Anotaciones, frases y citas

"Tendremos que arrepentirnos en esta generacin, no tanto de las

malas acciones de la gente perversa, sino del pasmoso silencio de
gente buena."
Martin Luther King
Un hombre comn en la gran ciudad, rodeado de miles de extraos, es tan
insignificante como un granito de arena en una gran playa.
No hace falta desprestigiar a la iglesia. Ella lo hace sola.
En esta vida hay que sufrir, en la otra disfrutaremos del reino de los
cielos.
Capaz que en el paraso se permita a los homosexuales ser como
quieren ser y a los pobres comer bien.
La verdad es misteriosa, huidiza, y siempre hay que tratar de
conquistarla. La libertad es peligrosa, tan dura de vivir, como exaltante. (Camus)
Odiar al opresor es una gran muestra de amor a la libertad, eliminar a la
autoridad ilegitima es un deber de todo revolucionario. (Ivan)
Escapar a lo absurdo es lo ms comn, pero aceptarlo con decisin,
como si fuese una certeza, requiere mucho amor a la vida. (Ivan)
Una vida sin momentos de angustia es como un cuaderno en blanco, no
tiene voluntad, deseos ni nada que contar.
La tensin constante entre nuestros deseos y la moral de esclavos, que
nos impusieron, genera el persistente malestar que nos roba la alegra de
existir y la libertad interior.

() en el campo de la meditacin y la reconsideracin, en el campo del preguntar

reconsiderativo, en el campo del preguntar sobre lo que ya creamos saber, nunca hay nada
conocido. Todo lo que parece conocido se convierte al punto en cuestionable, es decir, en
repensable. (heidegger, http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnico_tradicional.htm)
Oracin a la Vida (Gebet an das Leben)

Sin duda un amigo ama a su amigo

como yo te amo a ti, vida llena de enigmas!
Lo mismo si me has hecho gritar de gozo que llorar,
lo mismo si me has dado sufrimiento que placer,
yo te amo con tu felicidad y tu afliccin:
y si es necesario que me aniquiles,
me arrancar de tus brazos con dolor,
como se arranca el amigo del pecho de su amigo.
Con todas mis fuerzas te abrazo:
deja que tu llama encienda mi espritu
y que, en el ardor de la lucha,
encuentre yo la solucin al enigma de tu ser!
Pensar y vivir durante milenios,
arroja plenamente tu contenido!
Si ya no te queda ninguna felicidad que darme,
bien! An tienes tu sufrimiento!
*Nietzsche
El problema de la procedencia
de los valores morales es para m un problema de primer rango, porque
condiciona el futuro de la humanidad. La exigencia de que se debe creer que en el fondo
todo se encuentra en las mejores manos, que un libro, la Biblia, proporciona una
tranquilidad definitiva acerca del gobierno y la sabidura divinos en el destino de la
humanidad, esa exigencia representa, retraducida a la realidad, la voluntad de no dejar
aparecer la verdad sobre el lamentable contrapolo de esto, a saber, que la humanidad ha
estado hasta ahora en las peores manos, que ha sido gobernada por los fracasados, por los
astutos vengativos, los llamados santos, esos calumniadores del mundo y violadores
del hombre. El signo decisivo en que se revela que el sacerdote (incluidos los sacerdotes
enmascarados, los filsofos) se ha enseoreado de todo, y no slo de una determinada
comunidad religiosa, el signo en que se revela que la moral de la dcadence, la voluntad
de final, se considera como moral en s, es el valor incondicional que en todas partes se
concede a lo no-egosta y la enemistad que en todas partes se dispensa a lo egosta. A
quien est en desacuerdo conmigo en este punto lo considero infectado. Pero todo el
mundo est en desacuerdo conmigo. Para un fisilogo tal anttesis de valores no deja
ninguna
duda. Cuando dentro del organismo el rgano ms diminuto deja, aunque sea en

medida muy pequea, de proveer con total seguridad a su autoconservacin, a la

recuperacin
de sus fuerzas, a su egosmo, entonces el todo degenera. El fisilogo exige la
amputacin de la parte degenerada, niega toda solidaridad con lo degenerado, est
completamente lejos de sentir compasin por ello. Pero el sacerdote quiere precisamente
la degeneracin del todo, de la humanidad: por ello conserva lo degenerado; a ese precio
domina l a la humanidad. Qu sentido tienen aquellos conceptos-mentiras, los
conceptos auxiliares de la moral, alma, espritu, voluntad libre, Dios, sino el de
arruinar fisiolgicamente a la humanidad? Cuando se deja de tomar en serio la auto
conservacin, el aumento de fuerzas del cuerpo, es decir, de la vida, cuando de la anemia
se hace un ideal, y del desprecio del cuerpo la salud del alma, qu es esto ms que una
receta para la dcadence? La prdida del centro de gravedad, la resistencia contra los
instintos naturales, en una palabra, el desinters a esto se ha llamado hasta ahora
moral. Con Aurora yo fui el primero en entablar la lucha contra la moral de la renuncia a
s mismo. Nietzsche

el grado de congelacin de la voluntad

"`Por fin llega la hora que te envuelve en la nube dorada de la ausencia del dolor;
en que el alma goza de su propia lasitud, abandonndose con deleite a la lentitud
de sus movimientos y parecindose, en su paciencia, al juego de las olas que, en
las orillas de un lago, en un da tranquilo de verano, bajo los reflejos multicolores
de un cielo crepuscular, entrechocan una y otra vez y se callan sin fin, sin objetivo,
sin saciedad y sin deseos-, tranquila y deleitndose en el flujo y reflujo rtmico que
se armonizan en el aliento de la naturaleza. Tales son las palabras y los
pensamientos de todos los enfermos, pero cuando les llega esta hora, despus de
un breve goce, les invade el aburrimiento. Pero el aburrimiento es el viento de
deshielo para la voluntad congelada: esta se despierta y comienza a suscitar un
deseo despus de otro. Desear de nuevo, es el sntoma de la convalecencia y
de la curacin."
*la gaya ciencia
El hecho de que una sola cosa o persona merezca nuestro amor es una forma de
barbarie, pues excluye a todos los dems. As el amor a Dios, en este caso.
Tambien el concubinato h sido corrompido por el matrimonio.
A nuestro instinto ms fuerte, al tirano que hay dentro de nosotros, se somete no slo
nuestra razn, sino tambin nuestra conciencia (mas all del bien ..)

En ltima instancia lo que amamos es nuestro deseo, no lo deseado.

Por lo que ms se nos castiga es por nuestras virtudes.

"Seriedad del hombre adulto: significa haber reencontrado la seriedad que de nio
tena al jugar"...
en el tiempo cada instante slo es, en cuanto mata al anterior, su padre, para
inmediatamente ser el igualmente muerto por el siguiente; el pasado y el futuro no son ms
que un sueo, y el presente, por su parte, es el lmite inextenso e inconsciente entre ambos;
pero tanto el tiempo como el espacio y, como ellos dos, todo lo que esta contenido en el
tiempo y en el espacio, no tienen ms que un ser relativo, un ser que es slo por otro y para
otro semejante a l, es decir, que tiene tambin este mismo ser relativo. Esta es una verdad
de mxima evidencia inmediata, comprensible para cualquiera intuitivamente, pero,
precisamente debido a ello, muy difcil de concebir racional v conceptualmente()
Todo esfuerzo hacia el conocimiento parece, por su esencia, condenado a quedar
insatisfecho eternamente.
La felicidad es imposible; lo nico posible y digno del hombre es llevar una vida heroica.
Por lo tanto, el fin de la vida no es ser felices mediante un lamentable bienestar, sino
trascender, volverse eterno; superando la condicin humana, elevndose hasta la altura de
los superhombres.
El vivir esta muy por encima del conocer. Cuando el conocimiento se convierte en
enemigo de la vida, mejor olvidarse de todo y entregarse a los impulsos instintivos; las
pasiones y el arte hacen ms radiantes a los hombres que la ciencia.
Wilde declara lo siguiente: Lo entendamos como queramos, nosotros no podemos llegar a
la realidad de las cosas por medio de su apariencia. Y la terrible razn de esto es que acaso
no haya realidad en las cosas, excepto su apariencia; cuando habla de la verdad de las
mscaras y de la decadencia de la mentira; cuando exclama: Para m la belleza es la
maravilla de las maravillas. Slo la gente superficial no juzga por las apariencias. El
verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible; cuando dice que la verdad es
algo tan personal que jams una misma verdad puede ser apreciada por dos espritus:
cuando afirma: Todo impulso que intentamos estrangular se asienta en la mente, y nos
envenena El nico camino para librarse de la tentacin es rendirse a ella, y: no os
perdis por los caminos de la virtud, todas esas cosas podran estar tambin en un libro de
Nietzsche.

Y cuando, por otro lado, leemos en Nietzsche: La seriedad, esa seal inequvoca de un
metabolismo dificultoso; En el arte la mentira se santifica y la voluntad de engao tiene
su parte de buena conciencia; Nosotros estamos inclinados a afirmar, por principio, que
los juicios ms falsos son los ms indispensables; Decir que la verdad vale ms que la
apariencia es tan slo un prejuicio moral, (texto de Mann sobre Nietzsche)

La cultura se edifica sobre la base de una renuncia pulsional, precisamente, en la

no-satisfaccin directa mediante sofocacin, represin, sublimacin- de
poderosas pulsiones. La instauracin de una ley, a la que todos quedan
sometidos, implica la sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad. Su
esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus
posibilidades de satisfaccin, en tanto que, en el mundo de la naturaleza, no se
conoca tal limitacin. La mencionada imposibilidad gobierna el vasto mbito de los
vnculos sociales y es la causa de la hostilidad contra las que se ven precisadas a
luchar las diversas culturas. El malestar en la cultura (Freud, 1930), refiere al
irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones
impuestas por la cultura, las cuales en primer instancia son impuestas al individuo
desde fuera y luego internalizadas y perpetuadas por medio del sper-yo. El
universo de lo institucional designa la suma de operaciones y normas que
distancian la vida del ser humano de la de los antepasados animales, y sirve a dos
fines: La proteccin del ser humano frente a la naturaleza, y la regulacin de los
vnculos sociales. He aqu la doble faceta del contrato entre los individuos y la
comunidad: La cultura conforma prcticas, instituciones, signos y configuraciones
sociales mltiples que permitiran a sus sujetos la satisfaccin siempre indirecta e
inacabada- de las pulsiones. Incluidas en dicho entramado institucional se
encuentran las organizaciones que cumpliran la funcin especfica de proteger a
la comunidad de aquellos desviados o excluidos de la norma. Por cierto que
dicho contrato entre el sujeto y la cultura no supone la desexualizacin de las
sociedades, sino una sexualidad regulada.

En la palabra nihilismo, nihil no significa el no-ser, sino en primer lugar un valor de nada.
La vida toma un valor de nada siempre que se la niega, se la deprecia. La depreciacion
supone siempre una ficcion: se falsea y se deprecia por ficcion, se opone algo a la vida
por ficcion. La vida entera se convierte entonces en irreal, es representada como
apariencia, toma en su conjunto un valor de nada. La idea de otro mundo, de un mundo
suprasensible, con todas sus formas (Dios, la esencia, el bien, lo verdadero), la idea de
valores superiores a la vida, no es un ejemplo entre otros, sino el elemento constitutivo
de cualquier ficcion. Los valores superiores a la vida no se separan de su efecto: la

depreciacion de la vida, la negacion de este mundo. Y si no se separan de este efecto es

porque tienen por principio una voluntad de negar, de depreciar. No vayamos a creer que
los valores superiores forman un recinto en el que la voluntad se detiene, como si,
frente a lo divino, estuviesemos liberados de la obligacion de querer. La voluntad no se
niega en los valores superiores, sino que los valores superiores se relacionan con una
voluntad de negar, de aniquilar la vida. La nada como voluntad: este concepto de
Schopenhauer es solo un sintoma; significa en primer lugar una voluntad de la nada...
Pero es lo de menos, y sigue siempre siendo una voluntad. Nihil en nihilismo
significa la negacin como cualidad de la voluntad de poder. En su primer sentido y en su
fundamento, nihilismo significa pues: valor de la nada tomado por la vida, ficcion de los
valores superiores que le dan este valor de la nada, voluntad de la nada expresada en
estos valores superiores. El nihilismo tiene un segundo sentido, mas corriente. Ya no
significa una voluntad, sino una reaccion. Se reacciona contra el mundo suprasensible,
se le niega toda validez. Ya no desvalorizacion de la vida en nombre de valores
superiores, sino desvalorizacion de los propios valores superiores. Desvalorizacion ya no
significa valor de la nada tomado por la vida, sino la nada de los valores, de los valores
superiores. La gran noticia se propaga: no hay nada que ver detras del telon, los signos
distintivos que han sido dados de la verdadera esencia de las cosas son los signos
caracteristicos del no-ser, de la nada. De esta forma, el nihilista niega a Dios, al bien e
incluso a lo verdadero, a todas las formas de lo supra-sensible. Nada es verdad, nada
esta bien, Dios ha muerto. La nada como voluntad no es solo un sintoma para una
voluntad de la nada, sino, en el limite, una negacion de cualquier voluntad, un taedium
vitae. Ya no hay voluntad del hombre ni de la tierra. Por todas partes nieve, aqui la
vida es muda; las ultimas cornejas cuya voz se deja oir chillan: para que? !es inutil! !
nada! !ya nada sube y crece aqui!. Este segundo sentido se habia conservado familiar,
pero seria incomprensible si no se viera como se desprende y supone el primero. Hace un
momento se depreciaba la vida desde la altura de los valores superiores, se la negaba en
nombre de estos valores. Aqui, al contrario, se permanece solo con la vida, pero se trata
todavia de la vida depreciada, que se desliza ahora en un mundo sin valores, desprovisto
de sentido y de finalidad, rodando cada vez mas lejos hacia su propia nada. Hace un
momento, se oponia la esencia a la apariencia: se hacia de la vida una apariencia.
Ahora, se niega la esencia, pero se conserva la apariencia. El primer sentido del
nihilismo hallaba su principio en la voluntad de negar como voluntad de poder. El
segundo sentido, pesimismo de la debilidad, halla su principio simplemente en la
vida reactiva, en las fuerzas reactivas reducidas a si mismas. El primer sentido es un
nihilismo negativo; el segundo sentido, un nihilismo reactivo. (blog de deleuze)
si se considera a Cristo como tipo personal distinguindolo del cristianismo como tipo
colectivo, hay que reconocer hasta qu punto Cristo careca de resentimiento, de mala
conciencia; se define por un alegre mensaje, nos presenta una vida que no es la del
cristianismo, de la misma manera que el cristianismo nos presenta una religin que no es
la de Cristo. (blog de deleuze)
El inventor del cristianismo no es Cristo, sino san Pablo, el hombre de la mala
conciencia, el hombre del resentimiento. (blog de deleuze)

los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado
suficiente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree
necesitar. (Platn , el Banquete)

Vida llena de enigmas y absurda, deseo con fuerza encontrarte para perder mi
conciencia en tu misteriosa esencia.(Ivn)
Somos un tipo de fruta que requiere soledad para madurar (Ivn)
El misterio ms grande es el de la verdad que se oculta detrs de las apariencias de
los fenmenos que somos capaces de percibir. Se puede llegar a lo real de las cosas
o solo podemos tener representaciones? (ivan)

Mi objetivo en la vida no es ser feliz, sino ser lo menos infeliz posible. (Ivan)
Deberamos expropiarnos a nosotros mismos, quizs as: desnudos, indigentes y
desorientados en el abismo de lo absurdo nos encontremos a nosotros mismos; en la
carencia y el despojo hallaramos la riqueza; en la desnudez la liberacin de la
inhibicin; y en el amor a la simple existencia autentica descubriramos la salvacin de la
perdicin. (ivan)
La explotacin no es concreta hasta que la subjetividad del explotado adquiere
conciencia de la situacin de explotacin a la que esta sometida su existencia, para los
sujetos, y por tanto para nosotros, la explotacin es una realidad subjetiva. Pues solo
es concreta cuando se presenta como concreta a la conciencia de los individuos, mientras
eso no suceda slo podemos hablar de explotacin en la teora, Slo si las personas se
consideran explotadas existe la explotacin; mientras eso no suceda hay que decir que
hay una explotacin desde el punto de vista del observador. Pues somos nosotros (los
que observan desde el exterior una situacin o relacin social)) los que hablamos de
explotacin, pero sta no existe para los que la sufren. Por lo tanto, si las personas no
se consideran explotadas, no existe la explotacin. Pues explotacin es solo una categora
subjetiva o idea que se utiliza para describir y explicar la realidad social.
Cuando se observe a un explotado o a un grupo de explotados, tengamos en cuenta
esto. Lo mismo cuando veamos, a personas libres, felices, tristes, etc. Pues estas son
simplemente ideas o expresiones subjetivas que no pueden ser utilizadas
independientemente de los sujetos a los que nos referimos. Si las personas no creen que
son felices, no son felices y as sucesivamente.
Que amable es la amargura de la fusin fallida de horizontes
Me deja triste, solo y desconcertado, pero an con esperanzas
La hipocresa e inhibicin se apoderan de mi deseo de sinceridad
Ho, Cobarda para amar con pasin que denominamos amistad
Donde esta el sendero que me aleje por un rato de la soledad?
Espero tu llegada, con tu mirada brillante, bella y atrapante
Ven a mi! deseo tu presencia para lograr la trascendencia
Perdida del sentido de realidad llamada belleza excesiva
Donde estas? Quiero perder mi yo en tu pequeo cuerpo!

Que dbil es mi razn ante la invasin de la pasin

Ya no se como alejar de mi lado a la autodestruccin
Quisiera huir lejos de todo para perderme en la nada
Ya perd las certezas, me robaste mi ltima conviccin
Me quedan mis ideas, mis versos, mi digna pobreza y
Los sueos desenfrenados que emergen en un da agitado
Djame en paz! deseo absurdo que slo anhela placer
No puedo decidir por ella es, afortunadamente, un ser libre
Estamos unidos por hilos dbiles, y los cuerpos no tienen dueos
Compaera de ruta, yo s que continuaremos vinculados
Hasta pronto querida amiga, te amare en silencio y en sueos
Si no se conocen las partes, entonces no se puede conocer el todo. Si no se conoce el todo,
no se pueden conocer las partes.
La totalidad no se puede conocer, por lo tanto, las partes son incognoscibles y no hay
algo que puede conocerse.
Las partes no estn separadas, no son autnomas, tienen relaciones con los diferentes
elementos del sistema. Cada elemento o subsistema es relativamente autnomo, pero no
independiente de las dems partes que componen el sistema que abarca todo lo real
(La totalidad incognoscible). Si como es sencillo darse cuenta, llegamos a la certeza de
que la totalidad escapa a las posibilidades del conocimiento humano entonces se sigue
que las partes no pueden ser conocidas. Pues si no podemos descifrar las relaciones que
unen las partes con el todo ni la forma en que estn articulados todos los elementos entre
si, entonces no podemos conocer la realidad, y si no conocemos la realidad (el ser) no
conocemos nada.
La bsqueda de la ataraxia como obstculo para alcanzar los placeres ms intensos.
La ataraxia conduce a la felicidad o impide alcanzar la gran felicidad?
Si bien es cierto que el desenfreno constante conduce a un dolor que puede hacer insoportable
la existencia, conduciendo a la angustia y a un dolor que supera en intensidad y duracin al
placer obtenido, pues lo que se obtiene por desenfreno suele ser efmero.
Pero buscar la armona, evitar el displacer logrando obtener la imperturbabilidad del espritu
y el cuerpo, puede no conducir a la felicidad, sino llevar a una estabilidad mezquina, cobarde
y carente de alegra (componente necesario, desde mi punto de vista, de la felicidad).
La bsqueda de la ausencia de dolor puede paralizar la bsqueda de emocionantes aventuras,
y esto puede convertir a la persona en un ser mediocre, pasivo y sin pasiones; en una palabra,
en trminos nietszcheanos, transforma a las personas en decadentes. La felicidad implica al
dolor, pues el placer y el dolor no son antagnicos sino que estn vinculados.
La ataraxia es una forma de cobarda, de incapacidad para correr riesgos, sin embargo es una
buena postura filosfica para ciertas circunstancias de la vida, contemplar al mundo de la vida
desinteresadamente y sin intenciones de intervencin, alejarse de las pasiones y elegir una vida
austera es una toma de posicin que no implica evitar el displacer. Pues renunciar a la
actividad para reflexionar no nos aleja del dolor. O alguien cree an que los filsofos no
sufren, que los pensadores son felices? Reflexionar no es buscar la ataraxia, al menos no el
pensar critico, destructor, aventurero y creativo. En Cambio el pensamiento de los que

disfrutan, por cobarda, del autoengao que pueden proporcionar las ideas estn ms cercas de
la ataraxia. Aquellos pensadores que viven de dogmas y bellas ilusiones para no sufrir por el
enfrentamiento con la dura realidad son similares a aquellos que por miedo evitan las
pasiones, las aventuras y pretenden la imperturbabilidad.
No le temas al misterioso enigma que rodea tu existencia, lo mas profundo de tu ser
pide conocer la superficie. El miedo se convirti en el oponente ms fuerte que debe
enfrentar tu deseo de ser feliz y libre. No te reprimas, libera lo mas oscuro y lograras
ver la luz mas intensa! no olvides que Luego de la gran desesperanza, la muerte de las
convicciones mas fuertes y antiguas, renacer la gran esperanza.

Si el paraso existiera, y es un lugar tan bello como dicen los predicadores del ingenuo rebao,
deberamos suicidarnos
En esos instantes en que el pasado no perturba el presente, en que la razn no altera la belleza
de la existencia, nace la esperanza mas sublime, florece la creencia en la posibilidad de la
felicidad.
Si no fueras
Mi cuerpo esta pariendo el entusiasmo, me exalto como aquel animal racional que
descubri el sentido del ser en lo ms simple y carente de significado. La felicidad me
quema, pero en el ardor encuentro el xtasis que justifica el existir, No puedo describir las
sensaciones confusas que invaden mi conciencia en su lucha con lo inconsciente. Se me
perdi la razn, sin embargo an tengo la intuicin. Para que pensar si puedo sentir? Por
qu reprimir si puedo liberar mis pasiones? Para que buscar la lgica si lo absurdo y
contradictorio constituye la esencia del entusiasmo liberador de la ilusin? No reivindico lo
irracional, muy lejos estoy de alabar la estupidez; pero liberarse, cada tanto, del engao de
la conciencia, de la razn y de la identidad es necesario, para as darle buen sabor, una
buena fragancia, una hermosa meloda y bellos colores a la vida. Entrgate a la locura, en
ella esta la salvacin! Pero no te olvides que esta intensa felicidad es efmera, por lo tanto
debes hacer la guerra a todo lo que impide que el placer sea constante, por lo menos
regular. Muchos debern perecer para que podamos florecer, Viva la anarqua y la fusin
de los cuerpos de los espritus emancipados! Adelante con la guerra contra los opresores y
los represores del xtasis desenfrenado! Hasta la victoria siempre! ms vale morir
luchando que vivir padeciendo la esclavitud voluntaria.
Afortunadamente todava nos quedan el arte, algunas ilusiones y esperanzas utpicas, el
autoengao conciente que utilizamos constantemente y el amor. Estas ficciones que
construimos hacen posible la continuidad de la vida, le dan un sentido y cierto sabor a lo
inspido. Son las mentiras necesarias para huir cobardemente de la triste y terrible realidad que
nos resulta insoportable. (Ivn)
Tendremos que transitar senderos similares a laberintos por su complejidad, y semejantes a
abismos por su oscuridad. Sin embargo, en el peligro y la dificultad esta la posibilidad de la
dicha mas grande. Inimaginables aventuras experimenta aquel que no teme a la vida, y la
enfrenta sin temor a la muerte. Slo aquellos que conocen laberintos y abismos pueden
encontrarse a si mismos. Estos son los seres que se superan a si mismos y hacen superarse a

los que los acompaan; en estos desesperados, amantes de los enigmas, esta la gran esperanza.
(Ivn)
Qu es la justicia? es la combinacin del deseo de venganza, la hipocresa y la intolerancia;
se oculta esto con un velo, es decir mediante un sutil engao respaldado mediante instituciones
administradas por especialistas en Justicia: especialistas en engaar a las personas ingenuas.
Junto a estos estafadores profesionales, hay aparatos y sujetos encargadas de inculcar y aplicar
la justicia (la intolerancia legitima) Los profesores , los policas, abogados, jueces, etc son los
responsables de reproducir, crear y fortalecer las tragedias de la vida cotidiana, ocasionadas
por la justicia, que se han naturalizado y se convirtieron en elementos propios de la existencia
en sociedad.
Los encargados de excluir a los diferentes, a los anormales o delincuentes que son incapaces
de respetar las leyes de convivencia impuestas, tienen la difcil tarea de darle continuidad a
este sistema corrompido y de asegurar tanto el mantenimiento de la tranquilidad de los
mediocres como la continuidad de dominio de los que ejercen el poder (en su mayora tambin
mediocres). Pero para mantener el orden vigente cuentan con armas y una compleja
maquinaria burocrtica, es decir con poder legitimado socialmente por los mediocres y
poderosos. Estos son los que gritan orden y justicia cuando se altera su orden enfermo.
La justicia esta interiorizada: genera sentimientos, deseos y necesidades de justicia, sin
embargo estos son sentimientos de venganza u odio distorsionados. Cuando se pide justicia se
pretende venganza.
Una buena forma de cuestionar a la justicia (de combatirla) es hacer justicia por mano propia
cuando se nos ofenda o ataque, no debemos recurrir a las instituciones encargadas de
reproducir la opresin y la estupidez. Si es posible no debemos tampoco vengarnos, ya que
muchas veces es entupido vengarse ante delincuentes que casi siempre son inocentes de tener
que recurrir a la perturbacin del otro para sobrevivir. Igual si alguien recurre a la violencia no
estara haciendo algo inadecuado, si consideramos que la vida de un hombre no vale mas que
la de una hormiga o mosquito, ambas especies de animales no son mas que seres vivos. Y
cuando un ser vivo nos molesta y no nos deja vivir tenemos el derecho de recurrir a la
violencia como medio de persuasin racional eficaz. O acaso como los mediocres tenis
miedo a la ley de la selva? Miedo a la sociedad sin estado en la que cada uno se encarga de
asegurar su supervivencia sin importar la legalidad de los medios para lograrlo?

Por la libertad
Atormentadores espantapjaros
Que asustan a las aves que buscan la alegra
Ellos quietos, como dormidos de da
Espantan la dicha, el amor y la autonoma
Qu pretenden esos muertos vivos?
Acaso no se conforman con perturbar?
Quieren absorber nuestra sangre calida
Malditos murcilagos y mosquitos venenosos!

Que contaminan y enfran nuestra sangre

Pero an nosotros queremos volar y volaremos!
No le tengo miedo al que quiere asustarme
Mediante la quietud y el silencio del resentimiento
Su imperceptible venganza busca encadenarme
Pero no pueden ocultar su repugnante secreto
Slo quieren ensuciar los ros de vitalidad
Que fluyen por senderos secos y mojados
No saben que la resistencia consiste en morir
Antes que entregarse a la forzada servidumbre
Algunos prefieren la indiferencia tranquilizadora
Posibilitada por la invisible fuerza de la costumbre
Sin embargo: nosotros preferimos la lucha!
No nos entregaremos jams, no los dejaremos
La guerra consiste en recuperar lo que nunca
Hemos tenido y creemos que nos merecemos
Ingenuidad del animal inteligente
O perversidad de una especie degenerada?
Quiero ser un maldito impertinente,
Gritar que todo carece de un destino,
Que la incertidumbre se devora a las certezas
Y que el futuro es oscuro, pero prometedor
Yo s que no quiero vivir sin morir
Lo efmero es lo que impulsa a existir
Perdamos la dignidad y la humildad
Seamos dueos de nuestra fatalidad
Oposicin en la vida cotidiana al sistema.
No quiero ser el creador de un estilo de vida asctico basado en nuevos dogmas ni un nuevo
moralista que dice como hay que vivir, pero deseo analizar como muchos de los que
cuestionan a la de sociedad vigente reproducen con sus actividades cotidianas al sistema
capitalista: sus relaciones sociales, su cultura, sus prcticas amorosas institucionalizadas,
sus modos de diversin, etc.
Pretendo dirigirme a los militantes, los estudiantes con mayor conciencia y a todo aquel
que dice que odia esta organizacin social basada en la injusta explotacin y en la
enajenacin de la poblacin.
Si se esta en contra del sistema en el discurso y no en las acciones, la oposicin es
subjetiva y no concreta. No se puede vivir como un ciudadano de la sociedad capitalista si
se quiere eliminar a esta sociedad. Considero que se deben cambiar los hbitos cotidianos,

las actitudes diarias, los modos de relacionarse. Dentro de lo posible, debemos buscar
comportarnos como deseamos comportarnos en la sociedad que pretendemos construir, si
es posible deberamos intentar vivir ahora como queremos que se viva en el futuro. Si
queremos una sociedad de iguales y sin discriminacin, con tolerancia hacia los diferentes,
con un mayor grado de libertad, con respeto, responsabilidad, cuidado del medio ambiente,
sin multinacionales, ni publicidad ni medios que corrompen y colonizan subjetividades, etc;
entonces debemos procurar combatir a estas entidades burguesas con fuerza antes de que
se de la cada del sistema que los sostiene.
Una revolucin no se basa en la tolerancia, sino en la violencia. Todas las revoluciones
pacificas son a la larga fracasos, ya que logran reformas pero no cambios demasiado
profundos (estructurales).
La prisa con la que vivimos no nos permite parar a reflexionar ni sobre lo que somos ni sobre
lo que fuimos, y menos nos permite pensar en profundidad sobre lo que queremos ser ; los
proyectos se evaporan en la agitacin constante producto del ritmo desenfrenado con el que
nos movemos en el mundo de la vida.
Cmo construir juntos el futuro si no podemos pensar en nuestro presente ni recordar nuestro
futuro? Intentemos parar, escapar del ritmo impuesto por un sistema que nos corrompe, para
hacernos las preguntas bsicas y esenciales que siempre dan que pensar y son fecundas para la
mejora de la vida de donde vengo y cual es el origen de esta sociedad? Cmo emerge y se
desarrolla esto que parece, desde una mirada ingenua, que esta desde siempre? Cmo
estamos? Estn dadas las condiciones que posibilitaran una forma de existir diferente?
Hacia donde vamos? Por qu? Para qu? Entre los mltiples caminos que podemos
elegir, cul es el mejor?
Los predicadores de la servidumbre voluntaria e inconsciente nos dicen que tenemos que
vivir slo el ahora, esta es una nueva forma de dominacin que pretende controlarnos
seducindonos. Pero no debemos permitir que el poder nos dirija y domine, somos capaces,
tenemos poder, y podemos transformar esto que parece ser inmodificable. No sirven las
reformas, se requiere una revolucin. Cmo llegar a ella? Con que medios? Con que
ideologa orientarnos? Qu valores nos guiaran?_ esto no se puede responder fcilmente,
pero estas preguntas dan que pensar. Lo que se requiere es pensar, pero no solo con la fra
razn, sino teniendo en cuenta la totalidad de elementos que nos constituyen como seres
humanos. Emancipemos de la razn calculadora que tiene incorporada a la sociedad burguesa,
vayamos mas all, usemos la imaginacin, la esperanza realista y todos nuestros sentidos y
sentimientos. Animmonos a florecer , el agua y el sol llegaran luego