Divisin Educacin a Distancia

ANEXOS
IV. La creacin artstica.1
Vimos cmo en la contemplacin termina el ascenso radiante,
unificador y consolidador iniciado en el sentido, de modo que en ella
se fija y eterniza el ser de las cosas, a medida que el espritu puede
leer lo ms ntimo de la realidad. Pero ahora debemos volver la
mirada hacia la otra vertiente: el hacer del hombre. Aqu tambin hay
una culminacin que se llama creacin. Para entender este
concepto con el que se designa la actividad suprema del hombre es
preciso tener presente el origen del trmino. Sabido es que la nocin
de creacin, en su significado pleno, fue puesta de manifiesto por el
cristianismo.
En su formulacin ntida, crear significa lo siguiente: a) el ser de las
cosas es puesto por Dios; b) es puesto como distinto de Dios; c)
no lo extrae de su sustancia divina ni de un elemento preexistente;
d) lo pone en la existencia por un acto libre de su voluntad. Este
concepto implica, en primer lugar, que las cosas subsisten por s
mismas y se afirman en una existencia que ellas se apropian; esta
autonoma de lo real, alcanza un grado superior en el hombre gracias
a la libertad, debido a la autodecisin que esta ltima implica. En
segundo lugar, si el ser de las cosas no es parte de la sustancia
divina, ni procede de un ser previo, por la creacin, un novum
absoluto emerge del fondo de la nada. Por ltimo, la emergencia del
nuevo ser viene originada, no por una pobreza del ser creante, sino
por un acto libre emanante de su plenitud creadora y fundado, no en
la arbitrariedad, sino en la sabidura.
Gracias al acto creador, el ser resplandece en su exterior con la figura
que lo manifiesta, y en su interior, con la forma que lo define. Los
seres se jerarquizan luego en funcin de su frmula interior inteligible
definitoria, pero, cada uno de ellos, en su existencia concreta, aade
su luz, su color, su posicin en el espacio, su cantidad, su carcter,
su perfil, su sombra, su inclinacin, sus relaciones, etc. De este
modo, si bien es cierto que la inteligencia puede penetrar detrs de la
urdimbre de estas determinaciones individuales con que cada ser
fulgura en el cosmos, captando por la abstraccin el ncleo eidtico
inteligible, con todo, la riqueza individual, escapa al abrazo total con
el que la mirada de la inteligencia quisiera poseerla. Todo lo singular,
en su propia singularidad es algo inefable para el espritu del hombre.
Gracias a su posicin en el mbito real, las cosas subsisten con su
propio ser cada una de ellas es como una condensacin ontolgica,
un ser por s misma, con su propia esencia, aunque en el fondo es un
subsistir gracias a un participar en el ser del que se originara.
1

Mandrioni, H. D., Introduccin a la filosofa, Buenos Aires: Kapeluz, 1964, p. 290

ss.

Divisin Educacin a Distancia

ANEXOS
Pero, pese a esta intrnseca perfeccin positiva que implica su
posicin fuera de la nada, su radicacin existencial pende de un acto
libre. Esto hace de ella una naturaleza contingente; hasta la
estructura ms ntima de su ser llega este toque de nada este toque
de precariedad e inestabilidad metafsicas.
Por otra parte, si los seres son hijos de un acto libre creador, no
arbitrario, sino sabio, quiere decir que a su posicin precedi un
verbo, una palabra interior de la divinidad en cuya luz, plan y
orientacin, las cosas fueron hechas. De esta manera la creacin es la
epifana de Dios, es su poema, gratuito y libre. As, cada cosa puede
ser considerada como: verbo condensado, palabra encarnada,
mensaje cifrado, silencio elocuente, forma inmanente a la
materia. Cada realidad lleva un sentido interno y un esencial
designio que definen su razn de ser y lo que son; en una palabra,
definen su verdad.
De lo que las cosas son en s, en su raz originaria, no como las
manchamos nosotros cuando las tocamos con las intenciones de
nuestros apetitos desordenados; de las cosas tal como son para el
poeta, cuando busca rescatarlas de su ganga utilitaria sugirindolas v
vivencindolas en una imagen originaria; de las cosas tal como el
filsofo busca definirlas, expresndolas en conceptos universales, se
podra decir, lo que un comentarista dice de un jarrn chino de
porcelana:
Frgil como un sueo, indestructible como una idea ...
Ese, vaso brotado de la mano de los sabios, no tiene nada de un
dolo. No es un ser humano, groseramente solidificado bajo su forma
esquemtica. Es el alma en silencio que celebra su operacin. Es el
soplo en acto, el pecho a pleno pulmn que se apropia el espritu, el
ser deliciosamente elstico que se tiende y se abre a Dios.
He aqu en su tnica pura al oficiante sagrado en medio de nuestro
santuario domstico. Todo esta en movimiento, todo esto no es sino
movimiento, y, sin embargo, cuando ponemos la mano sobre esta fra
pared, no tocamos algo que sea susceptible de movimiento.
Es redondo como una definicin perfecta. Lo eterno esta incluido en
lo pasajero. Alguien a la vez evidente y oculto. Un ser mstico creado
por el arte, un smbolo y una estilizacin a la vez.2
Entre los seres creados, en una de las cumbres esta el hombre capaz
de contemplar y de crear. Pero el hombre no posee, como vimos en
los captulos anteriores, el logos constituyente, no es la palabra
originaria y fundante. Cuando nuestra inteligencia se abre, se abre
junto a otros seres que ya son lo que son, independientemente del
acto de conocimiento humano. El hombre se siente y experimenta
siendo junto a los otros. Conocer para l, es ser medido por el ser de
las cosas. La realidad es la que mensura, y la inteligencia es la
2

Paul Cloudel, Loeil coute (Oeuvers compltes, Gallimard, XVII, p. 97).

Divisin Educacin a Distancia

ANEXOS
mensurada. Vimos antes como el error del idealismo consista en
hacer de nuestro espritu, que por naturaleza dice y expresa, un
espritu que por esencia constituye y funda.
Pero no todo el hombre se agota en el descubrir. Existe una
dimensin humana que consiste en hacer, obrar y comportarse
activamente en el mundo. Por el conocimiento filos6fico el hombre se
dirige al mundo para entenderlo en su ser ms profundo; por la
ciencia, busca descifrar las leyes conforme a las cuales acontecen los
fenmenos; por la religin, busca salvarse colocndose en una actitud
interior adorante frente al Fundamento viviente y personal del
universo; por la tcnica, transforma las cosas para ponerlas a su
servicio, pero, por el arte, busca estampar una forma nueva en una
materia preexistente. sta es la culminacin de la dimensin del
hacer, el aspecto creador del hombre, la imitacin del acto creativo
divino.
En este nivel ya no se trata del descubrimiento de un verbo inteligible
yaciente en las cosas y que la inteligencia ilumina, sino que la mente
alumbra en lo corpreo un verbo previamente encendido en el
espritu. Ahora, en la obra de arte, en lugar de expresarse un mundo
que ya es, se constituye en un ser corpreo, un sentido, una forma
radiante, que slo es gracias a la actividad creadora del artista. Al
poema de Dios, se aaden ahora estos delicados, y frgiles poemas
humanos; al mundo de Dios, se suman estos microcosmos
encendidos y labrados por las manos ardientes del hombre. Todos
estos pequeos universos creados por el arte, que conjugan una cara
de finitud con un rostro de infinitud, pues cada uno de ellos es algo
concluso y ocluso en s, en sus propios ritmos interiores y en su
propia luz, pero a la vez, nada exterior los limita, son, como deca
Baudelaire, le meilleur tmoignage de la dignidad del hombre:
Cest un cri rpet par mille sentinelles,
Un ordre renyoy par mille porte-voix ;
Cest un phare allum sur mille citadelles,
Un appel de chasseurs perdus dans les meilleur tmoignage
Que nous puissions donner de notre dignit
Que cet ardent sanglot quiroule dge en ge
Et vient mourir au bord de votre ternit!3
Pequeos mundos que conjugan tambin un sublime aislamiento,
pues cada uno trae como inmanente a su propio ser, su ley, su
3

Ch, Baudelaire, Les phares (Les fleurs de mal. La Pliade, Pars, 1993, p. 26): Un
grito que repiten mil y mil centinelas / Alertas por millares de voces transmitidos /
Es un faro encendido sobre mil ciudades / Clamor de cazadores en la jungla
perdidos.- Pues no podemos darlos, Verdad de las Verdades / ms alto testimonio
de nuestra dignidad / que ese sollozo ardiente que hendiendo las edades / viene a
morir el borde de vuestra eternidad.

Divisin Educacin a Distancia

ANEXOS
norma, su tipo que lo rige y define, con un elemento comunitario o
coral, pues nos asocia y asocindonos congrega las personas y las
cosas. A pesar de la soledad en que se encierran hay en ellas la
exigencia de un dilogo y la transmisin de un sentido. Ellas albergan
coma dice Baudelaire, un grito, un alerta, un clamor. Son
hermticas, pero a la vez irradian una luz; son tambin, como dice el
autor de las Flores del mal, un faro encendido sobre mil ciudadelas.