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27 E 28 DE FEVEREIRO DE 2010
II-
Histria
Parte da histria do Brasil
Perodo pr-abolio
Negros nas Amricas
As Relaes Senhor -trabalhador escravo no Brasil
Smbolos Negros no Perodo Escravocrata
Projeto do Brasil Repblica: negro no Brasil
O Negro na Atualidade
Situao do Negro no Esprito Santo
Estatsticos
III
Sociolgico
IV-
Estruturais
V-
VI-
Moes e outros
INTRODUO
Recomear, recriar, afirmar e avanar. Esse foi o slogan escolhido para o Encontro Estadual
para Promoo do Povo Negro-ES. Este recomear no melanclico, mas sim vigoroso. Quando
nos incios dos anos 80 comeamos organizar o movimento negro no estado e no Brasil, o lema
era Organizar para Transformar. Quase trs dcadas depois estamos fazendo e desafiando o
movimento negro brasileiro, para uma reflexo e avaliao do que se tinha como meta, suas
conquistas e derrotas, para reconstruo o projeto poltico para a transformao da sociedade
brasileira.
um desafio recomear, mas h necessidade de algumas mudanas, a comear no interior
do movimento negro. Hoje, com algumas conquistas decanas, setores sociais organizados,
partidos polticos, sindicatos, centrais de trabalhadores, igrejas crists, entre outras, que nunca
estiveram na luta de combate ao racismo e promoo do povo, vem nos ltimos anos levantando
essa bandeira. Ora mantendo a originalidade, ora perdendo. Ora somando, ora dividindo, mas
esto a atual fora poltica do movimento negro atual.
Recriar, requer redefinio da meta, que por sua vez, necessita solucionar as dificuldades
no interior do movimento negro. A ento criar novos caminhos de construes, concludentes,
ticas, afetivas, respeitosas, qualificadas e democrticas.
Somando os ganhos do movimento negro organizado da 1 a 2 gerao, a partir de 1920
com a Frente Negra Brasileira e Teatro Experimental do Negro at 1934, e incio dos anos 80 com
a 3 gerao, o Movimento Negro Unificado-MNU, o saldo maior foi a conquista do
reconhecimento do racismo pelo Estado Brasileiro. Somado aos surgimentos e divulgaes das
proposies do movimento social negro partir dos anos 80 at a dcada de 90, ainda no credencia
o movimento social negro, nesta fase embrionria da 4 gerao, como porta vozes das relaes
com o estado.
Esse Encontro Estadual ento, uma construo ou reconstruo, agora em outros tempos,
da tentativa de estreitar as relaes, historicamente mal sucedida, para diminuir o fosso, entre o
estado e movimento negro brasileiro. Dando um voto de confiana na crena, que mesmo
conhecedor da histria de Palmares, quando Ganga-Zumba negociou com o governo
pernambucano, com tambm, Joo Cndido e demais insurgentes do navio Minas Gerais,
Revolta da Chibata, que em ambos os casos, os governantes mentiram.
Hoje, nessa 4 gerao, como vamos influir politicamente, para implementaes de
polticas de combate ao racismo e desigualdades sociorraciais no Brasil, estando ainda sem
representaes nas esferas de decises polticas, nas de planejamento e programaes dessas
polticas, e pouqussimos nas de gestaes das polticas pblicas, municipais, estaduais e federais,
para promoo da igualdade racial?
Portanto, durante a organizao do Encontro, entre os meses de setembro a novembro de
2009, foram solicitados textos, para serem disponibilizados, a participantes e no participantes.
Obtendo-se os que esto anexos, envolvendo as reas da histria, da estatstica, da sociologia, de
estruturas, das polticas pblicas e moes, orientado estudos distncia em grupos ou individual,
I- HISTRIA
PARTE DA HISTRIA DO BRASIL
1 PARTE
CHEGADA AO BRASIL
Cerca de quatro milhes de africanos chegaram ao Brasil, vivos, nas condies de trabalhadores
escravos, entre 1524 e 1888. Formando linearmente durante os quase 400 anos de trabalho escravo, trinta
milhes de descendentes durante esse perodo. Este grande contingente para a poca, basta comparar,
com a atual populao da Argentina de hoje. Alm de marcar a economia, marcou tambm na cultura, nos
costumes, etc., seja atravs do plantio e cultivo do algodo, da cana de acar e, durante muito tempo na
extrao do ouro, encerrando esse ciclo no plantio e coleta do caf. Assim o Brasil pode manter sua elite e
enriquecer os cofres da Europa, em especial os da Inglaterra, onde se beneficiou com o trfico negreiro e
fora de trabalho escrava para o incio e desenvolvimento industrial do seu sistema capitalista.
PERIODO PR-ABOLIO
Nesse perodo no sculo XIX, as colnias nas Amricas e na frica, bem como a Europa, como se
encontravam? As colnias livres buscavam se firmar, numa nova ordem poltica que vinha da Europa. Na
Frana, por influncias da Revoluo Francesa do sculo XVII e da Alemanha, eram de onde vinham
filosofias e cincias, que atravs das elites intelectuais, chegavam a toda parte do mundo, inclusive nos
pases em fase pr-abolicionista, j em processo de instituio de Repblica, como no caso do Brasil. Aqui
o processo de descolonizao at a Repblica foi longo. Alm de ser o Brasil, o ltimo pas da Amrica, a
abolir a escravido. Tivemos uma elite totalmente inspirada nas filosofias europias, quando foram
estudadas durante dcadas, uma sada sem prejuzos para os senhores e sem custos para o governo.
Iniciando assim, as desigualdades social e econmica que at hoje estamos sofrendo.
A frica, por sua vez ficou to despovoada, que at hoje no se recuperou. Sofreu um
aniquilamento cultural irreparvel, com srios prejuzos para toda a humanidade do planeta, sem contar o
empobrecimento dos minerais, os desequilbrios da fauna e flora, marcado ainda pela partilha do
continente, que at agora propicia guerras, e o pior, entre os povos da mesma etnia e raa do passado. O
continente ficou ento, econmica e tecnologicamente invivel para a nova era. J a Europa, apoderou-se
das riquezas minerais, culturais e fora de trabalho dos trabalhadores escravizados, s vem acumulando
lucros e com isso ditando as regras e normas, que at hoje, juntamente com os Estados Unidos, impem
suas filosofias, cincias, armas, modelos polticos e econmicos, com a propaganda desenvolvimentista.
NEGROS NAS AMRICAS
Trazidos com a justificativa de desenvolver as vastas terras, trabalhadores escravos negros, eram os
que melhores serviam, pelo fato de serem peas raras. Quer dizer, quem fazia a venda recebia bem.
Serviam por suas experincias de trabalho das mais variada natureza, j exercidas na frica e outras
razes desumanas de f, como tambm poltica. Assim, inicia-se a partir do sculo XV, uma das maiores
barbaridades registradas na histria da humanidade.
No Brasil, como vimos anteriormente, pode-se considerar que toda a construo e formao da economia
saram do suor, sangue e intelecto negro. Vindo de vrias partes da frica, em maioria bantos, espalharam-
se suas culturas, experincias, crenas e costumes, por toda parte deste imenso Brasil, fazendo, dessa
forma, o incio da chegada e desenvolvimento do pas.
AS RELAES SENHOR -TRABALHADOR ESCRAVO NO BRASIL
No perodo escravocrata, a relao senhor e trabalhador escravo, no se deram de forma
harmoniosa, como ensinado na histria. Surgiram lutas contra o trabalho escravo, e conseqentemente,
pelo fim da escravido. Porm, o negro era considerado mercadoria, sem o direito de pleitear a condio
de pessoa humana. Durante todo esse perodo, mesmo em condio de trabalhador escravo, participou de
vrios momentos histricos brasileiros, dentre esses, a Guerra do Paraguai, com milhares de negros
mortos para evitar a derrota do exrcito brasileiro, frente o poderio paraguaio.
SMBOLOS NEGROS/AS NO PERODO ESCRAVOCRATA
Apesar dos sculos adversos, surgem grandes smbolos negros que, embora no sejam lembrados
como heris na histria oficial foram importantssimos na histria do negro brasileiro. Vamos aqui ilustrar
alguns: quem ainda no ouviu falar de Zumbi, o smbolo da liberdade? Que comandou a Repblica dos
Palmares, em seus ltimos dias at 1695; de Luiz Gama, o Libertador, que no perodo pr-abolio, teve
um papel marcante e desafiante s ordens constitudas? Lembramos um trecho de uma de suas obras:
"para o corao no h cdigos; e se a piedade humana e a caridade crist se devem enclausurar no peito
de cada um, sem se manifestarem por atos, em verdade vos digo aqui, afrontando a lei, que todo escravo
que assassina o seu senhor, pratica um ato de legtima defesa. Nesse perodo ainda destacamos a indignada
e guerreira, Luiza Mahin (me de Luiz Gama), nas lutas pela libertao dos negros na Bahia. Chico Rei,
pela imensa capacidade de juntar recursos financeiros, providos do ouro, para alforriar os negros de Minas
Gerais. Enfim, foram muitos heris por neste Brasil. No Estado do Esprito Santo, destacamos Benedito
Mia Lgua, que segundo o pesquisador Maciel de Aguiar, desafiou as autoridades do Norte do Estado,
junto a outros, davam fugas a negros nas fazendas, deixando o sistema abalado. Ainda no ES, destacamos
Elisirio que, comandou a Insurreio de Queimados na Serra, em meados do sculo XIX, destacando-se
tambm Chico Prego, que foi degolado, para servir de exemplo e evitar novos levantes no Estado.
Ainda podemos enumerar vrios smbolos negros, aps o perodo escravocrata, comeando pelo o
Almirante Negro ou Drago do Mar, Joo Cndido. Esse marinheiro comandou a Revolta da Chibata, que
aconteceu em 1910, na Bahia da Guanabara, quando vrios marinheiros protestavam contra maus tratos e
castigos recebidos, e dominaram o Encouraado, pondo fim aquele estado de coisas, mesmo que isso
custasse vida de quase todos rebelados. Joo Cndido faleceu em 1969. Outro importante foi Lima
Barreto, jornalista crtico, que no era aceito pela grande imprensa. Autor de vrias obras, entre essas, "O
Triste Fim de Policarpo Quaresma". Em suas obras, colocavam os pretos e pardos, como principais
personagens. Viveu de 1881 a 1922.
Na atualidade devemos conhecer e valorizar o gegrafo e professor da USP, Milton de Almeida
Santos, um dos intelectuais brasileiros mais respeitado em todo o mundo. Autor de vrias obras, entre
essas, "A Natureza do Espao-Tcnica e Tempo, Razo e Emoo". Falecido em junho de 2001, mas suas
obras e contribuies esto em vrias partes.
No podemos deixar de destacar, o militante, escritor e Ex-Senador da Repblica, Abdias do
Nascimento, autor de inmeras obras, entre elas, o "Quilombismo". Fundador do Teatro Experimental do
Negro. Outros negros/as poderamos ilustrar por este Brasil a fora.
PROJETO DO BRASIL REPBLICA: NEGRO NO BRASIL
Apesar dos quase 400 anos de fora de trabalho, com trabalho escravo, no foi essa a escolhida para
os novos tempos de Brasil Repblica. Os dirigentes preferiram optar pela fora de trabalho europia, ode
seu maior nmero veio da Itlia. bom lembrar que esses imigrantes receberam apoio e incentivos dos
governos de seus pases, mesmo que a Itlia passa-se por grandes dificuldades financeiras na poca.
Somaram-se ento italianos, espanhis e alemes, chegando a equivale quantidade de negros, vivos,
vindo da frica no perodo escravocrata.
Ento comea a tentativa de criar uma sociedade totalmente branca, de modelo europeu. A se
inicia outro tipo de problema social, se no perodo escravocrata o negro era objeto, no Brasil livre, deveria
ser cidado. Portanto, se durante 400 anos todo o trabalho pertencia ao negro, como resolver esse novo
desafio, de carregar um pas de maioria negra, marcado por costumes, cultura e responsvel direto pelos
trabalhos desclassificados na sociedade? Criaria ento a necessidade de se buscar uma forma suave para a
sua integrao, sendo uma das sada a miscigenao, que evitaria o choque, entre negros e brancos,
diminuiria o nmero de negros e brancos pobres, tornando o Brasil um pas de mulatos na base e branco
na cpula.
Porque essa ideologia, no garantiu de forma positiva as contribuies advindas do povo negro, que
teve como fator novo, a ideologia racista pregoada por toda Europa, criando esteretipos de que trabalho
coisa degradante, ento para negro, negros juntos d confuso, o negro incapaz, sujo, preguioso,
brigo, feio, etc.
O que fazer ento, sem terra, educao, trabalho e com esses esteretipos, em todo o mundo? S
poucos negros, no Brasil, conseguiram fugir a regra. So esses, os integrados pela prpria circunstncia da
fora de trabalho caseira ou algumas outras profisses, exercidas pelos negros de estimao, que mesmo
fugindo a regra, no conseguem exercerem suas cidadanias, com identidade racial.
O NEGRO NA ATUALIDADE
Vimos que no perodo escravocrata houve lutas, fugas, rebelies, formaes de quilombos, como
tambm lutas pr liberdade e participaes nos momentos histricos brasileiros, em especial pela abolio
da escravatura. Pouco tempo atrs, na dcada de 30, registra-se o importante papel da Frente Negra
Brasileira, que tem repercusso em nossos dias. A partir da, surgem centenas de organizaes negras,
intelectuais, igrejas, instituies parlamentares e sindicais e outras instituies e organizaes, inclusive os
governos, com a responsabilidade de combater o racismo e desigualdade scio-racial. Apesar de alguns
avanos, este tema deveria receber melhor ateno do Estado Brasileiro. Perguntamos: o que fazer para
ampliar a conscincia e convencimento da sociedade, que a igualdade sociorracial, em uma sociedade que
se divide populacionalmente entre negros e brancos, a base essencial para um desenvolvimento
harmnico?
SITUAO DO NEGRO NO ESPIRTO SANTO
No diferente dos Estados e Regies do Brasil, os negros continuam condenados a viverem sem
perspectivas de dividirem os espaos proporcionalmente com o branco nas universidades, nos
parlamentos, frente de grandes, mdias e pequenas empresas, bem como na mdia. Como conseqncia
de seu passado histrico, a ideologia racista e falta de polticas especficas compensatrias, esses negros,
regra geral, moram nos bairros perifricos e estudam em escolas de pior qualidade. Portanto, instruindo-se
dentro do limite bsico alienante, para manter-se no lugar comum, seguindo a histria.
Luiz Carlos Oliveira-CECUN-ES
Pergunta.
1- Na opinio grupo ou sua, a Histria do Povo Negro Brasileiro contribui em que, para a autoestima, identidade, atuao cidad de negros/as e para sua formao poltica?
II ESTATSTICOS
IBGE: maioria da populao se considera parda ou negra
Agncia Estado
A PNAD 2008 apontou que, no ano passado, pela primeira vez, mais da metade da
populao brasileira - 50,6% dos habitantes, ante 50% em 2007 - se declarou parda ou negra. Mas,
com uma peculiaridade: na pesquisa, a participao das populaes negra e branca no total de
brasileiros recuou, enquanto as de mestios e outros (que abrange amarelos e indgenas) cresceu.
Em 2007, o nmero de negros tinha crescido em comparao com 2006, em movimento
atribudo por especialistas s polticas de aes afirmativas,como reservas de vagas em
universidades pblicas para afrodescendentes. Este ano, contudo, a curva se inverteu, embora o
crescimento dos pardos tenha persistido - o grupo tambm , em geral, beneficiado pelos mesmos
instrumentos que os negros.
A sondagem apontou que, em 2007, 42,5% dos brasileiros se diziam pardos, porcentual que
subiu para 43,8% em 2008. Os negros, contudo, reduziram sua participao na populao nacional
de 7,5% para 6,8%. Houve ainda crescimento dos entrevistados que classificaram sua condio
tnica como "outra" - que passaram de 0,8% para 0,9% dos habitantes do Brasil. J os que se
dizem brancos reduziram sua presena na populao - em tendncia j observada em pesquisas
anteriores - de 49,2% para 48,4%.
"O que vnhamos detectando que cada vez mais brancos comeavam a se declarar pardos,
porque aumentava a conscincia do seu pertencimento; as ltimas PNADs j refletiam esse
aumento", disse o pesquisador Renato Ferreira, do Laboratrio de Polticas Pblicas da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). "Agora, o fato de negros se declararem pardos
no costumava acontecer. Esse indicador nunca acelerou muito. A oscilao apontada (entre os
que se dizem negros) no to grande. Pode ser alguma coisa estatstica. O que continua valendo
que est aumentando a conscincia das pessoas."
Somente a Regio Centro-Oeste registrou queda na proporo de pessoas que se dizem
pardas, de 2007 para 2008, de 50,9% para 50,2% (0,7 ponto porcentual a menos). Nas demais,
houve crescimento. A Norte foi regio onde a expanso foi maior, de 68,3% para 71%, salto de
2,7 pontos porcentuais. Em seguida, veio o Sudeste, com aumento de 2 pontos porcentuais, de
32,4% para 34,4%. Mesmo o Sul, onde predominam descendentes de imigrantes de origem
europia, sobretudo alem e italiana, registrou aumento de pardos, de 16,4% para 17%, 0,6 ponto
porcentual.
PERGUNTA
Brasil
Esprito Santo
Com Carteira
Assinada
Branca = 54,91
Negra = 45,09
Branca = 43,29
Negra = 56,71
Funcionrio
Pblico
Empregado
Domstico
Conta - Prpria
Branca = 55,90
Negra = 44,10
Branca = 56,31
Negra = 43,69
Branca = 38,72
Negra = 61,28
Branca = 30,38
Negra = 69,62
Branca = 47,80
Negra = 52,20
Branca = 51,45
Negra = 48,55
Empregador
Branca = 69,16
Negra = 30,84
Branca = 64,25
Negra = 35,75
Sem Carteira
Branca = 42,82
Negra = 57,18
Branca = 38,31
Negra = 61,69
Outros
Branca = 43,20
Negra = 56,80
Branca = 48,72
Negra = 51,20
Brasil
Esprito Santo
Administrao
Branca = 53,31
Negra = 46,69
Branca = 58,52
Negra = 41,48
Agrcola
Branca = 39,42
Negra = 60,58
Branca = 44,15
Negra = 55,85
Comrcio/Servio
Branca = 54,05
Negra = 45,95
Branca = 46,66
Negra = 53,34
Indstria
Branca = 39,78
Negra = 60,22
Branca = 32,34
Negra = 67,66
Outras Atividades
Branca = 54,84
Negra = 45,16
Branca = 45,98
Negra = 54,08
Brasil
Masculino
Branca = 1.081,64
Negra = 587,13
Feminino
Branca = 471,33
Negra = 260,22
Esprito Santo
Branca = 1.099,462
Negra =
602,76
Branca = 44,15
Negra = 55,85
Brasil
Esprito Santo
Masculino
Branca = 100,00
Negra = 54,20
Branca = 100
Negra = 54,82
Feminino
Branca = 43,58
Negra = 24,06
Branca = 37,00
Negra = 24,65
Brasil
Branca = 329,86
Branca = 463,19
Branca = 242,20
Esprito Santo
Negra = 255,99
Negra = 360,16
Negra = 770,97
Branca = 351,19
Branca = 468,19
Branca = 1.191,37
Negra = 276,00
Negra = 387,67
Negra = 743,53
Brasil
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Esprito Santo
Negra = 77,61
Negra = 77,76
Negra = 62,06
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Negra = 78,59
Negra = 82,80
Negra = 62,41
Brasil
Esprito Santo
Administrao
Branca = 2.075,94
1.381,89
Negra =
Branca = 1.648,91
1.010,44
Negra =
Agrcola
Branca = 498,58
Negra = 259,01
Negra =
Comrcio/Servio
Branca = 1.133,72
Negra = 695,46
Construo
Branca = 1.027,50
Negra = 664,50
Indstria
Branca = 1.236,73
Negra = 755,17
Outras atividades
Branca = 1.296,62
Negra = 711,69
Branca = 439,46
304,57
Branca = 1.331,95
711,86
Branca = 985,10
734,80
Branca = 1.369,36
807,67
Branca = 1.170,27
710,39
Negra =
Negra =
Negra =
Negra =
Brasil
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Negra = 66,57
Negra = 51,95
Esprito Santo
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Negra = 61,28
Negra = 69,30
- Comrcio/Servio
- Construo
- Industria
- Outras atividades
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Negra = 61,34
Negra = 64,67
Negra = 61,09
Negra = 54,89
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Negra = 53,45
Negra = 74,59
Negra = 77,76
Negra = 62,06
III- SOCIOLGICOS
MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO
DE ONDE VIEMOS, ESTAMOS E VAMOS
IIIIIIIV-
INTRODUO
LUTAS DO POVO NEGRO
A REPRESENTAO NEGRA NOS PARLAMENTOS
MOMENTO ATUAL E DESAFIOS
INTRODUO
organizaes, que colocavam seu governo em risco. A partir da, as lideranas negras buscaram outras
formas de organizao, sendo forte a tendncia de se criar um partido poltico. Esses negros se
decepcionaram na primeira eleio, quando verificaram que analfabetos no votavam, sendo que a grande
maioria negra era analfabeta.
A Repblica se instalou e aperfeioou-se, mas o racismo e as desigualdades scio-raciais
permanecem inalterados. Na dcada de 30, esperava os avanos advindos Repblica, na dcada de 70 as
influncias pareciam vir da abertura poltica e pela legalizao dos partidos de esquerda, mais pouca coisa
se alteraram. Na atualidade nota-se alguns avanos, alis, como nunca visto antes, aps a Marcha 300
Anos da Imortalidade de Zumbi, realizada no dia 20 de novembro de 1995, em Braslia e da III
Conferncia Mundial Contra o Racismo, realizada em agosto de 2001 na cidade de Durban na frica do
Sul, se aflora a discusso sobre as reparaes - polticas de cotas e aes afirmativas, em especial nas
universidades pblicas brasileiras, cobrando assim uma maior estrutura e posturas das organizaes negras
e pessoas que compem o movimento.
importante destacar, que temos como organizaes negras sociopolticas nos Estados, aps os anos
80, o Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES, o Centro de Cultura Negra- CCN-MA, o Centro
de Defesa do Negro- CEDENPA-PA, a Sociedade Sergipana dos Direitos Humanos- SACY, o a
Organizao Negra de Comunicao- DJUMBAY-PE, o Ncleo de Estudos Negros- NEN-SC, o
OLODUM e o IL-BA, o SOWETO, Coletivo de Mulheres Negras- GELEDS, Centro de Estudos das
Relaes Raciais no Trabalho- CEERT e Fala Preta-SP, entre outras e de cunho nacional, exemplo:
Movimento Negro Unificado- MNU; a Unio de Negros pela Igualdade- UNEGRO, os Agentes de
Pastorais Negros- APNs, o Grupo Unio Conscincia Negra GRUCON, Cooperativa de Empresrios AfroBrasileiros- CEABRA, Coordenao Nacional de Religiosos Afro-Brasileiros- CENARAB e a Associao
Brasileira de Pesquisadores Negros- ABPN. Nos ltimos anos sugiram no ES, o Elimu, Unegro, Frum
Estadual da Juventude Negra-FEJUNE e Crculo Palmarino.
Nas dcadas de 70, 80 e 90, no foram diferentes das outras no Brasil Repblica. Em termos
populacionais, o negro continuou sendo maioria, no oficial, e pelo IBGE 45%, mas que nas universidades
ocupa em torno de 2%. Em rendimento no ES, as famlias brancas esto 5 vezes em vantagem em relao
s famlias negras com rendimentos acima de 5 salrios mnimos e entre 3 a 5 salrios mnimos, a famlia
negra est mais de 3 vezes em desvantagem-IBGE/1999. Diminuda a desigualdade na ltima dcada.
A REPRESENTAO NEGRA NOS PARLAMENTOS
Se for levar em considerao os 52%, que representa populao negra no Estado do Esprito Santo
(IBGE ltimo censo), hoje em 2009, em torno de 62%, sua representao sociopoltica e econmica
inexpressiva. Nas universidades, mesmo com adoes de cotas sociais na Ufes, e no raciais, conquistadas
a pouco mais de dois (2) anos. Negros/as ocupam em torno de 4% das vagas ofertadas. Refletindo ento
em seus rendimentos, na sua incluso social e poder poltico. Secularmente nesta situao, o povo negro
torna-se presa fcil, e em eleies, por pouco ou quase nada, seus trabalhos e votos so comprados, ou
conquistados atravs dos favores feitos aos seus, quando no, a seus ancestrais.
Em nosso diagnstico, todo momento de eleio, de Presidente a Vereador, continua sendo a mais
complicada, para o movimento negro organizado, em especial, o da sociedade civil. Porque, muitos
negros/as querem se candidatar. S que a maioria nunca tiveram vnculos e compromissos com as
bandeiras de lutas do povo negro. Portanto, as prioridades, no so as mesmas das organizaes negras,
que atuam durante todo o ano no combate ao racismo e as desigualdades scio-raciais. Isso, fica
comprovado em um questionrio aplicado em um Encontro do movimento negro no estado do Esprito
Santo em 2006. A ento surgem as dvidas: se as lideranas negras, no colocam a prioridade de combate
ao racismo e as desigualdades scio-raciais, nos primeiros lugares no seu dia a dia; se as organizaes
negras, no possuem recursos materiais abundantes, nem tampouco financeiros, capazes de garantir uma
campanha altura, que proporcione a eleio de representao nos parlamentos e executivos, como
resolver essa esquizofrenia?
No vou, logicamente, me ater aqui a temas que j escrevi antes como, por exemplo, considerar as
vrias perspectivas que colocam o MN, mesmo com todos os seus erros, como um dos segmentos do
movimento social mais vitoriosos na histria do pas. Ainda assim, penso que afirmar isso, coloca, se no
as coisas em seus devidos eixos, pelo menos gera algum tipo de reposicionamento sobre o qual temos que
nos colocar para tentar fazer uma anlise isenta do macro-cenrio que estamos discutindo.
No h dvida que com o passar dos anos para algumas pessoas e setores, ser militante virou
questo de sobrevivncia poltica e financeira. No h dvida que tem gente que tenta se cacifar nos
partidos polticos colocando-se como interlocutor da questo racial, sem ser necessariamente reconhecido
como tal no mbito da militncia negra. No h dvida que tem gente que usa da religiosidade de matriz
africana para se colocar como liderana poltica quando na verdade j esto completamente desgastadas.
No h dvida que temos os mais diferentes tipos de aproveitadores, chapas-brancas, vendilhes, capitesdo-mato no campo da militncia negra brasileira.
Eu posso, como articulador poltico, como dirigente nacional de uma grande organizao, como
observador da realidade e como jornalista perceber tudo isso e tenho duas alternativas, ou transformo isso
num dilema, ou posso simplesmente dar de ombros e perguntar: e da!
Para cada considerao negativa que possamos fazer, temos que pensar nas milhares de pessoas,
Brasil afora, que fazem da militncia seu modo de vida, que resistem nos terreiros de candombl, nas
rodas de capoeira, nas escolas de samba, nas igrejas, nas pequenas ongs que nunca conseguem recursos,
nos milhares de centros sociais e culturais, enfim, no basta apenas considerar o aspecto negativo mas ter
a certeza que os aspectos positivos so muito mais poderosos e so eles que fazem a real diferena.
Um novo Movimento Negro para um novo sculo
Quando no seminrio de Santos me questionaram sobre o por qu da vitria de Obama, vrias
poderiam ser as respostas, escolhi falar de apenas duas: o uso revolucionrio das tecnologias de
informao e comunicao e uma fala ampla que tocou coraes e mentes de toda a sociedade americana.
Quando Obama diz "ns podemos", ele coloca um desafio para todos que ouvem essa frase. Eu
posso, tu podes, eles podem, ns podemos!!! No so apenas os negros que podem, no so apenas as
mulheres que podem, somos todos ns: ns podemos!
No caso brasileiro, infelizmente, o MN perdeu a possibilidade de dilogo com a prpria populao
negra. Somos homens e mulheres que estamos na militncia mas que no conseguimos amplificar nossos
campos de dilogo e isso se d por dois motivos. O primeiro, a meu ver, a falta de desejo mesmo. H
setores do MN que se sofisticaram tanto, que se acostumaram de tal maneira s poltronas dos avies e aos
ares-condicionados dos escritrios que perderam a vontade pr o p na lama, de subir favela e sentir
cheiro de esgoto aberto.
No entanto, estes setores so minoritrios e a h que se questionar ento porque os outros setores
no ampliam esse dilogo, e a penso que camos na nossa efetiva incompetncia em falar a lngua de
nossa gente, em ir a onde o povo est.
Precisamos trilhar novos caminhos
Sou do tipo de pessoa que acredita em articulaes entre redes. A minha vida inteira fiz poltica de
dilogo. Mesmo quando forcei confrontos, o fiz apenas para poder solidificar pontes de dialogo mais
frente. Obtive muitas vitrias e tambm dolorosas derrotas. Faz parte do processo. No entanto, medida
em que a idade chega e com ela a maturidade que nos faz ser menos impulsivos e mais racionais, tendo a
perceber que temos a obrigao de comear a pensar que legado deixaremos para as geraes futuras.
Talvez o primeiro grande desafio que tenhamos que superar entre ns seja algo que muito caro a
cada negro e cada negra brasileira que sua vaidade. Infelizmente, a vaidade, seja ela pessoal, ou
institucional (mas uma quase sempre vem acompanhada da outra) tem sido uma das nossas grandes
tragdias como movimento poltico.
No MN ningum quer ser liderado. Todos e todas se colocam o tempo todo como lideranas mas,
efetivamente, vemos que lideranas temos pouqussimas. Liderar antes de tudo ter a coragem precursora
de abrir os caminhos, de abrir novas trilhas e trazer o grupo junto. Poucos e poucas tm tido essa coragem
poltica, mas na hora do frigir dos ovos, ningum quer servir, mas, sim, ser servido.
Precisamos mudar essa mentalidade, precisamos trabalhar em redes, precisamos conversar mais
entre ns e precisamos tirar a palavra "eu e meu" do nosso cotidiano. A lgica de que as coisas s
acontecem se eu estiver l tem sido destruidora de uma srie de possibilidades polticas que agora, no d
mais pra aceitar. Precisamos avanar e para avanar, infelizmente, s vezes temos que atropelar quem est
no caminho.
fato que para que o novo emerge necessrio que o velho se apague. E chegada a hora de um
novo MN emergir nos rinces do pais, nas pequenas cidades, nas periferias dos grandes centros urbanos.
Um MN que tenha cara de povo e vontade do povo em sua conduo. Apenas com essas condies nos
tornaremos efetivamente um movimento capaz de no s influir na agenda poltica do pas mas tomar essa
agenda na mo e conduzi-la de acordo com nossos desejos.
O MN negro que somos hoje pouco importa, o que importa na realidade, saber que movimento
queremos ser; o que queremos para este pas e para o nosso povo. Com estas respostas, olharemos o futuro
e sentiremos renascer em ns a utopia, mola propulsora da esperana, que nos projeta frente e nos coloca
diante de nossa verdadeira responsabilidade perante a histria.
Pergunta
1- O que o texto chamou mais a ateno do grupo ou a voc?
Entrando na conversa...
Neste texto, muitas vezes optei em adotar o gnero masculino ao referir-me aos homens e s mulheres, que
constituem os sujeitos e as sujeitas sociais do mesmo, o que no significa a ausncia do debate na
perspectiva de gnero e, em especial, na perspectiva da mulher negra. Desejo que a leitora feminina, no
se sinta discriminada.
2
Membro do Centro de Estudos da Cultura Negra CECUN/ES, Mestrando em Educao - UFES, Servidor do
Departamento de Fsica UFES e Professor da Rede Municipal da Serra - ES.
aqui o conceito desenvolvido por Dieter Roos (1988), para definir a cultura
de brancura;
[...] o termo cultura de brancura aqui usado no sentido de cultura econmica, cultura dominao comercial e
cultura cor-de-dinheiro, que est atualmente se expandindo com toda fora, dominando quase todos os povos da
nossa me terra. Essa cultura de brancura partiu originalmente dos povos brancos da Europa, e sendo hoje no mais
especificamente uma cultura de uma raa ou cor-de-pele, mas sim uma cultura de tinta, que pinta toda alma atingida
com a mesma cor: a cor do dinheiro. (ROOS, 1988, p. 01)
Nesse sentido, penso que explicitei alguns conceitos que sustentam a provocao
implcita no ttulo deste texto: enegrecendo a nossa brancura!
Ampliando o panorama...
e combater, a qual, modela a nossa viso de ordem do mundo e o nosso modo de sentir-se no
mundo, ambos influenciados pelo pensamento branco-ocidental.
Conforme Boaventura de Souza Santos (2005), o domnio do pensamento brancoocidental acarretou consigo a destruio de muitas formas de pensamento, sobretudo daquelas que
eram prprias dos povos que foram objeto do colonialismo ocidental, haja vista que, sob a capa de
um pensamento supostamente universal, foi imposto o pensamento de uma raa de um sexo e de
uma classe social.
Neste contexto, Eduardo Oliveira (2003), nos fornece uma importante contribuio ao
demonstrar que a cosmoviso ocidental tem fundamentado o paradigma da destruio do Outro, que
aniquila o Outro ao invs de dialogar com ele; enquanto que, a cosmologia africana no busca
aniquilar o Outro e sim valorizar suas potencialidades, podendo-se constatar inclusive em algumas
sociedades africanas, a prtica de educar4 os filhos dos adversrios.
Diferente
Evidentemente que nossa viso de mundo no algo que obtemos por meio da cor da
nossa pele, pois algo construdo socialmente. A pele negra no traz consigo um sentimento de
pertencimento negro ou de identidade negra5, precisamos constru-la! A pele traz somente uma
pigmentao diferenciada, o resto construdo socialmente. Assim, o ser negro construdo a partir
das relaes sociais estabelecidas dentro do mundo da brancura6. Ouvimos desde a infncia o que
ser negro a partir de interlocutores brancos, tais como: escola, igreja, televiso e demais
estruturais sociais que produzem e reproduzem a ideologia da branquitude. Desta forma, concordo
com Maria Aparecida Silva Bento (1999), quando ela nos mostra que:
[...] as pessoas nascem seres humanos e tornam-se, por fora de experincias de viver em sociedade, negros,
brancos ou amarelos. Portanto no a diferena entre as pessoas, mas a forma como encaramos essa diferena que
pode nos levar a tratar as pessoas com afeto e respeito ou com medo e desprezo. (p. 21)
Desta forma, quero dizer que, ns, militantes e ativistas negros devemos travar para
alm da luta externa por direitos e compensao, uma luta interna por uma resignificao e
afirmao da nossa africanidade e subjetividade negro-africana. Devemos constituir-nos como
negros de maneira autnoma, livre do aprisionamento da cultura da brancura, que nos fazem muitas
vezes intolerantes com nossos irmos e irms da dispora afro-brasileira. Afastando-nos dos
modelos e cdigos sociais trazidos pela cultura de brancura, que modelam nossa maneira de fazer
poltica, as nossas estratgias de luta e a nossa maneira de relacionar-se com o Outro. Fazemos
poltica, lutamos e nos relacionamos de forma muito semelhante aos modelos desenvolvidos pelos
partidos, sindicatos e demais estruturas do mundo da brancura. Para tanto, a maneira de
relacionamento entre o Eu e o Outro ser determinante na afirmao de uma nova base poltica e
afetiva.
Para
Educar neste contexto difere do significado da educao oferecida pelos Jesutas-colonizadores no Brasil,
que objetivava a domesticao e colonizao da mente dos colonizados e/ou escravizados.
5
Identidade negra, aqui, no se remete a um conceito fixo e homogeneizante. Defendendos o conceito de uma
identidade hbrida e no-fixa.
6
Compreendo o mundo da brancura como constitudo por todas as estruturas sociais, econmicas e polticas
que privilegiam o ser branco e negligenciam e excluem o ser negro, tais como: mdia, empresas,
escolas, igrejas, sindicatos e partidos polticos; incluindo nestes dois ltimos queles de esquerda e/ou
popular.
7
Lopold Sedar Senghor, poeta e filsofo africano, nascido em 1906, no Senegal, filho de pai e me
africanos, foi membro da Academia Francesa de Letras, com ttulo de Doutor em Honoris Causa em mais de 20
Universidades do mundo inteiro, Senghor, foi um dos maiores divulgadores da negritude, que se consolidava
como um movimento cultural de resgate/construo da identidade negra.
Eu penso, ento eu existo, escrevia Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre alguma coisa. O Negroafricano poderia dizer: Eu sinto o Outro, eu dano o Outro, ento eu sou. Ora, danar criar, sobretudo quando a
dana a dana do amor. este, em todo o caso, o melhor modo de conhecimento. (Senghor apud Mance, p. 04)
Ao
Sim..., estamos ocupando espaos na academia, no poder pblico, nas empresas etc.,
no entanto, penso que no estamos ocupando de maneira que enegrea as nossas relaes afetivas
e sociais, as quais esto cada vez mais brancas! Nosso referencial de partida e de chegada tem sido
majoritariamente branco..., nosso padro de qualidade o padro j institudo pelo modelo branco,
nossa sabedoria tem sido reduzida formao intelectual oferecida pela academia branca, assim...,
nossa base afetiva tambm, conduzida pela cultura de brancura, ou, nas palavras de Dieter Roos
pela cultura cor-de-dinheiro.
possvel constatar que, em muitos momentos, entre ns..., estamos competindo
mais que cooperando, h mais disputa do que solidariedade, usamos mais o pronome eu do que o
ns, buscamos constituir grupos politicamente homogneos em detrimento da heterogeneidade, ou
seja, das diferenas..., diferenas estas que apresentam potencialidades de - ao buscarem uma
complementariedade mtua constiturem-se numa unidade complexa e fortalecida. Defendo aqui,
que a maneira como nos relacionamos fruto do nosso aprendizado no mundo poltico-afetivo
branco, pois, muitos de ns trazemos muito mais prticas provenientes de partidos, sindicatos e
movimentos eclesiais, do que, de terreiros de candombl, comunidades negras rurais etc., ou seja,
8
Na dcada de 1930, o movimento da negritude, no Caribe, caracterizou-se pela conscincia de ser negro e
pela busca de identidade tnica.
parte significativa do movimento negro est inserida nos espaos de brancura, desta forma,
(in)conscientemente assumimos como nossa uma postura poltico-afetiva imposta pelo branquitude,
uma postura que nos coloniza, nos oprime e, especialmente, nos divide.
Vale ressaltar que, o cotidiano do movimento negro, aos poucos perde a presena das
batas, dos tyfs, do mocot e da identidade negra; substituindo-as pelos ternos e, pelas gravatas.
Pouco-a-pouco nossos eventos poltico-culturais, tem se reduzido a eventos festivos, ou quando no,
um evento sem ax (expresso dita, recentemente, por um militante da juventude negra!). Pois
bem..., estamos perdendo parte do nosso ax..., sem o ax perdemos nossa alma, nossa cultura,
nossa resistncia, nossa memria, esquecemos nossa ancestralidade e no teremos mais a nossa
capacidade de enegrecer a vida.
Certo dia..., fui questionado: voc defende um gueto negro?. E respondi com outra
questo: porque o espao do branco respeitado como espao e o espao do negro estereotipado
como gueto?. Acredito que defender um espao, uma identidade e uma afetividade negra significa a
possibilidade de ampliar a viso de mundo hegemnica sem, no entanto, aniquilar a viso da
brancura ou as vises dos demais grupos tnico-raciais, portanto no se trata de gueto! Neste
sentido penso que a idia de gueto formulada pela concepo branca de mundo, que via de regra
no convive com a diferena..., por isso largamos as batas e vestimos ternos e gravatas. Abrimos
mo de tudo isso, pois estamos convencidos que esses elementos reforam a idia de gueto..., um
gueto forjado pelo pensamento branco-ocidental. Por isso abrimos mo da nossa cultura e vamos
para a batalha de peito aberto, pois s levamos as armas autorizadas pela cultura de brancura, ou
seja, abrimos mo da possibilidade de constituirmos uma nova forma de relacionamento humano
com base numa afetividade no-embrutecida..., se assim continuar, quaisquer lutas anti-imperialista,
anti-racista, anti-sexista, etc., no tero xito, pois a base afetiva continua a mesma: continuaremos
aniquilando o outro-diferente e privilegiando supostamente o eu-semelhante! Neste sentido, seria
correto falarmos desde j de movimentos negros (no plural!), em face da ampla e rica diversidade
presente no mesmo.
possvel constatar, tambm, que hoje, cada vez mais h uma disputa entre algumas
entidades e militantes negros. Uma disputa orientada para competio e no para cooperao, pois a
disputa ao invs de aniquilar o Outro deveria valorizar suas potencialidades. Precisamos,
URGENTEMENTE, promover uma nova base de relacionamento humano, na qual, seja possvel
jogarmos menos tnis e mais frescobol no interior do movimento negro. Precisamos, superar este
modelo de afetividade capitalstica9, promovida pela cultura cor-de-dinheiro, em busca de uma
afetividade cor-de-terra, uma afetividade que valorize a vida e no a morte!
Outrossim, as africanidades brasileiras, manifestadas atravs da esttica e da cultura
afro-brasileira, como nas bandas de congo, nos penteados nags, nas comunidades quilombolas
rurais, no candombl, no rastafarianismo e outros, apontam vestgios de outras formas de ver e
sentir o mundo, isto ; formas de afetividades que, apresentam potencialidades para promover a
emancipao do ser humano, promovendo o enegrecimento da nossa brancura.
Finalizando sem concluir..., algum saberia dizer por onde anda aquele ax que
acompanhava os mocots na antiga banca do Cecun e nas primeiras Noites da Beleza Negra, ambos
no incio dos anos 90! Ta..., alguns vestgios da nossa afetividade negro-africana que desejei que
emergisse neste texto e que, provavelmente no tenha conseguido, afinal..., tambm estou imerso
na cultura de brancura!
- FORDE, Gustavo Henrique Araujo Forde. Africanidades e epistemologia: o til e o belo so inseparveis. Artigo produzido na
Disciplina de Tpicos I em Cultura, Currculo e Formao de Educadores, do Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFES, Vitria, 2006
- FORDE, Gustavo Henrique Arajo. To slido quanto fumaa no ar...; algumas reflexes sobre a proposta de cotas na Ufes.
2006. mimeo.
- MANCE, Euclides
Andr.
As
Filosofias
Africanas
e
a Temtica de
Libertao.
http://www.milenio.com.br/mance/%C3%81frica.htm. Acessado em 13 de maio de 2006.
IFIL.
Disponvel
em
OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma filosofia afrodescendente.
Fortaleza: LCR, 2003.
- ROOS, Dieter. Algumas reflexes sobre as cosmologias em diversas culturas africanas, seguidas de uma crtica da cultura de
brancura. 1988. mimeo.
9
- SANTOS, B. de S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2005.
Vitria, ES,
31 de janeiro de 2007
PERGUNTA
1- Qual
Pergunta
1- Os combates a juventude negra em todas capitais brasileiras tem sido constante. Qual a opinio
do grupo ou sua, quanto preocupao da autora do texto?
Neste perodo, o jovem negro Jean Alves da Cunha, que havia se consolidado como uma expressiva
liderana do Movimento Nacional de Meninas e Meninos de Rua, foi brutalmente executado. As
investigaes apontavam que todas as essas execues contaram com a participao de policiais
integrantes da Scuderie.
Mesmo com todas as evidncias do grave problema que permeava o Esprito Santo naquele
momento, o Estado ainda estava indiferente e inabalvel com esse problema. As autoridades pblicas
agiam como nada estivesse acontecendo. A cena de adolescentes e jovens negros sendo exterminados em
srie, com fortes indcios de participao de setores integrantes das foras de segurana pblica, em nada
tocava os mandatrios locais. Nas corporaes policiais e em algumas instituies pblicas o
corporativismo e o temor falavam mais alto. Os crimes no eram investigados de maneira correta e alguns
processos sofriam interferncias indevidas em seus julgamentos.
Entretanto, a mobilizao social insurgida contra essa grave situao conseguiu alguns avanos
para que se pudesse reverter esse quadro. Diversas mes e familiares que perderam seus filhos por ao
desses grupos de extermnio se articularam e conseguiram colocar as autoridades pblicas em xeque. A
partir da o combate e a punio dos responsveis por esses crimes comearam a ser tratado de outra
forma.
A extino da Scuderie se deu, principalmente, pelo forte trabalho desenvolvido pelas entidades da
sociedade civil, que militavam no campo da segurana pblica na poca. A Campanha Contra a Violncia
e a Impunidade, lanada neste perodo, foi um marco no enfrentamento ao crime organizado vigoroso
naquele momento. Atravs dessa Campanha as organizaes populares conseguiram levantar diversas
denncias, dialogando com a sociedade sobre a necessidade de se levantar frente aquelas execues e
abusos.
Com o fortalecimento dessa luta, pessoas que ligadas a esses esquemas criminosos perderam postos
relevantes nos espaos institucionais e a mobilizao popular tambm garantiu uma maior transparncia
nas instituies pblicas. Era notria a desestabilizao desses grupos criminosos e a esperana que a
sociedade local nutria neste processo de transformao do estado.
Entretanto, o histrico de violncia no Esprito Santo no se alterou. A rearticulao desses grupos
de extermnio e organizaes criminosas abriu outras frentes. Somado a isso, os problemas estruturais da
sociedade capixaba se agravaram e questes como a ocupao desordenada do espao urbano, a falta de
emprego, a ausncia de investimentos em polticas sociais, a inexistncia de aes afirmativas
direcionadas ao povo negro e o aumento da oferta de benefcios as grandes empresas e empreendimento,
em detrimento da adoo de medidas que pudessem reordenar o Estado e dividir a riqueza entre a
populao, se tornaram importantes incrementos para a manuteno do estado de violncia vivido nesta
Unidade Federativa.
Mesmo com o anncio de um novo advento poltico, com o aumento da arrecadao, o suposto
acirramento do combate corrupo e limpeza do crime organizado das instituies pblicas o Esprito
Santo no consegui nem de longe enfrentar o problema do crescimento da violncia. Dessa forma, a
esperana de se viver num estado promissor e equilibrado foi frustrado para aqueles que presenciaram
momentos marcantes de enfrentamento ao crime organizado no passado.
Resistir preciso
Frente a todo esse quadro de ataque direto ao povo negro neste processo de genocdio empreendido
pelo Estado brasileiro, a resistncia e a organizao se tornam fundamentais para o combate a essa
situao. No se pode assistir toda essa tentativa de extermnio e eliminao daqueles que foram os
principais construtores deste pas de forma pacfica e incontestvel.
Nessa perspectiva o Frum Estadual de Juventude Negra do Esprito Santo FEJUNES, criado em
setembro de 2007 aps o processo de realizao do I Encontro Nacional da Juventude Negra ENJUNE,
lanou em 13 de maio de 2008, dia que a dita Abolio da Escravatura completava 120 anos, a Campanha
Estadual Contra o Extermnio da Juventude Negra.
Este lanamento ocorreu em praa pblica num Ato Poltico e no Manifesto inaugural da
Campanha o FEJUNES apontava para necessidade de se mobilizar a sociedade capixaba, no sentido de
lutar contra a situao de violncia vivida por milhares de jovens negros. O manifesto dizia:
A ausncia de polticas pblicas, as abordagens racistas dos meios de
comunicao, os homicdios e a marginalizao de jovens negros/as
originam esse fenmeno trgico de destruio das razes e condies de
sobrevivncia dessa populao.
Esse extermnio sistemtico e representa a ineficincia ou mesmo o
desinteresse do Estado em promover a igualdade e respeito entre os
cidados e cidads, sobretudo ao povo negro.
diante disso, que o FEJUNES convoca a sociedade capixaba a entrar nessa
luta e dizer NO AO EXTERMNIO DA JUVENTUDE NEGRA.
Precisamos reivindicar a adoo de polticas pblicas que sejam capazes de
reverter esse quadro. (FEJUNES, 2008)
Aps o lanamento da Campanha o Frum j realizou diversas atividades com o intuito de
denunciar o extermnio da juventude negra e propor medidas para o seu enfrentamento. Atravs da
produo de vdeo e cartilhas, da realizao de oficinas, seminrios, caravanas e atos pblicos o FEJUNES
vem evidenciando o carter racista do Estado brasileiro e apontando sadas para sua superao.
Em 2008, durante a I Marcha Estadual Contra o Extermnio da Juventude Negra centenas de jovens
ocuparam as ruas de Vitria/ES, para reafirmar que a juventude negra tambm titular do direito a vida e
que no se curvar ante ao extermnio programa que a elimina. Com faixas, cruzes, apitos e bandeiras a
juventude mostrou que necessrio o embate direto com as estruturas de poder para que se possa
transformar esta realidade.
Atualmente, este processo de resistncia est em curso e persistir enquanto no alcanar melhorias
concretas para o povo negro. No se pode mais admitir a negao de direitos fundamentais e a submisso
s formas de violncia que a juventude negra vem sofrendo. Nenhum passo atrs pode ser dado neste
momento. Os mais de 500 anos de explorao e opresso vividos pelos segmentos marginalizados neste
pas precisam ser reparados.
nessa perspectiva que os setores comprometidos com a luta tnico/racial precisam selar uma
aliana contra o genocdio do povo negro, para que de fato se possa transformar a realidade do Brasil e
construir uma sociedade onde nem o racismo e nenhuma outra forma de opresso sejam estruturantes nas
relaes humanas.
Luiz Incio Silva da Rocha, Coordenador de Relaes Institucionais do Frum Estadual de Juventude Negra
FEJUNES, membro da Coordenao do Frum Nacional de Juventude Negra FONAJUNE, Secretrio-executivo
do Conselho Estadual dos Direitos Humanos, estudante de Direito e morador de Cariacica/ES.
Desejo coletivo
NEI LOPES
Durante este ms, especialmente na semana de 20 de novembro, o Brasil celebrou - com feriado, danas,
festas, tambores, comidas "exticas", etc. - mais uma de nossas muitas efemrides, a da "Conscincia
Negra". Mas ao
contrario do Dia do Imigrante, do Imigrante Japons, da Comunidade
Luso-Brasileira, do ndio, da Liberdade de Culto, etc., essa uma efemride ainda meio obscura.
Cujo sentido tentaremos, aqui, explicar.
O caso que, durante mais de 300 anos, at por volta de 1850, vieram para o Brasil, forados pela
escravido, mais de 4 milhes de africanos, os quais, com seus descendentes, constituram a
principal mo de obra na construo do Brasil, deixando marcas profundas no modo de ser do brasileiro e
uma
descendncia
que
hoje
representa
mais
de
metade
de
nossa
populao.
O fim do escravismo, em 1888, aconteceu, principalmente, porque a Inglaterra estava preocupada em
expandir seu mercado consumidor nas Amricas. Como o escravo no tinha dinheiro, ele no comprava.
E como no comprava, no interessava Inglaterra. Ento, o governo britnico pressionou o Brasil a
acabar com o escravismo e incentivar o trabalho assalariado.
Mas a abolio da escravatura foi proclamada atravs de uma lei com apenas 1 artigo, que no se
preocupou com o destino dos libertos. Eles eram livres para trabalhar, mas ningum os queria.
Assim, muitos ficaram nas fazendas, na mesma situao antiga; e a maioria deles, principalmente os do
meio urbano, foi para a rua, supostamente livres, mas sem terra, casa, emprego, nem qualquer tipo de
assistncia.
Finda a monarquia, os governos da Repblica preferiram incentivar a vinda de imigrantes, europeus para
as indstrias e asiticos para as lavouras, ocupando eles, nos postos de trabalho, o lugar dos africanos e
descendentes abandonados pela Lei urea.
Nessa poca, acreditava-se que os grupos humanos se classificavam numa escala que ia dos mais bonitos,
saudveis e inteligentes at o mais feios, doentes e ignorantes. Nessa escala, os "louros de olhos azuis"
ocupavam o topo; e os "pretos", a base. Dentro dessa ideia foi que se estruturou a
nao brasileira. Por isso (e no por serem os descendentes de africanos menos capazes) que at hoje
quase no vemos negros (pretos e afromestios) nas altas esferas do poder, como ministros, senadores,
governadores, generais, juzes, etc. Os encontramos, sim, na "base da pirmide", e como
maioria entre os marginalizados. E isso acontece porque, mais de 120 anos depois da Abolio, os
descendentes de africanos continuam sem acesso a boas escolas, bons hospitais, boas condies de vida,
no conseguindo, assim, boas oportunidades de trabalho e de sustento.
Conscincia, todos sabemos, sinnimo de discernimento; percepo clara sobre o que se , se faz ou se
diz. "Conscincia Negra", ento, a reflexo sobre as razes que levaram e levam a essa desvantagem dos
afrodescendentes no todo da sociedade brasileira, procurando solues.
trabalhar para que todos compreendam a necessidade de termos um pas onde as pessoas no sejam s
"iguais perante a lei", e, sim, respeitadas em suas singularidades, tendo todo o direito de express-las e
demonstr-las.
Conscincia Negra no "racialismo" , racismo, ou complexo de inferioridade. apenas um desejo
coletivo de, ns, negros, podermos ser o que somos, sem nos isolarmos, e sem odiar ou menosprezar
quem quer que seja. vontade de, junto com todos, construirmos uma sociedade mais humana e mais
justa, formada pelas contribuies de todos os povos que constituem a nao brasileira.
NEI LOPES compositor e escritor
Pergunta
1- A matana, marginalizao, prostituio e desocupao da juventude negra brasileira grave. Na
opinio do grupo ou sua. Quais as medidas que poderiam ser tomadas, para esse srio problema
brasileiro?
IV- ESTRUTURAIS
Os que desde a muito so contra o Estatuto de Promoo da Igualdade Racial e agora com sua
aprovao mais ainda, no podem deixar passar este momento que de maneira negativa entra para a
histria do povo negro no Brasil.
Quando a aprovao deste malfadado Estatuto recebida com cantoria e demonstrao de alegria
por negros e negras tambm - de mos dadas com representantes da elite fundiria este fato lastimvel
no pode ficar sem registro, afinal a histria sempre severa h de julgar todos ns; os contra que muito
embora sejam contra so omissos e os a favor, sobretudo aqueles que antes defendiam o Estatuto, mas
hoje medindo a dimenso desta aprovao s custa das aspiraes dos quilombolas, se escondem no
silncio dos covardes.
Como se deu a aprovao deste Estatuto?
O deputado Federal do DEM/RJ, ndio da Costa, responde:
Mudamos o Estatuto da Igualdade Racial. Prossegue; ... chegamos ao limite de atrasar a votao...
Por isso, nesta tera-feira, me reuni com o Ministro Edson Santos, ao lado do relator Antnio Roberto
PV/MG e do deputado Onyx Lorenzoni, DEM/RS.
O que resultou desta reunio?
A resposta ainda do deputado federal ndio da Costa: Conseguimos retirar do Estatuto as cotas
de negros para empresas, escolas, FACULDADES, mestrados e doutorados;
Limitar o poder dos Quilombolas de escolher terras sem que haja prova de que os pertencem
histrica e atualmente e ajustar o texto para que a justia no tenha dvida quanto ao interesse do
legislador de que as produes de TV e cinema no tenham que ter 50% de negros e de brancos.
O Estatuto aprovado, portanto um Estatuto concedido pelos brancos latifundirios racistas que o
seu preposto ndio da Costa com arrogncia sempre familiar aos seus iguais da UDR ainda afirma que
ns democratas no votaremos favorvel ao Estatuto e mais adiante conclui com desmedida prepotncia
que retiramos do texto os absurdos.
Desta afirmao de ndio da Costa, pode-se prev que o DEM, mesmo impondo o seu ponto de
vista aceito todos eles pelos (as) negros (as) que festejaram esta aberrao ainda assim, se preciso for
no votam aprovao do Estatuto, mesmo agora moldado a seu feitio.
Neste sentido h de reconhecer que a grande vitria alcanou os brancos latifundirios e racistas do
DEM em cima do lombo preto dos (as) negros (as) pr-Estatuto presentes na Cmara dos Deputados.
A vitria no ficou apenas sobre os (as) negros (as) que compareceram ao festim de Crono, onde os
convivas eram comidos por via oral evidentemente pelo anfitrio, mais uma vitria imposta a todos os
pr-Estatuto espalhados pelo Brasil, porem em particular a todos (as) negros (as) do Partido dos
Trabalhadores juntos com os do PC do B, que desejam ardentemente que no 20 de novembro, o Presidente
da Repblica sancione este Estatuto mesmo com os absurdos impostos pelo DEM como poltica de
Estado para negro do Governo Lula.
A verdade que Estatuto aprovado na Comisso da Cmara dos Deputados com demonstrao
explcita de alegria de negros (as) derrota dos anseios dos quilombolas, dos negros cotistas os
favorveis a cotas e os que delas se beneficiam diretamente e dos artistas negros, sem contar que
aspiraes de outros negros no esto previstas neste Estatuto, como os que tm as favelas, mocambos e
alagados como moradia e os subempregos que encontram na camelotgem um meio para sua
sobrevivncia.
A pergunta aos negros pr-Estatuto o que pensam de um Estatuto que segundo eles vai fazer a
igualdade entre todas as raas, mas no momento em que aprovado estabelece a diviso entre os
indivduos de uma delas, justamente da raa negra que o Estatuto se prope fazer iguais as demais.
Aceitar como imposio do DEM, a retirada das aspiraes dos quilombolas do texto do Estatuto
ndio da Costa parlamentar do DEM imps esta condio para a _qualquer custo_ aprovar este Estatuto
como proposta dos negros do PT, agravou mais ainda, entre a militncia do Movimento Negro a diviso
ideolgica cuja existncia antiga. A diviso entre os Integracionistas os que desejam a integrao do
negro na sociedade de classes (apenas alguns negros evidente) e, portanto so subordinao do povo
negro a um Estatuto, retirando-o da tutela da Constituio Federal e os que lutam pela libertao do povo
negro, libertao do subemprego no qual se encontram e entre outras a libertao das condies de
moradia em que vive.
Mas afinal o que fizeram os (as) negros (as) presentes na aprovao deste Estatuto que agora do
DEM e no mais do PT? As prolas que disseram falam por si mesmo.Para a presidenta do Conselho
de Comunidade Negra de So Paulo; sem sombra de dvida _foi um grande avano_ para ns, ativistas.
Ser que Elisa Rodrigues pensou no que falou?
Se existe avano com este Estatuto, com certeza no para a militncia negra e sim para o Partido
Democrata que com o acordo feito, este Estatuto troca de dono, deixa de ser dos (as) negros (as) do PT e
passa a ser dos ruralistas do DEM. O Estatuto como poltica de Estado para negro do Partido Democrata.
Elisa! Que belo avano.
O senador do PT, Paulo Paim que como a Elisa considera um avano se do projeto original foram
retirados tudo o que demais importante o Estatuto tinha. Como o Fundo Financeiro e agora os direitos dos
quilombolas e dos jovens negros que acreditam nas cotas como formas de integrao na sociedade de
classes.
As melhores prolas faladas por aqueles (as) que no querem aceitar a realidade tem-se a da Cida
Abreu, da Secretaria de Combate ao Racismo do PT que considera a aprovao deste Estatuto de fancaria,
como reconhecimento da histria de luta do movimento negro brasileiro.
A Cida Abreu sem sombra de dvidas pela sua participao efetiva,embora invisvel no processo de
combate o racismo empreendido pela militncia negra, pessoa altamente qualificada para dizer que este
Estatuto o reconhecimento da Histria de luta do movimento negro brasileiro. Cida! Entre frase de
ocasio e prtica de luta h uma distncia considervel. Por exemplo, entre as cidades de Rio de Janeiro e
Miracema.
Neste festival de canto e dana, com negros e negras de mos dadas com ruralistas da UDR/DEM,
alegres cantando o Sorriso Negro, parlamentares do Partido dos Trabalhadores no se fizeram de
rogados. A deputada federal pelo PT/SP, Janete Piet, sacou que queremos elogiar as polticas pblicas
que este Estatuto ampliar e Carlos Santana,deputado federal pelo PT/RJ, no ficou atrs, com
considero o momento de festa e de muita esperana para o nosso povo negro.
A atitude eufrica dos filiados do PT dos parlamentares e dos (as) negros (as), os presentes ao ato
e os ausentes em todo o Brasil devido o Estatuto da Igualdade Racial ser da autoria do senador do
PT, Paulo Paim. Mas, por exemplo, se o projeto do Estatuto fosse do deputado ndio da Costa DEM/RJ,
com as mudanas que ele introduziu e ainda, sem o fundo financeiro, a mesma atitude com toda certeza
no aconteceria, a alegria seria substituda por esgar de raiva e muitos improprios proferidos.
No h como negar que esta atitude atesta que entre as aspiraes da massa negra da populao
definida povo negro e o corporativismo partidrio petista, negros e negras filiados do Partido,
indistintamente ficam com o partido. Que lstima, diriam, certamente nossos antepassados.
Mas o deplorvel nesta aprovao do Estatuto est na declarao de trs militantes negros que se
fizeram presentes no coro de vozes cantando Sorriso Negro e de mos dadas com os representantes da
elite fundiria, um deles, o deputado federal pelo DEM/RS; nix Lorenzoni que elogiou o texto aprovado
e ainda, com certa arrogncia afirmou que o DEM lutou para que o Estatuto fosse mestio como o
Brasil. No h espao para racionalizao ou para uma nao bicolor.
Como pode ser deduzido, mesmo com um Estatuto agora apropriado pela UDR/DEM, ainda assim
para Edson Frana, Coordenador Nacional da UNEGRO, a deciso (aprovao do Estatuto) reafirma a
vanguarda do Brasil no ordenamento jurdico par a promoo de igualdade racial. Uma frase como esta
expressa a viso estreita de negros/negras que por no reconhecer a luta dos negros em frica e na
Dispora, tem olhar que nunca vai alm de seu umbigo preto. Assim, acreditam que aprovao de Estatuto
por si s coloca negros (as) do Brasil como os mais conscientes e combativos do mundo. Edson!Presuno
incompatvel em atividades polticas e ser pretensioso no uma atitude inteligente.
Os outros militantes no foram diferentes. O representante dos Agentes Pastoral do Negro (APNs),
Nuno Coelho, a aprovao do Estatuto com as propostas do DEM/UDR, foi um golao do ministro
Edson Santos e para Eduardo Oliveira da CONEN, a aprovao (do Estatuto) uma grande vitria da
luta negra.
A nosso juzo porm, o golao do ministro feito na rede do povo negro gol de bola murcha e
a vitria da luta negra uma vitria de Pirro.
Os negros (as) que ficaram alegres e felizes com a aprovao deste Estatuto que acintosamente por
ordem dos parlamentares do DEM/UDR discriminou os quilombolas, sem dvida que a histria com eles
ser severa no seu julgamento.Voltaremos ao assunto.
*Militante e dirigente do MNU - MovimentoNegro Unificado
Para os militantes, houve a supresso das principais aes que poderiam trazer
mudanas imediatas para a populao negra. Foram aprovadas questes relativas sade dos
afrodescendentes, discriminao na internet e liberdade religiosa. Foi uma derrota muito grave.
O governo abriu mo da negociao. uma lei para ingls ver, afirma Reginaldo Bispo,
coordenador nacional de organizao do Movimento Negro Unificado, um dos principais
movimentos sociais do Brasil em prol das aes afirmativas. Para ele, o Estatuto ser
inoperante e uma armadilha eleitoreira para 2010.
Um dos principais argumentos de quem era contrrio aprovao desses pontos na
nova legislao que esse seria um marco divisor do Brasil em raas. J os crticos desse
pensamento afirmam que o pas sempre foi dividido entre negros e brancos. H 500 anos
assim. At hoje, as classes populares tiveram poucos ganhos, argumenta Bispo. A aprovao
reflete a desigualdade social. O Estado continua a beneficiar uma elite branca.
No Paran, a Associao Cultural de Negritude e Ao Popular (ACNAP) tambm
lamentou a aprovao do Estatuto sem os pontos considerados principais. A questo das cotas
primordial. Aqui na Universidade Federal do Paran, por exemplo, conseguimos colocar 2 mil
negros no ensino superior em cinco anos. Imagine esse processo em todo o pas?, diz o
militante Jaime Tadeu. Ele argumenta que h relutncia de determinados setores da sociedade
em reconhecer a desigualdade. Acham que somos todos iguais e que no existe discriminao.
No posso tratar de forma igual quem viveu explorado por 500 anos. Para Tadeu, somente a
possibilidade de incentivos fiscais e recomendao de mais investimentos e no uma lei
determinando isso no faro grande diferena no cotidiano dos negros. * * *
Principais pontos
Confira como ficou o Estatuto da Igualdade Racial:
O QUE FOI APROVADO
Poltica
Partidos sero obrigados a ter 10% de negros, e no 30% como era previsto anteriormente,
entre os candidatos nas eleies proporcionais.
Sade
O Sistema nico de Sade (SUS) ter de se especializar em doenas mais comuns na
populao afrobrasileira, como a anemia falciforme. Tambm cria as diretrizes da Poltica
Nacional de Sade Integral da Populao Negra.
Educao
Inclui no currculo obrigatrio disciplinas que estudem a Histria da frica e do negro no Brasil.
Esportes
A capoeira foi reconhecida como esporte de criao nacional e o Estado deve garantir recursos
para manuteno e proteo da prtica.
Empregos
O poder pblico poder dar incentivos fiscais para empresas que tiverem mais de 20
empregados ou que contratarem pelo menos 20% de negros.
Discriminao
A proposta acrescenta ao crime de racismo a prtica deste ato pelo meio virtual. A pena varia
de um a trs anos.
Recursos
O Estado dever prever recursos para aes afirmativas nos planos plurianuais e nos
oramentos anuais.
Liberdade religiosa
Assegura o livre culto s religies afrodescendentes e a possibilidade de denncia ao Ministrio
Pblico em casos de intolerncia religiosa.
Acesso a terra
O Estado expandir o financiamento agrcola para desenvolver as atividades da populao
afrobrasileira no campo.
O QUE FICOU DE FORA
Sade
A identificao da raa/cor em documentos do SUS, que serviria de base para traar polticas
pblicas especficas.
Educao
Criao de cotas em todas as universidades pblicas brasileiras e nos contratos do Fies.
Quilombolas
Remanescentes de quilombos teriam a propriedade definitiva das terras ocupadas.
Mercado de trabalho
O Estado poderia realizar a contratao preferencial de afro-brasileiros no setor pblico e
incentivar medidas semelhantes nas empresas privadas.
Em uma licitao, o critrio de desempate poderia ser o fato de empresas terem ou no aes
afirmativas.
Meios de comunicao
Filmes, peas publicitrias e programas de tev teriam no mnimo 20% de afrobrasileiros.
Perguntas:
Como era esperado pela SEPPIR e algumas entidades do movimento negro, no dia 20 de novembro,
o Presidente Lula no sancionou a criao oficial do Estatuto da Igualdade Racial.
1- Na opinio do grupo ou sua. O Estatuto da forma em que ficou aps mutilao feita por
Deputados do DEM e PSDB atenderia avanos histricos na luta do povo negro? Por que?
1992 Em Janeiro com a mudana do Reitor e toda a estrutura da Universidade. A nova gesto
atravs da agora Secretaria de Difuso e Promoo Cultural, encampa o projeto do Museu e
encaminha o projeto alm da Ufes, para a PMV e Governo do Estado.
Tendo em vista a mudana do Prefeito de Vitria, sai Vitor Buaiz e entra Paulo Hartung, e a
impossibilidade de trabalhar juntos no inicio da gesto, a UFES encaminha o projeto ao
Departamento Estadual de Cultura, que por sua vez encaminha para o Conselho Estadual de
Cultura que uma instncia supra governamental composta de cmaras setoriais.
De julho a novembro de 1992 o projeto minuciosamente discutido e ento o Museu passa a
existir de fato. Tambm em novembro de 1992 realizado em Salvador BA o IV Frum de
Museologia do Nordeste e o projeto de criao do museu ento referendado.
Incio de 1993 a UFES se retira do projeto ficando apenas o Governo do Estado.Nesta ocasio, a
Secretaria da Justia e Cidadania, juntamente com o DEC Departamento Estadual de Cultura,
elaboram o projeto de Lei e em 13 de maio de 1993 criado o MUCANE, atravs do Decreto
3527-N. No Governo Albuino.
Vernica da Paz, Elias Barcelos, Maria Lgia Rosa, Nelma Gomes Monteiro,
SEGUNDA GERAO
Essa gerao teve um grande perodo, para sustentao do espao e afirmao poltica, por meio de
realizaes de atividades, luta para construo e manuteno do Museu. Registramos aqui os
nomes de Edileuza Penha Souza, Elias Barcelos, Madalena Teles,
Zuilton Ferreira Alves, Valdeni Andrelino, Ariane Meireles, Laureni Lauriano, Ana Lcia Arajo,
Suely Bispo e muitas outras pessoas. Concluindo seu ciclo no final dos anos 90 com vrias
exposies de artes, entre outras.
TERCEIRA GERAO
Incio : 1999
Momento atual.
Houve ocupao estratgica do prdio para a garantia da continuidade dos trabalhos, essa gerao,
alm de continuar a luta pela restaurao do prdio e manuteno, vem tambm desenvolvendo
cursos de percusso, cantos, violo, flautas, capoeira, dana, penteado afro, entre outras atividades
da cultura negra,
sendo na ltima dcada, dirigido pelo maestro Washington dos Anjos e pela professora de
musicloga, Josy Karla.
Em 2008, a terceira gerao do Museu criou uma Associao de Amigos (AMUNEC), que nos
ltimos anos realizou aes e participaes em parceria e sintonias com o FENEGRA-ES, entre
essas, o seminrio em Vitria, objetivando impulsionar a luta decana por espao fsico adequado,
manuteno do Museu, viabilizar uma audincia com o Prefeito de Vitria, Joo Coser, para
garantir os trabalhos em desenvolvimentos, e a construo e Manuteno do Museu do Negro
Capixaba e acompanhar todo o processo, veja a reunio com o Prefeito.
Nesse mesmo ano, no dia 01 de julho, o FENEGRA-ES se com a Secretaria Estadual de Cultura,
sobre o mesmo assunto, mas dando nfase abrangncia estadual dessa promoo.
Tendo como organizadores o Frum Estadual das Entidades Negras e a Associao Amigos do
Museu. Pauta- Estrutura do prdio do MUCANE, a ser reformado e construdo pela Prefeitura
Municipal de Vitria e soluo para os trabalhos desenvolvidos.
Reunio Prefeito Vitria
O prefeito Coser Joo prometeu criar uma comisso tcnica para estudar a recuperao do prdio que
abriga o Museu do Negro.
Durante a reunio ficou definido que a administrao municipal criaria uma comisso tcnica para
elaborar um projeto de recuperao do prdio. "Vamos assumir este compromisso com a
comunidade j que o museu representa a valorizao e o respeito a um povo.
Alm disso, as atividades ofertadas contribuem para a melhoria da qualidade de vida com
oportunidades para jovens e adolescentes", comentou o prefeito. O Museu Capixaba do
Negro est situado na avenida Repblica, no Centro de Vitria. ( Adriana Menezes)
MOMENTO ATUAL
2008- A luta que vinha sendo travada junto ao Governo do Estado passou a ser com Governo da
Capital, que trouxe maior proximidade e possibilidades de realizaes. Porm, atribudo no somente a
burocracia pblica, os avanos conquistados at ento sofreram uma inrcia, mas parece que retoma
com este seminrio de museologia promovido pela SEMCID e tudo pode acontecer no prximo ano,
inclusive a construo na capital do to lutado Museu do Negro Capixaba, que ser uma trincheira de
deconstruo das estruturas racistas, plo empreendedor e difusor da histria e cultura do povo negro
capixaba e do estado do Esprito Santo.
O Prefeito Joo Coser recebe legalmente o Prdio e o MUCANE do Governo do Estado e confirma
a reforma e construo do Museu.
Seminrio de Museologia 29/09/2009
Esse seminrio se deu com uma exposio do Museu Capixaba do Negro pelo Coordenador do
Frum Estadual de Entidades Negras-ES e Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES.
Seguido pela exposio da arquiteta da PMV, sobre a futura obra, que no momento aguarda
aprovao do projeto na Caixa Econmica, para o repasse dos outros 50% do valor, porque a outra
parte da PMV. Fechando as exposies, todos/as presentes ouviram as experincias do
muselogo, Lody de Pernambuco, sobre as vrias formas e concepes de museus no mundo. O
seminrio conclui-se com debate e vrias interrogaes das pessoas presentes e a recomendao,
para que fosse aprofundada e tirada uma posio no Encontro Estadual para Promoo do Povo
Negro, que esta sendo organizado para os dias 26 e 27 de fevereiro de 2010 em Vitria.
QUARTA GERAO
Essa gerao, que a partir do Encontro Estadual para Promoo do Povo Negro-ES (26 e 27/02/2010), ter
a responsabilidade poltica pelo que for definido, referente concepo, instalao, funcionamento, gesto
e manuteno do espao, onde funciona o Museu Capixaba do Negro MUCANE no centro de Vitria.
Tem a tarefa de buscar definies, para aes e caminhos concretos para a ferramenta social, econmica,
educacional e cultural afrobrasileira na capital do estado do Esprito Santo.
Luiz Carlos Oliveira Coordenador do Frum Estadual de Entidades Negras-FENEGRA-ES e CECUN-ES
A cidade porturia de Liverpool foi um dos centros do comrcio escravagista no sculo 18, e a abertura do
museu coincide com o Dia Mundial de Lembrana da Escravido, que marca o dia de uma rebelio de
africanos escravizados na ilha de Santo Domingo (que hoje abria o Haiti e a Repblica Dominicana) em
1791.
A comemorao, no dia 23 de agosto, foi criada pela Unesco para lembrar que os prprios escravos foram
os principais responsveis pela prpria libertao.
MUSEU AFRO-BRASIL
uma outra experincia. Funciona no Parque de Ibirapuera-SP, tendo um grande acervo, particular,
distribudo numa rea construda em torno de 10.000 metros quadrados. Sua estrutura organizacional se d
por meio de uma diretoria e equipes, formadas por especialistas de vrias reas, que do o suporte nas
reas das pesquisas, histricas, artsticas, entre outras. Atravs do Centro de Referncia vo criando e
recriando, construindo e desconstruindo, tendo como meta, a estruturao de um museu afro brasileiro. No
ano de 2009, o Museu passa a ter maior influncia do rgo pblico municipal.
Aps definidos os Pontos, Como Ento Poderamos Estruturar?
Reflexes
O espao construdo teria uma instituio administrada por uma associao, qualificada como OSCIP Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico, uma ONG, que teria o apoio, atravs de Termos de
Parcerias, com a PMV, e com superviso da Diviso de Iconografia e Museus DIM / DPH e um
conselho, ou administrada somente pela PMV?
Os recursos para manuteno do espao e trabalhos se daro pelas Instituies pblicas e privadas ou
somente uma delas?
O espao ter equipe interdisciplinar de consultores, especialistas em museologia, histria,
antropologia, artes, educao e cultura, e equipes operacionais e administrativas, que daro suporte ao
trabalho realizado. Qual o perfil para a coordenao dos trabalhos do espao?
O espao ter entrada gratuita individual, mas funcionar tambm com visitas agendadas, de estudantes e
pesquisadores?
Reflexes para Grupo de Trabalho.
1- a abrangncia do espao a ser construdo: municipal, metropolitano ou estadual?
2- a nomenclatura: Museu Capixaba do Negro; Museu Centro de Referncia Afro-Brasileiro
Educativo e Cultural ou Outro?
3- concepo: acervo; histrico; educativo; cultural; empreendimentos econmicos e sociais;
interativo interno e externamente?
4- gesto: somente do quadro pblico?
5- conselho paritrio com a sociedade civil: tcnico; fiscal; poltico; cultural; educacional;
deliberativo; consultivo?
6- manuteno: o papel da PMV e se haver capitao de recursos externos?
Pergunta
1- Qual a opinio do grupo ou sua. Depois de construdo pela PMV, qual a forma de gesto e
controle social deve ter o museu do negro capixaba?
01
02
Municpio
Descrio
-Centro
Histrico,
atualidade e
qual a entidade
negra
responsvel
de - Incio: 1988
-Situao Atual: o
projeto
foi
elaborado
pela
PMV e aguarda
aprovao na Caixa
Econmica,
para
incio da licitao e
obra.
Associao Amigos
do
Museu
e
FENEGRA-ES
O que o MN
deseja
Qual a relao
com os Governos
- Reforma, e
construo
do
prdio. Alm de
contribuir
na
concepo,
funcionamento,
etc.
PMV. As discusses
da construo esto
acontecendo com o
MN.
- A Assemblia
- Conservao do Legislativa e a
Monumento
Responsvel pela
Guerreio
Zulu conservao.
por parte da
Assemblia
Legislativa.
FENEGRA-ES
03
- Serra
04
- Luta histrica do
movimento Negro
da Serra na ltima
dcada.
Construo do
Stio Histrico da
Igreja So Jos
do Queimado.
- A Prefeitura
Municipal da Serra
a principal
protagonista.
Reformulao da
Concepo da
Casa do Congo.
- Secretaria de
Cultura da Serra
- Casa do Congo
- Luta do
movimento negro
da Serra
05
- So Mateus
06
- C. da Barra
- Construo de
Manuteno de
monumentos de
heris
e
heronas negras
A
Prefeitura
Municipal de So
Mateus a principal
protagonista.
- Construo do - A Prefeitura
de
monumento em Municipal
Conceio
da
Barra
Santana do
principal
07
- Homenagem aos
Quilombolas
- Reivindicao da
Comisso
Quilombola Sap
do Norte
08
- Cariacica
Preservao
e - Reivindicao da
fortalecimento da cultura Banda de Congo
do congo.
Boa Vista
09
- P. Kennedy
10
Joo Neiva
Preservao
e - Reivindicao da
de
fortalecimento da cultura Comunidade
Cacimbinha
negra.
Homenagem Reivindicao
Personalidade Negra
Secretaria
Municipal
Cultura
a
de
negro Rugrio.
protagonista.
- Centro Cultural
Quilombola na
Comunidade So
Domingos
A
Prefeitura
Municipal
de
Conceio da Barra
a
principal
protagonista.
Casa da Cultura
Banda de Congo
Boa Vista.
A
Prefeitura
Municipal
de
Cariacica
a
principal
protagonista.
A
Prefeitura
- Centro de
Municipal
de
Referncia da
Cariacica
a
Cultura Negra de
principal
Cacimbinha
protagonista.
- Construo e
Compromisso
Manuteno de firmado
da
um Monumento Secretria
de
Negro no Centro Cultura
Greci
de Joo Neiva
Coutinho
a
Caravana
do
Movimento Negro
em 2008
FENEGRA-ES
Pergunta:
Se seu Municpio tem alguma reivindicao na rea. Favor colocar detalhadamente na discusso no
Grupo de Trabalho Cultura, para aprovao em bloco nos dias 27 e 28/02/2010 e ser uma
reivindicao do movimento negro estadual.
Trocas comerciais
Essa aproximao, segundo o coordenador do Anceabra, significou o aumento expressivo das relaes
comerciais com pases como a Nigria, que teve um aumento das exportaes de R$ 5 bilhes, em 2002,
para R$ 30 bilhes no ano passado. S com a Nigria, as trocas comerciais quintuplicaram e hoje chegam
a US$ 8 bilhes. O Pas se tornou o 13% parceiro comercial do Brasil, salientou.
Se voc olhar como era, ns evolumos muito, destaca o cientista poltico tambm membro do
Conselho, Murilo Arago, para quem fundamental investir nas ligaes areas e de navegao com os
pases africanos. A potencialidade econmica grande e a identidade cultural evidente. No Senegal um
sucesso a venda de produtos brasileiros, concluiu.
SEMINRIO NEGRO/A NO MUNDO DO TRABALHO
A PMV, atravs da Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos, organizou o 1 Seminrio Negro/a no
Mundo do Trabalho, dia 04 de novembro de 2009 no auditrio da Federao da Indstria-FINDES na
Avenida N. Senhora da Penha Vitria-ES. Participaram da organizao, as Prefeituras da Serra, Viana e
Cariacica, alm do Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES e Frum Estadual da Juventude
Negra-ES. O seminrio teve como palestrantes, a doutora do Ipea, Luciana Laccoud, Frei David, o
Secretrio de Cidadania de Vitria, Eliezer Albuquerque Tavares e uma exposio de Eduardo Luiz, sobre
o processo de cotas para negros/as na PMV, que se encontra em juzo.
O 2 Seminrio Negro/a no Mundo do Trabalho tem previso para acontecer em maro de 2010.
Perguntas
1- Qual a opinio do grupo ou sua com relao iniciativa e a situao de negros/as no mundo do
trabalho?
2- Qual a opinio do grupo ou sua sobre a pesquisa sobre as meninas negras, de 15 a 17 anos, que
esto sem fazer nada no Brasil?
E quantos so os docentes negros da USP? Dados recentes indicam que, de 5.434 docentes, os
negros no passam de 40. Pelo censo de identificao que fiz em 2005, a porcentagem mdia de docentes
negros no conjunto das seis mais poderosas universidades pblicas brasileiras (USP, Unicamp, UFRJ,
UFRGS, UFMG, UnB) 0,6%.
Essa porcentagem pode ser considerada insignificante do ponto de vista estatstico e no dever
mudar muito, pois crnica e menor que a flutuao probabilstica da composio racial dos que entram e
saem
no
interior
do
contingente
de
18
mil
docentes
dessas
instituies.
Para contrastar, a frica do Sul, ainda nos dias do apartheid, j tinha mais professores universitrios
negros do que ns temos hoje.
Se no interviermos nos mecanismos de ingresso, nossas universidades mais importantes podero
atravessar todo o sculo 21 praticando um apartheid racial na docncia praticamente irreversvel.
esta a questo central das cotas no ensino superior: a desigualdade racial existente na graduao,
na ps-graduao, na docncia e na pesquisa.
Pensar na docncia descortina um horizonte para a luta atual pelas cotas na graduao.
Enquanto lutamos para mudar essa realidade, um grupo de acadmicos e jornalistas brancos, concentrado
no eixo Rio-So Paulo, reage contra esse movimento apontando para cenrios catastrficos, como se, por
causa das cotas, as universidades brasileiras pudessem ser palco de genocdios como o do nazismo e o de
Ruanda!
Como no podem negar a necessidade de alguma poltica de incluso racial, passam a repetir
tediosamente aquilo que todos sabem e do que ningum discorda: no existem raas no sentido biolgico
do termo.
E, contrariando inclusive todos os dados oficiais sobre a desigualdade racial produzidos pelo IBGE
e pelo Ipea, comeam a negar a prpria existncia de racismo no Brasil.
Fugindo do debate substantivo, os anticotas optam pela desinformao e pelo negacionismo: raa
no existe, logo, no h negros no Brasil; se existem por causa das cotas, no h como identific-los; logo,
no pode haver cotas.
Raas no existem, mas os negros existem, sofrem racismo e a maioria deles est excluda do
ensino superior. Felizmente, a conscincia de que preciso incluir, ainda que emergencialmente, s vem
crescendo -por isso, a presente dcada pode ser descrita como a dcada das cotas no ensino superior no
Brasil. Comeando com trs universidades em 2002, em 2009 j so 94 universidades com aes
afirmativas, em 68 das quais com recorte tnico-racial.
Vivemos um rico e criativo processo histrico, resultado de grande mobilizao nacional de negros,
indgenas e brancos, gerando juntos intensos debates, dentro e fora de universidades. Os modelos
aprovados so inmeros, cada um deles tentando refletir realidades regionais e dinmicas especficas de
cada universidade.
Essa nova conscincia acadmica refletiu positivamente no CNPq, que acaba de reservar 600
bolsas de iniciao cientfica para cotistas. Se o sculo 20 no Brasil foi o sculo da desigualdade racial,
surge uma nova conscincia de que o sculo 21 ser o sculo da igualdade tnica e racial no ensino
superior e na pesquisa.
JOS JORGE DE CARVALHO professor da UnB (Universidade de Braslia) e coordenador do INCT
- Instituto de Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa do CNPq. autor de "Incluso tnica e Racial no
Brasil" (Attar Editorial). 18/09/2009 - Equipe fricas : Fonte: Folha de So Paulo
de raa biolgica. Uma convenincia que a categoria intelectual a qual pertence, que agora nega, inventou
em vrios momentos da historia humana, para justificar e legitimar os privilgios e poder de seus
semelhantes, brancos superiores. Essa no uma inveno dos negros do Movimento Negro.
s observar quem est morrendo dos dois lados na guerra cotidiana do Rio de Janeiro, e nas aes
policiais em qualquer grande cidade do Brasil, e sabero sem duvidas, que por um critrio muito simples,
a policia sabe quem negro. Caberiam ao ilustre cientista poltico, manter-se coerente, e desnudar o que
faz com que tantos negros sobrevivam na extrema pobreza e os nobres desta terra, coincidentemente,
sejam todos brancos, europeus de primeira e no miscigenados. Porque as elites no se misturam?
Enquanto a plebe se homogeneza, tornando-se negros, sem discriminao ou preconceito. As elites
brancas, no misturam uma gota de sangue, em nome se sua hegemonia econmica e poltica, e de um
projeto higienista e racista contra negros e indigenas.
Opor desigualdades sociais s desigualdades raciais, exerccio de Moura Castro, Roberto Romano, Helda
S, Alba Zaluar, Werneck Vianna e Isabel Lustosa, uma destas descobertas cientificas de ocasio. No
levando em conta todo o acumulo da sociologia e dos indicadores scio-economicos que apontam para a
paridade da equao: Sem emprego, sem moradia, sem educao, baixos salrios, sem terra, sem direitos,
sem poder econmico e poltico, sem nada = (IGUAL) A N E G R OS E SEUS DECENDENTES. Ento
nobres semi-deuses donos da verdade, h uma coincidncia aqui ou no? Vocs depois de tanto tempo
segregando os negros, decidiram agora nos despojar de nossa negritude, barrar o protagonismo de nosso
povo, isso?
Nossos espaos, sempre democrticos, de Palmares aos terreiros de candombl, das irmandades e clubes
aos blocos e escolas de samba, todos sempre estiveram abertos, permitindo ate que figuras como Fry,
Magee e tantos outros, adeptos da hipcrita teoria do novo racialismo, que explorassem nossa
intimidade, de forma oportunista, construindo currculos, prestgios, carreiras e fortunas, para nos trarem
como o fazem agora.
Dos argumentos recm surgidos da moderna academia, de pasmar o dramtico apelo manuteno
dos privilgios e do poder nas mos do status quo. Em que conceitos e elementos cientficos e baseada a
mxima, seno apenas achismos dessa elite atrasada, decadente e parcial intelectualidade, que jamais leu
Florestan Fernandes? E se leram, so analfabetos funcionais! A intolerncia e o racismo s avessas...
Alimenta dio racial entre brancos e negros, Concluem Manolo Florentino, Werneck Vianna, Augusto
Drummond, Isabel Lustosa, Moura Castro, Roberto Romano e Carlos Pio. Procrastinadores! Do que
falam Oh, caras plidas? Por acaso estais a falar de um outro pas, de um outro povo, de uma outra
realidade? Jamais houve c nessa terra, um poder poltico e econmico de negros, portanto no havendo
jamais, racismo de negros contra brancos.
O dio racial, o racismo, elemento ideolgico estrutural e estruturante sempre existiram, como elemento
fundamental da poltica de dominao e privilgios das elites lacaias de D. Joo, protegida pelo imprio
dos Orleans e Bragana e so a essncia do pensamento da elite monarco-escravista de ontem e de hoje. A
defesa e a pratica da segregao, no de agora, no nas universidades com cotas, no partiu do nosso
povo, mas sim de intelectuais puxa-sacos, de classe mdia, vidos por servirem as elites brancas racistas
ditas quatrocentonas, que no misturam nem uma gota do seu sangue..
17/10/09. Reginaldo Bispo-Coordenador Nacional de Organizao do Movimento Negro Unificado.
PERGUNTAS
1- Na opinio do grupo ou sua. As cotas influem na democratizao dos o meios acadmicos?
Por Que?
2- Na opinio do grupo ou sua. Aconteceram conquistas de cotas em algumas universidades brasileiras, mas
em outras no. Por Que?
Local
Recursos
Prazo
Responsvel
Governo do Estado
1
URGENTE
- Reunies com Pr-candidatos/as ao Governo, para
apresentao da Pauta Reivindicatria do MN.
I. Marco Legal
- Regulamentao e implementao imediata da Lei
Estadual 7.723/2004
4
5
8
9
Grande
Vitria
- Partidos Polticos.
- Maro 2010
- julho 2010
- Frum Estadual
Entidades Negras
FENEGRA-ES
(Comisso formada
no encontro estadual)
Estado
- Lei aprovada na
ALES em 2004 e
reformulada na 1
CPIR-ES
- Participaes da
SETADES em CPIR,
SEDU no FEPI- Lei
10.639 e experincias
de Entidades Negras da
Sociedade Civil no
Estado.
-Maro 2009
-Maio 2010
- Governo do Estado
-Maro 2009
-Maio 2010
- Governo do Estado e
Frum Estadual Entida
- Outros fundos
existentes
- Resultados de
Conferncias e
Encontro Estadual do
Movimento Negro
- Parcerias
Desenvolvidas com
Prefeituras
- Abril de
2010
- maio 2010
- Julho 2010
- Governo do Estado
- Julho 2010
- Nov. 2010
Governo do Estado
Estado
- Experincias em
outros Estados
- Julho 2010
- Dez. 2010
Governo do Estado
Estado
- Leis de incentivos no
Estado e Municpios.
- Experincias de
CEAFROs em algumas
Secretarias Municipais
de Educao.
- Julho 2010
- Dez. 2010
Governo do Estado
- Julho 2010
- Dez. 2010
Governo do Estado
- Experincia da
CEAFRO na Secretaria
Municipais de
Educao de Vitria.
- Adotar o Plano de
Ao do Frum
Estadual Permanente
para Implementao da
Lei 10.639
- Fev. 2010
- Abril 2010
SEDU
- Fev. 2010
- Nov. 2014
SEDU
Estado
- Resultados de
Conferncias
Experincias de outros
Estados.
- Maio 2010
- Dez. 2010
Secretaria de Sade
Estado
Experincias de outras
leis de incentivos no
Estado
- Maio 2010
- Dez. 2010
Secretaria de Cultura
Estado
Regies
Educao
- Criao da Comisso de Estudos Afro-brasileiros
CEAFRO na SEDU
- Implementar o Plano Nacional das Diretrizes
Curriculares Lei 10.639, conforme Plano de Ao do
Frum Estadual Permanente para Implementao da Lei
10.639 no Estado.
Sade
- Criao e Implantao de um Programa Estadual de
Ateno Sade do Povo Negro.
Cultura
- Criao de uma Lei de Incentivo as manifestaes e
produes culturais afro-brasileiras, e/ou garantir verbas,
para a valorizao e pesquisas na rea.
Estado
Estado
Estado
Estado
Estado
- Governo do Estado
Comunicao
Criao de uma Campanha na Mdia (televisada, falada e
escrita) para a valorizao e auto-estima do Povo Negro
Estado
Experincias do
movimento negro
- Maio 2010
- Dez. 2010
Secretaria de Comunica
Religio Afro-brasileira
Criao de um Programa de Combate a Intolerncia
Religiosa.
Estado
Experincias do
movimento negro
- Maio 2010
- Dez. 2010
Secretaria de Cultura e
Educao
1
2
Juventude Negra
- Adoo de Polticas Voltadas, para a juventude negra.
Segurana Pblica
- Medidas para o enfrentamento do extermnio que a
juventude negra sofre Estado.
Outras Medidas e Aes
- Realizao de Uma Pesquisa/Diagnstico Scioeconmico da Populao Negra no Estado.
- Desenvolvimento de Programa de Qualificao
Profissional no Estado, priorizando as Regies e
Municpios com menor ndice de Qualidade Urbana IQU
- Implantao do Projeto Domstico Cidado PDC do
Governo Federal, com Elevao de Escolaridade,
Qualificao Profissional e Construo de Unidades
Habitacionais para Empregados Domsticos chefes de
famlias.
Estado
Experincias do
movimento negro
- Maio 2010
- Dez. 2014
Secretarias de Seguran
Justia, Trabalho e Cul
Estado
Experincias do
movimento negro
- Maio 2010
- Dez. 2014
Secretarias de Seguran
Justia, Trabalho e Cu
Estado
- Maro 2010
- Dez. 2010
Estado
- Maro 2010
- Dez. 2014
Secretaria de Planejam
Desenvolvimento
Secretaria de Planejam
Desenvolvimento e
SETADES.
Estado
- Maro 2010
- Dez. 2014
Secretaria de Planejam
Desenvolvimento e
SETADES.
- Experincia das
Conferncias de
Promoo da Igualdade
Racial e SEPPIR-DF
- Fev. 2010
- Julho 2010
- Prefeiro/a
- Parcerias
Desenvolvidas com
Prefeituras
- Julho 2010
- Nov. 2010
Governo do Estado
FENEGRA-ES
PERGUNTA
1- Quais as reivindicaes que se enquadram em seu municpio e a fora poltica do movimento negro, para
viabiliz-las?
muito evidente que, embora haja momentos de confluncia, a questo da populao negra no Brasil no
unicamente socioeconmica, uma vez que esta mesma populao carrega em seus corpos as marcas de
uma histria e de um presente de desumanizao; corpos que so continuamente desqualificados por sua
origem cultural e suas caractersticas. Os reflexos disto, no apenas ditos por mim, mas pelas estatsticas,
uma enorme ausncia de pessoas negras em postos de poder/relevncia/mdia/padres hegemnicos e
de elevada presena destas pessoas nos ndices de marginalizao.
A mobilidade social no Brasil dificlima, mas pode-se aumentar a renda, tambm se troca de roupa, mas
nunca de corpo, no basta matemtica financeira para resolver algo to complexo e, ainda que ocorra uma
revoluo de valores que revejam este fenmeno, so necessrias medidas emergenciais. Trata-se de
vidas tolhidas, a lentido de processos histricos arbitrrios no d conta da urgncia destas demandas de
humanidade.
Mesmo sanada a questo econmica, o que geralmente no ocorre e torna tudo ainda mais difcil, as
marcas da discriminao continuam a prejudicar a trajetria de quem passa por isto, no uma natureza
inferior, mas uma socializao inferiorizante, a questo sociolgica e no biolgica, no custa reafirmar.
como se uma/um negr@ tivesse que correr uma maratona com toneladas nas costas, toneladas impostas,
as toneladas do racismo, as cotas so uma espcie de corretor desta distoro.
O sistema de cotas um sucesso e em todo o pas tem formado profissionais excelentes e com o
adicional da diversidade de origens culturais, isso fato irrefutvel. Ganham @s cotistas, ganham
as universidades, se ganha em conhecimento, toda a sociedade se beneficia.
Aes contrrias so mostras da reao de quem no enxerga o diferente como digno e quer manter a
excluso para assim tambm manter privilgios.
Tod@s @s cotistas so aprovados no vestibular, no h critrios facilitadores, h apenas
concorrncia especfica: negr@s concorrem com negr@s dentro daquele percentual de vagas, as
provas e os critrios so os mesmos. E mesmo assim, alm do mrito da prova, pessoas negras,
assim como outras pessoas de grupos preteridos, possuem o mrito de uma trajetria de
superao. H menos de 150 anos o Brasil mantinha senzalas e ainda hoje as mantm em seus padres
de excluso desumanizadora, no h esforo individual capaz de ignorar a fora das condicionantes de
origem estrutural.
Se as cotas so importadas dos EUA? Absolutamente no, e ainda que fossem, importa-se tudo, moda e
teorias cientficas, inclusive vcios e dominao, por que agora errado importar medidas positivas? No
h importao e sim esforo transnacional conjunto e adaptado realidade de cada pas, o Brasil
signatrio de acordos internacionais que prevem estas medidas e que aqui representam fora de lei, no
h a inconstitucionalidade, mas sim reparao de uma dvida histrica.
Cotas mudam imagens, possibilidades profissionais, padres culturais, dinmica de espaos de poder;
criam novas combinaes intelectuais atravs da proximidade de pessoas antes apartadas, podendo
inclusive gerar novas idias e resolues; afetam toda uma estrutura e no apenas sujeitos
individualizados, levam a sociedade a rever suas regras e a experimentar o poder de nelas intervir;
no desqualificam outros grupos ou outras questes, antes, abrem espao para a ampliao da noo de
igualdade em todas as formas que esta pode assumir; no excluem outras medidas como a melhoria do
ensino no geral, ou distribuio de renda e sim fazem parte deste esforo conjunto para superao das
desigualdades de todas as origens.
Nada disto fcil de ser alcanado, assim como no fcil dar continuidade ao atual estado das coisas.
Para coabitarmos este mundo no h sadas possveis fora do esforo de transformao. Braslia, Julho de
2009.
Pergunta
1- Na opinio do grupo ou sua. Por que a aprovao de cotas para negros/as em universidades
encontra tantas barreiras?
2-
igualdade racial afirmou-se como objeto da interveno governamental, com a crescente emergncia de iniciativas,
programas e aes nos diversos campos das polticas pblicas. Este processo foi acompanhado, mais recentemente,
com a construo de um quadro institucional especfico voltado promoo da igualdade racial. Assim, em 2003 foi
criada a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), com status de ministrio e tendo
como objetivo formular e coordenar polticas e articular aes do governo federal de combate discriminao e a
desigualdade racial. Foram criados ainda o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) e o Frum
Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial (Fipir). E passaram a ser realizadas as Conferncias Nacionais de
Promoo da Igualdade Racial, tendo sido a primeira realizada em 2005, e a segunda em junho de 2009.
Contudo, ainda no podemos ainda falar na efetiva consolidao de uma poltica de promoo da igualdade
racial, estabelecida com clareza no espao das polticas pblicas. A anlise aponta para uma poltica em construo. De
um estgio embrionrio, identificado nos primeiros esforos de acompanhamento desta temtica no conjunto da ao
governamental, observa-se o crescimento do nmero e escopo das iniciativas, como tambm a afirmao de um campo
especfico de poltica pblica. Entretanto, importantes obstculos ainda se levantam afirmao da questo racial como
objeto relevante e necessrio da atuao pblica. Deve ser lembrada a recorrente minimizao do problema racial
brasileiro. De um lado, ainda se observa, da parte de alguns setores, uma posio de negao do preconceito e do
racismo como fenmenos que atuam no acesso diferenciado a oportunidades e tratamento no Brasil. De outro, a
associao entre os fenmenos de pobreza e da desigualdade racial tem sido apontada como justificativa para a
priorizao da primeira em prejuzo da segunda. Tal viso que desconsidera o fato de que tais fenmenos coexistem,
mas so distintos, como mostram os dados que apontam que as desigualdades entre brancos e negros crescem nos
estratos de maior escolaridade e nas posies de maior prestgio social.
Pergunta
1- Qual a opinio do grupo ou sua. Sobre a atual fase do movimento negro atuando, mesmo
embrionria, para implementaes de polticas pblicas de promoo da igualdade racial?
VI MOOES E OUTROS
INDICATIVOS