GRAMSCI, O ANTI-CROCE E A FILOSOFIA DE LUKCS1

Nicolas Tertulian2

RESUMO: Este artigo defende que a atitude de Gramsci em relao a Croce ambivalente e
repleta de nuances rejeitando a imagem de um determinismo monocausal e unilateral, que
Croce reduz o marxismo, e tambm protesta energicamente contra a identificao entre
economia, no sentido de Marx. O artigo defende, por isso, que apenas Gyrgy Lukcs ps em
prtica efetivamente e, at certo ponto, realizou o projeto considerado por Gramsci sob a
denominao de Anti-Croce, invalidando assim o ceticismo do prprio Croce.
Palavras-chave: Gramsci. Croce. Lukcs. Marxismo.

O desejo de ver os marxistas se consagrarem elaborao de um vasto e

aprofundado Anti-Croce, enunciado por Antonio Gramsci numa pgina clebre dos
Cadernos do crcere, o que deveria levar dez anos de trabalho, parece no ter sido
atendido.
Ao esboar esse programa, Gramsci pretendia submeter o marxismo,
desvitalizado pela vulgarizao e pelo dogmatismo, a um tratamento estimulante. O
dilogo crtico com o autor da Filosofia como cincia do esprito3 teria permitido
retomar os grandes temas do pensamento de Croce, obscurecidos ou ignorados pela
reflexo marxista da poca, e transp-los, desembaraados do seu idealismo
especulativo, para a linguagem realista e concreta da filosofia da praxis: Em suma,
deve-se realizar, com relao concepo filosfica de Croce, a mesma reduo que os
primeiros tericos da filosofia da prxis realizaram com relao concepo hegeliana.

Texto da comunicao apresentada no colquio organizado em Siena sobre o tema Gramsci e o

marxismo contemporneo. O texto faz parte das Atas do colquio publicadas pelas Editori Riuniti em
Roma no ano de 1990, num volume intitulado Gramsci e il marxismo contemporaneo, a cura di Biagio
Muscatello, pp. 313-326. Uma traduo alem foi publicada na coletnea intitulada Antonio Gramsci
heute. Aktuelle Perspektiven seiner Philosophie, Herausgeber Hans Heinz Holz, Giuseppe Prestipino,
1995, Bonn, Pahl-Rugenstein Nachfolger, pp. 99-115. Traduo para o portugus de Pedro Campos
Arajo Corgozinho. Traduo de Ester Vaisman.
2
Diretor de Estudos da cole des Hauts tudes em Sciences Sociales (Paris, Frana).
3
No original Filosofia come scienza dello spirito, obra de Benedetto Croce sem traduo para o
portugus. (N. do T.)
1

Esta a nica maneira historicamente fecunda de determinar uma retomada adequada

da filosofia da prxis 4.
Marcado pela influncia de Croce, Gramsci no hesitava em ver no pensador
italiano o nico verdadeiro continuador da filosofia clssica alem na poca
contempornea: necessrio que a herana da filosofia clssica alem seja no apenas
inventariada, mas reconvertida em vida ativa; e, para isto, preciso acertar as contas
com a filosofia de Croce, isto , para ns, italianos, ser herdeiros da filosofia clssica
alem significa ser herdeiros da filosofia crociana, que representa o momento mundial
hodierno da filosofia clssica alem 5.
Croce tomou conhecimento desse convite feito por Gramsci aos seus
companheiros graas coletnea publicada em 1948, pela Einaudi, com o ttulo O
materialismo histrico e a filosofia de Benedetto Croce6; ele refutou, no sem
presuno, a ideia de um Anti-Croce, cujo impacto na atmosfera cultural da poca
deveria ser, mutatis mutandis, comparvel quele do Anti-Dhring de Engels no fim do
sculo XIX; o projeto lhe parecia extravagante e irrealizvel. Aos seus olhos, o
marxismo era, no mximo, uma poltica, mas de forma alguma uma verdadeira filosofia
dello spirito7 comparvel sua: Eu estou convencido escrevia ele em 1949 nos
Quaderni della critica que se Gramsci tivesse repensado essa ideia que lhe passou
pela cabea, ele a teria deixado de lado com um sorriso, no apenas como arriscada, mas
como impossvel de realizar, pois, entre outros, ele prprio se nutriu e se nutria sempre
dessa cultura (que custou e custava muito trabalho de pesquisa e de esprito), ainda que
ele se esforasse a faz-la progredir por uma via que no era uma via a percorrer, mas o
choque contra um muro, erigido nele por uma f certamente respeitvel, mas poltica e
no filosfica ou cientfica 8.

GRAMSCI, Antonio. Cahiers de Prison, Cahiers 10, 11, 12, 13, Avant-propos, notices et notes de
Robert Paris, traduction de litalien par Paolo Fulchignoni, Grard Granel et Nino Negri, 1978, nrf,
Gallimard, p. 39 (p. 304 da edio brasileira). A expresso filosofia da praxis era um eufemismo para
designar o pensamento de Marx; o autor dos Cadernos, encarcerado pelo regime fascista, era contrrio ao
uso de uma linguagem espica. (Para todas as citaes de Gramsci, foi adotada a traduo dos Cadernos
do Crcere de Carlos Nelson Coutinho, da editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1999; a
paginao da edio brasileira aparece entre parnteses depois da referncia edio francesa. N. do T.)
5
Ibid. p. 40 (p. 304 da edio brasileira).
6
Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, no original (N. do T.)
7
Filosofia do esprito. (N. do T.)
8
Sono persuaso che se il Gramsci avesse ripensato su questa idea passatagli per la mente, l'avrebbe
messa da parte con sorriso, come non solo di rischiosa ma d'impossibile attuazione, perch, tra l'altro,
egli stesso di quella cultura (che era costata e costava non poco lavoro di studi e d'ingegno) si era nutrito
e pur sempre si nutriva, sebbene si sforzasse di farla progredire per una via che non era una via da
percorrere, ma l'urto contro un muro, erreto in lui da una fede certamente rispettabile, ma politica e non

Como sabemos, Croce sustentava que, para ele, o pensamento de Marx havia
desempenhado um papel preponderantemente negativo, de agente destruidor de
preconceitos (por exemplo, a concepo moralista da histria, que, por definio, oculta
a importncia decisiva das relaes de fora), mas que tal pensamento no havia
deixado nenhum vestgio na estrutura profunda da sua prpria filosofia, que se
constituiu como antpoda ao materialismo histrico. Nas suas notas sobre Croce,
Antonio Gramsci contesta essa tese; ele insiste, ao contrrio, na influncia fecunda do
materialismo histrico sobre o pensamento de Croce, chegando a afirmar que este lhe
devia sua gnese; assim, alguns conceitos do materialismo histrico teriam migrado
aberta ou sub-repticiamente na estrutura do pensamento de Croce, certamente
transfigurados e sublimados no esprito do idealismo especulativo. Lemos, nos
Cadernos do crcere: Parece-me que, sob a forma e a linguagem especulativas,
possvel descobrir mais de um elemento da filosofia da prxis na concepo de Croce.
Poder-se-ia talvez dizer ainda mais e esta investigao seria de grande significao
histrica e intelectual na poca presente: isto , assim como a filosofia da prxis foi a
traduo do hegelianismo para a linguagem historicista, a filosofia de Croce
igualmente, em considervel medida, uma retraduo para a linguagem especulativa do
historicismo realista da filosofia da prxis 9.
Ao conceber uma troca no sentido inverso, Gramsci parece ver na filosofia de
Croce o melhor antdoto contra o reducionismo do marxismo dogmtico, pois assim
que ele o repete: Croce retraduziu em linguagem especulativa as aquisies
progressistas da filosofia da prxis, residindo nesta retraduo o melhor do seu
pensamento

10

(destacado pelo autor, NT). Mas ele tambm chama a ateno para o

fato de que Benedetto Croce teria polemizado com uma verso degradada do
pensamento de Marx, e comparava suas acusaes com aquelas de alguns intelectuais
cultos contra o catolicismo popular: certo que se formou uma corrente deteriorada da
filosofia da prxis, que pode ser considerada, em relao aos fundadores da doutrina, tal
como o catolicismo popular em relao ao catolicismo teolgico ou dos intelectuais:
assim como o catolicismo popular pode ser traduzido em termos de paganismo, ou de
religies inferiores ao catolicismo por causa das supersties e da bruxaria pelas quais
estavam ou esto dominadas, igualmente a filosofia da prxis deteriorada pode ser
filosofica o scientifica. B. Croce, Il signor Dhring, in Variet di storia letteraria e civile, 1949, Bari,
Laterza, pp. 250-51.
9
Ibid. p. 39 (p. 304 da edio brasileira).
10
Idem, p. 75 (p. 341 da edio brasileira).

traduzida em termos teolgicos ou transcendentais, isto , das filosofias pr-kantianas

e pr-cartesianas 11.
Ao falar numa filosofia da prxis deteriorada, Gramsci provavelmente fazia
aluso a uma forma deteriorada de marxismo, identificada a um materialismo sumrio e
redutor, atravs do qual as formas da conscincia, ou seja, as superestruturas apareciam
como simples epifenmenos de um substrato material autrquico ( assim que se deve
compreender sua comparao entre esse marxismo corrompido deteriorado e uma
atitude semi-teolgica ou transcendental em filosofia, sinnimo de uma regresso ao
nvel do pensamento pr-kantiano ou pr-cartesiano). Temos a impresso que sob a
influncia de Croce, que considerava que historicismo e materialismo so
incompatveis, o prprio Gramsci hesitava em utilizar o conceito de materialismo a
propsito da filosofia da prxis. Por vrias vezes ele lembra, de forma aprobativa,
uma observao de Croce, feita ainda nos seus estudos de juventude, a propsito de
Friedrich Albert Lange: este teve razo em no incluir o materialismo histrico na sua
Histria do materialismo, na medida em que o pensamento de Marx se distanciava do
materialismo no sentido tradicional do termo. Suas reticncias em empregar o conceito
de materialismo, a propsito do pensamento filosfico de Marx, aparecem claramente
numa passagem das suas reflexes sobre o manual de Bukharin: notrio, por outro
lado, que o fundador da filosofia da prxis jamais chamou sua concepo de
materialismo e que, falando do materialismo francs, criticou-o, afirmando que a
crtica deveria ser mais exaustiva. Assim, jamais usou a frmula dialtica materialista,
mas sim racional, em contraposio a mstica, o que d ao termo racional uma
significao bastante precisa 12.
A atitude de Gramsci em relao a Croce profundamente ambivalente e repleta
de nuances. Ele rejeita, conforme vimos, a imagem de um determinismo monocausal e
unilateral, que Croce reduz o marxismo, e tambm protesta energicamente contra a
identificao entre economia, no sentido de Marx, e um deus absconditus da histria
(Croce criticava os marxistas pela entificao da economia), o que transformaria a
economia numa simples inverso materialista da Ideia hegeliana; ele insiste
legitimamente no intercondicionamento e a inter-relao recproca dos diferentes
componentes da vida social: ... no verdade que a filosofia da praxis separa a
estrutura das superestruturas j que, ao contrrio, ela concebe seu desenvolvimento
11
12

Idem, p. 94 (p. 361 da edio brasileira).

Idem. p. 209 (p. 129 da edio brasileira).

como sendo estreita e necessariamente interdependente e recproco

13

. nesse sentido

que Gramsci faz plena justia s exigncias legtimas do historicismo crociano (por
exemplo, valorizao da dimenso tica-poltica da histria), assim como sua
tentativa de recuperar a riqueza dialtica da filosofia clssica alem; ele parece mesmo
aprovar, at certo ponto, a reforma da dialtica hegeliana, a crtica da absolutizao da
dialtica dos opostos, e a recuperao dos momentos da distino (porque verdade
que no so apenas opostos, mas tambm distintas). Ele quer destacar, antes de mais
nada, as profundas afinidades entre as exigncias do historicismo de Marx e a definio
da filosofia como metodologia da historiografia formulada por Croce; ele insiste na
analogia entre a tese do primeiro, sobre o carter eminentemente histrico das verdades
filosficas, e a historicizao das ideologias (inclusive da filosofia) pelo segundo.
Tambm deste ponto de vista revela-se como Croce soube tirar bom proveito de seu
estudo da filosofia da prxis. De fato, a tese crociana da identidade entre filosofia e
histria ser algo mais do que um modo, o modo crociano, de colocar o mesmo
problema posto pelas teses sobre Feuerbach e confirmado por Engels em seu opsculo
sobre Feuerbach? Para Engels, histria prtica (a experincia, a indstria); para
Croce, histria ainda um conceito especulativo 14.
Na mesma ordem de ideias, Gramsci levanta a conexo entre a famosa teoria de
Croce sobre a origem prtica do erro e a tese marxista sobre a influncia dos
interesses prticos (no sentido amplo do termo: as aspiraes de um determinado grupo
social) sobre a articulao das representaes no real; a forma como Croce mostrou que
a procura da verdade pode ser inclinada e alterada sob a ao de interesses prticos
precisos (portanto, que o erro sempre tem uma origem prtica), parece-lhe uma
aplicao da teoria marxista das ideologias como tomada de conscincia terica de
conflitos sociais reais.
Apesar de suas numerosas observaes crticas, Gramsci no chega a estruturar
uma confrontao com os fundamentos filosficos do pensamento de Croce, ele
reservava provavelmente ao futuro Anti-Croce a tarefa de reconstruir a gnese da teoria
das quatro formas essenciais do esprito (lutile, larte, la morale e il pensiero15), de
suas relaes de circularidade, assim como a demonstrao de sua vulnerabilidade.

13

Ibid. p. 1300.
Ibid. p. 75 (p. 341 da edio brasileira).
15
O til, a arte, a moral e o pensamento. (N. do T.)
14

A um dado momento Gramsci compara Croce a um intelectual do Renascimento

(mais precisamente a Erasmo), que defendia os valores absolutos do esprito (a religio
da liberdade em primeiro plano), mas, desconfiando de sua contaminao pelos
interesses prticos, id est pelas lutas sociais; o desprezo do ltimo Croce pelo marxismo,
que ele acusava justamente de poluir os valores absolutos pelo jogo dos interesses
prticos (a luta de classes), lembrava-o do desprezo de Erasmo pela reforma luterana
(dove appare Lutero, muore la cultura16). Porm, sem o poderoso movimento de
massa (prtico) da Reforma protestante, o ideal da liberdade, inclusive aquele da
filosofia clssica alem, nunca teria vencido na Europa. Apoiando-se nesse exemplo,
Gramsci tentava mostrar, em polmica com Croce, que o triunfo dos valores absolutos
do esprito (no sentido crociano do termo: o ideal tico da liberdade, a poesia, a
filosofia) no pode ser dissociado do combate pela emancipao social.
A afirmao da verdadeira humanitas do homo humanus um problema ao
mesmo tempo emprico e especulativo (para conservar a terminologia de Croce),
prtico e terico. Mesmo tendo evocado as mediaes, recusadas ou ocultadas por
Croce, que religam os dois planos, Gramsci no dispunha dos conceitos, solidamente
articulados, de gnero humano e de conscincia de si do gnero humano, para poder
operar as distines reclamadas entre ideologias de funo prtica imediata e atividades
superiores da conscincia (atividades ticas de alcance universal, arte, filosofia).
No que concerne recusa de Croce em levar em conta as fontes reais, de carter
scio-histrico, da dialtica do esprito, talvez fosse til lembrar aqui uma passagem de
sua Nota autobiogrfica, redigidas em 1934 e publicadas em anexo ao seu livro
Contribuio para a crtica de mim mesmo17. Nesse livro ele polemiza com as objees
que seus companheiros de esquerda na oposio antifascista parecem ter-lhe feito: A
inteno que guiou meu trabalho no foi sempre compreendida por aqueles mesmos que
se encontravam no campo de oposio, pois muitos dentre eles portavam no sangue o
mesmo esprito politiqueiro (politicismo) que existe em seus adversrios, e estimam
muito pouco a eficcia da vida religiosa e moral, da filosofia e da crtica, e continuam a
pensar a histria como luta cega dos interesses econmicos e como abuso
(sopraffazione) perpetrado por um ou outro partido, ou uma ou outra classe. Deparei-me
vrias vezes com a objeo de que meu conceito da liberdade estava em desuso
(antiquato) e formal, e que era preciso moderniz-lo e lhe dar um contedo com a
16
17

Onde aparece Lutero, morre a cultura. (N. do T.)

Contributo alla critica di me stesso, obra de Benedetto Croce. (N. do T.)

introduo da satisfao das exigncias e das necessidades dessa ou daquela classe ou

desse ou daquele grupo social. Mas o conceito da liberdade tem como nico contedo a
liberdade, da mesma forma que o da poesia unicamente a poesia; e se preciso
despert-lo nas almas com a sua pureza, que seu vigor ideal, preciso evitar confundilo com as necessidades e as exigncias de outra ordem... 18.
Apenas um pensador que conhecemos ps em prtica efetivamente e, at certo
ponto, realizou o projeto considerado por Gramsci sob a denominao de Anti-Croce,
invalidando assim o ceticismo do prprio Croce. Nossa afirmao deve ser
compreendida num sentido bastante amplo. Gyrgy Lukcs, quem levantou o desafio,
embora nunca tenha empreendido uma anlise crtica, sistemtica e detalhada da
filosofia do esprito de Croce (as pginas sumrias que ele lhe consagra na
Destituio da razo no podem de forma alguma ser levadas em conta). No entanto,
suas duas obras de sntese, elaboradas no fim de sua vida, a Esttica e a Ontologia do
ser social (onde tambm esto esboadas as ideias principais de uma tica), assim
como a reconstruo da filosofia alem, realizada num livro anterior, O jovem Hegel, e
a crtica do irracionalismo, proposta na Destituio da razo, objetivamente
representam, aos nossos olhos, a mais slida e mais completa rplica marxista aos
teoremas desenvolvidos por Croce ao longo de sua obra.
Por mais surpreendente que isso possa parecer e sem querer de forma alguma
anular a oposio que existe entre as direes de seus pensamentos (Croce permaneceu
at o fim um partidrio convicto do idealismo na filosofia ou, na sua prpria
terminologia, do espiritualismo absoluto, enquanto Lukcs defendeu na sua obra de
maturidade o ponto de vista do materialismo dialtico), ns arriscaramos a afirmao
de que existem numerosos pontos de contato entre as duas dmarches filosficas.
verdade que as ofensivas lanadas a cada vez que seus caminhos se cruzavam
foram de uma extrema violncia. Basta lembrar a resenha de Croce, publicada em 1949
nos Quaderni della critica, ao livro de Lukcs, Goethe e sua poca, onde ele pretendia
desacreditar o mtodo marxista do autor; basta lembrar, ainda, suas vituperaes contra
as elucubraes, que afirmam se relacionar a dialtica hegeliana com a economia (...),
do notvel filsofo marxista hngaro-russo Lukcs 19, num texto igualmente publicado

18

Benedetto Croce, Contributo alla critica di me stesso, Note autobiografiche, trad. fr. Contribution la
critique de moi-mme, 1949, Nagel.
19
Cf. Benedetto Croce Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici, 1967, Bari, Gius. Laterza & Figli, p.82.
A resenha de Croce do livro de Lukcs sobre Goethe est reproduzida no volume Terze pagine sparse, II,
p.47-50.

em 1949, nos Quaderni della critica; do outro lado, so notveis os ataques contra a
teoria da histria de Croce em O Romance histrico e, sobretudo, contra seu pretenso
irracionalismo na Destituio da razo.
A histria da filosofia conhece poucos exemplos de pensadores que, tendo
muitos traos em comum, enganaram-se totalmente um em relao ao outro. Cada um
esboa um retrato frequentemente caricatural e sempre perfeitamente injusto do seu
adversrio.
De incio, eles tinham em comum a adeso filosofia de Hegel. Depois da
publicao da Ontologia do ser social, nossa convico de que existem afinidades
estruturais entre a reforma proposta por Lukcs no captulo A falsa ontologia e a
verdadeira ontologia de Hegel, que intencionava distinguir entre a ontologia autntica
de Hegel e aquela logicizante e teleolgica (a falsa), e a reforma da dialtica hegeliana
proposta por Croce no seu livro O que est vivo e o que est morto na filosofia de
Hegel20, se fortaleceu. E isso apesar do julgamento bastante expeditivo de Lukcs, que
na Destituio da razo afirma que Benedetto Croce teria rejeitado como mortas as
ideias de dialtica e objetividade, deixando vivo apenas um irracionalismo liberal
temperado. Parece-nos, ao contrrio, que Croce sempre considerou a dialtica dos
opostos, o princpio de contradio, que a seus olhos o nervo vital da dialtica, como
a herana mais importante de Hegel, rejeitando como caduco o panlogismo, mais
precisamente a subordinao do devir a um princpio teleolgico e transcendente, que
seria a concluso final do movimento. Porm, o que empreendeu o prprio Lukcs no
captulo da Ontologia, redigido sessenta anos depois do livro de Croce, seno a
distino pertinente do ncleo vlido da dialtica hegeliana do seu invlucro logicizante
e teleolgico, cujo idealismo consubstancial j havia sido questionado por Marx e cujo
pensador italiano havia, ele tambm, atacado?
Certamente existe uma diferena radical entre a crtica da dialtica hegeliana que
permanecia no interior do idealismo filosfico (Croce), e aquela cujo fim era a
edificao de uma ontologia materialista (Lukcs). No entanto, apenas a partir dessa
assimilao que lhes comum, in succum et sanguinem, da substncia hegeliana, que
chegamos a explicar a adversidade ativa dos dois pensadores contra alguns grandes
representantes do irracionalismo. Se nos lembrarmos da crtica de Croce em relao ao
segundo Schelling (Dal primo al secondo Schelling 21, j em 1908!), seus sarcasmos
20
21

Ci che vivo e ci che morto nella filosofia di Hegel, Benedetto Croce.

Do primeiro ao segundo Schelling, Benedetto Croce. (N. do T.)

endereados a Schopenhauer, seu julgamento negativo sobre Nietzsche (Ao tipo de

pseudofilosofo [...] se liga tambm Friedrich Niestzche [...] [que] diminui valores
espirituais e expressa ideais de rapacidade e de ferocidade, sem estabelecer algum
filosofema que seja vlido [...]), sua reao violenta em 1934 contra o Discurso do
Reitorado de Heidegger, sua crtica do neo-kantismo de Windelband e Rickert, suas
polmicas contra Spengler e Klages (inclusive na sua comunicao sobre O Antihistoricismo no congresso de Oxford em 1930), ento, o paralelo com o processo
instrudo por Lukcs contra o irracionalismo se impe22.
Outros traos comuns aparecem entre esses dois pensadores em razo da
assimilao que fizeram do hegelianismo ativo, que tambm era uma rejeio do
hegelianismo teleolgico e logicizante: o projeto de desenvolver uma filosofia
puramente imanente, livre das escrias da transcendncia e do finalismo esttico; a
afirmao da historicidade como princpio fundamental do ser, tendo como corolrio a
unidade profunda entre a histria e o pensamento, portanto, a impossibilidade de
encerrar a riqueza do real num sistema fechado e definitivo (pode-se reencontrar a idia
crociana da indefinitivit della filosofia23 tambm em Lukcs); a rejeio da idia
hegeliana de uma hierarquia das atividades da conscincia (os dois pensadores
protestam, cada um na sua Esttica, contra a subordinao da arte filosofia, logo
contra o fetichismo da Ideia lgica, e Lukcs vai destacar vrias vezes na sua Ontologia
que a prioridade ontolgica da economia da produo e reproduo das condies
materiais da existncia afirmada pelo marxismo, no tem nada a ver com um
julgamento de valor, que privilegiaria a esfera econmica em detrimento de outras
formas de atividade social; assim, ele tambm atacava, como alis havia feito Gramsci
antes, um dos preconceitos mais tenazes de Croce, concernente pretensa hierarquia de
valores instituda pelo marxismo a favor da economia. Da mesma forma, na Ontologia,
ao estabelecer a perfeita igualdade dos diferentes complexos sociais, e ao destacar com
grande vigor o papel decisivo da tica, ele tornou improcedente a acusao de
economicismo, feita por Croce contra o marxismo); a defesa sem trgua do
humanismo, contra a ressurreio do maneirismo e do barroco (associados ContraReforma), contra as diferentes maneiras de restaurar o misticismo e a religio, mas
tambm contra as correntes da arte moderna que parecem ter perdido a medida da

Cf. Nicolas Tertulian, Benedetto Croce, critique de lirrationalisme in Les Temps Modernes, No. 575,
junho de 1994, pp. 95-121.
23
Indefinitividade da filosofia, irresoluo da filosofia. (N. do T.)
22

verdadeira humanitas do homo humanus (portanto, com antecedncia, contra diferentes

aspectos da ps-modernidade).
Para compreender esse jogo complexo de afinidades entre dois pensadores que
tinham posies opostas, talvez fosse preciso voltar afirmao de Gramsci
concernente influncia durvel da filosofia marxista da praxis sobre a prpria estrutura
do pensamento de Croce. Um texto que ele julga de primeira importncia para
compreender o sentido de sua afirmao o prefcio escrito por Croce em 1917 para a
terceira edio do seu livro Materialismo histrico e economia marxista. Nele
efetivamente encontram-se declaraes que colocam em evidncia o que Benedetto
Croce deve reinterpretao do hegelianismo no sentido de uma filosofia da
historicidade e da pura imanncia: Se agora eu busco as razes objetivas do interesse
ao qual eu fora levado pelo marxismo e pelo seu materialismo histrico, vejo que esse
processo ocorreu porque atravs do seu sistema eu senti a fascinao pela grande
filosofia histrica do perodo romntico, e assim eu acabava de descobrir um
hegelianismo mais concreto e mais vivo que aquele que habitualmente eu encontrava
nos pesquisadores e expositores, que reduziam Hegel a um tipo de telogo ou de
metafsico platnico 24.
O projeto ontolgico de Lukcs, tal qual se concretizou na Esttica e na
Ontologia do ser social, apresenta-se como uma vasta anlise das categorias
fundamentais da atividade humana, observadas na sua gnese, sua autonomia e suas
interaes. Encontramos na Ontologia algumas anlises consagradas s relaes entre
economia e ideologia, bem como desenvolvimentos sobre o lugar da poltica, do direito,
da arte ou da filosofia no conjunto das atividades sociais, e na Esttica encontramos
uma verdadeira fenomenologia da subjetividade, em que as relaes entre a arte, a
cincia, a moral e a religio ocupam um papel de primeiro plano. Constatamos que
Lukcs de fato retoma todos os grandes temas da filosofia do esprito de Croce, mas
os integrando numa perspectiva diferente: aquela do pensamento de Marx. nesse
sentido que a obra de maturidade de Lukcs nos apareceu, objetivamente, como um
Anti-Croce que, como desejava Gramsci, conserva a substncia vlida do pensamento
do filsofo napolitano.
Na Ontologia, Lukcs mostra que o princpio constitutivo da vida social a
atividade teleolgica do homem, cuja clula geradora o trabalho; a dialtica entre a
24

Benedetto Croce, Materialismo storico ed economia marxistica, X Edizione, 1961, Bari, Gius. Laterza
& Figli, prefcio terceira edio datado de setembro de 1917, p. XII.

teleologia (finalismo dos atos humanos) e a causalidade (propriedades e relaes

objetivas dos fenmenos) encontra-se no centro de suas reflexes. A partir dessa
premissa, ele pode demonstrar que o pensamento de Marx no pode ser interpretado
nem como um determinismo unvoco, em que as atividades da conscincia seriam
apenas epifenmenos do automovimento da economia (essa era a objeo fundamental
de Croce), nem como um finalismo ou um cripto-hegelianismo, em que cada etapa da
vida social no teria outra funo seno a de preparar a etapa seguinte, at a realizao
de um estado paradisaco, a sociedade sem classes (que era outra objeo de Croce).
Ao situar no centro da sua teoria da vida social o conceito de teleologische
Setzung (pr teleolgico), podemos dizer que Lukcs satisfaz a exigncia de Gramsci
de uma interpretao do marxismo como uma filosofia da subjetividade, evidentemente
uma subjetividade de mltiplas razes na rede de determinaes objetivas; entre a
ontologia do ser social de Lukcs e a filosofia da praxis, tal como a entendia Gramsci,
existem afinidades evidentes sobre esse ponto essencial.
Para ilustrar a nossa tese segundo a qual o pensamento de maturidade de Lukcs
realizou de certa forma o programa definido por Gramsci com o Anti-Croce, vamos
tomar um ltimo exemplo, a partir do problema das categorias, que assume um papel
importante tanto no pensamento de Croce quanto no de Lukcs.
Croce repetidas vezes admitiu que o estudo da concepo materialista da
histria, na sua juventude, revelou-lhe o peso da atividade econmica no conjunto das
atividades humanas; sua deciso de conceder um lugar igual atividade econmica ou
utilitria no seu sistema de categorias (o til ampliado posteriormente em vitalidade),
bem como s trs outras categorias do idealismo tradicional (o belo, o verdadeiro, o
bom), no deixa de estar relacionada, assim como ele prprio reconheceu, com essa
influncia. Mas o til no sistema de Croce se torna uma atividade eminentemente
espiritual, sem razes no concreto material, emancipada das determinaes causais que
por definio condicionam o ato do trabalho. Ao demonstrar na Ontologia que o
trabalho a matriz fundante da antropognese, e ao definir o trabalho como uma relao
entre teleologia e causalidade, entre intencionalidade da conscincia e a cadeia de
determinaes causais do real, Lukcs atingiu o idealismo filosfico na raiz. Sem o
reconhecimento da autonomia ontolgica do real, tese fundamental do materialismo,
recusada, no entanto, com violncia por Croce (... a res como res no existe decretava

com soberba o autor do ensaio Le due scienze mondane, lEstetica e lEconomica25,

publicado em 1931, cf. Ultimi saggi, III Edizione, 1963, Bari, Gius. Laterza,& Figli, p.
56), o ato do trabalho se torna incompreensvel. Na sua anlise da atividade utilitria,
clula da praxis humana, Croce evita a anlise do trabalho, que o conduziria a admitir a
relao de indiviso entre praxis e materialidade (sua incapacidade de ver a relao
dialtica existente entre foras de produo e relaes de produo, reconhecida por
Marx, encontra aqui sua explicao). Compreendemos agora a crtica que lhe fazia
Gramsci: seu historicismo guarda alguma coisa de especulativo, reminiscncias do
transcendentalismo kantiano, na medida em que as categorias formadoras da atividade
humana so concebidas como princpios imveis (Croce as compara ao motor imvel
de Aristteles), inscritas na natureza eterna do esprito. Croce retraduziu em linguagem
especulativa o materialismo histrico na medida em que, sob a influncia de Gentile e
de sua interpretao idealista da praxis marxiana, ele deu uma viso espiritualista das
atividades da conscincia (ele propunha a substituio do princpio sintetizado pela
frmula adaequatio rei et intellectus, que efetivamente uma frmula da ontologia
medieval, mas que tambm o pilar de uma gnosiologia materialista, pela frmula
adaequatio praxeos et intellectus, que parece o aproximar de Marx, mas que na verdade
se serve da interpretao idealista dada por seu ex-amigo Gentile ao conceito marxiano
da prxis, no seu livro clebre de 1899, La filosofia di Marx26: cf. Ultimi saggi, ed. cit.
p. 56). Lukcs, tomando o trabalho como ponto de partida, como principium movens da
atividade social, pde demonstrar que as categorias fundamentais da atividade humana
so formaes histricas, que tm uma gnese e um desenvolvimento: a economia e o
direito, a arte e a moral, a cincia e a religio tm uma gnese histrica, elas existem em
relao com a funo que preenchem na economia do esprito humano. A historicidade
do ser e de suas categorias o princpio fundamental do pensamento de maturidade de
Lukcs.
A oposio entre o mtodo ontolgico-gentico de Lukcs e aquele
rigorosamente idealista de Croce na deduo das categorias (Croce nunca renegou
completamente a herana de Herbart na sua teoria dos valores) lana uma luz particular
sobre os limites da sua reforma da dialtica de Hegel, assim como sobre os limites da
sua filosofia em geral. Ao denegar todo valor cognitivo cincia e s suas categorias e
reconhecendo nela somente um valor prtico ou instrumental, ele se uniu s tradies
25
26

As duas cincias mundanas, a Esttica e a Economia. (N. do T.)

A filosofia de Marx. (N. do T.)

do pragmatismo e do empiriocriticismo, o pensamento de Dewey ou de Mach, e, sobre

esse ponto preciso, ele encontrou paradoxalmente o pensamento de Heidegger (a
cincia no pensa, dizia o ltimo). A substncia da arte alojada por Croce na zona da
ahistoricidade: a intuio lrica a-histrica 27.
O princpio da autonomia ontolgica do real (das Ansichseiende, o ser-em-si,
do qual fala tambm Nicolai Hartmann) em relao conscincia, da autonomia das
sries causais em relao s posies teleolgicas, permite a Lukcs no somente
reconhecer o valor do princpio de causalidade, excomungado da filosofia de Croce, e
afirmar o valor cognitivo da cincia, mas tambm identificar as origens da dialtica na
vida social; a finitude do sujeito prtico e cognitivo em relao infinitude do real, a
tenso que se cria inevitavelmente entre sujeitos individuais com objetivos diferentes e
uma realidade, natural e social, que os ultrapassa, uma fonte de contradies. O ltimo
Croce acreditava poder identificar as origini della dialettica28 na presena primordial
de uma Vitalit cruda e verde, selvatica et intatta da ogni educazione ulteriore 29. Ao
denominar, em outra ocasio, essa vitalidade primria de la forza

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, ele abria as

portas a um principio quase irracional, pois as origens scio-histricas dessa fora

primordial, matria das outras categorias, eram deixadas na sombra. Lukcs escavava
mais profundamente. Graas ao seu mtodo ontolgico-gentico ele pode reconstruir a
prpria gnese desses interesses e conflitos (as paixes de Croce), perseguindo sua
expresso, filtrada e mediada, nas formas superiores do esprito (a arte, a moral, a
filosofia). A clivagem crociana entre a prtica e a especulao, entre o hic et nunc
histrico, com a urgncia de seus interesses vitais e o carter puramente contemplativo
da arte e da filosofia, estava assim abolida, sem sacrificar a especificidade da autonomia
de cada tipo de atividade.
Gramsci preconizava para o filsofo da praxis uma sntese entre o homem
terico e o militante pela emancipao social, criticando em Croce a dissociao entre
os dois planos; Lukcs conseguiu se aproximar desse ideal na medida em que a defesa

27

Benedetto Croce, La Poesia, Introduzione alla critica e storia della poesia e della letteratura , 1966 ,
Prima edizione economica, 1966, Bari, Laterza, p. 268 : ... nel forte accento posto sulla liricit di ogni
poesia e di ogni arte, e percio sul carattere astorico delle loro immagini, forse una delle principali e pi
sostanziali riforme introdotte nella critica italiana dopo De Sanctis.... (... na forte nfase posta sobre o
lirismo de cada poesia e cada arte, e pelo carter histrico de suas imagens, talvez uma das reformas
principais e mais substanciais introduzidas na crtica italiana depois de De Sanctis..., N. do T.)
28
Origens da dialtica. (N. do T.)
29
Vitalidade crua e verde, selvagem e intocada por qualquer educao posterior (N. do T.), in
Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici, Benedetto Croce, d. cit., p. 35.
30
A fora. (N. do T.)

dos valores absolutos do esprito no se separou, no seu caso, do combate sciohistrico para a verdadeira humanitas do homo humanus.

Recebido em 03 de fevereiro de 2013

Aprovado em 30 de abril de 2013