UCALP, Filosofa, JD

El hombre y la tcnica (cuaderno)

1.

Humanizacin de la tecnologa

2. Tecnologa y Tecnocracia: la desercin tecnocrtica.

3. Tecnologa y verdad
4. Hombre tcnico y hombre sabio
5. La sabidura del hombre en esta edad tcnica

La tecnologa
La reflexin sobre la tecnologa no es una operacin tecnolgica. Sin embargo,
completada ya nuestra aproximacin, seria y fundamentada, a numerosos temas
tcnicos de singular importancia con intencin modelizadora y sistmica, nos
detenemos a pensar la relacin de la tecnologa con la persona, la verdad y la
filosofa. Puesto que la tcnica, resultado de la actividad humana, favoreciendo el
bienestar psicofsico, se proyecta sobre todo el hombre, es decir, sobre un ser que
tiene sensibilidad, afectos, expansin social, actividades culturales y religiosas, su
estudio debe desbordar hacia estos vastos espacios vitales. Es por ello que han
surgido visiones humanizadoras sobre ella que, con mayor o menor acierto, la
integran al organismo de facultades o potencias del hombre. Esto es, han
aparecido propuestas de personalizacin del proceso que estudiamos. En las
pginas que siguen, con la pretensin de reconocer en cul de ellas la verdad
habita de modo ms intenso, intentaremos una elemental reflexin filosfica. No
nos dejaremos atrapar por las poderosas corrientes fragmentadoras de la
modernidad, tales como el mecanicismo, el neopositivismo y el sociologismo.
Opondremos a ellas una postura realista y reflexiva. Y as llegaremos al punto
culminante, en que haremos algunas aproximaciones a una filosofa de la ciencia y
la tecnologa, para labrar desde all indicaciones prcticas que hacen de la tcnica
una circunstancia propicia para el desarrollo espiritual y el cultivo de la sabidura.
1. Humanizacin de la tecnologa
En los ltimos aos hubo tres vertientes interesadas en la humanizacin de la
tecnologa: la primera, reuni a grupos ecologistas, pacifistas y otros que
procuraron alcanzar alguna reivindicacin social; la segunda, agrup a ingenieros,
cientficos y profesionales con sensibilidad social; y el tercero, menos publicitado
aunque siempre presente, convoc a organizaciones e individuos promotores de la
perfeccin individual y social de la persona, entendida como un ser a la vez
ocupado en mejorar la tierra y anticipar en figura su fin ltimo trascendente. Estos
grupos debatieron entre s en casi todos los pases del mundo y por todos los
medios de informacin. Los reivindicadores, empleando complejos medios de
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difusin electrnicos, criticaron indiscriminadamente la ciencia y la tecnologa, ya

para favorecer el entorno vital humano, ya para canalizar un sentimiento casi
esttico sobre el mundo natural. Los profesionales con preocupacin social
acusaron a los anteriores de querer convertir al planeta en un jardn zoolgico o
botnico. Mientras que, los defensores de la persona, sin dejar de reconocer la
presencia de serias dificultades provenientes del desarrollo agresivo de la
tecnociencia, propusieron afrontar la ciencia y la tecnologa desde el ser personal
que la produce, para mejorar sus condiciones de vida y resguardar su dignidad.
Muchos hombres sabios han pensado y promovido la ltima postura. En
particular, los documentos de la Iglesia Catlica han defendido siempre el
ordenamiento de todos los bienes, las investigaciones cientficas y los esfuerzos
tcnicos, al perfeccionamiento de la persona, en su condicin encarnada, y a la
consecucin de la felicidad definitiva. La realidad tecnolgica es pensada sobre la
base de la naturaleza o esencia de cada ser y, en particular, sobre la condicin
espiritual de la persona y su fin transmundano. Proponen no decidir
apresuradamente acciones a partir de cuantificaciones resultantes de
relevamientos de la opinin pblica o del consenso social. Aun cuando se
reconozca que las tendencias sociales, cuando son genuinas, siguen al orden
natural de los seres humanos y lo manifiestan, se advierte que las mismas pueden
ser manipuladas por teoras o intereses que no se ordenan a la felicidad del
hombre total. Un ejemplo de tal manipulacin lo hallamos en la promocin del
aborto, que an siendo naturalmente un homicidio, es reinterpretado, por ciertos
grupos progresistas, como un acto de afirmacin de la propia independencia o de
libre autoconstruccin individual. Alguna racionalizacin en que se apoyan no les
permite ver que la verdadera libertad es desde, con y para el otro y no contra l.
Slo un ciego individualismo impide ver en el otro un ser que comparte la
condicin humana.
Segn la perspectiva que privilegia el perfeccionamiento personal, el desarrollo
de la ciencia y la tecnologa debe subordinarse a la consecucin de virtudes
individuales y sociales. Esto no conlleva una reduccin del quehacer tecnocientfico, sino que se orienta a su mayor expansin posible, pero con la condicin
de que se adapte armnica y serenamente al cultivo de s misma en que est
empeada cada persona. Por ejemplo el hombre no debera producir armas que no
podr controlar, ni publicidad que exacerba su ansiedad. En trminos ms
formales, los tericos de esta perspectiva sostienen que la ciencia y la tecnologa
deben tener autonoma cultural, pero limitada por la persona y ordenada a ella.
Los lmites entre lo que se debe o no hacer en tecnologa, no deben ser rastros
ahormados substancialmente por las ciencias sociales. Por dos motivos: primero,
porque la sociologa es tambin una ciencia fenomnica y no tiene como tal
autoridad sobre sus pares, y segundo porque tal autoridad slo puede provenir de
una sabidura sobre el sentido ltimo de la vida humana. La sociologa, como
ciencia de las leyes que rigen los fenmenos sociales, slo puede descubrir cmo se

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desenvuelven los mismos, pero no cmo deben desarrollarse. Pero, ms all de las
ciencias, que contribuyen al cumplimiento de la vida humana explicando los
fenmenos del mundo en su estructura, y de la tecnologa, que articula el
bienestar, cada ser humano halla en s valores, tal el respeto a la vida y la
intimidad, que no deben ser sometidos al arbitrio de una consulta popular o a una
generalizacin de laboratorio. Con lo cual advertimos, en la existencia del hombre,
un orden que debe ser esclarecido por las disciplinas que se ocupan del sentido: la
filosofa y la teologa.
Por la diversidad de los aportes confluyentes, surge la necesidad de establecer
un dilogo interdisciplinario ordenado entre la historia, la filosofa, la teologa, la
tecnologa y las ciencias. Se har con actitud tolerante, con exposicin rigurosa en
todo aquello que atae al orden de los fenmenos, y con penetracin y solidez en lo
tocante a la verdad. No emprenderlo as sera entorpecer el modo segn el cual la
realidad se presenta al conocimiento humano, y entregarla a las negociaciones y las
conveniencias de grupos o instituciones.
2. Tecnologa y Tecnocracia: la desercin tecnocrtica
La tecnologa es un bien por la racionalidad presente en ella, porque manifiesta
que el hombre es superior a la naturaleza y le permite ganar posiciones en una
lucha que siempre fue despiadada. Fundada en la racionalidad de la fsica y la
biologa, se ha mostrado ms fructfera que cualquier otro intento de dominar las
fuerzas naturales. Por ello no es extrao que respaldada por los beneficios que
proporciona y vigorizada por la ideologa de la voluntad de poder la tecnologa se
convierta en tecnocracia. Esta no es ms que el resultado de la absolutizacin y
universalizacin del espritu tecnolgico que, despus de haber comenzado como
accin planificada del hombre para dominar las fuerzas naturales, se ha vuelto
sobre el autor y pretende someterlo a los esquemas sistmicos que han sido tiles
para doblegar la materia. Como se observa, tambin la tecnologa ha tenido su
revolucin copernicana: antes giraba en torno a la naturaleza procurando
someterla, ahora ubicndose en el centro, intenta construir satlites de su propia
sustancia. Haciendo pie en su xito y en la comprensin de los sistemas naturales,
pareciera no querer detenerse hasta domear al animal inteligente y libre.
En el camino que conduce a la tecnocracia se pueden resaltar tres actitudes que,
en definitiva, favorecen su afirmacin: la actitud tradicional de creencia en el
progreso ilimitado, la de revolucin permanente y la de relativismo complaciente.
Quienes aceptan la tecnocracia esperando un progreso interminable y
acelerado, simplemente lo hacen dentro del espritu tradicional del positivismo
cientfico. Prosiguen en la esperanza de que las ciencias de la naturaleza resuelvan
todos los problemas humanos y satisfagan todas las necesidades. Saben que este
dominio no es fcil, pero lo creen posible y creciente. La ciencia descubrir los
misterios de la naturaleza y la tecnologa programar el modo para que el
conocimiento de los fenmenos se aplique a productos tiles y a los mismos
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procesos de produccin. Investigan con la conviccin de que la racionalidad de las

ciencias es una norma absoluta que se apoya en un mundo constante, mensurable
y calculable. En ltima instancia, todas las cosas pueden ser medidas y calculadas
porque son energa cuantificable. Estiman que, fuera de la aproximacin severa de
las ciencias al mundo de los fenmenos, slo queda espacio para el juego mental, la
mistificacin y el romanticismo. Ahora bien, an cuando esta postura frente a la
realidad es ms cientificista que tecnocrtica, dada la ntima interdependencia
entre la ciencia y la tecnologa en el momento actual de desarrollo, se consiente un
tratamiento tecnocrtico del mundo mientras se fundamente la realidad en las
ciencias de modo unilateral. Como ltimo resultado del inmenso esfuerzo por
dominar la naturaleza mediante el conocimiento cientfico, el hombre se resigna a
ser naturaleza y a organizar su convivencia y destino sobre las bases de una fsica
de la sociedad. La tecnocracia en este caso no es ms que la proyeccin eficaz y
selectiva de la ciencia sobre toda la naturaleza, y en particular, sobre la especie
humana.
En segundo lugar se pueden considerar los promotores de la revolucin
tecnolgica permanente. Segn esta postura el desarrollo de las civilizaciones
se apoya en el descubrimiento de nuevas tcnicas para producir energa y, ms
recientemente, en la elaboracin de tcnicas blandas para volver omnipresente
cualquier informacin. Se establece un primado de la praxis, y se confa que todo
error tecnolgico podr ser superado tecnolgicamente. De tanto en tanto, ya
como resultado de la acumulacin de tecnologas ya por irrupcin aleatoria, se
producirn revoluciones tecnolgicas que conducirn al hombre a un nuevo
estadio de bienestar y, a la vez, remanso que prepara futuros despliegues. En la
etapa actual se procura que los sistemas gocen de un alto grado de
retroalimentacin y autocontrol, aun cuando el conjunto de los procesos no sea
controlable. Sin embargo, se confa en que, por el orden que determinan las leyes
de la evolucin y los atractores del caos o, para otros, las leyes dialcticas de la
materia, el proceso revolucionario global ser siempre coronado por el xito. Un
fracaso de las tecnologas y realidades duras, siempre se podr compensar con un
triunfo dirigido por las tecnologas y realidades blandas, y viceversa.
En tercer lugar, aunque frgil y racionalmente insostenible, apuntamos la
actitud del relativismo complaciente, representativa de algunas tendencias de
pensamiento dbil. Proponen stas un pensar errtico que no puede sustentar un
proceso cientfico de largo aliento ni ofrecer un bienestar sostenido. Tanto la
ciencia como la satisfaccin venturosa suponen la tecnologa, y sta no es posible
sin esfuerzo, vnculos permanentes e ideales: los hombres podrn vivir pizcando
fruicin si los respalda una vasta infraestructura tecnolgica. Es decir, el individuo
de nimo ligero, nicamente podr sobrevivir si es abastecido por la produccin
automtica de bienes y organizado por un estado o macroestructura que
sistmicamente proteja la parcela de su existencia. Al no tolerar un orden social
garantizado por un gobernante autoritario o un estado fuerte, podrn o bien,
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incongruentemente, encargar la convivencia duradera a una planificacin

impersonal, o bien confiar ingenuamente que los hombres, tocados por un destino
mgico, se convertirn en seres espontneamente solidarios, generosos y
cumplidos.
Por encima de las insatisfactorias perspectivas trazadas por las tres actitudes
anteriores, y desde una visin realista del mundo y del hombre, es posible ajustar
la tecnologa a un desarrollo armnico de la persona. Se reconoce as
como un bien que permite ganar en humanidad, sin olvidar que su degeneracin
en tecnocracia destruye la capacidad de maravillarse ante el mundo y reduce al
sujeto a la categora de cantidad. Por la tecnologa el hombre se convierte en amo
de la naturaleza, por la tecnocracia se vuelve su esclavo. La tecnologa no es slo un
fenmeno en el orden del conocimiento, tambin invade las tendencias del
hombre, y en particular la voluntad de dominio. A medida que crece el poder sobre
la naturaleza, en la relacin con ella, se resalta la materia y el hombre que la
domin, y se olvida cada vez ms la creacin que ya estaba all y que suscitaba la
admiracin y la gratitud. Pero curiosamente, a la vez que el hombre, al reducir la
naturaleza a cantidad, la domina, influenciado por el mismo orgullo que brota de
la victoria, intenta aplicarse a s mismo el fundamento de la cantidad para
disponer mejor de s mismo. Es entonces cuando pasa a considerarse como un ser
mensurable y calculable, como un manojo de energas y, al magnificar ese punto
de vista, se disuelve en tanto sujeto personal. Deserta de su condicin espiritual y
se degrada hasta igualarse con la naturaleza infrahumana. En tanto que, cuando el
hombre reconoce que desde las cosas se ofrece al espritu una naturaleza y una
bondad, y que por ellas el hombre ennoblece su ser, se vuelve hacia ellas con
gratitud y cada trozo de materia es celebrado. En cambio cuando la mente slo
busca cantidad slo recibe cantidad, y la relacin con las cosas se convierte en una
operacin matemtica que, de ser excluyente, empobrece al hombre y a la
naturaleza. En tanto la reduccin de las realidades a cantidad reciba todo el apoyo
de la sociedad tecnocrtica, el hombre se instalar en la rigidez del nmero y no
comprender las cosas ni a s mismo. Al referir su relacin con el otro, slo atinar
a expresarla en trminos funcionales. Ya no vivir desde, con y para el otro sino en
funcin del otro: en la relacin se retendr el aspecto til y cuantificable. No es
extrao que el hombre en el mundo de las funciones se sienta solo y una tristeza
silenciosa invada todos los actos de su vida. Para escapar de ella tendr dos falsos
caminos no mutuamente excluyentes pero igualmente devastadores: el nihilismo y
la violencia. Para superar con acierto la tecnocracia se debe volver a la tierra que es
ms vasta que ella, al ser en toda la riqueza de su manifestacin original, y vincular
jerrquicamente las facultades humanas a cada aspecto de la creacin.
3. Tecnologa y verdad
La persona humana se ha relacionado con la realidad de varias formas distintas,
de las cuales podemos destacar cuatro que no se excluyen entre s: la metafsica, la

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cientfica, la tecnolgica y la fantstica. Cada una de estas formas, a su manera, se

ha unido a una verdad que da sentido o se ha opuesto a ella y tratado de ocultarla.
Por la metafsica el hombre estudi las cosas en s, su ser y su sentido. Por la
ciencia procur determinar cmo operan los objetos entre los que se halla. A travs
de la tecnologa dise intervenciones eficaces sobre el mundo, empleando
fragmentos de conocimiento cientfico y, por la vinculacin fantstica, pretendi
suscitar acontecimientos prodigiosos merced al impacto de ciertas imgenes
sensibles o gestos extraordinarios.
Nos interesa estudiar la relacin entre la tecnologa y la realidad, con la
intencin de abrir un espacio en el que se puedan establecer algunos elementos de
comprensin filosfica o metafsica de las cosas tiles, como a la vez, del proceso
que las produce. Queremos ir ms all de la interaccin entre la ciencia y la
tecnologa, y ms all de las leyes que rigen los fenmenos, para ingresar en la
senda metafsica que conduce, superando el mundo visible, concreto y manejable,
a las ideas en que todo ser se apoya, mueve y comprende. Desde lo que se puede
abarcar, medir y transformar nos extenderemos hacia aquella verdad que nos
permite reposar en algn sentido y gozar con la contemplacin de la ltima
trama invisible del mundo. Pensamos hacerlo mediante un doble ascenso: el
primero que va desde las transformaciones de los objetos materiales hacia la
estructura que los habita y el comportamiento que los subyuga; y el segundo
que, partiendo del mundo, tocado o no por el hombre, se eleva hacia el
principio que le da sentido, unidad y belleza. Desde all, sin descuidar el
proceso histrico en el cual la comprensin tecnolgica se despliega, como
tampoco las verdades permanentes que la mantienen y controlan, volveremos
sobre el hacer transformador del mundo, para comprenderlo en su contribucin
real, y purificarlo de paradigmas pseudorracionales e idoltricos.
Influenciados por filosofas fragmentarias o modas intelectuales, numerosos
cientficos y tcnicos se han aplicado al estudio del puro fenmeno, ignorando que
esconde una verdad y es portador de un sentido. Es decir, escamoteando la
dimensin fundante, se han sumergido en el estudio de lo que aparece, como si el
ser no lo fundamentara en modo alguno. Pero, el fenmeno, separado del ser que
lo habita, queda a merced de los manipuladores, que pasan a considerar lo
existente como un agregado de singularidades construidas o reconstruidas por el
hombre. Una vez desaparecido el ser, la realidad es considerada simplemente
como algo construido, dispuesto o creado por el pensamiento o las manos del
hombre. Los constructos que se aglomeran en ella, desconsiderando el ser que los
anima, sacrifican su origen y prometen un mundo ms dcil, confortable y
eficiente. De esta manera se llega a la idea de que el universo no es creacin que se
recibe y completa, sino artefacto que se origina y construye. El hombre, cual Atlas
fatigado y pertinaz, edifica y destruye, organiza y separa, sobre la base de sus
propios criterios y con sus solas fuerzas. Llamado a ser guila, se conforma con ser
hormiga. No est dispuesto a escuchar la voz del ser de las cosas ni a recibir con su
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intelecto la luz de la verdad que viene de ellas. En tal contexto, otorga un

significado inadecuado a la palabra 'verdad': no simboliza la esencia o sentido que
determina y llama a las cosas a la perfeccin en un modo de ser determinado, sino
que indica slo el bosquejo de lo que el hombre ha hecho para producirlas y la
utilidad que ofrecen. No se concibe la verdad como recepcin de una forma y una
perfeccin, sino esquema matemtico o diseo de un proceso que se dirige a
obtener una transformacin efectiva. No escapan a este tratamiento el ser vivo ni el
mismo hombre, que pasarn a ser considerados como autmatas, mosaicos
mecnicos, compuestos qumicos de alto nivel o productos de procesos gregarios o
sociales. Iguales a su original por fuera, vacos de su verdadero ser por dentro.
En numerosos pensadores de la modernidad iluminada se agit la conviccin de
que lo nico que se puede conocer cientficamente es la propia obra del hombre.
Pero, qu hizo el hombre?. Despleg la historia, elaborando productos culturales
tericos y materiales. Habr entonces conocimiento cientfico de la historia, de las
matemticas y, de un modo creciente, de la naturaleza convertida en constructo.
Desde la verdad del ser se pasa a la verdad de los hechos. El filsofo Giambattista
Vico, a principios del siglo XVIII, manifest este estilo del pensar diciendo que, es
verdadero para el hombre lo que ha sido hecho por l. Si bien este pensador aplica
este principio a la historia de los acontecimientos humanos, en breve, numerosos
cultivadores del mundo de las ciencias tambin empezaron a estudiar sus objetos
como procesos histricos. Los mismos procesos de la naturaleza pasaron a ser
entendidos desde su despliegue histrico. Por eso, en el siglo XIX, para Darwin el
sistema de un ser vivo es una historia de la vida. El hombre mismo comienza a
considerarse como algo que se ha originado, casual y gradualmente, a travs de
una historia fatigosa y difcil de descifrar. No halla motivos para comprenderse
directamente en su ser y se propone, en cambio, rastrear los pasos de su evolucin
para armar la narracin de lo que ha ocurrido en l desde su origen. Tanto la
dualidad entre evolucin y esencia, como la que opone devenir y ser, no establecen
partes que se contradicen, sino principios que pueden darse juntamente. Sin
embargo el hombre moderno no logr reunirlos y la verdad cay en manos de la
opinin, que es su enemigo mortal.
Pero las cosas no quedan aqu, en el siglo XIX se completa la propuesta
moderna: se deja de considerar que la verdad est en la sucesin viquiana de
procesos pasados, y se comienza a pensar que no es ms que lo que se hace en los
despliegues de produccin de nuevos artificios y hechos culturales. La verdad
aparece donde el hombre se propone hacer algo con seriedad, y por ello pasa a
cumplir el papel de cualidad de la accin y su producto. Es ms, no slo es
verdadero lo que se hace sino lo factible, lo proyectado rigurosamente y que puede
ser hecho. La verdad se palpar en las acciones, en las transformaciones, en la
revolucin, y en la recreacin del hombre por s mismo segn los propios gustos.
La verdad est en el futuro y reclama la accin para ser alcanzada. En fin, se aleja
del centro de la escena lo verdadero hecho y ocupa su lugar lo verdadero factible, y
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gracias a ello, la tecnologa, con el praxismo y productivismo que la cortejan, pasa

a ocupar el lugar que antes gobernaban la historia y otras ciencias.
Por qu ha sucedido esto? Simplemente porque lo que hace el fenomnico
hombre histrico moderno se le va sin cesar de las manos y se pierde en el pasado.
Con ello la verdad, que nunca lleg a percibirse satisfactoriamente con ojos
procedurales, permanece oculta en el fondo de los ros del acontecer. Ms an, se
aleja en el tiempo, se desdibuja y condena al pensar a buscar lo permanente en una
incesante arqueologa de las acciones pasadas, que aparentemente quiere vencer el
fluir de las cosas y el transcurso del tiempo. Cuando en los acontecimientos
sucesivos se hallan hormas semejantes suelen designarse como leyes de la historia.
De esta manera, el hombre moderno ensay una solucin al problema del paso del
tiempo en la que ya haba incursionado otras veces la humanidad y que consiste en
instalarse en el presente y apostar a la repeticin de lo mismo. Lo que se puede
repetir retorna incesantemente el pasado al presente y crea la ficcin de lo
permanente y de que la realidad total y sucesiva se puede dominar. El mismo
esquema de pensar se traslada a las ciencias: los hechos decisivos son repetibles y
por ellos se corroboran las verdades. Y no solo esto, se contiene tambin el tiempo,
retenindolo en el presente. Es decir, por el mtodo cientfico que permite la
duplicacin de los fenmenos, apoyado en el pensar matemtico, y en la conviccin
de que la verdad responde a la actividad que produce hechos bien programados, el
hombre moderno pretende construir el edificio terico de la verdad y la casa en
que podr perdurar confortablemente y quizs dominar el tiempo.
De aqu en ms estimaron, con impaciencia, relevantes modernos que, el
compromiso con el hombre es un pacto con la ciencia y la tecnologa. Y por eso han
privilegiado, por una parte, las ciencias que se ocupan de lo que se puede hacer, y
por otra, las que soportan o representan las sendas rigurosas del hacer: la lgica y
las matemticas. De esta suerte, se llega al uso de modelos que reproducen y
anticipan repetidamente algunos aspectos de los procesos naturales y sociales,
hasta el punto que la realidad de estos procesos es lo que puede ser hecho en el
modelo, y la ciencia sobre ellos consiste en el conjunto de funciones que permiten
dominarlos operativamente. En los hechos, ya no se distingue con claridad qu es
modelo y qu es realidad, qu es ciencia y qu es tecnologa. En este horizonte, se
hace ciencia cuando se fabrica el modelo de accin bsico segn el cual
sobrevendrn despus las cosas. Si bien la ciencia sigue siendo especialmente un
saber, es cada vez ms un hacer consistente y cada vez menos una explicacin
jerarquizada del mundo natural. Se considera que son ms verdades cientficas los
actos mediante los cuales se domina un acontecimiento o se acompaa su curso
previsto, que los conocimientos tericos sobre un conjunto atingente de
fenmenos. A numerosos cientficos ya no les preocupa el tema de la verdad, sino
una suerte de alquimia modlica o experimental, con la cual obtener un resultado.
Ya no desbordan tanto hacia el mbito de las preguntas filosficas, sino ms bien a
los procesos de produccin empresariales y a los medios que propagan el xito. En
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ello se advierte que la ciencia se ve cada vez ms como un saber ordenado al hacer,
un precursor y sostn de la tecnologa. Y es preciso reconocer que la tcnica, que
siempre ocup un escaln inferior en el orden de las ocupaciones intelectuales
humanas, gracias a la racionalizacin de la produccin y la prediccin, se
transform impropiamente en el conocimiento autntico y en el deber decisivo del
hombre.
La filosofa moderna se apart del orden natural del pensar humano
arrastrando consigo las ciencias y todas las elaboraciones culturales. Entiende que
la accin no sigue al ser, sino que el ser sigue a la accin. Supone que las cosas y el
hombre pueden armarse de muchas maneras y que, dentro de lo tcnicamente
posible, se puede hacer de s mismo y del mundo lo que se quiera. Ensaya hacer del
mismo animal racional un artculo original sin referencia alguna a la realidad de su
naturaleza humana, y hacer del mundo una mquina infinitamente dcil. En
definitiva conduce a obrar en la conviccin de que si algo es posible es conveniente,
y si es conveniente, es verdadero. En concordancia con ello, los cientficos
modernos propusieron que las leyes naturales y morales, que se manifiestan como
un lmite a la creatividad, pueden no ser respetadas si no se avisoran cercanas
consecuencias negativas con su aplicacin. A pesar de considerarse incompetentes
para dar una explicacin satisfactoria de la realidad total, se manifestaron como
los iluminados creadores y artfices de un nuevo mundo y de una nueva cultura.
Han amasado objetos, les han dado brazos de acero, han soplado en su interior
informacin, y a cada todo producido lo han llamado 'hombre nuevo': yermo
agregado antropomorfo condenado a ser sombra ecoica en un planeta
refaccionado.
Con cierta decepcin y amargura caemos en la cuenta que el gran proyecto de la
nueva creacin que progresa siempre, trazado por los iluministas modernos, a
pesar de algunos aparentes remansos pendulares prometedores, es oscuro por
dentro y no tiene un lugar digno para la creatura inteligente y libre. El proyecto
transformador, an cuando canaliza las energas humanas y les permite a los
hombres un mejor estndar de vida, no sabe qu hacer con el vaco de sentido. Al
perder la vista para la luz que proviene de las cosas mismas, el hombre ha
debilitado su hbito para pensar la verdad. No sabe qu cosa es natural y qu cosa
no lo es; y en consecuencia tampoco sabe dnde est el bien y cul es el mal. Por
eso, de aqu en ms, para que la tcnica cumpla con la verdadera grandeza de la
persona, deber emprender el camino que parte de la realidad. Deber reconocer
que, si bien es ella un modo exitoso de abordar el mundo, habr de respetar y
engrandecer no cualquier orden, sino el orden natural, y no con ritmo acelerado,
sino con el paso adecuado con que los seres pueden manifestarse y ser abordados
por el hombre.
Ante la propuesta que identifica lo verdadero con lo hecho, algunos pensadores
modernos revalorizaron la historia dentro de sus sistemas filosficos y sin

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abandonar el cuerpo de su anterior sabidura. Otros, simplemente, entregaron toda

la verdad a la historia y la accin, o se dedicaron a registrar arqueolgicamente los
restos de la historia del sujeto moderno constructor. Consecuentemente, los
primeros prolongaron filosofas o reflexiones sobre el sentido de las cosas, en tanto
que los segundos vieron con buenos ojos la propuesta del historicismo de reducir
lo verdadero a lo hecho, y pensaron que el ser y el sentido son algo que se origina y
despliega incrementalmente en el tiempo. Por ello expresaron el ser como historia.
Despus, cuando el ser ya no fue considerado tanto como lo hecho sino como lo
factible, supusieron que lo ms verdadero es lo que hace el hombre cada da. As se
inaugura una nueva situacin que, a su vez, permite la apertura de un nuevo
abanico de interpretaciones: unas para integrar la accin incesante en su genuino
contexto, y otras para acoger con inevitable sumisin el curso de la vertiente
racional que espera superar la propuesta del historicismo y sustituir lo hecho por
la accin presente. Con ello se comenz a restar valor a la gran proeza humana
distribuida en el tiempo, y la escena fue ocupada por lo factible. Ms verdadero es
lo que se hace en el presente. El hombre moderno, continuado e incansable
transformador prometeico, est a punto de desaparecer. En su lugar aparece el
artfice de la revolucin, la produccin y el consumo; el ave Fnix de la
fragmentaria creacin cultural. Quin no acte segn este glibo, ser condenado a
quedarse con la peor parte.
Arrebatados por la ambicin de construir un mundo nuevo, desatendieron la
necesidad de beber en la fuente de la sabidura y no supieron enmarcar el inmenso
montaje dispuesto. A medida que se alejaban de la vertiente del sentido
trascendente, se torn cada vez ms rgida y amenazante la maquinaria fabricada y
adquiri mayor fuerza la barbarie de la razn, hasta que juntas desataron guerras y
condicionamientos de alcance mundial. Entonces, los siempre incondicionales
promotores del progreso del hombre, no pudieron evitar caer en el espritu de
sospecha. Percataron la herramienta poderosa en su genuino papel de herramienta
ciega. Grande, porque producto del esfuerzo humano y amplificadora del reducido
msculo del brazo; pequea, porque vaca de todo sentido y orientacin. Y he aqu
otra vez la presencia de senderos que se bifurcan. Por una parte, estn los que
piensan que la tecnologa es una ayuda o herramienta maravillosa para satisfacer
las necesidades humanas elementales, pero no ms que ello; y por otra, los que
esperan que termine por absorber todos los valores en el vrtice de la produccin,
mientras se reduce la verdad filosfica a crnica improductiva y prisma de
dispersin de energas. nicamente justifican la presencia de pensamiento como
praxis intelectual que sigue a las transformaciones sociales, polticas o productivas.
De esta manera, no llegan a apreciar la verdadera funcin del pensamiento
sapiencial natural: agrupar la vida en torno al hogar del sentido, y disponer la
recepcin del ser supremo. No se puede comprender apropiadamente el motivo
por el cual en vez de unir el esfuerzo cientfico y tecnolgico con la verdad que da
sentido y excelsitud, se han separado y hasta opuesto ambos empeos, en una

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intriga desoladora en la que sucesivamente todos pierden. A la ingenuidad de

convertir la filosofa en ciencia o tecnologa, le correspondi la de dejar a la
tecnologa sin tica, y a la ciencia sin filosofa del conocimiento y de la realidad.
El saber tecnolgico se orienta a la medida y el dato, mientras que la razn
humana se ordena, en definitiva, a la verdad. Al primero le interesa la utilidad de
las cosas y su produccin eficiente y eficaz, haciendo uso de las ciencias y de las
matemticas; a la segunda le desvela la evidencia fundante. Sera ingenuo plantear
una alternativa entre verdad y saber cientfico y tecnolgico, puesto que
bsicamente no se contradicen. La tecnologa no busca el sentido, sino el saber de
lo factible y calculable, ordenado a lo funcional y prctico, las ciencias investigan
cmo opera la materia, y el intelecto metafsico busca comprender la verdad sobre
la cual la persona puede consistir y mantenerse. La tecnologa no permite fundar
sentido alguno, como la filosofa no puede calcular los pasos para producir un
artefacto o establecer un proceso de gestin. A la filosofa corresponde establecer
los fundamentos racionales sobre los cuales cualquier obrar y hacer tiene un
sentido, a las ciencias desvelar las leyes que rigen los procesos naturales, y a la
tecnologa brindar los procedimientos que sostienen la infraestructura que torna la
vida ms confortable. En fin, an cuando el saber cientfico y tecnolgico facilita el
dominio de las cosas, no proporciona ningn sentido del hombre, del mundo, ni de
s mismo. No encuadrar dicho saber en un horizonte de comprensin y no fundarlo
en el ser coadyuvara a aplanar el supremo destino de la persona humana y vaciar
su esfuerzo cultural de toda trascendencia, que es su razn de ser. Concebir el
marco y redescubrir el fundamento es un asunto de nuestro tiempo.
Puesto que el sentido, que le da al hombre la felicidad, no es algo que se pueda
hacer siguiendo un programa de activa transformacin del mundo para favorecer
las condiciones de la existencia humana, sino ms bien algo que se recibe, entiende
y contempla, habr que reubicar el hacer frente al contemplar, el cambiar frente al
permanecer. Lo ms importante para el hombre no es hacer cosas, sino
permanecer y contemplar la verdad. No aludimos a un permanecer esttico, sino
orgnico, es decir que, a la vez que tiene cierta solidez, intenta crecer hacia una
perfeccin superior. Todo el mundo producto del hacer no constituye la obra
suprema, sino el espacio que hemos dispuesto de modo agradable para
permanecer y crecer en las cosas del sentido. De esta manera, podemos ubicar la
ocupacin tecnolgica dentro del universo de las acciones humanas. A la
tecnologa se le entrega el conocimiento de los procesos dinmicos de la
transformacin necesaria y respetuosa del mundo, y a la filosofa, el orden del ser.
4. Hombre tcnico y hombre sabio
Visto que muchos hombres sabios mantienen una actitud cientfica consecuente
con el espritu de la ciencia y la tecnologa, nos interesa comprender cmo la
inteligencia del hombre sabio se articula con la conciencia cientfica y la actividad
tcnica, de tal modo que el hombre sabio pueda ser intelectualmente honesto
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consigo mismo, en su adhesin a una filosofa o religin y a la vez, pueda justificar

frente al hombre puramente tcnico que aquellas fuentes de sabidura no se
oponen a la ciencia y a la tecnologa, cuando stas estn ordenadas a la felicidad de
todo el hombre.
Para penetrar la relacin entre la sabidura por una parte, y la tecnologa ms la
ciencia por otra, es preciso considerar la persona concreta en la cual se cumple el
dilogo entre ellas. La sabidura concierne a todo el hombre y a todas sus
actividades culturales y permite abrir el conocimiento a realidades que no se
alcanzan por la percepcin y trascienden el cerco fenomnico. El estudio de la
ciencia y de la tecnologa consiste en desarrollar el conocimiento y la arquitectura
de aquellas cosas sobre las que la experiencia o la corroboracin aportan
confirmacin y seguridad. No elaboran procedimientos ni aprestan capacidades
para alcanzar la sabidura. Todo acto de sabidura es no cientfico por naturaleza y
ninguna construccin cerebral puede originarlo. El objeto de la sabidura no es
visto por la ciencia (es decir, no es captado por el experimento cientfico). La
ciencia y la tecnologa slo pueden avanzar sobre la base de evidencias intuitivas y
experimentales, y por ellas no se capta el sentido de todo lo existente. El
fundamento del ser no explcita su presencia en el nmero, la frmula o el hecho
protocolario. En consecuencia, el cientfico podr disponerse para relacionar la
ciencia y tecnologa con la sabidura, primero, si considera que l, en cuanto
hombre concreto, es algo ms que un hombre de ciencia, segundo, si no intenta
acceder cientficamente a la sabidura ni construirla tcnicamente, y tercero, si se
dispone a escuchar un mensaje que se dirige no a su preocupacin por la ciencia
sino a su apertura al sentido definitivo de la existencia.
Por su parte, los conocimientos de sabidura no pueden dar, estrictamente,
explicaciones cientficas o tcnicas de sus verdades, pues para aqulla todo hecho
natural o programado no es ms que un signo o huella que apunta a otra realidad
superior. Ante el espectculo del mar, el qumico en cuanto tal, analiza la
composicin y propiedades del agua y otros elementos; mientras que, el hombre
sabio, con o sin anlisis previo de la solucin acuosa, ve la inmensidad del ser. Para
el hombre sabio, la naturaleza sin perder sus cualidades especficas es un conjunto
de signos que sealan a un fundamento y un sentido. Pero, aquello que es
designado por el signo, no lo descubre por un anlisis del material del que el signo
est hecho, sino por la conexin entre la imagen y su significado singular. No se
detiene a estudiar el signo en cuanto tal, sino que va a lo indicado por l: al ser
primordial. Por ello, cuando el hombre sabio, se dispone a dialogar con el
cientfico, la fidelidad a su mensaje le conduce a no reducir el intercambio al
horizonte de la pura ciencia.
El hombre de ciencia o de tecnologa, procura elevar a la dignidad de
pensamiento metdico y sistemtico, todo fenmeno de la realidad o de la
produccin. Su vida de trabajo ser una vida de conquista de sucesivos

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conocimientos, y puede arrastrarle a pensar que todo conocimiento hallar un

lugar en el seno de la ciencia y todo cambio, provocado, de la naturaleza terminar
en manos de la tecnologa. De esta manera la ciencia y la tecnologa tienden a
estimar que el conocimiento que elaboran es adecuado a toda realidad, hasta el
extremo de rechazar como ilusoria las afirmaciones que no proceden de ellas.
Merced al xito alcanzado ante algunos problemas, eliminan autoritariamente lo
que no se somete a ellas. Esta no es una conducta cientfica, sino de espritus
mediocres u obsesivos que ideologizan o absolutizan la propia obra particular y
relativa. Por otra parte, todos los cientficos y tecnlogos capaces de salir de la
encerrona a que puede conducir la inteligencia algortmica o cuantificadora,
honestamente pueden adherir a una religin o filosofa o sabidura y desarrollar la
verdad de todo el hombre concreto desde ella.
La filosofa y la tica, en cierta forma, le ayudan a la ciencia a no perder su
horizonte, a no superar su mtodo y a no constituirse en preceptor o dolo del
hombre. Ms an, ayudan al cientfico a superar con esperanza el torpor y
abatimiento a que le conducen las dificultades, y a los tcnicos a contribuir a la
construccin de una realidad que, en cierto sentido, no terminar jams. El sabio
reconoce en el fundamento ltimo que lo sostiene un horizonte dentro del cual,
tiene sentido vivir y hacer ciencia. Si en la modernidad no ha sido siempre
armnica la relacin de la ciencia y la sabidura humana, ello fue originado ya por
la intolerancia racional y estrecha del iluminismo, ya por la concentracin de la
sabidura en formas donde la vitalidad profunda no fue capaz de suscitar
suficientemente el todo y fin de la vida cultural.
Despus de cuatro siglos de desarrollo cientfico, y de dos siglos de tecnologa
propiamente dicha, nos hallamos, en magnitud planetaria, ante una mejor
comprensin de la grandeza de la razn cientfica, y por ello mismo, de su miseria.
Habiendo la ciencia y la tecnologa expandido ms plenamente las dimensiones
que brotan de sus propias espontaneidades, han advertido mejor las consecuencias
que se derivan de sus crecimientos, y estn en condiciones de situarse con mayor
realismo frente a la vida total de los hombres. Los sabios ms conscientes, con una
voluntad nueva en el mundo de los investigadores, no ocultan su preocupacin por
la relacin entre el esfuerzo de la ciencia y la tecnologa y la responsabilidad por el
hombre. Se despliega ante ellos un asunto que no puede ser abordado con un
mtodo matemtico y del cual el saber que cuantifica no puede ser el nico rbitro.
Tienen que iniciar actividades que en otros tiempos consideraban irrelevantes,
tales como el dilogo y la exposicin del propio curso, esfuerzo y resultados a la
autoridad tica, poltica y religiosa. De esta manera, la ciencia y la tecnologa sin
disminuir su perfeccin y rigor, ganan en humanidad.
5. La sabidura del hombre en esta edad tcnica
Como actividad racional del hombre, la tecnologa suscita rasgos para un estilo
de vida espiritual caracterstico, que se diferencian de los que se observan en un
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artista, filsofo, cientfico u otros. Responde a un intenso orden matemtico, que

procura arrastrar al hombre al saber analtico, a habitar un universo discontinuo y
reconstruido, y a adaptarse incondicionalmente a los programas propuestos por el
mismo desarrollo de la tecnologa.
El tcnico es un hombre honesto en su actividad representativa y respetuoso de
las leyes materiales. La probidad intelectual lo conduce a no introducirse en
materias que son extraas a la propia especialidad. Si adems posee amplitud de
espritu, no cae en la tentacin de tratar toda realidad con el mtodo propio del
segmento al que est destinado. Adems, el respeto de las leyes de la naturaleza,
origina en l un espritu ordenado y dispuesto a no impedir que las cosas se dirijan
hacia el fin que les corresponde. Este acatamiento legal no lo inmoviliza, sino que
colocado en manos de una intencionalidad constructora, le permite alcanzar
resultados confiables. Asume un mundo ya matematizado por los cientficos, y lo
vuelve a entramar para obtener un producto. Todas estas disposiciones con las
cuales se acerca al mundo en su disposicin fenomnica, lo solicitan a una vida
rigurosa, reglada, sistematizada, concentrada y fructfera.
En la vida interior del tcnico no hay lugar para los sentimientos que resultan
de la convivencia entre las personas, pues empaan la objetividad de los hechos
con hojarasca antropomrfica. Queda espacio para la racionalidad calculadora que
homogeneiza todas las experiencias, al cabo de la deconstruccin de la vida hasta
sus componentes elementales no vivos y no sensibles. Luego sobre la base de los
elementos descortezados, vuelve a construir ya artificios biolgicos, ya formas de
convivencia, en los cuales se pierde la unidad de lo viviente. En el contexto de estas
reconstrucciones esterilizadas contra la vida no hay posibilidad de arraigo. En su
momento ms grave, experimenta el desarraigo del otro. Tanto el propio ser como
el ser del otro son de-construidos y luego, reconstruidos, haciendo de la vida
humana un experimento creativamente planificado, y de las relaciones entre las
personas una suma de interacciones funcionales.
En la actividad tecnolgica, las cosas son destotalizadas de tal manera que una
vez quitado el todo no quedan ms que las partes. Estas son separadas y estudiadas
cuidadosamente para hallar en ellas la explicacin del todo, como si este no fuera
ms que un ensamblado mecnico de partes independientes. El espritu se
convierte en una herramienta analtica y es reprimido en su innata habilidad
unificadora. Y en consecuencia, el mundo que surge frente a l no es ms que una
polvareda interminable y homognea de seres extraos entre s, aptos no para
responder a las necesidades profundas del hombre, sino para producir fragmentos
de solucin para las exigencias inmediatas. En ello se muestra la ruptura de la
ntima conexin entre la actividad del hombre y la hondura de su ser.
Hay una propuesta tcnica para superar la insatisfaccin anmica que la accin
tcnica produce: acrecentar el nmero y variedad de actos tcnicos. Mas stos,
abandonados a s mismos, y no pudiendo escapar a su raigal homogeneidad,
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originan movimientos centrfugos que extenan el alma y la llenan de un vago

aburrimiento. Atizan lo exterior y no llenan al hombre. Aparece el hacer por el
hacer mismo. Se multiplican los actos, para escapar del vaco interior que se
extiende y es cada vez ms hondo. Una vez advertida la ineficacia de esta solucin,
la tecnologa ofrece otra: incrementar la intensidad del placer producido por cada
acto. Pero este aumento no cambia la naturaleza de la solucin, y termina por
aturdir. No ofreciendo, se puede ya sospechar que, la tecnologa, por s sola, no
tiene la respuesta. Tiene que reconocer que su destino consiste en acompaar a lo
que da sentido y nunca sustituirlo con algo propio.
En realidad, la fuerza externalizadora de la tecnologa no excluye por naturaleza
el cultivo de la vida interior ms profunda. Los bienes tcnicos y los procesos
tecnificados no anulan de por s los bienes internos. Una primera luz en esta
direccin brota de la no total desvinculacin del utensilio de aquello que le ha dado
origen y que imita. Por eso, a pesar de todo, se cumple, mediante la produccin de
objetos artificiales, una ampliacin de los contenidos del mundo, y mediante sta,
una modesta expansin del sentido y un recatado desocultamiento de la perfeccin
del ser.
Es la falta de moderacin y equilibrio lo que de debilita la vida interior del
hombre tcnico, y lo abandona al poder, el xito y el rendimiento. Para que pueda
superar el desequilibrio obrado en l por un exceso de esfuerzo transformador de
los objetos que dependen de las leyes fenomnicas, se debe agrandar un
contrapeso hecho de poesa y saber fundante. Debe desatarse la represin que las
retiene, para que vuelvan a reflorecer la continuidad, la unidad de la vida y el
cobijamiento. Por qu no liberar junto a la tecnologa las ms genuinas fuerzas
espirituales para que el hombre pueda ser feliz? Cuando el hombre haya
revalorizado el espritu mediante la creacin potica y la reflexin, la misma
tecnologa no se opondr a ser su aliada y su pedestal.
Desde una perspectiva de una ontologa que acepta un ser trascendente, el
hombre no es un ser abandonado en el mundo, sino un ser vinculado a un ser
superior y que avanza hacia un sentido. En el estilo espiritual de la ciencia se
valoriza el esfuerzo de investigacin que sigue a la iniciativa humana que quiere
comprender los fenmenos, y en el de la tecnologa se aprecia el esfuerzo previsor y
planificado de transformacin de las energas materiales y de los servicios. En la
visin del ser humano precrtico se instalan en el centro de la disposicin
espiritual de la persona las actitudes de gratuidad, servicio y recepcin confiada,
por encima de las de conquista, dominio y construccin que imperan en la
tecnologa. Para expresar la plenitud humana, la tcnica, como en un comienzo,
debe volver a surgir respondiendo a las exigencias de la vida, y continuar vinculada
a ella y a su servicio, y no con un desarrollo autnomo, paralelo y hasta adverso. Lo
mecnico se debe subordinar a lo orgnico, y lo orgnico a lo espiritual.

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La adopcin de la actitud espiritual que propuesta, arrastrara muchas

transformaciones en el modo de pensar y hacer tecnologa. En el estilo de vida que
ofrece, en el cual la ciencia y la tecnologa no constituyen el ltimo principio de
unidad de toda la existencia de la persona, pues el mismo reside en la acogida del
ser supremo donde el hombre encuentra el sentido ms profundo y ms amplio, no
se excluye, sino justifica y promueve un intenso esfuerzo cientfico y tecnolgico.
Mientras no esclerosen o ahoguen la vida y la libertad, alienta derivar a las
mquinas todo lo que ellas puedan hacer en el mundo mecnico: habr mquinas
para ampliar la fuerza del brazo, y otras para ayudar en el clculo algortmico y
apoyar la frgil conservacin de datos de la memoria sensitiva. Ello permitir que
la persona, aliviada de la esclavitud del trabajo fsico y del rutinario trabajo mental,
se familiarice, por la contemplacin y la sabidura, con la verdad y los bienes
superiores.
Sin embargo no debe pensarse que la contemplacin est totalmente ausente de
las actividades cientficas y tecnolgicas, y slo aparece cuando las mismas se
abandonan para aplicarse a la poesa, la filosofa o la oracin. El tecnlogo, ya
ensaya un primer nivel de contemplacin cuando, despus de ver el orden del
universo que se dispone a manipular, reflexiona sobre su fundamento y causa, pero
no ya con la pretensin de hallar un nuevo modelo para dominar los fenmenos,
sino de reposar en un sentido unificador, en un fundamento que los sostiene todo.

Jorge Dondi

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