O

em

complexo de z - ningum e a educao

W. Reich

The Little Man Syndrome and education in W. Reich

Resumo O artigo objetiva discutir e caracterizar, na obra de W.
Reich Escute, Z-Ningum! O complexo de z-ningum, o homem mdio e comum, que simboliza o curioso vulgar, o delator,
o perseguidor, o homem torpe que recusa amor, conhecimento
e autoconhecimento como forma de libertao de sua condio
medocre. O z-ningum revela empobrecimento intelectual e
humano, o ardiloso que se faz de ingnuo e defensor do povo,
mas nunca arrisca a prpria pele nem seus bens materiais ou
espirituais pelo povo. Somente defende ideias que lhe parecem
trazer retornos; um sujeito frio, calculista, preconceituoso.
Acredita, no entanto, que o Estado e a Lei podem lhe cobrir a
mscara de covardia. O z-ningum pode ser o delator de todos
os casos e histrias sociais, polticas, mdicas, humanas, pode
ser o embusteiro, o interesseiro, o hipcrita, o falso moralista,
o poltico demagogo, o corrupto e o invejoso incorrigvel. Para
Reich, a falta de amor, trabalho e conhecimento revelam a m
formao do z-ningum, a limitao de sua conscincia, sua impraticabilidade tica e outras caractersticas.
Palavras-chave complexo; educao; homem mdio; z-ningum.

Ilustrao: Ana Maria Lopes de Oliveira

L uzia B atista
O liveira S ilva
Universidade Metodista de
Piracicaba (UNIMEP)
lubaos@gmail.com
de

Abstract This article aims at discussing and characterizing the

little man (the John Doe) syndrome in the work of W. Reich Listen, Little Man! This is the common and ordinary man, the vulgar
and curious guy, the informer, the persecutor, the base man
who refuses love, knowledge and self-knowledge as a means
to find liberation from his mediocre condition. The little man
reveals his human and intellectual impoverishment. He is the
cunning guy that presents himself as nave and a defender of
people, but never risks his own skin nor his material or spiritual
goods for the people. He only defends ideas that will seemly
bring him profits. He is a cold, premeditator and prejudiced person. Nevertheless, he believes that the State and the Law may
disguise his mask as a coward. John Doe can be the informer of
all social, political, medical and human gossips and stories. He
can be the trickster, the selfish, the hypocrite, the false moralist, the demagogue politician, the corrupt and the incorrigible
envious guy. For Reich, John Does lack of love, work and knowledge reveals his poor education, the limitation of his consciousness and ethical behavior and other characteristics.
Keywords syndrome; education; average man; little man.

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O Z-Ningum

iscutir-se- a respeito do complexo de

z-ningum em W. Reich para a partir
da repensar o tipo z-ningum para a
educao. A partir desse complexo, pretende-se, especialmente, refletir sobre os entraves
criados por esse tipo de homem e suas consequncias negativas, na esfera da educao ou
na da sociedade, compreendida aqui como a
esfera da sociabilidade dos indivduos.
A opo do pesquisador, neste artigo, se
d, fundamentalmente, ao se propor analisar,
na obra Escute, Z-Ningum! de W. Reich, em
especial, o interesse, a necessidade e a curiosidade ao se caracterizar o complexo de z-ningum. Por isso, importantssimo investigar o perfil deste homem mdio e comum
estereotipado pelo autor.
Essa obra de Reich no foi considerada cientfica pela academia. Isto, porm, em
nada tolhe ou diminui o peso da criatividade
e da crtica empregada na compreenso e denncia de um tipo de homem, que representa
o esteretipo de uma conscincia alienada,
ingnua ou falsa conscincia, aquela que no
enxerga na realidade o cerne de suas ojerizas,
porque somente enxerga fragmentos e detalhes dos aspectos sociais uma vez que sua
mgoa contra aqueles que afirmam sua potncia e vigor e podem afirmar a potncia de
viver dos homens.
Esse tipo de homem mediano e comum
enxerga nos homens autoafirmativos verdadeiros bodes expiatrios, a quem se deve caluniar, perseguir e punir, fazendo prevalecer,
nesse caso, a ideologia e os preconceitos da
sociedade. Esse homem para Reich afronta os desejos e sonhos dos que procuram uma
forma de contribuir para criar uma sociedade
de homens livres, emancipados, em detrimento do indivduo servil, subjugado aos ditames
e loucuras de uma sociedade que, em vez de
proteger e emancipar seus indivduos para
torn-los cidados, persegue-os e os aliena,
fazendo-os se contentarem com uma condio medocre.
O livro de Reich no apenas uma resposta pessoal s calnias que ele recebera,

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mas tambm, uma resposta social e humana,

permeada por uma reflexo a respeito do papel e da influncia negativa que esse homem
mediano e comum exerce sobre uma sociedade preconceituosa e carregada de ideologias. Esse homem presente na obra de F.
Nietzsche deve ser combatido e denunciado
por sua preguia e mentalidade de rebanho.
A educao no est isenta dessa espcie
de predador; da a advertncia de Nietzsche:
o grande pedagogo como a natureza: ele
deve acumular obstculos para que sejam ultrapassados (2003, p. 7).
Reich se refere especialmente quele
tipo de homem que tem conscincia falsa ou
ingnua, aquele que no percebe as consequncias de suas aes porque est sendo guiado ou teleguiado pelas ideologias, valores e
preconceitos sociais, de grupos e setores da
sociedade. Por isso, fundamental, especialmente no processo educacional, a nfase no
processo emancipatrio, mediante uma reflexo que possa colocar em xeque as condutas equivocadas e distorcidas, a fim de que o
homem no corrompido pelas cristalizaes
ideolgicas negativas possa romper barreiras
sociais e humanas.
fundamental dizer que nossa compreenso do que seja uma reflexo voltada para
a educao no mais ou menos educativa
por no se pautar especificamente/estritamente por discursos sobre/da a educao.
No se recorre ao vis educativo para mant-lo preso ao discurso educativo/educacional
quando se corre o tempo todo para apontar
os problemas da educao ou quando ele se
mantm preso temtica de um autor. Nossa
proposio articular educao os elementos que se desvelam da obra escolhida para
que ela no seja pautada apenas no contexto
escolar, mas especialmente numa sociedade
que deveria ser uma escola, entendida, aqui,
como aquela que promove uma educao
para a vida, pela vida e na vida.
Esse homem mdio e comum deve ser
investigado e analisado, na medida em que
se pode discutir essa estereotipia como uma
espcie de acomodao/alienao intelectu-

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al ou insensibilidade/dificuldade para viver

em sociedade de maneira dinmica, aberta,
questionadora.
Discute-se por que a mediocridade e a
mesquinhez prevalecem na sociedade que se
compraz em promover uma vida equivocada
reforando a perverso dos envolvidos, acentuando o sofrimento e a fragilidade alheia.
Discute-se, tambm, por que esse homem mdio e comum pode ser qualquer sujeito, o poltico, o economista, o socialista, o
filsofo, o capitalista, o mdico, o msico, o
poeta, o educador, o ditador, o pacificador, o
revolucionrio, o descontente, o impotente,
o repressor, o alienador. Pode ser aquele que
saboreia o mal que pratica e no se apercebe disso; todo aquele a quem a cegueira no
permite ver, nem a si mesmo e nem ao outro,
e no lhe permite ver o sofrimento, a fraqueza e as prprias limitaes pessoais; no lhe
permite ver a dor estampada no rosto alheio;
no lhe permite ser solidrio e fraterno na
convivncia. O z-ningum todo aquele para
quem o amor, o trabalho e o conhecimento
so dispensveis; todo aquele que no se preocupa com a educao da beleza (esttica),
do bem-estar coletivo; todo aquele que ainda
no consegue sair de seu prprio mundo para
ver o mundo coletivo, social.
Gaston Bachelard (1990) lembra que
fundamental saber viver a multiplicidade, os
eus, que so afetados e afetam o jogo da
seduo, do desejo, do aprendizado, da poltica, do trabalho, no relacionar-se consigo
mesmo, e de maneira intersubjetiva. fundamental a promoo da sensibilidade como
fator de construo de uma sociedade embasada na solidariedade, em que o sujeito veja si
mesmo e ao outro.
Tambm na esfera da educao, sabemos que vivemos uma verdadeira multiplicidade de valores, de sentimentos, de identidades e individualidades, as quais se completam
e se chocam, por exemplo, quando alguns
indivduos ou elementos so relegados ao
lugar comum; quando so esquecidos ou negligenciados, gerando, muitas vezes, dor e
rancor; tambm quando pessoas comuns se

projetam no espao do grupo, de maneira

violenta ou agressiva; quando tentam fazer
prevalecer suas ideias em detrimento das do
grupo. Criam-se, por isso, situaes de enfrentamento e de combate ou situaes de extrema covardia. Assim, calnias e comentrios
maliciosos so dirigidos queles a quem se
deve perseguir e punir.

Reich e seu tempo

As obras de W. Reich j so bem conhecidas no Brasil, inclusive apreciadas na perspectiva educacional/educativa, com abordagens
psicolgicas, psicanalticas, sociolgicas e filosficas. Suas obras mais conhecidas so: Anlise do Carter; O Carter Impulsivo; Escute, ZNingum! O Assassinato de Cristo; O ter, Deus
e o Diabo; Psicologia de Massas do Fascismo. Reich escreveu vinte livros e dezenas de artigos.
A inteno dessa reflexo no foi a de
apontar todas as obras conhecidas de Reich,
no por indiferena, mas pela impossibilidade
de trabalh-las num artigo acadmico; tampouco no nos propomos a dar conta de mostrar toda a importncia de Reich no contexto
da educao, o que outros comentadores j
fizeram de maneira exemplar. Optamos, por
isso, por analisar a obra escolhida a fim de
perfilar o complexo de z-ningum e ento,
a partir desse complexo, apontar alguns elementos que so entraves para a educao,
aqui entendida no mbito geral, tanto a que
se aprende na vida, como a que aprende no
espao escolar. Entendemos que uma conscincia mediana e comum, de modo metafrico, pode-se identificar como a conscincia
ingnua ou a conscincia falsa, aquela que
refora o que outros pensam, que dissimula o
que outros querem, que age com preconceito
e insensibilidade porque no se v como uma
conscincia cega, servil, dcil, acomodada.
No processo educacional/educativo, muitas
pessoas no reconhecem que esto equivocadas ou que, ao causarem dor no outro, voltam-se contra si mesmas. Assim, acreditamos
que so muitas as dificuldades encontradas
no processo educativo quando nos deparamos com esse tipo de conscincia, para a qual

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a educao pode contribuir, ajudando-a a superar-se e a superar os entraves e obstculos

impostos ideologicamente para sua prpria
emancipao ao no reforar o senso comum.
Reich nasceu no dia 24 de maro de 1897,
na Galcia, Imprio austro-hngaro, e morreu
no dia 3 de novembro de 1957 (EUA) de ataque
cardaco; oito meses antes de morrer, no dia 8
de maro de 1957, por medida de segurana e
temendo que pudessem distorcer seus escritos e ideias, adulterando-os aps sua morte,
deixou registrado em testamento o destino
que queria dar a suas obras e a seus objetos
pessoais, registrando tambm em testamento
a quem deveriam ser destinados. Suas obras
foram doadas s crianas do futuro.
Na obra Escute, Z-Ningum! suas palavras so carregadas de emoo e conotao
dolorosa perante as constataes de que o
homem convive com outros homens e no
aprende o melhor do outro, mas apenas aquilo que corresponde ao senso comum, ao imediatismo como uma forma de acomodao
e vulgaridade amargura, dor, ao sofrimento e solido. Por outro lado, sua obra
revela tambm beleza, esperana e otimismo
no potencial inexplorado e inesgotvel do ser
humano, o homem capaz de despertar e lutar
por um mundo melhor e, por isso, capaz de se
escandalizar com a mesmice e vulgaridade em
que est inserido. Numa sociedade de barbrie e de contradio, de excluso e de subjugao de desejos e necessidades, h que se perguntar: por que ainda continuamos to cegos?
Michel Foucault (1980, p. 54) lembra
que, no final do sculo XIX, havia um cenrio
de perseguio e perturbao. Recorreu-se,
por isso, medicina de ento, que pretendia
assegurar o vigor fsico e a pureza moral do
corpo social, prometia eliminar os portadores
de taras, os degenerados [] Em nome de
uma urgncia biolgica e histrica, justificava
os racismos oficiais, ento iminentes. E os fundamentava como verdade.
Na orelha do livro Escute, Z-Ningum!1,
da editora Martins Fontes (2007), pode-se ler
o seguinte comentrio:

[O livro foi classificado pela editora como obra da

Psicologia Social]

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a fala serena de um grande

mdico a cada um de ns, o ser humano mdio, o z-ningum. Escrita
em 1946 em resposta s intrigas e
difamaes que perseguiram sua
notvel carreira, a obra relata como
Reich, a princpio com ingenuidade,
depois com espanto e finalmente
com horror, observou o que o z-ningum faz consigo mesmo, como
sofre e se rebela; como valoriza seus
inimigos e assassina seus amigos;
como, onde quer que conquiste o
poder na qualidade de representante do povo, faz mau uso dele e o
torna mais cruel do que o poder que
o derrubou. [grifos meus]

O z-ningum, no sentido de empobrecimento intelectual e humano, poderoso,

ardiloso e se faz de ingnuo e defensor do
povo, mas nunca arrisca a prpria pele, nem
seus bens materiais ou espirituais pelo povo.
Somente defende ideias que lhe parecem trazer retornos. um sujeito frio, calculista, preconceituoso e parece acreditar que o Estado
e a Lei podem cobrir sua mscara de covardia
e v sanidade.
Acreditar no Estado e na Lei, como entidades capazes de proteger e oferecer segurana, era uma marca do aps Segunda Guerra
Mundial, que se estendeu at os anos de 1980
(BAUMAN, 2001). Foi um perodo que Bauman
retrata como de grande enriquecimento econmico de uma minoria e empobrecimento de
uma grande maioria. Foi tambm um perodo
que mostra o comeo do enfraquecimento do
poder pblico. Nesse perodo, autores como
os da teoria crtica procuram compreender os
problemas que dificultavam a emancipao
da massa embrutecida pelo excesso de trabalho e iludida pela indstria cultural a alcanar
com facilidade status social.
Para Bauman, essa minoria enriquecida
continua se fortalecendo economicamente
em uma sociedade que j no reivindica do
poder pblico menos fora e mais cooperao, segurana e educao para promover a

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emancipao dos indivduos e torn-los cidados de facto (pela conquista) e no de jure

(de direito, falso porque dado e no constitudo por aquele que o recebe). Porque o poder
pblico saiu de cena, j no o alvo das reivindicaes e das crticas. fundamental entender como - numa sociedade em que o poder
est do lado do capitalismo leve, fluido - aquele que no conhece barreiras e nem fronteiras
pode ser compreendido.
Deparamo-nos, assim, com uma sociedade de consumidores que se contenta em
poder consumir, em ter para ser. Essa sociedade tem como caracterstica a barbrie
atual, aquela que impede a emancipao, a
transformao do indivduo em cidado. Este
aquele que luta para conquistar sua autonomia e construir uma sociedade autnoma.
Ele sabe que uma sociedade no autnoma
jamais poder criar e emancipar homens para
que sejam autnomos.
Se antes, a luta era para diminuir a influncia do poder pblico na conduo da vida
das pessoas, hoje a sua ausncia ajuda a minar
a possibilidade de emancipao dos indivduos, conquistados, manipulados e relegados
condio de consumidores, com direito a continuar refns simplesmente pela satisfao
que os bens materiais podem provocar.
Na sociedade atual as aes do z-ningum desonestas, propositais, aquelas que
parecem verdadeiras, mas por detrs das quais
existem interesses que no so polticos, e que
so de fato foras da alma obscura reforam
a poltica de incentivo individualidade, da
qual emerge com fora e vigor a figura do esperto. So transferncias e desejos doentios
de mudar o mundo, mas pela tica do resultado financeiro mais rpido. Por isso necessrio
acelerar as punies aos defeitos alheios.
O z-ningum pode ser o delator de todos
os casos e histrias sociais, polticas, mdicas,
humanas. Pode ser o embusteiro, o interesseiro, o hipcrita, o falso moralista, o poltico demagogo, o corrupto e o invejoso incorrigvel.
O z-ningum pode ser aquele que trabalha contra a educao da massa, por entender que essa se contenta em ser massa. Como

ocorre na Odisseia, na passagem em que Ulisses tenta trazer de volta condio humana
os marinheiros transformados em porcos. Ao
correr atrs dos porcos, Ulisses somente consegue pegar um deles. Esfrega as ervas na sua
pele e devolve a vida humana ao marinheiro
Elpenoros. Segundo Feuchtwanger (apud Bauman, 2001, p. 25), no entanto, ele um homem
mediano e comum. O marinheiro fica furioso
porque desejava permanecer livre e no lamaal. A metfora aqui faz pensar na massa de
consumidores alienados de sua priso e manipulao, que consomem no porque so livres,
mas porque so refns. Apenas no percebem
o empobrecimento espiritual e a condio de
mediocridade em que se encontram. No sentem necessidade de buscar a liberdade porque
esta j lhes fora dada para consumir e tornar-se
algum a quem se pode dar visibilidade.
Reich pontuou alguns aspectos que caracterizam - a meu ver - o complexo de z-ningum. Para essa caracterizao, chamei
dois autores da teoria crtica, T. W. Adorno e
H. Marcuse, a respeito da sociedade da alienao, da barbrie e da civilizao.
O z-ningum o homem mdio e comum. Mas quem este homem? O que h de
repugnante/banal em ser mdio e comum?
Essencialmente, o homem que recusa o autoconhecimento, o conhecimento, o trabalho
e o amor categorias a serem levadas em considerao sob a tica de Reich, para formar
o homem educado, civilizado, potente e viril,
talvez o homem planetrio, o homem do futuro, que dever superar barreiras mais que econmicas, polticas e limitaes, para conviver
e aprender com outros homens e proteger a
vida em sua arborescncia e plenitude.
Adorno (1993, p. 10) considera que o
indivduo ganhou tanto em riqueza, diferenciao e fora quanto, por outro lado, se viu
enfraquecido e tornado oco pela socializao
da sociedade.
Marcuse (1982, p. 21) atesta o enfraquecimento do humano e pontua que
a livre gratificao das necessidades instintivas do homem incom-

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patvel com a sociedade civilizada:

renncia e dilao2 na satisfao
constituem pr-requisitos do progresso. [] O sacrifcio metdico
da libido, a sua sujeio rigidamente
imposta s atividades e expresses
socialmente teis, cultura. []
Contudo, o progresso intensificado parece estar vinculado a uma
igualmente intensificada ausncia
de liberdade. Por todo o mundo da
civilizao industrial, o domnio do
homem pelo homem cresce em mbito e eficincia [grifos meus].

Marcuse (apud Bauman, 2001, p. 23)

diz que o problema da libertao das massas
era a falta de uma base de massa. O homem
somente poder lutar por sua libertao se
sentir que lhe falta liberdade. No entanto, a
distoro provocada pelo consumidor desenfreado reforou a necessidade de consumo, que, certamente, far daqueles que se
posicionarem contra ela, os alvos da ojeriza
e perseguio desse tipo de conscincia ingnua e falsa. Deve-se considerar que tambm a
massa passou a consumir aquilo que jamais almejara consumir. Nesse contexto, o consumo
passa a ser um engodo e tambm um entrave
sua emancipao.
Enquanto o homem mdio e comum,
por ignorncia ou mesquinhez, se compraz
com atitudes de denncia e delao, isto ,
ganhar recompensas e premiaes ao entregar e fazer justia contra aqueles que lhe
parecem suspeitos, Marcuse nos fala em renncia e dilao: renunciar aos desejos mesquinhos, libidinosos, saber esperar, adiar,
no tomar decises apressadas que levem ao
aprisionamento e empobrecimento humano
e no liberdade.
No se pode falar em liberdade sem discutir a quem ela se destina. A falta de liberdade e de autonomia torna-se entrave ao processo emancipatrio e, consequentemente,

[A palavra dilao significa, de acordo com o dicionrio

Aurlio, adiamento, espera. Em Reich temos denncia
e delao.]

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ao surgimento e constituio de uma sociedade autnoma, tica.

W. Benjamin (2000, p. 21) descreve a
vida burguesa como aquela que, de certa forma, promove o aniquilamento do indivduo
na sociedade, cujo sujeito social acredita estar saciando desejos e necessidades pessoais,
quando est apenas reforando a ideologia
vigente, do sujeito massificado. Isto refora,
portanto, um estranho paradoxo: as pessoas s tm em mente o mais estreito interesse privado quando agem, mas ao mesmo
tempo so determinadas mais que nunca em
seu comportamento pelos instintos da massa.
E mais que nunca os instintos de massa se tornaram desatinados e alheios vida.
Reich (2007, p. 6) afirma que nenhum
desses homens medocres paga pela liberdade
autntica o preo que pagaram Giordano Bruno, Cristo, Karl Marx ou Lincoln. [grifos meus]
Benjamim (2000, p. 21) adverte que, se
cada homem, na vida habitual e cotidiana,
buscar apenas satisfazer seu prprio inferior
bem-estar, reforar as foras cegas, foras
determinantes que so alheias vida. Tais
foras apequenam a vida, fazem o homem se
refugiar na estupidez, impotncia, insegurana e perverso. O capital, isto , o dinheiro
est, de modo devastador, no centro de todos os interesses vitais, e exatamente este
o limite diante do qual quase toda relao humana fracassa.
Na passagem da Odisseia j citada Elpenoros reclama que quer continuar na condio de suno porque assim estaria livre das
obrigaes cotidianas e sociais, chegando
mesmo a reclamar de sua vida cansativa e
rotineira. Ser que os consumidores vorazes
um dia se cansaro da rotina de consumo? Ou
ser que a sociedade atual diversificar tambm a rotina do consumo? Nesse caso, tero
os homens percebidos quando uma jornada
se sobrepe outra?
Reich pontua: o grande homem apenas se reserva o direito de ser um ser humano.
Chamas-lhe a-social, porque prefere o seu
gabinete de trabalho ou o seu laboratrio, a
sua linha de pensamento e o seu trabalho s

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tuas festinhas ridculas e destitudas de sentido. Uma vida carregada de hbitos bizarros
e fteis aquela que no tem a simplicidade
como beleza, mas a que se compraz com as
demonstraes de poder econmico, cujo capital direciona escolhas e interesses. Nela, at
o lazer deixa de ser uma forma de prazer para
se tornar uma possibilidade de manipulao.
A possibilidade de uma manipulao do
poderio econmico e poltico certamente influenciar e manipular pessoas. Como pontua Adorno (1995, p. 119), monstruosidades
como a de Auschwitz, por exemplo, devem
ser lembradas aos homens, caso contrrio, a
barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que geram esta regresso.
Reich tambm criou uma figura sinnima
de z-ningum - a maria-ningum representante de todas as mulheres medianas, comuns,
medocres, moralistas de rebanho, combatentes do prprio imoralismo cujos desejos
e taras sexuais reprimem ou saciam; mentem,
negam, se fazem de santas e respeitadas, em
aparncia. Reich (ibid., p. 55) diz: Tu, virtuosssima esposa e contribuinte, honorvel parideira de patriotas, assim consegues ser mais poderosa que quatro mil anos de filosofia natural.
S que comeamos a entender-te e, mais tarde
ou mais cedo, a tua hora h-de soar.
Aproximando Reich de Freud, ressalte-se que este, Freud (1988), considera trs tipos de fontes dos sofrimentos humanos: a) o
poder superior da natureza; b) a fragilidade
do prprio corpo; c) o relacionamento entre
as pessoas.
Constata-se que a natureza poderosa
e, de certa forma, indomvel; que o corpo
tem suas fraquezas e que a natureza subjugada e no esclarecida no facilita qualquer tipo
de compreenso; que a represso do prprio
corpo e da libido apenas afasta o homem do
entendimento de si mesmo; que difcil o
relacionamento com os outros, sendo fundamental aprender a ser sbio para viver bem
consigo mesmo e com os outros.
Para Freud (1988, p. 144) o superego de
uma poca de civilizao tem origem seme-

lhante do superego de um indivduo. Existe analogia entre o processo civilizatrio e

o caminho do desenvolvimento individual
[grifos meus]. No relacionamento humano, a
agressividade entre as pessoas a pior manifestao do superego. Assim, o processo civilizatrio deve caminhar paralelo ao desenvolvimento individual, de modo que um fortalea
e alimente o outro.
Reich deixa entender que na era do z-ningum, a agressividade no relacionamento entre as pessoas, nas atitudes e aes de
vigilncia e a delao, fazem prevalecer depresso, angstia, rancor, cenrio de morte e
perseguio.
O homem comum um homem sem
passado e sem futuro, sem histria e sem memria. um espectador alienado, vigilante feroz, observador dos costumes alheios, aquele
que se compraz com o mal alheio. aquele
que v o mundo para copi-lo, sem crtica,
sem posicionamento, numa espcie de covardia intelectual e apatia acadmica; aquele que
busca conhecimento como algum que busca
um objeto para consumir.
O z-ningum aquele que no conhece os prprios limites; as prprias fraquezas,
portanto, no conhece sua potencialidade,
sua potncia de vida, sua fora e vigor (Nietzsche); um homem refm de si mesmo e do
mundo em que habita.
Reich tambm fala em liberdade pela
educao, o que faz pensar no tipo de educao que o europeu recebia no perodo (19401950). Que liberdade era discutida e valorizada? Liberdade e educao para qu? para
quem? e por qu? (FREIRE, 1987).
A partir de 1980, com a abertura do processo democrtico, emergem propostas no
Brasil de construo, por exemplo, de uma
sociedade autnoma. Por isso, fundamental
buscar fomentar, nos discursos e na prtica, a
emancipao dos indivduos, cuja autonomia
requerida dever ser alcanada a fim de que
o processo democrtico se concretize, visto
que no se pode ignorar que somente uma
sociedade autnoma poder criar um cidado, um indivduo autnomo.

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Mas, na sociedade atual, em muitos lugares, afloram-se desencantamentos e desiluso, com o setor pblico saindo de cena ou
permanecendo de maneira tmida. O setor
pblico j no d conta de inserir uma quantidade generosa de pessoas no mundo do trabalho, deixando-as vulnerveis ao setor privado. De modo geral, uma quantidade cada vez
maior de pessoas so exploradas e condenadas ao servilismo do consumo desenfreado
de objetos materiais, uma forma de satisfazer anseios de liberdade que foram combatidos e aniquilados ao longo do crescimento
econmico de alguns setores da sociedade.
Certamente, essa atmosfera de consumo
cego nega as potencialidades da vida humana
(NIETZSCHE, 2001), mas a disputa por clientes, cada vez mais deprimidos e vidos para
saciar suas frustraes, cresce. Assim, o consumo - embelezado pela mdia - faz com que
at a educao destinada s massas parea
ser a receita infalvel ou a porta certa e garantida para a emancipao e liberdade.
De acordo com Adorno (1993, p. 42),
vivemos em tempos de barbrie e de civilizao. Por isso, buscar a liberdade buscar a
felicidade em meio contradio social, porque no s a possibilidade objetiva mas
tambm a capacidade subjetiva para a felicidade - prpria da liberdade. Objetividade e
subjetividade para o autor no se excluem na
busca por liberdade ou felicidade.
Nesse contexto, Bauman (2001, p. 24-25)
pontua que
A distino entre liberdade subjetiva e objetiva abriu uma genuna
caixa de Pandora de questes embaraosas como fenmeno versus
essncia de significao filosfica
variada, mas no todo considervel,
e de importncia poltica potencialmente enorme. Uma dessas questes a possibilidade de que o que
se sente como liberdade no seja de
fato liberdade; que as pessoas poderem estar satisfeitas com o que lhes
cabe mesmo que o que lhes cabe

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esteja longe de ser objetivamente

satisfatrio; que, vivendo na escravido, se sintam livres e, portanto, no
experimentem a necessidade de se
libertar, e assim percam a chance de
se tornar genuinamente livres.

Voltando a Reich, ao homem mediano e

comum, esse que nos faz pensar tambm no
cidado no educado de N. Bobbio (1986),
o cidado neutro, o homem sem cidadania, sem histria, sem memria - e mais grave
- aquele que no percebe que lhe falta tudo
isso e, ainda mais, educao-cidad.
Para Bobbio, o cidado no educado
o cidado mal-educado, aquele indivduo que
se torna massa de manobra, mas no se v
como tal porque se sente cidado pelo fato
de poder votar e ser votado. Ele no percebe,
por exemplo, que como massa de manobra
alienada pode escolher apenas o tipo de grama que a sociedade do consumo lhe oferece.
Esse homem comum, em sua pequenez
e mediocridade, elimina a felicidade e a liberdade, acentua um aniquilamento da vida e
gera opresso individual e coletiva.
Adorno e Horkheimer (1985, p. 160)
pontuam que indivduos obcecados e privados de sua subjetividade [grifos meus] fazem retroagir o processo civilizatrio, o qual
exige a sada da barbrie e capacidade para
submeter-se, de maneira esclarecida, s leis
e regras morais, fundamentais convivncia
coletiva. So sujeitos violentos, aqueles que
cultivam desejos de destruio e confundem
boa vida e poder como sinnimos de felicidade e liberdade.
Os Palcios de Cultura, denunciados por
Reich, atestam que poder e boa vida tambm no so palavras sinnimas de sociedade
esclarecida, civilizada. Palcios perfeitos em
aparncia podem atestar apenas as fragilidades e a frialdade espiritual de homens obcecados pela sociedade do consumo, inclusive da
indstria cultural denunciada pelos autores
da teoria crtica.
Para Adorno (1993, p. 199-200), a sociedade do consumo, a falta de liberdade e fe-

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licidade promovem o desencantamento do

mundo sensvel. O homem, por incapacidade,
torna-se cego, a ponto de no perceber a si
mesmo e o mundo objetivo, porque tudo se
resume em consumir mercadoria, mais do
que faz-la, por isso deixando atrofiados os
rgos visuais e os sentidos, dado que tudo
funciona na lei do valor.

A sociedade do consumo
Se antes as crticas dos autores se dirigiam s condies em que as mercadorias
eram produzidas, agora, a crtica deve se voltar para o modo como o consumo das mercadorias estimulado pela sociedade. Esta a
sociedade do consumo, que Marcuse (1983, p.
46-47) atesta como transpassada por represso, fundada na produo social orientada
no sentido do consumo individual e no lucro.
Isto amplia a dimenso do mal-estar e acentua a dominao cultural, econmica, poltica
e social, que, segundo Lastria (2001, p. 136),
refora carncias para mobilizar energias no
mais para contestar os aspectos sociais, normas e regras absurdos, mas se entregar s
mesmas: Em outras palavras, a dificuldade
para os indivduos modernos em estado de
massificao a de, justamente, transgredir
as normas, e no a de observ-las [] Os automatismos e o poder de represso se fazem
to profundos e abrangentes que deixaram
de ser percebidos como tais.
Nesse contexto, para Reich, na sociedade haver lugar para o homem de bem quando
o homem comum aprender a se ver como um
algum tambm massificado, transgressor de
normas, no para cooperar, mas para alienar
ou condenar. necessrio relegar ao esquecimento o z-ningum para que ele aprenda e
veja por si mesmo suas falhas e fraquezas.
A expresso priso de ventre mental
recorrente nessa obra de Reich. Faz pensar
que o autor procura chocar o leitor ao criticar
aqueles que tinham poder aquisitivo e faziam
disso um direito ao consumo, inclusive de
comidas gordas e temperadas, farturas daqueles que podem se empanturrar nos banquetes. So aqueles que deveriam tratar de

coisas grandiosas, mas se preocupam com o

ar preso no ventre.
Os smbolos das guias e galinhas fazem
pensar nos opostos: proteo e mal, desproteo e bem. Que tipo de amor, de educao
e de tolerncia faz pensar na guia e na galinha? Kant (2002), na obra Sobre a Pedagogia,
pergunta por que os homens no conseguem
aprender com outros homens e comenta: pardais, como todos sabem, so passarinhos que
no cantam; mas um ovo de pardal colocado
no ninho de um canrio revela que o pardal
cantar como se fosse um canrio. Onde est
o poder de aprendizado do homem pela convivncia? Aprende-se com facilidade o que
no to bom, por vezes, at errado, mas por
que no se aprende aquilo que bom com a
mesma facilidade?
Tambm a pobreza espiritual do perodo chama a ateno de Reich. Ela se corporifica pelo poder de distoro das descobertas
cientificas na rea mdica, mas tambm est
presente em experincias horrendas, em
injustias, em calamidades, na tecnologia a
servio da barbrie (fornos de alta tecnologia e potncia para matar pessoas), na eliminao dos diferentes, na massificao e na
existncia de cientistas subjugados e refns
do totalitarismo.
Est a sociedade que no se preocupa em promover programas efetivos para a
emancipao da massa, isto , dos refns do
consumo que no se percebem como massa.
H outros sujeitos que receberam instruo
e se dizem emancipados, mas que tambm
aderem com velocidade e cegueira aos impulsos de consumo, tanto quanto a massa, qual
no querem pertencer nem com a qual desejam se identificar.
Para Adorno e Horkheimer (1985, p. 47),
a regresso das massas, de que hoje se fala,
nada mais seno a incapacidade de poder
ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de
poder tocar o intocado com as prprias mos
[]. Os homens tornam-se pessoas alheias,
isoladas das coisas fundamentais. Pela mediao da sociedade total, que engloba todas
as relaes e emoes, os homens se recon-

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vertem exatamente naquilo contra o que se

voltara a lei evolutiva da sociedade [] meros seres genricos, iguais uns aos outros
pelo isolamento na coletividade governada
pela fora.
Por causa da regresso, da incapacidade de ver e ouvir os clamores e os temores,
e de viver a realidade presente em que a
fora da coletividade governada pela fora est enfraquecida surgiram os seres
genricos, inferiores, moldados como se fossem de argila, no seio da ditadura. Sobre ela
Reich (ibid., p. 17) pontua:
sobre esta pequena negligncia
de um grande homem, construste todo um sistema gigantesco de
mentiras, perseguio, tortura, deportaes, enforcamentos, polcia
secreta, espionagem e denncia,
uniformes, marechais e medalhas
- enquanto deitavas fora tudo o
mais. Comeas a perceber como
funcionas, Z-Ningum? Ainda
no? Ora tentemos novamente: As
condies econmicas do teu
bem-estar na vida e no amor, confundiste-as com mecanizao;
a emancipao dos homens, com
grandeza do Estado; o levantamento das massas, com o desfilar
da artilharia; a libertao do amor,
com a violao de todas as mulheres a que pudeste deitar a mo ao
chegar Alemanha; a eliminao
da pobreza, com a erradicao dos
pobres, dos fracos e dos desadaptados; a assistncia infncia, com a
formao de patriotas; o controle da natalidade, com medalhas s
mes de dez filhos. No tinhas j
sofrido bastante, com esta tua ideia
da me de dez filhos? [p. 17]

Para Adorno (1993, p. 7) o processo de

produo material arrasta consigo [a vida]
como um apndice sem autonomia e sem
substncia prpria. Quem quiser saber a ver-

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dade acerca da vida imediata tem que investigar sua configurao alienada [grifos meus].
Quem quiser compreender a realidade, cujo
processo de produo material ignora a vida e
sua autonomia, precisa compreender primeiro
a configurao alienada que a criou e gerou.
Considerar-se- que a poltica, para Adorno e Horkheimer (1985, p. 162), no mais
somente um negcio, mas o negcio a poltica inteira a vida negociada todo o tempo; e a racionalidade que seria fundamental
na compreenso e sada da subjugao poltica, ligada dominao est, ela prpria,
na base do sofrimento fica demonstrada a
impotncia [] da reflexo, da significao, e
por fim, da verdade. (p. 158-160).
Nesse contexto de dor e sofrimento,
pode-se perguntar: o que a verdade? E pode-se responder, seguramente, que em nome
da verdade, a vida no pode ser relegada a
segundo plano e nem aniquilada, em nome
de qualquer que seja a poltica do momento
ou do progresso almejado. Todo um trabalho
humano se perde no processo de dominao,
manipulao e massificao de pessoas, em
nome da poltica, economia e cultura.
Os detalhes da dor de viver aparecem na
obra de Reich como aquilo que causa tristeza,
opresso e mal-estar a si mesmo e ao outro,
dor que transborda em suas palavras. Esta
atestada por Tiburi (2001, p. 98) quando diz
que a solidariedade no exige embora possa contar com isso que se conhea o sofrimento empiricamente no prprio corpo, mas
no corpo do outro, momento em que a filosofia se torna um tipo de experincia intelectual
acerca do sofrimento alheio.
Por isso, para Adorno e Horkheimer (op.
cit., p. 99), bondade e beneficncia, em face
de um sistema de punio, tornam-se pecado; a dominao e a opresso, virtude.
Para Reich, as categorias de amor, trabalho e conhecimento podem ser inviveis
quando h m-formao do indivduo, limitao da conscincia, impraticabilidade tica.
Quando a sociedade contraditria, segundo
Adorno (1993, p. 175-176), o excntrico pode
ser capaz de refletir sobre o ilusrio desastre,

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e de se conscientizar de que, alm de que ele

ainda vive, ainda h vida.
O conceito de indivduo emerge de um
processo histrico cuja racionalidade social
constitui os sujeitos nela inseridos, capazes
de estabelecer relaes de troca, salvaguardando-se, de acordo com Adorno (1995, p.
188), da deformao e coisificao do indivduo na sociedade.
Para Marcuse (1979, p. 25), o mundo das
relaes e do trabalho se torna a base potencial de uma nova liberdade para o homem no
quanto seja concebido como uma mquina e,
por conseguinte, mecanizado. A racionalidade existente no funcionamento social confere
aos indivduos uma carga de represso, de exigncia demasiada, provocando carncia desmedida e desigual, mais-represso, ou seja,
coao imposta e intensificada pelo interesse
de dominao, num progresso que perpetua
a dominao, trabalho forado e penoso
(MARCUSE, 1983, p. 48). Carncia e escassez,
segundo o autor (1983, p. 48), so impostas
pela violncia e tambm por uma forma racional de poder, uma racionalidade da dominao. De acordo com ele (ibid., p. 82-83),
essa racionalidade tecnolgica absorve em
grande parte os instintos destrutivos modificados cujas tcnicas proveem as prprias
bases do progresso; a racionalidade tecnolgica estabelece o padro mental e comportamental para o desempenho produtivo.
Por isso, o trabalho que criou e ampliou a base material da civilizao foi principalmente labuta, trabalho alienado, penoso
e desagradvel e ainda . (IBID., p. 82).
um trabalho penoso, alienado e desagradvel, como mostrou Reich, no somente
pela funo ou cargo, mas pela falta de formao educacional, profissional e humana
das pessoas. Tambm o pela banalizao
ou rotina, conforme reclamou o j referido
marinheiro Elpenoros, ao no querer voltar
forma humana para no ter que enfrentar
a rotina penosa de atravessador de mares.
Talvez na no finalidade ou telos a que est
condenado o trabalho na modernidade lquida (Bauman, 2001) independentemente da

rotatividade nas empresas ou do indivduo

insatisfeito trabalhar/ganhar para gastar/
perder seja a parte mais cansativa e absurda. Muitos jovens que foram escola e que
deveriam, segundo os padres da sociedade
e da famlia continuar uma vida de estudos
e inclusive aceitar a ideia de uma educao
continuada, hoje se perguntam por que continuar estudando? O que faro e a qual deus
serviro depois de bem formados?
Para Lajonquire (2000, p. 91), a obra de
Reich postula uma psicoprofilaxia educativa na infncia, uma possibilidade de se estudar para prevenir as neuroses mediante uma
educao profiltica (herana de Freud), i.e.,
prevenir pela educao e curar pela terapia,
cabendo ao educador ter conhecimentos de
psicanlise para compreender a criana e seu
desenvolvimento. Ser fundamental refletir
se no mundo que refora a cultura mediana e
comum h espao para esta educao. Cabe
refletir tambm sobre como o movimento
da filosofia, que conta com a possibilidade
de ser ela um pharmacon ao promover um dilogo livre e salutar, poder contribuir para
destituir essa cultura mediana e comum, reforada pelo poder de consumir de muitos
que sempre estiveram margem da sociedade. Como ele poder se contrapor cultura
do ter para ser - do consumo - e ainda ajudar
a promover uma boa sade para a alma.
Nesse contexto freudiano de proposta de uma educao para educadores, Reich
acredita em um educador capaz de se educar
quando educa o outro, sem descuidar do inconsciente como fator de influenciao.
Reich, assim como Freud, percebeu que
h uma relao entre educao e neuroses,
tambm denunciada pelo filsofo francs,
Gaston Bachelard. Este adverte a respeito do
abuso do saber mais do que o abuso do poder;
a educao e o educador que adoecem; a escola que priso e no exerccio de liberdade;
a sociedade que no educa o sujeito porque
no se v como uma escola; o conhecimento
que no liberta porque no conhecimento,
mas repetio de lies vazias, banais e, por
vezes, carregado de impregnao cultural,

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preconceitos, ou, o conhecimento que aprisiona o sujeito numa espcie de servilismo.

Albertini (1990, p. 35-36) lembra que,
nas dcadas de 1920 e 1930, a educao higinica era uma chamada global3. Em 1930, representantes de 52 pases realizaram na cidade de Washington o I Congresso Internacional
de Higiene Mental, expresso tambm recorrente nesse texto de Reich.
Espera-se que uma racionalidade esclarecida favorea o trabalho em sociedade de
maneira complementar e que racionalidade e
corpo, emoes e afetos, criatividade e sensibilidade, ludicidade e imaginrio, espiritualidade e formao, no sejam apenas atributos
opostos, mas complementares. fundamental considerar, tambm, uma formao de
qualidade, crtica e no sentido de Nietzsche
(2001) uma autoformao que possa desenvolver a capacidade de relacionar-se consigo
mesmo e com o outro e atingir uma educao
que valorize a racionalidade, sem negligenciar, contudo, a corporeidade e a sensibilidade, fundantes e constituintes do prprio ser
humano, um ser complexo, que exige que se
considere o processo cientfico e filosfico em
sua gnese e desenvolvimento. Com Einstein,
surgiu uma nova compreenso da estrutura
da matria, o que o fez afirmar que massa
energia condensada. Ou como disse Paulo
Freire (1987): no basta ver o mundo, fundamental saber v-lo, ouvi-lo, para ler e interpretar o mundo interior/exterior, que est dentro
e fora do sujeito curioso, criativo, sonhador e
agente transformador.
Dessa forma, o homem precisa voltar
seu olhar para se interrogar at onde pode ir
e compreender os mltiplos saberes, reas e
fenmenos (fsicos, biolgicos, psicolgicos,
culturais, sociais, educacionais). Essa viso
ampla da realidade social e do homem coloca o prprio homem na rota da curiosidade e
[Cabe lembrar os ideais da Escola Nova: a limpeza, a
higiene fsica e do local para as escolas populares, que
via de regra eram feias, sujas e tristes, e uma higiene
mental para a escola elitista, aquela que deveria colocar
na sociedade pessoas polidas e capazes de reprimir,
censurar e vigiar a prpria mente ou o superego.]

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da admirao, na desconfiana geradora da

dvida, precursora de todo e qualquer crescimento, o espanto primeiro da filosofia que o
faz pensar e repensar a vida sob outras ticas,
diferentes e complementares.
Do ponto de vista individual, essa viso
de totalidade implica ver e rever conceitos,
categorias e a forma de compreenso de ns
mesmos e do mundo que nos cerca.
Por isso, para Leonardo Boff (1999, p.
34), o cuidado consigo mesmo representa
uma atitude de ocupao, preocupao, de
responsabilizao e de envolvimento afetivo
com o outro.
importante ter em mente o cuidado
de Reich para consigo mesmo e para com outros homens inclusive aqueles que deveriam
ser ignorados, aqueles que esto subjugados
pela banalizao e condenados a permanecer
homens medianos e comuns os quais precisam ser lembrados, por serem, tambm,
parte de uma massa que no quer se emancipar, porque se pretende emancipada e livre,
dentro ou fora do contexto da educao e da
sociedade do consumo.
Reich (2007, p. 66 / 129) finaliza sua obra
advertindo os espritos invigilantes e fracos:
Os ditadores e os tiranos, os aduladores e difamadores e os chacais
sofrero a sorte que outrora lhes foi
anunciada por um velho sbio:
Plantei neste mundo o estandarte
de palavras sagradas.
Muito depois de estar murcha
a palmeira
e de se ter esfarelado a rocha;
muito depois de monarcas deslumbrantes
terem desaparecido como o p de
folhas secas,
mil arcas levaro minha palavra pelos dilvios afora:
Ela prevalecer [grifos meus].

Encerra-se, aqui, este texto a respeito

do complexo de z-ningum com W. Benja-

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mim (1994, p. 119)4, quando o autor comenta

a experincia e a pobreza que envolve a modernidade,
ficamos mais pobres, abandonamos uma depois da outra todas
as peas do patrimnio humano,
tivemos que empenh-las muitas
vezes a um centsimo do seu valor
para recebermos em troca a moeda
mida do atual. A crise econmica
est diante da porta, atrs dela est
uma sombra, a prxima guerra. A
tenacidade hoje privilgio de um
pequeno grupo dos poderosos, que
sabe Deus no so mais humanos
que os outros; na maioria brbaros,
mas no no bom sentido. Porm os
outros precisam instalar-se, de novo
e com poucos meios. So solidrios
dos homens que fizeram do novo
uma coisa essencialmente sua, com
lucidez e capacidade de renncia.
Em seus edifcios, quadros e narrativas a humanidade se prepara, se ne-

cessrio, para sobreviver cultura.

E o que mais importante: ela o faz
rindo. Talvez esse riso tenha aqui
e ali um som brbaro. Perfeito. No
meio do tempo, possa o indivduo
dar um pouco de humanidade quela massa, que um dia talvez retribua
com juros e com os juros dos juros.

O grupo musical Biquini Cavado tem

uma msica com o ttulo de Z Ningum. A letra da msica tem como figura social algum
economicamente, esquecido, insignificante,
que no goza dos benefcios das outras classes sociais. Esse z-ningum seria o contrrio
ou talvez o lado ambguo do z-ningum, de
Reich, aquele que foi esquecido, mas nem
por isso, se torna uma criatura vingativa e covarde. A seguir parte da letra desta msica:
Quem foi que disse que amar sofrer? /Quem
foi que disse que Deus brasileiro/ Eu no
sou ministro, eu no sou magnata / Eu sou do
povo, eu sou um Z/ Ningum/.
O Z Ningum nesse caso uma vtima
social, o explorado cidado do povo, esquecido, bem diferente do z-ningum de W. Reich.

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24

[Artigo escrito em 1933, com o ttulo Experincia e

Pobreza.]

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Dados da Autora:
Luzia Batista de Oliveira Silva
Professora do Programa de Ps-graduao
em Educao (PPGE) da UNIMEP. Profa. Dra. em Educao/USP
Recebido: 14-10-2011
Aprovado: 23-04-2012

Impulso, Piracicaba 22(53), 93-107, jan.-abr. 2012 ISSN Impresso: 0103-7676 ISSN Eletrnico: 2236-9767

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