A IMPORTNCIA DO LATIM EM VIEIRA

Mariana Alves de SANTANA (UEL)

ISBN: 978-85-99680-05-6

REFERNCIA:
SANTANA, Mariana Alves de. A importncia do
latim em Vieira. In: CELLI COLQUIO DE
ESTUDOS LINGUSTICOS E LITERRIOS. 3,
2007, Maring. Anais... Maring, 2009, p. 18001807.

1. INTRODUO
O presente artigo resultado do projeto de pesquisa: Estudos de retrica
clssica: Disputatio de Rhetorica de Alcuno e Sermes de Vieira, e tem por objetivo
analisar a importncia do uso do latim nos sermes do Pe. Antonio Vieira.
Numa anlise aprofundada de Vieira, percebe-se que o latim forma a estrutura
central do sermo, sendo assim a compreenso do latim se torna fundamental para o
entendimento da obra.
Epgrafe: Et vos debetis alter alterius lavare pedes. Jo, 13:14.
2. INVENTIO
Inventio descobrir o assunto e delimitar o tema. Encontrar argumentos que
sero apresentados na dispositio. Como explica Reboul: Compreender o assunto e
reunir todos os argumentos que possam servir. (2004:44). No caso deste sermo, os
argumentos basearam-se em versculos da vulgata, ou seja, em latim.
O sermo que ser analisado do gnero epidctico, ou seja, tenta persuadir o
pblico at provar que a maior demonstrao de amor de Jesus foi o de amarmos uns
aos outros: Et vos debetis alter alterius lavare pedes. Desde o exordium at a peroratio
Vieira apresenta argumentos e exempla que serviro de ligao entre eles para o
prximo argumento, at chegar a sua tese final a qual no pode ser negada.
Os loci utilizados como elementos de recordao partem desde a cena em que
Jesus divide o seu corpo e o seu sangue entre os seus discpulos, instituindo-se assim o
Sacramento da Eucaristia at a sua ressurreio. Todos os elementos que configuraram
este cerimonial so provas do amor de Jesus: a diviso dos pes; a lavao dos ps dos
discpulos; a agonia de Jesus quando se retira para orar no Horto; a morte na cruz e a

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sua ressurreio; esses loci no so apresentados necessariamente nessa ordem. Toda

essa mudana de loci conhecida por todo cristo, por isso torna-se fcil a sua
recordao para a compreenso do sermo. Porm o momento mais importante o lavaps.
A defesa do pensamento de Vieira ser feita atravs da refutao das teses de
trs doutores da igreja: Santo Agostinho, Santo Toms e so Joo Crisstomo.
Apresentada cada tese, Vieira refutar exemplificando e comprovando que tal
demonstrao de amor feita por Cristo no to maior, nem to fina quanto a de
amarmos uns aos outros assim como Cristo nos ama: Digo que a maior fineza de Cristo
hoje, foi querer que o amor com que nos amou, fosse dvida de nos amarmos. (VIEIRA
2003: 208).
Na inventio as frases latinas utilizadas para a ligao dos loci so:
- Na crucificao:
In finem dilexit eos. (Amou-os at o fim.)
Cum dilexisset, dilexit. (Visto que tendo amado, amou.)
- No Horto:
Avulsus est ab eis. (E afastou-se deles)
Et factus in agonia. (E posto em agonia).
- Na ceia:
Ut transeat ex hoc mundo ad Patrem: in finem dilexit eos. (Sabendo Jesus que
era chegada a sua hora de passar deste mundo para o pai: amou-os at o fim).
-Instituio da Eucaristia
Accepit panem in sanctas, ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in
CAElum. (Tomou o po em suas santas e ainda venerveis mos, e elevou os olhos aos
cus).
- Lava-ps:
Majorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis
suis. (Ningum tem maior amor que o daquele que d a sua vida por seus amigos.).
Et coena facta, (...); surgit a coena, et coepit lavare pedes Discipulorum. (E
feita a ceia, (...) a determinao de o entregar (...) levantou-se da ceia (...) e comeou a
lavar os ps dos discpulos).
3. DISPOSITIO
A dispositio a parte onde os argumentos levantados na inventio so
apresentados numa ordenao favorvel ao orador; no presente sermo as
argumentationes so expostas, e em seqncia a refutatio. A dispositio formada pela
concretizao dos pensamentos (res) em forma lingstica (verba).
Segundo Olivier Reboul, a dispositio formada por quatro partes:
- exrdio;

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- narrao;
- confirmao [refutao];
- perorao.
A estrutura deste sermo tripartite.
3.1. EXRDIO
O objetivo da exrdio obter a ateno do pblico, predominando o ethos:
apresentao do tema em graus suaves de afetos para valorizar o carter tanto do sermo
como do orador. Nas palavras de Olivier Reboul: a parte que inicia o discurso, e sua
funo essencialmente ftica: tornar o pblico mais dcil, atento e benevolente. (204:
55).
Para instigar a ateno do pblico Vieira comea com a dupla citao:
Cum dilexisset, dilexit (...) in finem dilexit eos.
O amor de Jesus no foi diferente nem menos intenso, nem menos fino
enquanto estava junto aos homens; a sua morte na cruz foi apenas uma demonstrao
maior do seu afeto, Ele apenas juntou o fim com o fino. Explora a etimologia, porque
fino deriva de finis = bem acabado, perfeito posto que est no finis (termo)
a partir desse versculo, o qual trata do amor de Cristo que infinito e eterno,
que Vieira lana a sua pergunta: Qual foi a maior das maiores finezas de Cristo?, e
para responder ele mesmo apresenta a seguinte proposio:
Et vos debetis alter alterius lavare pedes.
3.2. NARRATIO
A narrao a exposio dos fatos referentes causa. (REBOUL 2004: 56).
Para responder a pergunta lanada no exrdio Vieira leva o pblico a pensar
nos argumentos de santo Agostinho, que se baseia no seguinte versculo:
Majorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis
suis.
Para Agostinho a maior prova do amor de Jesus foi a sua morte na cruz em
favor dos homens que tanto amava, entregando a sua vida pelos seus amigos, como diz
o versculo. Mas Vieira diz que o entregar no foi a maior fineza, mas sim o
ausentar-se: Porque morrendo, deixava a vida, que amava menos; ausentando-se,
deixava os homens, que amava mais. (2003: 191)
Como exemplum fala de Maria Madalena que chorou muito mais quando no
encontrou o corpo de Jesus no sepulcro do que quando viu Jesus crucificado, pois se ela
compreendeu que a dor da ausncia maior que a dor da morte, assim Cristo, que
possuiu fineza de amor muito maior, sente mais a dor de no estar mais presente junto
aos seus do que a sua morte, sendo que j sabia que estava prxima:

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Sciens quia venit ejus, ut transeat ex hoc mundo ad Patrem.

Sabendo que a sua morte era prxima, Jesus retira-se para orar no Horto, e
nessa breve separao dos seus discpulos Ele comea a agonizar, fato este que no
relatado na cruz, ou seja, Jesus estava sofrendo mais por se afastar dos seus amados, do
que porque logo seria entregue aos soldados romanos.
Avulsus est ab eis. (...) Et factus in agonia.
Visto que logo iria partir, Cristo deixou um remdio, algo que amenizaria
tanto para ns quanto para Ele a dor da ausncia, por isso estabelece o Sacramento da
Eucaristia: A ressurreio era remdio da morte, o Sacramento era remdio da
ausncia: e como Cristo sentia mais o ausentar-se que o morrer, o remdio da morte
dilatou-o, o remdio da ausncia preveniu-o. (VIEIRA 2003: 194). Pois na Eucaristia
Cristo est presente no po e no vinho em todas as vezes em que a cerimnia
realizada, assim, estar Cristo constantemente presente no meio do seu povo.
Desta maneira Vieira encerra a refutao ao pensamento de Agostinho: que o
morrer em favor dos seus amigos no a maior fineza, mas sim, a ausncia.
A segunda opinio apresentada do santo Toms, e este afirma que a maior
fineza do amor de Cristo hoje foi deixar-se conosco, quando se ausentava de ns
(VIEIRA 2003:195) Percebe-se que Vieira deixa o argumento de s. Toms por segundo
porque pode emendar com o argumento dado contra a opinio de Agostinho: a
instituio da Eucaristia, pois nesse sacramento que Cristo est presente.
A refutao ao pensamento firma-se nisso:
Maior fineza foi no mesmo Sacramento o encobrir-se, que o deixarse. (...) Encobrindo-se pois Cristo no Sacramento, ainda que est
presente com os homens, a quem ama, est presente sem os ver; e a
presena sem vista maior pena que a ausncia.

Para confirmar a refutao apresentado o seguinte exemplum:

Revertatur in domum suam, et faciem meam non videat.
Absalo era filho de Davi e matou o seu irmo Amon, por isso fugiu para as
terras de Gessur. Quando Davi estava recuperado do luto, Jo (ou Joabe) intercedeu
junto ao rei para que Absalo voltasse a viver na corte, Davi aceitou o pedido mas com
a condio de que Absalo no poderia olhar para o rosto do seu pai.
Quare veni de Gessur? Obsecro ergo ut videam, faciem Regis. Quod si memor
est iniquitatis meae, interficiat me.
Absalo conversa com Jo para que volte a interceder junto ao seu pai, para
poder ver-lhe a face, mas se o rei ainda no estiver satisfeito com tal castigo que mande
mata-lo. Como Absalo estava sofrendo em estar perto de seu pai a quem amava, ou
apenas demonstrava que amava; assim sofre Cristo no Sacramento: porque est
presente, junto dos que ama, mas no pode v-los, e no ver estando presente,
padecer a ausncia na presena. (VIEIRA 2003: 196).

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Voltando ao Sacramento da Eucaristia, e para finalizar a refutao ao

pensamento de s. Toms, cita:
Accepit panem in sanctas, ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in
coelum.
Jesus ao consagrar o po que seria repartido na santa ceia, levantou os olhos ao
Cu e tirou dos homens, e este, o no ver mais aos homens foi o sacrifcio. Por isso
Vieira afirma que mais fez em se encobrir, que em se deixar.
A terceira e ltima opinio a de So Joo Crisstomo: a maior fineza do amor
de Jesus foi o lavar os ps dos Discpulos: sendo Ele Deus e tendo tudo nas mos,
humilhou-se e lavou os ps de quem amava como prova de amor:
Domine, tu mihi lava pedes?
S. Pedro assusta-se com a atitude do mestre e questiona: Senhor, tu lavas os ps
a mim? Tu mihi? Por isso Jesus lhe responde: Quod ego facio, tu nescis modo: o que eu
fao agora, tu no compreendes; compreenders somente quando no Cu conheceres a
grandeza da glria e Majestade que agora vs prostrada a teus ps.
Jesus tinha nas mos tudo, e para se despedir dos seus amados usou de suas
prprias mos para demosntrar seu infinito amor: Coepit lavare pedes Discipulorum;
comeou a lavar os ps dos discpulos.
Porm Vieira afirma que o lavar os ps dos discpulos no foi a maior das
maiores finezas do amo de Cristo, e cita:
Et coena facta, cum DIABOLUS jam misisset in cor, ut traderet eum Judas;
surgit a coena, et coepit lavare pedes Discipulorum.
Jesus sabia que Judas iria tra-lo antes da cerimnia do lava-ps, mas mesmo
assim no deixou de lavar os seus ps, a que est a fineza do seu amor: no deixando
Judas, o seu traidor, fora da sua demonstrao de amor. A fineza do amor mostra-se em
igualar nos favores os que so desiguais nos merecimentos: no e fazer dos indignos
dignos, mas em os tratar como se o fossem. (VIEIRA 2003: 203).
Assim como Cristo morreu por todos (Pro omnibus mortuus est Christus), e
seu sangue lavou os pecados de todos (Qui dilexit nos, et lavit nos a peccatis nostris in
sanguine suo), da mesma forma Cristo lavou os ps de todos os discpulos; desde Joo
que era o discpulo amado, at Judas que foi o traidor. E a que est a maior fineza do
amor: se Ele lavasse somente os ps de Joo estaria apenas retribuindo o amor recebido;
porm lavando os ps de Judas estava pagando com amor o dio recebido.
4. PERORAO
A peroratio a parte final do discurso. Nela encontra-se o argumento final de
refutao s outras teses e se apresenta como certo diante daquilo que foi apresentado.
(LAUSBERG 1972: 93)

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Antes de apresentar claramente o seu pensamento, Vieira apresenta uma

amplificao de todos os argumentos que j foram expostos.
Coepit lavare pedes Discipulorum
Logo no principio da peroratio Vieira lana um estranhamento: A fineza
tanto maior quanto a mais sentida de Cristo nessa ltima Cena do seu amor, foi que
comeou lavando, e acabou sem lavar. Os ps dos outros Discpulos ficaram lavados, os
de Judas molhados sim, mas lavados no. (VIEIRA 2003:207)
Jesus lavou os ps de todos os discpulos do mesmo modo, sem distino.
Lavou os ps e ensinou uma lio de humildade, mas como o pecado j estava no
corao de Judas, o intento de trair a Cristo j estava consumado, o ato de lavar os ps
no mudou o seu corao nem o seu plano, por isso seu ps ficaram apenas molhados
mas no limpos.
S. Bernardo fala o seguinte sobre o amor fino:
Amor non quaerit causam, nec fructum: amo quia amo, amo ut amem.
O amor no quer motivo, nem fruto: amo porque amo, amo por amar. Foi
isso que Jesus fez com Judas: amou por amar; porque sabia o que havia no corao dele,
traio e dio, mas mesmo assim no deixou de derramar o mesmo amor com que amou
desde o princpio at a sua morte.
Jesus escolheu a cada um de seus discpulos, at mesmo o que iria tra-lo, e por
ser escolhido seu, Ele no o excluiu na hora do Sacramento, sendo que poderia
abomina-lo e lana-lo ao fogo.
Non me elegistis, sed ego elegi vos, ut eatis, et fructum afferatis.
(No me escolhestes, eu escolhi a vs, para que vades e deis fruto)
Aps lanado e explicado o estranhamento, apresentada a opinio de Antonio
Vieira sobre qual a maior das maiores finezas do amor de Cristo: Digo que a maior
fineza de Cristo hoje, foi querer que o amor com que nos amou, fosse dvida de nos
amarmos. Et vos debetis alter alterius lavare pedes.
Jesus veio ao mundo e nos amou, se colocou na posio de servo e nos serviu,
mas no fez como os homens exigindo recompensa para esse amor, pelo contrrio, essa
dvida deve ser paga amando ao prximo, at mesmo aquele que no nos oferece amor.
O amor dos homens muito racional, diz: O que deveis a mim,
pagai-mo a mim: o amor de Cristo, superior a toda razo, e s igual a
si mesmo, que diz? No diz: o que deveis a mim, pagai-mo a mim;
seno: o que deveis a mim pagai-o a vs

Si sic Deus dilexit nos: et nos debemus alterutrum diligere.

(Se Deus nos amou assim: devemos ns tambm amarmo-nos uns aos outros)
Assim como Jesus nos amou ainda quando era homem, este transpassou para
ns todo o amor que possua, deixando-nos com a obrigao de amar ao nosso prximo;
pois se Jesus sendo homem amou a todos, quanto mais a ns que somos homens e
seguimos a Cristo devemos amar a ns. Et vos debetis, et nos debemus.

1805

Antes de partir para a confirmao de sua tese Vieira faz uma recapitulao
dos argumentos apresentados ao longo do sermo:
Mas demos trs passos atrs, e ponhamos esta fineza vista das
outras que tanto adelgaamos. Todas foram por ns, e para ns; a
primeira, dar a vida por amor dos homens: a segunda, deixar-se no
Sacramento com os homens: a terceira lavar os ps dos homens.
(VIEIRA 2003: 209)

E de todas estas finezas classificadas, quem deve pagar somos ns, mas no a
Cristo seno a ns: Alter alterius.
Depois de fazer uma explanao geral de todas as teses, e de estreitar
todas as finezas dizendo que tudo o que foi exposto ainda no a maior das maiores
finezas do amor de Cristo, o orador apresenta de vez o seu pensamento:
Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem.
Jesus estabelece um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Mas esse
mandamento j era conhecido desde o antigo testamento, a Lei Velha: Diliges
proximum tuum sicut te ipsum; amars ao teu amigo como a ti mesmo; e agora Jesus diz
que alm dos nossos amigos, a quem apenas retribumos o amor recebido, devemos
amar aos nossos inimigos tambm: Diligite inimicos vestros.
Entretanto a grande novidade do mandamento e do amor que esse amor dado
aos amigos e inimigos deve ser dado como paga do amor recebido de Cristo: Sicut dilexi
vos, ut et vos diligatis invicem: assim como eu vos amei, amai-vos tambm a vs.
O amor de Cristo nos obriga dois amores: porque nos ama a fim de que cada
um de ns ame a todos (in finem dilexit eos), e de que todos amem a cada um de ns: Et
vos debetis alter alterius lavare pedes Mais uma vez explora a etimologia e transforma
o substantivo em conjuno (locuo conjuntiva)
Para encerrar, Vieira resume as palavras de Cristo em uma s palavra: Et vos
debetis, isto o que deveis. Para se deixar de amar os homens pelo que se lhes deve a
eles, muitas razes pode haver, os dios, as ingratides, os agravos; mas para deixar de
amar aos homens pelo que devemos a Cristo, que razo pode haver, seno a de sermos
Cristos? (VIEIRA 2003: 212)
Vieira encerra o seu sermo utilizando-se do pathos, ou seja, deixa claro que o
fato de AMARMO-NOS uns aos outros um mandamento de Cristo, e que deve ser
cumprido pelo simples fato de sermos cristos. Ele no deixa dvidas de que somos
devedores desse amor, cuja dvida eterna. Et vos debetis alter alterius lavare pedes
CONSIDERAES FINAIS
Na breve anlise feita acima, percebe-se que o latim forma a estrutura central
do sermo, sendo assim a compreenso dessa lngua fundamental para o entendimento
da obra. Os sermes do Padre Antnio Vieira so um exemplo da importncia do estudo
do latim para o entendimento dos autores que utilizam dessa lngua.
O projeto de pesquisa: Estudos de retrica clssica: Disputatio de Rhetorica
de Alcuno e Sermes de Vieira tem por objetivo analisar a importncia do uso do

1806

latim nos sermes do Pe. Antonio Vieira, bem como demonstrar a importncia do
estudo do latim.

REFERNCIAS
LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica Literria. 4 ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1993.
REBOUL, Olivier. Introduo Retrica. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
VIEIRA, Antonio. Sermes: Padre Antonio Vieira. Organizao e introduo Alcir
Pcora. So Paulo: Hedra, 2003, 2 vol.

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