informas del exilio en Egipto, me sorprende,
necesitas estudiar ms. "Y ellos gritaron, y su llanto ascendi hasta el Creador por
motivo de su esclavitud". Luego, "Y el Creador supo". Y sin conocer a Dios en el
exilio, la redencin no es posible. Es ms, el conocimiento del exilio en s, es el
motivo de la redencin. Y cmo quieres informarme durante la redencin?
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QU NIVEL TIENE QUE ALCANZAR UNA PERSONA PARA QUE NO NECESITE

REENCARNAR UNA SEGUNDA VEZ?
Pregunta: Para evitar la reencarnacin, qu nivel espiritual debemos alcanzar?
Los cabalistas han dicho que todas las almas deben encarnarse hasta que logren
perfeccionar su N-R-N-J-Y(cinco partes del alma, Nefesh-Ruaj-Nesham-JayYejid). Sin embargo, la mayora de las personas no tienen todas las cinco
porciones que se llaman N-R-N-J-Y, sino slo Nefesh, que pertenece al mundo
deAssiy.
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EL PROPSITO DE LA ASOCIACIN
El hombre nace con el impulso de recibir llamado amor propio. Cuando no puede
ver que obtendr un provecho para s mismo, no tiene la suficiente energa para
realizar el ms mnimo movimiento. Sin embargo, si no se anula este amor propio
ser imposible alcanzar la emulacin con Dios, esto es, identificarse con su forma.
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EL PROPSITO DE LA ASOCIACIN (2)

Nos hemos reunido aqu para explicar el fundamento de la construccin de una
sociedad para todos los interesados en seguir el camino y el mtodo de Baal
HaSulam. ste es el camino para elevarse al nivel de "Adam", para no permanecer
en el nivel de bestia (en el sentido de animal ), como dijeron nuestros sabios
(en Yebamot, Pg. 61 a 71), sobre el prrafo:" Y Ustedes, mi rebao de creyentes,
ustedes se llaman Adam, y los idlatras no se llaman Adam". Y Rashbi dijo,
"Ustedes se llaman "Adam" y los idlatras no se llaman "Adam".

Reprender al Otro
Quien no sabe cmo ser reprendido. No dijo: Reprender, sino Ser reprendido
(Zhar, Vaieshev). El hombre desea reprender a los dems. Todos quieren que el
resto trabaje con vasijas de otorgamiento, pues si todos los amigos trabajaran en
otorgamiento, le daran todo lo que l necesita. Sin embargo, si l se reprendiera a
s mismo, acerca de que l debera ser el otorgante, entonces su deseo de recibir se
perdera. Pero cuando las vasijas de los dems trabajan en otorgamiento, su deseo
de recibir se beneficia. Por eso todos desean que los dems sean puros